S.SHilov. Fenomenologiya rechi
---------------------------------------------------------------
© Copyright Sergej SHilov
Email: info@psun-wppr.org
Date: 15 Jan 2006
---------------------------------------------------------------
Vvedenie
Fenomen i sushchnost'
Fenomen i simvol
Fenomen i kosmos
V "Kritike chistogo razuma" (chasti I, paragrafe IV) deleniem
transcendental'noj logiki na transcendental'nuyu analitiku i dialektiku Kant
utverzhdaet v otnoshenii transcendental'noj analitiki, chto ona "... dolzhna
byt', sobstvenno, tol'ko kanonom ocenki empiricheskogo primeneniya rassudka,
... eyu zloupotreblyayut, esli ee schitayut organonom vseobshchego i neogranichennogo
primeneniya rassudka i otvazhivayutsya s pomoshch'yu odnogo lish' chistogo rassudka
sinteticheski sudit', utverzhdat' i vynosit' resheniya voobshche... Takim obrazom,
vtoraya chast' transcendental'noj logiki dolzhna byt' kritikoj etoj
dialekticheskoj vidimosti, ... transcendental'noj dialektikoj". Sub容ktivnaya
dedukciya zadumana takim obrazom, kak kritika transcendental'noj analitiki,
ishodyashchaya iz osmysleniya ee sobstvennyh osnovanij i tem samym predvaryayushchaya ih
v kachestve osmysleniya transcendental'noj analitiki, interpretiruyushchaya samuyu
osushchestvimuyu vozmozhnost' ee sklonnosti imet' soderzhanie, byt' znachimoj,
imet' upotreblenie. "Sub容ktivnaya storona transcendental'noj dedukcii ne
mozhet otsutstvovat', - pishet Hajdegger, - no, pozhaluj, ee eksplicitnaya
razrabotka mozhet byt' otlozhena". Takovy, po suti, i vozrazheniya SHellinga
Gegelyu (Myunhenskie lekcii, 1827 g.), vozrazheniya filosofu, ne raskryvshemu
"sub容ktivnost' sub容kta" v razrabotke logicheskoj prirody filosofii.
"Otpravnym punktom, - ukazyvaet SHelling, distinktiruya ponyatie sub容kta s
fihteanskim YA, germenevticheskim YA, - bylo sub容ktivnoe v ego polnoe
ob容ktivnosti, sledovatel'no, ono bylo vse-taki sub容ktivnym, a ne tol'ko
ob容ktivnym, kak Gegel' opredelil svoe pervoe ponyatie v kachestve chistogo
bytiya". Transcendental'naya analitika, sledovatel'no, pokazyvaet sebya v
kachestve vozmozhnosti na dele osushchestvit' "raschlenenie samoj sposobnosti
rassudka s cel'yu izuchit' vozmozhnost' apriornyh ponyatij, otyskivaya ih
isklyuchitel'no v rassudke kak meste ih proishozhdeniya i analiziruya chistoe
primenenie rassudka voobshche", to est' vyrazit' ego v inobytii, predstavlenii
samogo myshleniya, poskol'ku "naivysshim triumfom nauki bylo by svesti do sfery
predstavlenij imenno to, chto mozhet byt' tol'ko poznano, esli vozvysitsya nad
predstavleniyami, chto, sledovatel'no dlya sebya ne dostupno v predstavlenii, no
dostupno lish' chistomu myshleniyu". (SHelling, "Dopolnenie k Myunhenskim lekciyam
iz |rlangenskoj rukopisi") problema vyrazhaemosti transcendental'noj
analitiki est' interpretaciya kategorii "vozmozhnost'", soderzhanie takogo
vida, v kotorom ideya etoj kategorii yavlyaetsya po sovmestitel'stvu ideej
sistematichnosti kategorij, formacionnoj struktury kategorij, poskol'ku cel'
sistematizacii kategorij zaklyuchaetsya ne v vyrazhenii ih v kachestve sistemy,
otkuda oni zatem s proizvol'noj stepen'yu uverennosti pocherpyvayutsya, a,
naprotiv, v vyrazhenii sistemy, vozmozhno bolee polnom v kategoriyah , ee
upotrebleniyam, ischeznoveniem, ispol'zovaniem, chto i sostavlyaet smysl,
trebuyushchij obrazovaniya ponyatiya adekvatnosti.
DEFINICIYA: Sistema kategorij est' hronotop (kategoriya Bahtina).
Issledovaniya vozmozhnosti, v kachestve kotoroj pokazyvaet sebya
transcendental'naya analitika, est', kak spravedlivo polagaet K.-O. Apel',
soedinivshij germenevticheskuyu i analiticheskuyu tradicii, transcendental'naya
analitika ili "transcendental'naya analitika sushchestvovaniya", predprinyataya
Hajdeggerom v "Bytii i vremeni". A takzhe pozdnim Vitgenshtejnom. Sushchnost'
perevorota v sovremennom myshlenii, proizvedennogo posredstvom etih
myslitelej, tem bolee otchetliva, chto etot perevorot vystoyal pered "Kritikoj
chistogo razuma" v kachestve ee sobstvennoj sushchnosti, zaklyuchaetsya v tom, chto
transcendental'naya logika, "logika, otvlekayushchaya ne ot vsego soderzhaniya
poznaniya", konstituirovalas' v kachestve chasti ne tol'ko transcendental'noj
analitiki sushchestvovaniya ili transcendentnoj analitiki, a i v kachestve chasti
ee nabroska tol'ko, transcendental'noj analitike. "Sushchnost' znacheniya -
utverzhdaet Gusserl', - usmatrivaetsya nami ne v oznachayushchem vospriyatii, no v
ego materii, nekoem tozhdestvennom intencial'nom edinstve, stoyashchim nad
mnozhestvennost'yu vospriyatij, govoryashchih i dumayushchih. "Materiej" vospriyatij,
znachenij, v etom ideal'nom smysle, yavlyaetsya voobshche ne to, chto psihologiya
podrazumevaet pod materiej, t. e. ne lyubaya real'naya chast' ili storona
vospriyatij". "Otnoshenie tozhdestva - govorit Frege, - dano nastol'ko
opredelenno, chto nalichie razlichnyh vidov ego prosto trudno voobrazit'". |tot
perevorot est' v sushchnosti povorot k bytiyu, ukazyvayushchemu sebya posredstvom
vyrazimosti sushchestva etogo perevorota sverhreal'nym, sverhchuvstvennym
predikatom (M. Hajdegger) "Osnovnye ponyatiya metafiziki, a takzhe kritika
SHellingom koncepcii istinnosti Gegelya, kak filologicheskogo skol'zheniya po
poverhnosti chuvstvennoj dostovernosti, grammatologicheskogo prikosnoveniya,
protivopostavlyaya emu prikosnoveniya filologicheskoe. Ne ponyatie prediciruet
bytie, a bytie prediciruet ponyatiya, prichem takim obrazom, chto predicirovanie
ponyatiya otnosheniem k nemu samogo bytiya, est' ne bytie, est', stalo byt',
"nebytie", ideya, v etom smysle ponyatiya ischerpyvaetsya, upotreblyaetsya
posredstvom predicirovaniya bytiya.
"Postav" ("imperativ privedeniya vsego sushchego v ustanovlennyj status,
sperva poznannosti, potom organizovannosti" V. V. Bibihin.) est' samo eto
protivo-postavlenie. Vidoizmenyaya Gegelyu, vozmozhno, sledovatel'no,
utverzhdat', chto, gumanitarnyj metod, poimenovannyj "ponimaniem", ne est'
"lish' dvizhenie samogo ponyatiya" tol'ko "v tom znachenii, chto ponyatie est' vse
i chto ego dvizhenie est' vseobshchaya absolyutnaya deyatel'nost'". Metod
gumanitarnyh nauk est', sledovatel'no, konechnaya sila poznaniya, antichnost'
fundamental'nogo sposoba bytiya chelovekom. Osushchestvlyaya ponimaniya,
analiticheskaya tradiciya dokazala transcendental'nost' logiki v kachestve
vyrazimosti tehniki interpretacii v sushchnosti germenevticheskaya zhe tradiciya v
lice naprimer, H.-G. Gadamera, avtora knigi s harakternym nazvaniem "Istina
i metod", ukazala rassudok, "zdravyj smysl", individualiziruyushchej funkciej
smysla, smysloobrazuyushchej funkciej vremeni, referentom termina tak
nazyvaemogo "chistogo smysla", ili teologicheskogo ("... dlya Fomy Akvinskogo
zdravyj smysl - eto obshchij koren' vneshnih chuvstv, a takzhe kombiniruyushchej ih
sposobnosti sudit' o dannom, kotoraya prisushcha vsem lyudyam". F.- G. Gadamer.
Harakterno v svyazi s etim, chto matematik |. Galua utverzhdal v svoe vremya,
chto matematiki, pochitayushchie sebya v kachestve analitikov, na dele (eto
znamenitoe aristotelevskoe "na dele") kombiniruyut. "Ponimanie" ostaetsya
imenem vo vseh naukah, za isklyucheniem gumanitarnyh, takov sverhchuvstvennyj
predikat gumanitarnyh nauk). Predstavim, takim obrazom, razrabotku problemy
struktury fenomena v kachestve razvedyvaniya fundamental'nogo voprosa: "CHto
est' ponimanie?", vydelyayushchego obshchij smysl celogo upotreblenij i
ispol'zovanij imeni "ponimanie". "Lyuboe voproshanie est' poisk, - pishet
Hajdegger. - Lyuboj poisk uzhe zaranee rukovoditsya iz iskomogo". Iskomoe etogo
voproshaniya est' "chtojnost'" termina, samostoyatel'noe svershenie istiny slova
v yazyke. V. I. Molchanov v svoej knige "Vremya i soznanie. Kritika
fenomenologicheskoj filosofii" proizvodit sleduyushchee rekonstrukciyu struktury
voprosa po Hajdeggeru: "Formal'naya struktura lyubogo voprosa ili voproshaniya,
soglasno Hajdeggeru, sostoit iz sproshennogo, "togo, o chem sprashivaetsya -
Gefragte), zaprashivaniya u..." (Aufragen bei...), sledovatel'no, oproshennogo
ili doproshennogo (togo, k chemu obrashchen vopros, - Befragte) i vysproshennogo
(Erfragte), kotoroe zaklyucheno v sproshennom - kak sobstvenno intendirovannoe"
i kotoroe privodit k celi voproshaniya. Suzhdenie, identificirovannoe v
kachestve voprosa, i kvalificiruemoe s tochki zreniya grammatiki v kachestve
povestvovatel'noj formy est', sobstvenno govorya, suzhdenie yazyka
terminologii. YAzyk terminologii predvoshishchaet predmet transcendentnoj
analitiki ee fenomen, issleduemoe ee sushchee est' termin, ob容kt, nadelyaemyj
smyslom i yavlyayushchij znachenie. Itak, sub容ktivnaya dedukciya kategorij est' sama
terminologiya. Vysproshennoe eksplicitno-predpolozhennuyu sistemu kategorij
kritiki chistogo razuma v kachestve fenomena samogo myshleniya implicitnuyu
zaprashivaniem u sproshennogo, soderzhaniya opredelennogo vida, eksplikaciya
kotorogo est' real'naya storona etogo soderzhaniya, implicitnaya zhe - ego
nominal'naya storona. YAzyk terminologii raskryvaet sebya v kachestve yazyka -
recheniya samogo soderzhaniya, logikoj kotorogo yavlyaetsya transcendentnaya logika.
Sushchnost' termina pokoitsya na poverhnosti chuvstvennoj dostovernosti
distinkcii. Mnozhestvo razlichenij (distinctiones) provoditsya v ontologii
srednevekovogo sholastika Dunsa Skota, bolee izvestnogo v kachestve "tonkogo
doktora". Harakterno, chto ego uchenie osuzhdeniya bylo temoj dissertacii
Hajdeggera. Naibolee vazhnym iz etih razlichenij predstavlyaetsya razgranichenie
real'nogo razlicheniya (distinctio realis) i formal'nogo razlicheniya
(distinctio formalis). "Primerom real'nogo razlicheniya yavlyaetsya razlichie
mezhdu formoj i materiej, formal'nogo - mezhdu obshchej sushchnost'yu veshchi i ee
individual'nost'yu (nepovtorimoj edinichnost'yu). Ponyatie "distinctio rationis"
umozritel'nogo chisto logicheskogo razlicheniya F. Majron opredelyaet tak: "Te
ob容kty razlichayutsya umozritel'no, kotorye razgranichivayutsya drug ot druga s
pomoshch'yu akta slicheniya ili myslennogo sravneniya" (P. S. Popov, N. I. Styazhkin
"Razvitie logicheskih idej ot antichnosti do epohi Vozrozhdeniya"). Myshlenie
transcendentnoj analitiki est' sama distinkciya v treh ee ipostasyah:
real'noj, formal'noj, umozritel'noj. |to distinkciya intendirovana v kachestve
distinkcii yazyka i rechi, ontichnost' yazyka terminologii, sushchnost'yu
onticheskogo haraktera kotoroj yavlyaetsya distinkciya definicii i sushchestvovaniya.
Sushchestvovanie byvaet i real'nym, chto i vyyasnyaetsya etoj distinkciej,
poskol'ku sushchestvovanie ischerpyvaetsya, ischezaet, perestaet sushchestvovat'
yazykom, t. e. nominal'nyj ego topos est' definiciya samogo bytiya, real'nyj zhe
- bytie Da-Sein - "chtojnost'" samogo yazyka v kachestve individualiziruyushchej
funkcii vremeni. Sushchestvovanie v kachestve samogo bytiya est' ekzistenciya,
"samo bytie, k kotoromu Da-Sein tak ili inache mozhet sebya otnosit' i vsegda
kakim-libo obrazom) "Da-Sein vsegda ponimaet sebya v kachestve sebya samoj iz
sobstvennoj ekzistencii", - pishet Hajdegger, - ono est', takim obrazom,
ponyatijnaya struktura lingvisticheskogo ponyatiya yazyka, ego topos "zdes'" i
"teper'", a takzhe "vdrug" yazyka. F. de Sossyur v svoem kurse obshchej
lingvistiki otmechal: "Edinstvennym i istinnym ob容ktom lingvistiki yavlyaetsya
yazyk, rassmotrennyj v samom sebe, i dlya sebya". Sub容ktom takogo rassmotreniya
yavlyaetsya yazyk terminologii, on - nalichnyj sub容kt ob容kta "yazyka,
rassmotrennogo v sebe samom", gorizont bytiya yazykom, kak onticheskij harakter
sushchestvovaniya. "Bytie i struktura bytiya vyhodyat za predely lyubogo sushchego -
pishet Hajdegger, - Bytie est' absolyutno transcendiruyushchee. Transcendenciya
bytiya Da-Sein vydelena, poskol'ku v nej lezhit vozmozhnost' radikal'nejshej
individualizacii. Bytie est'. Takim obrazom, oznachivaniya smysla distinkcii
sinhronii i diahronii yazyka, kak ego sushchestvovanie mezhdu sobstvennoj formoj
i ponyatijnoj strukturoj, proshodit sblizhenie potencii i akta s sushchnost'yu i
sushchestvovaniem, kak v metafizike Fomy Akvinskogo, ontologizaciya problemy
vyrazimosti. Itak, sub容kt-ob容ktnye otnosheniya mogut byt' vyrazheny kak
otnosheniya ob容kta, yazyka-ob容kta chistoj lingvistiki i sub容kta (metayazyka) -
yazyka terminologii. Ih vyrazimost' est' "rost" ponyatie otnosheniya, poskol'ku
imenno takova ego ideya. Ibo v etom sluchae princip individuacii est'
otnoshenie pis'ma i chteniya. Otnoshenie takih vot sub容kta i ob容kta
osushchestvlyaetsya triadoj otobrazheniya (shemy), izobrazheniya (struktury),
predstavleniya (modeli), proshlogo, nastoyashchego i budushchego vremeni etogo
otnosheniya, poskol'ku otnosheniya yazyka terminologii k samomu yazyku est'
otnosheniya otobrazheniya, izobrazheniya i predstavleniya distinktivnoj prirode
myshlenie transcendentnoj analitiki, obrabatyvayushchemu duhovnoe veshchestvo
yazyka-ob容kta yazykom terminologii. Kategoriya obosnuet sebya kak vyrazimost'
myshleniya, transcendentnoj analitiki v terminologii, obosnovanie kategorii i
est' interpretiruemyj nami smysl, kotoryj neobhodimo uderzhat', ne
podkladyvaya v ego osnovu ponyatijnuyu strukturu kategorii, poskol'ku kategoriya
est' teper' ob容kt transcendentnoj logiki, sluchajnyj H. Otnoshenie takih vot
sub容kta i ob容kta est' otnoshenie ischezayushchih kolichestv, beskonechno malyh kak
"konechnyh" gumanitarnogo poznaniya, ponimaniya, nachalo otnosheniya ponimaniya.
Otnoshenie differenciacii, ischezayushchego v intellektuale, znake ischeznoveniya
integral'nogo i differencial'nogo ischisleniya v gumanitarnom ischislenii,
nominal'noj ego storone, rukovodimoj ekzintencii, i real'noj ego storone,
rukovodimoj iz ekzistencii. Ponyatie kolichestva okazyvaetsya zdes' proizvodnym
ot "rosta" ponyatie otnosheniya ischeznoveniya kolichestva, ogranicheniya
vozmozhnosti i dalee identificirovat' to, chto oboznachaet etot termin v
kachestve kolichestva, predvoshishchaet ego "chtojnost'" v kachestve ponyatijnoj
struktury otnosheniya. Otnoshenie est' veshchnost' transcendental'noj analitiki
sushchestvovaniya. Opyt myshleniya i transcendentnoj analitiki est' opyt otnosheniya
nekotoroj sushchnosti k chemu-libo, pokazyvayushchej sebya v etom otnoshenii,
ontologicheskij opyt, ego sut' v distinkcii filologii i logiki. Pervichnoe
ponyatie etogo opyta, nachalo, otkuda razvivaetsya ponyatijnaya struktura opyta,
ideya absolyutnoj idei, ponyatijnaya struktura absolyutnoj idei est' fenomen.
Opyt otologii nachinaetsya i zakanchivaetsya v fenomene. Na formal'nuyu strukturu
fenomena ukazyvaet soglasno Hajdeggeru etimologiya grecheskogo slova
"sebya-v-sebe-samom pokazyvayushchee". Fenomen est' fenomen termina, on est',
"esli shvatyvayut uvedomlyayushchee, kak to, chto ukazyvaet na nechto, kotoroe
porozhdaet eto uvedomlyayushchee, no pri etom vsegda ostaetsya "sokrytym" v samom
uvedomlyayushchem", takovo "yavlenie" fenomena v kachestve smysla termina.
Poskol'ku fenomen est' substanciya ontologicheskogo opyta, "ontologiya
vozmozhno tol'ko kak fenomenologiya" (M. Hajdegger) |tot tezis radikal'no
vyrazhaet sub容kt-ob容ktnye otnosheniya cherez otnoshenie lingvistiki i
terminologii, no v to zhe vremya togda predstavlyaetsya vozmozhnost' tematizacii
ontologii kak otnosheniya mezhdu filologiej i logikoj, real'noj distinkciej
kotorogo yavlyaetsya distinkciya pis'ma i chteniya, formal'noj - "distinkcii
definicii" i sushchestvovaniya, umoritel'noj - distinkcii ponyatiya i idei.
Sushchestvovanie est' sushchestvovanie soderzhaniya v kachestve soderzhaniya teksta.
Fenomen est', v etom smysle, soderzhashchee soderzhanie. Oznachayushchee oznachaemoe.
Fenomenologiya interesuet nas, budet rassmotrena v kachestve "teorii
literatury" (S. S. Averincev), t. e. budet raskryta v kachestve simvologii.
Fenomenologiya est', sledovatel'no, rassmotrenie fenomena v kachestve noumena.
Samogo sebya. Transcendentnaya analitika est', takim obrazom, referenciya
fenomenologii, teoriya literatury - ee annotaciya, filologiya - designator,
logika - definiciya, simeologiya - sushchestvovanie, predmetnost', lingvistika -
konnotaciya, terminologiya - eksplikaciya. Ponimanie est' distinkciya istiny i
metoda gumanitarnyh nauk. Esli substanciya est' Bog-substanciya-Priroda, to
fenomen, trebuyushchij obrazovaniya ponyatiya substancii, moshch' substantivacii kak
yazykovoj, est' Bytie-Vremya-Istina, i v kachestve substancii samogo sebya
(noumena samogo sebya) est' substanciya sushchnost'-simvol-kosmos.
Fenomen i sushchnost'
Foma Akvinskij v svoem traktate "O sushchem i sushchnosti" pishet: "... tak
kak v polnoj mere i v pervuyu ochered' naimenovanie "sushchee" primenyaetsya po
otnosheniyu k substanciyam i tol'ko potom i kak by v opredelennom smysle - k
akcidenciyam, to i sushchnost' v sobstvennom smysle slova istinnym obrazom est'
tol'ko v substanciyah, a v akcidenciyah ona est' nekotorym obrazom i v
opredelennom smysle".
"Pervaya prostaya substanciya" est' Bog, sama zhe substanciya, obrazovaniya
ponyatiya kotoroj trebuet smysl bozhestvennogo v myshlenii, myshleniya, myslyashchego
bozhestvennoe posredstvom proizvedeniya substancii, est' rech'. Ob etom govorit
H.-G. Gadamer v svoej stat'e "O bozhestvennom v drevnem myshlenii grekov":
"... grecheskoe myshlenie soderzhit v sebe sklonnost' k filosofskoj teologii, v
osobennosti, kak ono bylo oformleno u Platona i Aristotelya". Teologiya eta
tem bolee osnovatel'na, chto sama rech' ponimaetsya i osushchestvlyaetsya v kachestve
substancii; substanciya, predstavlennaya grecheskim myshleniem, vsecelo
ponimaetsya, uznaetsya, ispol'zuetsya ne inache, chem v kachestve rechi, iz座avlyaya
tem samym svoyu nevidannuyu, izumlyayushchuyu do nachala filosofii (ved' nesluchajno
Aristotel' govoril ob udivitel'nom, kak nachale podlinnogo myshleniya)
podchinennost' filosofii teologii, gde podchinyaemost' teologiej filosofii
myslitsya filosofiej v kachestve posyla "nesokrytogo", derivaciyami kotorogo, v
chastnosti, yavlyayutsya logicheskaya posylka ili "logos", vid ili "ejdos", rod
(mesto) ili "topos", definiciej substancii kotoryh yavlyaetsya "fyusil", takov i
smysl Da-Sein, vechnogo protivorechiya mezhdu oznachaemym i oznachayushchim,
simvoliziruemym i simvoliziruyushchim, osmyslennym i bessmyslennym, iz vechnosti
kotorogo i ponimaetsya vremya "hory" yazyka, prostranstva ego v kachestve
ontologicheskoj funkcii. Takov motiv VII pis'ma Platona: "|to ne mozhet byt'
vyrazheno v slovah, kak ostal'nye nauki, tol'ko esli kto postoyanno zanimaetsya
etim delom i slil s nim vsyu svoyu zhizn', u nego vnezapno, kak svet, zasiyavshij
ot iskry ognya., voznikaet v dushe eto soznanie i samo sebya pitaet". Bytie
bozhestvennoj sushchnosti, sverhchuvstvennyj predikat, razvertyvayushchij i
podkladyvayushchij pod formu sozidaniya chuvstvennoe, est' problema
drevnegrecheskogo myshleniya, "neobhodimost'" Demokrita, soglasno kotoroj
sovershaetsya istina grecheskoj filosofii, ee sud'ba i prednaznachenie. V V
knige metafiziki Aristotel' govorit, chto substanciya est' priroda. "Odnako
yasno, - pishet Foma Akvinskij v glave I svoego traktata "O sushchem i sushchnosti",
- chto ponyatoe takim obrazom, vyrazhaet sushchnost' veshchi - poskol'ku sootnositsya
s ee specificheskoj deyatel'nost'yu, ibo ni odna veshch' ne lishena svoej
specificheskoj deyatel'nosti. CHto zhe kasaetsya naimenovaniya "chtojnost'", to ono
primenyaetsya na osnovanii togo, chto vyrazheno v opredelenii. O sushchnosti zhe my
govorim, poskol'ku blagodarya ej i v nej sushchee imeet bytie". Predmetom nashego
rassmotreniya budet, takim obrazom stanovlenie "prirody" terminologii,
"prirodnosti" kak dopolnitel'nogo osnovaniya sushchnost'yu terminologiej
sushchnosti; gde v kachestve sverhreal'nogo predikata vyrazhayushchego samo ponyatie
veshchi, vystupaet sushchnost'. Soglasno konceptu M. Hajdeggera ("Uchenie Platona
ob istine"), stanovlenie prirody sushchnost'yu est' problema vyrazimosti,
vyrazimost' sushchnosti "nesokrytogo". Bytie bozhestvennoj sushchnosti, sushchnosti, v
kotoroj Bog vyrazhaet svoe sushchestvovanie, dobroj volej osushchestvlyaya
nravstvennyj zakon", stanovit prirodu, kotoraya lyubit skryvat'sya" (Geraklit)
sushchnost'yu, chto i vyrazhaetsya v blazhenstve blaga, prevyshenii im siloj i
dostoinstvom vsego sushchestvuyushchego". Blazhenny, stalo byt', podlinnye filosofy.
"Te zhe, kogo ne nazovesh' podlinnymi filosofami, imeyut lish' nalet kazhushchegosya
znacheniya, kak lyudi, kozha kotoryh pokryta zagarom" (Platon, VII pis'mo). Veshch'
est' ne prosto sushchestvovanie sobstvennoj sushchnosti, ved' est' vyrazimost'
sobstvennoj sushchnosti, akt mysli, samoe slozhnoe v prirode. Imenno
bozhestvennoe, soglasno H.-G. Gadameru, obuslavlivaet, determiniruet
distinkciyu sushchestvovaniya i vyrazimosti, vyvodit iz naimenovaniya, kakov est'
v kachestve bytiya svyazi "est'" termin, v ego smysl.
Suzhdenie, posvyashchennoe vyrazimosti prirody v sushchnosti, est' v osnove
svoej suzhdenie reflektivno-terminologicheskoe. "... rukovodyashchee vnimanie k
bytiyu, - pishet Hajdegger, - proizrastaet iz usrednennogo ponimaniya bytiya, v
kotorom my vsegda vrashchaemsya i kotoroe v konechnom schete prinadlezhit k
sushchnostnomu stroeniyu samogo Da-Sein". "Srednee" Aristotelya v kachestve
"usrednennogo" Hajdeggera (pytavshegosya, po mneniyu, naprimer, postpragmatika
Rorti, "ozhivit'" Aristotelya v svoej pragmaticheskoj orientacii perioda "Bytiya
i Vremeni") est' termin (horos; termina - predel). CHto est' "Termin"? "Nam
dazhe neizvesten gorizont, iz kotorogo my dolzhny shvatit' i zafiksirovat'
smysl, - pishet Hajdegger, - |to usrednennoe i smutnoe ponimanie bytiya est'
fakt". Samo sushchestvovanie gorizonta ("dvizhushchegosya vmeste s priblizhayushchimsya k
nemu") est' znachenie termina ego upotrebleniya, ispol'zovaniya. Vitgenshtejn,
obnaruzhiv "gorizont" lingvistiki, fakt sushchestvovaniya u nee gorizonta,
smysla, iz kotorogo rukovoditsya znachenie kak upotreblenie. Suzhdenie v
kachestve termina. Est' suzhdenie sushchestvovaniya, "raschlenyayushchej sposobnosti
rassudka", nechto, sushchestvovanie chego est' sushchestvovanie transcendental'noj
analitiki sushchestvovaniya, to est' Nichto. Sushchnost' sovremennogo myshleniya,
orientirovannogo po otnosheniyu k Sushchemu pragmatiki, a ne metafizicheski,
vosproizvodyashchego metafiziku, kak nekotoryj fon, polnotu oznachayushchego,
"osmyslennuyu lozh", osmyslenie kotoroj i est' ekzistenciya, predstavlena takzhe
i v tom, chto ono tradicionno ne zanimaetsya razvedyvaniem togo, chto takoe
"termin" (|to ponimanie tradicionalizma iz situacionalizma korenitsya v
metafizike, chto Hajdegger nazyval "zabveniem istiny bytiya", krizisom
zapadnoevropejskoj metafiziki kak metafiziki prisutstviya). Nachalo etoj
situacii, situacii opustosheniya oznachayushchego, polozheno "Metafizikoj"
Aristotelya, filosofiej transcendentnoj sushchnosti termina. Sushchnost' termina
metafizichna, vyrazimost' sushchnosti termina est' problema. "Vsyakaya zhe posylka
est' posylka ili o tom, chto prisushche, ili o tom, chto neobhodimo prisushche, ili
o tom, chto vozmozhno prisushche... Terminom ya nazyvayu to, na chto raspadaetsya
posylka, t. e. to, chto skazyvaetsya, i to, o chem ono skazyvaetsya, s
prisoedineniem glagola "byt'" ili "ne byt'"", - govorit Aristotel' v pervoj
knigi pervoj analitiki. Termin est', vo-pervyh, rezul'tat transcendental'noj
analitiki sushchestvovaniya, vo-vtoryh, ego derivaciej yavlyaetsya bytie svyazki
"est'", v-tret'ih, termin est' substantivaciya kak "bytie svyazki est'"
onticheskoe. Nevyskazannoe u Aristotelya eto i nevyskazannoe sushchnosti termina.
Sushchnost' u Aristotelya v kachestve sushchnosti nevyrazimosti sushchnosti termina,
sushchnost', sledovatel'no, samoj vyrazimosti - eto ta, kotoraya ne govoritsya ni
o kakom podlezhashchem i ne nahoditsya ni v kakom podlezhashchem. Tak vyrazhaetsya
problema samoj problemnosti (myslitel'noj operacional'nosti) grecheskogo
myshleniya, problemnosti, razvivshejsya iz problemy bytiya vysshej sushchnosti.
Znachenie termina "antichnost'"est' znachenie v vysshej stepeni teologicheski
orientirovannoj filosofii. Soznavatel'noe podchinenie filosofii teologii,
obretenie filosofiej na etom puti podlinnosti smysla i znacheniya, posredstvom
prichinyaemosti myshleniya razumu, sosredotochennogo vnimaniya k voproshaemosti
suzhdeniya.
"... tozhdestvo edinstva i mnozhestva, obuslovlennoe rech'yu, est' vsyudu,
vo vsyakom vyskazyvanii, bylo ono prezhde, est' i teper'. |to ne prekratitsya
nikogda i ne teper' nachalos', no est', kak mne kazhetsya, vechnoe i nestareyushchee
svojstvo nashej rechi" (Platon, "Fileb"). Filosofiya, takim obrazom, obretaet
tot smysl, v kotorom ona yavlyaetsya terminologiej teologii ("Kratil"). Takova
filosofskaya tradiciya grekov, soznanie imi teorii mifologii. V samom dele,
eto "ne prekratitsya nikogda i ne teper' nachalos'...", "drevnie byvshie luchshe
nas i obitavshie blizhe k bogam, peredali nam skazanie, glasivshee, chto vse, o
chem govoritsya kak o vechno sushchem, sostoit iz edinstva i mnozhestva i zaklyuchaet
v sebe srosshiesya voedino predel i bespredel'noe".
Termin i est' "srosshiesya voedino predel i bespredel'noe", takovo ego
znachenie v kachestve upotreblennogo dolzhnym obrazom, "est'" termina, est'
rost etogo srastaniya predela i bespredel'nogo. Rost samogo ponyatiya o veshchi.
"My vsyakij raz dolzhny vesti issledovanie, polagayu odnu ideyu dlya vsego i etu
ideyu my tam najdem". Absolyutnaya ideya snimaet svoe absolyutnoe, dokazyvaya sebya
ideej termina, ras-smotreniya veshchi v sebe (derivaciej kotorogo yavlyaetsya
ponyatie veshchi v sebe), vnutrennim designatorom vremeni, rassmatrivaemogo v
samom sebe. Termin est' pokazatel' operacii vremeni, predstavlennoj v
osmyslenii i v imenovanii (oznachivanii, simvolizirovanii). Esli substanciya
est' prezhde vsego duhovnaya substanciya, substanciya ponimaniya, to sama
substanciya est' rech', ee celym yavlyaetsya yazyk, posredstvom kotorogo
sushchestvuet samoe vozmozhnost' teorii, chastyami etogo celogo po povodu kotoryh
substanciya rechi utverzhdaet "ne to", "ne to", ... - chasti rechi,
distinktiruemye v celoe i posredstvom grammatologii, monadami etoj
substancii yavlyayutsya voproshanie, monadnost' kotoryh zaklyuchena v ih
rukovodimosti iz zaproshennogo, akcidenciyami etoj substancii yavlyayutsya
suzhdeniya, kritikuyushchie chistyj razum. Ves' smysl substancii sobiraetsya v
termine, ego logika est' substancional'naya logika, substantivaciya
posredstvom termina, obretayushchego smysl vremeni v ego poiske i razvedyvanii
posredstvom razrabatyvaemosti yazyka. Postav, sushchestvo... (kotorogo) est'
sosredotochennoe v sebe ustanavlivanie, kotoroe ostavlyaet istinu sobstvennoj
sushchnosti i zastavlyaet eto otstavlenie tem, chto razvertyvaetsya v postavlenii
vsego sushchestvuyushchego kak sostoyashchego v nalichii, konstituiruetsya v takom
postavlenii i v kachestve ego gospodstvuet est' formalizm termina, istinnoe
mnenie (ne znanie) o vremeni kak smysle vyrazimosti sushchnosti (ved' edinoe
pokazyvaetsya lish' posredstvom vremeni i, sledovatel'no. vse, chto est' vo
vremeni, rassmotrennom v samom sebe, est' vyrazimost' sushchnosti), obraz
vremeni, predstavlennyj terminom. Termin est' istok vremeni, "to, otkuda
[ono] poshlo i posredstvom chego... stalo, chem ono est' i stalo takim, kakovo
ono" (M. Hajdegger). Termin est' "temnoe nechto, [kotoroe] voyuet so strelkoj
chasov" (P. |lyuar, "Sama zhizn'") Vyrazimost' sushchnosti terminom est' postav,
termin est' to, chto otstavlyaet istinu vyrazhaemoj sushchnosti ot saomj
vyrazhaemoj sushchnosti posredstvom sobstvennogo sushchestvovaniya, priravnivaemogo
k sushchestvovaniyu vyrazhaemoj sushchnosti. I to, sledovatel'no, chto zastavlyaet eto
otstavlenie opytom definiruyushchego razuma, on, sledovatel'no, est' samo Nichto.
Tak raskryvaetsya sushchnost' shvatyvaniya i sderzhivaniya metafizicheskogo. Termin
est', takim obrazom, transcendirovanie v postave (skazhem v sostoyanii
postava) i eshche v bol'shej stepeni ego sobstvennaya refleksiya, tak i simvol
sushchestvovaniya voprosa o smysle bytiya v kachestve ukorenyayushchego chelovecheskuyu
rodovuyu sushchnost', bezdomnuyu kak v immanentnoj, tak i v transcendentnoj
filosofii. Termin est' transcendirovanie v immanentnost', absolyutnoe
transcendiruyushchee, soznanie otnoshenie myshleniya k yazyku (derivaciej kotorogo
yavlyaetsya soznanie sub容kta), transcendiruyushchee v immanentnom takim obrazom,
chto transcendiruet ne tol'ko v ego znachenie, no i, glavnym obrazom, v ego
smysl, v sushchnost' chistogo myshleniya, myshleniya, povorachivayushchego ot yazyka k
razumu. Inache govorya, transcendirovanie est' tak i postol'ku, poskol'ku ono
vyrazhaet sushchnost' myshleniya. "Sushchnosti vyrazhayutsya v grammatike", - pisal
Vitgenshtejn. "Tuda im i doroga", - obnadezhivaet nas termin. Ni
transcendentnoe, ni immanentnoe ne nahodyatsya vne myshleniya, oni pogruzheny v
chistyj smysl vyrazimosti sushchnosti myshleniya, rassmatrivayushchego sebya v sebe
samom, predstavlyal teologiyu. Myshlenie rassmatrivayushchee sebya v sebe samom i v
sebe samom sebya obnaruzhivayushchee est' teologiya, ono razlichaet sebya, stanovyas'
terminologiej teologii, stanovya prirodu sushchnost'yu. "Nauke logike"
sovremennoe myshlenie protivopostavlyaet po kontrastu, takim obrazom,
fenomenologichnost' samogo noumena, "neposredstvennost' absolyutnogo",
"nesokrytost'". "Nauka logiki", sama logicheskaya ideya est', takim obrazom,
fenomen termina (vspomnim podcherknutuyu rukovodimost' izlozheniya "Nauki
logiki" iz sushchestva samoj sistemy), noumenom kotorogo yavlyaetsya fenomen
"|nciklopedii filosofskih nauk", okazavshijsya ne noumenom, a strukturoj
fenomena, negativnym noumenom, obrazom noumena. Inache govorya, vozrazhenie
"|nciklopedii filosofskih nauk" sostoit v tom, chto "vosprinyavshij chto-libo
edinoe, totchas zhe posle etogo dolzhen obratit' svoj vzor ne na prirodu
bespredel'nogo, no na kakoe-nibud' chislo" (Platon) CHislo est' operaciya
vremeni, definiciya vremeni, kak rechenie, topos vyrazimosti, sushchnosti.
Vyrazimost' sushchnosti priblizitel'nym obrazom est' istinnost' chego-libo
sushchnosti, samo nichto, bytiya zhe etogo, chto-libo ; lishaemogo sushchnosti, est'
bytiya termina, a ne samo bytie, otchetlivoe posredstvom termina kotoroe est'
vremya, kak rech' otchetliva posredstvom ponyatij (odna iz definicij,
provedennyh Kantom v "Kritike chistogo razuma" kak v tekste pis'ma, chto
pridaet ej neiz座asnimyj harakter sakral'nogo teksta).
Lishennost' chego-libo sushchnosti est' nichto, smysl proizvodstva sostoit,
takim obrazom, v dvizhenii "ot Nichto cherez Nichto k Nichto", inache govorya,
smysl proizvodstva v raskrytii im znacheniya cherez upotreblenie, podlinnyj zhe
smysl, real'naya, pozitivnaya storona etogo dvizheniya raskryvaetsya v
proizvedenii , dvizhenii ot "Nichto cherez Nichto k Nechto". Pozhaluj, SHelling
spravedlivo otklonyaet pretenziyu Gegelya na prozrenie v sut' stanovleniya, ved'
ne pronikaya v samo stanovlenie, vygorazhivaya ego tol'ko sushchnost', my
sosredotachivaemsya na bytii svyazki "est'", ot nas uskol'zayushchem, prinimaem eto
uskol'zanie za uskol'zanie samoj prirody, gipostaziruem v kachestve
absolyutnoj idei, ne issleduya soznatel'no znakom i simvolom kakoj tochki
zreniya yavlyaetsya bytie svyazki "est'"). "Est'". Znachit, lishaetsya sushchnosti,
tol'ko to i est', chto lishaetsya sushchnosti. Znachenie lishaemosti sushchnosti est'
Nechto, smysl lishaemosti sushchnosti est' nichto. "... ot sushchego Nichto absolyutno
otlichimo... Nichto pervonachal'nee, chem Net i otricanie". Itak, poisk Nichto
rukovoditsya iz sushchnosti termina, razrabatyvanie voprosa o Nichto est'
terminologiya teorii. Poisk Nichto rukovoditsya iz znaniya togo, est' sushchnost',
soznanie. "Nashe voproshanie o Nichto prizvano prodemonstrirovat' nam
metafiziku samu po sebe". Sushchnost' est' otnoshenie, opyt kotorogo est'
ontologicheskij opyt.
"V kazhdyj metafizicheskij vopros vsyakij raz vklyuchaetsya takzhe i
voproshayushchee chelovecheskoe bytie" (M. Hajdegger, "CHto takoe metafizika?")
Nichto est' intellektual chistoty znaniya, otnoshenie, sushchnost' kotorogo, buduchi
vyrazima, est' sama sushchnost', est' konstruirovanie real'noj filosofii v
kachestve lingvisticheskoj, ustanavlivanie nominal'noj filosofii v kachestve
rechevoj ili noumenal'noj, t. e. filosofii, distinkciej definicii i
sushchestvovaniya kotoroj ili, luchshe skazat', deskripciej sushchestvovaniya kotoroj
yavlyaetsya noumen).
"Nauka o fenomenah, - pishet M. Hajdegger, - oznachaet taoe shvachenie
svoih predmetov, chto vse, chto rassmatrivaetsya otnositel'no nih,
razrabatyvalos' by v neposredstvennom obnaruzhenii i pred座avleniyu Tot zhe
samyj smysl imeet tavtologicheskoe v svoej osnove vyrazhenie "deskriptivnaya
fenomenologiya". Rech', takim obrazom, idet o noumenologii, chto ona est'?
Deskripciya est' distinkciya definicii i sushchestvovaniya, vneshnego i
vnutrennego, i distinkciya est' sama deskripciya. Sushchnost' istiny (M.
Hajdegger. "O sushchnosti istiny") est' samo dejstvitel'noe, priravnennoe
deskripcii, sushchestvo adekvatnosti kak ponyatijnoj struktury, "to, chto delaet
istinnoe istinnym" est' teologiya, kotoroj podchinyaet sebya filosofiya, vyrazhaya
sushchnost' istiny, buduchi terminologiej teologii (kak, naprimer, v traktate
Fomy Akvinskogo "O sushchem i sushchnosti"). Sushchnost' istiny, vyrazhayas'
determiniruet termin, pokazyvaet prichinnost' vysshego roda, inakovuyu
prichinnosti fizicheskoj kak illyuzornoj predmeta nearistotelevoj voobrazhaemoj
logiki. Veshch' sootvetstvuet v otnoshenii sootvetstvovaniya veshchi i predstavleniya
o nej, takov princip adekvatnosti, substantiviruyushchij rech'. Sushchnost' istiny i
est' sama sushchnost'. S drugoj storony sushchnost' est' nekotoroe otnoshenie.
"Predmety schitayutsya s nashimi poznaniyami", - govoril Kant, konstituiruya i
ustanavlivaya opyt definiruyushchego razuma (S. S. Averincev. "Literaturnye
teorii Vizantii"). "Vozmozhnost' istiny chelovecheskogo poznaniya, esli vse
sushchee yavlyaetsya sotvorennym, imeet osnovu v tom, chto veshch' i predlozhenie
ravnym obrazom otvechayut trebovaniyam idei i potomu sootnosyatsya drug s drugom
v edinstve bozhestvennogo akta tvoreniya" ("O sushchnosti istiny"). Sushchnost'
istiny vyrazhaetsya teoriej literatury i v ee fakte sushchestvuet. Teoriya istiny
est' teoriya literatury v smysle podchinyaemosti filosofii teologii, v etoj
podchinyaemosti kak ontologii, lishaemosti sushchnosti, vydvigaetsya, v chastnosti,
Nus Anagsagora, kotorogo za nedostatochnuyu prichinyaemost' myshleniya
teologicheskoj individuacii filosofii kritikuet Platon, ved' Nus est'
predstavlenie sushchnosti istiny kak pravil'nosti, a ne istinstvovaniya, na
kotorom nastaivaet Sokrat. Sushchnost' istiny v nesootvetstvii predlozheniya
(vyskazyvaniya) i yeshchi, nesootvetstvii pravil'nosti zaklyuchennogo mezhdu nimi
sootvetstviya. Problema priravnivaniya predlozheniya i veshchi est' operaciya
vremeni i ponimaniya, soderzhanie kotoroj dlitel'nost', real'noe -
vremennost'. Priravnivaetsya nesootvetstvuyushchee, togda ischezaet
priblizitel'nost', stanovyas' predmetom ras-smotreniya. Takovo otnoshenie.
Vsyakoe otnoshenie est' povedenie, ego sushchnost' - "otkrytost' otnosheniya
sushchemu" Vyskazyvanie est' neadekvatnoe, otklonyayushcheesya povedenie, mestnost'
sushchnosti istiny. Vyskazyvanie literaturnogo geroya, kotoryj identificiruet
sebya s avtorom literaturnogo proizvedeniya. Sushchnost' istiny est' literatura.
Sushchnost' istiny vyrazima v teorii literatury, znacheniya, upotreblennogo samim
bytiem. Svobodna est' togda predrassudok filosofii (pozitivnyj predrassudok
v terminologii H.-G. Gadamera), zhiznennyj zakon kotoroj v podchinyaemosti ee
teologii. Svoboda est' samosushchnost', bespredmetnost' refleksii,
neotrefleksirovannost' terminologii teologii. Istina est' priznak yazyka
filosofii, gde sub容ktom yavlyaetsya yazyk chistoj lingvistiki, rassmotrennyj v
samom sebe, ob容ktom - yazyk terminologii, predikatom - substanciya rechi,
istina est' takoe sokrytie sushchego, blagodarya kotoromu sushchestvuet
"nesokrytoe". Sokrytie sushchego est' lishennost'. CHelovecheskoe sushchestvo est'
nesokrytoe sushchego. Sushchnost' istiny - distinkciya bytiya i sushchego.
Osushchestvlenie, ili "povedenie" (Hajdegger) eto distinkcii est' sama priroda.
Takovo sushchestvo, na nash vzglyad, kritiki SHellingom Gegelya, cherez sistemu
kotorogo, po mneniyu pervogo, ischez ves' tot smysl. Kotoryj pridaval ostrotu
i napryazhennost' zapadnoevropejskoj tradicii, sistemu, nachinayushchuyu s
ontologizacii neosushchestvlennoj distinkcii germenevticheskoj i analiticheskoj
tradicii, s "edinstva bytiya i Nichto", prevrashcheniya kul'tury v kul't
detematizirovaniya ee osnovanij. Delo zhe, po mneniyu SHellinga, zaklyuchaetsya v
tom, chtoby neukosnitel'no otlichat' germenevticheskuyu i lish' interpretacionnuyu
tradicii filosofstvovaniya, na poslednyuyu iz kotoryh, vzyatuyu v absolyutnom
smysle, i vyshel Gegel', ob座aviv svoyu sistemu "logicheskoj strukturoj idee
boga", v to vremya kak po spravedlivosti ona dolzhna ponimat'sya kak sistema
"stanovleniya prirody logicheskoj struktury rukovodimogo iz Bozhestvennogo v
yazyke, obrazec teologii". Eshche Platon provodil v svoih dialogah
filologicheskim obrazom opyt dialogicheskogo razuma, soblyudenie kotorogo
(opyta) edinstvenno i pridaet, po ego mneniyu, podlinnost' opytu
definiruyushchego razuma, opyt, zaklyuchayushchijsya v soznavanii togo, chto "zhiznennyj
mir filosofii sushchestvuet sushchnostyami, podlinno sushchestvuyushchim v kachestve Nichto,
a razum filosofii est' issledovanie toj sushchnosti, kotoruyu nazyvayut bytiem,
sushchnosti, kotoraya est' Nichto naibolee radikal'nym obrazom, vo-pervyh,
sushchnosti, pomimo kotoroj sushchestvuet tol'ko Nichto, kakovo ono est' v sebe
samom, vo-vtoryh. Nauka terminologii predstavlyaet iz sebya, takim obrazom,
logicheskuyu strukturu idei sushchnosti. Smysl dialoga v kachestve simvolicheskoj
literaturnoj formy v pokaze sushchnosti kak idei nekotorogo vida, idei vremeni.
Ideya vremeni est' osushchestvlenie vyrazimosti sushchnosti, osushchestvlenie ee
prirodoj. Distinkciej bytiya i sushchego, kakovaya distinkciya i est' chistaya
velichina (vspomnim argumenty Sokrata ("Fedon") o velichine rosta, svyazyvaemye
im s voprosom o protivopolozhennosti samih protivopolozhnostej, ob ih
distinktivnoj prirode), sut' prirody zdes' i teper', pokazyvaetsya kak
stanovlenie prirody sushchnost'yu. Itak, vot takovo "bytie ideal'nogo" (SHelling,
"Filosofiya iskusstva"): distinkciya bytiya i sushchego proizvoditsya prirodoj,
priroda est' stanovyashcheesya sushchnost'yu, sushchnost' est' sushchnost' istiny,
sushchnosti, imenuemoj bytiem, distinkciya bytiya i sushchego est', sledovatel'no,
proizvedenie samogo bytiya. Ideya ideal'nogo est' vremya. Vot kakovo togda
"bytie real'nogo". Vremya est' vyrazimost' sushchnosti, vremya est' Nichto, teoriya
v kachestve vyrazimosti idei ideal'nogo. (M. Hajdegger "Nauka i osmyslenie").
Ideya vyrastaet iz ponyatiya, ne menyaya sebya samoj, ponyatie, ne menyayushcheesya,
rassmotrennoe v sebe, vyrastaet iz idei, buduchi ej protivopolozhennym, ved'
protivopolozhnoe protivopolozheno v celyah proryva k skazyvaniyu o nem po
prirode, skazyvaniyu "O prirode" (argument o protivopolozhnostyah v svyazi s
protivopolozhnost'yu zhizni i smerti v "Fedone"), ved' "protivopolozhno to, chto
voznikaet drug iz druga" i yazyk, takim obrazom, est', prezhde vsego, teoriya
imenovaniya. Itak, proizvedenie samogo bytiya est' vremya, bozhestvennoe v
yazyke. Teoriya imenovaniya est', takim obrazom, osmyslenie, primirenie
protivopolozhnostej idei i ponyatiya kak real'nogo i nominal'nogo v
razlichimosti sushchnosti v absolyutnom tozhdestve, distinkciej, osushchestvlyaemoj
samim bytiem, otchetlivoj rech'yu dlya razuma, posredstvom samogo bytiya, to est'
idei i ponyatiya, rassmotrennyh kazhdoe v svoem smysle i v svoem znachenii,
osmyslennyh i upotreblennyh. Terminologiya teologii, takim obrazom, est'
vyrazimost' ideal'nogo v real'nom i real'nogo v ideal'nom, kak vyrastayushchih
drug iz druga, kogda dostignuto ih rassmotrenie v sebe. Sofistika est'
terminologiya grecheskogo myshleniya. Sofistika i sholastika razlichayushchiesya kak
"veshch' v sebe " i "myslyashchee rassmotrenie veshchej", okol'covyvayut "Stolp i
utverzhdenie istiny" (P. Florenskij). Sofistika, kak myslyashchee rassmotrenie
idei v samoj sebe, kak vyrastaet ona iz ponyatiya ("mera vseh veshchej -
chelovek", chelovek v "Kratile" est' "ochelovec", v smysle ochevidec idei,
konkretnoj metafiziki prisutstviya, konkretnogo relyativizma istiny, kak
svershaemosti istiny bytiya, otlichnoj ot togo, kak svershaetsya proishodyashchee, ot
stanovleniya, ved' veshch' est' sootvetstvuyushchee idee raskrytie sushchestva
opredelenij veshchi. krome kotorogo est' lish' "nesokrytoe"), obrashchenie k smyslu
togo, chto govoritsya o chem-to. Sholastika zhe est' ontologiya very, obrashchenie k
znacheniyu vyskazyvaemogo, prichem v tom smysle, chto smysl i znachenie est'
upotreblennye v teologii. Nas interesuet podlinnaya, germenevticheskaya
struktura idei boga, sama struktura, neizmerimaya so strukturoj logiki,
logikoj idei, ponimanie, a ne interpretaciya, vseh distinkcij osushchestvlyaetsya
v kachestve nekotorogo opyta filosofskaya konstrukciya (SHelling)
germenevticheskoj struktury idei boga. Transcendentnaya logika teorii
mifologii. Sholastika i sofistika est' kol'co operacii vremeni, kol'co
vremeni, derivaciej kotorogo yavlyaetsya pred-rassudok, krug tavtologicheskogo
dvizheniya mysli, vyvodyashchego sebya iz logiki, krug, po kotoromu dolzhen
dvinut'sya rassudok, podchinivshij sebya razumu, ubedivshijsya v neobhodimosti
etogo podchineniya na "poverhnosti" praktiki, pokazavshij sebya kak fenomen
chistogo razuma, krug, otli(me)chaemyj Hajdeggerom v kachestve sily mysli
("Istok hudozhestvennogo tvoreniya"), otvlekaemosti myshleniya ot mysli o chem-to
k mysli o "chto-to", myslyashchij "ne o chem-to, a chto-to" (N. A. Berdyaev), gde
prichina est' sledstvie, rassmotrennye v samih sebe, vyrazhayut drug druga drug
iz druga, krug kak logicheskoe pravilo distinkcii, formalizm psihoanaliza i
ekzistencial'nogo analiza bytiya svyazki "est'", gruppy preobrazovanij Platona
("Parmenid") v techenie rechi, imeyushchij dlitel'nost' (osmyslenie) i obladayushchej
vremennost'yu (razumnym upotrebleniem). |tot krug, ohvachennyj kol'com
vremeni, ob容mlyushchij ego est' prostranstvo prebyvaniya Boga, ne vidimoe
prostranstvo, v kotorom chto-to o chem to za chem-to proishodit, a nevidimoe
prostranstvo, transcenduya vidimogo prostranstvo, v kotorom proishodit
dejstvitel'noe chto-to, podlinno samo po sebe, iz-za kotorogo proishodit
vidimoe prostranstvo, izmenenie vidimogo prostranstva est' prebyvanie boga,
giperprostranstvo. Krug tavtologii est' vyrazimost' sushchnosti v yazyke,
poskol'ku teoriya est' nekotorogo vida yazyk.
S tochki zreniya ontologii vsyakoe vyskazyvanie (teoriya) est' tavtologiya i
eto dolzhno byt' pokazano, razrabotka etogo voprosa ne mozhet byt' otlozhena.
Takova ideya terminologii.
Definiciya:
Terminologiya est' distinkciya smysla i znacheniya i ee struktura i est'
sama struktura (germenevticheskaya struktura idei boga), logicheskaya distinkciya
est' vyrazimost' sushchnosti v idee, formal'naya distinkciya est' vyrazimost'
sushchnosti v ponyatii, umozritel'naya distinkciya est' vyrazimost' sushchnosti v
teorii, distinkciya v terminologii est' vyrazimost' sushchnosti imenuemoj
bytiem, a ne samogo bytiya. Odna li i ta zhe sushchnost' vyrazhaetsya. Bezuslovno,
net, vyrazhayutsya razlichnye sushchnosti pri vyrazhenii odnoj sushchnosti, chto i
oznachaet podlinnoe vyyavlenie inogo odnomu eto sushchnosti s logicheskoj tochki
zreniya i v etom smysl vyrazimosti novizny v ontologii, kak uzhe imevshejsya i
byvshej. Takov fakt ontologicheskogo opyta, "vsyakoe znanie est' kak by
pripominanie", odnovremennogo obrazovaniya i vysvobozhdeniya istiny (sushchnostej,
shvatyvaemyh i uderzhivaemyh posredstvom vyrazimosti). Sushchnost' est' to. CHto
vsegda odno i vsegda drugoe, sushchnost' est' znak sushchestvovaniya togo, chto
vsegda odno i vsegda inoe, obraz, k kotoromu sobirayutsya vse predstavleniya
buduchi obrazami, sushchnost' est' skazyvanie o tom, chto "... to zhe samoe ne
est' ravnoe" (M. Hajdegger), trudnost' i temnota osmyslennogo i nekotorym
obrazom upotreblyaemogo s voproshaniem o smysle bytiya iz座asneniya, recheniya.
Itak, voproshanie terminologii otnesennost' etogo voproshaniya k voproshaniyu o
smysle bytiya, yasnyj um terminologii zaklyuchen v voprose: Kakova ta
distinkciya, kotoraya trebuet obrazovaniya ponyatiya sushchnosti, smysl kotoroj
"iskusstvo byt'"? |tot vopros okazyvaetsya vovlechennym v ontologiyu, chto na
nego otvechaet sama ontologiya, pokazyvaya, kakoj distinkciej ee distinkciya
bytiya i sushchego stanovitsya v terminologii, ej, eto distinkciej i budet sama
terminologiya. Itak, sushchnost' distinkcii est' to, kak odin ee chlen stanovitsya
drugim, rassmotrennyj v samom sebe, t. e. myslyashche, i primiryaetsya s nim,
buduchi emu ne ravnym, v silu rassmotreniya, v osushchestvlenii sushchnosti.
Sushchnost' est' opyt definiruyushchego razuma, poskol'ku vse, chto proishodit v
etom opyte est' definiciya, sushchestvovanie kotoroj est' sushchnost'. Predel
bytiya, "granica, za kotoroj teryayutsya ego sobstvennye priznaki:
opredelennost', myslimost'. Granica eta (chto strogo dokazano v "Parmenide",
dolzhna byt' inym bytiya, predelom v srashchenii s bespredel'nym, prosvetom v
substancional'nost' rechi, osushchestvlyaemuyu "terminom") est' "... neobhodimost'
granicy za kotoroj bytie otkazyvaetsya ot sebya imeet i "fizicheskoe"
proyavlenie, ... eto ne chto inoe, kak mesto (chora)" (Dobrohotov). Grecheskoe
"choros" i oznachaet termin u Aristotelya. Nemyslimost' hory otkryta eleatami
v ih paradoksah, kotorye razreshimy pri analize bytiya svyazki "est'",
fundamental'noj tavtologii opyta filosofskoj konstrukcii vyskazyvaniya "Hora
est' prostranstvo prisutstviya Boga" (Definiciya). "Hora" - eto prostranstvo,
gde konchaetsya svet, gde v slavyanskom belom svete obretaetsya vsya metafizika
sveta, prostranstvo voobrazhaemo nearistotelevoj logiki, istok obraza i
predstavleniya, kak ukorenennyh v distinkcii bytiya i sushchego. Distinkciya bytiya
i sushchego est' emanaciya obraza iz predstavleniya, gde nominal'naya vyrazimost'
emanacii v yazyke est' obraz; eta ddistinkciya vyrazhaetsya posredstvom
formal'noj distinkcii - proizvedeniya, logicheskoj - otnosheniya, umozritel'noj
- interpretacii. Predmet etoj distinkcii obozhzhennoe soznanie, nauka, imeyushchaya
takoj predmet, naukouchenie ponimaniya. Obozhestvlenie soznaniya est'
vosstanavlivanie ego iz literatury, dokazanie ego soznaniem samogo sebya,
formalizmom literaturnoj idei. Proizvedenie literatury, ispolnennoe na
yazyke, v etom sushchnost' povorota ot soznavaniya k osmysleniyu. "Hora" est' yazyk
v kachestve mestnosti, prostranstva s inakovym vremenem, osushchestvimost'
prirody: ejdos, logos, topos, bytie, vremya, istina sushchnosti. "Hora" est'
sled sushchnosti, to razlichie v absolyutnom tozhdestve v kachestve kotorogo vpolne
osushchestvima sushchnost', sushchestvo arhipis'ma (ZH. Derrida). Struktura hory est'
tvorenie. Tvorenie est' sled arhipis'ma, razlichie v absolyutnom tozhdestve,
myshlenie v kachestve recheniya razuma, otlichnoe ot myshleniya, vnutrennee
prisushchnogo yazyku, myshleniya, dlya kotorogo smysl i znachenie est' osobym
obrazom strukturirovannye holiticheskie sushchnosti, vyrazhaemye v grammatike v
kachestve pis'mennosti, yazyk togda v kachestve yazykovoj igry kak sushchnosti
sobstvennoj istiny, otlichnoj ot istiny myshleniya svoej dushoj imeet formu,
myshlenie, vnutrenne prisushchee yazyku, est' grammatologiya, "znakomstvo s
prostym simvolom" (Rassel), osushchestvlyaemoe v yazyke. YAzyk est' sushchestvo,
sushchestvo est' v yazyke, a ne v myshlenii. YAzyk est' transcendentnoe myshlenie v
svoem sushchestve, to est' kogda on (yazyk) emu immanenten, on, stalo byt',
vyrazhaet svoim sushchestvovaniem sushchnost' transcendentnogo, sovershaet
immanentnyj process. YAzyk est' termin, distinktiruyushchij vneshnee i vnutrennee
kak literaturnyh opisanij, distinktiruyushchij transcendiruyushchee i immanentnoe, v
etom smysle on ne interpretaciya i ne ponimanie, a "videnie v opredelennom
aspekte" (Vitgenshtejn), "evnuh dushi" (Platonov). YAzyk - "prikalyvanie"
pis'ma k rechi, takov on v kachestve teorii imenovaniya-tvoreniya, yazyk kak by
prikalyvaet frejmy pis'ma k faktam rechi, yazykovym sobytiyam, takov yazyk v
kachestve faktora, indikatora yazykovyh sobytij, terminologicheskogo, sushchestvo
zhe yazyka rassoedinyaet frejmy pis'ma i yazykovye sobytiya rechi, etim vyrazhaetsya
ego sushchnost', sushchnost' znacheniya, upotreblyaemogo myshleniem v kachestve akta
osmysleniya, povorota myshleniya ot yazyka k razumu. "Dejstvitel'noe est', takim
obrazom, yazyk, rassmotrennyj v samom sebe dlya sebya. Indukciya est' noumen
terminologii, kol' skoro princip "semejnogo shodstva" v mnogoobrazii
yazykovyh igr" (L. Vitgenshtejn) est' princip termina. Iz principa termina
vyrastaet ponyatijnaya struktura indukcii. Tradicionnaya logika v tom smysle
opredelyayushchaya, naprimer, cherez rod i vidovoe otlichie, ne vospriemlya princip
"semejnogo shodstva", obshcheniya slov, fraz, predlozhenij cherez znacheniya, tem
samym pokazyvaet sebya kak akt bozhestvennogo, inochelovecheskogo tvoreniya. Ideya
boga est' smysl sinteza, vyrazimosti sushchnosti bytiya v chelovecheskom sushchestve.
Myshlenie est' absolyutnoe tozhdestvo, razlichat' v nem pod silu tol'ko razumu,
eto razlichenie trudno voobrazit', raschlenenie poznavatel'noj sposobnosti
myshleniya, analiz pred-rassudka est' intellekt, yazyk razuma. Molchalivyj Budda
sovremennoj nauki. Krizis zapadnoj metafiziki prisutstviya dokazavshej
sozercanie prisutstviya vsegda sozercaniem v opredelennom aspekte,
rukovodimom i upotreblyaemom v aspekte voprosa o smysle bytiya,
pred-opredeleniya krizis koncepcii vyrazimosti (logicheskoj, holiticheskoj,
interpretacionnoj), trebovanie inyh vidov vyrazimosti, razlichayushchih v samom
absolyutnom tozhdestve, otnoshenii tozhdestva, naprimer, v razlichnosti
proizneseniya, videniya, prisutstviya - vyrazimost' takogo roda est'
vyrazimost' sushchnosti, smysl, rech' i yazyk, znachenie ontologii, kak
samosushchnosti rechi. Itak, vyrazimost' sushchnosti est' filosofiya recheniya, est'
sushchestvovanie rechi. Definiciya: sushchestvovanie rechi est' vyrazimost' sushchnosti,
takova, na nash vzglyad sushchnost' stanovleniya. Vopros o meste sushchestvovaniya
Boga est', takim obrazom, korennoj vopros, ot resheniya kotorogo vo mnogom
zavisit sud'ba ontologii. Esli chto i imeet sud'bu, to tol'ko ontologiya. Bog
est' uzhe v termine, pylinke kosmosa myshleniya, prostranstvo sushchestvovaniya
Boga est' pis'mo ("hora"), vozneseniem emu molitv yavlyaetsya chtenie, vremya
sushchestvovaniya Boga est' duh, zrimyj ego oblik, kak takovogo i sushchestvuyushchego,
est' rech'. Istinnost' skazannogo est' struktura. Struktura est' vyrazimost'
otnosheniya tozhdestva v otnoshenii razlichiya, tem samym nahoditsya chistyj smysl i
chistoe znachenie, vyrazimost', sledovatel'no, smysla v znachenii i znachenii v
smysle, edinovremennyj akt tvoreniya edinovremennogo Boga. "Hora" est' mysl'
o termine, schitaet Aristotel', rassmatrivayushchij myshlenie Platona kak
poetichnoe v svoej "Poetike", istinnym obrazom ohvachennoe teologiej i
reprezentiruyushchee iz kol'ca etoj ohvachennosti, kak filosofiyu istinnogo
mneniya, osmyslennoj lzhi; Aristotel' kritikuet Platona s tochki zreniya
"estestvennoj" distinkcii ego tvorchestva, sovershennoj vposledstvii vsej
sovokupnost'yu neoplatonizma, distinkcii na filosofiyu blaga (Platon) i
filosofiyu yazyka (Prokl, stoiki).Aristotel' dokazyvaet etu distinkciyu kak
rechevuyu, definiruya Blago kak sushchestvovanie rechi, korenya smysl v zdravom
smysle, logiku v filosofii (vizualizacii) yazyka, chto vprochem, i sostavlyalo
smysl nepisannosti ucheniya Platona, mifologicheskuyu praktiku ego lichnosti.
Aristotel' podchinyaet svoe myshlenie Platonu, kak sushchestvuyushchej teologii,
praktiki mifologii istinnogo mneniya, analiticheskoj mistike. Problema bytiya
vysshej sushchnost' traktuetsya zdes' kak praktika analiticheskoj mistiki dushi,
imeyushchej beznachal'noe nachalo - pis'mo. Srashchenie predela i bespredel'nogo est'
vyrazimost' sushchnosti v termine. Sushchnost' est' samo Nichto. Vyrazimost'
sushchnost' v termine est' fenomen noumena. Vizualizaciya vyrazimosti sushchnosti v
termine est' "Politika" Aristotelya, sama politika arhipis'ma, pis'mennost'
kotorogo slagaetsya iz sledov (podsoznatel'noe) i razlichij chistogo razuma
(bessoznatel'noe), samoj vizualizacii. Vizualizaciya sverhchuvstvennyh idej
radi vizualizacii, formalizm smysla bytiya, akceptiruemyj terminom, buduchi
upotreblennom i upotreblyaemyj v pis'me, kak formalizme bytiya, est' politika,
chuvstva politiki est' chuvstva i strasti yazyka, poskol'ku dejstvitel'noe est'
yazyk, a smysl politiki realizacii, t. e. hora dejstvitel'nogo - myshleniya,
vnutrenne prisushchi yazyku, zanyatoe i pogloshchennoe yazykovoj igroj. Politika est'
osmyslennaya lozh', osmyslivayushchaya yazyk kak samo bytie, "obitel' bytiya", est'
akt sushchestvovaniya, sovpadeniya akta pis'ma i akta chteniya. Pis'mo i chtenie, a
takzhe sushchestvovanie ne est' akt, est' ponimanie, istolkovanie, opyt
voproshaniya o smysle bytiya, kak "semejnogo shodstva" v myshlenii (rechenii
razuma), mysli, v kachestve upotrebleniya.
Akt est' derivaciya recheniya, v svyazi s etim politik, voploshchennyj akt
soznaet sebya v kachestve derivata recheniya, formalizma pis'mennosti pis'ma.
Termin est' pokazatel' operacii vremeni. Fenomenologicheskaya redukciya
est', takim obrazom, sushchnost', rassmatrivaemaya v samoj sebe. Distinkciya
sushchnosti i bytiya est' metafizika, problemoj kotoroj yavlyaetsya ontologiya
vyrazimosti. Fenomen est' vyrazhaemost' sushchnosti posredstvom yazyka, noumen
est' vyrazimost', vyrazhennost' sushchnosti posredstvom rechi ili "konec sveta",
konec metafiziki sveta, nachalo metafiziki pis'ma, bespredposylochnoe nachalo.
Ne sluchajno odnim iz znamenitejshih predskazanij Leonardo bylo: "Lyudi lishatsya
zreniya". Smysl zhizni Leonardo videl v vyrazimosti sushchnosti, i on ego tam ne
videl (v neopredelennom aspekte). Fenomen est' interpretaciya, noumen est'
"videnie v opredelennom aspekte", fenomen est' nominal'naya definiciya
ponimaniya, noumen - ego real'naya definiciya. Sushchestvovanie Nichto est' vsegda
inoe etomu Nechto sushchestvuyushchemu, i tozhe samoe samomu sushchestvovaniyu Nichto v
kachestve sushchestvovaniya voobshche. "To zhe samoe ne est' ravnoe" (M. Hajdegger).
Takova sholiya umozaklyucheniya kak "shvatyvaniya umom", zaklyuchenie umom svoej
beznachal'nosti soboyu samim. Myshlenie o sushchestvovanii samom po sebe iz svyazi
s sushchestvovaniem Nechto est' yazyk razuma, distinkciya myshleniya i
sushchestvovaniya. Sushchestvuyushchee (znayushchee, mnyashchee, predstavlennoe, predstavimoe,
obraznoe i drugoe, kak takovoe), otmechennoe pechat'yu yazyka, distinktivno,
takov smysl Haosa. (Haos imeet smysl v kachestve upotreblennogo znacheniya)
Bespredposylochnoe nachalo est' derivat razuma, akt razuma, est' akt tvoreniya
bespredposylochnogo nachala, vozmozhnost' est' blago, dejstvitel'noe est'
dobro, smysl bytiya takim obrazom mozhet byt' obreten (libo ne obreten) v
distinkcii dobra i blaga, na kotoruyu vyhodit Platon v svoem mife o peshchere.
Proryv grecheskoj tradicii hristianskoj est' vyrazimost' dejstvitel'noj
sushchnosti, sushchnosti vyrazimosti sushchnostej, neopredelennogo aspekta absolyutnoj
vyrazimosti videniya v opredelennom aspekte, proishodyashchej vyrazimosti.
Vyrazimost' prezhde sushchnosti (vyrazhaemogo) - takov tezis hristianstva,
smysl ego v tom, chto sushchnost' ne est' bytie, ona est' nebytie v opredelennom
aspekte videniya. Postav est' distinkciya myshleniya i dejstvitel'nogo myshleniya,
yazyka, otnosheniya myshleniya i yazyka, stanovyashchegosya otnosheniem samogo bytiya.
Otnoshenie samogo bytiya est' kriterij istiny, i spravedlivo utverzhdaet
Vitgenshtejn, razryvaya istinu i kriterij istiny. Otnosheniya sushchnosti i
fenomena stanovyashcheesya otnosheniem samogo bytiya, est' yazykovoe sobytie,
sobytie proishozhdeniya noumena. "YAzyk est' pokaz" (M. Hajdegger).
"Pokazyvat'" - znachit, po krajnej mere, znat' nechto chistoj velichinoj, videt'
v opredelennom aspekte samogo videniya. YAzyk kak pokaz est' ischislenie
nekotorogo vida, derivaciej kotorogo ya yavlyaetsya ponyatijnaya struktura vsyakogo
ischisleniya, ischisleniya vremeni. Termin est' edinica izmereniya vremeni, chislo
chislovogo ryada vremeni, ved' predel i bespredel'noe - pervaya para,
"roditeli" vsego sushchego, i ih "porozhdeniya - chisla - materinskie naslednye
priznaki i potomu rashodyatsya na dva polyusa: chet i nechet, i eti polyusa vnov'
obrazuyut svyazannuyu paru, rassypayutsya na mnozhestvo konkretnyh chisel".
Terminologiya (bespredel'noe) est' ischislenie vremeni. "Bespredel'nym mozhno
byt' ili po potencii, ili po chislennosti, ili po velichine" (Prokl). Inache
govorya, metod terminologii - distinkciya (formal'naya, logicheskaya,
umozritel'naya). Rezul'tat terminologii kak akta beskonechnosti (vyrazhennoj
konechnosti - fundamental'nogo sposoba bytiya chelovekom) - termin, predel,
bes-konechnoe - konechno. Process terminologii est' s nominal'noj tochki
zreniya, videnie v opredelennom aspekte, s real'noj - "semejnoe shodstvo" v
upotreblenii znacheniya. Vremya vychislyaetsya ontologicheski tol'ko, matematika, a
s neyu i fizika vyrazimy v ontologii, oni takzhe "pokazyvayut", chto vidno i iz
ih razvitiya (problemy osnovanij matematiki, obratimost' kvantovoj mehaniki i
teorii otnositel'nosti), v to vremya, kak filosofiya "skazyvaet", upotreblyaet
yazyk v kachestve nekotorogo znacheniya, pochemu i imeet imya "filosofiya"
(vyrazimost' yazyka v kachestve vyrazheniya ego samogo). Bytie iznachal'nee
sushchnosti, vyrazimost' sushchnosti byvaet bytiem, ee (vyrazimosti' sushchnosti)
imeet bytie. Videnie bytiya est' ischislenie vremeni. Soznanie bytiya est'
pis'mo. Samo bytie est' chelovecheskoe sushchestvo, obitayushchee v rechi (yazyk
iznachal'nee bytiya).
Metafizicheskij ekskurs raskryvaet sleduyushchee: Istina bytiya est' tvorenie
substancii. Ischislenie vremeni est' kontinuum-universum (kontinuusy, celoe
nauki v myshlenii yazyka nauki, nauki kak yazyka, universum - celoe filosofii v
myshlenii yazyka filosofii, refleksii v to vremya kak myshlenie yazyka nauki est'
transcendenciya), est' substanciya, proizvedenie substancii. Interpretaciya
est' ischislenie vremeni, ischislenie vremeni est' sled ponimaniya, poskol'ku
ponimanie est' pis'mo tol'ko, a nikak ne chtenie. Interpretirovat' - znachit
ischislyat' vremya interpretiruemogo interpretantom posredstvom interpretanty,
interpretirovanie est' videnie v opredelelennom aspekte vyrazimosti
sushchnosti, v aspekte nedostatochnosti tradicionnoj koncepcii vyrazimosti, ved'
intrepretant - est' vyrazimost' logicheski, interpretanta - vyrazimost'
holiticheski, interpretaciya - vyrazimost' nauchno (terminologichno). Rezul'tat
interpretacii - termin, mera nevyrazimosti vyrazhaemogo posredstvom
tradicionnoj koncepcii vyrazimosti, vyrazhennaya posredstvom termina kak imeni
na yazyke, ponyatnom i dostupnom yazyku, soznaniyu skazyvaniya, vyrazhennaya,
sledovatel'no, posredstvom chistoj (istinnoj) velichiny vremeni. "Mera vseh
veshchej - chelovek, sushchestvuyushchih, chto oni sushchestvuyut, ne sushchestvuyushchih, chto oni
ne sushchestvuyut" (Protagor). CHistaya velichina est' fenomenologicheskaya redukciya,
proizvedennaya noumenom. "Logiko-filosofskij traktat" Vitgenshtejna est'
teoriya interpretacii, issledovanie vyrazimosti sushchnosti v opredelennom
aspekte, aspekte ee roli v transcendental'noj analitike sushchestvovaniya.
Kak vozmozhnee termin? Terminologiya v kachestve povorota myshleniya ot
yazyka k razumu est' perehod, vidoizmenenie ot triadicheskogo otnosheniya
(distinkcii) k binarnomu (propozicii), ot triady: "sub容kt, ob容kt,
predikat" k dispozicii: "pis'mo, chtenie", osmyslenie kotorogo proizvodit
termin v kachestve svoego znaka (simvola), sleda, ved' osmyslenie takzhe est'
pis'mo. Bytie glasit, chto vse "chelovecheskoe, slishkom chelovecheskoe", est'
pis'mo (Kratil), eto i soznanie, i myshlenie, i rassuzhdenie, i ponimanie , i
dazhe dusha. Vremya ili "Hronos" perevoditsya v "Kratile", gde perevod
ponimaetsya kak etot perehod, izmenenie ot yazyka k razumu, kak "chistoe,
devstvennoe myshlenie", kak pis'mennost'. Bes-smyslennoe i bes-konechnoe, kak
chistaya (ne chislovaya) velichina smysla i konechnogo, vyrazimo i v kachestve
takovogo est' zhizn', priravnivaniya razumom samogo sebya pis'mennosti,
tvorenii very. Mir est' pri-mirenie neprotivopolozhennyh, ved' sled mira i
est' tol'ko mir, "nesokrytoe" mira est' bes-konechnoe, konechnoe v kachestve
akta, zhiznennyj mir. Pis'mo i chtenie est' neposredstvennost' i oposredovanie
pis'ma, krome kotorogo est' lish' otnoshenie razuma k myshleniyu. Literatura ne
est' real'nyj predikat razuma, ona ne pribavlyaet nichego novogo k ponyatiyu o
razume, ona pribavlyaet k nemu Nichto. Myshlenie est' cep' pererozhdenij
yazykovyh sobytij s toj ih vneshnej storony, kotoraya naibolee daleko otstoit
ot bytiya, v kachestve "suzhdenij", predlozhenij i t. d. Myshlenie est'
vydviganie yazykovogo sobytiya v Nichto. "Gde uzhas, tam i spasitel'noe"
(Gel'derlin) V Stiho-tvorenii, soznanii dushi, smysl i znachenie otpadayut ot
suzhdenij, fraz, predlozhenij, zavershaya krug svoego rozhdeniya, "vozdavaya drug
drugu za nechestivost'". Distinkciya dobra i blaga, soznaniya dushi i soznaniya
(vremeni) est' stil'. "Stil' - eto chelovek". Razum est' chelovecheskoe
sushchestvo. Termin est' transcendirovanie v giperprostranstvo "hory", buduchi
upotreblennym, t. e. razvernutym v svoe znachenie i otpavshij ot nego v
kachestve imeni, vremya zhizni mental'nosti, velichina kotorogo opredelyaetsya
"real'nost'yu neopredelennosti" (G. Piri), stepen'yu voobrazimosti v
voobrazhaemoj nearistotelevoj logike, (stepen'yu uverennosti - termin
Bol'cano). Sushchestvovanie termina est' prisutstvie za perehodom triadnogo
otnoshenie v binarnoe absolyutnogo tozhdestva, razmyshleniem v otnoshenii
kotorogo i yavlyaetsya etot perehod v kachestve izmeneniya ot fenomena k noumenu,
takov smysl derivacii zapadnoj metafiziki k metafizike prisutstviya.
CHto eto za tozhdestvo? CHto tozhdestvenno chemu do nerazlichimosti takim
obrazom, chto eta bezrazlichnost' sluzhit obrazcom ponyatijnoj struktury
razlicheniya, predprinimaemogo diskursivnym myshleniem, kakovo, poskol'ku
nachalo videniya v opredelennom aspekte, semejstvennosti v shodstve
upotreblyaemyh znachenij. Myshlenie sovershaet povorot ot yazyka k razumu, potomu
chto vyrazhaet svoyu sushchnost' v dialoge, ved' sushchnost' est' vsegda odno i tozhe
i inoe.
Absolyutnoe tozhdestvo est' sushchnost', absolyutnaya vyrazimost' kotoroj est'
dialog. Absolyutnost' chego-libo est' ego bes-smyslennost', bes-konechnost',
bez-razlichie, bez-rassudstvo, bez-dushie i t. d., t. e. videnie v
opredelennom aspekte smysla, konechnosti, razlichiya, rassudka, dushi, nachala, v
aspekte vyrazimosti sushchnosti istiny bytiya. Sushchnost' absolyutnogo tem samym
est' vneshnee soznanie, vnutrennim kotorogo yavlyaetsya konechnoe. Tozhdestvo est'
"semejstvennost' shodstva" upotreblyaemyh znachenij, proyavlyayushchaya sebya v
vyrazimosti sushchnosti istiny bytiya. "Perevod absolyutnogo tozhdestva", ego
rasshifrovka - videnie v opredelennom aspekte semejnogo shodstva znachenij,
yazyk kak pokaz. Definiciya: Dialog est' pokaz binarnogo otnosheniya
pis'ma-chteniya v kachestve pis'ma, est' nekotorogo vida yazyk, a imenno: teoriya
literatury, ved' teoriya est' nekotorogo vida (videniya v opredelennom
aspekte) yazyk, a zdes' my imeem delo s teoriej samoj rechi, rodovoj sushchnosti
yazyka (pis'mennosti). Itak, otnosheniya mezhdu kakimi imenami est', s odnoj
storony, izmenenie ot triadicheskogo otnosheniya k binarnomu, s drugoj storony
- dialog, teoriya literatury. |to otnoshenie kak by vystilaet dno termina. Iz
gorizonta etogo otnosheniya verna definiciya6 metod ischisleniya vremeni est'
dialog, oposredovanie (ne sredstvo) ischisleniya vremeni est' "imaginativnyj
absolyut", interes k metafizike kak yazykovomu sobytiyu (Golosovker). Sredstvo
est' "osmyslennaya lozh'", zabluzhdenie "lyudej o dvuh golovah, sredstv ne
sushchestvuet v prirode", sredstvo est' nechto neosmyslennoe. Net nigde, "ni na
nebe, ni na zemle", ni odnogo sredstva. Sredstvo est' absolyutnaya ideya.
Podobno tomu, kak matematik ne izobretaet, a nahodit integral funkcii, tak i
interpretator nahodit smysl opredelennogo znacheniya, znachenie opredelennogo
znaka, yazyk nahodit znachenie opredelennogo znaka, smysl opredelennogo
simvola (interpretant0, rech' nahodit smysl opredelennogo znaka, znachenie
opredelennogo simvola, pis'mo nahodit smysl neopredelennogo znaka, znachenie
neopredelennogo simvola, chtenie nahodit smysl neopredelennogo simvola,
znachenie neopredelennogo znaka. Takova nereal'nost' opredelennogo.
Strannost', ostranenie (termin formalisticheskoj poetiki). Bytie sushchnosti
est' predmet terminologii. Rech' idet ne o tom, chto sushchnost' uzurpiruetsya
terminologiej, o tom zhe, chto sushchnost' est' predmet nekotoroj nauki,
nebespredposylochnoe nachalo uzhe tem, chto ono est' (dokazano)
bespredposylochnym nachalom tradicionnoj koncepcii vyrazimosti (logicheskoj,
politicheskoj, nauchnoj). Fundamental'nost' ontologii zaklyuchaetsya v tom, chto
sushchnost' est' sushchnost' stanovleniya, stanovyashchego sushchnost', tradicionnaya
koncepciya vyrazimosti sushchnosti priravnivaetsya, takim obrazom, k tradicionnoj
koncepcii nevyrazimosti sushchnosti (mifologicheskoj, magicheskoj, misticheskoj),
dialog kotoryh ischislyaet vremya sushchnosti, imenuemoj bytiem. Definiciej smysla
yavlyaetsya vremya, poskol'ku ego sushchestvovanie est' ni chto inoe, kak
osmyslenie, definiciej znacheniya yavlyaetsya ischislyaemost' vremeni v terminah.
Vsyakaya sistema est', vo-pervyh, sistema znaniya, vo-vtoryh, postav soznaniya,
v-tret'ih, sistema ischislimosti vremeni. Takova abstrakciya nauki, otnoshenie
kotoroj s Nichto principial'no zatrudnyaetsya, kak korenyashcheesya. Vyrazimost'
nevyrazimogo, esli istolkovanie - predmet germenevtiki. Dialog rozhden kak
teoriya mifologii v kachestve pis'mennosti samogo pis'ma. Filosofiya v
tradicionnoj koncepcii nevyrazimosti (mifologicheskoj, magicheskoj,
misticheskoj) vyrazhaet svoyu sushchnost' sleduyushchim obrazom (metod Sokrata tak
nazyvaemyj). Filosofiya est' ispolnenie zhelanij, prichem ispolnyayutsya tol'ko
sokrovennye zhelaniya, samo "nesokrytoe". Takovy smysl i znacheniya tezisa
"dobrodetel' est' znanie". Gde dobrodetel' est' filosofiya v kachestve
ispolneniya zhelanij, a znanie ispolneniya zhelanij v kachestve filosofii,
nominal'naya i real'naya definiciya soznaniem samogo bytiya, slity, buduchi
samosushchnost'yu razlichaniya tozhdestva edinogo i inogo, videniya v opredelennom
aspekte i znaniya, definiciej chego (razlichaniya) yavlyaetsya tezis "YA znayu, chto ya
nichego ne znayu". Real'nost' est' mnyashchee mnenie, mnenie pered licom istinnogo
znaniya, fantaziya chistogo razuma. Real'nost' est' imya, ponyatijnaya struktura
vyrazimosti sushchnosti. Pragmatika korenitsya v solipsizme. Obladat'
real'nost'yu, byt' vizualizirovannym, eto akt chteniya, aktual'naya
beskonechnost', opyt filosofskoj konstrukcii. Myshleniyu, obrashchennomu k razumu,
nadlezhit proyavlyat' akt chteniya, kak potencial'noe pis'mo, arhipis'mo.
Real'nost' est' Nichto, kak ono vyglyadit dlya myshleniya. Real'nost' togda est'
struktura fenomena, dlya kotorogo noumen est' ego gorizont, real'nost' est'
termin rassmotreniya fenomena v kachestve noumen, a v kachestve neosmyslennoj
sushchnosti termina - predel takogo rassmotreniya. Nominaciya (kontr.:
realizaciya) est' strukturirovanie fenomena v kachestve noumena, gde
strukturirovanie est' perehod ot triadicheskogo otnosheniya vyrazimoj sushchnosti
k binaromu otnosheniyu sushchnosti vyrazhennoj. Tezis zhe ontologizacii: Fenomen i
noumen sut' odno i to zhe. |tot tezis finiten v tom sluchae, kogda fenomen i
noumen est' fenomen i noumen sushchnosti, prezhde kotoroj ee sobstvennaya
vyrazimost'. My myslim tem samym soobrazno pravilam logiki, otkrytie, ne
znaya eshche etih pravil, no verificiruya i fal'sificiruya, t. e. znaya eti pravila
v kachestve intuicii transcendentnoj analitiki sushchestvovaniya.
"... dlya togo, chtoby noumen oboznachal istinnyj predmet, kotoryj sleduet
otlichat' ot vseh fenomenov, nedostatochno osvobodit' mysl' ot vseh uslovij
chuvstvennogo sozercaniya, a dolzhno eshche imet' osnovanie dopustit' prochie
chuvstvennogo sozercaniya drugogo roda sozercaniya, pri kotorom mog by byt' dan
takoj predmet" (I. Kant). Sozercanie takogo roda, veroyatnej vsego est'
intuiciya, intuiciya, distinktiruyushchaya interpretaciyu i lingvoanaliz, nachinayushchaya
diskurs. Distinkciya fenomena i noumena est' veshchnost' sushchnosti istiny,
"vesomost' mysli", "veshch' v sebe" v kachestve ponyatijnoj strukture vyrazimosti
sushchnosti, veshchnost' sushchnosti est' pred-rassudok. Odno i to zhe est' fenomen i
noumen - sushchnost'.
"YAvleniya, poskol'ku oni myslyatsya kak predmety na osnove edinstva
kategorij, nazyvayutsya fenomenami. No esli ya dopuskayu veshchi lish' kak predmety
rassudka, kotorye, tem ne menee, kak takovye, mogut byt' dany v kachestve
predmetov sozercaniya, hotya i ne chuvstvennogo, to takie veshchi mozhno nazvat'
noumenami" (I. Kant). "Videnie v opredelennom aspekte" est'
transcendental'naya analitika literatury, osushchestvlyaemaya literaturoj v samoj
sebe transcendental'naya analitika sushchestvovaniya. YAzyk est'. Sushchestvuet ne
yazyk togda, a, vo-pervyh, tozhdestvo yazyka i idei ("Fileb"), vo-vtoryh,
tozhdestvo yazyka i ponyatiya, i, tak kak ne sushchestvuet absolyutnoe tozhdestvo, to
vmesto yazyka sushchestvuet fenomenologicheskaya dedukciya zvuka. Tozhdestvo yazyka i
idei v kachestve diahronii, tozhdestvo yazyka i ponyatiya v kachestve sinhronii,
gde sinhroniya i diahroniya vyrazhayut real'nyj i nominal'nyj aspekt vyrazimosti
sushchnosti v oposredovanii yazyka, est' ponyatijnaya struktura garmonii,
fenomenologicheskaya indukciya, osushchestvlyaemaya Aristotelem. Vitgenshtejn
govoril, chto indukciya "est' nahozhdenie prostogo zakona s pomoshch'yu logiki".
Vse sushchestvuyushchee est' dialog, vplot' do voobrazimosti, a dialog s samim
soboj, lish' otkrovenie est' dialog s drugim. Reducirovat' zvuk
fenomenologicheski - znachit, proiznosit'. Bessoznatel'noe est' prostranstvo
vydvinutosti sobytiya v Nichto, formalizm proizneseniya (proiznosheniya, vneshnego
proizneseniya). Est' ne sushchnost', a obratimost' vremeni, razumenie, sushchnost'
est' smysl, trebuyushchij obrazovaniya ponyatiya gorizonta, myshleniya,
"hudozhestvennym tvoreniem" kotorogo yavlyaetsya soznanie. Neobratimost' vremeni
v termodinamike, po povodu kotoroj setuet I. Prigozhin, est'
nerazrabotannost' teoreticheskoj nauki v kachestve terminologii,
neotrefleksirovannost' osushchestvleniya distinkcii simvola i znaka, tajna
intellekta. Sushchnost' istiny v obratimosti vremeni, poskol'ku hod vremeni
est' vizualizaciya yazykovoj idei, s odnoj storony, i proiznoshenie, s drugoj.
Vyrazimost' sushchnosti istiny est' intellekt. Distinkciya intellekta i mistiki
est' sama priroda, vyrazimost' bytiya vymysla sushchnosti; luchshee dokazatel'stvo
ee sushchestvovaniya, nevozmozhnoe, kak spravedlivo pokazal Kant v svodimosti
vseh vidov dokazatel'stv k ontologicheskomu bez issledovaniya sushchnosti
termina, "pokazatel'stvo" yazyka, ved' distinkciya vysshej sushchnosti i boga est'
smysl povorota myshleniya ot yazyka k razumu. Edinstvennaya cel' vsyakoj
pravil'no osushchestvlennoj distinkcii - pokazanie edinogo (takova, k primeru,
koncepciya povedeniya v fil'me "Stalker" u Tarkovskogo, povedeniya cheloveka v
myshlenii, gde "v otsutstvii cheloveka vse prihodit v dvizhenie", kazhdyj raz
vse novye i novye konfiguracii refleksii). "Hora" prostiraetsya i daet v sebe
mesto kosmosu, nevidimo prisutstvuya v kazhdoj ego tochke podobno gesiodovskomu
kosmosu" (Dobrohotov). Mistika kak teoriya mifologii est' rodovaya sushchnost'
grecheskoj filosofii. Mifologiya v kachestve filologii, istolkovanie yazyka
bogov, i dazhe terminologii, est' neizvedannoe prostranstvo mysli,
prostranstvo opyta definiruyushchego razuma. "Hora neodnorodna i malo pohozha na
n'yutonovskoe prostranstvo ... v centre sfery dolzhno byt' bol'she vsego hory".
Terminologiya est' grammatologiya grecheskoj filosofii, ved' hora - eto sled,
programma razuma, distinkciya filosofii i mifologii v kachestve mistiki. .
Distinkciya est' process triadicheskoj vyrazimosti sushchnosti, imeyushchej svoim
rezul'tatom filosofiyu imeni kak predmet logiki, sledom, pro- grammoj kotoroj
(filosofii imeni) yavlyaetsya logika. Drevnegrecheskaya filosofiya est'
arhipis'mo. Blago Platona i est' arhipis'mo razuma, mif o peshchere vystupaet
togda v kachestve arhichteniya, ego skazyvanie est' pis'mennost'. Mesto (topos)
est' tozhdestvo chora i hyl (material), otlichie hora i ejdosa ("smyslovogo
istochnika rozhdeniya veshchi"). Mesto est' sled Logosa, sled razuma,
is-sledovaniya kotorogo est' transcendentnaya dialektika. Takova terminologiya
v kachestve metalogiki (v distinkcii ee s matematicheskoj logikoj, chto ne
podvlastno sovremennomu myshleniyu).
Pis'mo, ras-smotrennoe kak noumen, chtenie, ras-smotrennoe kak fenomen,
pri defiicii knigi (sushchnosti pis'ma) kak adekvatnosti pis'ma i chteniya,
ekspliciruyut opyt definiruyushchego razuma, absolyutiziruya ego tajnu v vide
nominal'nogo i real'nogo terminov, opredelitelej vremeni, arhipis'ma i
arhichteniya. Itak, noumen grecheskoj filosofii est' pis'mo razuma, ee fenomen
- chtenie myshleniya, povorachivayushchegosya k razumu v opredelennom aspekte,
videnii; v poiske noumena v strukture fenomena, tochki zreniya s kotoroj
fenomen predstavlyaet iz sebya strukturu, referencial'noj tochke, opyt
nahozhdeniya kotoroj est' opyt eksplikacii ponyatijnoj struktury samoj
struktury, izmenenie ot fenomena k noumenu. "Vremya i bytie" ne bylo
napisano, tak kak ne soznana byla teoriya, distinktiruyushchaya vremya i bytie, ne
soznano bylo ee znachenie kak upotreblenie, ne byl najden yazyk dlya nee, kak
govoril sam Hajdegger, podobno etomu, po tem zhe prichinam |jnshtejnom
predpolagalas' kauzal'nost' obshchej teorii gravitacii obshchej teorii
otnositel'nosti.
Fenomen i simvol
Nichto est' ischislimost' vremeni v terminah. Nas budet interesovat' v
etoj glave vyrazimost' sushchnosti razlicheniya. Razlichenie proishodit iz-za
inogo. Inoe fenomenu est' simvol topos svyazki "est'", "vremennoj svyazki"
(Avicenna) - vremya Nichto proizneseniya, prostranstvo Nichto - samo pis'mo.
"Nichto pered Net i otricanie" - utverzhdaet Hajdegger. "Net i otricanie est'
sled yazyka pis'ma razuma, stil' myshleniya. Nichto, takim obrazom, vpervye
pokazyvaet sebya v distinkcii pozitivnoj filosofii i mistiki, cel'yu
osushchestvleniya kotoroj (v etoj distinkcii) yavlyaetsya razlichenie negativnoj
filosofii i misticizma"
Simvologiya, metod i formy kotoroj Averincev S. S. spravedlivo otlichaet
ot nauchnyh, est' matematika ischislimosti vremeni, metamatimatika. Predmet
simvologii - Nichto, vid sushchestvovaniya struktury samoj po sebe. Sama
struktura est' nichto. Tvorchestvo pozdnego Hajdeggera - neudacha "Vremeni i
bytiya", podobnaya neudache Gete v vo vtoroj chasti "Fausta", Kanta v "Kritike
prakticheskogo razuma", Gegelya v "|nciklopedii filosofskih nauk". Lish'
SHelling izbezhal etoj neudachi sovej "Filosofiej tozhdestva". Teoriya distinkcii
vremeni i bytiya rassypana po etim i mnogim drugim proizvedeniyam. Struktura v
kachestve sushchnosti vyrazima v Nichto. Simvologiya est', sledovatel'no,
vyrazimost' sushchnosti struktury. Nichto, kakovo ono est', rassmotrennoe v
samom sebe i dlya sebya, est' distinkciya simvola i simvologii. Simvol - eto
fenomen noumena, noumen, rassmatrivaemyj v samom sebe i sebya v samom sebe
obnaruzhivayushchij, o trudnosti nevozmozhnosti chego v kachestve videniya v
neopredelennom aspekte govoril Kant. Trudnosti takogo roda svidetel'stvuyut
ob ukorenennosti filosofii v chelovecheskom bytii. Otnoshenie simvola k
fenomenu est' rukovodyashchaya ideya k ponimaniyu dosokratiki, pis'ma chistogo
razuma v kachestve teorii mifologii. Takovo mnenie Platona, polagayushchego v
osnovanie svoego dekonstruktivizma dosokratiki idei tozhdestvennogo i inogo i
konstruiruya iz nih kosmos v "Timee". Konstruirovanie v filosofii - eto
konstruirovanie demiurga, tvorenie im mifa, absolyutnogo pis'ma chistogo
razuma. Ideya tozhdestvennogo i ideya inogo est' nominal'naya i real'naya
definicii konstruirovaniya v filosofii, definiciej kotorogo v opyte
definiruyushchego razuma yavlyaetsya dekonstruktivizm. My imeem, takim obrazom,
delo s otnosheniem simvola i fenomena. Otnosheniya simvola i fenomena, kotoroe
stanovitsya otnosheniem samogo bytiya, est' ideya edinogo, tak ob etom govorit
Sokrat Parmenidu v prologe k transcendentnoj dialektike edinogo i inogo v
dialoge "Parmenid". V otnoshenii simvola k fenomenu vozmozhno issledovat', kak
dolzhna proishodit' podchinyaemost' filosofii teologii, imenno v etom otnoshenii
priobretaetsya opyt definiruyushchego razuma.
Absolyutnaya ideya etogo opyta est' ideya edinogo, "ideya vseedinstva",
poskol'ku sushchnost'yu opyta definiruyushchego razuma yavlyaetsya "kritika otvlechennyh
nachal" (Vl. Solov'ev), ih ochishchenie. Opyt definiruyushchego razuma est' opyt
togo, chto est' opyt arhichteniya, opyt pis'mennosti, opyt vyrazimosti
absolyutnoj idei v ponyatii. Refleksiya opyta definiruyushchego razuma est' opyt
distinkcii simvola i znaka, opyt absolyutnogo tozhdestva v kachestve opyta
razlichaniya modusov obladaniya i bytiya. Znachenie vremennoj svyazki "est'"
znachit glagol'noj formy "imet'", smysl vremennoj svyazki osmyslivaetsya kak
glagol'naya forma "byt'", videnie vremennoj svyazki v opredelennom aspekte -
glagol'naya forma "obladat'". Opyt opyta definiruyushchego razuma, refleksiya
bytiya svyazki "est'" v kachestve Nichto, est' opyt identificiruyushchego razuma. O
takogo roda opyte govorit R. Bart v svoej knige zametok o YAponii "Imperiya
znakov". Itak, "imet'" - znachit v kakom-to smysle byt', a imenno byt' v
kachestve znaka, byt' - znachit v kakom-to smysle "imet'", a imenno simvol,
ili, govorya v sobstvennom smysle, byvat' znakom (hotya by izredka), obretat'
simvol. Distinkciya simvola i znaka est' chistaya deskripciya bytiya svyazki
"est'", nachalo mistiki, v kachestve kotorogo sushchestvuet sama struktura.
Struktura kak stanovlenie sushchego (samogo po sebe sushchego) sushchim (absolyutnym
sub容ktom, sushchnost' kotorogo vyrazhaetsya v teologii) est' ischislimost'
vremeni, ved', kak utverzhdaet Platon v "Filebe", "izvlekaya sude iz
vladychestva samogo sushchego", neobhodimo obrashchat' myslennyj vzor ne na prirodu
bespredel'nogo, a na ideyu chisla, tak i demiurg v "Timee" "... ustroyaya nebo,
on vmeste s nim tvorit dlya vechnosti, prebyvayushchej v edinom, vechnyj zhe obraz,
dvizhushchijsya ot chisla k chislu, kotoryj my nazyvaem vremenem". Myshlenie,
kotoroe vyrazhaet svoyu sobstvennuyu sushchnost', sovershaet refleksiyu, myshlenie o
myshlenii vyrazhaet ee v kachestve vremeni, ischislyaet konechnoe vremya problemy,
postavlennoj pered nim im samim, kak koncept, teoriyu razreshimosti etoj
problemy. "Ved' ne bylo ni dnej, ni nochej, ni mesyacev, ni godov, poka ne
bylo rozhdeno nebo, no on ugotovil dlya nih vozniknovenie lish' togda, kogda
nebo bylo ustroeno". Nauka ne daet dejstvitel'nogo znaniya, eto
kombinirovanie interpretacij, sintez ih transcendencij i ekzistencij, nauka
est' soznanie, funkciya sinteza ili analiz. Nauka - eto katarsis
"chelovecheskogo sushchestva", v kachestve takovogo ona est' is-sledovanie sledov
pis'ma v distinkciyah, bytie chistoj struktury. Nauka est' princip svobody v
kachestve pis'mennosti. Sled, distinkciya, pis'mo, struktura... "Vse eto -
chasti vremeni, a "bylo" i "budet" sut' vidy voznikshego vremeni, i, perenosya
ih na vechnuyu sushchnost', my nezametno dlya sebya sovershaem oshibku. Ved' my
govorili ob etoj sushchnosti, chto ona "byla", "est'", "budet"; no, esli
rassudit' pravil'no, ej podobaet odno tol'ko "est'"; mezhdu tem, kak "bylo" i
"budet" prilozhimy lish' k vozniknoveniyu, stanovyashchemusya vo vremeni, ibo i to i
drugoe sut' dvizhenie" (Platon). Vremya est' dvizhenie samogo bytiya, derivaciya
bytiya v kachestve matematiki, matematika est' vyrazimost' sushchnosti samogo
vremeni, a ne sushchnosti bytiya, vyrazimoj vo vremeni, ved' "... voznikshee est'
voznikshee i voznikayushchee est' voznikayushchee..., i nebytie est' nebytie: vo vsem
etom net nikakoj tochnosti". Esli krug tozhdestvennogo v "Timee", ved' on est'
"edinoobraznoe dvizhenie na odnom i tom zhe meste, daby o tozhdestvennom oni
vsegda myslili tozhdestvenno", to krug inogo est' ischislenie simvolov,
matematika v konstruirovanii posredstvom simvolov cel'nogo bytiya kosmosa,
mir kotoroj est' mir simvola, dekonstruktivizm polnoty oznachayushchego,
rozhdayushchij Nichto, pervodvigatel' vremeni, samuyu sut' pervotolchka, "ved' vse
eto - vidy vremeni, podrazhayushchego vechnosti i begushchego po krugu soglasno
zakonam chisla". Mistika est' prezhde vsego teoriya mifologiya, ved' operaciya
vremeni est' logicheskaya definiciya otkroveniya, gde nominal'noj definiciej
yavlyaetsya termin bytiya, a real'noj - termin istiny, opredeliteli vremeni
(vremennosti kak vyrazimosti opredelennoj sushchnosti) bytiya i istiny. Itak,
stanovlenie prirody sushchnost'yu est' odnovremennoe v kachestve smysla
odnovremennosti stanovleniya sushchego sushchim (absolyutnym sub容ktom). Inache
govorya, bytie termina est' ischislimost' vremeni, est' sut' stanovleniya,
kotoroe est' odnovremennost', kak otricanie ischislimosti vremeni,
stanovleniya prirody sushchnost'yu (teologicheskogo stanovleniya) i stanovlenie
sushchego sushchim (absolyutnym sub容ktom, religioznogo stanovleniya). Sut' zhe etogo
otricaniya vyrazima v Nichto, v etom i sostoit operaciya vremeni, ved' "Nichto
pered net i otricanie..., samo sebya nichtozhit". Opyt identificiruyushchego
razuma, identificiruyushchego sebya v kul'ture, est' izmenenie ot misticizma k
dialogizmu, ot dramy nevyrazimosti bozhestvennoj sushchnosti k vstreche s
transcendentnym Bogom, gde misticizm vystupaet v kachestve analiticheskoj
funkcii germenevtiki dialogizma. Identifikaciya est' stanovlenie otnosheniya
simvola k fenomenu otnosheniem samogo bytiya, proizvedenie obraza,
stihotvoreniya, prostranstvo v ego dejstvitel'nom otnoshenii ko vremeni,
chetvertogo izmerenii.
"|to - vospreemnica i kak by kormilica vsyakogo rozhdeniya" ("Timej").
Vstrecha s transcendentnym Bogom ne est' ispolnenie zhelanij, v etom, na nash
vzglyad, sut' proryva grecheskoj tradicii, sovershennogo biblejskoj,
pospeshnost' kotorogo, kak i vsyakogo proryva, skazyvalas' v perenesenii
razlicheniya zhelanij na sokrovennye i mnyashcheesya v sferu Nichto. Kakim obrazom
otnoshenie simvola k fenomenu, etoj vstrechi oznachaemogo s oznachayushchim,
razlicheniya i razlichaniya, est' noumen, bytie v carstve etoj vstrechi? Istok
evropejskogo realizma v binarnom otnoshenii misticizma i dialogizma,
voznikshem v svyazi s nepodlinnost'yu liberal'noj teologii, pokazannoj v
"Logiko-filosofskom traktate" Vitgenshtejna v kachestve "prikalyvaniya yazykovyh
vyrazhenij k yazykovym faktam". Binarnoe otnoshenie misticizma i dialogizma
est' oposredovanie noumena posredstvom struktury fenomena, indeksa
pro-ishozhdeniya yazykovogo sobytiya, osmyslennyh otnoshenij mezhdu oznachaemym i
oznachayushchim, razlicheniya i razlichaniya. Izmeneniya ot misticizma k dialogizmu
est' povorot myshleniya ot yazyka k razumu v opredelennom aspekte "videniya v
opredelennom aspekte". Vremya i prostranstvo est' distinkciya, derivaciya
kotoroj yavlyayutsya operacional'nye svyazi logiki. Vremya i prostranstvo =
distinkciya = struktura. Takova sushchnost' transcendentnoj estetiki. Simvol i
znak = designaciya = sushchnost'. Takova sushchnost' transcendentnoj logiki. Smysl
i znachenie "operacii" chislo. Takova sushchnost' transcendentnoj analitiki.
Bytie i istina = osmyslenie = yazykovoe sobyitie. Takova sushchnost'
transcendentnoj dialektiki. Sushchnost' est' yazyk v kachestve teorii, ee
vyrazimost' est' distinkciya vremeni i bytiya, distinkciya immanentizma i
transcendentalizma, poisk smysla bytiya. Sintez est' distinkciya
transcendentnoj i immanentnoj estetiki, transcendentnoj i immanentnoj
analitiki, dialektiki, logiki, obratimost' vremeni, nominaciya sinteza
struktura, realizaciya sinteza - postav.
Nichto est', s odnoj storony, struktura, s drugoj storony, postav,
sintez est' emanaciya Nichto. In-formaciya est' inkarnaciya struktury, postav,
sushchestvo povorota myshleniya ot yazyka k razumu. Postav est' hronotop.
Intellekt est' distinkciya struktury i hronotopa, pole in-formacii ili
gravitacionnoe pole, razum yazyka.
Platon otvrashchaet dushu myshleniya ot e ploti - yazyka v svoej
transcendentnoj dialektike, obrashchaet ee k razumu, ukazyvaya vsyu trudnost'
takogo obrashcheniya kak tajnu, sokrytie kotoroj est' osushchestvlenie
nravstvennogo zakona. Istoriya antichnoj filosofii est', takim obrazom,
terminologiya v ee otnoshenii k filosofii, ved' filosofiya est' ravnovesie
filologii i logiki, garmoniya filologii i logiki, ee teoriya est' teoriya samoj
mistiki ogranicheniya o-predelenie dramy mistiki dialogizma. Istoriya filosofii
est' intuicii v kachestve struktury fenomena, t. e. intuiciya samogo noumena.
Intuiciya est' stanovlenie otnosheniya idei i ponyatiya, kak simvola i fenomena
drug druga, otnosheniem samogo bytiya, rassmotreniya chistogo, ne-yazykovogo
otricatel'no-yazykovogo otnosheniya.
Intuiciya est' yazykovaya intuiciya, ee nominal'noj definiciej yavlyaetsya
ekzistenciya, real'noj - intenciya, sub容ktivnaya indukciya, fenomenologicheskaya
redukciya zreniya. Substanciya est' obrashchenie rechi v yazyk, tvorenie sushchnosti i
v etom smysle ona - substanciya vremeni, t. e. vremya - edinstvennoe, chto
substancional'no, v etom smysle, istoriya filosofii est' terminologiya. Prezhde
vsego, eto problema imenovaniya nachala, gde, vo-pervyh. Imenovanie
sovershaetsya soglasno teorii mifologii, poiski imeni, v kachestve sleda
kotorogo vystupaet ponyatijnaya struktura.
Smysl bozhestvennogo v myshlenii drevnih grekov, po mneniyu H. G.
Gadamera, sostoit, vo-pervyh, v tom, chto chteniem pis'ma chistogo razuma, kak
chistoj formoj ih adekvatnosti, formoj simvologii filosofii imeni, yavlyaetsya
mifologiya, i, vo-vtoryh, v tom, chto poisk nachala dosokratikoj oprovergaetsya
Aristotelem, kak neosmyslennyj, buduchi pokazan terminologiej filosofii
imeni: nachalo dosokratiki dlya Aristotelya est' materiya, samodovlenie i
avtarkiya vizualizacii yazykovyh idej, istochnik kak otkrovenij, tak i
zabluzhdenij literaturnogo tolka, t. e. v opredelennom aspekte
nedejstvitel'nyh, kak i traktuet Platon materiyu, v kachestve formalizma
otkroveniya. "Apejron" Anaksimandra est' chrevatost' Nichto, (podobno tomu, kak
Nichto est' chrevatost' polnotoj, konkretnyj relyativizm otricanij
bespredel'nogo kak predchuvstvie prirody chisla, neobhodimosti podkladyvat'
pod vechnost' opredelennyj rod sozercanie vremeni, "chtojnost'" yazyka).
Podchinyaemost' filosofii teologiej vpervye podvergaemaya zdes' refleksii
otkryvaet ispol'zovanie mifologii kak teorii, razvertyvayushchej "vremya kartiny
mira" opyta definiruyushchego razuma, iz chego vse veshchi poluchayut svoe rozhdenie, v
to vse oni i vozvrashchayutsya, sleduya neobhodimosti. Vse oni v svoe vremya
nakazyvayut drug druga za nechestivost'. "Anaksimen vse prichiny veshchej svel k
bespredel'nomu vozduhu" (Avgustin), vpervye osmysliv opyt definiruyushchego
razuma kak opyt ontologicheskij, ponyatijnyj opyt bytiya, pervyj interpretiruya
"apejron" v kachestve koncepta teorii mistiki, ukorenennogo v filosofskoj
tradicii, smysl podchinyaemosti filosofii teologii vo vremeni kak kartine,
kotorogo est' "apejron". Dosokratika est' dvizhenie samogo Bytiya ot
misticizma k dialogizmu, sushchestvo chelovecheskogo sushchestva, vstrechi s
transcendentnym Bogom v vyrazimosti sushchnosti samoj sushchnosti.
Geraklit - eto imya misticizma, on znaet sushchnost' vsyakoj teorii v
kachestve misticheskoj. "Vse obmenivaetsya na ogon' i ogon' - na vse, podobno
tomu kak zoloto obmenivaetsya na tovary, a tovary na zoloto". Otnoshenie
Geraklita k mifologii - filologicheskoe: "odno i to zhe zhivoe i umershee,
prosnuvsheesya i spyashchee, molodoe i staroe, ibo pervoe ischezaet vo vtorom, a
vtoroe v pervom. |tot kosmos, tot zhe samyj dlya vseh, ne sozdal nikto iz
bogov, ni iz lyudej...", a on byl, est' i budet slovom, logosom, mirami,,
stanovyashchimisya terminom (horoj), mirami ne stanovyashchimsya.
Itak, filosofiya est' (v kachestve ucheniya) vyrazimost' teorii mifologii,
bytie vremennoj svyazki "est'" dlya mistiki, prichinyaemoj razumu v kachestve
opyta definiruyushchego razuma, podchinyaemoj teologii posredstvom logiki -
redukcii zreniya, posredstvom filologii fenomenologicheskoj redukcii zvuka.
"Geraklit uchit, chto vechnyj krugovrashchayushchijsya ogon' est' bog, sud'ba zhe -
logos (razum), sozidayushchij sushchee iz protivopolozhnyh stremlenij" (Aecij)
Osobaya tema - tema igry u Geraklita, igry yazykovoj, imenno eto tema
dokazyvaet ispol'zovanie Geraklitom teorii mifologii i, byt' mozhet, naibolee
radikal'noe vo vsej dosokratike, is-sledovanie sleda pis'ma chistogo razuma,
chteniem kotorogo vystupaet sama mifologiya. Aristokratizm Geraklita -
grammatologiya dushi, ved' "prekrasnejshij iz dosokratikov" obezobrazhen
grammatologiej do neuznavaemosti po sravneniyu s rodom bogov, rekushchih
svobodno. Geraklit - chelovek, poteryavshij zrenie, vyrazivshij ego v logike
radi filologii, rebenok, podrazhayushchij slepcu Gomeru, igrayushchij v yazykovuyu
igru, v literaturu, v kotoruyu vser'ez igraet Gomer. Logos Geraklita est'
noumen. "Hotya etot logos sushchestvuet vechno, nedostupen on ponimaniyu lyudej ni
ran'she, chem oni uslyshat ego, ni togda, kogda vpervye kosnetsya on ih sluha.
Ved' vse sovershaetsya po etomu logosu, i, tem ne menee, oni okazyvayutsya
neznayushchimi vsyakij raz, kogda oni pristupayut k takim slovam i delam, kakovy
te, kotorye ya izlagayu, raz座asnyaya kazhduyu veshch' soglasno ee prirode i
pokazyvaya, kakova ona". Dosokratika est', takim obrazom, teoriya mistiki v
tom smysle, chto mifologiya est' dlya nee fenomen, a mistika - noumen, bytie zhe
ee prisutstvuet v podchinyaemosti filosofii teologii v kachestve opyta
definiruyushchego razuma, strukturoj zhe fenomena yavlyaetsya yazykovaya intuiciya
dosokratiki, intenciej kotoroj yavlyaetsya logika, ekzistenciej - filologiya,
rezul'tatom etoj intuicii, ponimaemoj kak process, yavlyaetsya grammatologiya.
Noumen v kachestve struktury fenomena, rassmatrivaemyj kak cennost', est'
predmet pifagorejskoj shkoly, ee smysl - terapiya dushi, izmuchennoj v popytke
predstavit' sebya v kachestve grammatologii, sleda pis'ma chistogo razuma.
Noumen kak chislo - vot lichnost' Pifagora, hotya by vse izvestnye nam
pripisyvaemye Pifagoru vyskazyvaniya okazalis' plodom chistogo vymysla, ved'
takova filosofiya samogo imeni lichnost'.
Pustota pifagorejcev, proizvodyashchaya chisla posredstvom pnevmatosfery,
est' pustota oznachayushchego. Pifagor nahodil matematiku v kachestve resheniya
zadachi o tom, "kak vozmozhna chistaya matematika", s dvumya neizvestnymi -
filologiej i logikoj, zadachu, postavlennuyu Geraklitom v oblasti osmysleniya
ponyatijnosti zhizni. Pifagor proizvodit perehod ot predstavleniya myshleniya o
svoem otnoshenii k yazyku, obraza, k predstavleniyu myshleniya o svoem otnoshenii
k razumu, pervoobrazu Vernost' nahodit, nakonec, svoe vyrazhenie v bessmertii
dushi, kak stanovlenie prirody chisla sushchnost'yu. "Dejstvie i sushchnost' chisla
dolzhno sozercat' po sile, zaklyuchayushchejsya v dekade. Ibo ona velika i
sovershenna, vse ispolnyaet i est' nachalo bozhestvennoj, nebesnoj i
chelovecheskoj zhizni. Bez nee zhe vse bespredel'no, neopredelenno, neyasno"
(Filolaj).
Mif est' pis'mo chistogo razuma, chteniem kotorogo yavlyaetsya literatura,
ego blizhajshee i pervichnoe opredelenie - "nepisannaya rech', sled pis'ma
chistogo razuma", est' intenciya, razlichenie-razlichanie etogo pis'ma -
ekzistenciya, skaz etogo pis'ma - intuiciya. Soobrazno s etim pozitivnoe
uchenie o gosudarstve, vyrazhaya radikal'nyj tush Platona, "gosudarstvo ne est'
real'nyj predikat" (Atlantida) iz座asnyaetsya v forme mifa. Platon podrazhaet
proishodyashchemu po prirode, sushchnosti vyrazimosti sushchnosti, zarozhdeniyu
dialogizma iz misticizma, ili, tochnee, iz-za misticizma, vydvizheniya
yazykovogo sobytiya v Velikoe Nichto, zarozhdeniya pis'ma iz antichnoj dramy,
komedii, tragedii ("Poetika" Aristotelya). Mif est' stanovlenie sushchego sushchim
(absolyutnym sub容ktom), samo nesokrytoe, otnosyashcheesya k mifu kak termin k
terminologii. "Nesokrytoe" est' hora prostranstva mysli, yazyk togda est' ne
yazyk, a skazyvayushchij mif, "obitel' bytiya". V eleatskoj shkole "oderzhimost'"
dosokratikov teoriej mifologii, kak yazykom osobogo roda, roda, priroda
kotorogo est' priroda chisla, Nichto kotorogo est' mif, istina kotorogo est'
vremya, proyavlyaetsya sil'nee vsego. Nachinaet eta shkola sovershenno rovno.
Ksenofan podrazhaet Gomeru, literatura dlya nego est' shvatyvanie celogo
metafiziki, terminologiya sushchego. Zadel Ksenofana v elejskoj shkole -
nevyrazimost' yazyka, vyrazhayushchaya ego, kak nevyrazimyj, v kachestve srednego
termina filosofii i teologii.
Parmenid, vershina dosokratiki, podgotovlennaya vsem ee razvitiem,
vershina, s kotoroj nachalos' kak poverhnostnoe ponimanie dosokratiki, tak i
ee oznachenie, osmyslenie, imenovanie, uvidela za terminologiej simvologiyu,
rod sozercaniya vremeni, vidami kotorogo yavlyayutsya atomy-terminy. Parmenid
vyrazil yazyk v rechi, sushchnost' yazyka rech'yu. "Byt'" u Parmenida vpervye
otdelyaetsya ot "imet'" cherez sootnoshenie "ne byt'". Metaforika Ksenofana
("Istiny krugloj moej neustrashimoe serdce"), rasprostranennaya na misticizm v
kachestve gnoseologii (transcendentnoj dialektiki) mifologii ("lyudi o dvuh
golovah"), stanovitsya simvologiej bytiya, gde metafora est' znak simvola.
Pretvorennogo filologiej ("Slovo i mysl' bytiem dolzhny byt'") i sotvorennogo
logikoj ("odno i to zhe est' mysl' i to, o chem mysl' sushchestvuet"), struktury
akta sushchestvovaniya, kak adekvatnosti pis'ma i chteniya, dialogizma i
misticizma, "... ibo ved' bez bytiya, v kotorom ee vyrazhen'e mysli tebe ne
najti". Parmenid nahodit smysl bytiya, kak i Pifagor nahodit smysl struktury,
no uzhe v zadache s tremya neizvestnymi, filologii, logiki, matematiki, v
stiho-tvorenii, sposobe sushchestvovaniya literatury. Obraz est' delan'e sushchego
sushchim, distinkciya termina i metafory. S Zenonom v dosokratiku vstraivaetsya
nauka, chistaya nauka, bytie samoj teorii, vyrazimost' sushchnosti yazyka,
nahodyashchaya pribezhishche v yazyke, razrabotannom fundamental'nym razvedyvaniem
voprosa o smysle bytiya posredstvom vremeni (teorii yazyka kak teorii), chto
dokazyvaet sushchestvovanie teorii u misticizma. Aporii Zenona ustanavlivayut
tot fakt sushchestvovaniya yazyka v kachestve teorii, podobno tomu, kak paradoksy
sovremennoj nauki osmyslyayut teorii v kachestve nekotorogo yazyka. YAzyk
ukazyvaet vsegda na inoe. Na veshch' v sebe. A imenno? Rassuzhdenie o velichine
sushchego est' rassuzhdenie o velichine, a ne o sushchem, rassuzhdenie o
nesushchestvovanii dvizheniya, est' rassuzhdenie o nesushchesvovanii, a ne o
dvizhenii. Rassuzhdenie o sushchestvovanii vremeni est' rassuzhdenie o v vremeni a
ne o sushchestvovanii, tak kak prezhde neobhodimo vyyasnit', chto ras-suzhdaetsya v
rassuzhdenii, gde smysl otlichaetsya ot znacheniya i znachenie ot smysla v
rassuzhdenii kak dlitel'nosti.
Rassuzhdenie est' prevrashchenie logicheskogo kompleksa suzhdenij, znaka
osmyslennogo vyrazhaemogo, posredstvom intuicii v cep' proishozhdeniya vo
vremeni (raschlenyayushchej sposobnosti rechi) yazykovyh sobytij; vydviganie
chelovecheskogo bytiya v Nichto. |mpedokl pervyj ponimaet sozercanie misticizma
kak podkladyvanie v sozercanie vechnosti opredelennogo roda sozercaniya
vremeni, s odnoj storony, i podvedenie sozercaniya vechnosti pod ponyatie
opredelennoj rechi, s drugoj. "|mpedokl bol'she, chem drugie, obrashchalsya k
prichinam" (Aristotel'). Zaglavie fisiologicheskih poem "O prirode",
tematiziruet ih kak stanovlenie prirody sushchnost'yu posredstvom pis'ma, gde
intuiciya est' opredelennost' sozercaniya vechnosti kak "videniya v opredelennom
aspekte". Dlya |mpedokla uzhe ochevidno, chto osmyslenie bytiya est'
stihotvorenie. "neobhodimost', kotoruyu bol'shinstvo zovet sud'boj, |mpedokl
nazyvaet odnovremenno Lyubov'yu i Vrazhdoj" Renessans dosokratiki, pik kotorogo
prihoditsya na sofistiku, svyazan s imenami Anaksagora i Demokrita. Misticizm,
konstruiruyushchij teoriyu mifologii, po suti svoej dekonstruktivizm dosokratiki,
ee pretvorenie v veshch' filosofii, mif ("... podoben besporyadochno rassypannomu
soru samyj prekrasnyj Kosmos"). YAzyk byl razrabotan fundamental'nym voprosom
o smysle bytiya nastol'ko, chto stal terminologiej (byl sovershen
dekonstruktivizm yazyka), i v nem moglo zarodit'sya myshlenie, kak
razrabatyvanie, prodolzhenie etogo voprosa, kak logika. Anaksagor i Demokrit
- realist i nominalist holisticheskoj dosokratiki, gomeomerii Anaksagora sut'
universalii ponyatiya mifa, ponyatijnaya struktura mifa; atomy Demokrita sut'
universalii - idei mifa, intuicii, otkreplyayushchiesya ot yazykovyh intuicij; v
svyazi s etim osobennosti ih filosofstvovaniya takovy: u Anaksagora - "pokaz",
u Demokrita - ob座asnenie mira.
Vpechatlenie smysla bytiya est' izmenenie ot fenomena k noumena, povorot
ot osushchestvleniya struktury vremenem k derivacii obratimost'yu vremeni
struktury. Prostranstvo zhizni Boga - prostranstvo. V kotorom obratimo vremya,
v myslimom prostranstve vremya neobratimo soglasno derivacii termodinamiki.
Struktura est' delan'e simvola znakom, znakomstvo posredstvom yazyka s
"prostym simvolom" (B. Rassel), v etom smysle sofistika est' strukturalizm
dosokratiki, dekonstruktivizm struktury, razrabotka fundamental'nogo voprosa
o smysle bytiya posredstvom terminologii, terminologicheskoj redukcii
metafiziki, meroj sushchestvennosti kotoroj yavlyaetsya vydvizhenie yazykovogo
sobytiya v nee (v Nichto, chto i stanovit prirodu bespredel'nogo prirodoj
chisla, ved' nichto - celoe metafiziki). "Mera vseh veshchej chelovek,
sushchestvuyushchih, chto oni sushchestvuyut, nesushchestvuyushchih, chto oni ne sushchestvuyut".
(Protagor) Kriterij istiny est' pokaz togo, chto lyuboe rassuzhdenie est'
skazyvanie mifa. Gorgij, kak izvestno, uchil, podobno Kantu, chto bytie ne
est' real'nyj predikat. I eto govorit o tom, chto ego zanimala problema bytiya
vysshej sushchnosti. "Est' tol'ko struktura", - utverzhdaet sofistika. "Sperva,
kak govorit Prodik, sleduet izuchit' uchenie o pravil'nosti imen" (Platon),
terminologiku. Struktura fenomena est' teoriya dejstvitel'nogo, "vremya
kartiny mira", poskol'ku praktika est' fenomen chistogo razuma. V
fenomenologii, soglasno Hajdeggeru, "... ne skazano o tom, chto sostavlyaet
mesto transcendental'nogo, ... no kak raz voznikaet problema: kakov vid
bytiya sushchego, v kotorom konstituiruetsya "mir"? |to central'naya problema
Bytiya i vremeni, t. e. fundamental'noj ontologii Da sein" Mesto
transcendental'nogo - horos, vid bytiya sushchego - struktura, gde vsyakij vid
bytiya sushchego est' distinkciya. Znak est' substantivaciya glagola "imet'",
simvol - substantivaciya, v kachestve distinkcii simvola i znaka est'
eksplikaciya vremeni. Gusserl' pishet: "Hajdegger transponiruet ili
povorachivaet konstitutivno fenomenologicheskoe proyasnenie vseh regionov
sushchego i universal'nogo, total'nogo regiona mira v antropologicheskoe".
Antropologicheskoe - eto ne "chelovecheskoe, slishkom chelovecheskoe", Nicshe,
antropologicheskoe obrecheno vrashchat'sya v krugu opredelenij inogo i myslit'
kazhdyj krug svoego vrashcheniya v kachestve proryva, "proekta". Hotya ono vsegda
lish' sryv myshleniya iz razuma v yazyk, "poperechnaya intencial'nost'",
antropocentrizm poetomu est' vyrazimost' sushchnosti tehniki (logicheskaya,
holiticheskaya, matematicheskaya, dialogicheskaya), vyrazimost' metafiziki v
fizike, priravnennosti voproshaniya o smysle bytiya k vizualizacii yazykovyh
idej.
Fenomen i kosmos
Nesokrytoe est' dialogizm. Skazyvanie mifa, proyavlenie sebya kak
skazyvanie ob inom mifu, vstreche s transcendentnym Bogom v prostranstve hory
pri razvedyvanii fundamental'nogo voprosa o smysle bytiya. Vizantijskij
myslitel' Psell pishet: "Platon prinyal uchenie Pifagora, no on sdelal nechto
vazhnoe, a imenno, pridal etim ucheniyam dokazatel'stva". Nesokrytoe, inoe, o
chem vsegda skazyvaetsya mif, pokazyvayushchij "videniyu v opredelennom aspekte",
eto vsegda inoe, est' pis'mo chelovecheskogo sushchestva, chteniem kotorogo
yavlyaetsya filosofiya v svoem rodovom opredelenii (sozercanii vechnosti); takovy
i shest' definicij filosofii, "vystroennyh" Ioannom Damaskinom vnachale svoej
"dialektiki": "Filoosiya est' soznanie sushchego v kachestve sushchego, to est'
prirody sushchego..., filosofiya est' poznanie bozheskogo i chelovecheskogo, to
est' vidimogo i nevidimogo..., filosofiya est' popechenie o smerti, kak
proizvol'noj, tak i estestvennoj..., filosofiya est' upodoblenie bogu...,
filosofiya est' iskusstvo iskusstv i nauka nauk, filosofiya est' lyubov' k
mudrosti". Filosofiya est', takim obrazom "privhodyashchee bytie", ona est' v
kachestve razrabatyvaniya yazyka posredstvom razvedyvaniya fundamental'nogo
voprosa o smysle bytiya. Sled pis'ma chelovecheskogo sushchestva est' "ejdos",
ideya pis'ma, ego razlichenie-razlichanie, "individualiziruyushchaya funkciya" est'
kosmos. Filosofiya Aristotelya est', takim obrazom, opyt ponimaniya filosofii,
identificiruyushchij po suti opyt, raskryvayushchij sebya v kachestve opyta
definiruyushchego razuma, pis'mo samogo yazyka, chteniem kotorogo yavlyaetsya
filosofskoe uchenie ob ideyah, iz opyta definiruyushchego razuma (eksplikanduuma
opyta identificiruyushchego razuma) pocherpnuty fundamental'nye definicii
Aristotelya, definicii sushchnosti, sillogizm, pervoj filosofii i t. d.
Filosofskoe uchenie ob ideyah - predmet, ras-suzhdayushchij. Platona i Aristotelya,
i pravda zdes', na vneshnij vzglyad, skoree na storone Aristotelya, no
filosofiya est' to, chto inoe imenno filosofskomu ucheniyu ob ideyah (eksplikat
vazhnee eksplikanduuma), eto i pokazyvaet Platon, a koe-gde i utverzhdaet
pryamo ("Sofit"), sovershaya radikal'noe otricanie filosofskogo ucheniya ob ideyah
v samih ego kornyah kak zabveniya istiny bytiya, otricanie eto stol'
radikal'no, poskol'ku sovershaetsya samim bytiem, ved' "Nichto pered Net i
otricaniem". Otnoshenie filosofii k filosofskomu ucheniyu ob ideyah est'
nabrosok terminologii. Esli lekciya est' takzhe skazyvanie ob inom tomu, o chem
ona povestvuet, a, sledovatel'no, o mife, o lekcii, kak forme sushchestvovaniya
idei Blaga, ved' skazyvaetsya, osushchestvlyaetsya v forme idei Blaga lekciya, to
lekciya Platona o Blage ili "Nepisannoe uchenie" Platona est' vysshij punkt
mysli grecheskoj filosofii, ee fundamental'naya refleksiya, skazyvanie o mife,
kotoroe stalo skazyvaniem ob inom - pis'me chelovecheskogo sushchestva, pod
chteniem kotorogo ponimaetsya pis'mennost' (syuzhety Platona o "proiznosimosti"
bukv, "neproiznosimosti" slogov, teoriya yazyka kak istorichnosti sleda pis'ma
v "Kratile"). "Nepisannoe uchenie" est' uchenie o vyrazimosti sushchnosti
chelovecheskogo sushchestva v pis'me. Pri etom ekspliciruetsya ponyatijnaya
struktura yazykovogo sobytiya, vyrazimost' sushchnosti kak sushchnosti pis'ma v
prirode chisla.
Triadicheskaya struktura triady (sut' vseobshchnost' i strogost' apriornogo
znaniya) proizvodna ot binarnogo otnosheniya pis'ma razuma i pis'ma yazyka,
otnosheniya, k kotoromu prisoedinyaetsya ili vstraivaetsya v nego srednij tretij
chlen: pis'mo chelovecheskogo sushchestva; princip triady vyrazhaet sushchnost'
konechnym vremenem, podobno tomu i iz-za togo, kak vmesto misticizma hotya by
nemnogo sushchestvuet dialogizm, eta vyrazimost' est' process, pomimo kotorogo
sushchestvuet lish' priroda chisla, iz-za kotoroj (prirody), stanovyashchejsya
sushchnost'yu, etot process i proishodit. "Nepisannoe uchenie" Platona
razvedyvaet filosofskoe uchenie ob ideyah v kachestve chistoj struktury, opyta
razuma, definiruyushchego sushchnost' obratimosti vremeni, a imenno, misticizma v
kachestve teorii mifologii.
Sushchnost' prezhde definicii, sushchnost' est' sama definiciya, i v kachestve
takovoj est' vremya. Esli fenomenom, rassmatrivaemym Platonom v svoem
nepisannom uchenii, yavlyaetsya znaniem (obrazom, vziraya na kotoryj, ono
tvoritsya, yavlyaetsya nauka, v osobennosti v ee drevnej, grecheskoj forme,
naprimer, paradoks nesoizmerimosti otrezkov), to est' to v znanii, chto est'
samo znanie, a ne bytie svyazki "est'" v znanii, ekzistenciya i intenciya
posredstvom nauki; noumenom etogo ucheniya yavlyaetsya ideya struktury, kak smysl
prevysheniya idej Blaga "dostoinstvom s siloj vsesushchestvuyushchee". Struktura est'
videnie v opredelennom aspekte, a imenno iz nauki, hory - referencial'noj
tochki, ustroennoj v nachale myshleniya, dejstvitel'nogo znaniya, bytie po tu
storonu gorizonta, k kotoromu dvizhetsya i ne mozhet priblizit'sya znanie nauki,
praktikuyushchaya simvologiya. Smysl bytiya v pustote oznachayushchego tam, gde bol'she
vsego pustoty, ved' pustota oznachayushchego est' hora, v distinkcii simvola i
znaka smysl bytiya est' v kachestve distinkcii, ved' znacheniem distinkcii
simvola i znaka yavlyaetsya pustota oznachayushchego., i o polnote, zavershennosti i
cel'nosti oznachayushchego mozhno govorit' lish' v otnosimosti smysla bytiya k
oznachayushchemu, razrabatyvanii yazyka razvedyvaniem fundamental'nogo voprosa o
smysle bytiya. Ideya filosofii est' pis'mo chelovecheskogo sushchestva, ee ponyatie
est' misticizm, ee teoriya est' teoriya literatury (literatura est' kriterij
filosofii), struktura filosofii, kak odnoj iz simvologij myshleniya, est'
dialogizm. Nesluchajno predmet filosofii Aristotelya, sblizhayushchego pervuyu
filosofiyu s naukoj, samo pis'mo v kachestve sushchnosti. Sushchnost' est' pis'mo.
"Sushchnost' est' ta, kotoraya ne govoritsya ni o kakom podlezhashchem" (Aristotel').
Itak, struktura v kachestve struktury fenomena est' transcendirovanie v
postave, distinkciya obraza i predstavleniya. Aristotel' tem samym vklyuchaet
sebya v igru platonizma, iz kotoroj vyhodit pobeditelem, no pobeditelem
imenno igry, kak bylo soznano pozdnee, ego polozhenie tem samym dvusmyslenno.
I est' refleksiya samoj etoj dvusmyslennosti kak podlinnogo akta
sushchestvovaniya.
Nesluchajno imenno Aristotelya, a ne Platona prinimaet Fotij, "hitroumnyj
politik, cerkovnyj deyatel' pervogo ranga, vdohnovitel' deyatel'nosti Kirilla
i Mefodiya, trezvyj i original'nyj literaturnyj kritik..., dlya Fotiya
sushchestvuyut dve veshchi i nichego mezhdu nimi: s odnoj storony, cerkovnoe
verouchenie i sopryazhennaya s nim ideya neprelozhnogo avtoriteta, s drugoj -
kul'tura uma kak takovaya, v principe podchinennaya zaprosam teologii, no
fakticheski imeyushchaya mnogo prostora dlya samocel'noj igry... Aristotel'
blagonadezhnee Platona ne v poslednyuyu ochered' potomu, chto ne prelagaet
sobstvennogo religioznogo tvorchestva, kotoroe sostoyalo by v neyasnom
otnoshenii s biblejskimi otkroveniyami cerkvi" (S. S. Averincev).
Pri-znak filosofii v tom, chto vne nee ne ostaetsya bytie svyazki "est'",
ved' religiya est' ee simvologiya, hotya eto i znachit, chto religioznoe
tvorchestvo filosofa menee "vkoreneno", chem bezdomnyj misticizm Aristotelya.
Itak, mif misticizma est' ne samo myshlenie, kak myslit Aristotel', a kosmos,
proizvedennyj myshleniem v povorote ot yazyka k razumu. CHtenie est' soglasno
Gadameru, yazyk, v kachestve dialoga "veshchej samih po sebe" i "bytiya samogo po
sebe", est' dialog. Pis'mo est' dialoga "zla" i "dobra", gde dobro est'
smysl vyrazimosti, a zlo - smysl nevyrazimosti, oposredovaniem, vyrazimost'yu
kotorogo yavlyaetsya lichnost'; pis'mo, takim obrazom, est' rech', rechenie.
Adekvatnost' pis'ma i chteniya, dialog chelovecheskogo sushchestva i cheloveka est'
soznanie chelovecheskogo sushchestva.
"Mir bez soznaniya" (Podoroga), telesnost' duha, telesnost'
otvetstvennosti, "topos", pretvorennyj v "horos", est' Kniga (Kniga Bytiya),
sistematizm vremeni v kachestve znacheniya vremeni, tvorenie smysla v kachestve
smysla bytiya, ontologicheskoe celoe literatury, preodolenie ritoriki kak
osobogo roda otnosheniya znaka k miru literaturoj, "vyzdorovlenie" ot ritoriki
(Nicshe). Mer bez soznaniya es' hora, nen'yutonovskoe prostranstvo vstrechi s
transcendentnym Bogom, stremlenie k kotoroj est' nachalo myshleniya.
N'yutonovskij harakter etogo prostranstva zaklyuchaetsya v ego absolyutnoj
nepronicaemosti i nerazlichimosti, prevoshodyashchej fizicheskuyu, i v
odnovremennoj polnote prisutstviya v nem i Ii samim. Svobodnoj ot kakih by to
ni bylo zakonomernostej, ego pervoe izmenenie - znachenie, vtoroe - smysl,
tret'e - vremya i, nakonec, chetvertoe - bytie.
Avtor "kvantovoj mehaniki" etogo prostranstva - Frege s ego stat'ej
"Znachenie i smysl", "teorii otnositel'nosti" etogo prostranstva - Marks.
CHistoe razlichie est' distinkciya, noumen est' matematika, fenomen etogo
noumena obshchaya teoriya funkciya Vejershtrassa, noumen etogo fenomena - teoriya
kompleksnogo peremennogo Rimana.
Takim obrazom, vremya referiruetsya kak Dasein, ili dizajn (sm.
opredelenie dizajna, vydvinutoe v 1964 g. v Bel'gii na Mezhdunarodnom
kongresse dizajnerov: "dizajn - proizvedenie vneshnih kachestv veshchej, i,
glavnym obrazom, ne tol'ko vneshnih kachestv, no teh strukturnyh i
funkcional'nyh vzaimosvyazej, kotorye prevrashchayut veshch' v edinoe celoe, kak dlya
izgotovitelya, tak i dlya potrebitelya"), poskol'ku "total'nost'yu vsego
zemnogo" dlya sovremennoj filosofii yavlyaetsya termin, teoriya pis'mennosti,
dekonstruiruyushchaya pis'mennosti; denotiruetsya zhe vremya kak "diferans",
differencial (tzh. sm. matematicheskoe ponyatie differenciala, dokazavshee
vysshuyu matematiku meta-fizikoj). Dizajn pis'mennosti est' slovesnost',
differencial pis'mennosti est' pis'mo. Razryv slovesnosti i pis'ma est'
arhipis'mo. Vremya est' to, v chem razygryvayutsya yazykovye sobytiya. Termin est'
izmerenie vremeni inache, chem chasami, izmerenie proishodyashchego vremeni, v to
vremya kak chasy est' proizvedenie formalizma vremeni. "Vremya sejchas, kogda ya
smotryu na chasy? CHto takoe eto sejchas? Raspolagayu li ya Sejchas? Est' ya Sejchas?
Est' kazhdyj drugoj Sejchas? Togda byli by vremenem ya sam i kazhdyj drugogo byl
by vremenem? - Vremya popadaetsya prezhde vsego v izmenyaemom sushchem... Vremya
est' nechto, v chem mozhet fiksirovat'sya nastoyashchij moment? "
Arhipis'mo est' celoe vremeni, transcendentnaya appercepciya vremeni v
kachestve Nichto, ponimaniya, konceptualizirovannogo |jnshtejnovoj teoriej
otnositel'nosti, iz-nachal'nost' n'yutonovskogo prostranstva, kak smysla,
sub容ktivno dedektivno vyvodimogo iz smysla bytiya. "Neskol'ko tezisov iz
|jnshtejnovoj teorii otnositel'nosti: Prostranstvo est' samo po sebe nichto;
net absolyutnogo prostranstva. Ono sushchestvuet lish' posredstvom soderzhashchihsya v
nem sobytij. Net nikakogo absolyutnogo vremeni, takzhe nikakoj absolyutnoj
odnovremennosti". Vremya est' formal'nyj zakon, smysl i sushchestvo vsyakogo
formal'nogo zakona, prevrashchayushchego fenomen v noumen. Nauka est' formalizm
vremeni filosofii (germenevtiki).
Esli intencializm est' otnoshenie v kachestve vzaimnosti so storony
transcendental'nogo sub容kta yazyka, to ekzistencializm est' otnoshenie v
kachestve vzaimnosti so storony transcendental'nogo ob容kta (vremeni,
transcendentnogo ob容kta). Distinkciya transcendentnogo i transcendental'nogo
est' "rasseyanie diferanta", vosplamenenie nastoyashchego v buberovskoe Ty.
Distinkciya est' osleplenie myshleniya, o kotorom govorit Platon v mife o
Peshchere, fenomen umstvennogo zreniya, mir tenej est' yazyk v kachestve
upotrebleniya, ved' esli yazyk est' mera blikov, metafizika sveta, to fizika
estestvennogo sveta yazyka, soznatel'noe osleplenie myshleniya est' osobogo
roda vladenie yazyka, pri-znak sushchestvovaniya termina v yazyke, termin
fokusiruet "svetovye" vozmozhnosti yazyka, volnovoj harakter sinhronii i
diahronii, "chernyashchij luch" refleksii, osmyslyayushchij myshlenie.
Perehod ot "sejchas" k "sejchas" est' izmenenie ot fenomena k noumenu.
Last-modified: Sun, 05 Feb 2006 09:29:27 GMT