u takih vysokoparnyh sociologicheskih vyrazhenij, kak "vek vojn i revolyucij", "vozvyshennye frontovye perezhivaniya" i "vysshee razvitie voennoj strategii i politicheskoj taktiki", tem ne menee ostaetsya neprelozhnym fakt beznadezhnoj putanicy v predstavleniyah cheloveka o svoej biologicheskoj i social'noj strukture. YAsno, chto eta struktura soznaniya sformirovalas' ne estestvennym putem, a v rezul'tate razvitiya mashinnoj civilizacii. Netrudno dokazat', chto v period zameshcheniya matriarhal'nogo uklada patriarhal'nym podavlenie i vytesnenie genital'noj seksual'nosti detej i podrostkov sluzhili osnovnymi mehanizmami adaptacii lichnostnoj struktury k usloviyam avtoritarnogo stroya. Podavlenie prirody, "zhivotnogo" v rebenke bylo i ostaetsya do sih por osnovnym sredstvom formirovaniya mehanicheskih sub®ektov [54] . Social'noekonomicheskoe razvitie obshchestva do nastoyashchego vremeni imelo mehanicheskij i nezavisimyj harakter. Osnova vseh ideologicheskih i kul'turnyh struktur razvivalas' i rasshiryalas' odnovremenno s social'no-ekonomicheskim razvitiem: "Doloj genital'nost'!" i "Doloj zhivotnoe!" Stremlenie cheloveka otmezhevat'sya ot svoih biologicheskih istokov nashlo otchetlivoe i polnoe vyrazhenie v dvuh processah: social'nom i psihologicheskom. Sadistkaya zhestokost' v ekonomicheskoj deyatel'nosti i vojne, harakterologicheskaya mehanichnost', dvusmyslennoe vyrazhenie lica, zashchishchennost' chuvstv, izvrashchennye i prestupnye stremleniya - vse eto postepenno priobrelo otchetlivye ochertaniya. Proshlo sravnitel'no nemnogo vremeni s teh por, kak my obratili vnimanie na pagubnye posledstviya biologicheskogo razvitiya, kotoroe shlo okol'nym putem. V svyazi s etim mozhno legko poddat'sya iskusheniyu smotret' na sushchestvuyushchee polozhenie slishkom optimistichno. CHrezmernyj optimizm vyrazhaetsya v sleduyushchem rassuzhdenii. Nesomnenno, chelovek sbilsya s puti, kogda istolkoval svoyu prirodu v ramkah mashinnoj civilizacii. Teper', kogda my priznali oshibku, ee budet netrudno ispravit'. Civilizaciya dolzhna byt' mehanisticheskoj, no mehanisticheskoe otnoshenie cheloveka k zhizni mozhno bez truda prevratit' v otnoshenie, opirayushcheesya na processy zhivoj deyatel'nosti. Pronicatel'nyj ministr obrazovaniya mog by izdat' sootvetstvuyushchie ukazy s cel'yu izmeneniya sistemy obrazovaniya. Oshibka budet ispravlena na protyazhenii zhizni neskol'kih pokolenij. Tak govorili nekotorye umnye lyudi vo vremya russkoj revolyucii 1917 - 23 gg. Vysheprivedennoe rassuzhdenie dejstvitel'no bylo by vernym, esli by mehanisticheskoe mirovozzrenie bylo lish' "ideej" ili "tochkoj zreniya". Harakterologicheskij analiz povedeniya obychnogo cheloveka vo vseh social'nyh situaciyah vyyavil fakt, kotoryj my ne vprave nedoocenivat'. Okazalos', chto mehanisticheskoe mirovozzrenie sluzhit ne tol'ko "otrazheniem" social'nyh processov v psihicheskoj zhizni lichnosti (kak polagal Marks), no i sostavlyaet nechto znachitel'no bolee vazhnoe. Na protyazhenii tysyacheletij mehanicheskogo razvitiya mehanisticheskoe mirovozzrenie postepenno ukorenyalos' v biologicheskoj strukture cheloveka i peredavalos' ot pokoleniya k pokoleniyu. V processe etogo razvitiya deyatel'nost' cheloveka fakticheski preterpela mehanicheskoe preobrazovanie. Razrushaya svoyu genital'nost', chelovek priobrel biologicheskuyu rigidnost'. On zakrylsya nadezhnoj bronej ot estestvennogo i spontannogo v sebe i utratil svyaz' s biologicheskoj samoregulyaciej. Teper' on ispytyvaet smertel'nyj strah pered vsem zhivym i svobodnym. Biologicheskaya rigidnost' v osnovnom proyavlyaetsya v povyshenii obshchej zhestkosti organizma i ochevidnom snizhenii plasticheskoj podvizhnosti: oslablenie umstvennyh sposobnostej, blokirovka estestvenno-social'nogo soznaniya, rasprostranenie psihoza. Fakticheskij material, podtverzhdayushchij spravedlivost' etogo utverzhdeniya, podrobno rassmotren v moej rabote "Funkciya orgazma". Tak nazyvaemyj civilizovannyj chelovek dejstvitel'no priobrel uglovatost' i mehanichnost', utrativ svoyu spontannost'. Drugimi slovami, on prevratilsya v avtomat, "myslyashchuyu mashinu". Poetomu on ne tol'ko verit, chto dejstvuet kak mashina; on dejstvitel'no dejstvuet avtomaticheski, mehanisticheski i mehanicheski. On zhivet, lyubit, nenavidit i myslit vse bolee i bolee mehanicheski. Pri usilenii svoej biologicheskoj zhestkosti i utrate svojstvennoj emu samoregulyacii chelovek priobrel vse te lichnostnye osobennosti, kotorye priveli k poyavleniyu "diktatorskoj chumy": ierarhicheskoe predstavlenie o gosudarstve, mehanicheskoe upravlenie obshchestvom, strah pered otvetstvennost'yu, stremlenie podchinit'sya fyureru i vlasti, potrebnost' podchinyat'sya komandam, mehanicheskoe umershchvlenie na vojne. Ne sluchajno, chto platonovskaya ideya gosudarstva rodilas' v grecheskom rabovladel'cheskom obshchestve. Ne sluchajno i to, chto ona sushchestvuet i po sej den': na smenu krepostnichestvu prishlo vnutrennee rabstvo. Problema "fashistskoj chumy" privela nas k uglublennomu issledovaniyu biologicheskoj struktury cheloveka. Te, kto rassmatrivaet obshchestvo s chisto ekonomicheskih pozicij, sootnosyat fashizm s formirovaniem imperialisticheskih interesov v techenie poslednih dvuhsot ili dazhe dvadcati let. V dejstvitel'nosti problema fashizma svyazana s tysyacheletnim razvitiem. Poetomu nyneshnyaya vojna ni v koem sluchae ne ogranichivaetsya imperialisticheskimi ustremleniyami k neftyanym skvazhinam Baku ili kauchukovym plantaciyam na tihookeanskom poberezh'e. Versal'skij dogovor vypolnyaet vo vtoroj mirovoj vojne takuyu zhe funkciyu, kak koleso mashiny v peredache energii uglya k parovomu porshnyu. CHisto ekonomicheskij podhod, pri vsej ego effektivnosti, sovershenno ne prigoden dlya ovladeniya katastroficheskimi, zhiznenno vazhnymi processami. Biblejskaya legenda o sotvorenii cheloveka po obrazu i podobiyu bozhiyu i ego vlast' nad zhivotnymi yasno otrazhaet bor'bu cheloveka so svoej zhivotnoj prirodoj. Tem ne menee deyatel'nost' ego tela, proizvodstvo potomstva, zhizn' i smert', polovoe vlechenie i zavisimost' ot prirody kazhdyj den' napominaet cheloveku o ego istinnoj prirode. Ego stremlenie osushchestvit' svoe "bozhestvennoe" ili "nacional'noe" "prizvanie" postoyanno trebuet zatraty novyh usilij. Otsyuda proistekaet gluboko ukorenivshayasya nenavist' ko vsem podlinno estestvennym naukam, t. e. k tem naukam, kotorye ne imeyut otnosheniya k sozdaniyu mashin. Proshlo neskol'ko tysyacheletij, prezhde chem Darvinu udalos' ubeditel'no dokazat' proishozhdenie cheloveka ot zhivotnogo. Proshlo stol'ko zhe vremeni, poka Frejd ne otkryl sovershenno banal'nuyu istinu: rebenok v celom i preimushchestvenno seksualen. Kakoj shum ustroil chelovek, uznav ob etih otkrytiyah! Sushchestvuet neposredstvennaya svyaz' mezhdu "gospodstvom" nad zhivotnymi i "gospodstvom" nad "negrami, evreyami i francuzami". YAsno, chto chelovek predpochitaet byt' dzhentl'menom, a ne zhivotnym. Dlya togo chtoby obosobit'sya ot zhivotnogo carstva, chelovek otrekalsya ot oshchushchenij svoih organov i v konechnom schete perestal ih vosprinimat'. V rezul'tate etogo processa on priobrel biologicheskuyu rigidnost'. V mehanisticheskoj estestvennoj nauke do sih por sushchestvuet tverdoe ubezhdenie v rigidnosti avtonomnyh nervov i nevozmozhnosti oshchushchat' avtonomnuyu deyatel'nost'. |to ubezhdenie sushchestvuet, nesmotrya na to, chto kazhdomu trehletnemu rebenku prekrasno izvestno, chto chuvstvo udovol'stviya, strah, gnev i zhelanie voznikayut v zhivote. Pri etom ostaetsya bez vnimaniya tot fakt, chto samooshchushchenie predstavlyaet soboj ne chto inoe, kak obshchee oshchushchenie svoih organov. Utrativ oshchushchenie svoih organov, chelovek ne tol'ko utratil intellekt zhivotnogo i sposobnost' k estestvennym reakciyam, no i unichtozhil vozmozhnost' resheniya zhiznenno vazhnyh problem. Estestvennuyu razumnuyu samoregulyaciyu telesnoj plazmy on zamenil "goblinom", kotorogo nadelil kak metafizicheskimi, tak i mehanicheskimi svojstvami. Telesnye oshchushcheniya cheloveka dejstvitel'no stali rigidnymi i mehanicheskimi. V obrazovanii, nauke i filosofii zhizni chelovek postoyanno vosproizvodit mehanicheskij organizm. Pod lozungom "Doloj zhivotnogo!" biologicheskoe urodstvo dobivaetsya oshelomlyayushchih uspehov v bor'be "sverhcheloveka protiv nizshego cheloveka" (priravnennogo k cheloveku prirodnomu), a takzhe v nauchnom, matematicheskom i mehanicheskom osushchestvlenii ubijstva. No krome mehanicheskih filosofij i mashin dlya osushchestvleniya ubijstva neobhodim eshche odin faktor. Takim faktorom i yavlyaetsya sadizm, vtorichnoe vlechenie, kotoroe proistekaet iz podavlennoj prirody i sostavlyaet edinstvennuyu sushchestvennuyu osobennost', otlichayushchuyu psihologiyu cheloveka ot psihologii zhivotnogo. I vse zhe katastroficheskoe razvitie mehanicheskoj, mehanisticheskoj tendencii ne unichtozhilo antipoda. V svoej prirodnoj osnove chelovek vse eshche ostaetsya zhivotnym. Nesmotrya na nepodvizhnost' taza i spiny, zhestkost' shei i plech i napryazhennost' myshc zhivota, chelovek oshchushchaet v sokrovennyh glubinah svoego sushchestva, chto on sostavlyaet lish' chast' organizovannoj zhivoj prirody. No ego vospriyatie prirody ne mozhet byt' zhivym i racional'nym, poskol'ku on otvergaet i podavlyaet lyuboe proyavlenie prirody. Takim obrazom, vospriyatie chelovekom prirody neizbezhno stanovitsya misticheskim, transcendentnym i sverh®estestvennym, proyavlyayas' v vide religioznogo ekstaza, kosmicheskogo edineniya s mirovoj dushoj, sadistskoj zhazhdy krovi ili "kosmicheskogo kipeniya krovi". Prusskie voennye parady obnaruzhivayut vse harakternye cherty misticheskoj mehanicheskoj lichnosti. Misticizm, olicetvoryayushchij poslednie ostatki zhiznennogo nachala, stal istochnikom vozniknoveniya mehanicheskogo sadizma v gitlerizme. Nesmotrya na vsyu rigidnost' i poraboshchennost', iz vse eshche zhivyh istokov biologicheskoj deyatel'nosti postoyanno proryvaetsya mol'ba o "svobode". Ne sushchestvuet ni odnogo obshchestvennogo dvizheniya, kotoroe, vklyuchiv v svoyu programmu "podavlenie zhizni", moglo by nadeyat'sya privlech' na svoyu storonu narodnye massy. Kazhdoe obshchestvennoe dvizhenie, umalchivayushchee samoregulyaciyu zhiznennoj energii, vystupaet v zashchitu "svobody" v tom ili inom vide: svoboda ot greha, svoboda ot "zemnogo", svoboda zhiznennogo prostranstva, svoboda proletariata, svoboda kul'tury i t. d. Mol'by o svobode stol' zhe stary, kak i biologicheskaya rigidnost'. Stremlenie k svobode - eto i est' proyavlenie podavlennoj biologicheskoj struktury cheloveka. Ono budet sushchestvovat' do teh por, poka chelovek budet chuvstvovat' sebya zagnannym v lovushku. Pri vseh svoih razlichiyah vse ustremleniya k svobode neizmenno vyrazhayut odno i to zhe: nevynosimost' rigidnosti organizma i mehanichnosti institutov, kotorye nahodyatsya v ostrom protivorechii s estestvennymi zhizneoshchushcheniyami. Esli by vozniklo obshchestvo, v kotorom prekratilis' by vopli o svobode, togda chelovek nakonec preodolel by svoyu biologicheskuyu i social'nuyu urodlivost' i dostig podlinnoj svobody. CHelovek smozhet sozdat' podlinnuyu kul'turu tol'ko togda, kogda priznaet, chto v osnove svoej on - zhivotnoe. "Vozvyshennye stremleniya" cheloveka sut' ne chto inoe, kak biologicheskoe razvitie zhiznennyh sil. Takie stremleniya vozmozhny tol'ko v predelah zakonov biologicheskogo razvitiya, a ne vopreki im. Stremlenie k svobode i sposobnost' byt' svobodnym predstavlyayut soboj stremlenie i sposobnost' osoznat' i sodejstvovat' razvitiyu biologicheskoj energii cheloveka (s pomoshch'yu mashiny). Podavlenie takogo razvitiya i strah pered nim isklyuchayut vozmozhnost' ustanovleniya svobody. Pod vliyaniem politikanov narodnye massy sklonny vozlagat' otvetstvennost' za vojnu na vlast' prederzhashchih. Esli vinovnikami pervoj mirovoj vojny schitalis' voennye promyshlenniki, to vinu za vtoruyu mirovuyu vojnu vozlagali na psihopaticheskih generalov. |to prosto perekladyvanie viny na drugih. Otvetstvennost' za vojnu lezhit tol'ko na narodnyh massah, tak kak oni raspolagayut vsemi neobhodimymi sredstvami dlya predotvrashcheniya vojny. Apatiya, passivnost' i otchasti aktivnost' privodyat k katastrofam, ot kotoryh bol'she vseh stradayut sami narodnye massy. Akcentirovanie viny narodnyh mass i vozlozhenie na nih vsej polnoty otvetstvennosti oznachaet ser'eznoe otnoshenie k nim. S drugoj storony, sochuvstvie k narodnym massam kak k zhertvam oznachaet, chto k nim otnosyatsya kak k malen'kim, bespomoshchnym detyam. V pervom sluchae vyrazhena poziciya borcov za podlinnuyu svobodu, a vo vtorom - poziciya chestolyubivyh politikanov. ^TSREDSTVA BORXBY ZA SVOBODU LICHNOSTI^U Koroli i imperatory vsegda provodyat smotr svoih vojsk. Finansovye magnaty vnimatel'no sledyat za finansami, kotorye obespechivayut ih vlast'. Vse fashistskie diktatory kontroliruyut uroven' irracional'nosti psihologicheskih reakcij, poskol'ku eta irracional'nost' pozvolyaet im ustanavlivat' i sohranyat' vlast' nad narodnymi massami. Predstaviteli estestvennyh nauk ocenivayut uroven' znanij i metody issledovaniya. I tol'ko organizacii borcov za svobodu do sih por ne proizveli inventarizaciyu biologicheskih sredstv, neobhodimyh dlya ustanovleniya i sohraneniya svobody lichnosti. Nesmotrya na tochnost' raboty nashej social'noj struktury, termin svoboda vse eshche sushchestvuet bez estestvennonauchnogo opredeleniya. Po zloupotrebleniyu i nepravil'nomu tolkovaniyu eto slovo ne imeet sebe ravnyh. Opredelyat' svobodu - znachit opredelyat' seksual'noe zdorov'e. No nikto ne zhelaet zayavit' ob etom otkryto. Neredko voznikaet vpechatlenie, chto zashchita lichnoj i obshchestvennoj svobody svyazana s chuvstvami straha i viny, kak budto svoboda oznachaet grehovnost' ili po men'shej mere nechto nepristojnoe. Seksual'naya energetika interpretiruet eto chuvstvo viny sleduyushchim obrazom. Svoboda bez seksual'noj samoregulyacii sut' protivorechie v sebe. V sootvetstvii s preobladayushchej psihologicheskoj strukturoj, odnako, byt' seksual'nym - znachit byt' "grehovnym" ili vinovnym. Sushchestvuet malo lyudej, sposobnyh perezhivat' lyubov', ne ispytyvaya chuvstva viny. "Svobodnaya lyubov'" priobrela diskreditiruyushchee znachenie i utratila tot smysl, kotoryj ej pridavali starye borcy za svobodu. V fil'mah povyshennaya seksual'nost' predstavlyaetsya kak neot®emlemyj atribut prestupnika. Poetomu neudivitel'no, chto askety i konservatory pol'zuyutsya bol'shim pochetom, chem vlyubchivye yuzhane; vysokoe social'noe polozhenie nesovmestimo s estestvennym povedeniem v seksual'noj sfere; "oficial'noe lico", kak polagayut, ne dolzhno imet' "lichnoj zhizni"; velikij issledovatel' Lametri podvergalsya hule i presledovaniyam; lyuboj izvrashchennyj moralist mozhet beznakazanno oskorblyat' schastlivuyu paru; podrostkov mozhno zaklyuchat' v tyur'mu za sovershenie polovyh snoshenij. V etoj glave my rassmotrim harakternyj dlya vseh borcov za svobodu proschet: social'naya nesposobnost' k svobode imeet seksual'no-fiziologicheskuyu ukorenennost' v organizme cheloveka. Otsyuda sleduet, chto preodolenie fiziologicheskoj nesposobnosti k svobode sostavlyaet odno iz sushchestvennyh uslovij podlinnoj bor'by za svobodu. My ne budem podrobno ostanavlivat'sya zdes' na takih obshcheizvestnyh sostavlyayushchih elementah svobody, kak svoboda slova, svoboda ot ekonomicheskogo ugneteniya i ekspluatacii, svoboda sobranij i ob®edinenij, svoboda nauchnyh issledovanij i t. d. Nam predstavlyaetsya sushchestvennym udelit' vnimanie osnovnym prepyatstviyam na puti k ustanovleniyu svobody. My ponimaem, pochemu sformirovavshayasya v strukture haraktera narodnyh mass nesposobnost' k svobode nikogda ne byla predmetom otkrytyh obsuzhdenij. |tot predmet slishkom neyasen, skuchen i nepopulyaren dlya takih obsuzhdenij. Ibo togda bol'shinstvo lyudej dolzhny budut podvergnut' sebya samokritike (a eto, nesomnenno, vyzovet u nih chuvstvo nelovkosti) i v korne izmenit' svoj obshchij podhod k zhizni. Bolee togo, otkrytoe obsuzhdenie etogo voprosa potrebuet perelozhit' otvetstvennost' za vse obshchestvennye sobytiya s nebol'shih grupp na podavlyayushchee bol'shinstvo trudyashchihsya, ot truda kotoryh zavisit sushchestvovanie obshchestva. |to podavlyayushchee bol'shinstvo nikogda ne upravlyalo delami obshchestva. Vysshee dostizhenie trudyashchihsya na dannyj moment zaklyuchaetsya v vozmozhnosti poruchit' upravlenie svoej zhizn'yu poryadochnym, a ne porochnym licam. "Parlamentarnaya" forma pravleniya ne mogla ustoyat' pod davleniem obstoyatel'stv, tak kak drugie social'nye gruppy i sloi naroda doverili sadistam i imperialistam vlast' nad svoimi sud'bami. Slishkom velika opasnost', chto formal'no-demokraticheskaya struktura prevratitsya v diktatorskuyu strukturu, kogda vynuzhdena budet zashchishchat'sya ot avtoritarnogo diktatora. Poskol'ku sami trudyashchiesya massy fakticheski i prakticheski ne osushchestvlyayut rukovodstva svoej zhizn'yu, v proizvol'nom sostave pravitel'stva uzhe soderzhitsya zarodysh ugneteniya. |to predstavlyaetsya obshcheizvestnym faktom. So vseh storon razdayutsya vse bolee otchetlivye golosa o tom, chto bol'she nel'zya rasschityvat' na vozvrashchenie starogo i neobhodimo sozdat' principial'no novyj mirovoj stroj. Vse eto verno, no zdes' otsutstvuet konkretnaya formulirovka, a imenno: neobhodimost' vozlozheniya vsej polnoty otvetstvennosti za svoyu budushchuyu sud'bu na bol'shinstvo trudyashchihsya, kotorye do sih por vypolnyali tol'ko passivnuyu social'nuyu rol'. Sozdaetsya takoe vpechatlenie, kak budto sushchestvuet tajnaya shiroko rasprostranennaya boyazn' perelozhit' otvetstvennost' s plech demokraticheskogo, dejstvuyushchego iz luchshih pobuzhdenij pravitel'stva na plechi teh, kto do sih por byli tol'ko izbiratelyami, a ne otvetstvennymi chlenami obshchestva. |ta boyazn' svyazana ne s nedobrozhelatel'noj ili beznravstvennoj orientaciej, a so znaniem dannoj biopsihichekoj struktury narodnyh mass. Imenno po etoj prichine zakonchilas' neudachej i ustanovleniem diktatury russkaya revolyuciya, kotoraya nachalas' s vozlozheniya otvetstvennosti na narodnye massy. Tem ne menee analiz nyneshnej vojny i ee prichin pozvolyaet sdelat' vyvod o neobhodimosti osushchestvleniya social'noj revolyucii putem prevrashcheniya formal'noj demokratii v polnuyu, fakticheskuyu demokratiyu. YA hotel by povtorit' zaklyucheniya, kotorye nesomnenno sleduyut iz izlozhennogo vyshe. 1. Narodnye massy ne sposobny k svobode. 2. Obshchuyu sposobnost' k svobode mozhno priobresti tol'ko v povsednevnoj bor'be za svobodnoe formirovanie zhizni. 3. Poetomu narodnye massy, v nastoyashchee vremya nesposobnye k svobode, dolzhny obladat' social'noj vlast'yu, chtoby priobresti sposobnost' byt' svobodnymi i ustanovit' svobodu. YA hotel by poyasnit' etu prakticheskuyu zadachu na primere iz zhizni rastenij. Mne dovelos' nekotoroe vremya nablyudat' za vliyaniem sornyakov na rost seyancev pihty. Seyancy, kotorye ne nahodyatsya v okruzhenii mnozhestva sornyakov, poluchayut vsestoronnee razvitie. Edva poyavivshis' nad zemlej stvol daet raskidistye vetvi. Hvoya polnaya i sochnaya. Rastenie besprepyatstvenno ustremlyaetsya k solncu. Ono razvivaetsya "svobodnym" i "zdorovym". No esli semya pihty popadaet na uchastok s mnozhestvom sornyakov, togda stvol rasteniya razvivaetsya beshvojnym i iskrivlennym. Vetvi ne poluchayut polnogo razvitiya; hvoya sohnet ili voobshche ne rastet. Mnogie seyancy nesposobny probit'sya cherez sornyaki. Vliyanie sornyakov proyavlyaetsya neposredstvenno v deformirovannosti rasteniya. Emu prihoditsya vesti trudnuyu bor'bu, chtoby probit'sya k solncu. Takoj process privodit k deformirovaniyu rasteniya. Esli osvobodit' takoj seyanec ot sornyakov, on budet luchshe rasti i poluchit bolee polnoe razvitie. Tem ne menee vliyanie sornyakov na rannem etape razvitiya rasteniya nevozmozhno ustranit'. Pihta rastet chahloj, stvol iskrivlen, a hvoya teryaet sochnost'. V to zhe vremya kazhdoe novoe semya, popavshee na svobodnuyu ot sornyakov zemlyu, srazu poluchaet svobodnoe i polnoe razvitie. Esli svobodnoe razvitie obshchestva mozhno sravnit' s razvitiem svobodnogo ot sornyakov seyanca pihty, to polozhenie obshchestva, v kotorom pravit diktatura, mozhet sravnit'sya s pobegom pihty, okazavshemsya v okruzhenii sornyakov. Demokratiyu, okazavshuyusya vo vlasti vliyatel'nyh politicheskih krugov, mozhno upodobit' rasteniyu, kotoromu prihoditsya vesti trudnuyu bor'bu, chtoby probit'sya k solncu. Takaya bor'ba privodit k biologicheskoj deformacii stvola rasteniya. V to zhe vremya ne sushchestvuet ni odnogo demokraticheskogo obshchestva, kotoroe mozhet razvivat'sya v sootvetstvii s estestvennymi zakonami svobodnoj samoregulyacii, t. e. svobodnogo ot deformiruyushchego vliyaniya avtoritarno-diktatorskih uslovij kak v dannom obshchestve, tak i vne ego. Opyt fashizma predostavil v nashe rasporyazhenie mnogochislennye sredstva raspoznavaniya nachal'nyh stadij razvitiya gitlerizma kak v ego sobstvennyh predelah, tak i za ego predelami. S biopsihologicheskoj tochki zreniya gitlerizm predstavlyaet soboj ne chto inoe, kak zavershennuyu formu mehanizma v sochetanii s misticheskim irracionalizmom narodnyh mass. Urodlivost' lichnoj i obshchestvennoj zhizni sut' ne chto inoe, kak sovokupnyj rezul'tat vekovogo vliyaniya avtoritarno-irracional'nyh institutov na sovremennogo cheloveka. Fashizm ne vossozdal eti usloviya; on lish' ispol'zoval i usovershenstvoval starye usloviya, kotorye ispol'zovalis' dlya podavleniya svobody. Pokolenie, v prirode kotorogo zalozheny perezhitki vekovogo avtoritarnogo uklada, mozhet lish' upovat' na to, chto emu dovedetsya svobodnee dyshat'. Dazhe posle udaleniya sornyakov (t. e. posle unichtozheniya fashistskoj mashiny) ono ne smozhet zhit' i razvivat'sya v sootvetstvii s estestvennymi zakonami razvitiya pihty. Drugimi slovami, biologicheskuyu rigidnost' nyneshnego pokoleniya nevozmozhno ustranit', no zhivye sily, kotorye eshche dejstvuyut v etom pokolenii, mogut poluchit' prostor dlya luchshego razvitiya. Tem ne menee kazhdyj den' rozhdayutsya novye lyudi, i cherez tridcat' let chelovechestvo biologicheski obnovitsya; ono poyavitsya v mire bez priznakov fashistskoj deformacii. Vse zavisit ot uslovij, v kotoryh roditsya novoe pokolenie. Budut eti usloviya avtoritarnymi ili oni obespechat bezopasnost' svobody? Otsyuda yasno vidno, v chem zaklyuchaetsya zadacha social'noj gigieny i zakonodatel'stva. Neobhodimo sdelat' vse vozmozhnoe i ispol'zovat' vse sredstva, chtoby zashchitit' budushchie pokoleniya ot vliyaniya biologicheskoj rigidnosti starogo pokoleniya. Biologicheskaya rigidnost' i deformirovannost' predydushchego pokoleniya nemcev sostavili tu osnovu, na kotoroj voznik nemeckij fashizm. Krajnej formoj vyrazheniya etoj rigidnosti posluzhil prusskij militarizm s ego mehanisticheskoj disciplinoj, "gusinym shagom" i komandami "ubrat' zhivot, grud' vpered". Nemeckij fashizm smog operet'sya na biologicheskuyu rigidnost' i deformirovannost' narodnyh mass v drugih stranah. |tim ob®yasnyaetsya ego uspeh na mezhdunarodnom urovne. Na protyazhenii zhizni odnogo pokoleniya emu udalos' ustranit' poslednie priznaki biologicheskogo stremleniya k svobode v nemeckom obshchestve i za desyat' let prevratit' novoe pokolenie lyudej v robotopodobnye avtomaty dlya vedeniya vojny. Otsyuda yasno, chto social'naya svoboda i samoregulyaciya nesovmestimy s mehanizirovannymi, biologicheski rigidnymi lichnostyami. Osnovnoe oruzhie v arsenale svobody - eto moguchee stremlenie kazhdogo novogo pokoleniya byt' svobodnym. Vozmozhnost' ustanovleniya social'noj svobody v osnovnom zavisit ot effektivnogo ispol'zovaniya etogo oruzhiya. Predpolozhim, chto formal'nye demokratii pobedyat v etoj vojne. Dalee predpolozhim, chto v bor'be za svobodu oni ostavyat bez vnimaniya ili otkazhutsya priznat' social'noe znachenie biologicheskogo proscheta, t. e. obshchej biologicheskoj rigidnosti narodnyh mass. Togda oni sformiruyut novye, avtoritarnye mirovozzreniya, dlya kotoryh budet harakteren strah pered zhizn'yu. Svobody, za kotorye tak otchayanno srazhalis' demokratii, budut soderzhat' mnozhestvo lazeek i prolomov. Ih realizaciya budet natykat'sya na biologicheskie prepyatstviya. Narodnye massy nikogda ne smogut proyavit' v polnoj mere chuvstvo otvetstvennosti za obshchestvennuyu zhizn'. Poetomu tem, kto ne zainteresovan v samoregulyacii obshchestva, neobhodimo lish' predotvrashchat' osvobozhdenie kazhdogo novogo pokoleniya ot gneta rigidnosti starogo pokoleniya, ispol'zuya lyuboe iz sredstv vlasti: den'gi, polozhenie ili silu. |ta zadacha imeet tri aspekta: social'nyj, medicinskij i pedagogicheskij. V social'nom otnoshenii zadacha sostoit v tom, chtoby otyskat' vse istochniki biologicheskogo razrusheniya lichnosti i prinyat' sootvetstvuyushchie zakony dlya obespecheniya bezopasnosti svobodnogo razvitiya. Takie obshchie formulirovki, kak svoboda pechati, sobranij, slova i t. d., ne nuzhdayutsya v dokazatel'stvah, no ih nedostatochno. V sootvetstvii s etimi zakonami irracional'naya lichnost' obladaet takimi zhe pravami, kak i svobodnaya lichnost'. Poskol'ku sornyaki vsegda rastut i razmnozhayutsya bystree, chem zdorovoe derevo, v konechnom schete gitlerizm oderzhit pobedu. Neobhodimo osoznat', chto sushchestvovanie "gitlerizma" ne ogranichivaetsya temi, kto otkryto nosit fashistskie znaki otlichiya. Krome togo, neobhodimo v povsednevnoj zhizni raspoznavat' fashizm i vesti s nim bor'bu na social'no-nauchnoj osnove. Formulirovka zakonov, napravlennyh na bor'bu s fashizmom, stanet estestvennoj tol'ko v processe povsednevnoj bor'by s nim. Privedem odin primer. Lico, namerevayushcheesya vodit' avtomobil', dolzhno sdat' sootvetstvuyushchij ekzamen. |to trebovanie neobhodimo dlya garantii bezopasnosti drugih lic. Lico, vladeyushchee bol'shim domom, chem ono mozhet sebe pozvolit', vynuzhdeno arendovat' ili kupit' men'shij dom. Lico, namerevayushcheesya otkryt' obuvnoj magazin, dolzhno pred®yavit' dokazatel'stva svoej sposobnosti sdelat' eto. V nashem XX stoletii ne sushchestvuet ni odnogo zakona, sposobnogo zashchitit' novorozhdennyh ot roditelej, nesposobnyh obespechit' sootvetstvuyushchee vospitanie, i ih nevroticheskogo vliyaniya. Soglasno fashistskoj ideologii, mozhno i neobhodimo proizvodit' na svet mnogo detej. No pri etoj nikto ne zadaet vopros, vozmozhno li obespechit' nadlezhashchee pitanie i vospitanie detej v sootvetstvii s vozvyshennymi idealami. Sentimental'nyj lozung "bol'shoj sem'i" harakteren dlya fashizma - nezavisimo ot togo, kto ego propagandiruet [55] . CHto kasaetsya mediciny i obrazovaniya, to zdes' pechal'noe polozhenie takzhe nuzhdaetsya v korrektivah. Sud'ba kazhdogo novogo pokoleniya nahoditsya v rukah vrachej i uchitelej, kotorye ne imeyut ni malejshego predstavleniya o zakonah bioseksual'nogo razvitiya rebenka. I eto nesmotrya na to, chto uzhe proshlo sorok let posle otkrytiya detskoj seksual'nosti. Iz-za nevezhestva pedagogov i vrachej v soznanie millionov detej kazhdyj den' i kazhdyj chas vnedryaetsya fashistskaya mental'nost'. V etoj svyazi neobhodimo vydvinut' dva trebovaniya. Vo-pervyh, kazhdyj vrach, vospitatel' i rabotnik social'noj sfery, kotoromu prihoditsya imet' delo s det'mi i podrostkami, dolzhen dokazat', chto on sam zdorov s seksual'no-energeticheskoj tochki zreniya i obladaet poznaniyami v oblasti seksual'nosti detej i podrostkov v vozraste ot 1 goda do 18 let. Drugimi slovami, vospitanie vospitatelej v oblasti seksual'noj energetiki dolzhno stat' obyazatel'nym Formirovanie vzglyadov na seksual'nost' ne dolzhno podvergat'sya risku, proizvolu i vliyaniyu obyazatel'noj nevroticheskoj morali. Vo-vtoryh, yasno sformulirovannye zakony dolzhny nadezhno zashchishchat' estestvennuyu lyubov' k zhizni rebenka i podrostka. |ti trebovaniya, vozmozhno, pokazhutsya radikal'nymi i revolyucionnymi. No vse dolzhny priznat', chto fashizm, voznikshij na osnove razrusheniya detskoj i podrostkovoj seksual'nosti, okazal bolee radikal'noe, revolyucionnoe vozdejstvie (v negativnom znachenii etih slov), chem social'naya zashchita prirody. V kazhdom sovremennom demokraticheskom obshchestve predprinimayutsya otdel'nye popytki osushchestvit' preobrazovaniya v etoj oblasti. No eti ostrovki ponimaniya gibnut pod naporom "emocional'noj chumy", rasprostranyaemoj moralisticheskimi vospitatelyami i vrachami s zhestkoj biologicheskoj strukturoj, kotorye zanimayut vysokoe polozhenie v obshchestve. My ne budem podrobno rassmatrivat' etot vopros. Kazhdaya individual'naya deyatel'nost' budet spontanno zarozhdat'sya tol'ko pri soblyudenii osnovnogo principa seksual'noj pozitivnosti i pri social'noj zashchite detskoj i podrostkovoj seksual'nosti. CHto kasaetsya ekonomiki, to tol'ko estestvennye trudovye vzaimosvyazi, t. e. estestvenno-ekonomicheskie formy zavisimosti lyudej drug ot druga, mogut sozdat' kostyak i osnovu izmeneniya biologicheskoj struktury narodnyh mass. My nazyvaem sovokupnost' vseh estestvenno-trudovyh vzaimosvyazej rabochej demokratiej; ona predstavlyaet soboj formu estestvennoj organizacii truda. Po svoej prirode eti trudovye vzaimosvyazi imeyut funkcional'nyj, a ne mehanicheskij harakter. Oni ne poddayutsya proizvol'noj organizacii; oni voznikayut spontanno na osnove samogo processa truda. Vzaimozavisimost' mezhdu plotnikom i kuznecom, uchenym i shlifoval'shchikom stekol, malyarom i izgotovitelem krasok, elektrikom i metallurgom opredelyaetsya vzaimosvyazyami trudovyh funkcij. Nikto ne mozhet proizvol'no sozdat' zakon, sposobnyj izmenit' eti estestvenno-trudovye vzaimosvyazi. CHelovek, rabotayushchij s mikroskopom, neizbezhno zavisit ot shlifoval'shchika stekol. Harakter linz opredelyaetsya zakonami sveta i tehnologiej, forma indukcionnoj katushki opredelyaetsya zakonami elektrichestva, a deyatel'nost' cheloveka opredelyaetsya harakterom ego nuzhd. Estestvennye funkcii trudovogo processa ne zavisyat ni ot kakoj formy psihologicheskogo, mehanisticheskogo i avtoritarnogo despotizma. Trudovoj process osushchestvlyaetsya svobodno; on svoboden v strogom smysle etogo slova. Tol'ko trudovoj process racionalen, tol'ko on mozhet opredelyat' obshchestvennuyu zhizn'. Dazhe psihopaticheskie generaly zavisyat ot nego. Lyubov', trud i poznanie sostavlyayut soderzhanie ponyatiya rabochej demokratii. Dejstvitel'no, estestvennye processy truda, lyubvi i poznaniya mozhno podavlyat' i nepravil'no ispol'zovat'. I tem ne menee v silu svoej prirody oni osushchestvlyayut samoregulyaciyu. Oni osushchestvlyali i budut osushchestvlyat' samoregulyaciyu do teh por, poka budet sushchestvovat' social'nyj process. |ti processy sostavlyayut fakticheskuyu osnovu (a ne "trebovanie") rabochej demokratii. Ponyatie rabochej demokratii ne vklyuchaet v sebya politicheskuyu programmu, "ekonomicheskij plan" ili "novyj poryadok". Rabochaya demokratiya predstavlyaet soboj real'nost', kotoraya do nastoyashchego vremeni ostavalas' za predelami chelovecheskogo vospriyatiya. Rabochuyu demokratiyu, kak i svobodu, nevozmozhno organizovat'. Rost dereva, zhivotnogo i cheloveka takzhe nevozmozhno organizovat'. Biologicheskaya osnova organizma obespechivaet svobodu ego razvitiya. |to utverzhdenie spravedlivo i dlya estestvennogo razvitiya obshchestva. Obshchestvo samo reguliruet svoyu deyatel'nost' i poetomu ne nuzhdaetsya v zakonodatel'stve. Povtorim eshche raz, estestvennuyu samoregulyaciyu mozhno lish' sderzhivat' i nepravil'no ispol'zovat'. Delo v tom, chto vse formy avtoritarnogo pravleniya stremyatsya zatrudnit' realizaciyu estestvennoj samoregulyacii. Poetomu zadacha dejstvitel'no svobodnogo stroya dolzhna zaklyuchat'sya v ustranenii vseh trudnostej na puti estestvennoj deyatel'nosti. Dlya vypolneniya etoj zadachi neobhodimy strogie zakony. Takim obrazom, demokratiya, kotoraya stavit pered soboj vazhnuyu, istinnuyu cel', sluzhit neposredstvennym proyavleniem estestvennoj samoregulyacii lyubvi, truda i poznaniya. V to zhe vremya diktatura, t. e. irracional'nost' lichnosti, sluzhit neposredstvennym proyavleniem prepyatstvij na puti osushchestvleniya estestvennoj samoregulyacii. Otsyuda sleduet, chto bor'ba protiv diktatury i irracional'nogo stremleniya narodnyh mass podchinit'sya avtoritetu mozhet zaklyuchat'sya tol'ko v odnom, principial'no vazhnom dejstvii: neobhodimo otdelit' estestvennye, zhiznennye sily cheloveka i obshchestva ot vseh prepyatstvij na puti spontannogo proyavleniya estestvennoj zhiznennoj energii. My dolzhny sodejstvovat' razvitiyu zhiznennyh sil i ustranyat' prepyatstviya na ih puti. Uporyadochenie obshchestvennoj zhizni ne imeet nikakogo otnosheniya k estestvennoj trudovoj deyatel'nosti. Sushchestvovanie civilizacii, v strogom smysle etogo slova, mozhet imet' tol'ko odnu cel' - sozdanie optimal'nyh uslovij dlya razvitiya estestvennyh processov lyubvi, truda i poznaniya. Svobodu nevozmozhno organizovat', poskol'ku lyubaya forma organizacii protivorechit svobode. Tem ne menee mozhno i neobhodimo sozdavat' usloviya, kotorye raschistyat put' dlya svobodnogo razvitiya zhiznennyh sil. My ne opredelyaem soderzhanie i obraz myshleniya nashih sotrudnikov. My ne "organizuem" ih myshlenie. No my trebuem, chtoby kazhdyj sotrudnik osvobodilsya ot lozhnogo obraza myslej i dejstvij, priobretennogo v period vospitaniya. Takim obrazom, osvobozhdaetsya ego sposobnost' k spontannym i racional'nym reakciyam. Svoboda otnyud' ne oznachaet, chto v zale suda lozh' imeet takie zhe prava, kak istina. Podlinnaya rabochaya demokratiya ne uravnivaet v pravah misticheskij irracionalizm i istinu, ugnetenie detej i ih svobodu. Nelepo sporit' s ubijcej o ego prave ubivat' lyudej. I tem ne menee eta nelepaya oshibka postoyanno figuriruet v otnosheniyah s fashistami. Fashizm rassmatrivaetsya ne kak irracional'nost' i podlost' na gosudarstvennom urovne, a kak "forma gosudarstva", obladayushchaya ravnymi pravami s drugimi formami gosudarstva. |to ob®yasnyaetsya tem, chto kazhdaya lichnost' zaklyuchaet v sebe fashizm. Estestvenno, dazhe fashizm "inogda" byvaet prav. |to otnositsya i k dushevnobol'nomu. Tol'ko on ne znaet, kogda on byvaet prav. S etoj tochki zreniya svoboda prinimaet vid prostoj, ponyatnoj i kontroliruemoj real'nosti. Net nadobnosti ustanavlivat' svobodu, poskol'ku ona spontanno proyavlyaetsya v kazhdom akte zhizni. Neobhodimo sdelat' tol'ko odno - ustranit' vse prepyatstviya dlya proyavleniya svobody. S etoj tochki zreniya svoboda imeet v svoem rasporyazhenii bogatyj vybor sredstv - kak biologicheskih, tak i mehanicheskih. Net nuzhdy srazhat'sya za nechto zamechatel'noe. Neobhodimo lish' osvobodit' vse zhivoe. Postizhenie real'nosti obespechivaet vozmozhnost' osushchestvleniya vekovoj mechty. V arsenale svobody my nahodim sleduyushchie sredstva. ZHivoe, spontannoe znachenie estestvennyh zakonov zhizni, kotorym obladayut vse muzhchiny i zhenshchiny, ne zavisit ot vozrasta, zanyatiya i cveta kozhi. Neobhodimo ustranit' pomehi i iskazheniya etogo znaniya, vyzyvaemye ubezhdeniyami i institutami, dlya kotoryh harakterny zhestokost', mehanichnost', misticizm i vrazhdebnost' k zhizni. Estestvenny trudovye svyazi mezhdu muzhchinami i zhenshchinami, i estestvenno udovol'stvie, dostavlyaemoe im trudom. V etih svyazyah chuvstvuetsya sila. Oni vselyayut nadezhdu na luchshee budushchee. Na puti razvitiya estestvennoj rabochej demokratii neobhodimo ustranit' pregrady, sozdavaemye proizvol'nymi avtoritarnymi ogranicheniyami i postanovleniyami, proniknutymi vrazhdebnost'yu k zhizni. Estestvennoe druzhelyubie i nravstvennost' prisushchi muzhchinam i zhenshchinam. Neobhodimo ustranit' otvratitel'noe moralizirovanie, kotoroe prepyatstvuet osushchestvleniyu estestvennoj nravstvennosti, a zatem ukazyvaet na vyzvannye im samim prestupnye pobuzhdeniya. |ta vojna, kak nikakaya drugaya vojna, ustranit s puti estestvennoj samoregulyacii mnogie prepyatstviya, ustranenie kotoryh kazalos' nemyslimym v mirnoe vremya. K takim prepyatstviyam, naprimer, otnosyatsya: avtoritarnaya ssylka zhenshchin na kuhnyu, proizvol v delovyh otnosheniyah, zloupotreblenie sluzhebnym polozheniem, iskusstvennye granicy mezhdu narodami i t. d. My ne otnosimsya k kategorii lic, utverzhdayushchih, chto vojny neobhodimy dlya razvitiya kul'tury. Mehanichnost', mistichnost' i avtoritarnost' obshchestva i psihologicheskoj struktury mass postoyanno podvergayut chelovecheskie zhizni mehanicheskomu unichtozheniyu na vojne. Vse zhivoe i svobodnoe v cheloveke i obshchestve protestuet protiv etogo. Poskol'ku vo vremya vojny biologicheskoe urodstvo cheloveka i obshchestva priobretaet gipertrofirovannye razmery, vse podlinno zhivoe vynuzhdeno prilagat' usiliya, na kotorye ono ne sposobno v menee blagopriyatnyh obstoyatel'stvah, poskol'ku ranee vse zhivoe ne osoznavalo sebya. Zdes' umestno vydvinut' sleduyushchee vozrazhenie. Dopustim, chto na protyazhenii tysyacheletij chelovek pozvolyal svoemu telu postepenno upodoblyat'sya mashine, poskol'ku on popal pod vliyanie mashinnogo proizvodstva. Pri etom ego myshlenie stanovilos' vse bolee irracional'nym. Tem ne menee my ne ponimaem, kakim obrazom mozhno prekratit' mehanicheskoe vyrozhdenie organizma i osvobodit' sily samoregulyacii lichnosti, esli narodnye massy prodolzhayut zhit' pod gnetom i vliyaniem mashiny. Ni odin zdravomyslyashchij chelovek ne potrebuet, chtoby my unichtozhili mashinnuyu civilizaciyu. Biologicheski destruktivnoe vozdejstvie mashinnoj tehnologii ne vstrechaet skol'ko-nibud' sushchestvennogo protivodejstviya. Dlya osvobozhdeniya cheloveka ot biologicheskoj rigidnosti neobhodimy bolee effektivnye sredstva, chem nauchnye raz®yasneniya. Vpolne veroyatno, chto nyneshnyaya vojna ne ustranit, a usilit biologicheskuyu rigidnost' putem oglupleniya i usileniya rigidnosti deyatel'nosti cheloveka. Privedennoe vozrazhenie sleduet priznat' vpolne spravedlivym. Sushchestvuyushchie tehnicheskie sredstva ne pozvolyayut rasschityvat' na prekrashchenie nepravil'nogo biologicheskogo razvitiya porody zhivotnyh, imenuemoj chelovechestvom. Mne ponadobilos' mnogo vremeni, chtoby reshit'sya na opublikovanie moego otkrytiya v oblasti biologicheskogo vosproizvedeniya mashinnoj civilizacii. YA uveryal sebya v bespoleznosti obnarodovaniya istin, nesposobnyh dat' prakticheskie rezul'taty. Vyhod iz etoj muchitel'noj dilemmy byl neozhidanno najden, kogda ya razmyshlyal nad tem, kak ya prishel k funkcional'nym predstavleniyam v oblasti psihiatrii, sociologii i biologii. |ti predstavleniya pozvolili mne ob®yasnit' mehanizaciyu i misticizm ukazannyh oblastej i obespechit' ih adekvatnoe zameshchenie. YA ne schitayu sebya kem-to vrode sverhcheloveka. YA malo chem otlichayus' ot obychnogo cheloveka. Kak zhe togda mne udalos' najti reshenie, kotoroe uskol'znulo ot vnimaniya drugih issledovatelej? Postepenno ya ponyal, chto moi mnogoletnie professional'nye zanyatiya problemoj biologicheskoj energii vynudili menya osvobodit'sya ot mehanisticheskih ubezhdenij i metodov. Esli by ya ne osvobodilsya ot etih ubezhdenij i metodov, ya ne smog by zanimat'sya issledovaniem zhivogo organizma. Koroche govorya, moya rabota vynudila menya nauchit'sya myslit' funkcional'no. Esli by ya razvival tol'ko mehanicheskuyu, misticheskuyu strukturu, kotoraya byla vnedrena v moe soznanie s pomoshch'yu vospitaniya, ya ne sdelal by ni odnogo otkrytiya v oblasti biofiziki orgona. Tem ne menee potajnaya tropinka k otkrytiyu orgona byla obnaruzhena v tot moment, kogda ya stupil v zapretnuyu oblast' orgasticheskogo szhatiya plazmy. Oglyadyvayas' na projdennyj put', ya vizhu, chto v svoem razvitii ya minoval ryad kriticheskih momentov, kotorye mogli by uvesti menya ot zhivogo, funkcional'nogo mirovozzreniya i privesti k mehanisticheskomu, misticheskomu mirovozzreniyu. Ne znayu, kak mne udalos' izbezhat' lovushek. Razumeetsya, moya rabota s biologicheskoj energiej, t. e. s energiej orgona, sluzhila istochnikom, pitavshim funkcional'noe mirovozzrenie, v kotorom soderzhitsya mnogo sushchestvennyh reshenij problemy nyneshnej nerazberihi. Neznanie zakonov biologicheskoj deyatel'nosti privelo k mehanizacii i zameshcheniyu zhivoj real'nosti misticizmom. Tem ne menee proyavleniya kosmicheskogo orgona, t. e. osoboj biologicheskoj energii mirozdaniya, ne imeyut ni mehanicheskogo, ni misticheskogo haraktera. |nergiya orgona podchinyaetsya svoim osobym funkcional'nym zakonam, kotorye ne poddayutsya analizu s pozicij materializma, mehanicizma i rigidnosti. Ponyatiya polozhitel'nyh i otricatel'nyh elektricheskih flyuidov zdes' takzhe neprimenimy. |nergiya orgona podchinyaetsya takim funkcional'nym zakonam, kak prityazhenie, dissociaciya, rasshirenie, szhatie, izluchenie, pul'saciya i t. d. YA ne uveren, chto energiya orgona prigodna dlya kakogo-libo ubijstva, a sledovatel'no, i dlya mehanisticheskih sposobov ubijstva. |ta ili sleduyushchaya vojna sushchestvenno povysit potrebnost' v merah, obespechivayushchih bezopasnost' zhizni. Orgonnoe izluchenie sostavlyaet znachitel'nyj vklad seksual'noj energetiki v dal'nejshee razvitie chelovechestva. SHirokie krugi lyudej kogda-nibud' oznakomyatsya s funkciyami orgona. V processe raboty s kosmicheskoj zhiznennoj energiej muzhchiny i zhenshchiny budut vynuzhdeny nauchit'sya m