S.SHilov. Fenomenologiya rechi --------------------------------------------------------------- © Copyright Sergej SHilov Email: info@psun-wppr.org Date: 15 Jan 2006 --------------------------------------------------------------- Vvedenie Fenomen i sushchnost' Fenomen i simvol Fenomen i kosmos Vvedenie V "Kritike chistogo razuma" (chasti I, paragrafe IV) deleniem transcendental'noj logiki na transcendental'nuyu analitiku i dialektiku Kant utverzhdaet v otnoshenii transcendental'noj analitiki, chto ona "... dolzhna byt', sobstvenno, tol'ko kanonom ocenki empiricheskogo primeneniya rassudka, ... eyu zloupotreblyayut, esli ee schitayut organonom vseobshchego i neogranichennogo primeneniya rassudka i otvazhivayutsya s pomoshch'yu odnogo lish' chistogo rassudka sinteticheski sudit', utverzhdat' i vynosit' resheniya voobshche... Takim obrazom, vtoraya chast' transcendental'noj logiki dolzhna byt' kritikoj etoj dialekticheskoj vidimosti, ... transcendental'noj dialektikoj". Sub容ktivnaya dedukciya zadumana takim obrazom, kak kritika transcendental'noj analitiki, ishodyashchaya iz osmysleniya ee sobstvennyh osnovanij i tem samym predvaryayushchaya ih v kachestve osmysleniya transcendental'noj analitiki, interpretiruyushchaya samuyu osushchestvimuyu vozmozhnost' ee sklonnosti imet' soderzhanie, byt' znachimoj, imet' upotreblenie. "Sub容ktivnaya storona transcendental'noj dedukcii ne mozhet otsutstvovat', - pishet Hajdegger, - no, pozhaluj, ee eksplicitnaya razrabotka mozhet byt' otlozhena". Takovy, po suti, i vozrazheniya SHellinga Gegelyu (Myunhenskie lekcii, 1827 g.), vozrazheniya filosofu, ne raskryvshemu "sub容ktivnost' sub容kta" v razrabotke logicheskoj prirody filosofii. "Otpravnym punktom, - ukazyvaet SHelling, distinktiruya ponyatie sub容kta s fihteanskim YA, germenevticheskim YA, - bylo sub容ktivnoe v ego polnoe ob容ktivnosti, sledovatel'no, ono bylo vse-taki sub容ktivnym, a ne tol'ko ob容ktivnym, kak Gegel' opredelil svoe pervoe ponyatie v kachestve chistogo bytiya". Transcendental'naya analitika, sledovatel'no, pokazyvaet sebya v kachestve vozmozhnosti na dele osushchestvit' "raschlenenie samoj sposobnosti rassudka s cel'yu izuchit' vozmozhnost' apriornyh ponyatij, otyskivaya ih isklyuchitel'no v rassudke kak meste ih proishozhdeniya i analiziruya chistoe primenenie rassudka voobshche", to est' vyrazit' ego v inobytii, predstavlenii samogo myshleniya, poskol'ku "naivysshim triumfom nauki bylo by svesti do sfery predstavlenij imenno to, chto mozhet byt' tol'ko poznano, esli vozvysitsya nad predstavleniyami, chto, sledovatel'no dlya sebya ne dostupno v predstavlenii, no dostupno lish' chistomu myshleniyu". (SHelling, "Dopolnenie k Myunhenskim lekciyam iz |rlangenskoj rukopisi") problema vyrazhaemosti transcendental'noj analitiki est' interpretaciya kategorii "vozmozhnost'", soderzhanie takogo vida, v kotorom ideya etoj kategorii yavlyaetsya po sovmestitel'stvu ideej sistematichnosti kategorij, formacionnoj struktury kategorij, poskol'ku cel' sistematizacii kategorij zaklyuchaetsya ne v vyrazhenii ih v kachestve sistemy, otkuda oni zatem s proizvol'noj stepen'yu uverennosti pocherpyvayutsya, a, naprotiv, v vyrazhenii sistemy, vozmozhno bolee polnom v kategoriyah , ee upotrebleniyam, ischeznoveniem, ispol'zovaniem, chto i sostavlyaet smysl, trebuyushchij obrazovaniya ponyatiya adekvatnosti. DEFINICIYA: Sistema kategorij est' hronotop (kategoriya Bahtina). Issledovaniya vozmozhnosti, v kachestve kotoroj pokazyvaet sebya transcendental'naya analitika, est', kak spravedlivo polagaet K.-O. Apel', soedinivshij germenevticheskuyu i analiticheskuyu tradicii, transcendental'naya analitika ili "transcendental'naya analitika sushchestvovaniya", predprinyataya Hajdeggerom v "Bytii i vremeni". A takzhe pozdnim Vitgenshtejnom. Sushchnost' perevorota v sovremennom myshlenii, proizvedennogo posredstvom etih myslitelej, tem bolee otchetliva, chto etot perevorot vystoyal pered "Kritikoj chistogo razuma" v kachestve ee sobstvennoj sushchnosti, zaklyuchaetsya v tom, chto transcendental'naya logika, "logika, otvlekayushchaya ne ot vsego soderzhaniya poznaniya", konstituirovalas' v kachestve chasti ne tol'ko transcendental'noj analitiki sushchestvovaniya ili transcendentnoj analitiki, a i v kachestve chasti ee nabroska tol'ko, transcendental'noj analitike. "Sushchnost' znacheniya - utverzhdaet Gusserl', - usmatrivaetsya nami ne v oznachayushchem vospriyatii, no v ego materii, nekoem tozhdestvennom intencial'nom edinstve, stoyashchim nad mnozhestvennost'yu vospriyatij, govoryashchih i dumayushchih. "Materiej" vospriyatij, znachenij, v etom ideal'nom smysle, yavlyaetsya voobshche ne to, chto psihologiya podrazumevaet pod materiej, t. e. ne lyubaya real'naya chast' ili storona vospriyatij". "Otnoshenie tozhdestva - govorit Frege, - dano nastol'ko opredelenno, chto nalichie razlichnyh vidov ego prosto trudno voobrazit'". |tot perevorot est' v sushchnosti povorot k bytiyu, ukazyvayushchemu sebya posredstvom vyrazimosti sushchestva etogo perevorota sverhreal'nym, sverhchuvstvennym predikatom (M. Hajdegger) "Osnovnye ponyatiya metafiziki, a takzhe kritika SHellingom koncepcii istinnosti Gegelya, kak filologicheskogo skol'zheniya po poverhnosti chuvstvennoj dostovernosti, grammatologicheskogo prikosnoveniya, protivopostavlyaya emu prikosnoveniya filologicheskoe. Ne ponyatie prediciruet bytie, a bytie prediciruet ponyatiya, prichem takim obrazom, chto predicirovanie ponyatiya otnosheniem k nemu samogo bytiya, est' ne bytie, est', stalo byt', "nebytie", ideya, v etom smysle ponyatiya ischerpyvaetsya, upotreblyaetsya posredstvom predicirovaniya bytiya. "Postav" ("imperativ privedeniya vsego sushchego v ustanovlennyj status, sperva poznannosti, potom organizovannosti" V. V. Bibihin.) est' samo eto protivo-postavlenie. Vidoizmenyaya Gegelyu, vozmozhno, sledovatel'no, utverzhdat', chto, gumanitarnyj metod, poimenovannyj "ponimaniem", ne est' "lish' dvizhenie samogo ponyatiya" tol'ko "v tom znachenii, chto ponyatie est' vse i chto ego dvizhenie est' vseobshchaya absolyutnaya deyatel'nost'". Metod gumanitarnyh nauk est', sledovatel'no, konechnaya sila poznaniya, antichnost' fundamental'nogo sposoba bytiya chelovekom. Osushchestvlyaya ponimaniya, analiticheskaya tradiciya dokazala transcendental'nost' logiki v kachestve vyrazimosti tehniki interpretacii v sushchnosti germenevticheskaya zhe tradiciya v lice naprimer, H.-G. Gadamera, avtora knigi s harakternym nazvaniem "Istina i metod", ukazala rassudok, "zdravyj smysl", individualiziruyushchej funkciej smysla, smysloobrazuyushchej funkciej vremeni, referentom termina tak nazyvaemogo "chistogo smysla", ili teologicheskogo ("... dlya Fomy Akvinskogo zdravyj smysl - eto obshchij koren' vneshnih chuvstv, a takzhe kombiniruyushchej ih sposobnosti sudit' o dannom, kotoraya prisushcha vsem lyudyam". F.- G. Gadamer. Harakterno v svyazi s etim, chto matematik |. Galua utverzhdal v svoe vremya, chto matematiki, pochitayushchie sebya v kachestve analitikov, na dele (eto znamenitoe aristotelevskoe "na dele") kombiniruyut. "Ponimanie" ostaetsya imenem vo vseh naukah, za isklyucheniem gumanitarnyh, takov sverhchuvstvennyj predikat gumanitarnyh nauk). Predstavim, takim obrazom, razrabotku problemy struktury fenomena v kachestve razvedyvaniya fundamental'nogo voprosa: "CHto est' ponimanie?", vydelyayushchego obshchij smysl celogo upotreblenij i ispol'zovanij imeni "ponimanie". "Lyuboe voproshanie est' poisk, - pishet Hajdegger. - Lyuboj poisk uzhe zaranee rukovoditsya iz iskomogo". Iskomoe etogo voproshaniya est' "chtojnost'" termina, samostoyatel'noe svershenie istiny slova v yazyke. V. I. Molchanov v svoej knige "Vremya i soznanie. Kritika fenomenologicheskoj filosofii" proizvodit sleduyushchee rekonstrukciyu struktury voprosa po Hajdeggeru: "Formal'naya struktura lyubogo voprosa ili voproshaniya, soglasno Hajdeggeru, sostoit iz sproshennogo, "togo, o chem sprashivaetsya - Gefragte), zaprashivaniya u..." (Aufragen bei...), sledovatel'no, oproshennogo ili doproshennogo (togo, k chemu obrashchen vopros, - Befragte) i vysproshennogo (Erfragte), kotoroe zaklyucheno v sproshennom - kak sobstvenno intendirovannoe" i kotoroe privodit k celi voproshaniya. Suzhdenie, identificirovannoe v kachestve voprosa, i kvalificiruemoe s tochki zreniya grammatiki v kachestve povestvovatel'noj formy est', sobstvenno govorya, suzhdenie yazyka terminologii. YAzyk terminologii predvoshishchaet predmet transcendentnoj analitiki ee fenomen, issleduemoe ee sushchee est' termin, ob容kt, nadelyaemyj smyslom i yavlyayushchij znachenie. Itak, sub容ktivnaya dedukciya kategorij est' sama terminologiya. Vysproshennoe eksplicitno-predpolozhennuyu sistemu kategorij kritiki chistogo razuma v kachestve fenomena samogo myshleniya implicitnuyu zaprashivaniem u sproshennogo, soderzhaniya opredelennogo vida, eksplikaciya kotorogo est' real'naya storona etogo soderzhaniya, implicitnaya zhe - ego nominal'naya storona. YAzyk terminologii raskryvaet sebya v kachestve yazyka - recheniya samogo soderzhaniya, logikoj kotorogo yavlyaetsya transcendentnaya logika. Sushchnost' termina pokoitsya na poverhnosti chuvstvennoj dostovernosti distinkcii. Mnozhestvo razlichenij (distinctiones) provoditsya v ontologii srednevekovogo sholastika Dunsa Skota, bolee izvestnogo v kachestve "tonkogo doktora". Harakterno, chto ego uchenie osuzhdeniya bylo temoj dissertacii Hajdeggera. Naibolee vazhnym iz etih razlichenij predstavlyaetsya razgranichenie real'nogo razlicheniya (distinctio realis) i formal'nogo razlicheniya (distinctio formalis). "Primerom real'nogo razlicheniya yavlyaetsya razlichie mezhdu formoj i materiej, formal'nogo - mezhdu obshchej sushchnost'yu veshchi i ee individual'nost'yu (nepovtorimoj edinichnost'yu). Ponyatie "distinctio rationis" umozritel'nogo chisto logicheskogo razlicheniya F. Majron opredelyaet tak: "Te ob容kty razlichayutsya umozritel'no, kotorye razgranichivayutsya drug ot druga s pomoshch'yu akta slicheniya ili myslennogo sravneniya" (P. S. Popov, N. I. Styazhkin "Razvitie logicheskih idej ot antichnosti do epohi Vozrozhdeniya"). Myshlenie transcendentnoj analitiki est' sama distinkciya v treh ee ipostasyah: real'noj, formal'noj, umozritel'noj. |to distinkciya intendirovana v kachestve distinkcii yazyka i rechi, ontichnost' yazyka terminologii, sushchnost'yu onticheskogo haraktera kotoroj yavlyaetsya distinkciya definicii i sushchestvovaniya. Sushchestvovanie byvaet i real'nym, chto i vyyasnyaetsya etoj distinkciej, poskol'ku sushchestvovanie ischerpyvaetsya, ischezaet, perestaet sushchestvovat' yazykom, t. e. nominal'nyj ego topos est' definiciya samogo bytiya, real'nyj zhe - bytie Da-Sein - "chtojnost'" samogo yazyka v kachestve individualiziruyushchej funkcii vremeni. Sushchestvovanie v kachestve samogo bytiya est' ekzistenciya, "samo bytie, k kotoromu Da-Sein tak ili inache mozhet sebya otnosit' i vsegda kakim-libo obrazom) "Da-Sein vsegda ponimaet sebya v kachestve sebya samoj iz sobstvennoj ekzistencii", - pishet Hajdegger, - ono est', takim obrazom, ponyatijnaya struktura lingvisticheskogo ponyatiya yazyka, ego topos "zdes'" i "teper'", a takzhe "vdrug" yazyka. F. de Sossyur v svoem kurse obshchej lingvistiki otmechal: "Edinstvennym i istinnym ob容ktom lingvistiki yavlyaetsya yazyk, rassmotrennyj v samom sebe, i dlya sebya". Sub容ktom takogo rassmotreniya yavlyaetsya yazyk terminologii, on - nalichnyj sub容kt ob容kta "yazyka, rassmotrennogo v sebe samom", gorizont bytiya yazykom, kak onticheskij harakter sushchestvovaniya. "Bytie i struktura bytiya vyhodyat za predely lyubogo sushchego - pishet Hajdegger, - Bytie est' absolyutno transcendiruyushchee. Transcendenciya bytiya Da-Sein vydelena, poskol'ku v nej lezhit vozmozhnost' radikal'nejshej individualizacii. Bytie est'. Takim obrazom, oznachivaniya smysla distinkcii sinhronii i diahronii yazyka, kak ego sushchestvovanie mezhdu sobstvennoj formoj i ponyatijnoj strukturoj, proshodit sblizhenie potencii i akta s sushchnost'yu i sushchestvovaniem, kak v metafizike Fomy Akvinskogo, ontologizaciya problemy vyrazimosti. Itak, sub容kt-ob容ktnye otnosheniya mogut byt' vyrazheny kak otnosheniya ob容kta, yazyka-ob容kta chistoj lingvistiki i sub容kta (metayazyka) - yazyka terminologii. Ih vyrazimost' est' "rost" ponyatie otnosheniya, poskol'ku imenno takova ego ideya. Ibo v etom sluchae princip individuacii est' otnoshenie pis'ma i chteniya. Otnoshenie takih vot sub容kta i ob容kta osushchestvlyaetsya triadoj otobrazheniya (shemy), izobrazheniya (struktury), predstavleniya (modeli), proshlogo, nastoyashchego i budushchego vremeni etogo otnosheniya, poskol'ku otnosheniya yazyka terminologii k samomu yazyku est' otnosheniya otobrazheniya, izobrazheniya i predstavleniya distinktivnoj prirode myshlenie transcendentnoj analitiki, obrabatyvayushchemu duhovnoe veshchestvo yazyka-ob容kta yazykom terminologii. Kategoriya obosnuet sebya kak vyrazimost' myshleniya, transcendentnoj analitiki v terminologii, obosnovanie kategorii i est' interpretiruemyj nami smysl, kotoryj neobhodimo uderzhat', ne podkladyvaya v ego osnovu ponyatijnuyu strukturu kategorii, poskol'ku kategoriya est' teper' ob容kt transcendentnoj logiki, sluchajnyj H. Otnoshenie takih vot sub容kta i ob容kta est' otnoshenie ischezayushchih kolichestv, beskonechno malyh kak "konechnyh" gumanitarnogo poznaniya, ponimaniya, nachalo otnosheniya ponimaniya. Otnoshenie differenciacii, ischezayushchego v intellektuale, znake ischeznoveniya integral'nogo i differencial'nogo ischisleniya v gumanitarnom ischislenii, nominal'noj ego storone, rukovodimoj ekzintencii, i real'noj ego storone, rukovodimoj iz ekzistencii. Ponyatie kolichestva okazyvaetsya zdes' proizvodnym ot "rosta" ponyatie otnosheniya ischeznoveniya kolichestva, ogranicheniya vozmozhnosti i dalee identificirovat' to, chto oboznachaet etot termin v kachestve kolichestva, predvoshishchaet ego "chtojnost'" v kachestve ponyatijnoj struktury otnosheniya. Otnoshenie est' veshchnost' transcendental'noj analitiki sushchestvovaniya. Opyt myshleniya i transcendentnoj analitiki est' opyt otnosheniya nekotoroj sushchnosti k chemu-libo, pokazyvayushchej sebya v etom otnoshenii, ontologicheskij opyt, ego sut' v distinkcii filologii i logiki. Pervichnoe ponyatie etogo opyta, nachalo, otkuda razvivaetsya ponyatijnaya struktura opyta, ideya absolyutnoj idei, ponyatijnaya struktura absolyutnoj idei est' fenomen. Opyt otologii nachinaetsya i zakanchivaetsya v fenomene. Na formal'nuyu strukturu fenomena ukazyvaet soglasno Hajdeggeru etimologiya grecheskogo slova "sebya-v-sebe-samom pokazyvayushchee". Fenomen est' fenomen termina, on est', "esli shvatyvayut uvedomlyayushchee, kak to, chto ukazyvaet na nechto, kotoroe porozhdaet eto uvedomlyayushchee, no pri etom vsegda ostaetsya "sokrytym" v samom uvedomlyayushchem", takovo "yavlenie" fenomena v kachestve smysla termina. Poskol'ku fenomen est' substanciya ontologicheskogo opyta, "ontologiya vozmozhno tol'ko kak fenomenologiya" (M. Hajdegger) |tot tezis radikal'no vyrazhaet sub容kt-ob容ktnye otnosheniya cherez otnoshenie lingvistiki i terminologii, no v to zhe vremya togda predstavlyaetsya vozmozhnost' tematizacii ontologii kak otnosheniya mezhdu filologiej i logikoj, real'noj distinkciej kotorogo yavlyaetsya distinkciya pis'ma i chteniya, formal'noj - "distinkcii definicii" i sushchestvovaniya, umoritel'noj - distinkcii ponyatiya i idei. Sushchestvovanie est' sushchestvovanie soderzhaniya v kachestve soderzhaniya teksta. Fenomen est', v etom smysle, soderzhashchee soderzhanie. Oznachayushchee oznachaemoe. Fenomenologiya interesuet nas, budet rassmotrena v kachestve "teorii literatury" (S. S. Averincev), t. e. budet raskryta v kachestve simvologii. Fenomenologiya est', sledovatel'no, rassmotrenie fenomena v kachestve noumena. Samogo sebya. Transcendentnaya analitika est', takim obrazom, referenciya fenomenologii, teoriya literatury - ee annotaciya, filologiya - designator, logika - definiciya, simeologiya - sushchestvovanie, predmetnost', lingvistika - konnotaciya, terminologiya - eksplikaciya. Ponimanie est' distinkciya istiny i metoda gumanitarnyh nauk. Esli substanciya est' Bog-substanciya-Priroda, to fenomen, trebuyushchij obrazovaniya ponyatiya substancii, moshch' substantivacii kak yazykovoj, est' Bytie-Vremya-Istina, i v kachestve substancii samogo sebya (noumena samogo sebya) est' substanciya sushchnost'-simvol-kosmos. Fenomen i sushchnost' Foma Akvinskij v svoem traktate "O sushchem i sushchnosti" pishet: "... tak kak v polnoj mere i v pervuyu ochered' naimenovanie "sushchee" primenyaetsya po otnosheniyu k substanciyam i tol'ko potom i kak by v opredelennom smysle - k akcidenciyam, to i sushchnost' v sobstvennom smysle slova istinnym obrazom est' tol'ko v substanciyah, a v akcidenciyah ona est' nekotorym obrazom i v opredelennom smysle". "Pervaya prostaya substanciya" est' Bog, sama zhe substanciya, obrazovaniya ponyatiya kotoroj trebuet smysl bozhestvennogo v myshlenii, myshleniya, myslyashchego bozhestvennoe posredstvom proizvedeniya substancii, est' rech'. Ob etom govorit H.-G. Gadamer v svoej stat'e "O bozhestvennom v drevnem myshlenii grekov": "... grecheskoe myshlenie soderzhit v sebe sklonnost' k filosofskoj teologii, v osobennosti, kak ono bylo oformleno u Platona i Aristotelya". Teologiya eta tem bolee osnovatel'na, chto sama rech' ponimaetsya i osushchestvlyaetsya v kachestve substancii; substanciya, predstavlennaya grecheskim myshleniem, vsecelo ponimaetsya, uznaetsya, ispol'zuetsya ne inache, chem v kachestve rechi, iz座avlyaya tem samym svoyu nevidannuyu, izumlyayushchuyu do nachala filosofii (ved' nesluchajno Aristotel' govoril ob udivitel'nom, kak nachale podlinnogo myshleniya) podchinennost' filosofii teologii, gde podchinyaemost' teologiej filosofii myslitsya filosofiej v kachestve posyla "nesokrytogo", derivaciyami kotorogo, v chastnosti, yavlyayutsya logicheskaya posylka ili "logos", vid ili "ejdos", rod (mesto) ili "topos", definiciej substancii kotoryh yavlyaetsya "fyusil", takov i smysl Da-Sein, vechnogo protivorechiya mezhdu oznachaemym i oznachayushchim, simvoliziruemym i simvoliziruyushchim, osmyslennym i bessmyslennym, iz vechnosti kotorogo i ponimaetsya vremya "hory" yazyka, prostranstva ego v kachestve ontologicheskoj funkcii. Takov motiv VII pis'ma Platona: "|to ne mozhet byt' vyrazheno v slovah, kak ostal'nye nauki, tol'ko esli kto postoyanno zanimaetsya etim delom i slil s nim vsyu svoyu zhizn', u nego vnezapno, kak svet, zasiyavshij ot iskry ognya., voznikaet v dushe eto soznanie i samo sebya pitaet". Bytie bozhestvennoj sushchnosti, sverhchuvstvennyj predikat, razvertyvayushchij i podkladyvayushchij pod formu sozidaniya chuvstvennoe, est' problema drevnegrecheskogo myshleniya, "neobhodimost'" Demokrita, soglasno kotoroj sovershaetsya istina grecheskoj filosofii, ee sud'ba i prednaznachenie. V V knige metafiziki Aristotel' govorit, chto substanciya est' priroda. "Odnako yasno, - pishet Foma Akvinskij v glave I svoego traktata "O sushchem i sushchnosti", - chto ponyatoe takim obrazom, vyrazhaet sushchnost' veshchi - poskol'ku sootnositsya s ee specificheskoj deyatel'nost'yu, ibo ni odna veshch' ne lishena svoej specificheskoj deyatel'nosti. CHto zhe kasaetsya naimenovaniya "chtojnost'", to ono primenyaetsya na osnovanii togo, chto vyrazheno v opredelenii. O sushchnosti zhe my govorim, poskol'ku blagodarya ej i v nej sushchee imeet bytie". Predmetom nashego rassmotreniya budet, takim obrazom stanovlenie "prirody" terminologii, "prirodnosti" kak dopolnitel'nogo osnovaniya sushchnost'yu terminologiej sushchnosti; gde v kachestve sverhreal'nogo predikata vyrazhayushchego samo ponyatie veshchi, vystupaet sushchnost'. Soglasno konceptu M. Hajdeggera ("Uchenie Platona ob istine"), stanovlenie prirody sushchnost'yu est' problema vyrazimosti, vyrazimost' sushchnosti "nesokrytogo". Bytie bozhestvennoj sushchnosti, sushchnosti, v kotoroj Bog vyrazhaet svoe sushchestvovanie, dobroj volej osushchestvlyaya nravstvennyj zakon", stanovit prirodu, kotoraya lyubit skryvat'sya" (Geraklit) sushchnost'yu, chto i vyrazhaetsya v blazhenstve blaga, prevyshenii im siloj i dostoinstvom vsego sushchestvuyushchego". Blazhenny, stalo byt', podlinnye filosofy. "Te zhe, kogo ne nazovesh' podlinnymi filosofami, imeyut lish' nalet kazhushchegosya znacheniya, kak lyudi, kozha kotoryh pokryta zagarom" (Platon, VII pis'mo). Veshch' est' ne prosto sushchestvovanie sobstvennoj sushchnosti, ved' est' vyrazimost' sobstvennoj sushchnosti, akt mysli, samoe slozhnoe v prirode. Imenno bozhestvennoe, soglasno H.-G. Gadameru, obuslavlivaet, determiniruet distinkciyu sushchestvovaniya i vyrazimosti, vyvodit iz naimenovaniya, kakov est' v kachestve bytiya svyazi "est'" termin, v ego smysl. Suzhdenie, posvyashchennoe vyrazimosti prirody v sushchnosti, est' v osnove svoej suzhdenie reflektivno-terminologicheskoe. "... rukovodyashchee vnimanie k bytiyu, - pishet Hajdegger, - proizrastaet iz usrednennogo ponimaniya bytiya, v kotorom my vsegda vrashchaemsya i kotoroe v konechnom schete prinadlezhit k sushchnostnomu stroeniyu samogo Da-Sein". "Srednee" Aristotelya v kachestve "usrednennogo" Hajdeggera (pytavshegosya, po mneniyu, naprimer, postpragmatika Rorti, "ozhivit'" Aristotelya v svoej pragmaticheskoj orientacii perioda "Bytiya i Vremeni") est' termin (horos; termina - predel). CHto est' "Termin"? "Nam dazhe neizvesten gorizont, iz kotorogo my dolzhny shvatit' i zafiksirovat' smysl, - pishet Hajdegger, - |to usrednennoe i smutnoe ponimanie bytiya est' fakt". Samo sushchestvovanie gorizonta ("dvizhushchegosya vmeste s priblizhayushchimsya k nemu") est' znachenie termina ego upotrebleniya, ispol'zovaniya. Vitgenshtejn, obnaruzhiv "gorizont" lingvistiki, fakt sushchestvovaniya u nee gorizonta, smysla, iz kotorogo rukovoditsya znachenie kak upotreblenie. Suzhdenie v kachestve termina. Est' suzhdenie sushchestvovaniya, "raschlenyayushchej sposobnosti rassudka", nechto, sushchestvovanie chego est' sushchestvovanie transcendental'noj analitiki sushchestvovaniya, to est' Nichto. Sushchnost' sovremennogo myshleniya, orientirovannogo po otnosheniyu k Sushchemu pragmatiki, a ne metafizicheski, vosproizvodyashchego metafiziku, kak nekotoryj fon, polnotu oznachayushchego, "osmyslennuyu lozh", osmyslenie kotoroj i est' ekzistenciya, predstavlena takzhe i v tom, chto ono tradicionno ne zanimaetsya razvedyvaniem togo, chto takoe "termin" (|to ponimanie tradicionalizma iz situacionalizma korenitsya v metafizike, chto Hajdegger nazyval "zabveniem istiny bytiya", krizisom zapadnoevropejskoj metafiziki kak metafiziki prisutstviya). Nachalo etoj situacii, situacii opustosheniya oznachayushchego, polozheno "Metafizikoj" Aristotelya, filosofiej transcendentnoj sushchnosti termina. Sushchnost' termina metafizichna, vyrazimost' sushchnosti termina est' problema. "Vsyakaya zhe posylka est' posylka ili o tom, chto prisushche, ili o tom, chto neobhodimo prisushche, ili o tom, chto vozmozhno prisushche... Terminom ya nazyvayu to, na chto raspadaetsya posylka, t. e. to, chto skazyvaetsya, i to, o chem ono skazyvaetsya, s prisoedineniem glagola "byt'" ili "ne byt'"", - govorit Aristotel' v pervoj knigi pervoj analitiki. Termin est', vo-pervyh, rezul'tat transcendental'noj analitiki sushchestvovaniya, vo-vtoryh, ego derivaciej yavlyaetsya bytie svyazki "est'", v-tret'ih, termin est' substantivaciya kak "bytie svyazki est'" onticheskoe. Nevyskazannoe u Aristotelya eto i nevyskazannoe sushchnosti termina. Sushchnost' u Aristotelya v kachestve sushchnosti nevyrazimosti sushchnosti termina, sushchnost', sledovatel'no, samoj vyrazimosti - eto ta, kotoraya ne govoritsya ni o kakom podlezhashchem i ne nahoditsya ni v kakom podlezhashchem. Tak vyrazhaetsya problema samoj problemnosti (myslitel'noj operacional'nosti) grecheskogo myshleniya, problemnosti, razvivshejsya iz problemy bytiya vysshej sushchnosti. Znachenie termina "antichnost'"est' znachenie v vysshej stepeni teologicheski orientirovannoj filosofii. Soznavatel'noe podchinenie filosofii teologii, obretenie filosofiej na etom puti podlinnosti smysla i znacheniya, posredstvom prichinyaemosti myshleniya razumu, sosredotochennogo vnimaniya k voproshaemosti suzhdeniya. "... tozhdestvo edinstva i mnozhestva, obuslovlennoe rech'yu, est' vsyudu, vo vsyakom vyskazyvanii, bylo ono prezhde, est' i teper'. |to ne prekratitsya nikogda i ne teper' nachalos', no est', kak mne kazhetsya, vechnoe i nestareyushchee svojstvo nashej rechi" (Platon, "Fileb"). Filosofiya, takim obrazom, obretaet tot smysl, v kotorom ona yavlyaetsya terminologiej teologii ("Kratil"). Takova filosofskaya tradiciya grekov, soznanie imi teorii mifologii. V samom dele, eto "ne prekratitsya nikogda i ne teper' nachalos'...", "drevnie byvshie luchshe nas i obitavshie blizhe k bogam, peredali nam skazanie, glasivshee, chto vse, o chem govoritsya kak o vechno sushchem, sostoit iz edinstva i mnozhestva i zaklyuchaet v sebe srosshiesya voedino predel i bespredel'noe". Termin i est' "srosshiesya voedino predel i bespredel'noe", takovo ego znachenie v kachestve upotreblennogo dolzhnym obrazom, "est'" termina, est' rost etogo srastaniya predela i bespredel'nogo. Rost samogo ponyatiya o veshchi. "My vsyakij raz dolzhny vesti issledovanie, polagayu odnu ideyu dlya vsego i etu ideyu my tam najdem". Absolyutnaya ideya snimaet svoe absolyutnoe, dokazyvaya sebya ideej termina, ras-smotreniya veshchi v sebe (derivaciej kotorogo yavlyaetsya ponyatie veshchi v sebe), vnutrennim designatorom vremeni, rassmatrivaemogo v samom sebe. Termin est' pokazatel' operacii vremeni, predstavlennoj v osmyslenii i v imenovanii (oznachivanii, simvolizirovanii). Esli substanciya est' prezhde vsego duhovnaya substanciya, substanciya ponimaniya, to sama substanciya est' rech', ee celym yavlyaetsya yazyk, posredstvom kotorogo sushchestvuet samoe vozmozhnost' teorii, chastyami etogo celogo po povodu kotoryh substanciya rechi utverzhdaet "ne to", "ne to", ... - chasti rechi, distinktiruemye v celoe i posredstvom grammatologii, monadami etoj substancii yavlyayutsya voproshanie, monadnost' kotoryh zaklyuchena v ih rukovodimosti iz zaproshennogo, akcidenciyami etoj substancii yavlyayutsya suzhdeniya, kritikuyushchie chistyj razum. Ves' smysl substancii sobiraetsya v termine, ego logika est' substancional'naya logika, substantivaciya posredstvom termina, obretayushchego smysl vremeni v ego poiske i razvedyvanii posredstvom razrabatyvaemosti yazyka. Postav, sushchestvo... (kotorogo) est' sosredotochennoe v sebe ustanavlivanie, kotoroe ostavlyaet istinu sobstvennoj sushchnosti i zastavlyaet eto otstavlenie tem, chto razvertyvaetsya v postavlenii vsego sushchestvuyushchego kak sostoyashchego v nalichii, konstituiruetsya v takom postavlenii i v kachestve ego gospodstvuet est' formalizm termina, istinnoe mnenie (ne znanie) o vremeni kak smysle vyrazimosti sushchnosti (ved' edinoe pokazyvaetsya lish' posredstvom vremeni i, sledovatel'no. vse, chto est' vo vremeni, rassmotrennom v samom sebe, est' vyrazimost' sushchnosti), obraz vremeni, predstavlennyj terminom. Termin est' istok vremeni, "to, otkuda [ono] poshlo i posredstvom chego... stalo, chem ono est' i stalo takim, kakovo ono" (M. Hajdegger). Termin est' "temnoe nechto, [kotoroe] voyuet so strelkoj chasov" (P. |lyuar, "Sama zhizn'") Vyrazimost' sushchnosti terminom est' postav, termin est' to, chto otstavlyaet istinu vyrazhaemoj sushchnosti ot saomj vyrazhaemoj sushchnosti posredstvom sobstvennogo sushchestvovaniya, priravnivaemogo k sushchestvovaniyu vyrazhaemoj sushchnosti. I to, sledovatel'no, chto zastavlyaet eto otstavlenie opytom definiruyushchego razuma, on, sledovatel'no, est' samo Nichto. Tak raskryvaetsya sushchnost' shvatyvaniya i sderzhivaniya metafizicheskogo. Termin est', takim obrazom, transcendirovanie v postave (skazhem v sostoyanii postava) i eshche v bol'shej stepeni ego sobstvennaya refleksiya, tak i simvol sushchestvovaniya voprosa o smysle bytiya v kachestve ukorenyayushchego chelovecheskuyu rodovuyu sushchnost', bezdomnuyu kak v immanentnoj, tak i v transcendentnoj filosofii. Termin est' transcendirovanie v immanentnost', absolyutnoe transcendiruyushchee, soznanie otnoshenie myshleniya k yazyku (derivaciej kotorogo yavlyaetsya soznanie sub容kta), transcendiruyushchee v immanentnom takim obrazom, chto transcendiruet ne tol'ko v ego znachenie, no i, glavnym obrazom, v ego smysl, v sushchnost' chistogo myshleniya, myshleniya, povorachivayushchego ot yazyka k razumu. Inache govorya, transcendirovanie est' tak i postol'ku, poskol'ku ono vyrazhaet sushchnost' myshleniya. "Sushchnosti vyrazhayutsya v grammatike", - pisal Vitgenshtejn. "Tuda im i doroga", - obnadezhivaet nas termin. Ni transcendentnoe, ni immanentnoe ne nahodyatsya vne myshleniya, oni pogruzheny v chistyj smysl vyrazimosti sushchnosti myshleniya, rassmatrivayushchego sebya v sebe samom, predstavlyal teologiyu. Myshlenie rassmatrivayushchee sebya v sebe samom i v sebe samom sebya obnaruzhivayushchee est' teologiya, ono razlichaet sebya, stanovyas' terminologiej teologii, stanovya prirodu sushchnost'yu. "Nauke logike" sovremennoe myshlenie protivopostavlyaet po kontrastu, takim obrazom, fenomenologichnost' samogo noumena, "neposredstvennost' absolyutnogo", "nesokrytost'". "Nauka logiki", sama logicheskaya ideya est', takim obrazom, fenomen termina (vspomnim podcherknutuyu rukovodimost' izlozheniya "Nauki logiki" iz sushchestva samoj sistemy), noumenom kotorogo yavlyaetsya fenomen "|nciklopedii filosofskih nauk", okazavshijsya ne noumenom, a strukturoj fenomena, negativnym noumenom, obrazom noumena. Inache govorya, vozrazhenie "|nciklopedii filosofskih nauk" sostoit v tom, chto "vosprinyavshij chto-libo edinoe, totchas zhe posle etogo dolzhen obratit' svoj vzor ne na prirodu bespredel'nogo, no na kakoe-nibud' chislo" (Platon) CHislo est' operaciya vremeni, definiciya vremeni, kak rechenie, topos vyrazimosti, sushchnosti. Vyrazimost' sushchnosti priblizitel'nym obrazom est' istinnost' chego-libo sushchnosti, samo nichto, bytiya zhe etogo, chto-libo ; lishaemogo sushchnosti, est' bytiya termina, a ne samo bytie, otchetlivoe posredstvom termina kotoroe est' vremya, kak rech' otchetliva posredstvom ponyatij (odna iz definicij, provedennyh Kantom v "Kritike chistogo razuma" kak v tekste pis'ma, chto pridaet ej neiz座asnimyj harakter sakral'nogo teksta). Lishennost' chego-libo sushchnosti est' nichto, smysl proizvodstva sostoit, takim obrazom, v dvizhenii "ot Nichto cherez Nichto k Nichto", inache govorya, smysl proizvodstva v raskrytii im znacheniya cherez upotreblenie, podlinnyj zhe smysl, real'naya, pozitivnaya storona etogo dvizheniya raskryvaetsya v proizvedenii , dvizhenii ot "Nichto cherez Nichto k Nechto". Pozhaluj, SHelling spravedlivo otklonyaet pretenziyu Gegelya na prozrenie v sut' stanovleniya, ved' ne pronikaya v samo stanovlenie, vygorazhivaya ego tol'ko sushchnost', my sosredotachivaemsya na bytii svyazki "est'", ot nas uskol'zayushchem, prinimaem eto uskol'zanie za uskol'zanie samoj prirody, gipostaziruem v kachestve absolyutnoj idei, ne issleduya soznatel'no znakom i simvolom kakoj tochki zreniya yavlyaetsya bytie svyazki "est'"). "Est'". Znachit, lishaetsya sushchnosti, tol'ko to i est', chto lishaetsya sushchnosti. Znachenie lishaemosti sushchnosti est' Nechto, smysl lishaemosti sushchnosti est' nichto. "... ot sushchego Nichto absolyutno otlichimo... Nichto pervonachal'nee, chem Net i otricanie". Itak, poisk Nichto rukovoditsya iz sushchnosti termina, razrabatyvanie voprosa o Nichto est' terminologiya teorii. Poisk Nichto rukovoditsya iz znaniya togo, est' sushchnost', soznanie. "Nashe voproshanie o Nichto prizvano prodemonstrirovat' nam metafiziku samu po sebe". Sushchnost' est' otnoshenie, opyt kotorogo est' ontologicheskij opyt. "V kazhdyj metafizicheskij vopros vsyakij raz vklyuchaetsya takzhe i voproshayushchee chelovecheskoe bytie" (M. Hajdegger, "CHto takoe metafizika?") Nichto est' intellektual chistoty znaniya, otnoshenie, sushchnost' kotorogo, buduchi vyrazima, est' sama sushchnost', est' konstruirovanie real'noj filosofii v kachestve lingvisticheskoj, ustanavlivanie nominal'noj filosofii v kachestve rechevoj ili noumenal'noj, t. e. filosofii, distinkciej definicii i sushchestvovaniya kotoroj ili, luchshe skazat', deskripciej sushchestvovaniya kotoroj yavlyaetsya noumen). "Nauka o fenomenah, - pishet M. Hajdegger, - oznachaet taoe shvachenie svoih predmetov, chto vse, chto rassmatrivaetsya otnositel'no nih, razrabatyvalos' by v neposredstvennom obnaruzhenii i pred座avleniyu Tot zhe samyj smysl imeet tavtologicheskoe v svoej osnove vyrazhenie "deskriptivnaya fenomenologiya". Rech', takim obrazom, idet o noumenologii, chto ona est'? Deskripciya est' distinkciya definicii i sushchestvovaniya, vneshnego i vnutrennego, i distinkciya est' sama deskripciya. Sushchnost' istiny (M. Hajdegger. "O sushchnosti istiny") est' samo dejstvitel'noe, priravnennoe deskripcii, sushchestvo adekvatnosti kak ponyatijnoj struktury, "to, chto delaet istinnoe istinnym" est' teologiya, kotoroj podchinyaet sebya filosofiya, vyrazhaya sushchnost' istiny, buduchi terminologiej teologii (kak, naprimer, v traktate Fomy Akvinskogo "O sushchem i sushchnosti"). Sushchnost' istiny, vyrazhayas' determiniruet termin, pokazyvaet prichinnost' vysshego roda, inakovuyu prichinnosti fizicheskoj kak illyuzornoj predmeta nearistotelevoj voobrazhaemoj logiki. Veshch' sootvetstvuet v otnoshenii sootvetstvovaniya veshchi i predstavleniya o nej, takov princip adekvatnosti, substantiviruyushchij rech'. Sushchnost' istiny i est' sama sushchnost'. S drugoj storony sushchnost' est' nekotoroe otnoshenie. "Predmety schitayutsya s nashimi poznaniyami", - govoril Kant, konstituiruya i ustanavlivaya opyt definiruyushchego razuma (S. S. Averincev. "Literaturnye teorii Vizantii"). "Vozmozhnost' istiny chelovecheskogo poznaniya, esli vse sushchee yavlyaetsya sotvorennym, imeet osnovu v tom, chto veshch' i predlozhenie ravnym obrazom otvechayut trebovaniyam idei i potomu sootnosyatsya drug s drugom v edinstve bozhestvennogo akta tvoreniya" ("O sushchnosti istiny"). Sushchnost' istiny vyrazhaetsya teoriej literatury i v ee fakte sushchestvuet. Teoriya istiny est' teoriya literatury v smysle podchinyaemosti filosofii teologii, v etoj podchinyaemosti kak ontologii, lishaemosti sushchnosti, vydvigaetsya, v chastnosti, Nus Anagsagora, kotorogo za nedostatochnuyu prichinyaemost' myshleniya teologicheskoj individuacii filosofii kritikuet Platon, ved' Nus est' predstavlenie sushchnosti istiny kak pravil'nosti, a ne istinstvovaniya, na kotorom nastaivaet Sokrat. Sushchnost' istiny v nesootvetstvii predlozheniya (vyskazyvaniya) i yeshchi, nesootvetstvii pravil'nosti zaklyuchennogo mezhdu nimi sootvetstviya. Problema priravnivaniya predlozheniya i veshchi est' operaciya vremeni i ponimaniya, soderzhanie kotoroj dlitel'nost', real'noe - vremennost'. Priravnivaetsya nesootvetstvuyushchee, togda ischezaet priblizitel'nost', stanovyas' predmetom ras-smotreniya. Takovo otnoshenie. Vsyakoe otnoshenie est' povedenie, ego sushchnost' - "otkrytost' otnosheniya sushchemu" Vyskazyvanie est' neadekvatnoe, otklonyayushcheesya povedenie, mestnost' sushchnosti istiny. Vyskazyvanie literaturnogo geroya, kotoryj identificiruet sebya s avtorom literaturnogo proizvedeniya. Sushchnost' istiny est' literatura. Sushchnost' istiny vyrazima v teorii literatury, znacheniya, upotreblennogo samim bytiem. Svobodna est' togda predrassudok filosofii (pozitivnyj predrassudok v terminologii H.-G. Gadamera), zhiznennyj zakon kotoroj v podchinyaemosti ee teologii. Svoboda est' samosushchnost', bespredmetnost' refleksii, neotrefleksirovannost' terminologii teologii. Istina est' priznak yazyka filosofii, gde sub容ktom yavlyaetsya yazyk chistoj lingvistiki, rassmotrennyj v samom sebe, ob容ktom - yazyk terminologii, predikatom - substanciya rechi, istina est' takoe sokrytie sushchego, blagodarya kotoromu sushchestvuet "nesokrytoe". Sokrytie sushchego est' lishennost'. CHelovecheskoe sushchestvo est' nesokrytoe sushchego. Sushchnost' istiny - distinkciya bytiya i sushchego. Osushchestvlenie, ili "povedenie" (Hajdegger) eto distinkcii est' sama priroda. Takovo sushchestvo, na nash vzglyad, kritiki SHellingom Gegelya, cherez sistemu kotorogo, po mneniyu pervogo, ischez ves' tot smysl. Kotoryj pridaval ostrotu i napryazhennost' zapadnoevropejskoj tradicii, sistemu, nachinayushchuyu s ontologizacii neosushchestvlennoj distinkcii germenevticheskoj i analiticheskoj tradicii, s "edinstva bytiya i Nichto", prevrashcheniya kul'tury v kul't detematizirovaniya ee osnovanij. Delo zhe, po mneniyu SHellinga, zaklyuchaetsya v tom, chtoby neukosnitel'no otlichat' germenevticheskuyu i lish' interpretacionnuyu tradicii filosofstvovaniya, na poslednyuyu iz kotoryh, vzyatuyu v absolyutnom smysle, i vyshel Gegel', ob座aviv svoyu sistemu "logicheskoj strukturoj idee boga", v to vremya kak po spravedlivosti ona dolzhna ponimat'sya kak sistema "stanovleniya prirody logicheskoj struktury rukovodimogo iz Bozhestvennogo v yazyke, obrazec teologii". Eshche Platon provodil v svoih dialogah filologicheskim obrazom opyt dialogicheskogo razuma, soblyudenie kotorogo (opyta) edinstvenno i pridaet, po ego mneniyu, podlinnost' opytu definiruyushchego razuma, opyt, zaklyuchayushchijsya v soznavanii togo, chto "zhiznennyj mir filosofii sushchestvuet sushchnostyami, podlinno sushchestvuyushchim v kachestve Nichto, a razum filosofii est' issledovanie toj sushchnosti, kotoruyu nazyvayut bytiem, sushchnosti, kotoraya est' Nichto naibolee radikal'nym obrazom, vo-pervyh, sushchnosti, pomimo kotoroj sushchestvuet tol'ko Nichto, kakovo ono est' v sebe samom, vo-vtoryh. Nauka terminologii predstavlyaet iz sebya, takim obrazom, logicheskuyu strukturu idei sushchnosti. Smysl dialoga v kachestve simvolicheskoj literaturnoj formy v pokaze sushchnosti kak idei nekotorogo vida, idei vremeni. Ideya vremeni est' osushchestvlenie vyrazimosti sushchnosti, osushchestvlenie ee prirodoj. Distinkciej bytiya i sushchego, kakovaya distinkciya i est' chistaya velichina (vspomnim argumenty Sokrata ("Fedon") o velichine rosta, svyazyvaemye im s voprosom o protivopolozhennosti samih protivopolozhnostej, ob ih distinktivnoj prirode), sut' prirody zdes' i teper', pokazyvaetsya kak stanovlenie prirody sushchnost'yu. Itak, vot takovo "bytie ideal'nogo" (SHelling, "Filosofiya iskusstva"): distinkciya bytiya i sushchego proizvoditsya prirodoj, priroda est' stanovyashcheesya sushchnost'yu, sushchnost' est' sushchnost' istiny, sushchnosti, imenuemoj bytiem, distinkciya bytiya i sushchego est', sledovatel'no, proizvedenie samogo bytiya. Ideya ideal'nogo est' vremya. Vot kakovo togda "bytie real'nogo". Vremya est' vyrazimost' sushchnosti, vremya est' Nichto, teoriya v kachestve vyrazimosti idei ideal'nogo. (M. Hajdegger "Nauka i osmyslenie"). Ideya vyrastaet iz ponyatiya, ne menyaya sebya samoj, ponyatie, ne menyayushcheesya, rassmotrennoe v sebe, vyrastaet iz idei, buduchi ej protivopolozhennym, ved' protivopolozhnoe protivopolozheno v celyah proryva k skazyvaniyu o nem po prirode, skazyvaniyu "O prirode" (argument o protivopolozhnostyah v svyazi s protivopolozhnost'yu zhizni i smerti v "Fedone"), ved' "protivopolozhno to, chto voznikaet drug iz druga" i yazyk, takim obrazom, est', prezhde vsego, teoriya imenovaniya. Itak, proizvedenie samogo bytiya est' vremya, bozhestvennoe v yazyke. Teoriya imenovaniya est', takim obrazom, osmyslenie, primirenie protivopolozhnostej idei i ponyatiya kak real'nogo i nominal'nogo v razlichimosti sushchnosti v absolyutnom tozhdestve, distinkciej, osushchestvlyaemoj samim bytiem, otchetlivoj rech'yu dlya razuma, posredstvom samogo bytiya, to est' idei i ponyatiya, rassmotrennyh kazhdoe v svoem smysle i v svoem znachenii, osmyslennyh i upotreblennyh. Terminologiya teologii, takim obrazom, est' vyrazimost' ideal'nogo v real'nom i real'nogo v ideal'nom, kak vyrastayushchih drug iz druga, kogda dostignuto ih rassmotrenie v sebe. Sofistika est' terminologiya grecheskogo myshleniya. Sofistika i sholastika razlichayushchiesya kak "veshch' v sebe " i "myslyashchee rassmotrenie veshchej", okol'covyvayut "Stolp i utverzhdenie istiny" (P. Florenskij). Sofistika, kak myslyashchee rassmotrenie idei v samoj sebe, kak vyrastaet ona iz ponyatiya ("mera vseh veshchej - chelovek", chelovek v "Kratile" est' "ochelovec", v smysle ochevidec idei, konkretnoj metafiziki prisutstviya, konkretnogo relyativizma istiny, kak svershaemosti istiny bytiya, otlichnoj ot togo, kak svershaetsya proishodyashchee, ot stanovleniya, ved' veshch' est' sootvetstvuyushchee idee raskrytie sushchestva opredelenij veshchi. krome kotorogo est' lish' "nesokrytoe"), obrashchenie k smyslu togo, chto govoritsya o chem-to. Sholastika zhe est' ontologiya very, obrashchenie k znacheniyu vyskazyvaemogo, prichem v tom smysle, chto smysl i znachenie est' upotreblennye v teologii. Nas interesuet podlinnaya, germenevticheskaya struktura idei boga, sama struktura, neizmerimaya so strukturoj logiki, logikoj idei, ponimanie, a ne interpretaciya, vseh distinkcij osushchestvlyaetsya v kachestve nekotorogo opyta filosofskaya konstrukciya (SHelling) germenevticheskoj struktury idei boga. Transcendentnaya logika teorii mifologii.