enomenu otnosheniem samogo bytiya, proizvedenie obraza, stihotvoreniya, prostranstvo v ego dejstvitel'nom otnoshenii ko vremeni, chetvertogo izmerenii. "|to - vospreemnica i kak by kormilica vsyakogo rozhdeniya" ("Timej"). Vstrecha s transcendentnym Bogom ne est' ispolnenie zhelanij, v etom, na nash vzglyad, sut' proryva grecheskoj tradicii, sovershennogo biblejskoj, pospeshnost' kotorogo, kak i vsyakogo proryva, skazyvalas' v perenesenii razlicheniya zhelanij na sokrovennye i mnyashcheesya v sferu Nichto. Kakim obrazom otnoshenie simvola k fenomenu, etoj vstrechi oznachaemogo s oznachayushchim, razlicheniya i razlichaniya, est' noumen, bytie v carstve etoj vstrechi? Istok evropejskogo realizma v binarnom otnoshenii misticizma i dialogizma, voznikshem v svyazi s nepodlinnost'yu liberal'noj teologii, pokazannoj v "Logiko-filosofskom traktate" Vitgenshtejna v kachestve "prikalyvaniya yazykovyh vyrazhenij k yazykovym faktam". Binarnoe otnoshenie misticizma i dialogizma est' oposredovanie noumena posredstvom struktury fenomena, indeksa pro-ishozhdeniya yazykovogo sobytiya, osmyslennyh otnoshenij mezhdu oznachaemym i oznachayushchim, razlicheniya i razlichaniya. Izmeneniya ot misticizma k dialogizmu est' povorot myshleniya ot yazyka k razumu v opredelennom aspekte "videniya v opredelennom aspekte". Vremya i prostranstvo est' distinkciya, derivaciya kotoroj yavlyayutsya operacional'nye svyazi logiki. Vremya i prostranstvo = distinkciya = struktura. Takova sushchnost' transcendentnoj estetiki. Simvol i znak = designaciya = sushchnost'. Takova sushchnost' transcendentnoj logiki. Smysl i znachenie "operacii" chislo. Takova sushchnost' transcendentnoj analitiki. Bytie i istina = osmyslenie = yazykovoe sobyitie. Takova sushchnost' transcendentnoj dialektiki. Sushchnost' est' yazyk v kachestve teorii, ee vyrazimost' est' distinkciya vremeni i bytiya, distinkciya immanentizma i transcendentalizma, poisk smysla bytiya. Sintez est' distinkciya transcendentnoj i immanentnoj estetiki, transcendentnoj i immanentnoj analitiki, dialektiki, logiki, obratimost' vremeni, nominaciya sinteza struktura, realizaciya sinteza - postav. Nichto est', s odnoj storony, struktura, s drugoj storony, postav, sintez est' emanaciya Nichto. In-formaciya est' inkarnaciya struktury, postav, sushchestvo povorota myshleniya ot yazyka k razumu. Postav est' hronotop. Intellekt est' distinkciya struktury i hronotopa, pole in-formacii ili gravitacionnoe pole, razum yazyka. Platon otvrashchaet dushu myshleniya ot e ploti - yazyka v svoej transcendentnoj dialektike, obrashchaet ee k razumu, ukazyvaya vsyu trudnost' takogo obrashcheniya kak tajnu, sokrytie kotoroj est' osushchestvlenie nravstvennogo zakona. Istoriya antichnoj filosofii est', takim obrazom, terminologiya v ee otnoshenii k filosofii, ved' filosofiya est' ravnovesie filologii i logiki, garmoniya filologii i logiki, ee teoriya est' teoriya samoj mistiki ogranicheniya o-predelenie dramy mistiki dialogizma. Istoriya filosofii est' intuicii v kachestve struktury fenomena, t. e. intuiciya samogo noumena. Intuiciya est' stanovlenie otnosheniya idei i ponyatiya, kak simvola i fenomena drug druga, otnosheniem samogo bytiya, rassmotreniya chistogo, ne-yazykovogo otricatel'no-yazykovogo otnosheniya. Intuiciya est' yazykovaya intuiciya, ee nominal'noj definiciej yavlyaetsya ekzistenciya, real'noj - intenciya, sub容ktivnaya indukciya, fenomenologicheskaya redukciya zreniya. Substanciya est' obrashchenie rechi v yazyk, tvorenie sushchnosti i v etom smysle ona - substanciya vremeni, t. e. vremya - edinstvennoe, chto substancional'no, v etom smysle, istoriya filosofii est' terminologiya. Prezhde vsego, eto problema imenovaniya nachala, gde, vo-pervyh. Imenovanie sovershaetsya soglasno teorii mifologii, poiski imeni, v kachestve sleda kotorogo vystupaet ponyatijnaya struktura. Smysl bozhestvennogo v myshlenii drevnih grekov, po mneniyu H. G. Gadamera, sostoit, vo-pervyh, v tom, chto chteniem pis'ma chistogo razuma, kak chistoj formoj ih adekvatnosti, formoj simvologii filosofii imeni, yavlyaetsya mifologiya, i, vo-vtoryh, v tom, chto poisk nachala dosokratikoj oprovergaetsya Aristotelem, kak neosmyslennyj, buduchi pokazan terminologiej filosofii imeni: nachalo dosokratiki dlya Aristotelya est' materiya, samodovlenie i avtarkiya vizualizacii yazykovyh idej, istochnik kak otkrovenij, tak i zabluzhdenij literaturnogo tolka, t. e. v opredelennom aspekte nedejstvitel'nyh, kak i traktuet Platon materiyu, v kachestve formalizma otkroveniya. "Apejron" Anaksimandra est' chrevatost' Nichto, (podobno tomu, kak Nichto est' chrevatost' polnotoj, konkretnyj relyativizm otricanij bespredel'nogo kak predchuvstvie prirody chisla, neobhodimosti podkladyvat' pod vechnost' opredelennyj rod sozercanie vremeni, "chtojnost'" yazyka). Podchinyaemost' filosofii teologiej vpervye podvergaemaya zdes' refleksii otkryvaet ispol'zovanie mifologii kak teorii, razvertyvayushchej "vremya kartiny mira" opyta definiruyushchego razuma, iz chego vse veshchi poluchayut svoe rozhdenie, v to vse oni i vozvrashchayutsya, sleduya neobhodimosti. Vse oni v svoe vremya nakazyvayut drug druga za nechestivost'. "Anaksimen vse prichiny veshchej svel k bespredel'nomu vozduhu" (Avgustin), vpervye osmysliv opyt definiruyushchego razuma kak opyt ontologicheskij, ponyatijnyj opyt bytiya, pervyj interpretiruya "apejron" v kachestve koncepta teorii mistiki, ukorenennogo v filosofskoj tradicii, smysl podchinyaemosti filosofii teologii vo vremeni kak kartine, kotorogo est' "apejron". Dosokratika est' dvizhenie samogo Bytiya ot misticizma k dialogizmu, sushchestvo chelovecheskogo sushchestva, vstrechi s transcendentnym Bogom v vyrazimosti sushchnosti samoj sushchnosti. Geraklit - eto imya misticizma, on znaet sushchnost' vsyakoj teorii v kachestve misticheskoj. "Vse obmenivaetsya na ogon' i ogon' - na vse, podobno tomu kak zoloto obmenivaetsya na tovary, a tovary na zoloto". Otnoshenie Geraklita k mifologii - filologicheskoe: "odno i to zhe zhivoe i umershee, prosnuvsheesya i spyashchee, molodoe i staroe, ibo pervoe ischezaet vo vtorom, a vtoroe v pervom. |tot kosmos, tot zhe samyj dlya vseh, ne sozdal nikto iz bogov, ni iz lyudej...", a on byl, est' i budet slovom, logosom, mirami,, stanovyashchimisya terminom (horoj), mirami ne stanovyashchimsya. Itak, filosofiya est' (v kachestve ucheniya) vyrazimost' teorii mifologii, bytie vremennoj svyazki "est'" dlya mistiki, prichinyaemoj razumu v kachestve opyta definiruyushchego razuma, podchinyaemoj teologii posredstvom logiki - redukcii zreniya, posredstvom filologii fenomenologicheskoj redukcii zvuka. "Geraklit uchit, chto vechnyj krugovrashchayushchijsya ogon' est' bog, sud'ba zhe - logos (razum), sozidayushchij sushchee iz protivopolozhnyh stremlenij" (Aecij) Osobaya tema - tema igry u Geraklita, igry yazykovoj, imenno eto tema dokazyvaet ispol'zovanie Geraklitom teorii mifologii i, byt' mozhet, naibolee radikal'noe vo vsej dosokratike, is-sledovanie sleda pis'ma chistogo razuma, chteniem kotorogo vystupaet sama mifologiya. Aristokratizm Geraklita - grammatologiya dushi, ved' "prekrasnejshij iz dosokratikov" obezobrazhen grammatologiej do neuznavaemosti po sravneniyu s rodom bogov, rekushchih svobodno. Geraklit - chelovek, poteryavshij zrenie, vyrazivshij ego v logike radi filologii, rebenok, podrazhayushchij slepcu Gomeru, igrayushchij v yazykovuyu igru, v literaturu, v kotoruyu vser'ez igraet Gomer. Logos Geraklita est' noumen. "Hotya etot logos sushchestvuet vechno, nedostupen on ponimaniyu lyudej ni ran'she, chem oni uslyshat ego, ni togda, kogda vpervye kosnetsya on ih sluha. Ved' vse sovershaetsya po etomu logosu, i, tem ne menee, oni okazyvayutsya neznayushchimi vsyakij raz, kogda oni pristupayut k takim slovam i delam, kakovy te, kotorye ya izlagayu, raz座asnyaya kazhduyu veshch' soglasno ee prirode i pokazyvaya, kakova ona". Dosokratika est', takim obrazom, teoriya mistiki v tom smysle, chto mifologiya est' dlya nee fenomen, a mistika - noumen, bytie zhe ee prisutstvuet v podchinyaemosti filosofii teologii v kachestve opyta definiruyushchego razuma, strukturoj zhe fenomena yavlyaetsya yazykovaya intuiciya dosokratiki, intenciej kotoroj yavlyaetsya logika, ekzistenciej - filologiya, rezul'tatom etoj intuicii, ponimaemoj kak process, yavlyaetsya grammatologiya. Noumen v kachestve struktury fenomena, rassmatrivaemyj kak cennost', est' predmet pifagorejskoj shkoly, ee smysl - terapiya dushi, izmuchennoj v popytke predstavit' sebya v kachestve grammatologii, sleda pis'ma chistogo razuma. Noumen kak chislo - vot lichnost' Pifagora, hotya by vse izvestnye nam pripisyvaemye Pifagoru vyskazyvaniya okazalis' plodom chistogo vymysla, ved' takova filosofiya samogo imeni lichnost'. Pustota pifagorejcev, proizvodyashchaya chisla posredstvom pnevmatosfery, est' pustota oznachayushchego. Pifagor nahodil matematiku v kachestve resheniya zadachi o tom, "kak vozmozhna chistaya matematika", s dvumya neizvestnymi - filologiej i logikoj, zadachu, postavlennuyu Geraklitom v oblasti osmysleniya ponyatijnosti zhizni. Pifagor proizvodit perehod ot predstavleniya myshleniya o svoem otnoshenii k yazyku, obraza, k predstavleniyu myshleniya o svoem otnoshenii k razumu, pervoobrazu Vernost' nahodit, nakonec, svoe vyrazhenie v bessmertii dushi, kak stanovlenie prirody chisla sushchnost'yu. "Dejstvie i sushchnost' chisla dolzhno sozercat' po sile, zaklyuchayushchejsya v dekade. Ibo ona velika i sovershenna, vse ispolnyaet i est' nachalo bozhestvennoj, nebesnoj i chelovecheskoj zhizni. Bez nee zhe vse bespredel'no, neopredelenno, neyasno" (Filolaj). Mif est' pis'mo chistogo razuma, chteniem kotorogo yavlyaetsya literatura, ego blizhajshee i pervichnoe opredelenie - "nepisannaya rech', sled pis'ma chistogo razuma", est' intenciya, razlichenie-razlichanie etogo pis'ma - ekzistenciya, skaz etogo pis'ma - intuiciya. Soobrazno s etim pozitivnoe uchenie o gosudarstve, vyrazhaya radikal'nyj tush Platona, "gosudarstvo ne est' real'nyj predikat" (Atlantida) iz座asnyaetsya v forme mifa. Platon podrazhaet proishodyashchemu po prirode, sushchnosti vyrazimosti sushchnosti, zarozhdeniyu dialogizma iz misticizma, ili, tochnee, iz-za misticizma, vydvizheniya yazykovogo sobytiya v Velikoe Nichto, zarozhdeniya pis'ma iz antichnoj dramy, komedii, tragedii ("Poetika" Aristotelya). Mif est' stanovlenie sushchego sushchim (absolyutnym sub容ktom), samo nesokrytoe, otnosyashcheesya k mifu kak termin k terminologii. "Nesokrytoe" est' hora prostranstva mysli, yazyk togda est' ne yazyk, a skazyvayushchij mif, "obitel' bytiya". V eleatskoj shkole "oderzhimost'" dosokratikov teoriej mifologii, kak yazykom osobogo roda, roda, priroda kotorogo est' priroda chisla, Nichto kotorogo est' mif, istina kotorogo est' vremya, proyavlyaetsya sil'nee vsego. Nachinaet eta shkola sovershenno rovno. Ksenofan podrazhaet Gomeru, literatura dlya nego est' shvatyvanie celogo metafiziki, terminologiya sushchego. Zadel Ksenofana v elejskoj shkole - nevyrazimost' yazyka, vyrazhayushchaya ego, kak nevyrazimyj, v kachestve srednego termina filosofii i teologii. Parmenid, vershina dosokratiki, podgotovlennaya vsem ee razvitiem, vershina, s kotoroj nachalos' kak poverhnostnoe ponimanie dosokratiki, tak i ee oznachenie, osmyslenie, imenovanie, uvidela za terminologiej simvologiyu, rod sozercaniya vremeni, vidami kotorogo yavlyayutsya atomy-terminy. Parmenid vyrazil yazyk v rechi, sushchnost' yazyka rech'yu. "Byt'" u Parmenida vpervye otdelyaetsya ot "imet'" cherez sootnoshenie "ne byt'". Metaforika Ksenofana ("Istiny krugloj moej neustrashimoe serdce"), rasprostranennaya na misticizm v kachestve gnoseologii (transcendentnoj dialektiki) mifologii ("lyudi o dvuh golovah"), stanovitsya simvologiej bytiya, gde metafora est' znak simvola. Pretvorennogo filologiej ("Slovo i mysl' bytiem dolzhny byt'") i sotvorennogo logikoj ("odno i to zhe est' mysl' i to, o chem mysl' sushchestvuet"), struktury akta sushchestvovaniya, kak adekvatnosti pis'ma i chteniya, dialogizma i misticizma, "... ibo ved' bez bytiya, v kotorom ee vyrazhen'e mysli tebe ne najti". Parmenid nahodit smysl bytiya, kak i Pifagor nahodit smysl struktury, no uzhe v zadache s tremya neizvestnymi, filologii, logiki, matematiki, v stiho-tvorenii, sposobe sushchestvovaniya literatury. Obraz est' delan'e sushchego sushchim, distinkciya termina i metafory. S Zenonom v dosokratiku vstraivaetsya nauka, chistaya nauka, bytie samoj teorii, vyrazimost' sushchnosti yazyka, nahodyashchaya pribezhishche v yazyke, razrabotannom fundamental'nym razvedyvaniem voprosa o smysle bytiya posredstvom vremeni (teorii yazyka kak teorii), chto dokazyvaet sushchestvovanie teorii u misticizma. Aporii Zenona ustanavlivayut tot fakt sushchestvovaniya yazyka v kachestve teorii, podobno tomu, kak paradoksy sovremennoj nauki osmyslyayut teorii v kachestve nekotorogo yazyka. YAzyk ukazyvaet vsegda na inoe. Na veshch' v sebe. A imenno? Rassuzhdenie o velichine sushchego est' rassuzhdenie o velichine, a ne o sushchem, rassuzhdenie o nesushchestvovanii dvizheniya, est' rassuzhdenie o nesushchesvovanii, a ne o dvizhenii. Rassuzhdenie o sushchestvovanii vremeni est' rassuzhdenie o v vremeni a ne o sushchestvovanii, tak kak prezhde neobhodimo vyyasnit', chto ras-suzhdaetsya v rassuzhdenii, gde smysl otlichaetsya ot znacheniya i znachenie ot smysla v rassuzhdenii kak dlitel'nosti. Rassuzhdenie est' prevrashchenie logicheskogo kompleksa suzhdenij, znaka osmyslennogo vyrazhaemogo, posredstvom intuicii v cep' proishozhdeniya vo vremeni (raschlenyayushchej sposobnosti rechi) yazykovyh sobytij; vydviganie chelovecheskogo bytiya v Nichto. |mpedokl pervyj ponimaet sozercanie misticizma kak podkladyvanie v sozercanie vechnosti opredelennogo roda sozercaniya vremeni, s odnoj storony, i podvedenie sozercaniya vechnosti pod ponyatie opredelennoj rechi, s drugoj. "|mpedokl bol'she, chem drugie, obrashchalsya k prichinam" (Aristotel'). Zaglavie fisiologicheskih poem "O prirode", tematiziruet ih kak stanovlenie prirody sushchnost'yu posredstvom pis'ma, gde intuiciya est' opredelennost' sozercaniya vechnosti kak "videniya v opredelennom aspekte". Dlya |mpedokla uzhe ochevidno, chto osmyslenie bytiya est' stihotvorenie. "neobhodimost', kotoruyu bol'shinstvo zovet sud'boj, |mpedokl nazyvaet odnovremenno Lyubov'yu i Vrazhdoj" Renessans dosokratiki, pik kotorogo prihoditsya na sofistiku, svyazan s imenami Anaksagora i Demokrita. Misticizm, konstruiruyushchij teoriyu mifologii, po suti svoej dekonstruktivizm dosokratiki, ee pretvorenie v veshch' filosofii, mif ("... podoben besporyadochno rassypannomu soru samyj prekrasnyj Kosmos"). YAzyk byl razrabotan fundamental'nym voprosom o smysle bytiya nastol'ko, chto stal terminologiej (byl sovershen dekonstruktivizm yazyka), i v nem moglo zarodit'sya myshlenie, kak razrabatyvanie, prodolzhenie etogo voprosa, kak logika. Anaksagor i Demokrit - realist i nominalist holisticheskoj dosokratiki, gomeomerii Anaksagora sut' universalii ponyatiya mifa, ponyatijnaya struktura mifa; atomy Demokrita sut' universalii - idei mifa, intuicii, otkreplyayushchiesya ot yazykovyh intuicij; v svyazi s etim osobennosti ih filosofstvovaniya takovy: u Anaksagora - "pokaz", u Demokrita - ob座asnenie mira. Vpechatlenie smysla bytiya est' izmenenie ot fenomena k noumena, povorot ot osushchestvleniya struktury vremenem k derivacii obratimost'yu vremeni struktury. Prostranstvo zhizni Boga - prostranstvo. V kotorom obratimo vremya, v myslimom prostranstve vremya neobratimo soglasno derivacii termodinamiki. Struktura est' delan'e simvola znakom, znakomstvo posredstvom yazyka s "prostym simvolom" (B. Rassel), v etom smysle sofistika est' strukturalizm dosokratiki, dekonstruktivizm struktury, razrabotka fundamental'nogo voprosa o smysle bytiya posredstvom terminologii, terminologicheskoj redukcii metafiziki, meroj sushchestvennosti kotoroj yavlyaetsya vydvizhenie yazykovogo sobytiya v nee (v Nichto, chto i stanovit prirodu bespredel'nogo prirodoj chisla, ved' nichto - celoe metafiziki). "Mera vseh veshchej chelovek, sushchestvuyushchih, chto oni sushchestvuyut, nesushchestvuyushchih, chto oni ne sushchestvuyut". (Protagor) Kriterij istiny est' pokaz togo, chto lyuboe rassuzhdenie est' skazyvanie mifa. Gorgij, kak izvestno, uchil, podobno Kantu, chto bytie ne est' real'nyj predikat. I eto govorit o tom, chto ego zanimala problema bytiya vysshej sushchnosti. "Est' tol'ko struktura", - utverzhdaet sofistika. "Sperva, kak govorit Prodik, sleduet izuchit' uchenie o pravil'nosti imen" (Platon), terminologiku. Struktura fenomena est' teoriya dejstvitel'nogo, "vremya kartiny mira", poskol'ku praktika est' fenomen chistogo razuma. V fenomenologii, soglasno Hajdeggeru, "... ne skazano o tom, chto sostavlyaet mesto transcendental'nogo, ... no kak raz voznikaet problema: kakov vid bytiya sushchego, v kotorom konstituiruetsya "mir"? |to central'naya problema Bytiya i vremeni, t. e. fundamental'noj ontologii Da sein" Mesto transcendental'nogo - horos, vid bytiya sushchego - struktura, gde vsyakij vid bytiya sushchego est' distinkciya. Znak est' substantivaciya glagola "imet'", simvol - substantivaciya, v kachestve distinkcii simvola i znaka est' eksplikaciya vremeni. Gusserl' pishet: "Hajdegger transponiruet ili povorachivaet konstitutivno fenomenologicheskoe proyasnenie vseh regionov sushchego i universal'nogo, total'nogo regiona mira v antropologicheskoe". Antropologicheskoe - eto ne "chelovecheskoe, slishkom chelovecheskoe", Nicshe, antropologicheskoe obrecheno vrashchat'sya v krugu opredelenij inogo i myslit' kazhdyj krug svoego vrashcheniya v kachestve proryva, "proekta". Hotya ono vsegda lish' sryv myshleniya iz razuma v yazyk, "poperechnaya intencial'nost'", antropocentrizm poetomu est' vyrazimost' sushchnosti tehniki (logicheskaya, holiticheskaya, matematicheskaya, dialogicheskaya), vyrazimost' metafiziki v fizike, priravnennosti voproshaniya o smysle bytiya k vizualizacii yazykovyh idej. Fenomen i kosmos Nesokrytoe est' dialogizm. Skazyvanie mifa, proyavlenie sebya kak skazyvanie ob inom mifu, vstreche s transcendentnym Bogom v prostranstve hory pri razvedyvanii fundamental'nogo voprosa o smysle bytiya. Vizantijskij myslitel' Psell pishet: "Platon prinyal uchenie Pifagora, no on sdelal nechto vazhnoe, a imenno, pridal etim ucheniyam dokazatel'stva". Nesokrytoe, inoe, o chem vsegda skazyvaetsya mif, pokazyvayushchij "videniyu v opredelennom aspekte", eto vsegda inoe, est' pis'mo chelovecheskogo sushchestva, chteniem kotorogo yavlyaetsya filosofiya v svoem rodovom opredelenii (sozercanii vechnosti); takovy i shest' definicij filosofii, "vystroennyh" Ioannom Damaskinom vnachale svoej "dialektiki": "Filoosiya est' soznanie sushchego v kachestve sushchego, to est' prirody sushchego..., filosofiya est' poznanie bozheskogo i chelovecheskogo, to est' vidimogo i nevidimogo..., filosofiya est' popechenie o smerti, kak proizvol'noj, tak i estestvennoj..., filosofiya est' upodoblenie bogu..., filosofiya est' iskusstvo iskusstv i nauka nauk, filosofiya est' lyubov' k mudrosti". Filosofiya est', takim obrazom "privhodyashchee bytie", ona est' v kachestve razrabatyvaniya yazyka posredstvom razvedyvaniya fundamental'nogo voprosa o smysle bytiya. Sled pis'ma chelovecheskogo sushchestva est' "ejdos", ideya pis'ma, ego razlichenie-razlichanie, "individualiziruyushchaya funkciya" est' kosmos. Filosofiya Aristotelya est', takim obrazom, opyt ponimaniya filosofii, identificiruyushchij po suti opyt, raskryvayushchij sebya v kachestve opyta definiruyushchego razuma, pis'mo samogo yazyka, chteniem kotorogo yavlyaetsya filosofskoe uchenie ob ideyah, iz opyta definiruyushchego razuma (eksplikanduuma opyta identificiruyushchego razuma) pocherpnuty fundamental'nye definicii Aristotelya, definicii sushchnosti, sillogizm, pervoj filosofii i t. d. Filosofskoe uchenie ob ideyah - predmet, ras-suzhdayushchij. Platona i Aristotelya, i pravda zdes', na vneshnij vzglyad, skoree na storone Aristotelya, no filosofiya est' to, chto inoe imenno filosofskomu ucheniyu ob ideyah (eksplikat vazhnee eksplikanduuma), eto i pokazyvaet Platon, a koe-gde i utverzhdaet pryamo ("Sofit"), sovershaya radikal'noe otricanie filosofskogo ucheniya ob ideyah v samih ego kornyah kak zabveniya istiny bytiya, otricanie eto stol' radikal'no, poskol'ku sovershaetsya samim bytiem, ved' "Nichto pered Net i otricaniem". Otnoshenie filosofii k filosofskomu ucheniyu ob ideyah est' nabrosok terminologii. Esli lekciya est' takzhe skazyvanie ob inom tomu, o chem ona povestvuet, a, sledovatel'no, o mife, o lekcii, kak forme sushchestvovaniya idei Blaga, ved' skazyvaetsya, osushchestvlyaetsya v forme idei Blaga lekciya, to lekciya Platona o Blage ili "Nepisannoe uchenie" Platona est' vysshij punkt mysli grecheskoj filosofii, ee fundamental'naya refleksiya, skazyvanie o mife, kotoroe stalo skazyvaniem ob inom - pis'me chelovecheskogo sushchestva, pod chteniem kotorogo ponimaetsya pis'mennost' (syuzhety Platona o "proiznosimosti" bukv, "neproiznosimosti" slogov, teoriya yazyka kak istorichnosti sleda pis'ma v "Kratile"). "Nepisannoe uchenie" est' uchenie o vyrazimosti sushchnosti chelovecheskogo sushchestva v pis'me. Pri etom ekspliciruetsya ponyatijnaya struktura yazykovogo sobytiya, vyrazimost' sushchnosti kak sushchnosti pis'ma v prirode chisla. Triadicheskaya struktura triady (sut' vseobshchnost' i strogost' apriornogo znaniya) proizvodna ot binarnogo otnosheniya pis'ma razuma i pis'ma yazyka, otnosheniya, k kotoromu prisoedinyaetsya ili vstraivaetsya v nego srednij tretij chlen: pis'mo chelovecheskogo sushchestva; princip triady vyrazhaet sushchnost' konechnym vremenem, podobno tomu i iz-za togo, kak vmesto misticizma hotya by nemnogo sushchestvuet dialogizm, eta vyrazimost' est' process, pomimo kotorogo sushchestvuet lish' priroda chisla, iz-za kotoroj (prirody), stanovyashchejsya sushchnost'yu, etot process i proishodit. "Nepisannoe uchenie" Platona razvedyvaet filosofskoe uchenie ob ideyah v kachestve chistoj struktury, opyta razuma, definiruyushchego sushchnost' obratimosti vremeni, a imenno, misticizma v kachestve teorii mifologii. Sushchnost' prezhde definicii, sushchnost' est' sama definiciya, i v kachestve takovoj est' vremya. Esli fenomenom, rassmatrivaemym Platonom v svoem nepisannom uchenii, yavlyaetsya znaniem (obrazom, vziraya na kotoryj, ono tvoritsya, yavlyaetsya nauka, v osobennosti v ee drevnej, grecheskoj forme, naprimer, paradoks nesoizmerimosti otrezkov), to est' to v znanii, chto est' samo znanie, a ne bytie svyazki "est'" v znanii, ekzistenciya i intenciya posredstvom nauki; noumenom etogo ucheniya yavlyaetsya ideya struktury, kak smysl prevysheniya idej Blaga "dostoinstvom s siloj vsesushchestvuyushchee". Struktura est' videnie v opredelennom aspekte, a imenno iz nauki, hory - referencial'noj tochki, ustroennoj v nachale myshleniya, dejstvitel'nogo znaniya, bytie po tu storonu gorizonta, k kotoromu dvizhetsya i ne mozhet priblizit'sya znanie nauki, praktikuyushchaya simvologiya. Smysl bytiya v pustote oznachayushchego tam, gde bol'she vsego pustoty, ved' pustota oznachayushchego est' hora, v distinkcii simvola i znaka smysl bytiya est' v kachestve distinkcii, ved' znacheniem distinkcii simvola i znaka yavlyaetsya pustota oznachayushchego., i o polnote, zavershennosti i cel'nosti oznachayushchego mozhno govorit' lish' v otnosimosti smysla bytiya k oznachayushchemu, razrabatyvanii yazyka razvedyvaniem fundamental'nogo voprosa o smysle bytiya. Ideya filosofii est' pis'mo chelovecheskogo sushchestva, ee ponyatie est' misticizm, ee teoriya est' teoriya literatury (literatura est' kriterij filosofii), struktura filosofii, kak odnoj iz simvologij myshleniya, est' dialogizm. Nesluchajno predmet filosofii Aristotelya, sblizhayushchego pervuyu filosofiyu s naukoj, samo pis'mo v kachestve sushchnosti. Sushchnost' est' pis'mo. "Sushchnost' est' ta, kotoraya ne govoritsya ni o kakom podlezhashchem" (Aristotel'). Itak, struktura v kachestve struktury fenomena est' transcendirovanie v postave, distinkciya obraza i predstavleniya. Aristotel' tem samym vklyuchaet sebya v igru platonizma, iz kotoroj vyhodit pobeditelem, no pobeditelem imenno igry, kak bylo soznano pozdnee, ego polozhenie tem samym dvusmyslenno. I est' refleksiya samoj etoj dvusmyslennosti kak podlinnogo akta sushchestvovaniya. Nesluchajno imenno Aristotelya, a ne Platona prinimaet Fotij, "hitroumnyj politik, cerkovnyj deyatel' pervogo ranga, vdohnovitel' deyatel'nosti Kirilla i Mefodiya, trezvyj i original'nyj literaturnyj kritik..., dlya Fotiya sushchestvuyut dve veshchi i nichego mezhdu nimi: s odnoj storony, cerkovnoe verouchenie i sopryazhennaya s nim ideya neprelozhnogo avtoriteta, s drugoj - kul'tura uma kak takovaya, v principe podchinennaya zaprosam teologii, no fakticheski imeyushchaya mnogo prostora dlya samocel'noj igry... Aristotel' blagonadezhnee Platona ne v poslednyuyu ochered' potomu, chto ne prelagaet sobstvennogo religioznogo tvorchestva, kotoroe sostoyalo by v neyasnom otnoshenii s biblejskimi otkroveniyami cerkvi" (S. S. Averincev). Pri-znak filosofii v tom, chto vne nee ne ostaetsya bytie svyazki "est'", ved' religiya est' ee simvologiya, hotya eto i znachit, chto religioznoe tvorchestvo filosofa menee "vkoreneno", chem bezdomnyj misticizm Aristotelya. Itak, mif misticizma est' ne samo myshlenie, kak myslit Aristotel', a kosmos, proizvedennyj myshleniem v povorote ot yazyka k razumu. CHtenie est' soglasno Gadameru, yazyk, v kachestve dialoga "veshchej samih po sebe" i "bytiya samogo po sebe", est' dialog. Pis'mo est' dialoga "zla" i "dobra", gde dobro est' smysl vyrazimosti, a zlo - smysl nevyrazimosti, oposredovaniem, vyrazimost'yu kotorogo yavlyaetsya lichnost'; pis'mo, takim obrazom, est' rech', rechenie. Adekvatnost' pis'ma i chteniya, dialog chelovecheskogo sushchestva i cheloveka est' soznanie chelovecheskogo sushchestva. "Mir bez soznaniya" (Podoroga), telesnost' duha, telesnost' otvetstvennosti, "topos", pretvorennyj v "horos", est' Kniga (Kniga Bytiya), sistematizm vremeni v kachestve znacheniya vremeni, tvorenie smysla v kachestve smysla bytiya, ontologicheskoe celoe literatury, preodolenie ritoriki kak osobogo roda otnosheniya znaka k miru literaturoj, "vyzdorovlenie" ot ritoriki (Nicshe). Mer bez soznaniya es' hora, nen'yutonovskoe prostranstvo vstrechi s transcendentnym Bogom, stremlenie k kotoroj est' nachalo myshleniya. N'yutonovskij harakter etogo prostranstva zaklyuchaetsya v ego absolyutnoj nepronicaemosti i nerazlichimosti, prevoshodyashchej fizicheskuyu, i v odnovremennoj polnote prisutstviya v nem i Ii samim. Svobodnoj ot kakih by to ni bylo zakonomernostej, ego pervoe izmenenie - znachenie, vtoroe - smysl, tret'e - vremya i, nakonec, chetvertoe - bytie. Avtor "kvantovoj mehaniki" etogo prostranstva - Frege s ego stat'ej "Znachenie i smysl", "teorii otnositel'nosti" etogo prostranstva - Marks. CHistoe razlichie est' distinkciya, noumen est' matematika, fenomen etogo noumena obshchaya teoriya funkciya Vejershtrassa, noumen etogo fenomena - teoriya kompleksnogo peremennogo Rimana. Takim obrazom, vremya referiruetsya kak Dasein, ili dizajn (sm. opredelenie dizajna, vydvinutoe v 1964 g. v Bel'gii na Mezhdunarodnom kongresse dizajnerov: "dizajn - proizvedenie vneshnih kachestv veshchej, i, glavnym obrazom, ne tol'ko vneshnih kachestv, no teh strukturnyh i funkcional'nyh vzaimosvyazej, kotorye prevrashchayut veshch' v edinoe celoe, kak dlya izgotovitelya, tak i dlya potrebitelya"), poskol'ku "total'nost'yu vsego zemnogo" dlya sovremennoj filosofii yavlyaetsya termin, teoriya pis'mennosti, dekonstruiruyushchaya pis'mennosti; denotiruetsya zhe vremya kak "diferans", differencial (tzh. sm. matematicheskoe ponyatie differenciala, dokazavshee vysshuyu matematiku meta-fizikoj). Dizajn pis'mennosti est' slovesnost', differencial pis'mennosti est' pis'mo. Razryv slovesnosti i pis'ma est' arhipis'mo. Vremya est' to, v chem razygryvayutsya yazykovye sobytiya. Termin est' izmerenie vremeni inache, chem chasami, izmerenie proishodyashchego vremeni, v to vremya kak chasy est' proizvedenie formalizma vremeni. "Vremya sejchas, kogda ya smotryu na chasy? CHto takoe eto sejchas? Raspolagayu li ya Sejchas? Est' ya Sejchas? Est' kazhdyj drugoj Sejchas? Togda byli by vremenem ya sam i kazhdyj drugogo byl by vremenem? - Vremya popadaetsya prezhde vsego v izmenyaemom sushchem... Vremya est' nechto, v chem mozhet fiksirovat'sya nastoyashchij moment? " Arhipis'mo est' celoe vremeni, transcendentnaya appercepciya vremeni v kachestve Nichto, ponimaniya, konceptualizirovannogo |jnshtejnovoj teoriej otnositel'nosti, iz-nachal'nost' n'yutonovskogo prostranstva, kak smysla, sub容ktivno dedektivno vyvodimogo iz smysla bytiya. "Neskol'ko tezisov iz |jnshtejnovoj teorii otnositel'nosti: Prostranstvo est' samo po sebe nichto; net absolyutnogo prostranstva. Ono sushchestvuet lish' posredstvom soderzhashchihsya v nem sobytij. Net nikakogo absolyutnogo vremeni, takzhe nikakoj absolyutnoj odnovremennosti". Vremya est' formal'nyj zakon, smysl i sushchestvo vsyakogo formal'nogo zakona, prevrashchayushchego fenomen v noumen. Nauka est' formalizm vremeni filosofii (germenevtiki). Esli intencializm est' otnoshenie v kachestve vzaimnosti so storony transcendental'nogo sub容kta yazyka, to ekzistencializm est' otnoshenie v kachestve vzaimnosti so storony transcendental'nogo ob容kta (vremeni, transcendentnogo ob容kta). Distinkciya transcendentnogo i transcendental'nogo est' "rasseyanie diferanta", vosplamenenie nastoyashchego v buberovskoe Ty. Distinkciya est' osleplenie myshleniya, o kotorom govorit Platon v mife o Peshchere, fenomen umstvennogo zreniya, mir tenej est' yazyk v kachestve upotrebleniya, ved' esli yazyk est' mera blikov, metafizika sveta, to fizika estestvennogo sveta yazyka, soznatel'noe osleplenie myshleniya est' osobogo roda vladenie yazyka, pri-znak sushchestvovaniya termina v yazyke, termin fokusiruet "svetovye" vozmozhnosti yazyka, volnovoj harakter sinhronii i diahronii, "chernyashchij luch" refleksii, osmyslyayushchij myshlenie. Perehod ot "sejchas" k "sejchas" est' izmenenie ot fenomena k noumenu.