toraya uvedet v storonu ot celi (samoupravleniya). Geroizm "neobhodim". No perestrojka psihologii narodnyh mass ne dala rezul'tatov, i, kak sledstvie etogo, ne sostoyalos' social'noe gosudarstvo, za kotoroe otdali svoi zhizni pokoleniya borcov za svobodu. Poskol'ku trudyashchijsya "lichno" ne byl zainteresovan v svoej rabote, ponadobilos' vozvratit'sya k ego "instinktu styazhatel'stva". Byla vnov' vvedena premial'naya sistema. Ocenka rabochih proizvodilas' v sootvetstvii s ih proizvoditel'nost'yu; te, kto bol'she proizvodil, obespechivalis' luchshim pitaniem i zhil'em. No eto bylo ne samoe hudshee. Byla vnov' vvedena samaya strogaya forma konkurentnoj sistemy oplaty truda. Vse eto "neobhodimo"; no vse eti mery presleduyut diametral'no protivopolozhnuyu cel'. Prinyatie mer po predotvrashcheniyu uhoda rabochih s predpriyatij svidetel'stvuet ob avtoritarno-moralisticheskom regulirovanii processa truda. Naprimer, s rabochih brali obyazatel'stvo ostavat'sya rabotat' na predpriyatii do konca pyatiletki. V to vremya okolo 40 procentov promyshlennyh predpriyatij Sovetskogo Soyuza proizvodili voennye materialy. |to oznachalo, chto dlya podderzhaniya na etom urovne proizvodstva potrebitel'skih tovarov neobhodimo bylo sushchestvenno povysit' proizvoditel'nost' truda na sootvetstvuyushchih predpriyatiyah. Dlya stimulirovaniya chestolyubivyh stremlenij ustraivalis' "vechera truda", na kotoryh provodilis' sorevnovaniya v vypolnenii tehnologicheskih operacij. Na razlichnyh predpriyatiyah ustanavlivalis' chernye i krasnye shchity s informacionnymi listkami. Familii "neradivyh" rabochih pomeshchalis' na chernyh shchitah, a familii "prilezhnyh" rabochih - na krasnyh. Nichego ne izvestno o vliyanii moral'nogo rosta odnih rabotnikov i moral'noj degradacii drugih na formirovanie lichnosti. Na osnovanii vsego, chto nam izvestno o takih meropriyatiyah, mozhno s uverennost'yu zaklyuchit' o pagubnosti ih vliyaniya na formirovanie lichnostnoj struktury. Te rabochie, ch'i imena poyavlyalis' na chernyh shchitah, nepremenno ispytyvali chuvstvo styda, zavisti, svoej nepolnocennosti i, pozhaluj, nenavisti. V to zhe vremya rabochie, ch'i imena poyavlyalis' na krasnyh shchitah, mogli ispytyvat' radost' pobedy nad sopernikami, chuvstvovat' sebya pobeditelyami, davat' vyhod svoej grubosti i pozvolyat' svoemu chestolyubiyu vyhodit' za ramki prilichiya. Nesmotrya na eto, proigravshie v takom sorevnovanii ne vsegda byli "nepolnocennymi". Naprotiv, mozhno predpolozhit', chto s tochki zreniya psihologii oni byli bolee svobodnymi lichnostyami dazhe pri povyshennoj nevrotichnosti. Pobediteli ne vsegda byli svobodnymi lichnostyami, tak kak psihologicheskie svojstva, stimuliruemye v ih strukture, vstrechayutsya u ambicioznyh lyudej, predpriimchivyh del'cov i pozerov. O tom, kak malo udelyalos' vnimaniya probleme otmiraniya gosudarstva i peredachi ego funkcij cheloveku, svidetel'stvuyut sleduyushchie stroki, prednaznachennye dlya ukrepleniya trudovoj discipliny. "Gosudarstvu nuzhny kolhozy I armiya stal'nyh agitatorov. Ot Tihogo okeana do Minska, Ot Vyatki do Kryma Bogataya zemlya zhdet traktorov. Gosudarstvo zovet tebya! Vpered! Vpered! Vse kak odin! Somknite ryady! Dnem i noch'yu My b'em molotom My kuem stal'nogo konya Dlya nashej zemli". Zdes' skazano "gosudarstvu nuzhny" vmesto "nam nuzhny". Takie razlichiya nichego ne znachat dlya politicheskogo deyatelya, kotoryj vidit vse skvoz' prizmu ekonomiki. No oni imeyut sushchestvennoe znachenie dlya perestrojki struktury lichnosti. Tak nazyvaemoe stahanovskoe dvizhenie sluzhit yarkim svidetel'stvom zhalkoj roli trudovoj deyatel'nosti. Te rabochie, ch'ya proizvoditel'nost' znachitel'no prevyshala srednij uroven', nazyvalis' stahanovcami. Stahanov byl pervym promyshlennym rabochim, ustanovivshim rekord proizvoditel'nosti truda. YAsno, chto v osnove stahanovskogo dvizheniya lezhala nezainteresovannost' bol'shinstva rabochih v svoem trude. Pretenziya na prevoshodstvo igraet zdes' neznachitel'nuyu rol'. Sovetskij Soyuz byl vynuzhden povyshat' proizvoditel'nost'. Poskol'ku rabochie v celom ne vypolnyali proizvodstvennye normy, Sovetskoe pravitel'stvo bylo vynuzhdeno prinimat' mery, napravlennye na ispol'zovanie ambicioznyh stremlenij rabochih. Krome togo, ono bylo vynuzhdeno vvesti zhestkuyu shkalu stavok oplaty za trud. |tot process byl neobhodim. No pri etom nel'zya zabyvat' o suti dela: minimal'noe povyshenie rabotosposobnosti i zainteresovannosti rabochih v svoem trude ustranit neobhodimost' v stahanovskom dvizhenii. Dlya etogo ponadobilos' by polnost'yu izmenit' seksual'nuyu politiku i seksual'noe vospitanie v rossijskom obshchestve. No v etom sluchae otsutstvovali neobhodimye znaniya i zhelanie. Stahanovskoe dvizhenie okazalo pagubnoe vozdejstvie na formirovanie lichnosti. Otlichit'sya v proizvodstvennom sorevnovanii sposobny byli tol'ko grubye, ambicioznye lichnosti. Bol'shinstvo rabochih libo znachitel'no otstavalo v sorevnovanii, libo otkazyvalos' v nem uchastvovat'. Sozdaetsya razryv mezhdu bol'shinstvom obychnyh rabochih i men'shinstvom udarnikov truda, kotorye bystro prevrashchayutsya v novyj pravyashchij klass. Nel'zya stavit' vopros o perehode ot prinuditel'noj discipliny k trudu, sposobnomu dostavlyat' udovol'stvie, do teh por, poka u podavlyayushchego bol'shinstva rabochih budet otsutstvovat' zainteresovannost' v svoem trude i soznanie lichnoj otvetstvennosti za nego. Po-prezhnemu budut postupat' zhaloby na rabochih, nizkuyu proizvoditel'nost', proguly i halatnoe otnoshenie k tehnike. |tot novyj razryv porozhdaet zavist' i chestolyubie v srede rabochih, a takzhe vysokomerie v srede sil'nyh rabochih. V takih usloviyah ne mozhet vozniknut' kollektivnoe chuvstvo prichastnosti i sotrudnichestva. Budut i dal'she preobladat' oblicheniya i mneniya, harakternye dlya "emocional'noj chumy". V etom otnoshenii nadezhnym kriteriem sluzhit ispol'zuemyj nacional-socialistami i fashistskimi ideologami sposob ocenki demokraticheskogo i nedemokraticheskogo haraktera processa truda. Neobhodimo proyavlyat' bditel'nost', kogda politikany nacionalisticheskogo, shovinisticheskogo tolka nachinayut voshvalyat' chto-nibud'. Naprimer, Menert soobshchaet sleduyushchee: "Ochen' chasto sluchaetsya tak, chto, pridya na predpriyatie, chtoby pomoch' povysit' proizvoditel'nost', komsomol'cy ne nahodyat tam radushnogo priema. |to ob®yasnyaetsya tem, chto metody, ispol'zuemye komsomol'cami, chtoby pobudit' rabochih povysit' proizvoditel'nost' svoego truda, kak pravilo, ne otlichayutsya taktichnost'yu. Osobenno ne lyubyat rabochih korrespondentov, kotorye obo vsem pechatayut v svoih gazetah. Otsutstvie instrumentov i syr'ya, uzhasnye zhilishchno-bytovye usloviya i passivnoe soprotivlenie mnogih rabochih - vse eto neredko okazyvalos' ne po silam komsomol'cam. Sluchalos' i tak, chto oni prihodili, raspevaya pobednye pesni, a uhodili so slezami otchayaniya". Zdes' izlozheny fakty. A teper' privedem fashistskoe voshvalenie sovetskogo duha: "|tot mif prost i yasen. V nashe vremya, svobodnoe ot mifov i toskuyushchee po mifam, on okazyvaet udivitel'noe vozdejstvie. Kak i kazhdyj mif, on sozdaet etos, kotoryj nosyat v sebe milliony lyudej. Kazhdyj god etos ovladevaet drugimi lyud'mi. Dlya russkih etos oznachaet sleduyushchee: "Nasha nuzhda velika. Nashi celi daleki. My mozhem dostich' ih tol'ko v bor'be so vsem mirom, kotoryj boitsya i nenavidit nas, i v bor'be s vneshnimi i vnutrennimi vragami. Po mere priblizheniya k socializmu nasha nuzhda umen'shitsya. No my mozhem oderzhat' pobedu tol'ko togda, kogda budem osushchestvlyat' deviz "odin za vseh i vse za odnogo". Esli zavod v voennoe vremya vypuskaet nedobrokachestvennoe oruzhie, on sovershaet prestuplenie ne tol'ko protiv soldat, kotorye gibnut iz-za takogo oruzhiya, no i protiv vsego naroda. Esli teper' zavod vypuskaet nedobrokachestvennoe oborudovanie, on sovershaet prestuplenie protiv socializma, protiv vseh nas - borcov za postroenie socializma. V voennoe vremya dezertirstvo s fronta - eto ne prestuplenie protiv oficera, a predatel'stvo svoih tovarishchej. Dezertirstvo s fronta pyatiletki i socializma - eto ne udar po kakomu-to hozyainu, a prestuplenie protiv vseh i kazhdogo iz nas. Ibo eto nasha strana, nashi zavody i nashe budushchee!" Dlya psihologicheskoj struktury lichnosti, sformirovannoj na osnove takoj trudovoj "discipliny", harakterny religioznyj fanatizm i passivnoe soprotivlenie. "etos" nemnogih, s ih disciplinoj, neizmenno privodit k nekompetentnosti bol'shinstva naroda. Mif i etos, vozmozhno, geroichny, no oni vsegda opasny, antidemokratichny i reakcionny. Vse zavisit ot lichnosti, voli, ubezhdeniya, radosti prinyatiya na sebya otvetstvennosti i entuziazma shirokih sloev trudyashchihsya. Oni sami dolzhny stremit'sya i byt' sposobnymi postoyat' za svoyu zhizn' i obogatit' svoj opyt. etos, osnovannyj na stradanii narodnyh mass i trebuyushchij takih zhertv i takoj discipliny, chto lish' nemnogie mogut vypolnyat' ego trebovaniya, mozhet okazyvat' oblagorazhivayushchee vozdejstvie, no on nikogda ne reshit ni odnoj ob®ektivnoj problemy obshchestva. Podlinnyj demokrat, rabochij-demokrat, prosto poshlet k chertu takoj etos, meshayushchij emu ustanovit' kontakt s massami. Byla li neobhodima avtoritarno-nacionalisticheskaya regulyaciya trudovogo processa v Sovetskom Soyuze? Da! Byla li ona sposobna vooruzhit' stranu? Da! Byla li eta regulyaciya progressivnoj meroj, napravlennoj na ustanovlenie samoupravleniya v rossijskom obshchestve? Net! Reshila li ona kakuyu-libo aktual'nuyu social'nuyu problemu? Obespechila li ona vozmozhnost' resheniya takih problem? Sposobstvovala li ona udovletvoreniyu potrebnostej obshchestva? Net! Naprotiv, ona sformirovala psihologicheskuyu strukturu lichnosti, proniknutuyu i ogranichennuyu duhom nacionalizma, i takim obrazom zalozhila osnovanie krasnoj, edinolichnoj diktatury. Voennaya sila obshchestva ne vliyaet na ocenku struktury i stremleniya dannogo obshchestva k svobode. Vedenie vojny, stroitel'stvo promyshlennosti, provedenie paradov, razmahivanie flagami - vse eto detskaya igra po sravneniyu s formirovaniem svobodnoj lichnosti. Drug i vrag legko prihodyat k soglasheniyu, kogda gospodstvuet militaristski-shovinisticheskij patriotizm. No vavilonskoe smeshenie yazykov ne idet ni v kakoe sravnenie s putanicej, svyazannoj s ponyatiem "svobody". V kachestve otpravnoj tochki dlya nashih rassuzhdenij my hoteli by soslat'sya na mnenie storonnika voennoj discipliny, kotoryj srazhalsya by za Ameriku, stremyashchuyusya k demokratii, s takoj zhe sub®ektivnoj chestnost'yu, s kakoj on srazhalsya by za Ameriku, otkatyvayushchuyusya k fashizmu. V 1943 godu kapitan Rikenbeker nanes oficial'nyj vizit v Sovetskij Soyuz. Posle ego vozvrashcheniya v Ameriku 18 avgusta v "N'yu-Jork tajms" poyavilas' stat'ya s podrobnym opisaniem ego vpechatlenij. Privedem fragment iz etoj stat'i: "...Kapitan Rikenbeker otmetil, chto, v to vremya kak Rossiya poslednie dvigalas' vpravo, Soedinennye SHtaty "dvigalis' vlevo". "Esli tak i dal'she budet prodolzhat'sya, to Rossiya vyjdet iz etoj vojny v kachestve velichajshej demokratii v mire, a my okazhemsya tam, gde russkie byli dvadcat' pyat' let nazad", - zayavil on. "Vy hotite skazat', chto Rossiya dvizhetsya k kapitalizmu, v to vremya kak my dvizhemsya k bol'shevizmu?" - sprosili kapitana Rikenbekera. "V opredelennom smysle, da", - otvetil on. ... Naryadu s prochim v Rossii na nego proizvela osobennoe vpechatlenie zheleznaya disciplina na promyshlennyh predpriyatiyah, strogost' nakazanij za sistematicheskie proguly (vplot' do sokrashcheniya hlebnogo raciona), pooshchritel'naya oplata, obyazatel'naya sverhurochnaya rabota i "nikakih trudnostej s rabochej siloj". Russkie, skazal kapitan Rikenbeker, rabotayut shest' dnej v nedelyu po vosem' chasov v den' plyus tri sverhurochnyh chasa kazhdyj den'... "Blagodarya goryachim pobornikam kommunizma v etoj strane, my sostavili sebe nevernoe predstavlenie o bol'shevizme v Rossii. Sushchestvuet mnogo svidetel'stv tomu, chto v techenie poslednego goda russkie vse bol'she povorachivayut vpravo. Ni v odnoj strane mira ya ne videl takogo uvazheniya k armejskomu zvaniyu, kak v Rossii. Takoe otnoshenie harakterno dlya vseh sloev obshchestva (sverhu donizu) i svidetel'stvuet o dvizhenii k kapitalizmu i demokratii. Oficerskie mundiry byli v znachitel'noj mere skopirovany s mundirov carskoj armii. V presse voshvalyayutsya dorevolyucionnye geroi." My nauchilis' vyslushivat' mneniya konservatorov, ponimat' ih i priznavat' spravedlivost' izlozheniya fakticheskogo materiala, kogda ono sootvetstvuet istine. Krome togo, my ponimaem, chto reakcionno-konservativnye yavleniya obuslovleny biopatiej narodnyh mass. My otlichaemsya ot takih storonnikov avtoritarizma, kak Rikenbeker, tem, chto my ispytyvaem radosti pri obnaruzhenii nepriyatnyh yavlenij. My prosto stremimsya obnaruzhit' estestvennye processy, ibo rassuzhdeniya storonnikov strogoj discipliny mogut byt' spravedlivy tol'ko v sluchae blokirovaniya takih processov. Esli v Sovetskom Soyuze sushchestvuet to, chto Rikenbeker nazyvaet demokratiej, togda my ne hotim imet' nikakogo otnosheniya k nej. Nel'zya stavit' znak ravenstva mezhdu "kapitalizmom" i "demokratiej". Nalichie voennoj discipliny ne svidetel'stvuet o sushchestvovanii svobody. Voshvalyat' sovremennyj Sovetskij Soyuz i otvergat' razvitie social'noj demokratii v Rossii vo vremya Lenina - znachit ustranyat' vsyakuyu vozmozhnost' dostizheniya yasnosti. Nelepye utverzhdeniya, podobnye privedennomu, mozhno delat' tol'ko togda, kogda neizvestna istoriya strany i ee surovoj bor'by za osvobozhdenie ot rabstva. V 1943 godu Rikenbeker rekomendoval Sovetskij Soyuz v kachestve modeli razvitiya Ameriki. On sdelal eto potomu, chto na nego proizvela vpechatlenie ta legkost', s kotoroj diktatura, po-vidimomu, sposobna preodolevat' social'nye trudnosti. No esli eto tak legko sdelat', togda zachem bespokoit'sya o svobode, osvoboditel'nyh vojnah i novom mire? |ta boltovnya yavlyaetsya sledstviem "politikanstva". V zaklyuchenie ya hotel by predosterech' (poka eshche ostalos' vremya), chto Amerika mozhet skoro okazat'sya v sostoyanii vojny s Rossiej, esli situaciya budet razvivat'sya tak, kak ona razvivaetsya v nastoyashchee vremya. Sovetskij Soyuz ne poterpit sushchestvovaniya ni podlinno demokraticheskoj Ameriki, ni podlinno demokraticheskoj Germanii. Odna iz mnogih prichin takogo razvitiya sobytij zaklyuchaetsya v oshibkah, lezhashchih tyazhkim bremenem na sovesti rukovoditelej gosudarstva, kotorye nachali s bor'by za osvobozhdenie vsego mira, a zakonchili staromodnym shovinizmom, protiv kotorogo veli surovuyu bor'bu osnovateli etogo gosudarstva. ^TGlava XI - ZNACHENIE SUSHCHESTVENNO NEOBHODIMOGO TRUDA^U V poslednee vremya vo vsem mire nachalos' izmenenie social'nyh uslovij. Nachalo etomu processu polozhila kapitulyaciya fyurera ital'yanskogo politicheskogo irracionalizma. Za nej neizbezhno posleduet kapitulyaciya nemeckogo politicheskogo irracionalizma. Process politicheskoj perestrojki nachnetsya v Evrope s vakuuma v social'noj zhizni, kotoraya budet preimushchestvenno harakterizovat'sya politicheskim haosom. Dlya preodoleniya social'nogo haosa trudyashchimsya vseh sushchestvenno neobhodimyh zanyatij i institutov ponadobitsya osoznat' znachenie truda. Maloveroyatno, chto kakaya-libo staraya ili novaya politicheskaya partiya budet sposobna organizovat' fakticheskuyu i racional'nuyu perestrojku obshchestvennoj zhizni. Poetomu, kak tol'ko pozvolyat obstoyatel'stva, samye vydayushchiesya, samye umnye i politicheski nejtral'nye predstaviteli vseh sushchestvenno neobhodimyh sfer truda dolzhny sobrat'sya na nacional'nyh i internacional'nyh soveshchaniyah dlya obsuzhdeniya i resheniya v duhe raboche-demokraticheskogo sotrudnichestva prakticheskih zadach individual'noj i social'noj zhizni, za kotoruyu oni nesut otvetstvennost'. Kak tol'ko nachnetsya rabota takih apolitichnyh, strogo prakticheskih soveshchanij, ih deyatel'nost' budet neuklonno sledovat' logike, prisushchej ob®ektivno-racional'nomu processu truda. YAsno, chto otvetstvennost' za rezul'taty budushchego razvitiya obshchestva lezhit ne na kakom-libo chisto ideologicheskom organe, a na predstavitelyah sushchestvenno neobhodimyh professij. K etomu zaklyucheniyu prishli, nezavisimo drug ot druga, uchenye v razlichnyh stranah Evropy i v Amerike. ^TCHTO PREDSTAVLYAET SOBOJ "RABOCHAYA DEMOKRATIYA"? ^U Rabochaya demokratiya - eto estestvennyj process lyubvi, truda i poznaniya, kotoryj opredelyal, opredelyaet i budet opredelyat' ekonomicheskuyu, social'nuyu i kul'turnuyu zhizn' do teh por, poka sushchestvovalo, sushchestvuet i budet sushchestvovat' obshchestvo. Rabochaya demokratiya - eto sovokupnost' vseh vidov zhiznedeyatel'nosti, opredelyaemyh racional'nymi mezhlichnostnymi otnosheniyami, kotorye voznikli i razvivayutsya estestvenno-organicheskim putem. Rabochaya demokratiya ne yavlyaetsya ideologicheskoj sistemoj. Ne yavlyaetsya ona i "politicheskoj" sistemoj, kotoruyu mogla by navyazat' obshchestvu s pomoshch'yu propagandy kakaya-libo partiya, politicheskij deyatel' ili gruppa lic s obshchej ideologiej. Ne sushchestvuet ni odnogo formal'nogo, politicheskogo kriteriya, v sootvetstvii s kotorym mozhno bylo by "ustanovit'" rabochuyu demokratiyu. Ee nevozmozhno ustanovit' tak, kak ustanavlivayut respublikanskuyu ili totalitarnuyu diktaturu. |to ob®yasnyaetsya tem, chto rabochaya demokratiya vsegda sushchestvuet i dejstvuet nezavisimo ot togo, izvestno ili ne izvestno o ee sushchestvovanii toj ili inoj politicheskoj partii ili ideologicheskoj gruppe. Process razvitiya estestvennoj rabochej demokratii mozhet sootvetstvovat' ili ne sootvetstvovat' zadacham social'nyh institutov. Realizaciya raboche-demokraticheskogo processa trebuet obespecheniya sootvetstviya mezhdu social'nymi ideologiyami i institutami, s odnoj storony, i estestvennymi potrebnostyami i mezhlichnostnymi otnosheniyami, s drugoj, analogichno tomu, kak etot process proyavlyaetsya v estestvennoj lyubvi, sushchestvenno neobhodimom trude i estestvennoj nauke. Razvitiyu etih sushchestvennyh vidov obshchestvennoj deyatel'nosti mozhno prepyatstvovat' ili sodejstvovat'; trudyashchiesya (muzhchiny i zhenshchiny) mogut soznavat' ili ne soznavat' ih sushchestvovanie. No ih nevozmozhno unichtozhit'. Poetomu oni sostavlyayut nadezhnuyu osnovu lyubogo racional'nogo social'nogo processa. V osnove ideologicheskih i politicheskih sistem lezhit predstavlenie o estestvennom processe zhizni. Oni mogut sodejstvovat' ili prepyatstvovat' razvitiyu estestvennogo processa zhizni. No eti sistemy ne vhodyat v sostav osnovy obshchestva. Oni mogut byt' demokraticheskimi, i togda oni sposobstvuyut estestvennomu razvitiyu zhizni. Oni mogut byt' avtoritarno-diktatorskimi, i togda oni vstupayut v konflikt s etim processom. Rabochuyu demokratiyu nevozmozhno navyazat' narodu v kachestve politicheskoj sistemy. Te, kto vypolnyaet sushchestvenno neobhodimuyu rabotu, mogut soznavat' svoyu otvetstvennost' za social'nye processy. Takoe soznanie razvivaetsya stol' zhe organichno, kak i derevo ili telo zhivotnogo. Organicheskoe razvitie soznaniya social'noj otvetstvennosti sostavlyaet nepremennoe uslovie predotvrashcheniya rasprostraneniya politicheskih sistem podobno opuholi na social'nom organizme. Rano ili pozdno politicheskie sistemy privodyat k social'nomu haosu. Krome togo, soznanie social'noj otvetstvennosti trudyashchihsya (muzhchin i zhenshchin) sostavlyaet nepremennoe uslovie postepennogo privedeniya obshchestvennyh institutov v sootvetstvie s estestvennymi funkciyami rabochej demokratii. Politicheskie sistemy poyavlyayutsya i ischezayut, ne zatragivaya osnovy social'noj zhizni. Social'naya zhizn' ne prekrashchaetsya. No esli estestvennyj process lyubvi, truda i poznaniya ostanovitsya hotya by na odin den', togda perestanet bit'sya pul's social'noj zhizni. Estestvennaya lyubov', sushchestvenno neobhodimyj trud i estestvennaya nauka yavlyayutsya racional'nymi funkciyami zhizni. Po svoej prirode oni mogut byt' tol'ko racional'nymi. Poetomu oni vystupayut v kachestve glavnogo vraga lyuboj formy irracionalizma. Politicheskij irracionalizm otravlyaet, uroduet i razrushaet nashu zhizn'. V strogo psihiatricheskom smysle on predstavlyaet soboj izvrashchenie social'noj zhizni, vyzvannoe neponimaniem estestvennyh funkcij zhizni i isklyucheniem etih funkcij iz regulyacii social'noj zhizni. Kazhdaya forma avtoritarno-totalitarnogo pravleniya opiraetsya na irracionalizm, vnedrennyj v soznanie narodnyh mass. Kazhdaya politicheskaya diktatura (nezavisimo ot togo, kto yavlyaetsya ee vyrazitelem) nenavidit i boitsya svoego zlejshego vraga - estestvennyj process lyubvi, truda i poznaniya. Oni ne mogut sosushchestvovat'. Diktatura sposobna tol'ko podavlyat' estestvennye funkcii zhizni ili ispol'zovat' ih v svoih uzkih interesah. Ona ne v sostoyanii obespechit' ih razvitie. Ne mozhet ona i sama vypolnyat' eti funkcii, ibo pri etom ona unichtozhaet sebya. Otsyuda mozhno sdelat' ryad vyvodov. 1. Nel'zya vvodit' novye politicheskie sistemy, ibo takoe vvedenie lish' privedet k katastroficheskim posledstviyam. CHto dejstvitel'no neobhodimo sdelat', tak eto obespechit' sootvetstvie mezhdu estestvennymi funkciyami zhizni i regulyaciej budushchih social'nyh processov. Net nuzhdy sozdavat' chto-to novoe; neobhodimo lish' ustranit' prepyatstviya na puti razvitiya estestvennoj deyatel'nosti obshchestva, nezavisimo ot formy proyavleniya etih prepyatstvij. 2. Predstaviteli sfer estestvennoj zhiznedeyatel'nosti - eto te lyudi, kotorye vypolnyayut kachestvennuyu rabotu vo vseh sushchestvenno neobhodimyh oblastyah professional'noj deyatel'nosti. Rabochij demokratizm etih predstavitelej opredelyaetsya ne ih politicheskimi uvlecheniyami, a ih deyatel'nost'yu v kachestve promyshlennyh rabochih, fermerov, uchitelej, vrachej, detskih vospitatelej, pisatelej, administratorov, tehnikov, uchenyh, issledovatelej i t. d. Esli predstaviteli sushchestvenno neobhodimogo truda sozdadut internacional'nuyu organizaciyu s konkretnymi social'nymi i yuridicheskimi pravami, takaya organizaciya budet nepobedima. 3. Mezhdu obshchestvennym proizvodstvom i potrebleniem sushchestvuet estestvenno-organicheskaya vzaimosvyaz'. Sozdanie organizacij, obespechivayushchih prakticheskuyu realizaciyu etoj estestvennoj vzaimosvyazi, posluzhit nadezhnoj social'noj garantiej ot budushchih katastrof, vyzyvaemyh irracionalizmom. Otvetstvennost' za udovletvorenie potrebnostej cheloveka budet lezhat' tol'ko na proizvoditelyah i potrebitelyah. Nikakaya avtoritarno-gosudarstvennaya administraciya ne vprave navyazyvat' im takuyu otvetstvennost' vopreki ih zhelaniyu. Prinyatie otvetstvennosti za svoyu sud'bu, predstavlennoe v uzhe sushchestvuyushchih (t. e. ne vnov' sozdannyh) organizaciyah proizvoditelej i potrebitelej vo vseh oblastyah, sostavit sushchestvennyj shag na puti k raboche-demokraticheskomu samoupravleniyu obshchestva. Poskol'ku vse processy truda vzaimozavisimy i, bolee togo, potreblenie opredelyaet proizvodstvo, estestvenno voznikshaya i organicheski funkcioniruyushchaya organizaciya zadana v obshchestvennom bazise, kotoryj sposoben vzyat' na sebya otvetstvennost' za budushchee social'noe razvitie Evropy. 4. V politicheskom otnoshenii rabochaya demokratiya ne orientiruetsya ni na "pravyh", ni na "levyh". V raboche-demokraticheskom processe uchastvuyut te, kto vypolnyaet sushchestvenno neobhodimuyu rabotu. Poetomu rabochaya demokratiya orientiruetsya tol'ko na budushchee. Ej ne svojstvenno stremlenie k bor'be protiv ideologij voobshche i politicheskih ideologij v chastnosti. No dlya obespecheniya svoej realizacii rabochaya demokratiya, v silu svoej prirody, neizbezhno dolzhna vystupat' protiv lyuboj ideologii i politicheskoj partii, irracional'no prepyatstvuyushchej ee razvitiyu. Tem ne menee v svoej osnove rabochaya demokratiya vystupaet ne protiv, a za konkretnuyu postanovku i reshenie problem. ^TCHTO NOVOGO SODERZHIT RABOCHAYA DEMOKRATIYA?^U Ideya demokratii kak luchshej vozmozhnoj formy sovmestnoj social'noj zhizni i ideya truda i potrebleniya kak estestvennoj osnovy obshchestvennoj zhizni ne otlichayutsya noviznoj. Ne novy i antidiktatorskie ustanovki rabochej demokratii i ee reshimost' borot'sya za estestvennye prava trudyashchihsya (muzhchin i zhenshchin) vseh narodov planety. Na protyazhenii stoletij liberal'nye, socialisticheskie, rannekommunisticheskie, hristiansko-socialisticheskie i drugie politicheskie organizacii vystupali v zashchitu vseh etih trebovanij, idealov, programm i t. d. Novym v rabochej demokratii yavlyaetsya sleduyushchee. Predstaviteli rabochej demokratii ne sozdavali politicheskih partij dlya realizacii nekoj raboche-demokraticheskoj struktury. Oni ne ogranichivalis' povtoreniem staryh trebovanij, idealov i programm. S podlinno nauchnyh pozicij oni stavili vopros: pochemu do sih por vse demokraticheskie trebovaniya, programmy i idealy terpeli neudachu i ustupali dorogu reakcionnym diktatoram v Evrope i Azii? Vpervye za vsyu istoriyu sociologii vozmozhnost' regulirovaniya obshchestvennoj zhizni vyvoditsya ne na osnove ideologij i uslovij, kotorye neobhodimo sozdat', a na osnove estestvennyh, iznachal'no sushchestvuyushchih i razvivayushchihsya processov. Otlichitel'naya osobennost' raboche-demokraticheskoj "politiki" zaklyuchaetsya v tom, chto ona otvergaet vse formy politiki i demagogii. Bol'shinstvo trudyashchihsya (muzhchin i zhenshchin) ne budet osvobozhdeno ot social'noj otvetstvennosti. Rabochie-demokraty ne pretenduyut na rol' politicheskih fyurerov. Im nikogda ne pozvolyat sformirovat' takie pretenzii. Rabochaya demokratiya stremitsya prevratit' formal'nuyu demokratiyu, kotoraya vyrazhaetsya lish' v izbranii politicheskih predstavitelej i ne vlechet za soboj dal'nejshej otvetstvennosti izbiratelej, v podlinnuyu, fakticheskuyu, prakticheskuyu demokratiyu na mezhdunarodnom urovne. |ta demokratiya voznikaet na osnove lyubvi, truda i poznaniya. Ee razvitie imeet organicheskij harakter. Ona vedet bor'bu s misticizmom i ideej totalitarnogo gosudarstva ne s pomoshch'yu politicheskih idej, a na osnove prakticheskoj zhiznedeyatel'nosti, kotoraya podchinyaetsya svoim sobstvennym zakonam. Vse eto yavlyaetsya novym v rabochej demokratii. Rabochaya demokratiya vnosit sushchestvennyj vklad v poznanie vsego spektra predstavlenij o svobode. Trudyashchiesya, na plechah kotoryh lezhit bremya social'noj zhizni, ne soznayut svoyu social'nuyu otvetstvennost' i ne sposobny vzyat' na sebya otvetstvennost' za svoyu svobodu. |to vyzvano mnogovekovym podavleniem racional'nogo myshleniya estestvennyh proyavlenij lyubvi i nauchnogo ponimaniya vsego zhivogo. V osnove vsego svyazannogo s "emocional'noj chumoj" v obshchestvennoj zhizni lezhit eta nesposobnost' i otsutstvie soznaniya. Rabochaya demokratiya polagaet, chto po samoj svoej prirode politika yavlyaetsya i dolzhna byt' antinauchnoj, t. e. vyrazhaet chelovecheskuyu bespomoshchnost', nishchetu i ugnetennost'. Rezyumiruya skazannoe, mozhno skazat', chto rabochaya demokratiya predstavlyaet soboj vnov' otkrytuyu, biosociologicheskuyu, estestvennuyu, osnovnuyu formu deyatel'nosti obshchestva. Ona ne yavlyaetsya politicheskoj programmoj. YA odin nesu otvetstvennost' za eto kratkoe rezyume. ^TGlave XII - BIOLOGICHESKIJ PROSCHET V BORXBE LICHNOSTI ZA SVOBODU^U ^TNASHE UCHASTIE V RAZVITII SVOBODY^U V etoj glave rassmatrivaetsya biologicheskij proschet, kotoryj, kak svidetel'stvuet istoriya, dopuskali vse osvoboditel'nye dvizheniya. |tot proschet presekal v korne osvoboditel'nuyu deyatel'nost' i delal tshchetnoj uzhe dostignutuyu, udovletvoritel'nuyu regulyaciyu obshchestvennoj zhizni. My ishodim iz ubezhdeniya, chto tol'ko rabochaya demokratiya mozhet sozdat' osnovu podlinnoj svobody. Moj opyt uchastiya v obshchestvennyh diskussiyah svidetel'stvuet o tom, chto otkrytoe zayavlenie ob etom proschete budet durno istolkovano. Takoe zayavlenie pred®yavlyaet povyshennye trebovaniya k stremleniyu kazhdogo iz nas k istine. Na praktike eto oznachaet, chto v povsednevnoj bor'be za sushchestvovanie vse nesut ogromnuyu otvetstvennost', tak kak vsya social'naya otvetstvennost' vozlagaetsya na teh (muzhchin i zhenshchin), kto rabotaet na fabrikah i fermah, v klinikah, kontorah i laboratoriyah. My ustanovili, chto pri otricanii sushchestvovaniya fundamental'nyh real'nostej, kotorye, vozvyshayas' nad politicheskoj sumyaticej povsednevnoj zhizni, uhodyat kornyami v drevnyuyu istoriyu chelovechestva i svyazany s biologicheskoj strukturoj lichnosti, ispol'zovalis' razlichnye argumenty. Odnako v osnove ispol'zovaniya etih argumentov neizmenno lezhit irracional'nyj motiv. V mirnoe vremya, kogda zhizn' idet nespeshno, obychno govoryat: "Vse idet horosho. Liga Nacij sluzhit garantom mira. Nashi diplomaty razreshayut konflikty mirnym putem. Generaly sushchestvuyut lish' dlya ukrasheniya. Zachem stavit' voprosy, kotorye umestny tol'ko v voennoe vremya? My tol'ko chto zakonchili vojnu, chtoby polozhit' konec vsem vojnam. Net nuzhdy volnovat'sya". Teper', kogda pokazano, chto takie argumenty osnovany na illyuziyah, kogda Liga Nacij i diplomaty prodemonstrirovali svoyu nesposobnost' spravit'sya s aktual'nymi problemami, kogda vo vsem mire svirepstvuet novaya, samaya zhestokaya za vsyu istoriyu vojna, vse vnimanie sosredotocheno na tom, chtoby "vyigrat' vojnu", - teper' govoryat: "Prezhde vsego nam nuzhno vyigrat' vojnu. Sejchas ne vremya dlya glubokih istin. Oni nam ponadobyatsya, kogda budet vyigrana vojna, ibo togda my dolzhny budem obespechit' mir". Takim obrazom, zdes' provoditsya chetkoe razlichie mezhdu vedeniem i pobedoj v vojne, mezhdu prekrashcheniem voennyh dejstvij i zaklyucheniem mira. Tol'ko posle pobedy i zaklyucheniya mira mozhno pristupit' k obespecheniyu bezopasnogo mira. Pri etom upuskaetsya iz vidu, chto imenno v razgar vojny proishodyat glubokie social'nye potryaseniya, kotorye razrushayut starye instituty i izmenyayut cheloveka. Drugimi slovami, na razvalinah vojny prorastayut semena mira. Stremlenie cheloveka k miru nikogda ne byvaet stol' sil'nym, kak vo vremya vojny. Poetomu tol'ko v takoj social'noj obstanovke zarozhdaetsya tak mnogo sil'nyh impul'sov, napravlennyh na izmenenie uslovij, kotorye privodyat k vojnam. CHelovek nauchilsya stroit' damby, kogda stradal ot navodnenij. Mir mozhno vykovat' tol'ko vo vremya vojny. Vmesto togo chtoby nemedlenno izvlech' iz vojny uroki i pristupit' k postroeniyu novogo mira, prinyatie vazhnyh reshenij otkladyvaetsya na to vremya, kogda diplomaty i gosudarstvennye deyateli nastol'ko uglubyatsya v problemy mirnyh dogovorov i reparacij, chto ne ostanetsya vremeni na "fundamental'nye real'nosti". V period perehoda ot prekrashcheniya voennyh dejstvij k zaklyucheniyu mnimogo mira my slyshim zayavleniya: "Vnachale neobhodimo vozmestit' ubytki, prichinennye vojnoj; voennoe proizvodstvo neobhodimo perevesti na vypusk mirnoj produkcii; u nas mnogo del. Prezhde chem zanyat'sya fundamental'nymi real'nostyami, davajte reshim vse mirnym putem". Tem vremenem uroki vojny byli zabyty; snova vse ustroili tak, chto na protyazhenii zhizni odnogo pokoleniya razrazilas' novaya, eshche bolee uzhasnaya vojna. Snova ni u kogo "net vremeni", i snova vse "slishkom zanyaty", chtoby zanyat'sya "osnovnymi istinami". |mocii voennogo vremeni bystro ustupili mesto prezhnej zhestokosti i emocional'noj apatii. Esli kto-libo, podobno mne, stanet svidetelem takogo otkladyvaniya resheniya sushchestvennyh problem i uslyshit te zhe samye argumenty vo vtoroj raz na protyazhenii 45 let svoej zhizni i esli on uvidit, chto novaya katastrofa soderzhit vse osobennosti staroj katastrofy, togda on vynuzhden budet, kak by emu etogo ni hotelos', priznat', chto posle pervoj katastrofy ne proizoshlo nikakih sushchestvennyh izmenenij (esli ne schitat' sushchestvennymi izmeneniyami povyshenie kachestva sredstv unichtozheniya i shirokoe rasprostranenie sadizma sredi lyudej). V takom cheloveke medlenno i verno formiruetsya ubezhdennost' v tom, chto po kakoj-to strannoj prichine narodnye massy ne hotyat ponyat' tajnu vojny. Oni boyatsya istin, sposobnyh prinesti im boleznennoe iscelenie. Lyudi sklonny smotret' na vojnu kak na "social'nuyu grozu". Utverzhdayut, chto vojna "ochishchaet" atmosferu; ona imeet svoi dostoinstva - "zakalyaet molodezh'" i delaet ee otvazhnoj. Govoryat, chto vojny vsegda sushchestvovali i budut sushchestvovat'. Oni biologicheski motivirovany. Po mneniyu Darvina, "bor'ba za sushchestvovanie" sostavlyaet zakon zhizni. Togda zachem nuzhno provodit' mirnye konferencii? YA nikogda ne slyshal, chtoby medvedi ili slony razdelyalis' na dva lagerya i unichtozhali drug druga. V zhivotnom carstve ne sushchestvuet vojn v predelah odnogo vida. Vojna s sebe podobnymi, kak i sadizm, otnositsya k priobreteniyam "civilizovannogo cheloveka". Po kakoj-to prichine chelovek ne reshaetsya ukazat' prichiny vojny. Nesomnenno, sushchestvuyut luchshie, chem vojna, sposoby sdelat' molodezh' zdorovoj i rabotosposobnoj, a imenno: nasyshchennaya zdorovoj lyubov'yu zhizn', postoyannaya, dostavlyayushchaya udovol'stvie rabota, fizicheskaya kul'tura, a takzhe otsutstvie zlobnyh spleten staryh dev. Odnim slovom, vysheukazannuyu argumentaciyu sleduet schitat' pustoj boltovnej. CHto oznachaet eto yavlenie? Pochemu lyudi boyatsya pravdy? Pochemu, znaya pravdu v glubine svoej dushi, kazhdyj chelovek boitsya priznat'sya v etom sebe i svoemu blizhnemu? Sut' dela zaklyuchaetsya v sleduyushchem. V rezul'tate tysyacheletnego izvrashcheniya v oblasti vospitaniya i obshchestvennoj zhizni narodnye massy priobreli biologicheskuyu zhestokost' i utratili sposobnost' k svobode. Oni ne sposobny k mirnomu sosushchestvovaniyu. Kakimi by cinichnymi i bezyshodnymi ni pokazalis' eti dve formulirovki, tem ne menee oni soderzhat otvet na tri vysheukazannyh voprosa. Nikto ne hochet priznat' istinu, kotoraya soderzhitsya v nih, ili hotya by vyslushat' ih. Ni odin demokraticheskij politikan ne znaet, kak eto sleduet ponimat'. Kazhdyj chestnyj chelovek znaet pravdu. V osnove vlasti vseh diktatorov lezhala social'naya bezotvetstvennost' narodnyh mass. Oni bez kolebanij ispol'zovali social'nuyu bezotvetstvennost' narodnyh mass v svoih celyah. Na protyazhenii mnogih let polovina civilizovannyh nemcev vyslushivala utverzhdenie o tom, chto iz mass izvergaetsya tol'ko to, chto v nih vlozhili. Oni otneslis' k etomu s rabskoj pokornost'yu. Oni sami vinovaty v tom, chto okazalis' v takom unizitel'nom polozhenii. Nelepo utverzhdat', chto psihopaticheskij general sposoben samostoyatel'no ugnetat' semidesyatimillionnyj narod. "Pochemu vy utverzhdaete, chto amerikancy ne sposobny k svobode? - sprosit uchtivyj politik i filantrop. - CHto zhe togda vy skazhete o geroicheskih povstancah CHehoslovakii i YUgoslavii, ob anglijskih desantnikah, o muchenikah v Norvegii, ob armiyah v Sovetskoj Rossii? Kak vy smeete porochit' demokratiyu?" My ne govorim zdes' o voennyh krugah, pravitel'stvah, men'shinstvah, otdel'nyh uchenyh i myslitelyah, poskol'ku podlinnaya social'naya svoboda ne yavlyaetsya dostoyaniem otdel'nyh grupp. Napravlenie razvitiya obshchestva opredelyaetsya tol'ko podavlyayushchim bol'shinstvom trudyashchihsya muzhchin i zhenshchin, nezavisimo ot togo, pokorno oni otnosyatsya k tiranii ili okazyvayut ej aktivnuyu podderzhku. Sposobny li massy samostoyatel'no upravlyat' obshchestvom bez politikanov i partij, kotorye govoryat im, chto i kak oni dolzhny delat'? Bezuslovno, oni sposobny pol'zovat'sya predostavlennoj svobodoj, vypolnyat' ukazannuyu rabotu, vystupat' protiv vojny i v zashchitu mira. Tem ne menee do sih por oni ne byli sposobny zashchitit' trud ot zloupotreblenij, regulirovat' ego cherez svoi organizacii, sposobstvovat' ego razvitiyu, predotvrashchat' vojny, preodolet' svoj irracionalizm i t. d. Massy ne sposobny vypolnyat' eti dejstviya, potomu chto do nastoyashchego vremeni u nih ne bylo vozmozhnosti priobresti i realizovat' etu sposobnost'. Spravit'sya s vojnoj mozhno tol'ko na osnove osushchestvleniya massami obshchestvennogo samoupravleniya i upravleniya proizvodstvom i potrebleniem cherez svoi organizacii. Tot, kto ser'ezno otnositsya k massam, trebuet, chtoby oni nesli polnuyu otvetstvennost', tak kak tol'ko massy otlichayutsya mirolyubiem. Teper' k mirolyubiyu neobhodimo prisoedinit' otvetstvennost' i sposobnost' byt' svobodnym. Kak eto ni uzhasno, vse zhe fakt ostaetsya faktom: v osnove fashizma vseh stran, narodov i ras lezhit bezotvetstvennost' narodnyh mass. Fashizm voznikaet v rezul'tate tysyacheletnej deformacii lichnosti. On mog by vozniknut' v lyuboj strane i u lyubogo naroda. On ne sostavlyaet harakternuyu osobennost' nemcev ili ital'yancev. Fashizm proyavlyaetsya v kazhdom individuume vo vseh stranah mira. |tot fakt nashel otrazhenie v avstrijskom vyrazhenii "ot cheloveka zdes' nichego ne zavisit". Fakt ne menyaetsya ot togo, chto dannoe polozhenie slozhilos' v rezul'tate tysyacheletnego razvitiya obshchestva. Otvetstvennost' lezhit na samom cheloveke, a ne na "istoricheskih sobytiyah". Perenos otvetstvennosti s zhivogo cheloveka na "istoricheskie sobytiya" privodil k krahu socialisticheskie osvoboditel'nye dvizheniya. Tem ne menee sobytiya poslednih dvadcati let trebuyut vozlozhit' otvetstvennost' na trudyashchiesya massy. Esli pod "svobodoj" my budem v pervuyu ochered' ponimat' otvetstvennost' kazhdogo individuuma za racional'noe formirovanie lichnoj, professional'noj i obshchestvennoj zhizni, togda mozhno skazat', chto ne sushchestvuet bol'shego straha, chem strah pered obshchej svobodoj. Sushchestvovanie lyuboj formy svobody budet ogranicheno zhizn'yu odnogo ili dvuh pokolenij, esli osnovnaya problema ne poluchit prioritetnogo znacheniya i ne budet reshena. Dlya resheniya etoj problemy ponadobitsya zatratit' bol'she usilij (bol'she vdumchivosti, poryadochnosti i chestnosti, bol'she ekonomicheskih, vospitatel'nyh i social'nyh preobrazovanij v obshchestvennoj zhizni narodnyh mass), chem vse usiliya, zatrachennye na vedenie proshlyh vojn (i te, kotorye budut zatracheny na vedenie budushchih vojn) i osushchestvlenie poslevoennyh programm po vosstanovleniyu hozyajstva. Odna tol'ko eta problema i ee reshenie soderzhat vse to, chto bol'shinstvo samyh smelyh myslitelej videli v idee internacional'noj social'noj revolyucii. My yavlyaemsya storonnikami i nositelyami kolossal'nogo revolyucionnogo perevorota. Esli stradanie neizbezhno, togda "krov', pot i slezy" neobhodimo prolivat', po krajnej mere, radi dostizheniya razumnoj celi, t. e. radi otvetstvennosti trudyashchihsya mass za obshchestvennuyu zhizn'. |to zaklyuchenie s neumolimoj logikoj sleduet iz utverzhdenij: 1. Kazhdyj social'nyj process opredelyaetsya poziciej mass. 2. Massy ne sposobny k svobode. 3. Podlinnaya social'naya svoboda ustanovitsya togda, kogda massy priobretut sposobnost' byt' svobodnymi. CHto pobuzhdaet menya otstupit' ot obychnoj politiki sokrytiya obshcheizvestnyh faktov, osobenno esli uchest', chto ya ne pretenduyu na rol' politicheskogo lidera? Sushchestvuet neskol'ko motivov. V techenie ryada let ya prosto boyalsya posledstvij prinyatiya takogo resheniya. Neredko menya ohvatyvali somneniya v neobhodimosti izlozheniya svoih idej na bumage. YA pytalsya osvobodit'sya ot etogo zatrudneniya, ubezhdaya sebya v tom. chto ya ne byl politikom i politicheskie sobytiya ne predstavlyali dlya menya nikakogo interesa. YA ubezhdal sebya v tom, chto ya byl slishkom zanyat svoej orgonnoj biofizikoj i ne videl prichiny, pochemu ya byl dolzhen vzvalit' na sebya takoj neblagodarnyj trud, kak reshenie zaputannoj social'noj problemy, kotoroe po krajnej mere togda predstavlyalos' beznadezhnym. YA pytalsya zastavit' sebya poverit' v to, chto v glubine dushi ya stremilsya vklyuchit'sya v bor'bu irracional'no-politicheskih ideologij. YA ustoyal pod natiskom svoih ambicij. Otvetstvennye politicheskie i gosudarstvennye deyateli nepremenno dolzhny byli otkryto zayavit' ob etih faktah. Posle mnogih let muchitel'nyh kolebanij i popytok uklonit'sya ot upominaniya ukazannyh faktov v konechnom schete ya i vse moi kollegi byli vynuzhdeny ustupit' pod nazhimom rezul'tatov nashih issledovanij yavlenij zhizni. Issledovatel' hranit vernost' istine, vyshe kotoroj net inoj vernosti, skol' by vysoko ona ni cenilas'. Sohranit' vernost' istine chrezvychajno trudno, potomu chto v sushchestvuyushchej situacii soobshchenie istiny rassmatrivaetsya kak nechto potencial'no opasnoe, a ne kak estestvennoe yavlenie. V principe, my zdes' privodim lish' perechen' faktov, kotorye v otdel'nosti byli nam davno izvestny. 1. S biologicheskoj tochki zreniya chelovechestvo sleduet schitat' bol'nym. 2. Politika sluzhit irracional'nym vyrazheniem etoj bolezni na social'nom urovne. 3. Vse proishodyashchee v obshchestvennoj zhizni - aktivno ili passivno, namerenno ili nenamerenno - opredelyaetsya psihologicheskoj strukturoj mass. 4. |ta psihologichesk