mokratii) osushchestvlyaetsya korennaya perestrojka psihologicheskoj struktury narodnyh mass, togda netrudno opredelit' nalichie ili otsutstvie uspehov. Naprimer, kogda massy nachinayut shumno trebovat' ustanovleniya ogromnyh izobrazhenij svoego "fyurera", eto oznachaet, chto oni utrachivayut chuvstvo otvetstvennosti. Vo vremena Lenina ne bylo ni kul'ta fyurera, ni ogromnyh izobrazhenij fyurera proletariata. Izvestno, chto Lenin ne hotel uchastvovat' v takih veshchah. Otnoshenie k tehnicheskim dostizheniyam mozhet svidetel'stvovat' ob uspehah ili otsutstvii uspehov na puti k podlinnoj svobode. V Sovetskom Soyuze postrojka avialajnera "Gor'kij" prevoznosilas' kak "revolyucionnoe dostizhenie". No v chem togda zaklyuchaetsya principial'noe razlichie mezhdu postrojkoj etogo avialajnera i postrojkoj avialajnerov v Germanii ili Amerike? Postrojka avialajnerov neobhodima, chtoby sozdat' shirokuyu industrial'nuyu osnovu dlya realizacii sovremennoj rabochej demokratii. |to polozhenie ne nuzhdaetsya v dokazatel'stve. V dannom sluchae sushchestvennymi predstavlyayutsya sleduyushchie voprosy. Imeet li mesto illyuzornaya, nacional-shovinisticheskaya identifikaciya shirokih sloev rabochih s postrojkoj samoletov? Vyzyvaet li postrojka etih samoletov u nih chuvstvo svoego prevoshodstva pered drugimi narodami? Sposobstvuet li postrojka samoletov ustanovleniyu bolee tesnyh chelovecheskih otnoshenij mezhdu razlichnymi narodami? Sodejstvuet li samoletostroenie razvitiyu internacionalizma? Drugimi slovami, v aspekte harakterologicheskoj struktury lichnosti samoletostroenie mozhet vypolnyat' libo reakcionnuyu funkciyu, libo raboche-demokraticheskuyu. Politicheskie vorotily legko mogut ispol'zovat' samoletostroenie dlya vospitaniya nacional-shovinisticheskih chuvstv. No avialajnery mozhno ispol'zovat' dlya dostavki nemcev v Rossiyu, russkih v Kitaj i Germaniyu, amerikancev v Germaniyu i Italiyu, kitajcev v Ameriku i Germaniyu. Takim obrazom, nemeckij rabochij poluchit vozmozhnost' ubedit'sya, chto, v principe, on ne otlichaetsya ot russkogo rabochego, i togda anglijskij rabochij smozhet ponyat', chto na indijskogo rabochego nel'zya smotret' kak na tradicionnyj ob容kt ekspluatacii. Ochevidno, chto tehnicheskoe razvitie obshchestva ne tozhdestvenno ego kul'turnomu razvitiyu. Harakterologicheskaya struktura lichnosti predstavlyaet soboj social'nuyu silu, kotoruyu, pri odinakovoj tehnicheskoj osnove, mozhno napravit' na dostizhenie reakcionnyh ili internacional'nyh celej. Tendenciya rassmatrivat' vse s tochki zreniya ekonomiki mozhet privesti k tragicheskomu ishodu. Poetomu neobhodimo prilozhit' vse usiliya, chtoby vnesti neobhodimye korrektivy v etu tendenciyu. Delo svoditsya k sleduyushchemu. Trudyashchiesya dolzhny otkazat'sya ot illyuzornoj udovletvorennosti, kotoraya vsegda privodit k toj ili inoj forme fashizma. Oni dolzhny dobivat'sya real'nogo udovletvoreniya povsednevnyh nuzhd i nesti otvetstvennost' za eto udovletvorenie. Social-demokraticheskaya organizaciya venskih rabochih rassmatrivala vvod v stroj trollejbusnoj sistemy, osushchestvlennyj social-demokratami Veny, kak chisto social-demokraticheskoe dostizhenie. Rabochie-kommunisty Moskvy, t. e. te rabochie, kotorye vrazhdebno otnosilis' k social-demokraticheskoj partii, rassmatrivali metro, postroennoe pod rukovodstvom administracii kommunisticheskogo goroda, kak chisto kommunisticheskoe dostizhenie. Nemeckie rabochie schitali postrojku bagdadskoj zheleznoj dorogi chisto nemeckim dostizheniem. |ti primery svidetel'stvuyut o zaraznom haraktere illyuzornoj udovletvorennosti, vospityvaemoj na osnove politicheskogo irracionalizma. Za takim irracionalizmom skryvaetsya prostaya istina, a imenno: v osnovu stroitel'stva nemeckoj, venskoj i moskovskoj zheleznoj dorogi byli polozheny odni i te zhe mezhdunarodnye principy raboty, kotorymi rukovodstvovalis' v ravnoj mere venskie, berlinskie i moskovskie rabochie. |ti rabochie ne govoryat drug drugu: "Vse my svyazany principami nashej raboty i remesla. Davajte poznakomimsya drug s drugom i posmotrim, kak mozhno nauchit' kitajskogo rabochego pol'zovat'sya nashimi principami". Naprotiv, nemeckij rabochij tverdo ubezhden, chto ego zheleznaya doroga luchshe (my by skazali, bolee sootvetstvuet duhu Votana) russkoj zheleznoj dorogi. Poetomu emu nikogda ne prihodit v golovu mysl' pomoch' kitajcu postroit' zheleznuyu dorogu. Bolee togo, zagipnotizirovannyj svoej illyuzorno-nacionalisticheskoj udovletvorennost'yu, on gotov vypolnyat' prikazy bezumnyh generalov, kotorye stremyatsya otobrat' u kitajcev zheleznye dorogi. Takim obrazom, "emocional'no-politicheskaya chuma" seet rozn' v radah odnogo klassa i privodit k poyavleniyu zavisti, hvastovstva, besprincipnogo povedeniya i bezotvetstvennosti. Ustranenie illyuzornoj udovletvorennosti, zamena ee podlinnoj udovletvorennost'yu, voznikayushchej na osnove dejstvitel'nogo interesa k rabote, i ustanovlenie mezhdunarodnogo sotrudnichestva rabochih sostavlyayut neobhodimye usloviya iskoreneniya avtoritarnyh osobennostej v harakterologicheskoj strukture rabochih. Tol'ko togda trudyashchiesya smogut obnaruzhit' sily, neobhodimye dlya obespecheniya sootvetstviya mezhdu tehnikoj i potrebnostyami narodnyh mass. 22 noyabrya 1934 goda v "Europische Heften" byl opublikovan ocherk Hinoya, kotoryj prishel k sleduyushchemu zaklyucheniyu: "...Rabochie i molodezh' (v Sovetskom Soyuze) polagayut, chto oni ne prinimayut neposredstvennogo uchastiya v upravlenii stranoj. Upravlenie osushchestvlyaetsya gosudarstvom, no molodezh' smotrit na gosudarstvo kak na svoe tvorenie, i eto soznanie sluzhit istochnikom patriotizma". Takie utverzhdeniya dovol'no chasto vstrechalis' v to vremya. Nezavisimo ot ih ocenki, oni ne ostavlyali mesta dlya somnenij v tom, chto v tridcatyh godah sovetskoe obshchestvo ne imelo nichego obshchego s pervonachal'noj programmoj kommunisticheskoj partii, v kotoroj soderzhalos' trebovanie postepennogo uprazdneniya gosudarstva. |to - konstanta ob容ktivnoj real'nosti, a ne politicheskaya programma dejstvij protiv Sovetskogo Soyuza! YA proshu agentov KGB v Evrope i Amerike uchest' eto. Ubijstvo teh, kto delaet podobnye zayavleniya, ne mozhet izmenit' real'nost'. ^TFORMIROVANIE APPARATA AVTORITARNOGO GOSUDARSTVA NA OSNOVE RACIONALXNYH OBSHCHESTVENNYH OTNOSHENIJ^U Vtoraya mirovaya vojna vnov' podtverdila to, chto bylo uzhe davno izvestno: principial'noe razlichie mezhdu reakcionnym politikom i podlinnym demokratom obnaruzhivaetsya v ih otnoshenii k gosudarstvennoj vlasti. Na osnove etogo otnosheniya mozhno dat' ob容ktivnuyu ocenku obshchestvennomu harakteru cheloveka, nezavisimo ot ego prinadlezhnosti k toj ili inoj politicheskoj partii. Otsyuda sleduet, chto sredi fashistov mogut byt' podlinnye demokraty, a sredi partijnyh demokratov mogut byt' nastoyashchie fashisty. Kak i harakterologicheskaya struktura lichnosti, eto otnoshenie k gosudarstvennoj vlasti ne ogranichivaetsya kakim-libo odnim klassom ili politicheskoj gruppoj. S sociologicheskoj tochki zreniya predstavlyaetsya nepravil'nym i nedopustimym izobrazhat' vse v chernom i belom cvete. Nel'zya mehanicheski otozhdestvlyat' psihicheskie ustanovki s politicheskimi partiyami. K harakternym osobennostyam reakcionera otnositsya ego stremlenie zashchishchat' glavenstvo gosudarstva nad obshchestvom; zashchita "idei gosudarstva" privodit ego neposredstvenno k diktatorskomu absolyutizmu, nezavisimo ot formy ego proyavleniya (korolevskaya, predstavitel'skaya ili fashistskaya forma gosudarstvennoj vlasti). Podlinnyj demokrat priznaet i zashchishchaet estestvennuyu rabochuyu demokratiyu kak estestvennuyu osnovu internacional'nogo i nacional'nogo sotrudnichestva. On vsegda stavit svoej cel'yu preodolenie trudnostej social'nogo sotrudnichestva putem ustraneniya ih social'nyh prichin. |ta cel' harakterizuet ego kak podlinnogo demokrata. Zdes' nam ponadobitsya podrobno rassmotret' process formirovaniya avtoritarnogo gosudarstva i prisushchuyu emu racional'nuyu funkciyu. Net smysla vstupat' v bor'bu s irracional'no-social'nym institutom, ne najdya otvet na vopros, kakim obrazom, nesmotrya na svoyu irracional'nost', etot institut smog ne tol'ko vyzhit', no dazhe vozrodit'sya. Nashe issledovanie rossijskogo gosudarstvennogo apparata pokazalo, chto so vremenem etot apparat stal neobhodim. Netrudno zametit', chto, nesmotrya na vsyu svoyu irracional'nost', on, bessporno, vypolnyal racional'nuyu funkciyu, kotoraya zaklyuchalas' v ob容dinenii i rukovodstve russkim narodom posle togo, kak massam ne udalos' ustanovit' obshchestvennoe samoupravlenie. My bez kolebanij nazovem irracional'nym povedenie materi, kotoraya vlastno i strogo obrashchaetsya so svoim nevroticheskim rebenkom. Netrudno ponyat', chto takaya strogost' razdrazhaet rebenka, no pri etom ne sleduet upuskat' iz vidu odin chrezvychajno vazhnyj dlya bor'by s avtoritarnym vospitaniem moment: tol'ko avtoritarnye sredstva pozvolyayut derzhat' v povinovenii rebenka, kotoryj stal nevrotikom i zhivet v atmosfere nevroticheskoj sem'i. Drugimi slovami, hotya strogost' materi, v principe, ne yavlyaetsya racional'noj, tem ne menee ona imeet racional'nuyu storonu, skol' by uslovnoj i ogranichennoj ona ni byla. My dolzhny priznat' uslovnuyu racional'nost' strogogo obrashcheniya s rebenkom, esli nadeemsya ubedit' pedagoga, vynuzhdennogo primenyat' avtoritarnyj metod vospitaniya, v vozmozhnosti obojtis' bez takogo metoda na osnove profilaktiki nevroticheskih sostoyanij. Kak by nam etogo ni hotelos', vse zhe my vynuzhdeny priznat', chto utverzhdenie ob uslovno-ogranichennoj racional'nosti struktury lichnosti takzhe primenimo i k avtoritarnomu gosudarstvu. Estestvenno, takoe priznanie mozhet prevratit'sya v opasnoe oruzhie v rukah misticheski nastroennogo diktatora, ibo togda on smozhet zayavit': "Vidite! Dazhe liberal'nye storonniki rabochej demokratii priznayut neobhodimost' i racional'nost' avtoritarnoj formy pravleniya". Teper' my znaem, chto "opravdaniem" avtoritarnoj formy pravleniya sluzhit irracional'nost' harakterologicheskoj struktury narodnyh mass. Tol'ko takim obrazom mozhno ponyat' diktaturu, i eto ponimanie pozvolyaet nadeyat'sya na ustranenie diktatury iz zhizni cheloveka. Ponimanie irracional'noj osobennosti harakterologicheskoj struktury mass daet nam social'nuyu osnovu dlya preodoleniya etoj irracional'nosti, a vmeste s nej i samoj diktatury. Pri etom preodolenie budet nosit' ne illyuzornyj, a ob容ktivno-nauchnyj harakter. Gosudarstvennaya vlast' vsegda ukreplyaetsya, kogda razryvayutsya uzy obshchestvennogo sotrudnichestva. |to vpolne soglasuetsya s avtoritarno-moralisticheskim sposobom poverhnostnogo preodoleniya trudnostej. Takoj podhod, razumeetsya, ne ustranyaet social'noe zlo, a lish' otodvigaet ego na zadnij plan, otkuda ono zatem s novoj siloj proryvaetsya na avanscenu. |tot metod primenyayut togda, kogda otsutstvuyut inye metody bor'by s nasil'nikami i ubijcami, krome smertnoj kazni. Imenno etim metodom i pol'zuetsya avtoritarnoe gosudarstvo. Odnako rabochaya demokratiya obrashchaetsya k suti dela i zadaet vopros: kakim obrazom mozhno polnost'yu ustranit' takie yavleniya, kak iznasilovanie i ubijstvo? Problema ustraneniya etih yavlenij priobretet otchetlivoe ochertanie tol'ko togda, kogda my pojmem prinuditel'nyj harakter smertnoj kazni i odnovremenno osudim ego. Nesomnenno, ustranenie social'nyh zol sluzhit odnim iz osnovnyh sredstv, vyzyvayushchih otmiranie avtoritarnogo gosudarstva. Avtoritarno-moralisticheskie metody social'nogo upravleniya, veroyatno, budut sushchestvovat' do teh por, poka im na smenu ne pridut metody samoupravleniya. |to utverzhdenie spravedlivo ne tol'ko dlya gosudarstva voobshche, no i dlya vseh drugih oblastej obshchestvennoj zhizni. Dejstvitel'no, avtoritarnoe gosudarstvo po sushchestvu vypolnyaet funkciyu repressivnogo apparata. No ego rol' ne ogranichivaetsya etoj funkciej. Pervonachal'no, do prevrashcheniya v repressivnyj apparat obshchestva, gosudarstvo predstavlyalo soboj nekuyu sovokupnost' samoreguliruyushchihsya obshchestvennyh otnoshenij. Ono bylo identichno obshchestvu. Odnako so vremenem gosudarstvo otdelilos' ot obshchestva, stalo chuzhdym emu i v konechnom schete prevratilos' v silu, vozvysivshuyusya nad obshchestvom. Do teh por, poka obshchestvo sushchestvovalo bez ser'eznyh vnutrennih protivorechij (naprimer, klanovoe obshchestvo), ono ne nuzhdalos' v special'nom organe vlasti dlya ob容dineniya social'nyh organizmov. Priroda obshchestva takova, chto ono nuzhdaetsya v sile, sposobnoj predotvratit' ego raspad, kogda dannoe obshchestvo razdiraetsya na chasti v rezul'tate bor'by protivopolozhnyh interesov i zhiznennyh trudnostej. Naryadu s prochimi faktorami, prihodu nemeckogo fashizma k vlasti nemalo sposobstvoval raskol nemeckogo obshchestva, vyzvannyj bor'boj mnozhestva razlichnyh politicheskih partij. Bystryj i ubeditel'nyj prihod fashizma k vlasti yasno pokazyvaet, chto obeshchanie sohranit' edinstvo obshchestva s pomoshch'yu gosudarstva predstavlyalos' bol'shinstvu nemeckogo naroda bolee sushchestvennym, chem programmy otdel'nyh partij. No eto ne oprovergaet utverzhdeniya, chto idei i politicheskie ideologii ne mogut ustranit' vnutrennij raskol obshchestva. Pri etom ne imeet znacheniya, kakogo roda ta ili inaya politicheskaya ideya - avtoritarnaya ili neavtoritarnaya. Ideyu gosudarstva ispol'zovali v svoih celyah ne tol'ko fashisty. Oni prosto ispol'zovali ee bolee effektivno, chem social-demokraticheskoe pravitel'stvo, kommunisty i liberaly. Poetomu oni i oderzhali pobedu. Takim obrazom, politicheskij raskol obshchestva privodit k idee gosudarstva, i, naoborot, ideya gosudarstva privodit k raskolu obshchestva. Iz etogo porochnogo kruga mozhno vyjti tol'ko togda, kogda budet najden istochnik i obshchij znamenatel' raskola obshchestva i idei gosudarstva. Kak my uzhe ustanovili, takim obshchim znamenatelem yavlyaetsya irracional'naya osobennost' harakterologicheskoj struktury narodnyh mass. Ob etom obshchem znamenatele ne imeli ni malejshego predstavleniya kak poborniki idei gosudarstva, tak i obladateli drugih politicheskih programm. Utverzhdenie o tom, chto tot ili inoj diktator prishel k vlasti vopreki voli obshchestva ili byl navyazan emu izvne, sostavlyaet odnu iz samyh ser'eznyh oshibok v ocenke diktatur. V dejstvitel'nosti, kak pokazyvaet istoriya, kazhdyj diktator vydvigal na pervyj plan uzhe sushchestvuyushchie idei gosudarstva. On lish' prisvaival opredelennuyu ideyu i podavlyal vse ostal'nye idei, ne svyazannye s dostizheniem vlasti. V proshlom stoletii Fridrih |ngel's dal yasnuyu ocenku racional'no-irracional'noj dvojstvennosti gosudarstva i ego idei: "Poetomu gosudarstvo, bezuslovno, ne yavlyaetsya vlast'yu, navyazannoj obshchestvu izvne. Tem bolee ono ne yavlyaetsya real'nost'yu moral'noj idei", "obrazom i real'nost'yu razuma", kak utverzhdal Gegel'. Gosudarstvo - eto produkt deyatel'nosti obshchestva na opredelennom etape ego razvitiya. |to oznachaet, chto obshchestvo vstupilo v nerazreshimoe protivorechie s samim soboj i raskololos' na neprimirimye interesy, s kotorymi ono ne mozhet spravit'sya. Dlya predotvrashcheniya besplodnoj bor'by klassov s protivopolozhnymi ekonomicheskimi interesami, kotoraya mozhet privesti k gibeli etih klassov i obshchestva, ponadobilas' sila, kotoraya stoyala by nad obshchestvom i sposobna byla kontrolirovat' razvitie konflikta v "razumnyh" predelah. |ta sila voznikaet v obshchestve, vozvyshaetsya nad nim i postepenno otchuzhdaetsya ot nego. Takoj siloj yavlyaetsya gosudarstvo" |ta sociologicheskaya interpretaciya koncepcii gosudarstva, dannaya promyshlennikom i nemeckim sociologom Fridrihom |ngel'som, polnost'yu razrushila vse predstavleniya o gosudarstve, kotorye v toj ili inoj mere byli obyazany svoim vozniknoveniem abstraktno-metafizicheskoj idee Platona. Teoriya |ngel'sa ne ustanavlivaet svyaz' mezhdu gosudarstvennym apparatom, s odnoj storony, i vysshimi cennostyami i nacionalisticheskim misticizmom, s drugoj. V nej prosto dano opisanie dvojstvennoj prirody gosudarstva. Poskol'ku v etoj teorii soderzhitsya raz座asnenie social'noj osnovy gosudarstvennogo apparata i v to zhe vremya ukazyvaetsya protivorechie mezhdu gosudarstvom i obshchestvom, ona pozvolyaet pronicatel'nomu gosudarstvennomu deyatelyu (takomu, kak Massarik ili Ruzvel't) ponyat' raskat obshchestva i obuslovlennuyu etim neobhodimost' vozniknoveniya gosudarstvennogo apparata. Bolee togo, ona pozvolyaet uprazdnit' gosudarstvennyj apparat. Teper' my rassmotrim genezis dvojstvennoj prirody gosudarstva na sleduyushchem primere. Na nachal'nyh etapah razvitiya civilizacii social'nye zadachi sovmestnoj zhizni i truda ne predstavlyali zatrudnenij. Poetomu vzaimootnosheniya mezhdu lyud'mi otlichalis' prostotoj. |ti vzaimootnosheniya mozhno vstretit' v teh ostatkah arhaicheskih, prostyh kul'tur, kotorye i ponyne sushchestvuyut v netronutom vide. My poyasnim nashu tochku zreniya na primere izvestnoj struktury obshchestva trobrianderov. U nih sushchestvovalo natural'noe hozyajstvo. Zdes' ne imeet znacheniya tip rynochnoj ekonomiki. Odin klan zanimaetsya lovlej ryby, a drugoj - vyrashchivaniem fruktov. U odnogo klana obrazuetsya izbytok ryby, a u drugogo - izbytok fruktov. Poetomu oni osushchestvlyayut obmen ryby na frukty i naoborot. Ih ekonomicheskie svyazi ochen' prosty. Naryadu s ekonomicheskimi svyazyami, sredi chlenov klana sushchestvuyut opredelennye semejnye svyazi. Poskol'ku brak imeet ekzogamnyj harakter, yunoshi i devushki odnogo klana formirovali polovye svyazi s yunoshami i devushkami drugogo klana. Esli pod social'nymi otnosheniyami my budem ponimat' vse otnosheniya, sposobstvuyushchie udovletvoreniyu osnovnoj biologicheskoj potrebnosti, togda seksual'nye otnosheniya sushchestvuyut naravne s ekonomicheskimi otnosheniyami. CHem bol'she trud otdelyaetsya ot udovletvoreniya potrebnosti (uslozhnyaya tem samym potrebnosti), tem men'she otdel'nyj chlen obshchestva sposoben vypolnyat' vozlozhennye na nego mnogoobraznye zadachi. Poyasnim eto na sleduyushchem primere. Perenesem obshchestvo trobrianderov s ego natural'nym hozyajstvom v lyuboe mesto Evropy ili Azii. Takoe predpolozhenie predstavlyaetsya dopustimym, tak kak vse narody mira voznikli na osnove plemen, kotorye pervonachal'no sformirovalis' na osnove klanovyh grupp. Analogichno etomu rynochnaya ekonomika voznikla na osnove natural'nogo hozyajstva. Teper' predpolozhim, chto v odnoj iz nebol'shih obshchin, naschityvayushchej okolo dvuhsot chelovek, voznikaet potrebnost' ustanovit' svyaz' s drugimi nebol'shimi obshchinami. |ta potrebnost' nevelika - vsego odnomu iz dvuhsot chlenov obshchiny est' chto soobshchit' chlenu drugoj obshchiny. On saditsya na konya, skachet v druguyu obshchinu i dostavlyaet svoe soobshchenie. V svyazi s vozniknoveniem pis'mennosti postepenno rastet potrebnost' v rasshirenii kontaktov s drugimi obshchinami. Esli do togo vremeni kazhdyj chelovek sam dostavlyal svoyu pochtu, to teper' vsadnika prosyat dostavit' neskol'ko pisem. Tem vremenem obshchiny razroslis', i teper' kazhdaya iz nih naschityvaet ot dvuh do pyati tysyach chlenov. Rastet potrebnost' vstupat' v perepisku s chlenami drugih obshchin. Uzhe sotni lyudej vedut perepisku. S razvitiem torgovli perepiska stanovitsya rasprostranennym yavleniem. Dostavka pisem stanovitsya povsednevnym, chrezvychajno vazhnym delom. Staryj sposob dostavki pisem utrachivaet effektivnost'. Odna iz obshchin obsuzhdaet etot vopros i reshaet nanyat' na sluzhbu "pochtal'ona". Ona osvobozhdaet odnogo iz svoih chlenov ot vseh drugih obyazannostej, garantiruet emu opredelennyj dohod i poruchaet emu osushchestvlyat' dostavku obshchinnoj pochty. |tot pervyj pochtal'on olicetvoryaet social'nuyu svyaz' mezhdu napisaniem i dostavkoj pis'ma. Takim obrazom, voznikaet social'nyj organ, edinstvennaya zadacha kotorogo zaklyuchaetsya v dostavke pisem. Nash pochtal'on sluzhit prostejshim primerom obshchestvennogo administratora, kotoryj vypolnyaet zhiznenno neobhodimuyu rabotu na blago obshchestva. Prohodit mnogo let, i primitivnye obshchiny prevrashchayutsya v nebol'shie goroda s naseleniem okolo pyatidesyati tysyach kazhdyj. Naryadu s prochimi faktorami, rost obshchin ob座asnyaetsya novoj funkciej perepiski i svyazannymi s nej obshchestvennymi otnosheniyami. Teper' odnogo pochtal'ona nedostatochno; nuzhny sto pochtal'onov. Oni nuzhdayutsya v svoej sobstvennoj administracii, poetomu odin iz pochtal'onov naznachaetsya glavnym pochtal'onom. Ego osvobozhdayut ot prezhnih obyazannostej i poruchayut organizovat' effektivnuyu rabotu sta pochtal'onov. On ne osushchestvlyaet "kontrol'" i ne otdaet prikazy. On ne vozvyshaetsya nad gruppoj pochtal'onov. On lish' oblegchaet ih rabotu, opredelyaya vremya sbora i dostavki pisem. Teper' on reshaet nachat' vypusk pochtovyh marok, kotorye uproshchayut vsyu rabotu. Takim obrazom, prostaya, chrezvychajno neobhodimaya deyatel'nost' stanovitsya avtonomnoj. "Pochtovaya sistema" prevratilas' v "apparat" obshchestva. Ona voznikla v obshchestve dlya uluchsheniya koordinacii ego deyatel'nosti. Ona eshche ne protivopostavlyaet sebya dannomu obshchestvu v kachestve verhovnoj vlasti. Kakim obrazom takoj administrativnyj apparat obshchestva mozhet prevratit'sya v repressivnyj apparat? On ne prevrashchaetsya v repressivnyj organ na osnove svoej pervonachal'noj deyatel'nosti. Administrativnyj apparat sohranyaet svoi obshchestvennye obyazannosti, no postepenno priobretaet osobennosti, ne svyazannye s ego neobhodimoj deyatel'nost'yu. Dalee v nashej obshchine nachinayut formirovat'sya usloviya vozniknoveniya avtoritarnogo patriarhata. Proishodit eto sovershenno nezavisimo ot processa razvitiya pochtovoj sistemy. Na osnove semej plemennyh vozhdej voznikayut "aristokraticheskie" sem'i. Nakaplivaya pridanoe, oni priobretayut dva prava: pravo, svyazannoe s sobstvennost'yu, i pravo zapreshchat' svoim detyam vstupat' v polovuyu svyaz' s menee sostoyatel'nymi chlenami obshchiny. V processe razvitiya ekonomicheskogo i seksual'nogo rabstva eti dve funkcii vlasti vsegda idut ruka ob ruku. Priobretaya vse bol'shuyu vlast', avtoritarnyj patriarh stremitsya vosprepyatstvovat' ustanovleniyu svyazej mezhdu bolee slabymi chlenami obshchiny s drugimi obshchinami. Krome togo, on ne pozvolyaet svoim docheryam vstupat' v lyubovnuyu perepisku po svoemu usmotreniyu. Dlya nego vazhno, chtoby ego docheri ustanavlivali otnosheniya tol'ko s opredelennymi, sostoyatel'nymi muzhchinami. V silu svoej zainteresovannosti v osushchestvlenii seksual'nogo i ekonomicheskogo podavleniya on prisvaivaet te nezavisimye social'nye funkcii, kotorye pervonachal'no osushchestvlyalis' obshchestvom v celom. Ispol'zuya svoe rastushchee vliyanie, nash patriarh vvodit novoe postanovlenie, zapreshchayushchee pochtovoj sluzhbe osushchestvlyat' dostavku vseh pisem bez razbora. Naprimer, v sootvetstvii s novym postanovleniem zapreshchaetsya osushchestvlyat' dostavku vseh lyubovnyh pisem i nekotoryh delovyh pisem. Dlya vypolneniya novoj obyazannosti pochtovaya kontora poruchaet odnomu iz svoih pochtal'onov "cenzurirovanie pochtovoj korrespondencii". Takim obrazom, upravlenie pochtovoj sluzhby beret na sebya vtoruyu obyazannost', blagodarya kotoroj ono prevrashchaetsya v avtoritarnyj organ vlasti, obosoblennyj ot obshchestva i vozvyshayushchijsya nad nim. |to sostavlyaet pervyj etap na puti formirovaniya avtoritarno-gosudarstvennogo apparata na osnove social'no-administrativnogo apparata. Pochtal'ony po-prezhnemu osushchestvlyayut dostavku pisem, no teper' oni nachali sovat' nos v pis'ma, chtoby opredelit', komu razresheno i komu ne razresheno pisat' pis'ma, o chem mozhno i o chem nel'zya pisat'. Otnoshenie obshchestva k etim dejstviyam mozhet prinyat' odnu iz dvuh form: terpimost' ili protest. Takim obrazom, v obshchestve obrazovalsya pervyj razryv. Ego mozhno nazvat' "klassovym konfliktom" ili kak-nibud' po-inomu. Delo zaklyuchaetsya ne v slovah, a v suti: sformirovalos' razlichie mezhdu sushchestvenno vazhnoj dlya obshchestva obyazannost'yu i obyazannost'yu, ogranichivayushchej svobodu. S etogo momenta proizvol vstupaet v svoi prava. Naprimer, iezuity mogut ispol'zovat' pochtovuyu cenzuru v svoih celyah. Policiya bezopasnosti mozhet ispol'zovat' sushchestvuyushchuyu pochtovuyu cenzuru dlya usileniya svoej vlasti. |tot uproshchennyj primer vpolne primenim k slozhnomu mehanizmu sovremennogo obshchestva. On otnositsya k nashej bankovskoj sisteme, policii, sisteme obrazovaniya, raspredeleniyu produktov i, razumeetsya, otnosheniyu obshchestva k drugim narodam. My nachinaem razbirat'sya v haose, kogda pri ocenke kakoj-libo deyatel'nosti gosudarstva my postoyanno sprashivaem sebya, kakaya chast' etoj deyatel'nosti otnositsya k pervonachal'nomu vypolneniyu social'nyh zadach i kakaya chast' otnositsya k vposledstvii priobretennoj funkcii podavleniya svobody chlenov obshchestva. Pervonachal'naya zadacha policii N'yu-Jorka, Berlina ili lyubogo drugogo goroda zaklyuchalas' v zashchite obshchestva ot ubijstv i krazh. Poskol'ku policejskie vypolnyayut etu zadachu, oni osushchestvlyayut poleznuyu dlya obshchestva deyatel'nost'. No policiya prevrashchaetsya v organ tiranicheskoj, avtoritarno-gosudarstvennoj vlasti, vozvyshayushchejsya nad obshchestvom i vystupayushchej protiv nego, kogda policiya schitaet sebya vprave zapreshchat' nevinnye igry v chastnyh domah, davat' ili ne davat' razreshenie muzhchine ili zhenshchine prinimat' v svoej kvartire predstavitelya protivopolozhnogo pola, opredelyat', kogda lyudi dolzhny lozhit'sya spat' i vstavat'. Odna iz zadach rabochej demokratii zaklyuchaetsya v ustranenii teh funkcij social'noj administracii, blagodarya kotorym ona vozvyshaetsya nad obshchestvom i vystupaet protiv nego. Estestvennyj process razvitiya rabochej demokratii dopuskaet tol'ko te administrativnye funkcii, kotorye sposobstvuyut ob容dineniyu obshchestva i oblegchayut sushchestvennye vidy ego deyatel'nosti. Otsyuda vidna nedopustimost' mehanicheskogo "odobreniya" ili "osuzhdeniya" "gosudarstva". Neobhodimo provodit' razlichie mezhdu pervonachal'nymi i repressivnymi funkciyami gosudarstva. Ochevidno, chto gosudarstvennyj apparat prevratitsya v ispolnitel'nyj organ obshchestva, kogda pri vypolnenii svoih estestvennyh obyazannostej on budet dejstvovat' v interesah vsego obshchestva. Kogda eto proizojdet, on perestanet byt' "gosudarstvennym apparatom". Gosudarstvennyj apparat osvoboditsya ot teh osobennostej, kotorye obosoblyayut ego ot obshchestva, stavyat ego nad obshchestvom, pobuzhdayut vystupat' protiv obshchestva i vnedryayut v nego zarodysh avtoritarnoj diktatury. V rezul'tate proishodit podlinnoe otmiranie gosudarstva, t. e. otmiranie ego irracional'nyh funkcij. Pri etom neobhodimye racional'nye funkcii ostayutsya sushchestvenno neobhodimymi i prodolzhayut sushchestvovat'. |to razlichie pozvolyaet rassmatrivat' kazhduyu sushchestvenno vazhnuyu deyatel'nost' administracii s cel'yu opredelit', ne stremitsya li ona vozvysit'sya nad obshchestvom i vystupit' protiv obshchestva, ne prevrashchaetsya li ta ili inaya administrativnaya funkciya v novoe orudie avtoritarnoj vlasti gosudarstva. Do teh por, poka deyatel'nost' administracii osushchestvlyaetsya v interesah obshchestva, administraciya sostavlyaet chast' obshchestva. Ona neobhodima, i ee deyatel'nost' otnositsya k sushchestvenno vazhnoj sfere. Esli zhe gosudarstvennyj apparat pretenduet na rol' hozyaina obshchestva i trebuet dlya sebya nezavisimyh polnomochij, togda on prevrashchaetsya v zlejshego vraga obshchestva i s nim sleduet obrashchat'sya sootvetstvuyushchim obrazom. Ochevidno, chto slozhnyj sovremennyj social'nyj organizm ne mog by sushchestvovat' bez administrativnogo apparata. Ne menee ochevidno i to, chto nelegko ustranit' stremlenie administrativnogo apparata k prevrashcheniyu v "gosudarstvennyj apparat". Dlya sociologov i social'nyh psihologov zdes' zaklyuchena ogromnaya oblast' issledovanij. Posle likvidacii avtoritarnogo gosudarstva neobhodimo prinyat' mery po predotvrashcheniyu vozmozhnosti povtornogo prevrashcheniya administrativnyh funkcij v nezavisimye sily. Tem ne menee, poskol'ku avtoritarnaya nezavisimost' proistekaet neposredstvenno iz nesposobnosti trudyashchihsya mass samostoyatel'no regulirovat', kontrolirovat' i vesti svoi dela, problemu avtoritarnogo gosudarstva nevozmozhno rassmatrivat' i reshat' nezavisimo ot struktury lichnosti i naoborot. |to privodit nas neposredstvenno k probleme tak nazyvaemogo "gosudarstvennogo kapitalizma", kotoraya ne byla izvestna v XIX stoletii i stala priobretat' zrimye ochertaniya lish' posle pervoj mirovoj vojny (19141918 gg.). ^TSOCIALXNAYA FUNKCIYA GOSUDARSTVENNOGO KAPITALIZMA^U Do konca pervoj mirovoj vojny v Rossii i do nachala mirovogo ekonomicheskogo krizisa (1930g.) v Soedinennyh SHtatah mezhdu sistemoj chastnogo kapitalizma i gosudarstvennoj sistemoj sushchestvovalo prostoe otnoshenie. Dlya Lenina i ego sovremennikov "kapitalisticheskoe gosudarstvo" bylo prosto orudiem vlasti "klassa chastnyh kapitalistov". V russkih revolyucionnyh fil'mah prostota etogo otnosheniya izobrazhalas' priblizitel'no sleduyushchim obrazom. Vladelec zavoda stremitsya snizit' zarabotnuyu platu; rabochie trebuyut povysheniya zarabotnoj platy. Kapitalist otkazyvaetsya udovletvorit' eto trebovanie, posle chego rabochie ob座avlyayut zabastovku. Kapitalist zvonit po telefonu komissaru policii i poruchaet emu "vosstanovit' poryadok". V etom sluchae komissar policii vystupaet v kachestve orudiya kapitalista i v kachestve takovogo svidetel'stvuet o tom, chto dannoe gosudarstvo yavlyaetsya "kapitalisticheskim gosudarstvom". Komissar policii napravlyaet policejskih na zavod i arestovyvaet "zachinshchikov". V rezul'tate etogo rabochie ostayutsya bez rukovoditelej. Spustya nekotoroe vremya rabochie nachinayut golodat' i vol'no ili nevol'no vozvrashchayutsya k rabote. Kapitalist oderzhal pobedu. |to oznachaet, chto rabochim nuzhna bolee sovershennaya organizaciya. Po mneniyu sociologov, simpatizirovavshih rabochim, takoj fil'm otrazhaet vzaimosvyaz' mezhdu gosudarstvom i kapitalizmom v Amerike. No v poslednie dvadcat' let sushchestvennaya perestrojka social'noj struktury vyzvala izmeneniya, kotorye ne sootvetstvuyut etomu prostomu predstavleniyu. Na osnove chastnokapitalisticheskoj sistemy vozniklo mnozhestvo korporacij, kotorye mozhno oharakterizovat' kak "gosudarstvenno-kapitalisticheskie". Rossijskoe obshchestvo zamenilo chastnyj kapitalizm bezgranichnoj vlast'yu gosudarstva. Kak by eto ni nazyvalos', no v strogo marksistskom smysle gosudarstvennyj kapitalizm zanyal mesto chastnogo kapitalizma. Kak uzhe otmechalos', koncepciya kapitalizma opredelyaetsya sushchestvovaniem ne otdel'nyh kapitalistov, a rynochnoj ekonomiki i naemnogo truda. Mirovoj ekonomicheskij krizis 1929-1933 godov vyzval v Germanii i Amerike social'nye processy, orientirovannye na ustanovlenie gosudarstvennogo kapitalizma. V kachestve struktury, vozvyshayushchejsya nad obshchestvom, gosudarstvo takzhe zanimaet nezavisimuyu poziciyu po otnosheniyu k sisteme chastnogo kapitalizma. Ono otchasti beret na sebya funkcii, kotorye prezhde vypolnyalis' chastnymi kapitalistami. Naprimer, mesto filantropii zanimaet social'noe obespechenie. Krome togo, dlya chastnogo kapitalizma v nekotoryh oblastyah gosudarstvo vvodit regulirovanie stavok zarabotnoj platy. Vse eto proishodilo pod nazhimom mass naemnyh rabotnikov. Pri etom organizacii trudyashchihsya ne brali na sebya administrativno-social'nye funkcii. Oni okazyvali social'noe vliyanie sovershenno inym putem, a imenno posredstvom neobhodimogo davleniya na gosudarstvennyj apparat s cel'yu pobudit' ego ogranichit' interesy chastnogo kapitalizma i zashchitit' prava rabochih i sluzhashchih. Drugimi slovami, revolyucionnye sobytiya v Sovetskom Soyuze i ekonomicheskij spad v drugih krupnyh obshchestvah priveli k ostromu krizisu, a vmeste s nim i k neobhodimosti ispol'zovat' sushchestvuyushchij gosudarstvennyj apparat dlya predotvrashcheniya raspada. V kachestve nezavisimoj social'noj sily "gosudarstvo" vnov' vydvinulo na pervyj plan svoyu pervonachal'nuyu zadachu - predotvrashchenie raspada obshchestva lyuboj cenoj. V Germanii etot process proyavilsya naibolee yarko. V gody ostrogo krizisa 1929-1939 godov potrebnost' v sohranenii edinstva byla nastol'ko sil'na, chto ideya avtoritarno-totalitarnogo gosudarstva bez truda poluchila shirokoe priznanie. Esli udaetsya predotvratit' raspad obshchestva, togda vse ravno ostayutsya nereshennymi problemy, kotorye uskorili social'nyj krizis. |to netrudno ponyat', tak kak ideologiya gosudarstva nesposobna obespechit' fakticheskoe i prakticheskoe razreshenie konfliktuyushchih interesov. |tot process pozvolyaet ponyat' mnogie iz prinyatyh fashistami antikapitalisticheskih mer, kotorye nastol'ko vveli v zabluzhdenie nekotoryh sociologov, chto oni stali rassmatrivat' fashizm kak obshchestvenno-revolyucionnoe dvizhenie. No fashizm byl chem ugodno, tol'ko ne revolyucionnym dvizheniem. On znamenoval lish' stremitel'nyj perehod ot avtokratii chastnogo kapitalizma k gosudarstvennomu kapitalizmu. Sliyanie gosudarstvennogo i chastnogo kapitalizma proizoshlo na predpriyatiyah Geringa. Poskol'ku v srede rabochih i sluzhashchih vsegda byli sil'ny antikapitalisticheskie tendencii, etot perehod mozhno bylo osushchestvit' tol'ko s pomoshch'yu antikapitalisticheskoj propagandy. Blagodarya etomu protivorechiyu pobedonosnaya bor'ba fashizma stala obrazcom social'nogo irracionalizma. Poetomu tak trudno ponyat' pobedu fashizma. Dejstviya fashistov sleduet schitat' protivorechivymi, nepostizhimymi i besplodnymi, potomu chto, obeshchaya osushchestvit' revolyuciyu protiv chastnogo kapitalizma, fashisty odnovremenno obeshchali kapitalistam spasti ih ot revolyucii. V znachitel'noj mere eto pozvolyaet ponyat' i te faktory, kotorye priveli gosudarstvennyj apparat Germanii k uchastiyu v imperialisticheskoj vojne. V nemeckom obshchestve otsutstvovala vozmozhnost' ob容ktivnogo regulirovaniya uslovij zhizni. Primenenie policejskih dubinok i pistoletov dlya sozdaniya vidimosti poryadka vryad li mozhno nazvat' "resheniem social'nyh problem". "Ob容dinenie nacii" nosilo illyuzornyj harakter. My nauchilis' pripisyvat' processam, opirayushchimsya na illyuzii, takuyu zhe (esli ne bol'shuyu) effektivnost', kak i processam, opirayushchimsya na surovuyu dejstvitel'nost'. Besspornym dokazatel'stvom etomu sluzhit tysyacheletnee vliyanie cerkovnoj ierarhii. Dazhe pri otsutstvii prakticheskogo resheniya real'nyh problem obshchestvennoj zhizni illyuzornoe ob容dinenie gosudarstva proizvelo takoe vpechatlenie, budto eto bylo fashistskim dostizheniem. Vremya pokazalo nesostoyatel'nost' takogo resheniya. Nesmotrya na dal'nejshee usilenie obshchestvennyh raznoglasij, illyuzornoe edinstvo gosudarstva pozvolilo v techenie desyati let predotvrashchat' raspad nemeckogo obshchestva. Pravo na fakticheskoe razreshenie sushchestvuyushchih raznoglasij bylo ostavleno za drugimi, bolee fundamental'nymi processami. Zadacha privedeniya k nekoemu edinstvu obshchestvennyh raznoglasij ostaetsya neizmennoj kak v kapitalisticheskom, tak i v proletarskom gosudarstve. V to zhe vremya neobhodimo uchityvat' razlichie v ishodnoj postanovke celi. Pri fashizme avtoritarnoe gosudarstvo prevrashchaetsya v prototip idei gosudarstva, prichem narodnym massam postoyanno otvoditsya rol' poddannyh. Proletarskoe gosudarstvo leninskogo tipa stavilo svoej cel'yu postepennoe samounichtozhenie gosudarstva i ustanovlenie samoupravleniya. V oboih sluchayah, odnako, sut' ostaetsya odinakovoj - "gosudarstvennyj kontrol' nad potrebleniem i proizvodstvom" Vernemsya k nashemu obshchemu znamenatelyu, t. e. nesposobnosti trudyashchihsya mass k samostoyatel'nomu vedeniyu svoih obshchestvennyh del. Togda my luchshe pojmem logichnost' prevrashcheniya chastnogo kapitalizma v gosudarstvennyj kapitalizm, kotoroe proizoshlo v techenie poslednih dvadcati pyati let. Trudyashchiesya massy v Rossii smogli svergnut' carskij gosudarstvennyj apparat i zamenit' ego gosudarstvennym apparatom, rukovoditeli kotorogo byli vyhodcami iz rabochej sredy. No oni ne smogli perejti k samoupravleniyu i vzyat' na sebya otvetstvennost' za upravlenie gosudarstvom. Trudyashchiesya drugih stran imeli krepkie organizacii i vse zhe ne smogli osushchestvit' na praktike samoupravlenie, kotoroe vhodilo v sostav ideologii ih organizacij. Poetomu gosudarstvennyj apparat byl vynuzhden brat' na sebya funkcii, fakticheski vozlozhennye na massy. Tak, naprimer, v Skandinavii i Soedinennyh SHtatah gosudarstvo fakticheski zanyalo mesto narodnyh mass. Istoricheskoe razvitie Rossii, Germanii, Skandinavii i Soedinennyh SHtatov obuslovilo osnovnye razlichiya v gosudarstvennom kontrole nad obshchestvennym proizvodstvom i potrebleniem. I tem ne menee v etih stranah ostavalsya odin obshchij znamenatel' - nesposobnost' narodnyh mass k obshchestvennomu samoupravleniyu. Opasnost' vozniknoveniya avtoritarnyh diktatur logicheski i neposredstvenno proistekaet iz etoj obshchej osnovy perehoda k gosudarstvennomu kapitalizmu. V dannom sluchae predstavlyaetsya nesushchestvennym, kakoj orientacii priderzhivaetsya gosudarstvennyj chinovnik - demokraticheskoj ili avtoritarnoj. S tochki zreniya psihologii i ideologii trudyashchihsya mass v dejstvitel'nosti ne sushchestvuet nikakoj garantii ot vozniknoveniya diktatury na osnove gosudarstvennogo kapitalizma. Poetomu v bor'be za podlinnuyu demokratiyu i obshchestvennoe samoupravlenie neobhodimo vydelyat' i podcherkivat' rol' lichnostnoj struktury v perenose otvetstvennosti lichnosti v oblast' processov lyubvi, truda i poznaniya. Skol' by tyagostnym i nepriyatnym eto ni bylo, my dolzhny priznat', chto zdes' my imeem delo so strukturoj lichnosti, kotoraya formirovalas' v techenie tysyacheletij na osnove mehanicheskoj civilizacii i proyavlyaetsya v forme social'noj bespomoshchnosti i sil'nogo stremleniya podchinyat'sya fyureru. Nemeckij i russkij gosudarstvennyj apparat voznikli na osnove despotizma. Poetomu v Germanii i Rossii rabolepnyj harakter psihologii mass proyavilsya naibolee otchetlivo. Takim obrazom, v oboih sluchayah irracional'naya logika revolyucii privela k ustanovleniyu novogo despotizma. V otlichie ot gosudarstvennyh apparatov Germanii i Rossii, amerikanskij gosudarstvennyj apparat byl sozdan gruppami lic, bezhavshih ot evropejskogo i aziatskogo despotizma v nezaselennyj kraj, kotoryj byl svoboden ot neposredstvennogo vliyaniya sushchestvuyushchih tradicij. |tim ob座asnyaetsya, pochemu do sih por v Amerike ne voznik totalitarno-gosudarstvennyj apparat - v to vremya kak v Evrope kazhdoe sverzhenie pravitel'stva pod lozungom svobody neizbezhno privodilo k despotizmu. |to utverzhdenie spravedlivo ne tol'ko dlya Robesp'era, no i dlya Gitlera, Mussolini i Stalina. Dlya nepredvzyatoj ocenki etih yavlenij neobhodimo otmetit', chto evropejskie diktatory, ch'ya vlast' opiralas' na milliony lyudej, vsegda byli vyhodcami iz ugnetennyh soslovij. YA ubezhden, chto etot fakt, pri vsej ego tragichnosti, soderzhit bol'she materiala dlya social'nyh issledovanij, chem fakty, svyazannye s despotizmom kakogo-nibud' carya ili kajzera Vil'gel'ma. V otlichie ot fakta proishozhdeniya diktatorov, eti fakty netrudno ponyat'. Osnovopolozhnikam amerikanskoj revolyucii prihodilos' stroit' demokratiyu prakticheski na golom meste. Te, kto vypolnyal etu zadachu, byli protivnikami anglijskogo despotizma. S drugoj storony, russkim revolyucioneram prishlos' unasledovat' uzhe sushchestvuyushchij, ves'ma zhestkij gosudarstvennyj apparat. Esli amerikancy smogli nachat' na golom meste, to russkie, skol'ko oni ni protivilis', vynuzhdeny byli tashchit' za soboj staryj gosudarstvennyj apparat. |tim, veroyatno, ob座asnyaetsya i tot fakt, chto amerikancy, v soznanii kotoryh byli eshche svezhi vospominaniya o svoem begstve ot despotizma, zanyali po otnosheniyu k bezhencam 1940 goda sovershenno inuyu, bolee otkrytuyu poziciyu, chem Sovetskaya Rossiya, zakryvshaya pered nimi svoi dveri. |tim ob座asnyaetsya takzhe i to, pochemu stremlenie k sohraneniyu starogo demokraticheskogo ideala i razvitiyu podlinnogo samoupravleniya v Soedinennyh SHtatah bylo znachitel'no sil'nee, chem v drugih stranah. My ne upuskaem iz vidu mnogie neudachi i zaderzhki, vyzvannye tradiciej, i tem ne menee vozrozhdenie podlinno demokraticheskoj deyatel'nosti proizoshlo imenno v Amerike, a ne v Rossii. Mozhno lish' nadeyat'sya, chto amerikanskaya demokratiya osoznaet (poka eshche ne pozdno) odin vazhnyj moment: fashizm ne ogranichivaetsya kakoj-libo naciej ili partiej. My nadeemsya, chto ej udastsya preodolet' sklonnost' k diktatorskim formam v samih lyudyah. Vremya pokazhet, smogut li amerikancy ustoyat' pod nazhimom irracional'nosti. YA hotel by podcherknut', chto my rassmatrivaem ne problemu viny ili zloj voli, a nekotorye yavleni