aya struktura formiruetsya na osnove social'no-ekonomicheskih processov. Ona zakreplyaet eti processy i pridaet im ustojchivyj harakter. Biopaticheskaya struktura lichnosti olicetvoryaet okamenenie avtoritarnogo istoricheskogo processa. Ona vosproizvodit ugnetenie mass na biofizicheskom urovne. 5. |ta psihologicheskaya struktura sushchestvuet za schet protivorechiya mezhdu strastnym stremleniem k svobode i strahom pered nej. 6. Strah narodnyh mass pered svobodoj vyrazhaetsya v biofizicheskoj zhestokosti organizma i rigidnosti lichnostnoj struktury. 7. Kazhdaya forma obshchestvennogo pravleniya sluzhit social'nym vyrazheniem toj ili inoj storony etoj struktury narodnyh mass. 8. Sut' problemy zaklyuchaetsya ne v Versal'skom dogovore, neftyanyh skvazhinah Baku ili dvuhsotletnem kapitalizme, a v avtoritarno-mehanisticheskoj civilizacii, kotoraya na protyazhenii chetyreh ili shesti tysyacheletij svoego sushchestvovaniya razrushala biologicheskuyu osnovu deyatel'noj lichnosti. 9. Interes k den'gam i vlasti sluzhit zameshcheniem nesostoyavshegosya schast'ya v lyubvi. 10. Podavlenie estestvennoj seksual'nosti detej i podrostkov sposobstvuet formirovaniyu psihologicheskoj struktury, podderzhivayushchej i vosproizvodyashchej avtoritarno-mehanisticheskuyu civilizaciyu. 11. V nastoyashchee vremya idet process ustraneniya posledstvij tysyacheletnego podavleniya lichnosti. Takovy v obshchih chertah rezul'taty nashih issledovanij struktury lichnosti i ee svyazi s social'nymi processami. Nasha zainteresovannost' v postroenii novogo mira imeet tri aspekta: lichnyj, ob容ktivnyj i social'nyj. 1. Lichnaya zainteresovannost' obuslovlena ugrozoj nashemu sushchestvovaniyu kak chlenov moral'no bol'nogo obshchestva. Ponyat', cherez kakie ispytaniya na etoj planete prohodyat mnogie milliony muzhchin i zhenshchin, mogut tol'ko te, kto, podobno mne, poteryal svoj dom, sem'yu i imushchestvo, lichno perezhil tri s polovinoj goda voennoj bojni, videl smert' i razorenie mnogih druzej, byl svidetelem massovyh migracij i mnogogo drugogo v period pervoj mirovoj vojny. My hoteli polozhit' konec etomu pozoru! Pozorno to, chto gorstka prusskih prohodimcev i izvrashchennyh nevrotikov, vystupayushchih v roli "fyurerov", sposobna ispol'zovat' v svoih celyah social'nuyu bespomoshchnost' soten millionov trudolyubivyh, chestnyh muzhchin i zhenshchin. Pozor usugublyaetsya tem, chto te zhe milliony muzhchin i zhenshchin neprednamerenno i prostodushno pozvolili etim politicheskim moshennikam obmanut' sebya (tak obstoyalo delo ne tol'ko v Germanii, no i v drugih stranah). Nam nuzhno tol'ko odno - mirno trudit'sya, lyubit' bez opaski svoih zhen i muzhej i rastit' nashih detej svobodnymi ot yadovityh miazmov. Koroche govorya, my ne hotim, chtoby v etoj korotkoj zhizni nas bespokoila, obmanyvala i vodila za nos gorstka politicheskih moshennikov. Slishkom dolgo politika razrushala nashi zhizni! My hotim polozhit' konec etomu! Raz i navsegda! 2. Poborniki fashizma obratili vnimanie na nesposobnost' narodnyh mass k svobode i provozglasili ee neprelozhnym biologicheskim faktorom. Propagandiruya soblaznitel'nye irracional'no-rasovye teorii, oni razdelili chelovechestvo na biologicheski vysshie i nizshie rasy i prisvoili sebe (samym bol'nym i porochnym) zvanie "sverhcheloveka". Na etot obman my mozhem dat' sleduyushchij otvet. Rasovaya teoriya predstavlyaet soboj misticheskoe mirovozzrenie. Estestvennoe schast'e cheloveka v lyubvi i chuvstvo bezopasnosti svoej zhizni polozhat konec etomu mirovozzreniyu. 3. Pered nashim institutom stoit vazhnaya zadacha. My dolzhny podgotovit'sya k dvum principial'no razlichnym vozmozhnostyam. V tom sluchae, esli vtoraya mirovaya vojna vyyavit v obshchestvennom soznanii reshenie problemy social'nogo haosa, my budem prizvany reshat' vazhnye zadachi. Nam pridetsya vzyat' na sebya ogromnuyu otvetstvennost'. My dolzhny zaranee podgotovit'sya k etoj vozmozhnosti. Nam neobhodimo imet' yasnoe predstavlenie o nashih zadachah. Dlya dostizheniya uspeha my dolzhny sistematizirovat' nashi svedeniya o psihologicheskih reakciyah lichnosti i rezul'tatah vozdejstviya na nee fashistskoj epidemii. My mozhem vypolnit' nashi zadachi tol'ko v ramkah obshchej bor'by za ustanovlenie podlinnoj svobody. Esli my budem predavat'sya illyuziyam o tom, chto psihologicheskaya struktura lichnosti neposredstvenno sposobna k svobode i samoupravleniyu ili, drugimi slovami, ustranenie zarazy partijnogo fashizma obespechit vozmozhnost' osushchestvleniya social'noj svobody i privedet k pobede spravedlivosti nad nespravedlivost'yu, togda nasha deyatel'nost' budet obrechena na proval vmeste so vsemi vidami deyatel'nosti, v osnove kotoryh lezhat takie illyuzii. Dlya dostizheniya svobody neobhodimo bezzhalostno osvobozhdat'sya ot illyuzij, ibo tol'ko togda mozhno budet iskorenit' irracionalizm narodnyh mass i otkryt' put' k otvetstvennosti i svobode. Idealizaciya mass lish' privedet k novym neschast'yam. Razlichnye osvoboditel'nye organizacii v Evrope lechat etu bolezn' narodnyh mass tak, kak sharlatan lechit paralizovannogo bol'nogo, ubezhdaya ego, chto v dejstvitel'nosti on ne paralizovan i skoro, bezuslovno, budet tancevat' pol'ku, esli ne pomeshaet "zloj volk" (v 1914 godu v roli "zlogo volka" vystupali voennye promyshlenniki, a v 1942 godu - psihopaticheskie generaly). Paralizovannomu bol'nomu, vozmozhno, budet priyatno slushat' takie utesheniya, no tem ne menee on ne smozhet hodit'. CHestnyj vrach budet dejstvovat' "bezzhalostno"; on proyavit maksimal'nuyu ostorozhnost', chtoby ne vselit' v bol'nogo lozhnuyu nadezhdu. On ispol'zuet vse imeyushchiesya v ego rasporyazhenii sredstva, chtoby opredelit' prirodu dannogo paralicha i reshit', izlechim on ili net. Esli on v principe izlechim, togda vrach najdet sredstvo dlya ego izlecheniya. Fashistskij diktator zayavlyaet, chto narodnye massy biologicheski nepolnocenny i stremyatsya podchinit'sya vlasti, t. e. po prirode svoej oni raby. Poetomu avtoritarno-totalitarnyj rezhim yavlyaetsya edinstvennoj vozmozhnoj formoj pravleniya dlya takih lyudej. Primechatel'no, chto, hotya vse diktatory, vvergnuvshie segodnya mir v bezdnu stradanij, vyshli iz sredy ugnetennyh narodnyh mass, u nih otsutstvuet ponimanie razvitiya estestvennyh processov i stremlenie k istine i issledovaniyam. Poetomu u nih nikogda ne zarozhdaetsya zhelanie izmenit' sushchestvuyushchee polozhenie. S drugoj storony, vo vremya prebyvaniya u vlasti lidery formal'noj demokratii dopustili oploshnost', polagaya, chto narodnye massy sposobny avtomaticheski stat' svobodnymi, i tem samym isklyuchili vsyakuyu vozmozhnost' ustanovleniya svobody i otvetstvennosti narodnyh mass. Oni nikogda ne poyavyatsya, poskol'ku ih poglotila katastrofa. My predlagaem nauchno-racional'noe reshenie problemy. V osnove ego lezhit tot fakt, chto narodnye massy dejstvitel'no ne sposobny k svobode. No v otlichie ot rasovogo misticizma my ne schitaem etu nesposobnost' absolyutnoj, vrozhdennoj i vechnoj. My rassmatrivaem etu nesposobnost' kak rezul'tat predydushchih social'nyh uslovij zhizni. Sledovatel'no, eta nesposobnost' poddaetsya izmeneniyu. Otsyuda sleduyut dve vazhnye zadachi: 1. Issledovanie i raz座asnenie teh form, v kotoryh proyavlyaetsya nesposobnost' lichnosti k svobode. 2. Issledovanie medicinskih, pedagogicheskih i social'nyh sredstv, neobhodimyh dlya intensivnogo formirovaniya sposobnosti k svobode. Zdes' umestno napomnit' ob "oshibkah", sdelannyh demokraticheskimi pravitel'stvami: pakty s emocional'no inficirovannymi diktatorami, mnogochislennye fakty predatel'stva po otnosheniyu k demokraticheskim soyuznikam (Angliya - Ispaniya, Rossiya - CHehoslovakiya i t. d.), preobladanie delovyh interesov nad principami (rossijskaya neft' dlya Italii vo vremya vojny v |fiopii; meksikanskaya neft' dlya Germanii vo vremya bor'by s fashizmom v Ispanii; shvedskaya stal' dlya nacistskoj Germanii; amerikanskaya stal' i ugol' dlya YAponii; povedenie anglichan v Birme i Indii; religiozno-misticheskaya vera socialistov i kommunistov i t. d.). No tyazhest' etih "oshibok" umen'shaetsya pri sopostavlenii s oshibkami, dopushchennymi narodnymi massami, ih social'noj apatiej, passivnost'yu, stremleniem podchinit'sya vlasti i t. d. Neprelozhnym ostaetsya tot fakt, chto tol'ko trudyashchiesya massy (muzhchiny i zhenshchiny) nesut otvetstvennost' za vse proishodyashchee - plohoe i horoshee. Dejstvitel'no, oni bol'she vseh stradayut ot vojny, no ved' vozmozhnost' vozniknoveniya vojn v pervuyu ochered' obuslovlena apatiej narodnyh mass, ih stremleniem podchinit'sya vlasti i t. d. Iz etoj otvetstvennosti neizbezhno sleduet vyvod: tol'ko massy trudyashchihsya muzhchin i zhenshchin sposobny ustanovit' prochnyj mir. Dlya etogo neobhodimo lish' ustranit' nesposobnost' k svobode. S etoj zadachej mogut spravit'sya tol'ko sami narodnye massy. Dlya togo, chtoby priobresti sposobnost' k svobode i obespechit' bezopasnost' mira, nesposobnye k svobode narodnye massy dolzhny obladat' social'noj vlast'yu. |to utverzhdenie soderzhit protivorechie i ego razreshenie. Esli ishod etoj vojny ne vyyavit osnovnye real'nosti v obshchestvennom soznanii i starye illyuzii sohranyat svoe sushchestvovanie, togda nasha nyneshnyaya poziciya v osnovnom ostanetsya neizmennoj. V takom sluchae my neizbezhno pridem k zaklyucheniyu: illyuzornye sredstva, formal'nye svobody, formal'nye radosti i formal'nye demokratii skoro privedut k vozniknoveniyu novyh diktatorov i novoj vojne. Togda my ostanemsya v izolyacii i budem borot'sya s etoj social'noj bedoj. Nasha zadacha ostanetsya takoj zhe trudnoj, kak i sejchas. Vo vseobshchej atmosfere illyuzij my sohranim sub容ktivnuyu i ob容ktivnuyu chestnost'. My sdelaem vse vozmozhnoe, chtoby sohranit' v chistote i uglubit' nashi znaniya o prirode cheloveka. Tem, kto zanimaetsya biofizikoj orgona, strukturnoj psihologiej i seksual'noj energetikoj, pridetsya zatratit' nemalo usilij, chtoby ne poddat'sya vliyaniyu illyuzij i sohranit' v kristal'no yasnom i chistom vide svoi znaniya dlya budushchih pokolenij. Oni dolzhny sohranit' prakticheskoe znanie, chtoby posle shestoj, dvenadcatoj ili dvadcatoj mirovoj vojny mozhno bylo dokazat' pravil'nost' dannogo podhoda k massovomu psihicheskomu bedstviyu. V etom sluchae my peredadim nashim potomkam ne voennye nagrady i memuary o geroicheskih podvigah i frontovyh priklyucheniyah, a nashi znaniya, v kotoryh soderzhitsya semya gryadushchego. |tu zadachu mozhno vypolnit' dazhe v naihudshih social'nyh usloviyah. Kogda nastanet vremya preodoleniya "emocional'noj chumy", my ne hotim, chtoby budushchee pokolenie delalo nenuzhnye oshibki i iskalo otvety na dovody v pol'zu etogo bedstviya. My hotim, chtoby budushchee pokolenie vernulos' za podderzhkoj k starym, zabytym istinam i smoglo postroit' bolee podobayushchuyu zhizn', chem pokolenie 1940 goda. V etot moment kto-nibud' iz nashih druzej mozhet poddat'sya iskusheniyu i zadat' vopros: "Pochemu zhe vy ne boretes' za social'nuyu vlast', chtoby pretvorit' v zhizn' postignutye vami istiny? Esli vy pretenduete na obladanie sushchestvenno vazhnymi znaniyami, togda vasha politicheskaya passivnost' svidetel'stvuet o vashem malodushii. Proklyat'e! Vy dolzhny borot'sya za posty ministrov zdravoohraneniya i obrazovaniya! Vy dolzhny stat' gosudarstvennymi deyatelyami!" Nam ponyatny eti dovody. Mnogie iz nas neodnokratno vydvigali ih. Mnogo bessonnyh nochej proshlo v obsuzhdenii etih dovodov. Dilemma zaklyuchaetsya v sleduyushchem. Istiny bespolezny, kogda net vlasti dlya osushchestvleniya ih na praktike. Oni ostayutsya chisto teoreticheskimi. Lyubaya ne opirayushchayasya na istinu vlast' predstavlyaet soboj nekuyu diktaturu, poskol'ku v ee osnove vsegda lezhit strah cheloveka pered social'noj otvetstvennost'yu i bremenem "svobody". Diktatorskaya vlast' i istina ne mogut sosushchestvovat'. Oni predstavlyayut soboj vzaimoisklyuchayushchie yavleniya. Istoriya pokazala, chto istina vsegda umiraet, kogda ee poborniki prihodyat k vlasti. "Vlast'" vsegda oznachaet podchinenie drugih. Tem ne menee istinnye znaniya mozhno osushchestvit' na praktike tol'ko putem ubezhdeniya, a ne podchineniya. |tomu nauchila nas francuzskaya i russkaya revolyucii. Ni odna iz istin etih revolyucij ne prosushchestvovala bolee neskol'kih desyatiletij. Iisus vozvestil istinu, kotoraya imela ogromnoe znachenie v ego vremya. Ona umerla v hristianskom mire, kogda mesto Iisusa zanyali svyashchenniki. Dve tysyachi let nazad glubokie istiny o chelovecheskom stradanii ustupili mesto dogmam; prostaya ryasa ustupila mesto ukrashennym zolotom cerkovnym oblacheniyam; protest protiv ugneteniya bednoty ustupil mesto utesheniyam, chto schast'e budet obreteno v zagrobnom mire. Istiny Velikoj francuzskoj revolyucii umerli v francuzskoj respublike i okonchilis' bor'boj za vlast' politicheskih chestolyubcev, nevezhestvom Petena i kommercheskimi sdelkami Lavalya. Istiny marksistskoj ekonomiki umerli v russkoj revolyucii, kogda slovo "obshchestvo" zamenili slovom "gosudarstvo" i na smenu idei "internacional'nogo chelovechestva" prishel nacionalisticheskij patriotizm i pakt s Gitlerom. Oni umerli v Germanii, Avstrii i Skandinavii - nesmotrya na to, chto vsya social'naya vlast' nahodilas' v rukah naslednikov velikih borcov za svobodu v Evrope. Pochti sto let spustya posle rozhdeniya istin 1848 goda prodolzhaet sushchestvovat' tysyacheletnyaya merzost'. Vlast' i istina ne sochetayutsya. |to - gor'kaya pravda. Dejstvitel'no, te iz nas, kto obladaet politicheskim opytom, mogli by borot'sya za vlast' podobno lyubomu drugomu politiku. No u nas net vremeni; u nas est' bolee vazhnye dela. V processe politicheskoj bor'by, nesomnenno, budut utracheny dorogie dlya nas znaniya. Dlya dostizheniya vlasti neobhodimo pitat' milliony lyudej illyuziyami. |to tozhe pravda. Lenin privlek na svoyu storonu milliony russkih krest'yan, bez kotoryh ne smogla by sostoyat'sya russkaya revolyuciya, s pomoshch'yu lozunga, kotoryj shel vrazrez s kollektivistskimi tendenciyami rossijskoj partii. "Berite zemlyu pomeshchikov. Ona dolzhna stat' vashej lichnoj sobstvennost'yu". I krest'yane poshli za Leninym. Esli by v 1917 godu im skazali, chto nastanet den', kogda eta zemlya budet kollektivizirovana, krest'yane ne proyavili by loyal'nost'. Ob etom svidetel'stvuet ozhestochennaya bor'ba za kollektivizaciyu rossijskogo sel'skogo hozyajstva v 1930 godu. V obshchestvennoj zhizni sushchestvuyut stepeni vlasti i stepeni lzhi. CHem krepche narodnye massy derzhatsya za istinu, tem slabee stremlenie k vlasti. CHem bol'she pronikayut irracional'nye illyuzii v sredu narodnyh mass, tem shire rasprostranyaetsya i nepriglyadnee proyavlyaetsya individual'noe stremlenie k vlasti. Bylo by nelepo pytat'sya privlech' na svoyu storonu narodnye massy, utverzhdaya, chto otvetstvennost' za social'nye bedy nesut ne oni sami, a otdel'nye psihopaty; net, otvetstvennost' za svoyu sud'bu nesut oni sami, a ne odin iz izbrannyh imi rukovoditelej; otvetstvennost' za vse proishodyashchee v mire nesut oni - i tol'ko oni. |to utverzhdenie idet vrazrez so vsem tem, chto im vsegda govorili i vnushali. Bylo by nelepo pytat'sya dostich' vlasti s pomoshch'yu takih istin, S drugoj storony, vpolne vozmozhno, chto mirovaya katastrofa dostignet takoj stadii, kogda narodnye massy budut vynuzhdeny osoznat' svoi obshchestvennye vzglyady; oni budut vynuzhdeny izmenit'sya i vzyat' na sebya tyazheloe bremya social'noj otvetstvennosti. No v takom sluchae oni sami priobretut vlast' i na zakonnyh osnovaniyah otkazhutsya ot uslug teh grupp, kotorye "zavoevyvayut" vlast' v "v interesah naroda". Otsyuda vidno, chto u nas net prichin borot'sya za vlast'. My mozhem byt' uvereny, chto my ponadobimsya narodnym massam, oni prizovut nas i doveryat nam vypolnenie vazhnyh zadach, esli kogda-nibud' smogut pristupit' k racional'nomu preobrazovaniyu svoej psihologicheskoj struktury. My ne prevratimsya v rukovoditelej narodnyh mass, ih vybornyh predstavitelej ili "popechitelej". My stanem chast'yu etih mass. Togda, kak eto bylo mnogo let nazad v Avstrii i Germanii, bol'shinstvo lyudej ustremyatsya v nashi kliniki i shkoly, na nashi lekcii i demonstracii nauchnyh dostizhenij, chtoby poluchit' otvety na zhiznenno vazhnye voprosy. (Oni ne budut trebovat', chtoby my rasskazali im, kak neobhodimo reshat' ih vazhnejshie zadachi.) No oni pridut k nam tol'ko v tom sluchae, esli my ostanemsya iskrennimi. Kogda narodnye massy budut vynuzhdeny nesti otvetstvennost' za obshchestvennuyu zhizn', oni neizbezhno stolknutsya so svoimi slabostyami i naslediem porochnogo proshlogo. Odnim slovom, oni stolknutsya s temi real'nostyami v svoej psihologii, myslyah i chuvstvah, kotorye my vklyuchaem v termin "nesposobnost' k svobode". V kachestve social'nogo instituta my vmeste s tysyachami nashih storonnikov raskroem mehanizm nesposobnosti k svobode i pokazhem prepyatstviya na puti razvitiya svobody, chtoby pomoch' narodnym massam obresti podlinnuyu svobodu. Dlya etogo nam ne nuzhna vlast'. Doverie muzhchin i zhenshchin (nezavisimo ot vozrasta, zanyatiya, cveta kozhi i mirovozzreniya) k nam, kak absolyutno chestnym vracham, issledovatelyam, prepodavatelyam, social'nym rabotnikam, fizikam, pisatelyam i tehnicheskim rabotnikam, budet znachitel'no bolee dolgovechnym, chem lyubaya vlast', kogda-libo priobretennaya politicheskim deyatelem. |to doverie nevozmozhno zavoevat'; ono samo voznikaet, kogda chelovek chestno otnositsya k svoej rabote. My ne sobiraemsya prisposablivat' nashi vzglyady k sovremennomu obrazu myslej narodnyh mass, chtoby "dostich' vliyaniya". Doverie k nashej deyatel'nosti mozhet vozrastat' tol'ko po mere uglubleniya nashego ponimaniya prirody emocional'nogo bedstviya. Kogda my ponadobimsya narodu, eto budet oznachat', chto v obshchestvennoj zhizni dejstvitel'no formiruetsya samoupravlenie i v srede trudyashchihsya muzhchin i zhenshchin probuzhdaetsya stremlenie k "glubokoj istine" i plodotvornoj samokritike. My ponadobimsya narodu potomu, chto tol'ko nasha organizaciya sposobna raspoznat' irracional'nost' politiki i staryh ideologij. Naprotiv, esli my ostanemsya v "oppozicii", eto budet oznachat', chto obshchestvo ne sposobno raspoznat' i ustranit' irracional'nost' v svoej psihologii. V takom sluchae, odnako, nikakaya vlast' ne pomozhet nam, i my sami ne ustoim pod natiskom irracional'nosti. Soznatel'nyj otkaz ot bor'by za vlast' ne dolzhen privodit' k nedoocenke nashego truda. My ne vystupaem v roli "skromnyh", "neprityazatel'nyh" uchenyh. My trudimsya vozle istochnika zhizni v sootvetstvii s fundamental'noj estestvennoj naukoj. Lozhnaya skromnost' zdes' byla by ravnosil'na samoubijstvu. Dejstvitel'no, "orgasticheskaya potenciya", "harakterologicheskaya zhestkost'" i "orgon" vyglyadyat neznachitel'nymi i teoreticheskimi pri sravnenii s "Dneprogesom", "sekretnost'yu" i "Bataanom i Tobrukom". No tak vyglyadit kartina s sovremennoj tochki zreniya. CHto ostanetsya ot podvigov Aleksandra Makedonskogo pri sravnenii s zakonami Keplera? CHto ostanetsya ot Cezarya pri sravnenii s zakonami mehaniki? CHto ostanetsya ot kampanij Napoleona pri sravnenii s otkrytiem mikroorganizmov i bessoznatel'noj psihicheskoj zhizn'yu? CHto ostanetsya ot psihopaticheskih generalov pri sravnenii s kosmicheskim orgonom? Otkaz ot vlasti ne oznachaet, chto neobhodimo otkazat'sya ot racional'noj regulyacii chelovecheskoj zhizni. Razlichie mezhdu nimi zaklyuchaetsya v tom, chto v sluchae racional'noj regulyacii rezul'taty budut imet' dolgosrochnyj, glubokij, revolyucionnyj, istinnyj i zhizneutverzhdayushchij harakter. Ne imeet znacheniya to, kogda my oshchutim eti rezul'taty - zavtra ili poslezavtra. Vse zavisit ot togo, kogda massy trudyashchihsya muzhchin i zhenshchin reshat vospol'zovat'sya plodami novogo znaniya - segodnya ili zavtra. Otvetstvennost', kotoruyu oni nesut za svoyu zhizn' i deyatel'nost', ne men'she otvetstvennosti sapozhnika za sapogi, vracha za zdorov'e pacienta, issledovatelya za svoi formulirovki, arhitektora za svoi zdaniya. My otnosimsya ser'ezno k narodu! Kogda my emu ponadobimsya, on pozovet nas. I togda my pridem. CHto kasaetsya menya, to ya otkazyvayus' ot bor'by za vlast', s pomoshch'yu kotoroj mozhno navyazat' svoi znaniya. ^TBIOLOGICHESKAYA ZHESTOKOSTX, NESPOSOBNOSTX K SVOBODE I AVTORITARNOE - MIROVOZZRENIE^U My stoim pered nesomnennym faktom: ni razu za vsyu istoriyu chelovechestva narodnym massam ne udalos' sohranit', organizovat' i razvit' svobodu i mir, zavoevannye imi v krovoprolitnyh srazheniyah. Pod svobodoj zdes' podrazumevaetsya podlinnaya svoboda lichnogo i obshchestvennogo razvitiya, svoboda zhit' bez straha, svoboda ot vseh form ekonomicheskogo ugneteniya, svoboda ot konservativnyh tormozhenij razvitiya; koroche govorya, svobodnaya samoregulyaciya zhizni. Nam neobhodimo osvobodit'sya ot vseh illyuzij. V samih narodnyh massah sushchestvuet sila tormozheniya, kotoraya imeet ne tol'ko konservativnyj, no i razrushitel'nyj harakter. Ona postoyanno prepyatstvuet realizacii deyatel'nosti borcov za svobodu. |ta konservativnaya sila poyavlyaetsya v narodnyh massah v vide obshchego chuvstva straha pered otvetstvennost'yu i svobodoj. |to otnyud' ne moralisticheskie ocenki. |tot strah gluboko korenitsya v biologicheskoj strukture sovremennogo cheloveka. Tem ne menee, v otlichie ot fashistov, my polagaem, chto eta struktura ne yavlyaetsya vrozhdennoj; ona sformirovalas' v processe istoricheskogo razvitiya i poetomu v principe poddaetsya izmeneniyu. Nelegko dat' kratkoe i yasnoe opisanie social'noj roli straha pered svobodoj. Vozmozhno, luchshe vsego nachat' s reportazha Dzhejmsa Oldridzha, kotoryj poyavilsya 24 iyunya 1942 goda v "N'yu-Jork tajms" pod nazvaniem "Anglichanam v Afrike ne hvataet stremleniya k ubijstvu". Privedem fragment iz etogo reportazha. "Nemeckij afrikanskij korpus razgromil vos'muyu armiyu blagodarya bystrote, yarosti, energii i uporstvu. V tradicionnom ponimanii nemeckie soldaty ni na chto ne godyatsya. No yarost' i uporstvo marshala |rvina Rommelya i ego bandy granichat s idiotizmom. Oni obladayut muzhestvom i bystrotoj. U etih golovorezov pochti polnost'yu otsutstvuet voobrazhenie. Oni predstavlyayut soboj praktichnyh lyudej, kotorye zhili praktichnoj, trudnoj zhizn'yu. Ih vzyali v armiyu, chtoby oni praktichno voevali. |to - nacisty, obuchennye ubivat'. Nemeckie komandiry - eto uchenye, kotorye postoyanno eksperimentiruyut i sovershenstvuyut matematicheskuyu formulu ubijstva. Ih obuchali tak, kak obuchayut matematikov, inzhenerov i himikov, kotorym predstoit reshat' slozhnye problemy. Zdes' net mesta ni iskusstvu, ni voobrazheniyu. Dlya nih vojna - eto chistaya fizika. Dlya psihologii nemeckogo soldata harakterno bezrassudstvo trekovogo gonshchika. Nemeckij soldat - eto sosredotochennyj na svoem dele professional'nyj ubijca. On verit, chto on samyj stojkij soldat na zemle. V dejstvitel'nosti on legko teryaet samoobladanie. Protivnik, ispol'zuyushchij takie zhe bezzhalostnye, operativnye metody, kakie ispol'zuet nemeckij soldat, mozhet oderzhat' nad nim bystruyu i ubeditel'nuyu pobedu. Anglijskij soldat - samyj geroicheskij soldat na zemle. No ne sleduet smeshivat' geroizm i soldatskuyu stojkost'. Anglijskij soldat obladaet reshimost'yu, no u nego otsutstvuet stojkost', blagodarya kotoroj on mog by nauchno ubivat' svoego vraga". Mne ne prihodilos' vstrechat' luchshego opisaniya mehanicheskogo militarizma, chem privedennoe opisanie. V nem srazu raskryvaetsya polnaya identichnost' mehanisticheskoj estestvennoj nauki, mehanisticheskoj struktury lichnosti i ubijcy-sadista. |ta identichnost' nashla naibolee polnoe vyrazhenie v totalitarno-diktatorskoj ideologii nemeckogo imperializma. Mehanicheskoe triedinstvo rel'efno vystupaet na fone mirovozzreniya, kotoroe ne schitaet cheloveka mashinoj, mashinu - hozyainom cheloveka, a militarizm - samym cennym dostoyaniem cheloveka. |to zhivoe mirovozzrenie nashlo svoe poslednee pribezhishche v zapadnyh demokratiyah. Budushchee pokazhet, udastsya li emu perezhit' etot haos. Moe utverzhdenie, vozmozhno, pokazhetsya strannym kakomu-nibud' generalu, tem ne menee ya polagayu, chto porazheniya demokratij, pri vsem ih uzhase i tragizme, byli proniknuty glubokoj chelovechnost'yu, kotoraya sostavlyaet polnuyu protivopolozhnost' mehanicheskomu avtomatizmu. Oni soderzhali priznanie cennosti chelovecheskoj zhizni. Oldridzh oshibaetsya, uprekaya demokraticheskih komandirov za stremlenie sberech' chelovecheskuyu zhizn' vmesto togo, chtoby podrazhat' chelovekopodobnym robotam. On oshibaetsya, kogda trebuet, chtoby antifashisty nauchilis' ubivat' bolee mehanicheski, bolee avtomaticheski, bolee nauchno, chem prusskie avtomaty. Te, kto pytaetsya pobedit' mehanicheskie avtomaty s pomoshch'yu ih sobstvennyh metodov, lish' popadut iz ognya v polymya. Drugimi slovami, stremyas' stat' bolee kvalificirovannymi ubijcami, oni sami prevratyatsya v mehanicheskie avtomaty i obespechat dal'nejshee sushchestvovanie processa, nachalo kotoromu polozhili ih protivniki. I togda okonchatel'no ischeznut poslednie nadezhdy vseh zhivyh lyudej na sozdanie sovershenno inogo, vechno mirnogo obshchestva. My priderzhivaemsya inoj koncepcii antifashistskoj bor'by. Ona zaklyuchaetsya v yasnom, beskompromissnom osoznanii istoricheskih i biologicheskih prichin, kotorye privodyat k takim ubijstvam. Iskorenit' fashizm mozhno tol'ko na osnove takogo osoznaniya, a ne putem podrazhaniya emu. Nevozmozhno pobedit' fashizm, podrazhaya emu i podavlyaya ego s pomoshch'yu ego sobstvennyh metodov, i pri etom samomu ne stat' fashistom. Put' fashizma - eto put' avtomata, smerti, rigidnosti i bezyshodnosti. Put' zhizni principial'no otlichaetsya ot fashistskogo puti; on trudnee, opasnee, chestnee i optimistichnee. Ostavim na vremya vse tekushchie politicheskie interesy i rassmotrim tol'ko odin vopros: kakim obrazom formiruetsya takaya polnaya identichnost' mashiny, cheloveka i nauchnogo ubijstva. |tot vopros, vozmozhno, ne imeet otnosheniya k takim voprosam, kak: sootvetstvuet ili ne sootvetstvuet chislo postroennyh sudov chislu potoplennyh sudov, doberutsya ili ne doberutsya mehanicheskie chudovishcha do neftyanyh skvazhin Baku. My ponimaem vazhnost' tekushchih voprosov podobnogo roda. Esli moj dom neozhidanno zagoritsya, ya v pervuyu ochered', estestvenno, postarayus' pogasit' pozhar i spasti vse, chto eshche mozhno spasti, iz samyh vazhnyh rukopisej, knig i apparatov. No rano ili pozdno ya vynuzhden budu pristupit' k postrojke novogo doma, i togda mne pridetsya porazmyslit' o prichinah, vyzvavshih pozhar v starom dome, chtoby uberech'sya ot povtoreniya neschast'ya. V osnove svoej chelovek yavlyaetsya zhivotnym. ZHivotnye otlichayutsya ot cheloveka otsutstviem mehanistichnosti i sadizma. Ih soobshchestva (vnutri odnogo vida) nesravnenno bolee mirnye, chem soobshchestva lyudej. V principe, vopros stoit tak: chto privelo cheloveka-zhivotnogo k vyrozhdeniyu i prevrashcheniyu v podobie robota? Upotreblyaya slovo "zhivotnoe", ya imeyu v vidu ne nechto porochnoe, uzhasnoe ili "nizshee", a nekij biologicheskij fakt. Tem ne menee chelovek sostavil sebe osoboe predstavlenie, chto on - ne zhivotnoe; on byl "chelovekom"; on davno osvobodilsya ot "porochnogo" i "skotskogo". CHelovek prilagaet znachitel'nye usiliya, chtoby otmezhevat'sya ot porochnogo zhivotnogo i dokazat', chto on "luchshe", ukazyvaya na svoyu kul'turu i civilizaciyu, blagodarya kotorym on otlichaetsya ot zhivotnogo. Vsya ego poziciya, ego "teorii cennostej", moral', "licemernye sudy" - vse eto svidetel'stvuet o ego nezhelanii, chtoby emu napominali o tom, chto v osnove svoej on yavlyaetsya zhivotnym, s kotorym on imeet gorazdo bol'she obshchego, chem s tem, chem on i mechtaet byt'. Stremlenie cheloveka otmezhevat'sya ot zhivotnogo sluzhit istochnikom teorii nemeckogo sverhcheloveka. Ego porochnost', nesposobnost' zhit' v mire s sebe podobnymi, vojny - vse eto svidetel'stvuet o tom, chto chelovek otlichaetsya ot drugih zhivotnyh bezgranichnym sadizmom i mehanicheskim triedinstvom avtoritarnogo mirovozzreniya, mehanicheskoj nauki i mashiny. Esli oglyanut'sya na mnogochislennye plody chelovecheskoj civilizacii, to obnaruzhitsya, chto pretenzii cheloveka ne tol'ko ne imeyut pod soboj osnovaniya, no i sostavleny tak, chtoby zastavit' ego zabyt' o tom, chto on yavlyaetsya odnim iz zhivotnyh. Gde i kakim obrazom chelovek priobrel eti illyuzornye predstavleniya o sebe? ZHizn' cheloveka razdelena na dve chasti: odna chast' ego zhizni opredelyaetsya biologicheskimi zakonami (polovoe udovletvorenie, potreblenie pishchi, svyaz' s prirodoj); drugaya chast' ego zhizni opredelyaetsya mashinnoj civilizaciej (mehanisticheskie predstavleniya o svoej strukture, ego dominiruyushchee polozhenie v zhivotnom carstve, ego rasovoe ili klassovoe otnoshenie k drugim gruppam lyudej, predstavleniya o prave sobstvennosti, nauka, religiya i t. d.). ZHizn' i myshlenie cheloveka proniknuty dvojstvennost'yu: on - zhivotnoe i ne zhivotnoe, on imeet biologicheskie korni, s odnoj storony, i tehnicheskoe razvitie, s drugoj. Vse predstavleniya o sebe chelovek sozdaet na osnove sozdannoj im mashiny. Sozdanie i ispol'zovanie mashin vselili v cheloveka veru, chto blagodarya mashine ego razvitie napravleno na dostizhenie chego-to "vysshego". V tozhe vremya on pridal mashine oblik zhivotnogo. Dvigatel' parovoza nadelen glazami, chtoby videt', i nogami dlya peredvizheniya, rtom dlya pozhiraniya uglya i otverstiyami dlya udaleniya shlaka, rychagami i drugimi ustrojstvami dlya podachi signalov. Takim obrazom, produkt mehanisticheskoj tehnologii prevratilsya v dopolnenie samogo cheloveka. Dejstvitel'no, mashiny sushchestvenno rasshiryayut vozmozhnosti organov tela cheloveka. Po sravneniyu s rukami oni pozvolyayut cheloveku podchinyat' sebe prirodu v znachitel'no bol'shej stepeni. Mashiny pozvolyayut cheloveku ovladevat' vremenem i prostranstvom. Takim obrazom, mashina stala chast'yu samogo cheloveka, lyubimoj i bescennoj chast'yu. On mechtaet o tom, kak mashiny sdelayut ego zhizn' legkoj i priyatnoj. CHelovek vsegda mechtal o naslazhdenii zhizn'yu s pomoshch'yu mashiny. A v dejstvitel'nosti? Mashina stala, ostaetsya i budet ostavat'sya samym opasnym razrushitelem cheloveka, esli on sam ne obosobitsya ot mashiny. Razvitie civilizacii, opredelyavsheesya razvitiem mashiny, soprovozhdalos' chudovishchnym neponimaniem biologicheskoj struktury cheloveka. Sozdavaya mashinu, chelovek sledoval zakonam mehaniki i bezzhiznennoj energii. |ta tehnologiya dostigla vysokogo urovnya razvitiya zadolgo do togo, kak chelovek nachal zadumyvat'sya o svoem sobstvennom ustrojstve. Kogda, nakonec, chelovek stal postepenno, ostorozhno i neredko pod ugrozoj smerti so storony svoih sobrat'ev issledovat' svoi organy, on interpretiroval ih funkcii tak, kak za mnogo stoletij do etogo nauchilsya sozdavat' mashiny. Ego interpretaciya nosila mehanicheskij, bezzhiznennyj, rigidnyj harakter. Mehanisticheskoe mirovozzrenie predstavlyaet soboj kopiyu mehanisticheskoj civilizacii. No zhivaya deyatel'nost' principial'no otlichaetsya ot mehanicheskoj deyatel'nosti. Osobaya biologicheskaya energiya, orgon, ne podchinyaetsya zakonam mehaniki i elektriki. Pogloshchennyj mehanicheskoj kartinoj mira, chelovek ne mog postich' zhivuyu, nemehanisticheskuyu deyatel'nost'. CHelovek mechtaet kogda-nibud' sozdat' gomunkulusa v duhe Frankenshtejna ili, po men'shej mere, iskusstvennoe serdce ili iskusstvennyj protein. Predstavleniya o gomunkuluse, porozhdaemye fantaziej cheloveka, sozdayut kartinu grubogo, chelovekopodobnogo, mehanicheski tupogo i uglovatogo chudovishcha. CHudovishche obladaet ogromnymi silami, kotorye mogut vyjti iz-pod kontrolya i proizvesti uzhasnye razrusheniya. V svoem fil'me "Fantaziya" Uolt Disnej blestyashche izobrazhaet takoj povorot sobytij. V svoih fantaziyah o sebe i svoej strukture my ne nahodim vyrazheniya dlya vsego zhivogo, dobrogo, social'nogo i svyazannogo s prirodoj. S drugoj storony, primechatel'no, chto chelovek nadelyaet izobrazhaemyh im zhivotnyh temi svojstvami, kotorye on ne obnaruzhivaet v sebe i v svoih gomunkulusah. |ta osobennost' takzhe zamechatel'no peredana v fil'mah Disneya o zhivotnyh. V ego fantaziyah chelovek predstaet v vide mehanicheskogo, zhestokogo, vlastnogo, besserdechnogo, bezzhiznennogo chudovishcha, togda kak zhivotnoe predstaet v vide obshchitel'nogo, dobrogo, vpolne zhivogo sushchestva, nadelennogo vsemi chelovecheskimi dostoinstvami i nedostatkami. V svyazi s etim voznikaet vopros: otrazhaet li chelovek real'nost' v svoih fantaziyah? Na etot vopros sleduet otvetit' utverditel'no. CHelovek yarko otrazhaet svoe vnutrennee biologicheskoe protivorechie: 1. V ideologii: porochnoe zhivotnoe - velichestvennyj chelovek. 2. V dejstvitel'nosti: dobroe, svobodnoe zhivotnoe - skotopodobnyj robot. Takim obrazom, mashina okazala mehanicheskoe, mehanisticheskoe, "otuplyayushchee" i "zakreplyayushchee rigidnost'" vozdejstvie na predstavlenie cheloveka o svoej strukture. CHelovek sostavil sleduyushchee predstavlenie o sebe. Mozg yavlyaetsya "vysshim produktom razvitiya". Mozg cheloveka predstavlyaet soboj "centr upravleniya", kotoryj napravlyaet otdel'nym organam komandy i impul'sy analogichno tomu, kak "pravitel'" gosudarstva otdaet rasporyazheniya svoim "poddannym". Organy tela soedineny s hozyainom, "mozgom", s pomoshch'yu telegrafnyh provodov, nervov. (Estestvenno, zdes' predstavleno sovershenno nepravil'noe ponimanie, tak kak organy tela osushchestvlyali sootvetstvuyushchuyu biologicheskuyu deyatel'nost' zadolgo do poyavleniya mozga v milliardah organizmov. Fiziologicheskie opyty pokazali, chto sushchestvennaya zhiznedeyatel'nost' prodolzhalas' v techenie nekotorogo vremeni u sobak i kur posle togo, kak u nih byl udalen mozg.) Mladency dolzhny vypivat' v ustanovlennoe vremya opredelennoe kolichestvo moloka. Oni dolzhny spat' opredelennoe chislo chasov. Ih dieta dolzhna soderzhat' X uncij zhirov, Y uncij belkov i Z uncij uglevodov. CHelovek ne dolzhen oshchushchat' polovogo vlecheniya vplot' do dnya brakosochetaniya. |to vlechenie nachinaet proyavlyat'sya imenno v etot den'. Bog sozdal mir rovno za shest' dnej i otdohnul na sed'moj den' - analogichno tomu, kak chelovek otdyhaet ot svoih mashin. Deti dolzhny izuchat' X chasov matematiku, Y chasov himiyu i Z chasov zoologiyu. Vse oni dolzhny poluchit' odinakovyj ob容m mudrosti. Vysshij pokazatel' razvitiya umstvennyh sposobnostej raven sta ballam, srednij pokazatel' - vos'midesyati ballam, a nizshij - soroka ballam. Pri devyanosta ballah chelovek poluchaet stepen' doktora filosofii, a pri vos'midesyati devyati ne poluchaet. Dazhe v nashe vremya psihicheskaya zhizn' ostaetsya dlya cheloveka chem-to neopredelennym i zagadochnym. V luchshem sluchae on rassmatrivaet ee kak nekoe vydelenie mozga, kotoroe akkuratno hranitsya v otdel'nyh yachejkah. Ona imeet ne bol'she znacheniya, chem isprazhneniya, izvergaemye iz kishechnika. Na protyazhenii mnogih stoletij chelovek ne priznaval sushchestvovaniya dushi i, chto huzhe, otkazyvalsya ot popytok issledovat' oshchushcheniya i psihicheskij opyt. V to zhe vremya chelovek sozdaval misticheskie predstavleniya, otrazhavshie ego emocional'nuyu zhizn'. Teh, kto podvergal somneniyu ego misticheskie predstavleniya o zhizni, presledovali i nakazyvali smert'yu. Takim obrazom, chelovek odnovremenno formiroval mehanisticheskie, mehanicheskie i misticheskie predstavleniya o svoej lichnosti. Poetomu ego ponimanie biologii znachitel'no otstalo ot umeniya sozdavat' mashiny, i on otkazalsya ot popytok ponyat' sebya. Sozdannoj chelovekom mashiny bylo dostatochno dlya ob座asneniya otpravlenij ego organizma [53] . Vyzvan li tol'ko otsutstviem znanij etot razryv mezhdu zamechatel'nymi proizvodstvennymi dostizheniyami i biologicheskim ponimaniem? Mozhem li my predpolozhit', chto zdes' realizuetsya bessoznatel'naya intenciya, bessoznatel'no-proizvol'noe ottorzhenie intuitivnogo proniknoveniya v sushchnost' svoej struktury? (Pri provedenii eksperimental'nyh issledovanij orgona menya neizmenno porazhal tot fakt, chto tysyachi vydayushchihsya issledovatelej ne obratili vnimaniya na atmosfernyj orgon.) Na postavlennyj vopros sushchestvuet neoproverzhimyj otvet: otstavanie nashego ponimaniya zhizni, ee mehanicheskaya nepravil'naya interpretaciya i zavyshennaya ocenka roli mashiny obuslovlivalis' i obuslovlivayutsya bessoznatel'nymi intenciyami. Neponyatno, pochemu chelovek ne mog sozdavat' mashiny i odnovremenno issledovat' zhivye, nemehanicheskie yavleniya s pomoshch'yu zhivyh metodov. Vnimatel'noe izuchenie povedeniya cheloveka v vazhnyh zhiznennyh situaciyah pozvolyaet ponyat' prirodu etoj intencii. Mashinnaya civilizaciya oznachala dlya cheloveka ne tol'ko uluchshenie ego sushchestvovaniya kak zhivotnogo; v sub容ktivnom otnoshenii ona vypolnyala bolee sushchestvennuyu, irracional'nuyu funkciyu, postoyanno podcherkivaya, chto chelovek ne yavlyaetsya zhivotnym, on principial'no otlichaetsya ot zhivotnogo. Dalee voznikaet vopros: pochemu v nauke, religii i iskusstve chelovek postoyanno vopit o tom, chto on dejstvitel'no chelovek, a ne zhivotnoe, vysshee prednaznachenie chelovecheskoj zhizni sostavlyaet "umershchvlenie ego zhivotnoj chasti" i kul'tivirovanie "cennostej", rebenka neobhodimo prevratit' iz "malen'kogo dikogo zhivotnogo" v "vysshego cheloveka"? Pochemu chelovek dolzhen otmezhevat'sya ot biologicheskoj vetvi, na kotoroj on vyros i chast'yu kotoroj on yavlyaetsya? Zatem my dolzhny zadat' takoj vopros: pochemu chelovek ne vidit opasnostej (psihicheskie zabolevaniya, razlichnye vidy biopatii, sadizm i vojny) dlya svoego zdorov'ya, kul'tury i razuma, kotorye vyzvali eto otrechenie ot biologii? Mozhet li chelovecheskij razum dopustit', chto s chelovecheskim stradaniem mozhno pokonchit' tol'ko v tom sluchae, esli chelovek polnost'yu osoznaet svoyu zhivotnuyu prirodu? Dolzhen li chelovek ponyat', chto on otlichaetsya ot zhivotnogo lish' bolee vysokim urovnem bezopasnosti zhizni i emu neobhodimo otkazat'sya ot irracional'nogo nepriyatiya svoej podlinnoj prirody? "Doloj zhivotnoe! Doloj seksual'nost'!" Takovy osnovnye principy formirovaniya vsej chelovecheskoj ideologii. |ti principy ostayutsya neizmennymi, nezavisimo ot togo, ryadyatsya li oni v fashistskuyu formu rasovo chistogo "sverhcheloveka", kommunisticheskuyu formu chesti proletariata, hristianskuyu formu "duhovnoj i nravstvennoj prirody" cheloveka ili liberal'nuyu formu "vysshih duhovnyh cennostej". Vo vseh etih ideyah zvuchit odin i tot zhe monotonnyj motiv: "My ne zhivotnye; eto my otkryli mashinu, a ne zhivotnoe! U nas net takih genitalij, kak u zhivotnyh!" Vse eto usilivaet zavyshennoe znachenie intellekta i "chisto" mehanicheskogo aspekta. Pri etom logika i razum protivopostavlyayutsya instinktu, kul'tura - prirode, razum - telu, trud - seksual'nosti, gosudarstvo - individuumu, vysshij chelovek - nizshemu cheloveku. Kak ob座asnit' tot fakt, chto iz milliona shoferov i radioslushatelej lish' ochen' nemnogie znayut imena izobretatelej avtomobilya i radio, togda kak lyuboj rebenok znaet imena generalov "politicheskoj chumy"? Estestvennaya nauka postoyanno vdalblivaet cheloveku v soznanie, chto v osnove svoej on nichtozhnyj cherv' v mirozdanii. CHestolyubivye politikany postoyanno tverdyat, chto chelovek ne zhivotnoe, a "zoon politikon", t. e. hranitel' cennostej, "sushchestvo nravstvennoe". Skol'ko vreda prichinila platonovskaya filosofiya gosudarstva! Ponyatno, pochemu chelovek luchshe znaet politikanov, chem uchenyh. On ne zhelaet, chtoby emu napominali o tom, chto v osnove svoej on seksual'noe zhivotnoe. On ne zhelaet byt' zhivotnym. S etoj tochki zreniya zhivotnoe obladaet ne razumom, a "porochnymi instinktami", ne soznaniem cennostej, a "material'nymi potrebnostyami". Takie "razlichiya" lyubit podcherkivat' tot chelovek, kotoryj vidit smysl vsej zhizni v zarabatyvanii deneg. Esli nyneshnyaya smertonosnaya vojna i obladaet kakoj-to razumnost'yu, to eta razumnost' zaklyuchaetsya v obnazhenii bezdonnoj irracional'nosti i lzhivosti takih idej. U cheloveka bylo by dostatochno osnovanij dlya schast'ya, esli by on byl stol' zhe svoboden ot sadizma, izvrashchenij i podlosti i tak zhe proniknut estestvennoj spontannost'yu, kak lyuboe zhivotnoe, bud' to muravej ili slon. Esli predpolozhenie o tom, chto Zemlya yavlyaetsya centrom mirozdaniya i edinstvennoj obitaemoj planetoj, svidetel'stvuet o tshcheslavii cheloveka, to predstavlenie o zhivotnom kak "bezdushnom", absolyutno lishennom nravstvennosti sushchestve ne imelo pod soboj osnovanij i okazalo pagubnoe vliyanie. Esli, schitaya sebya velikodushnym svyatym, ya voz'mu topor i raskolyu cherep moego soseda, togda menya vpolne mogut otpravit' v psihiatricheskuyu bol'nicu ili na elektricheskij stul. |to sopostavlenie, odnako, tochno otrazhaet sushchestvuyushchee v dushe cheloveka protivorechie mezhdu ego ideal'nymi "cennostyami", s odnoj storony, i dejstvitel'nym povedeniem, s drugoj. Hotya eto protivorechie i oblekaetsya v form