'nye gruppy mogli by vooruzhat'sya i unichtozhat' drug druga, drugie gruppy mogli by upivat'sya misticheskimi ritualami, tret'i gruppy mogli by naslazhdat'sya diskussiyami. No oni ne smogut vliyat' na osnovnye formy biologicheskoj deyatel'nosti obshchestva i ispol'zovat' ih v svoih egoisticheskih interesah. Bolee togo, oni ne smogut lishit' ih vseh prav okazyvat' opredelyayushchee vozdejstvie na zhizn' obshchestva. Social'nyj irracionalizm dominiruet v podhode k ukazannym dvum sferam chelovecheskoj deyatel'nosti. Politik mozhet obmanyvat' milliony lyudej; naprimer, on sposoben obeshchat' ustanovit' svobodu, ne sobirayas' osushchestvit' svoe obeshchanie. Pri etom nikto ne trebuet ot nego dokazatel'stv ego kompetentnosti ili osushchestvimosti ego obeshchanij. On mozhet segodnya obeshchat' odno, a zavtra - sovershenno protivopolozhnoe. Mistik mozhet besprepyatstvenno nasazhdat' v narodnyh massah veru v sushchestvovanie zhizni posle smerti. Pri etom on ne obyazan pred座avit' nikakih dokazatel'stv. Teper' my sopostavim prava politicheskogo deyatelya ili mistika s pravami inzhenera po zheleznodorozhnomu transportu. Inzhenera nemedlenno otpravili by v tyur'mu ili psihiatricheskuyu bol'nicu, esli by on stal ubezhdat' v svoej sposobnosti poletet' na Lunu lyudej, kotorye sobirayutsya sovershit' poezdku iz odnogo goroda v drugoj. Dalee predstavim sebe, chto nash inzhener vooruzhilsya ruzh'em i nastaivaet na spravedlivosti svoih ubezhdenij. Togda on posadil by pod arest teh passazhirov, kotorye otkazalis' poverit' emu. Inzhener-zheleznodorozhnik obyazan obespechivat' perevozku lyudej iz odnogo mesta v drugoe. Esli on stremitsya sohranit' svoyu rabotu, on dolzhen effektivno vypolnyat' svoi obyazannosti, obespechivaya bezopasnost' perevozki lyudej. Dlya stroitel'stva shkoly, lecheniya bol'nyh, izgotovleniya mebeli i uhoda za det'mi, ne imeet nikakogo znacheniya, yavlyaetsya li arhitektor, vrach, stolyar i vospitatel' fashistom, kommunistom, liberalom ili hristianinom. Nikto iz nih ne proiznosit dlinnyh rechej i ne daet fantasticheskie obeshchaniya, potomu chto dolzhen vypolnyat' konkretnuyu, prakticheskuyu rabotu. Tak, naprimer, prezhde chem pristupit' k stroitel'stvu shkoly, arhitektor dolzhen vse tshchatel'no obdumat' i podgotovit' chertezhi s ukazaniem raspolozheniya uchebnyh klassov i administrativno-hozyajstvennyh pomeshchenij, okon, ventilyacionnyh ustrojstv i vyhodov. Liberal'naya, social-demokraticheskaya, religioznaya, kommunisticheskaya ili fashistskaya ideologii okazyvayutsya bespoleznymi, kogda delo dohodit do vypolneniya prakticheskoj raboty. Ni odin trudyashchijsya ne mozhet pozvolit' sebe tratit' vremya na pustuyu boltovnyu. Kazhdyj trudyashchijsya dolzhen znat' svoyu rabotu i vypolnyat' ee. V to zhe vremya ideolog mozhet svobodno predavat'sya svoim fantaziyam, ne vypolnyaya nikakoj ser'eznoj raboty. Kakaya-nibud' gruppa politikanov mozhet dovesti do polnogo razoreniya stranu i posle etogo v drugoj strane po-prezhnemu privodit' izbitye dovody v pol'zu pravoty svoej ideologii. Real'nye processy absolyutno nedostupny ponimaniyu politikana. V dejstvitel'nosti nikto ne vozrazhal by protiv etogo, esli by politikany ogranichivalis' diskussiyami v svoej srede i ne stremilis' navyazyvat' svoyu ideologiyu drugim i opredelyat' sud'bu narodov. Odnazhdy ya popytalsya na sebe proverit' privedennuyu sistemu raboche-demokraticheskoj mysli. V 1933 godu ya intuitivno vydvinul gipotezu o sushchestvovanii universal'noj biologicheskoj energii. Esli by v to vremya ya otkryto zayavil, chto takaya energiya dejstvitel'no sushchestvuet i sposobna razrushit' rakovye novoobrazovaniya, ya lish' podtverdil by diagnoz shizofrenii, stol' izlyublennyj ne v meru userdnymi psihoanalitikami, i togda menya otpravili by v psihiatricheskuyu bol'nicu. Na osnove svoih issledovanij v oblasti biologii ya mog by propagandirovat' lyuboe chislo ideologij i osnovat' kakuyu-nibud' politicheskuyu partiyu, skazhem, partiyu raboche-demokraticheskoj svobody. Nesomnenno, eto mogli by sdelat' i drugie lyudi, obladayushchie men'shim prakticheskim opytom. Blagodarya svoemu vliyaniyu na lyudej, ya bez truda mog by okruzhit' sebya svoimi sobstvennymi esesovcami i snabdit' tysyachi lyudej raboche-demokraticheskimi znakami otlichiya. Vse eto, odnako, ne priblizilo by menya ni k resheniyu problemy raka, ni k ponimaniyu kosmicheskogo ili okeanicheskogo chuvstva prirodnogo cheloveka. YA by vozvel na tverdoe osnovanie raboche-demokraticheskuyu ideologiyu, no pri etom estestvennyj - i vse eshche neosoznannyj, raboche-demokraticheskij process ostalsya by neraskrytym. V techenie mnogih let mne prihodilos' mnogo rabotat', provodit' issledovaniya, ispravlyat' oshibki i preodolevat' svoj irracionalizm, chtoby ponyat', pochemu biologiya odnovremenno mehanistichna i mistichna. YA ne roptal. YA chital knigi, prepariroval myshej i eksperimentiroval s razlichnymi materialami, poka dejstvitel'no ne otkryl orgon, nakopil ego v akkumulyatorah i pokazal naglyadno ego sushchestvovanie. Tol'ko posle etogo ya smog zatronut' prakticheskuyu storonu voprosa, a imenno celebnye svojstva orgona. Pri etom ya ishodil iz organicheskogo razvitiya processa truda. |to oznachaet, chto kazhdaya forma prakticheskogo, sushchestvenno neobhodimogo truda predstavlyaet soboj racional'no-organicheskoe razvitie. Ego nevozmozhno preodolet' ili obojti storonok. |ta formulirovka soderzhit sushchestvennyj biologicheskij princip, kotoryj my nazyvaem principom "organicheskogo razvitiya". Prezhde chem derevo vyrastet na dva yarda, ono dolzhno vyrasti na odin yard. Prezhde chem rebenok smozhet ponimat', o chem soobshchayut drugie lyudi v svoih pis'mah, on dolzhen nauchit'sya chitat'. Dlya togo chtoby razbirat'sya v patologii, vrach dolzhen v pervuyu ochered' izuchit' anatomiyu. Vo vseh etih sluchayah razvitie proistekaet iz organicheskogo hoda trudovogo processa. Trudyashchiesya muzhchiny i zhenshchiny predstavlyayut soboj funkcional'nye organy etogo trudovogo processa. Trudyashchijsya mozhet byt' horoshim ili plohim organom, no sam process truda ne preterpevaet principial'nyh izmenenij. YAvlyaetsya trudyashchijsya horoshim ili plohim funkcional'nym organom, po sushchestvu, zavisit ot stepeni nalichiya irracionalizma v ego psihologicheskoj strukture. "Zakon organicheskogo razvitiya" ne svojstven irracional'noj deyatel'nosti. Cel' takoj deyatel'nosti iznachal'no sushchestvuet kak ideya, t. e. zadolgo do nachala osushchestvleniya na praktike trudovogo processa. Irracional'naya deyatel'nost' osushchestvlyaetsya v sootvetstvii s zhestkim, zaranee sostavlennym planom; poetomu po svoej prirode ona dolzhna byt' irracional'noj. Ob etom ubeditel'no svidetel'stvuet tot fakt, chto izvestnye vsemu miru irracional'nye lichnosti ne ostavili posle sebya bukval'no nichego poleznogo dlya potomkov. Na protyazhenii tysyacheletij zakon organicheskogo razvitiya propilsya vo vseh oblastyah nauki i tehniki. Svoimi nauchnymi dostizheniyami Galilej obyazan kritike Ptolemeevoj sistemy mira. Oni sostavlyayut prodolzhenie truda Kopernika. Kepler pro dolzhil trud Galileya, a N'yuton prodolzhil trud Keplera. Mnogie pokoleniya pytlivyh trudyashchihsya formirovalis' na osnove etih funkcional'nyh chastej ob容ktivnyh estestvennyh processov. S drugoj storony, absolyutno nichego ne ostalos' posle tak nazyvaemogo Aleksandra Velikogo, Cezarya, Nerona i Napoleona. Sredi irracionalistov my ne nahodim ni malejshego sleda preemstvennosti, esli, razumeetsya, ne schitat' preemstvennost'yu mechtu Napoleona stat' vtorym Aleksandrom ili Cezarem. V sluchae vysheupomyanutyh lichnostej irracionalizm proyavlyaetsya kak nebiologicheskaya i nesocial'naya, a tochnee, antibiologicheskaya i antisocial'naya zhiznedeyatel'nost'. Irracionalizm ne soderzhit takih sushchestvennyh osobennostej racional'noj zhiznedeyatel'nosti, kak zarozhdenie, razvitie, nepreryvnost', neobratimost' processa, perepletenie s drugimi funkciyami, fragmentaciya i produktivnost'. Teper' my rassmotrim problemu preodoleniya "emocional'noj chumy". Nesmotrya na svoj sadizm, misticizm, boltlivost', nepostoyanstvo, rigidnost' i poverhnostnost', chelovek estestvenno tyagoteet k racional'nosti v svoej trudovoj deyatel'nosti. Racional'nost' lichnosti osushchestvlyaetsya i razvivaetsya v processe truda analogichno tomu, kak irracionalizm osushchestvlyaetsya i razvivaetsya v ideologicheskih processah i misticizme. CHelovek ne mozhet byt' irracional'nym v svoej trudovoj deyatel'nosti, tak kak racional'nost' prisushcha trudovomu processu. Po svoej prirode i v silu haraktera samogo truda chelovek vynuzhden byt' racional'nym. Irracionalizm avtomaticheski samouprazdnyaetsya potomu, chto on preryvaet trudovoj process i predotvrashchaet dostizhenie celi truda. Ostroe, neprimirimoe protivorechie mezhdu "emocional'noj chumoj" i trudovym processom nahodit yasnoe vyrazhenie v sleduyushchem. Pri obsuzhdenii trudovoj deyatel'nosti kazhdyj chelovek v kachestve trudyashchegosya vsegda mozhet prijti k soglasiyu s lyubym specialistom, promyshlennym rabochim i vrachom. Tem ne menee soglasie ischezaet, kak tol'ko razgovor kasaetsya ideologii. Harakterno, chto podavlyayushchee bol'shinstvo diktatorov i politikov brosayut svoyu rabotu, kogda nachinayut zanimat'sya politikoj. Sapozhnik neizbezhno budet nepravil'no kroit' podoshvy i propuskat' stezhki, esli budet predavat'sya misticheskim ekstazam i schitat' sebya poslannikom bozh'im, prizvannym spasti chelovechestvo. So vremenem on stolknetsya s ugrozoj golodnoj smerti. S drugoj storony, etot process pozvolyaet politiku stat' sil'nym i bogatym. |mocional'nyj irracionalizm sposoben tol'ko narushat' trudovoj process; on ne mozhet obespechit' osushchestvlenie trudovogo processa. Rassmotrim hod raboche-demokraticheskoj mysli s tochki zreniya samoj rabochej demokratii. Dolzhny li my v etom sluchae govorit' ob ideologii, voshvalenii ili idealizacii "truda"? |tot vopros voznik u menya v svyazi s neobhodimost'yu obucheniya vrachej i pedagogov. V kachestve vracha, issledovatelya i prepodavatelya ya obyazan provodit' razlichie mezhdu racional'nym, sushchestvenno neobhodimym trudom i irracional'noj, nenuzhnoj ideologiej. Drugimi slovami, ya obyazan opredelyat' racional'nyj i racional'no-effektivnyj harakter truda. YA ne smogu pomoch' ni odnomu iz svoih studentov-vegetoterapevtov preodolet' hotya by odnu prakticheskuyu trudnost' v ego sobstvennoj psihologicheskoj strukture ili v ego rabote s pacientami, esli budu vselyat' v nego nadezhdy na luchshuyu zhizn' v zagrobnom mire ili naznachu ego "glavnym vegetoterapevtom". Vryad li zvanie "glavnogo vegetoterapevta" smozhet povysit' ego sposobnost' preodolet' trudnosti. Naznachiv etogo studenta "glavnym vegetoterapevtom", ya lish' podvergnul by ego opasnosti i, mozhet byt', dazhe uskoril by neschast'e. Pri etom ya rukovodstvuyus' hodom svoego razvitiya i svoim opytom. U menya net ideologii, kotoraya predpisyvala by mne racional'noe povedenie po eticheskim ili inym prichinam. Moya rabota ob容ktivno diktuet mne racional'noe povedenie. YA by umer ot goloda, esli by ne staralsya postupat' racional'no. Moya rabota totchas vnosit neobhodimye korrektivy v moi dejstviya, esli ya pytayus' skryt' trudnosti pod pokrovom illyuzij. |to ob座asnyaetsya tem, chto ya ne mogu lechit' biopaticheskij paralich s pomoshch'yu illyuzij analogichno tomu, kak mashinist, arhitektor, fermer ili uchitel' ne mozhet vypolnyat' svoyu rabotu s pomoshch'yu illyuzij. YA ne nuzhdayus' v racional'nosti. Oka ob容ktivno prisutstvuet vo mne nezavisimo ot "emocional'noj chumy" i nezavisimo ot togo, kto ya takoj. YA ne prikazyvayu svoim studentam byt' racional'nymi, tak kak takie prikazy ni k chemu ne privodyat. V interesah samih studentov i v svete prakticheskih trudovyh processov ya dayu sovety studentam i uchu ih otlichat' racional'noe ot irracional'nogo v samih sebe i v mire. YA uchu ih podderzhivat' racional'noe i obuzdyvat' irracional'noe. Osnovnaya osobennost' proyavleniya "emocional'noj chumy" v obshchestvennoj zhizni zaklyuchaetsya v uhode ot trudnostej, svyazannyh s otvetstvennost'yu, i real'nostej povsednevnoj zhizni i truda s cel'yu najti uteshenie v ideologii, illyuzii, misticizme, grubosti ili politike. My ishodim iz principial'no novoj pozicii. Ee novizna zaklyuchaetsya ne v racional'nosti truda i ego racional'nom vozdejstvii na trudyashchihsya muzhchin i zhenshchin, a v tom, chto trud v sebe i dlya sebya racionalen i okazyvaet racional'noe vozdejstvie nezavisimo ot togo, znayu ya ob etom ili ne znayu. Razumeetsya, luchshe znat' ob etom, ibo togda mozhno dejstvovat' v sootvetstvii s racional'no-organicheskim razvitiem. |ta poziciya takzhe nova dlya psihologii i sociologii. Dlya sociologii ona nova potomu, chto do sih por sociologi rassmatrivali irracional'nye formy deyatel'nosti obshchestva kak racional'nye. Dlya psihologii ona nova potomu, chto psihologi ne podvergali somneniyu racional'nost' obshchestva. ^TSUSHCHESTVENNO NEOBHODIMYE I DRUGIE VIDY TRUDA^U CHem glubzhe pogruzhaesh'sya v sushchnost' estestvennoj rabochej demokratii, tem otchetlivee stanovitsya rabskaya pokornost' chelovecheskogo myshleniya, sformirovannaya na osnove politicheskih ideologij. Dlya raz座asneniya etogo utverzhdeniya my rassmotrim soderzhanie koncepcii truda. Do sih por my protivopostavlyali trud politicheskoj ideologii, otozhdestvlyaya trud s "racional'nost'yu" i politicheskuyu ideologiyu s "irracional'nost'yu". No nastoyashchaya zhizn' nikogda ne byvaet mehanicheskoj. Takim obrazom, my vnov' prihodim k irracional'nomu razdeleniyu na chernoe i beloe. No eto pryamolinejnoe razdelenie sleduet priznat' opravdannym postol'ku, poskol'ku politika dejstvitel'no v osnovnom irracional'na, a trud, po sravneniyu s politikoj, v osnovnom racionalen. Odnako mozhno li schitat' trudom stroitel'stvo kazino? |tot primer svidetel'stvuet o neobhodimosti ustanovit' razlichie mezhdu sushchestvenno neobhodimym trudom i trudom, kotoryj ne yavlyaetsya sushchestvenno neobhodimym. K kategorii "sushchestvenno neobhodimogo truda" sleduet otnosit' lyuboj vid truda, kotoryj neobhodim dlya sohraneniya chelovecheskoj zhizni i social'noj struktury. Poetomu sushchestvenno neobhodimym yavlyaetsya takoj trud, otsutstvie kotorogo okazhet pagubnoe ili tormozyashchee vliyanie na process zhizni. S drugoj storony, nel'zya priznat' sushchestvenno neobhodimym takoj trud, otsutstvie kotorogo ne vliyaet na hod razvitiya obshchestva i chelovecheskoj zhizni. My nazovem antitrudom takuyu deyatel'nost', kotoraya narushaet process zhizni. Na protyazhenii mnogih stoletij politicheskaya ideologiya pravyashchih, no nerabotayushchih klassov umalyala znachenie sushchestvenno neobhodimogo truda. V to zhe vremya ona predstavlyala antitrud kak priznak aristokratizma. Vse socialisticheskie ideologii otvetili na etu poziciyu chisto mehanisticheski, izmeniv znak ocenok na obratnyj. Socialisty schitali "trudom" tol'ko takuyu deyatel'nost', na kotoruyu v feodal'nom obshchestve smotreli s vysokomeriem, t. e. preimushchestvenno ruchnoj trud. Pri etom deyatel'nost' pravyashchih klassov rassmatrivalas' kak antitrud. Bezuslovno, eta mehanicheskaya perestanovka ideologicheskih cennostej vpolne sootvetstvovala politicheskoj koncepcii dvuh ekonomicheski i lichnostno protivopolozhnyh klassov, pravyashchih i upravlyaemyh. S chisto ekonomicheskoj tochki zreniya obshchestvo dejstvitel'no mozhno razdelit' na "teh, kto vladeet kapitalom" i "teh, kto vladeet tovarom, rabochej siloj". S tochki zreniya biosociologii, odnako, nevozmozhno yasno ochertit' ni ideologicheskoe, ni psihologicheskoe razlichie mezhdu etimi dvumya klassami. Nevozmozhno ustanovit' razlichie mezhdu nimi i na osnove truda. Sleduet otmetit', chto ideologiya gruppy lyudej neobyazatel'no dolzhna sootvetstvovat' ee ekonomicheskomu polozheniyu, prichem ekonomicheskaya i ideologicheskaya situacii neredko nahodyatsya v ostrom antagonizme po otnosheniyu drug k drugu. Otkrytie etih osobennostej pozvolilo nam ponyat' fashistskoe dvizhenie, kotoroe dotole ostavalos' neponyatym. V 1930 godu priobrelo yasnye ochertaniya sushchestvovanie "raskola" mezhdu ideologiej i ekonomikoj i vozmozhnost' prevrashcheniya ideologii opredelennogo klassa v obshchestvennuyu silu, sushchestvovanie kotoroj ne ogranichivaetsya dannym klassom. V svyazi s podavleniem estestvennoj seksual'nosti detej i podrostkov vpervye bylo pokazano, chto osnovnye formy biologicheskoj deyatel'nosti prirodnogo cheloveka ne imeyut otnosheniya k ekonomicheskomu razdeleniyu na klassy, prichem Kassovye granicy peresekayutsya i perekryvayut drug druga. Podavlenie seksual'nosti ne tol'ko svyazano so vsemi sloyami i klassami kazhdogo patriarhal'nogo obshchestva, no i neredko nahodit naibolee yarkoe vyrazhenie v srede pravyashchih klassov. Dejstvitel'no, seksual'naya energetika smogla pokazat', chto podavlennaya seksual'nost' sluzhit osnovnym istochnikom sadizma, kotoryj ispol'zuetsya pravyashchim klassom dlya ugneteniya i ekspluatacii drugih klassov. Svyaz' mezhdu sadizmom, podavleniem seksual'nosti i klassovym ugneteniem zamechatel'no pokazana v znamenitom romane De Kostera "Til' Ulenshpigel'". Real'nye formy obshchestvennogo truda takzhe perekryvayut i peresekayut klassovye, politiko-ideologicheskie granicy. V socialisticheskih partiyah mnogie krupnye politiki nikogda ne uchastvovali v sushchestvenno neobhodimom trude i absolyutno ne razbiralis' v trudovom processe. Kogda rabochij stanovitsya politicheskim funkcionerom, on, kak pravilo, brosaet svoyu rabotu. S drugoj storony, znachitel'nye sloi rabochih vhodili v sostav teh klassov, kotorye politicheskij socializm nazyval "pravyashchimi, nerabotayushchimi klassami" v protivopolozhnost' rabochim. Tipichnye politicheskie ideologii ne vosprinimali real'nost'. Ob etom, veroyatno, naibolee ubeditel'no svidetel'stvuet tot fakt, chto krupnye predstaviteli politicheskoj reakcii, naprimer v Avstrii, byli vypusknikami tehnologicheskogo universiteta. |ti specialisty byli inzhenerami na ugol'nyh shahtah, stroitelyami lokomotivov, aeroplanov, mostov, zdanij kul'turnosocial'nogo naznacheniya i t. d. Teper' rassmotrim predstavlenie o kapitaliste s tochki zreniya rabochej demokratii. V politicheskoj ideologii kapitalist rassmatrivalsya libo kak "rukovoditel' promyshlennogo predpriyatiya", libo kak "nerabotayushchij parazit". Obe koncepcii otlichayutsya mehanistichnost'yu, ideologichnost'yu, otsutstviem politicheskogo realizma i nenauchnost'yu. Sushchestvuyut kapitalisty, kotorye trudyatsya, i kapitalisty, kotorye ne trudyatsya. Sushchestvuyut kapitalisty, chej trud sushchestvenno neobhodim, i kapitalisty, chej trud nel'zya priznat' neobhodimym. V etom otnoshenii predstavlyayutsya sovershenno nesushchestvennymi ideologiya i politicheskie vzglyady kapitalista. Protivorechie mezhdu trudom i politikoj v ravnoj mere otnositsya k kapitalistu i naemnomu rabotniku, kotorye mogut sochetat'sya v odnom i tom zhe lice. Analogichno etomu kamenshchik mozhet byt' fashistom, a kapitalist - socialistom. Teper' my yasno ponimaem, chto politicheskie ideologii ne pozvolyayut orientirovat'sya v social'nom haose. Konkretnaya orientaciya vozmozhna na osnove vsego spektra raboche-demokraticheskih idej, kotoryj opiraetsya na real'nuyu ocenku koncepcii truda. Poetomu v aspekte sushchestvenno neobhodimogo truda politicheskij klass kapitalistov podrazdelyaetsya na gruppy, kotorye ne tol'ko protivopolozhny, no i neredko antagonistichny po otnosheniyu drug k drugu. Odna gruppa vklyuchaet teh, kto vladeet kapitalom i ne truditsya, no zastavlyaet drugih rabotat' radi ih pribyli. Genri Ford mozhet priderzhivat'sya teh ili inyh politicheskih vzglyadov; v ideologicheskom otnoshenii on mozhet byt' dobrym ili zlym geniem. No eto ne menyaet togo fakta, chto on pervym sredi amerikancev postroil avtomobil' i sovershenno preobrazil tehnicheskij oblik Ameriki. S politiko-ideologicheskoj tochki zreniya |dison, nesomnenno, byl kapitalistom. Tem ne menee hotelos' by vstretit' politicheskogo funkcionera rabochego dvizheniya, kotoryj ne pol'zovalsya by lampoj nakalivaniya, na izobretenie kotoroj Tomas |dison zatratil tak mnogo truda. Kto osmelitsya otkryto nazvat' |disona tuneyadcem? S tochki zreniya rabochej demokratii eto utverzhdenie spravedlivo dlya brat'ev Rajt, YUnkersa, Rajherta i Cejsa. K etomu perechnyu mozhno dobavit' mnogo drugih imen. Mezhdu kapitalistami, vypolnyayushchimi real'nuyu rabotu, i nerabotayushchimi kapitalistami, kotorye lish' ispol'zuyut tot fakt, chto oni vladeyut kapitalom, sushchestvuet opredelennoe razlichie. CHto kasaetsya truda, to nerabotayushchie kapitalisty ne sostavlyayut osobyj klass, poskol'ku v principe oni nichem ne otlichayutsya ot byurokratov socialisticheskoj partii, kotorye, sidya v svoih kabinetah, opredelyayut "politiku rabochego klassa". My dostatochno ispytali na sebe pagubnye posledstviya deyatel'nosti nerabotayushchih vladel'cev kapitala i nerabotayushchih politicheskih funkcionerov. My predpochitaem ishodit' iz prakticheskoj deyatel'nosti, a ne iz ideologicheskih koncepcij. S tochki zreniya sushchestvenno neobhodimogo truda mnogie gluboko ukorenivshiesya politicheskie koncepcii i opirayushchiesya na nih "politicheskie nauki" dopolnyayutsya i izmenyayutsya. Neobhodimo rasshirit' koncepciyu "trudyashchegosya". Koncepciya ekonomicheskih klassov dopolnyaetsya real'nost'yu psihologicheskoj struktury, i tem samym sushchestvenno snizhaetsya social'noe znachenie ekonomicheskih klassov. Principial'no novye obshchestvennye sobytiya i otkrytie real'nosti estestvennoj rabochej demokratii priveli k neobhodimosti sushchestvenno izmenit' koncepcii. YA ne pitayu illyuzij otnositel'no togo, kak budut vstrecheny eti izmeneniya. Politicheskie ideologi budut vozmushcheny, no ot etogo real'nost' faktov i processov ne izmenitsya. Primenenie sily takzhe nesposobno izmenit' real'nost'. Politicheskij process mozhet imet' daleko idushchie posledstviya. Mozhno kaznit' lyuboe chislo "istov". No vse eto ne izmenit togo fakta, chto vrach ili tehnik, pedagog ili fermer v Amerike, Indii, Germanii ili v drugoj strane vypolnyaet sushchestvenno neobhodimuyu rabotu. Bolee togo, v povsednevnoj zhizni oni na praktike, v radosti i v gore, delayut znachitel'no bol'she dlya razvitiya zhiznennyh processov, chem ves' Komintern sdelal, nachinaya s 1923 goda. Rospusk Kominterna v 1943 godu nikak ne otrazilsya na zhizni lyudej. V to zhe vremya sovershenno nevozmozhno predstavit' sebe, chto Kitaj ili Amerika mogli by v odin prekrasnyj den' zapretit' vsem uchitelyam ili vracham uchastvovat' v social'nom processe. Sobytiya poslednih dvadcati let ne ostavlyayut somnenij v tom, chto partijnye ideologii, propagandiruyushchie "ustranenie klassovyh razlichij", "ustanovlenie nacional'nogo edinstva" i t. d., ne stol'ko sodejstvuyut ustraneniyu klassovyh razlichij, razdroblennosti obshchestva i podavleniya svobody i poryadochnosti, skol'ko obostryayut eti problemy, vyzyvaya tem samym katastroficheskie posledstviya. Poetomu estestvennonauchnoe reshenie problemy social'noj tragedii prirodnogo cheloveka dolzhno nachinat'sya s analiza i izmeneniya teh partijno-ideologicheskih koncepcij, kotorye sposobstvuyut razdrobleniyu obshchestva. Rabochaya demokratiya ne svodit koncepciyu "trudyashchegosya" k promyshlennomu rabochemu. Vo izbezhanie putanicy rabochaya demokratiya nazyvaet trudyashchimsya kazhdogo cheloveka, kotoryj vypolnyaet sushchestvenno neobhodimuyu social'nuyu rabotu. Koncepciya "rabochego klassa", kotoraya politicheski i ideologicheski ogranichivalas' gruppoj promyshlennyh rabochih, ottolknula promyshlennyh rabochih ot pedagogov i tehnicheskih rabotnikov i sozdala atmosferu vrazhdebnosti sredi predstavitelej razlichnyh sfer sushchestvenno neobhodimogo truda. Dejstvitel'no, eta ideologiya privela k podchineniyu vrachej i uchitelej "revolyucionnomu proletariatu"; ih stali nazyvat' "slugami burzhuazii". Protiv takogo perevoda v nizshij razryad vozrazhali ne tol'ko vrachi i uchitelya, no i promyshlennye rabochie. |to vpolne ponyatno, tak kak real'nye vzaimosvyazi i sotrudnichestvo mezhdu vrachom i rabochimi v promyshlennom centre znachitel'no glubzhe i ser'eznee, chem vzaimosvyazi mezhdu promyshlennymi rabochimi i temi, kto derzhit v svoih rukah politicheskuyu vlast'. Tol'ko trudyashchiesya i perepleteniya razlichnyh sfer sushchestvenno neobhodimogo truda sposobny protivodejstvovat' politicheskomu razdrobleniyu, ibo oni opirayutsya na estestvennye processy i interesy. YAsno, chto v teh sluchayah, kogda sushchestvenno neobhodimaya gruppa promyshlennyh rabochih nizvodit v ravnoj mere neobhodimuyu gruppu vrachej, tehnicheskih rabotnikov ili uchitelej do urovnya "slug" i vozvodit sebya do urovnya "hozyaev", uchitelya, vrachi i tehnicheskie rabotniki popadayut v lapy propovednikov rasovogo prevoshodstva, potomu chto oni sami ne hotyat byt' slugami dazhe "revolyucionnogo proletariata". V to zhe vremya "revolyucionnyj proletariat" popadaet v lapy kakoj-nibud' politicheskoj partii (ili profsoyuza), kotoraya ne obremenyaet ih nikakoj otvetstvennost'yu i vnushaet im mysli o tom, chto oni sostavlyayut "peredovoj klass", kotoryj, vprochem, ne sposoben vzyat' na sebya social'nuyu otvetstvennost' i dazhe dohodit do rasovoj nenavisti, kak, naprimer, v Amerike, gde profsoyuzy belyh rabochih otkazyvayutsya prinyat' v svoi ryady chernyh rabochih. Vse eto proistekaet iz gluboko ukorenivshihsya partijno-ideologicheskih koncepcij, pod vlast'yu kotoryh zadyhaetsya soobshchestvo, sformirovavsheesya na osnove truda. Poetomu preodolet' razryv mezhdu razlichnymi social'nymi gruppami i obespechit' sootvetstvie mezhdu nimi i strukturami sushchestvenno neobhodimogo truda mozhno tol'ko na osnove novoj koncepcii trudyashchegosya kak lica, vypolnyayushchego sushchestvenno neobhodimuyu rabotu. Nesomnenno, privedennaya interpretaciya koncepcij ne najdet vostorzhennogo priema u partijnyh ideologov. Nezavisimo ot formy apparata vlasti, otnoshenie k dannoj interpretacii koncepcij privedet k spontannomu otdeleniyu ideologicheskoj myakiny ot zdorovogo zerna. Zdorovoe zerno sostavlyayut te, kto zashchishchaet estestvenno-trudovoe soobshchestvo, osnovannoe na perepletenii vseh vidov sushchestvenno neobhodimogo truda. S drugoj storony, myakinu sostavyat te, dlya kogo partijnye ideologii i koncepcii, prepyatstvuyushchie razvitiyu nashego obshchestva, vazhnee, chem soobshchestvo vseh trudyashchihsya muzhchin i zhenshchin. K myakine otojdut i te, kto zatevaet ssory pod tem ili inym predlogom. I tem ne menee dannaya interpretaciya politiko-ideologicheskih koncepcij vojdet v sostav estestvennyh znanij trudovyh otnoshenij i takim obrazom budet sposobstvovat' osushchestvleniyu stremleniya ustroit' obshchestvennuyu zhizn' v sootvetstvii s perepleteniem vseh sfer truda. Pri obsuzhdenii koncepcii trudyashchegosya ya lish' sledoval logike raboche-demokraticheskogo myshleniya. Hotel ya togo ili net, ya neizbezhno dolzhen byl prijti k vysheizlozhennym rezul'tatam. |to ob座asnyaetsya ochen' prosto. V to vremya, kogda ya pisal eti stranicy, mne ponadobilos' izgotovit' neskol'ko ukazatelej i tablichek dlya Orgonona [56] . Poskol'ku ya ne byl stolyarom i hudozhnikom, ya ne mog izgotovit' tablichki i sdelat' akkuratnye nadpisi bez postoronnej pomoshchi. Odnako nam byli nuzhny tablichki dlya nashej laboratorii. Poetomu mne prishlos' svyazat'sya s hudozhnikom i stolyarom i na ravnyh obsudit' nailuchshij sposob izgotovleniya tablichek i naneseniya na nih nadpisej. Bez ih opyta i prakticheskih sovetov ya ne smog by spravit'sya s etoj zadachej. Pri etom ne imeli nikakogo znacheniya takie faktory, kak moe mnenie o sebe kak vsestoronne obrazovannom uchenom i otnoshenie stolyara i hudozhnika k fashizmu i "Novomu kursu". Stolyar ne mog otnosit'sya ko mne kak k "sluge revolyucionnogo proletariata", a hudozhnik ne schital menya nikchemnym "intelligentom". Process truda privel nas k neobhodimosti podelit'sya drug s drugom opytom i znaniyami. Naprimer, dlya uspeshnogo vypolneniya zadaniya hudozhniku neobhodimo bylo ponyat' nash simvol funkcional'nogo metoda issledovanij. Uznav znachenie simvolov, on s entuziazmom vzyalsya za rabotu. S drugoj storony, ot hudozhnika i stolyara ya uznal mnogo o raspolozhenii nadpisej i samih tablichkah, kotorye dolzhny byli sozdat' tochnoe predstavlenie u postoronnih lic o deyatel'nosti nashego instituta. |tot primer ob容ktivno-racional'nogo perepleteniya razlichnyh sfer truda dostatochno yasen, chtoby sdelat' bolee ponyatnym tot bezdonnyj irracionalizm, kotoryj opredelyaet formirovanie obshchestvennogo mneniya i takim obrazom podavlyaet estestvennyj process truda. CHem konkretnee ya stremilsya predstavit' sebe process svoego truda vo vzaimosvyazi s drugimi sferami truda, tem luchshe ya ponimal ves' spektr raboche-demokraticheskoj mysli. Nesomnenno, rabota poshla zamechatel'no, kogda ya pozvolil izgotovitelyu mikroskopa i inzheneru-elektriku dat' mne poyasneniya, a oni v svoyu ochered' pozvolili mne ob座asnit' im osobennosti primeneniya linzy i elektricheskogo pribora v oblasti issledovaniya fiziki orgona. Bez shlifoval'shchika linz i inzhenera-elektrika ya ne smog by i na shag prodvinut'sya v issledovanii orgona. Inzheneru-elektriku i shlifoval'shchiku linz v svoyu ochered' prishlos' potrudit'sya nad nereshennymi problemami teorii sveta i elektrichestva, nekotorye aspekty kotoroj, kak ya polagal, mozhno bylo vyyasnit' blagodarya otkrytiyu orgona. YA umyshlenno privel podrobnoe i uproshchennoe opisanie ochevidnogo fakta perepleteniya razlichnyh sfer truda, poskol'ku u menya byli vse osnovaniya polagat', chto pri vsej svoej prostote etot fakt vosprinimaetsya trudyashchimisya muzhchinami i zhenshchinami kak nechto strannoe i novoe. Bezuslovno, v eto trudno poverit', no tem ne menee eto tak. Real'nost' estestvennogo perepleteniya i nerastorzhimoj vzaimozavisimosti vseh processov truda nahodit yasnoe i neposredstvennoe otrazhenie v obraze myslej i chuvstv trudyashchihsya muzhchin i zhenshchin. Dejstvitel'no, blagodarya prakticheskoj rabote trudyashchiesya obladayut neposredstvennym znaniem etogo perepleteniya. V to zhe vremya im kazhetsya strannym, kogda im govoryat, chto obshchestvo ne moglo by sushchestvovat' bez ih truda i oni nesut otvetstvennost' za social'nuyu organizaciyu svoego truda. |tot razryv mezhdu sushchestvenno neobhodimoj deyatel'nost'yu i soznaniem svoej otvetstvennosti za etu deyatel'nost' voznik blagodarya politicheskoj sisteme ideologij. Ideologii sluzhat prichinoj razryva mezhdu prakticheskoj deyatel'nost'yu i irracional'noj orientaciej trudyashchegosya. |to utverzhdenie, vozmozhno, takzhe pokazhetsya strannym. I vse zhe kazhdyj mozhet ubedit'sya v ego spravedlivosti, esli vnimatel'no prosmotrit lyubuyu gazetu, izdannuyu v Evrope, Azii ili v drugom meste. V gazetah krajne redko mozhno najti stat'i, posvyashchennye osnovnym principam i sushchnosti processov lyubvi, truda i poznaniya, ih sushchestvennoj neobhodimosti, perepleteniyu, racional'nosti, ser'eznosti i t. d. S drugoj storony, gazety soderzhat mnozhestvo publikacij, posvyashchennyh vysokoj politike, diplomatii, oficial'nym meropriyatiyam i voennym sobytiyam, kotorye ne imeyut otnosheniya k real'nym processam zhizni. Takim obrazom, v soznanie obychnyh trudyashchihsya vnedryaetsya mysl' o nichtozhnosti ih sushchestvovaniya po sravneniyu s vozvyshennymi, slozhnymi, "umnymi" diskussiyami po voprosam "strategii i taktiki". Obychnye trudyashchiesya oshchushchayut svoyu vtorosortnost', nepolnocennost', nenuzhnost' i sluchajnost' v etoj zhizni. Netrudno proverit' spravedlivost' etogo utverzhdeniya i dlya massovoj psihologii. YA neodnokratno provodil takie proverki i neizmenno poluchal odinakovyj rezul'tat. 1. K nam obratilsya nekij rabochij s horoshej ideej, kotoraya pozvolyaet emu sushchestvenno uluchshit' svoj trud. My predlozhili emu napisat' i opublikovat' stat'yu o svoem otkrytii. Pri etom my stolknulis' so svoeobraznoj reakciej. Sozdalos' vpechatlenie, kak budto u rabochego, vypolnyayushchego vazhnuyu i neobhodimuyu rabotu, vdrug vozniklo zhelanie spryatat'sya v kakuyu-to skorlupu. "Kto ya takoj, chtoby pisat' stat'yu? Moya rabota ne imeet znacheniya",- neredko govoryat takie rabochie. |to otnoshenie rabochih k svoemu trudu - tipichnoe yavlenie massovoj psihologii. YA uprostil harakteristiku otnosheniya rabochih k svoemu trudu, no sut' peredal verno. V pravil'nosti etoj harakteristiki mozhet ubedit'sya kazhdyj zhelayushchij. 2. Teper' my obratimsya k redaktoru lyuboj gazety. My predlozhim emu sokratit' material po "voprosam politicheskoj strategii i taktiki" do dvuh gazetnyh stranic i ostavit' pervuyu i vtoruyu stranicy gazety dlya bol'shih statej, posvyashchennyh aktual'nym, prakticheskim voprosam tehniki, mediciny, obrazovaniya, gornogo dela, sel'skogo hozyajstva, promyshlennosti i t.d. Nashe predlozhenie privedet redaktora v zameshatel'stvo i ne ostavit u nego somnenij otnositel'no nashego dushevnogo sostoyaniya. Vysheupomyanutye podhody, t. e. podhod narodnik mass i podhod sozdatelej obshchestvennogo mneniya, dopolnyayut i opredelyayut drug druga. Obshchestvennoe mnenie, po sushchestvu, imeet politicheskij harakter i nevysoko cenit povsednevnuyu zhizn' lyubvi, truda i poznaniya. Vse eto sootvetstvuet oshchushcheniyu social'noj neznachitel'nosti, kotoroe ispytyvayut te, kto lyubit, truditsya i obladaet znaniyami. I vse zhe proizvesti racional'nuyu pereocenku obshchestvennyh uslovij nevozmozhno do teh por, poka obshchestvennoe mnenie, a sledovatel'no, i psihologicheskaya struktura lichnosti budut formirovat'sya na 99 procentov za schet politicheskogo irracionalizma i lish' na 1 procent za schet osnovnyh form zhiznedeyatel'nosti obshchestva. Polnoe izmenenie etogo sootnosheniya na obratnoe sostavit minimal'noe trebovanie, esli ponadobitsya lishit' politicheskij irracionalizm sily i ustanovit' samoregulyaciyu obshchestva. Drugimi slovami, real'nyj process zhizni dolzhen najti adekvatnoe otrazhenie v pechati i vo vseh formah obshchestvennoj zhizni; on dolzhen sovpadat' s etimi formami. Pri obobshchenii i ispravlenii politicheskih koncepcij my vstrechaemsya s argumentaciej, kotoruyu trudno oprovergnut'. |ta argumentaciya svoditsya k sleduyushchemu. Politicheskie ideologii nel'zya ignorirovat', tak kak rabochie, fermery, tehnicheskie specialisty i drugie rabotniki opredelyayut dinamiku razvitiya obshchestva ne tol'ko cherez svoj sushchestvenno neobhodimyj trud, po i cherez svoi politicheskie ideologii! Krest'yanskaya vojna v srednie veka byla politicheskim vosstaniem, kotoroe kardinal'no izmenilo obshchestvo. Kommunisticheskaya partiya preobrazila lico Rossii. Utverzhdayut, chto nevozmozhno zapretit' ili predotvratit' "politizaciyu" i formirovanie politicheskih ideologij. Ideologii, podobno lyubvi, trudu i poznaniyu, takzhe sostavlyayut chelovecheskie potrebnosti i okazyvayut vozdejstvie na obshchestvo. Na etu argumentaciyu sleduet vozrazit sleduyushchim obrazom. 1. V sferu raboche-demokraticheskoj mysli ne vhodyat zadachi zapreshcheniya ili podavleniya chego by to ni bylo. Ona napravlena isklyuchitel'no na vypolnenie biologicheskih funkcij lyubvi, truda i poznaniya. V sluchae podderzhki so storony kakoj-libo politicheskoj ideologii estestvennaya rabochaya demokratiya poluchaet lish' dopolnitel'nyj stimul k razvitiyu. No esli politicheskaya ideologiya vydvigaet irracional'nye pretenzii i takim obrazom prepyatstvuet razvitiyu rabochej demokratii, togda rabochaya demokratiya budet dejstvovat' tak, kak dejstvoval by lesozagotovitel', podvergshijsya v processe zagotovki lesa napadeniyu so storony yadovitoj zmei. Dlya besprepyatstvennogo prodolzheniya svoej raboty on ub'et zmeyu. On ne otkazhetsya ot lesozagotovki tol'ko potomu, chto v lesah vodyatsya yadovitye zmei. 2. Politicheskie ideologii dejstvitel'no predstavlyayut soboj real'nosti, kotorye okazyvayut real'noe vozdejstvie na obshchestvo, i poetomu ot nih nevozmozhno prosto otkazat'sya ili otgovorit'sya. S tochki zreniya rabochej demokratii eti real'nosti igrayut rokovuyu rol' v tragedii prirodnogo cheloveka. Tot fakt, chto politicheskie ideologii sostavlyayut oshchutimye real'nosti, eshche ne dokazyvaet ih sushchestvennoj neobhodimosti. Bubonnaya chuma byla ves'ma oshchutimoj social'noj real'nost'yu, no nikto ne schital ee sushchestvenno neobhodimoj. Poselenie lyudej v devstvennom lesu imeet zhiznenno vazhnoe znachenie i sostavlyaet real'noe, social'noe yavlenie. No navodnenie takzhe otnositsya k yavleniyam podobnogo roda. Kto postavit znak ravenstva mezhdu razrushitel'noj siloj navodneniya i deyatel'nost'yu poseleniya lyudej lish' potomu, chto oba oni imeyut social'nye posledstviya? Tem ne menee nasha nesposobnost' ustanovit' razlichie mezhdu trudom i politikoj, mezhdu real'nost'yu i illyuziej, a takzhe nashe oshibochnoe ponimanie politiki kak racional'noj deyatel'nosti cheloveka, sopostavimoj s sevom i stroitel'stvom zdanij, priveli k tomu, chto kakoj-to hudozhnikneudachnik vverg ves' mir v bezdnu stradanij. YA neodnokratno podcherkival, chto osnovnaya zadacha etoj knigi, kotoraya v konechnom schete byla napisala otnyud' ne dlya zabavy, zaklyuchaetsya v tom, chtoby pokazat' katastroficheskie zabluzhdeniya chelovecheskoj mysli i isklyuchit' irracionalizm iz politiki. Sushchestvennuyu rol' v tragedii nashego obshchestva igraet tot fakt, chto fermery, promyshlennye rabochie, vrachi i drugie trudyashchiesya okazyvayut vliyanie na obshchestvennuyu zhizn' ne stol'ko posredstvom svoej obshchestvennoj deyatel'nosti, skol'ko posredstvom svoih politicheskih ideologij. Ibo politicheskaya deyatel'nost' prepyatstvuet real'noj, professional'noj deyatel'nosti, raskalyvaet lic kazhdoj professii na vrazhdebnye ideologicheskie gruppy, seet rozn' v srede promyshlennyh rabochih, ogranichivaet deyatel'nost' vrachej i prichinyaet vred bol'nym. Koroche govorya, politicheskaya deyatel'nost' prepyatstvuet dostizheniyu teh celej, za kotorye ona yakoby srazhaetsya: mir, trud, bezopasnost', mezhdunarodnoe sotrudnichestvo, svoboda slova, svoboda veroispovedaniya i t. d. 3. Dejstvitel'no, politicheskie partii inogda izmenyayut oblik obshchestva. Odnako s tochki zreniya rabochej demokratii takie izmeneniya nosyat prinuditel'nyj harakter. Vnachale, kogda Karl Marks pristupil k kriticheskomu analizu politicheskoj ekonomii, on ne byl ni politikom, ni chlenom kakoj-libo partii. On byl uchenym, ekonomistom i sociologom. Blagodarya rasprostraneniyu "emocional'noj chumy" v srede narodnyh mass on ostalsya neponyatym. "|mocional'naya chuma" privela ego k nishchete i pobudila osnovat' preslovutyj "Kommunisticheskij soyuz", kotoryj byl vskore im samim raspushchen. Pod vozdejstviem "emocional'noj chumy" nauchnyj marksizm prevratilsya v marksizm politicheskih partij, kotoryj utratil vsyakuyu svyaz' s nauchnym marksizmom i v znachitel'noj mere neset otvetstvennost' za vozniknovenie fashizma. Ob etom ubeditel'no svidetel'stvuet sam Marks, voskliknuvshij, chto on "ne byl marksistom". On nikogda by ne osnoval politicheskuyu organizaciyu, esli by vmesto irracionalizma v myshlenii narodnyh mass preobladal racionalizm. Dejstvitel'no, politicheskaya struktura neredko stanovitsya neobhodimoj, no eta prinuditel'naya mera vyzvana lish' chelovecheskim irracionalizmom. Esli by trud i socializm ideologii sootvetstvovali drug drugu i esli by potrebnosti, ih udovletvorenie i sredstva ih udovletvoreniya sootvetstvovali psihologicheskoj strukture lichnosti, togda ne sushchestvovalo by nikakoj politiki, tak kak ona byla by prosto ne nuzhna. Esli u cheloveka net doma, on vynuzhden zhit' v polom stvole dereva. Polyj stvol dereva byvaet horoshim i plohim, no tem ne menee eto ne dom. Horoshij dom ostaetsya cel'yu dazhe v tom sluchae, esli chelovek vynuzhden zhit' kakoe-to vremya v polom stvole dereva. Uprazdnenie politiki i gosudarstva, kotoroe sluzhit istochnikom vozniknoveniya politiki, sostavlyaet tu cel', o kotoroj zabyli osnovateli socializma. YA znayu, chto nelovko napominat' o takih veshchah. Slishkom mnogo razmyshlenij, poryadochnosti, znanij i samokritiki ponadobitsya dlya togo, chtoby vrach uvidel osnovnuyu cel' svoej deyatel'nosti v profilaktike zabolevanij, lechenie kotoryh dostavlyaet emu sredstva k sushchestvovaniyu. My budem schitat' racional'no-ob容ktivnymi sociologami teh politikov, kotorye pomogayut obshchestvu razoblachit' irracional'nye motivacii sushchestvovaniya politiki i ee "neobhodimosti" nastol'ko, chto lyubaya forma politiki stanovitsya nenuzhnoj. Kriticheskoe otnoshenie k politike harakterno ne tol'ko dlya rabochej demokratii. Tak, naprimer, v Amerike poluchili shirokoe rasprostranenie nenavist' k chestolyubivoj bor'be za politicheskuyu vlast' i ponimanie ee social'noj opasnosti. Krome togo, my uznali, chto v Sovetskom Soyuze tehnokraty berut verh nad politikami. Dazhe osushchestvlenie politikami kazni vedushchih rossijskih politicheskih deyatelej, mozhet byt', imeet skrytyj ot nas social'nyj smysl, nesmotrya na to, chto my privykli rassmatrivat' takie kazni kak proyavlenie politicheskogo irracionalizma i sadizma. Politika evropejskih diktatorov ne vstrechala sushchestvennogo protivodejstviya na protyazhenii celogo desyatiletiya. Dlya ponimaniya sushchnosti politiki dostatochno porazmyslit' hotya by nad tem, chto kakoj-to Gitler zastavil ves' mir zatait' dy