Sergej SHilov. O Russkom ekonomicheskom yazyke --------------------------------------------------------------- © Copyright Sergej SHilov Email: info@psun-wppr.org Date: 15 Jun 2004 --------------------------------------------------------------- S. Kordonskij "v real'nosti" i "na samom dele", ili o Russkom ekonomicheskom yazyke V 2000 godu S. Kordonskij vystupil so stat'ej "V real'nosti" i "na samom dele"" v RZH i ...., kak napisal by dal'she zhurnalist, ne vedayushchij teorii tekstovoj raboty, "napisal mnogo pravil'nyh slov". V etom sluchae, takovomu zhurnalistu ostalos' by tol'ko sopostavit' napisannoe Kordonskim s itogami pervogo sroka putinskogo pravleniya, v kotorom Simon Gdal'evich prinimal samoe aktivnoe uchastie v kachestve nachal'nika ekspertnogo upravleniya Administracii Prezidenta i odnogo iz oficial'no ob座avlennyh avtorov i nyneshnego Federal'nogo poslaniya, - sopostavit', i, so vzdohom, sdelat' tradicionnyj vyvod o tom, chto "myslyashchij chelovek, prihodyashchij vo vlast', nichego izmenit' ne mozhet, da, pozhaluj, i ne hochet". Odnako, ne takov "zhurnalist" SHilov S. E. Tema, zatronutaya Kordonskim v dannoj stat'ej stol' vazhna i programmna, chto, ya utverzhdayu, imenno ryad metodologicheskih oshibok, akcentiruemyh v nej v kachestve bazovyh tezisov, i obrazoval tot gen putinskogo pravleniya, iz kotorogo prorastala tema "liberal'noj diktatury". Kordonskij v dannoj stat'e perehodit sovershenno na vneekonomicheskoe, filosofskoe, po suti dela, pole, i ispol'zuet odin iz glavnyh dejstvitel'nyh istoriko-filosofskih, nauchno-filosofskih voprosov kak osnovnoj princip svoego analiza, ne nazyvaya, pravda, nigde po tekstu dannyj vopros, kak vopros, osushchestvlyaemyj sredstvami filosofii. Rech' idet o voprose razlichiya mezhdu kazhushchimsya i dejstvitel'nym, kotoryj izvesten eshche so vremen pervoj dosokraticheskoj filosofii. "V konechnom schete, reformatoram by hotelos', navernoe, chtoby novostnye i analiticheskie programmy TV perestali byt' takimi skandal'nymi, chto svidetel'stvovalo by o tom, chto nastupil mir i poryadok, a takzhe ekonomicheskoe procvetanie. O tom, chto strana sovsem ne takaya, kak ee televizionnyj obraz, oni, konechno, dogadyvayutsya, no sovsem ne stremyatsya uznat' pobol'she. Dejstvitel'no, zachem izuchat' to, chto neizbezhno izmenitsya v rezul'tate ih reform. Obshchestvennaya ontologiya v nashej strane obladaet strannym svojstvom: ee osnovnye sostavlyayushchie vrode by sushchestvuyut, no tol'ko esli ne ochen' zadumyvat'sya o tom, v kakom smysle oni sushchestvuyut. Obshcheizvestno, chto "v real'nosti vse ne tak, kak na samom dele", - pisal Kordonskij. Vse eto ontologicheskoe zaglublenie predprinyato avtorom dlya togo, chto problematizirovat' samu temu institucionalizacii, i, prezhde vsego, ukazat' na ee profannuyu sostavlyayushchuyu, sostoyashchuyu "v popytke ....zapadnye elementy ideal'nogo obshchestvennogo ustrojstva peresadit' v rodnuyu pochvu", pri kotoroj (pri dannoj popytke) klassicheskie liberal'nye instituty "transformirovalis' v nechto neudobovarimoe. Vmesto svobody poluchili "bespredel", vmesto svobodnoj pressy - NTV i gazetno-zhurnal'nuyu "dzhinsu", vmesto vyborov - tenevuyu nomenklaturu partii vlasti, vmesto rynka - administrativnuyu torgovlyu, vmesto prezidentskoj respubliki - formu samoderzhaviya, ogranichennogo inerciej sovetskogo eshche gosudarstvennogo ustrojstva i mirovym "obshchestvennym mneniem"". Ponyatno, chto, vklyuchivshis' v intellektual'noe programmnoe obespechenie liberal'noj diktatury (upravlyaemoj demokratii), Kordonskij sam yavil sobstvennuyu prinadlezhnost' k tomu soobshchestvu, kotoroe on harakterizoval tak: "...umnye i tonkie lyudi, pryamo ili kosvenno prichastnye k vlasti, vedut diskussii po povodu reformirovaniya, kotorye svodyatsya, v konechnom schete, k obsuzhdeniyu togo kak, kakim obrazom i otkuda peresadit' v Rossiyu instituty i otnosheniya, kotorye kazhutsya im perspektivnymi". Pri etom, byvshij nachal'nik prezidentskoj ekspertizy, kotoryj ne sdelal ni odnogo vnyatnogo shaga k tomu, chtoby eta ekspertiza stala gumanitarno-politicheskoj, obshchestvenno-gosudarstvennoj, skorej, otnosilsya k toj chasti etogo soobshchestva, kotoraya "izuchala" i rekomendovala KAK, KAKIM OBRAZOM, OTKUDA PERESADITX, to est', osushchestvlyala etu naivazhnejshuyu, genetiko-funkcional'nuyu dlya liberal'noj diktatury polittehnologiyu. Krome togo, gospodin Kordonskij otmetilsya eshche sovershenno GAPONOVSKIM PRIZYVOM INTELLEKTUALXNYH SIL K DELU MODERNIZACII ROSSII, KOTORYJ ZAVERSHILSYA "SIMVOLICHESKIM RASSTRELOM" PARLAMENTSKOGO PREDSTAVITELXSTVA TEH SAMYH INTELLEKTUALXNYH SIL. Nu, da ladno. Nas v etoj stat'e interesuet ta funda-Mental'naya geneticheskaya oshibka, kotoraya "zakralas'" v rassuzhdeniya Gospod Oformitelej liberal'noj diktatury, togo "intellektual'nogo kusta", po vyrazheniyu Najshulya, v kotoryj vhodili Kordonskij, Aven i primknuvshij k nim Pavlovskij. Ved', tol'ko nalichie intellektual'noj lzhi, oshibki, vstroennoj v hod myslyashchego soznaniya, sposobno obrazovat' vozhdelennyj, na samom dele, rezul'tat, kotoryj yavlyaetsya lozhnym s istoricheskoj i myslyashchej tochek zreniya. Net nichego takogo v gumanitarnoj nauke, v filosofii, chto trebovalo by, po tem ili inym "fundamental'nym prichinam", osushchestvlyat' nechto lozhnoe. Vot zdes'-to i kroetsya pervaya prichina lozhnosti intellektual'nogo programmnogo obespecheniya liberal'noj diktatury. Razrabatyvaya i prodavaya vlasti intellektual'noe programmnoe obespechenie liberal'noj diktatury, dannoe ekspertnoe soobshchestvo ishodilo iz kakogo-to strannogo "mezheumochnogo prostranstva", otkuda ono izvlekalo "sobstvennye" idei. |to, s odnoj storony, ne byl, konechno zhe, "mejnstrim" zapadnogo ekonomiko-teoreticheskogo razvitiya, s drugoj storony, ne bylo tam i russkoj ekonomiko-filosofskoj tradicii, s tret'ej storony, eto ne byl i "mejnstrim" zapadnoj li, sovetsko-postsovetskoj li gumanitarnoj nauki. CHto zhe eto takoe togda bylo? Iz kakogo-takogo "mejnstrima", iz kakogo-takogo myslitel'nogo prostranstva, i s kakoj istoriej stanovleniya etogo prostranstva, cherpali okormiteli liberal'noj diktatury svoyu "pravdu". Voobshche govorya, ob etom prostranstve prakticheski nichego ne govorilos', tak chto skladyvalos' ves'ma nepoverhnostnoe predstavlenie o tom, chto v lice dannogo ekspertnogo soobshchestva my imeem delo s masterami spekulyativnoj formal'no-bessoderzhatel'noj dialektiki, osushchestvlyayushchimi dizajn konk座unkturnoj, administrativno-oligarhicheskoj modernizacii, edinstvennym metodologicheskim kriteriem osushchestvleniya kotorogo (social'no-politicheskogo dizajna) bylo ego udovletvorenie netrebovatel'nym v otnoshenii real'nosti i soderzhatel'nosti zaprosam publicisticheskogo liberalizma. Sdaetsya, chto osnovnoj zadachej okormitelej liberal'noj diktatury bylo zavorachivanie, upakovka, zavyazyvanie monetarno-administrativnogo kompleksa upravlyaemoj demokratii v prazdnichnuyu lentochku mebiusa (nepreryvnuyu liniyu, neposredstvennoe prodvizhenie po kotoroj nezametno dlya dvizhushchegosya oborachivaetsya povorotom v protivopolozhnuyu storonu) - sozdanie svoego roda topologii liberal'noj diktatury, oboznachayushchej vehi ee dvizheniya v bezotnositel'nom k soderzhaniyu etih postoyanno smenyaemyh "veh" yazyke publicisticheskogo liberalizma. Tak v processe razvedki, skazhem, process osushchestvlyaetsya odin, bezlichnyj, s otsutstviem sobstvennyh imen, a dlya orientacii i upravleniya etim processom ego vehi, ob容kty i sub容kty imenuyutsya v kakom-to yazyke, principial'no ne svyazannom s imenovaniem dejstvitel'nyh veshchej processa, a proizvol'no vybrannom iz kakoj-to knigi sredi drugih knig na polke. Bolee togo, zhelatel'no takzhe, chtoby yazyk shifrovaniya podbiralsya takim obrazom, chtoby bolee vsego zaputat' protivnika i uvelichit' to vremya, kotoroe on zatratit na razgadku shifra i zatyanut' process prinyatiya im reshenij. I dazhe esli eto i tak, to odno opredelenie etogo "mezheumochnogo prostranstva" "pravdy" "liberal'noj diktatury", vse zhe, prozvuchalo - "teoriya administrativnogo rynka". Predmetnost' dannoj teoriya vyyavlyalas' Kordonskim v hode analiza sovetskoj administrativno-hozyajstvennoj ekonomiki po universal'nomu osnovaniyu estestvennogo rynochnogo razvitiya vsego i vsya. Pokazyvalos', chto v sovetskom mehanizme rynochnyj princip takzhe probil sebe dorogu v prevrashchennoj, urodlivoj, mutantnoj, no vse zhe sobstvennoj forme, - v forme torgovli, administrativnoj torgovli, kogda vydelyalsya nekotoryj administrativnyj kvant-foton (kotorym kvantovalas' administrativnaya sistema), kotorye byl odnovremenno i tovar ("chastica") i den'gi ("volna"). Poslednee opredelenie, na samom dele, prinadlezhit "zhurnalistu" S. SHilovu. "Teoriya" zhe administrativnogo rynka, nachavshayasya s nastoyashchego ishodnogo punkta analiza, dvinulas' ne v storonu dal'nejshego abstragirovaniya, ne po puti sozdaniya nauchnoj teorii, no srazu zhe zavernula v kakoe-to domoroshchennoe pochvennicheskoe prostranstvo postizheniya administrativnogo rynka cherez realii sovetskogo obydennogo soznaniya i obrazovalo nekotoruyu mifologiyu, kotoraya i zapolnila to samoe "mezheumochnoe prostranstvo" okormitelej "liberal'noj diktatury". POCHVA OBYDENNOGO SOZNANIYA, RAZRYHLENNAYA SOVETSKIM ADMINISTRATIVNYM RYNKOM, I STALA POCHVOJ KREMLEVSKOGO SOZNANIYA LIBERALXNOJ DIREKTORII-DIKTATURII. I issledovateli etoj pochvy, etogo bolota, osushchestvlyayushchie svoi issledovaniya "svoim umom", demonstrativno izbegaya vklyucheniya v real'nuyu istoriyu i instituciyu myshleniya, okazalis' nailuchshimi agronomami etoj pochvy, vpav v bolotnuyu prelest' po principu "vsyak kulik svoe boloto hvalit". "Mezheumochnoe prostranstvo", iz kotorogo istekaet, sochitsya, kak bolotnaya tina, intellektual'noe programmnoe obespechenie liberal'noj diktatury, - eto "pochva obydennogo sovetskogo soznaniya", lishennaya tol'ko sovetskoj sobytijnosti i atribucii, pochva sama po sebe, sovetskoe obydennoe soznanie kak veshch' v sebe. Na samom dele, etogo "mezheumochnogo prostranstva", voobshche govorya, byt' ne dolzhno bylo v teorii, kak ne byvaet bolotnyh leshih, kikimor i prochih yazykovyh fantomov. Odnako, ono est' i utverzhdaetsya issledovatelyami etogo prostranstva, kak real'noe, kak "raspredelennyj obraz zhizni (mezhdu kvartiroj, rabotoj, dachej)" (Kordonskij). "Mezheumochnoe prostranstvo" - eto, kak govoritsya, "i ne tuda, i ne syuda". Obvinyaya pozdnih liberalov perehodnogo perioda v popytke mehanicheskogo kopirovaniya zapadnyh institutov, lidery "mezheumochnogo prostranstva" rasprostranyayut eto obvinenie vglub' k istokam demokratii, k pervomu reformatorskomu pravitel'stvu. Odnako, razumnym lyudyam izvestno, chto Gajdarovskij proryv byl sovershenno ne v pervuyu ochered' kopirovaniem chego-libo, a, prezhde vsego, PRORYVOM IZ MEZHEUMOCHNOGO PROSTRANSTVA BLUZHDAYUSHCHEGO V TUMANE SPEKULYATIVNOJ DIALEKTIKI POZDNEGO GORBACHEVIZMA, KOGDA PYTALISX SKRESTITX RYNOK I SOCIALIZM, - PRORYVOM ZDRAVOGO SMYSLA K UNIVERSALXNOJ OBSHCHEMIROVOJ TENDENCII RAZVITIYA, K ZDRAVOMU PONIMANIYU |KONOMIKI, OPIRAYUSHCHEMUSYA NA NAGLYADNOE PREDSTAVLENIE BYTIYA |TOJ |KONOMIKI V DEMOKRATICHESKIH OBSHCHESTVAH. Dalee nachalis' te metodologicheskie trudnosti, kotorye dolzhny byli libo stat' nachalom novoj rossijskoj ekonomiko-filosofskoj nauki mirovogo znacheniya, libo privesti k podvedeniyu shei pod novyj homut bolee effektivno upravlyayushchego softa, chem sovetskij soft. Poskol'ku potencial'nyj sub容kt novoj rossijskoj ekonomiko-filosofskoj nauki vypal iz vlastnogo izmereniya, to osushchestvilsya imenno vtoroj put', put' dvizheniya po rekomendaciyam Mezhdunarodnogo Valyutnogo Fonda, prervavshijsya v rezul'tate obshchego sistemnogo krizisa mirovogo monetarnogo regulirovaniya v 1998 godu. Dalee nachalos' to intellektnoe zavisanie programmy razvitiya Rossii, kotoroe otkrylo gromadnoe pustoe prostranstvo dlya polittehnologicheskogo i ekonomiko-spekulyativnogo monetarno-administrativnogo konstruirovaniya, v kotorom, kak v virtual'nom prostranstve, ne znayushchem institucional'nyh ogranichenij, bylo vozmozhno vse, v tom chisle, i operaciya "Preemnik". Zavisanie (perehodim k glavnomu strukturnomu tezisu Kordonskogo) mezhdu "v real'nosti" i "na samom dele" - izvestnyj fenomen istorii myshleniya. Na samom dele, Kordonskij zdes' opyat' pribegaet k filosofskomu softu, po-prezhnemu, kak partizan, ne nazyvaya ego svoim imenem. Potomu pridetsya "zhurnalistu" S. SHilovu dat' poyasnenie genezisa i struktury etogo fundamental'no-ontologicheskogo razlichiya. Ontologicheskij priem filosofskogo pis'ma - "na dele" - vveden v filosofskij oborot Aristotelem, i yavlyaetsya ves'ma chastym terminograficheskim upotrebleniem v korpuse ego sochinenij, i, prezhde vsego, v "Metafizike". Dannyj priem, konechno zhe, ne oznachaet, chto Aristotel' namerevaetsya soobshchit' nam nekotorye sociologicheskie ili statisticheskie svidetel'stva, oprovergayushchie umozritel'nye konstrukcii, a yavlyaetsya svoego roda metodografiej (strukturoj pis'ma) sushchnostnoj polemiki Aristotelya s Platonom. Rezyumiruya dostizheniya filosofskoj grecheskoj filologii, skazhem tak: Platon myslit to, chto est' "v real'nosti", - to est', VIDIT, slovo "ejdos", ot kotorogo vposledstvii i byla obrazovana Platonom "ideya", oznachaet "vneshnij vid", "real'nej" kotorogo ne pridumaesh'. Aristotel' myslit to, chto est' "na dele", - to est', SLYSHIT, slyshit to, chto govoritsya i to, chto govorit. Otsyuda i poyavlyaetsya "Logika", "Ritorika" Aristotelya kak nauki o rechi. Dazhe "ekonomika i gosudarstvo", po Aristotelyu, yavlyayutsya pervichnymi problematizaciyami fundamental'no sgruppirovannyh tem chelovecheskogo obshcheniya, temi universal'nymi temami, vokrug kotoryh gruppiruyutsya i vrashchayutsya gruppy obsuzhdayushchih (v konechnom itoge) imenno eti temy lyudej. To, chto filosofy znayut o takoj prirode otnosheniya mezhdu "v real'nosti" i "na samom dele", pozvolyaet im uderzhivat' to ponimanie, chto eto otnoshenie ob容mlemo Myshleniem, nahoditsya v meste myshleniya, kak granicy i Zreniya, i Sluha, ih edinogo istochnika, v kotoryj oni i vpadayut, "iz kotorogo voznikayut, i v kotoryj unichtozhayutsya, v kotorom merami vspyhivayut, merami razgorayutsya, merami merknut". Takaya granica i imenuetsya Parmenidom v ego nauchno-filosofskoj poeme Bytiem. Prochitaem Kordonskogo teper' na osnove etogo istoriko-filosofskogo znaniya o tom razlichenii, kotoroe on ispol'zuet, ne nazyvaya (ne znaya gluboko?) ego. ""V real'nosti" gosudarstvo i grazhdane sushchestvuyut. No "na samom dele" v Rossii net gosudarstva v tradicionnom smysle etogo ponyatiya, net i grazhdan, ne govorya uzhe o grazhdanskom obshchestve". Perevedem: "vneshnij vid", forma gosudarstva (konstitucionalii) i grazhdanskogo obshchestva (obshchestvennyj, negosudarstvennyj sektor), est', transliruetsya televideniem, a "grazhdanskoj rechi", vnyatnoj rechi vlasti, dialoga vlasti i obshchestva, net. "Liberal'nye ekonomisty schitayut, chto "v real'nosti" v nashej strane net ekonomiki kak deyatel'nosti i rynka kak instituta, a neliberal'nye ekonomisty schitayut, chto i "na samom dele" nikakogo rynka ne dolzhno byt' i chto "real'naya" ekonomika zaklyuchaetsya v planirovanii i upravlenii material'nymi i finansovymi potokami". Perevedem: Vneshnego vida nepostsovetskoj ekonomiki, form i institutov novoj ekonomiki net - schitayut liberal'nye ekonomisty, a neliberal'nye - uvereny v tom, chto i nikakoj kommercheskoj kommunikacii, rynochno-obmennogo obshcheniya byt' ne dolzhno. "V real'nosti" v strane est' chastnyj biznes, no "na samom dele" etot biznes v osnovnom svyazan s gosbyudzhetom i drugimi gosudarstvennymi aktivami, ne proizvodit pribavochnoj stoimosti, zhiruet na gosudarstve i polnost'yu ot nego zavisit. Perevedem: Formal'no chastnyj biznes predstavlen, VIDEN, no, na dele, vse voprosy reshayutsya v neformal'noj kommunikacii, v real'nom obshchenii, kak ono vozmozhno mezhdu lyud'mi v konkretnyh usloviyah. "V real'nosti" sredstva massovoj informacii ot imeni naroda rugayut vlast'. No "na samom dele" togo, chto nazyvayut (za rubezhom) sredstvami massovoj informacii u nas net, a est' chto-to drugoe, chto ya neskol'ko let nazad nazval sredstvami informacii togo, chto schitaetsya vlast'yu. Perevedem: V televizore, v tom takzhe, chto chitaetsya, odnim slovom, v tom, chto VIDNO, SMI vrode by est', a v soderzhatel'nom, bazovom aspekte chelovecheskogo obshcheniya, v soderzhatel'nosti rechi, v sledovanii zakonam logiki i ritoriki, v tom, chto SLYSHNO - nikakih SMI net "V real'nosti" v strane est' vlast', to est' to, chto rugayut SMI. No "na samom dele" vlast' ne imeet neobhodimyh atributov: eto ne vlast' avtoriteta, ne vlast' deneg, ne vlast' idei, ne vlast' sily, ne vlast' prava ili obychaya. "Na samom dele" eto kakaya-to inaya vlast', ne takaya, kakuyu importnye politologi opisyvayut v svoih trudah". Perevedem: Vlast' vidna, pokazyvaetsya po tele-viz(i)ru. Vlast' ne slyshna, ne imeet otgoloska v umah i serdcah lyudej ne ulavlivaet takoj otgolosok, ne slyshit Golos Rossii. ""V real'nosti" est' narod, ot imeni kotorogo govoryat publicisty. No "na samom dele" naroda net, a est' 150 millionov chelovek, govoryashchih na odnom yazyke i zhivushchih v raznyh regionah bol'shoj strany". Perevedem: Narod viden v televizore, na ulicah, v metro, no Narod ne slyshen, i ne uslyshan, ne vostrebovan, ne predstavlen potencial rechevoj kommunikacii naroda kak glavnyj potencial modernizacii. "Struktura russkogo yazyka, kak predstavlyaetsya, ne sposobna otrazit' otnosheniya mezhdu "v real'nosti" i "na samom dele". I vot ya teper' muchitel'no probirayus' skvoz' eti neodnoznachnosti, neopredelennosti, netochnosti i ne mogu skazat', chto mnogogo dobilsya. Lyudi zhivut odnovremenno i "v real'nosti", i "na samom dele", govoryat ob odnom, delayut drugoe, dumayut o tret'em, prichem eti dela i dumy chashche vsego nevyrazimy v slovah", - obrechenno vzdyhaet Kordonskij. No etot obrechennyj vzdoh, na samom dele, razdaetsya s zabolochennyh zemel' mezheumochnogo prostranstva, zhivushchego egoisticheskim rassudkom i ne zhelayushchego rabotat' s mirovoj tradiciej i istoriej myshleniya, s real'nymi vyzovami nastoyashchego myshleniya. Struktura Russkogo yazyka, kak ya neposredstvenno pokazal vyshe, a takzhe teoreticheski i prakticheski v sotnyah drugih rabot i statej, ne tol'ko sposobna vyrazit' otnosheniya mezhdu "v real'nosti" i "na samom dele", no i prednaznachena dlya GARMONIZACII OTNOSHENIJ MEZHDU "V REALXNOSTI" I "NA SAMOM DELE", MEZHDU "VIDETX" I "SLYSHATX". A imenno, na samom dele, ne vse to, chto uvideno (pokazano po televizoru, predstavleno v kakoj-to forme), yavlyaetsya istinnym. Platon, a vsled za nim, vsya tradiciya istorii myshleniya nakopili ogromnyj opyt Zreniya, sposobnogo razlichat' v Uvidennom istinnoe ot lozhnogo, kazhushchegosya, obmannogo. A takzhe, v real'nosti, ne vse to, o chem my Uslyshali, v chem nas pytayutsya ubedit', sushchestvuet na samom dele, to est', mozhet byt' Uvidennym. To, chto "v real'nosti" i to, chto "na dele" vzaimostrukturiruyut drug druga, sposobstvuyut istinnosti drug druga, dopolnyayut drug druga - kak Zrenie i Sluh. To est', v Russkom yazyke, "perfektno-kreacionistskaya forma" (dlya svyazannogo v evropejskoj racional'nosti so Sluhom-vslushivaniem v skazannoe) "na dele" - forma "na samom dele" - oboznachaet To, chto mozhno uvidet' ("ya sam eto videl, videl svoimi glazami"). Garmoniya Zreniya i Sluha, osyazaemaya granica ih vzaimoperetekaniya, nepreryvnoj garmonicheskoj svyazi, melodii, dana v Russkom yazyke neposredstvenno, eto velichajshaya dragocennost' nashej strany, nesoizmerimaya s ee syr'evymi resursami. RUSSKIJ YAZYK - |TO MYSLYASHCHIJ YAZYK, KOTORYJ VIDIT I SLYSHIT TAKIM OBRAZOM, CHTO V NEM IZYASHCHNO PROFILAKTIRUYUTSYA MAL-MALEJSHIE VOZMOZHNOSTI VOZNIKNOVENIYA MEHANICHESKIH PROTIVORECHIJ ZRENIYA I SLUHA. POTOMU I PROSEDAET V PROSTRANSTVE RUSSKOGO YAZYKA POLITTEHNOLOGICHESKIJ KREMLX, KAK MEHANICHESKAYA MASHINA RAZLICHIJ ZRENIYA I SLUHA, NE ZNAYUSHCHAYA NE ISTINNOGO ZRENIYA, NE ISTINNOGO SLUHA I ZATYAGIVAEMAYA V BOLOTISTUYU POCHVU MEZHEUMOCHNOGO PROSTRANSTVA MEZHDU "V REALXNOSTI" (DEJSTVITELXNOSTXYU ZRIMOGO) I "NA SAMOM DELE" (DEJSTVITELXNOSTXYU USLYSHANNOGO). "Otnosheniya mezhdu "real'nost'yu" i "na samom dele" sushchestvenno ogranichivayut samu vozmozhnost' reformirovaniya. Ved' reformirovanie osushchestvlyaetsya "v real'nosti", a "na samom dele" nikakogo reformirovaniya net, a est' chto-to drugoe, ne vyskazyvaemoe, ne progovarivaemoe i nevyrazimoe v yazyke teh teorij, kotorye lezhat v osnovaniyah reform. Gosudarstvo "v real'nosti" prodolzhit reformy, a "na samom dele" lyudi budut prodolzhat' schitat' reformy eshche odnoj moskovskoj aferoj", - pishet Kordonskij. Kreml' dolzhen operet'sya na Russkij yazyk, kak takovoj, okazat'sya v nematerial'nom centre ritoricheskogo prostranstva Russkogo yazyka na nekotoryh nevesomyh osyah - Kreml' dolzhen byt' abstragirovan, tol'ko togda on nachnet proizvodit' dejstvitel'nuyu, a ne mnimuyu Strategiyu, simvolizirovat' Myshlenie naroda. Kreml' dolzhen vladet' odinakovo uspeshno i tem, chto "v real'nosti" i tem, chto "na dele". KREMLX DOLZHEN ZNATX, VIDETX I SLYSHATX TAK, KAK UCHIT TOMU TEORIYA I ISTORIYA MYSHLENIYA, KAK UCHIT TOMU RUSSKIJ YAZYK. KREMLX DOLZHEN BYTX NA SAMOM DELE. "Menya v ochen' maloj stepeni interesuet to, chto sushchestvuet "v real'nosti" i chto opisyvaetsya vpolne - kazalos' by - ponyatnymi terminami, takimi kak gosudarstvo i obshchestvo, narod i vlast', politika i obshchestvennoe mnenie. No menya ochen' interesuet to, chto est' "na samom dele". YA schitayu, chto "na samom dele" mozhno i nuzhno opisat' ne menee vnyatno, chem opisana "real'nost'", no dlya etogo neobhodimy sovsem drugie ponyatiya, chem te, chto ispol'zuyutsya dlya opisaniya "real'nosti"", - ukazyvaet Kordonskij. Vot eto i naprasno. ZHivoe telo evropejskoj racional'nosti sostoit v substancii umozreniya, vydayushchimsya i neprevzojdennym obrazom dano chelovechestvu Platonom. S.S. Averincev, harakterizuya vizantijsko-grecheskoe preemstvo Rossii, ukazyval v kachestve opredelyayushchej ontologicheskoj cherty "russkosti" - "vizualizaciyu". Kul'tura vizualizacii est' vydayushcheesya dostoyanie Russkogo yazyka, kotoroe pozvolyaet otlichat' v uvidennom istinnoe ot kazhushchegosya, dejstvitel'noe ot profannogo, razlichat' istinnye "gosudarstvo, obshchestvo, narod, politiku i obshchestvennoe mnenie" ot ih mirazhej. Bez Platona ne bylo by Aristotelya. Bez Videniya ne bylo by Vslushivaniya v istinnoe. I sluh Kordonskogo vovse ne muzykal'nyj, buduchi ne predvaren istinnym Videniem. Vsem etim ekspertam "Medved'" na Uho nastupil. Vslushivayushchayasya strategiya, raskryvayushchaya to, chto "na samom dele" v vide opredelennogo scenariem etoj strategii pokaza faktichnosti, snabzhennogo "dostovernoj" GOVORYASHCHEJ informaciej, statisticheskoj, sociologicheskoj, - eto "slaboe myshlenie", nekonkurentnosposobnoe i upravlyaemoe v sovremennyh informacionno-tehnologicheskih realiyah. Potomu Kordonskij srazu zhe vypadaet iz sfery myshleniya, perestaet abstragirovat' i zanimaetsya uzhe drugim delom, obzhivaet "mezheumochnoe prostranstvo" bezvremen'ya, zastryavshee mezhdu "v real'nosti" i "na dele", irracional'noe prostranstvo zavisaniya, kotorogo byt' ne dolzhno bylo by pri normal'noj rabote programmy racional'nosti. Dlya orientacii v etom irracional'nom prostranstve Kordonskij vvodit takoe naukoobrazie, kak "raspredelennyj obraz zhizni kak substitut obshchestva". On pishet: "YA schitayu, chto "na samom dele" sushchestvuyut raspredelennyj obraz zhizni i administrativnyj rynok, otnosheniya mezhdu kotorymi mozhno upodobit' otnosheniyam mezhdu gosudarstvom i obshchestvom "v real'nosti"". Pri perevode vylazit iskomaya metodologicheskaya oshibka: S tochki zreniya teorii Myshleniya principial'no odno: To, chto Vidno, i To, chto Slyshno, est' odno i to zhe, istinnoe. Aristotel' dazhe opredelyal Vid, kak pervuyu sushchnost', obretaemuyu chelovekom, stremyashchimsya k znaniyu; Rech' (Slyshimoe), kak vtoruyu sushchnost', obretaemuyu chelovekom, stremyashchimsya k znaniyu. Kak izvestno, s tezisa o tom "chto vse lyudi ot prirody stremyatsya k znaniyu" nachinaetsya metafizika Aristotelya, nachinaetsya tip evropejskoj racional'nosti. Ponyatie edinoj "sushchnosti" - skvoznoe ponyatie dlya pervoj i vtoroj sushchnosti, dlya Vida i Rechi. To est', Vid i Rech' korreliruyutsya, korrespondiruyutsya transcendentnym osnovaniem, istinoj. Metodologicheskaya eres' Kordonskogo-Avena-Pavlovskogo - yavlenie, postoyanno soprovozhdayushchee istoriyu evropejskogo myshleniya posle Aristotelya, imeyushchee svoej strukturoj poziciyu sovpadeniya Vida i Rechi ne v istine, ne v bytii, no v nichto. Na etom otricatel'nom tozhdestve postroena, v chastnosti, Nauka Logiki Gegelya, kotoraya nachinaetsya s tozhdestva bytiya i nichto i raskryvaet beskonechnoe prostranstvo spekulyativnogo konstruirovaniya i legitimiziruet otozhdestvlenie YA s absolyutnym duhom, kotoryj diktuet Vid i Rech' iz nichto. Poziciya "Nichto" konstruiruet simulyativnye "Vid" ("v real'nosti") i "Rech'" ("na dele"), formal'noe protivorechie kotoryh (ved' lyuboe soderzhatel'noe ih protivorechie zrimo i vnyatno(slyshimo) vedet k edinstvu) okazyvaetsya edinstvennoj real'nost'yu, sushchestvuyushchej "na samom dele" v mire etoj pozicii "Nichto". Potomu, kogda Kordonskij vvodit predstavlenie o "raspredelennom obraze zhizni", to, porazmysliv nad tem, kakovaya zhe funkciya "raspredelyaet" etot samyj "obraz zhizni", ponimaesh', chto eto to samoe "nichto, kotoroe samo sebya nichtozhit" (Hajdegger). Opisanie eto obraza zhizni u Kordonskogo dostatochno podrobnoe, no straty ego posledovatel'no propisyvayutsya v duhe "zhalkoj zhizni bednyh sovetskih, bezdumnyh lyudej". "V Rossii sejchas bolee 50 millionov domohozyajstv i pochti 40 millionov dachnyh i priusadebnyh uchastkov, na kotoryh lyudi vyrashchivayut kartoshku, ovoshchi, otkarmlivayut korov, koz i svinej, derzhat pticu. |to oznachaet, chto prakticheski vse naselenie vedet lichnoe podsobnoe hozyajstvo, obustraivaya svoj byt i obespechivaya sebya produktami na zimu....ZHizn' bol'shinstva semej Rossii raspredelena mezhdu gorodskoj kvartiroj, dachej, pogrebom, saraem i garazhom...Dazhe esli russkaya sem'ya dostatochno obespechena, chtoby ne vesti lichnogo podsobnogo hozyajstva, ona vse ravno imeet dachu s banej i pristrojkami, v obustrojstvo kotoroj vkladyvayutsya sushchestvennaya chast' semejnyh resursov i na kotoroj starshee i mladshee pokoleniya provodyat prakticheski vse svobodnoe vremya. Starshee pokolenie mnogopokolencheskoj sem'i vse teploe vremya goda rabotaet na dache..." i t.d., i t.d. Ponevole, vspomnish', hasbulatovskuyu "mudrost'", obrashchennuyu k molodym reformatoram o tom, chto "narodcu etomu vsego-to nuzhno, chto hlebushka s maslicem". Nachnem s togo, chto vse vysheopisannoe narod smozhet dostich' i uderzhat' i bez Kordonskogo, i bez Kremlya, a zadacha Kremlya i Kordonskogo sostoit ne v tom, chtoby uderzhivat'sya na zagrivke eto zanyatogo svoimi delami naroda, i davat' "mudrye hasbulatovskie sovety" vlasti, a v tom, chtoby ispolnyat' delegirovannuyu vlasti funkciyu razvitiya dostojnoj naroda zhizni i uslovij ego samorealizacii, osushchestvleniya narodnogo suvereniteta. Irracionalizm mezheumochnogo prostranstva raspoznaetsya tol'ko obrazovannym soznaniem. Ono srazu chuet v nem kakuyu-to domoroshchennost' i lysenkovshchinu, kakoe-to reshitel'noe otstranenie ot myshleniya, ego teorij, ego real'nyh problem i vyzovov. Dlya neprosveshchennogo soznaniya vse, kazalos' by, pravil'no, - predstavitel' social'noj nauki veshchaet ob obydennyh formah zhizni na yazyke samih etih form, katalogiziruet eti formy. Vse ochen' nauchno. Na samom zhe dele, eto ravnoznachno tomu, kak, esli by fizik, izuchaya kakoe-libo yavlenie polevogo ili kvantovo-mehanicheskogo haraktera, nablyudaya eto yavlenie bezo vsyakogo fizicheskogo instrumentariya, opisyval by ego v terminah pejzazhnoj literatury "zaserebrilos', vspyhnulo, pomerklo, prochertilas' yarkaya liniya dlinoj v dva loktya" i tomu podobnoe. Primerno etim i zanimaetsya Kordonskij, kogda on prinimaet yazyk i ponyatijnyj ryad obyvatelya, svojstvennyj i vlasti, za yazyk nauki i osushchestvlyaet v etom yazyke to naukoobrazie (sootvetstvuya predstavleniyam obyvatelya o tom, kak vedet sebya nauka), kotoroe Hajdegger nazyval ne inache, kak "sistemnoj boltovnej". |ta domoroshchennaya "nauka ob administrativnom rynke" eshche vojdet v istoriyu, kak lysenkovshchina, borovshayasya PRI ispol'zovaniI administrativnogo resursa s mirovym mejnstrimom institucionalizma i ego rossijskimi razrabotkami (a my, kstati, neodnokratno obrashchalis' k Kordonskomu i ego partneram s eti razrabotkami, bezotvetno, razumeetsya). Kordonskij imenuet svoi deskripcii katalogom "sovokupnogo zhil'ya", kotoromu sootvetstvuet svoj obraz zhizni, kotoryj on i nazyvaet raspredelennym. On, takim obrazom, fiksiruet i utverzhdaet nyneshnij "obraz vyzhivaniya" podavlyayushchego bol'shinstva naseleniya, kak raspredelennyj obraz zhizni, kotoryj vpolne preterpitsya i stanet upravlyaemym (ochevidno, po zakonu raspredelennosti bol'shih chisel) obrazom zhizni liberal'noj diktatury, v kotoruyu takim obrazom i vozmozhno budet zagnat' stranu, reducirovat' ee, ibo smysl formalizacii kakogo-libo obraza predmeta sostoit v ego redukcii, uproshchenii ego struktury. V "isledovanii" Kordonskogo sovershenno cinichno otsutstvuyut vse harakteristiki chelovecheskogo izmereniya, gumanitarnogo kapitala, kotorye rassmatrivaet racional'naya EVROPEJSKAYA gumanitarnaya nauka. Ni obrazovatel'nogo urovnya, ni obshchestvennoj mobil'nosti, ni inyh faktorov, harakterizuyushchih intellektno-ekonomicheskij potencial vo vseh vidah racional'nyh ekonomicheskih teorij, v "teorii raspredelennogo obraza zhizni" prosto net. Lyudi pokazany i yavleny ne prosto dazhe, kak potrebiteli potrebitel'skogo obshchestva, a kak RABY TOGO MATERIALXNOGO POLOZHENIYA, KOTOROE OPREDELENO KAK USLOVIE IH VYZHIVANIYA. Nichem, krome popytki teoreticheskogo obespecheniya liberal'noj diktatury, takuyu teoriyu ne nazovesh'. V nej naproch' isklyucheny iz rassmotreniya vse faktory liberal'noj modernizacii, protivopokazannye liberal'noj diktature, kak "bespokojstva". Bolee togo, etoj liberal'noj diktature dazhe otkazyvaetsya v modernizacii pinochetovskogo roda, kogda naseleniyu hotya by byla predstavlena vozmozhnost' ekonomicheskogo razvitiya v sfere uslug, obsluzhivayushchej voenno-administrativno-monetarnuyu model' syr'evoj, eksportnoj ekonomiki. Ni odnogo faktora, sushchestvuyushchego "v real'nosti", ili "na dele", sposobstvuyushchego hotya by kon座unkturnoj modernizacii ne uvideno, i ne uslyshano Kordonskim v ego koncepte "raspredelennogo obraza zhizni", a, ved', etot koncept polagaetsya im "kak substitut obshchestva". On isklyuchaet eti faktory odnim roscherkom pera: "Te parametry, kotorye v "real'nosti" schitayutsya stratoobrazuyushchimi, pri raspredelennom obraze zhizni "na samom dele" okazyvayutsya malo sushchestvennymi. |to otnositsya k rodu zanyatij, razmeru oficial'nogo dohoda, social'nomu polozheniyu i proishozhdeniyu, a takzhe mnogim drugim parametram, lezhashchim v osnove gosudarstvennoj statistiki i upravleniya (!!!!!). V "na samom dele" net obshchestva, politicheskoj zhizni, oppozicii, politicheskoj elity, sredstv massovoj informacii (!!!!). Resheniya vlasti interesuyut narod, zhivushchij raspredelennym obrazom zhizni, tol'ko v tom sluchae, esli resheniyami etot obraz zhizni zatragivaetsya: ceny na transport, energonositeli, vodku i dollar burno obsuzhdayutsya v elektrichkah i na dachnyh posidelkah". Obratite vnimanie, kak, ispol'zuya ritoriku publicisticheskogo liberalizma, Kordonskij otkazyvaet etomu narodu v tom, chto u nego "na samom dele" est' parametry modernizacii, konkurentnosposobnosti. Tak byvshie dissidenty i sluzhat, obrashchaya svoj poverhnostnyj publicisticheskij liberalizm v kritiku konkurentnosposobnosti naroda, na kotoroj nastaivayut do konca, v silu svoego raspredelennogo (mezhdu kvartiroj(dachej), gosudarstvenno-administrativnym ofisom i eshche, vidimo, kakimi-to ofisami) obraza zhizni. Na samom dele, "sovokupnoe zhil'e i raspredelennyj v etom zhil'e obraz zhizni" est' neproduktivnaya metafora, spekulyativnyj mif, kotoryj est' miro-vozzrenie mezheumochnogo prostranstva, primostivshegosya mezhdu "v real'nosti" i "na dele", kotoroe (mirovozzrenie) otvodit v storonu ot stolbovoj dorogi civilizacii - ot sushchestva Russkogo yazyka. DOM ROSSIJSKOGO CHELOVECHESKOGO IZMERENIYA - NE V TEORETICHESKIH MUTANTAH |KONOMIKO-SOCIOLOGICHESKOJ LYSENKOVSHCHINY, OTVECHAYUSHCHEJ PEREDOVYM TREBOVANIYAM PUBLICISTICHESKOGO LIBERALIZMA KREMLEVSKOJ RITORIKI - NO V RUSSKOM YAZYKE KAK TAKOVOM. RUSSKIJ YAZYK - DOM BYTIYA, MESTO-TOPOS-ZHILXE ROSSIYANINA V MIRE I, ODNOVREMENNO, EGO ZHE OBRAZ ZHIZNI. TAKOVA POZICIYA RACIONALXNOJ GUMANITARNOJ NAUKI, KOTORAYA DOSTIGAET ISTINY GUMANITARNOGO POZNANIYA. DRUGOE DELO, NUZHNA LI KREMLYU TAKAYA NAUKA, NE BESPOKOIT LI EGO SAM FAKT EE SUSHCHESTVOVANIYA, INACHE, ZACHEM TOGDA NA |KSPERTNYJ UROVENX VOZVODITSYA NE IZVESTNAYA I CHUZHDAYA MIROVOJ PRAKTIKE MYSHLENIYA |KONOMIKO-SOCIOLOGICHESKAYA LYSENKOVSHCHINA, "TEORIYA ADMINISTRATIVNOGO RYNKA". YAzyk - est' tochka zreniya gumanitarnoj nauki, kotoraya osushchestvlyaet svoi issledovaniya v sobstvennom yazyke nauki. Tak, nevozmozhna fizika bez yazyka fiziki - eto budet prosto nablyudenie za yavleniyami prirody. Nevozmozhna matematika bez yazyka matematiki - eto budet prosto nekotoryj opyt raboty s kolichestvami. Nevozmozhna i gumanitarnaya nauka, kotoraya budet nablyudat' za polozheniem del v sfere povsednevnosti i opisyvat' eto polozhenie. Produkty takoj "nauki" budut, v luchshem sluchae, zhiznennoj mudrost'yu babki Malan'i, a v hudshem sluchae, rezolyuciyami akademika VASHNIL Trofima Lysenko. V gumanitarnoj nauke polozhenie oslozhnyaetsya tem, chto ee sobstvennym predmetom, pri razrabotke kotorogo razrabatyvaetsya yazyk etoj nauki, yavlyaetsya sam yazyk, materiya chelovecheskoj kommunikacii. YAzyk est' to neposredstvennoe bytie, v kotorom fakticheski garmoniziruyutsya soznatel'noe Zrenie ("v real'nosti") i soznatel'nyj Sluh ("na dele"). YAzyk sam po sebe raspolagaet istinoj, programmoj razvitiya i yavlyaetsya izmenyayushchimsya vo vremeni prostranstvom, vnutri kotorogo osushchestvlyaetsya chastnoe i obshchestvennoe chelovecheskoe zrenie i sluh. Istoricheskij yazyk zadaet granicy togo, chto mozhet byt' uvideno i uslyshano chelovekom, i togo, sledovatel'no, chto mozhet byt' im sdelano, dostignuto v real'nom vremeni ego zhizni individual'no, ili v ramkah kollektivnoj deyatel'nosti, - istoricheskij yazyk zadaet granicy istinnosti chelovecheskogo bytiya. Nauchnoe trebovanie vsyakoj nauki, kotoraya est' znanie slozhnoe, ne znanie "pervogo vpechatleniya", sostoit v ustanovlenii istiny, kak garmonizacii otnoshenij mezhdu "v real'nosti" (vidom, zreniem) i "na dele" (sluhom, rech'yu). Russkoe "na samom dele" - ne izvestnoe tradicionnomu evropejskomu tipu racional'nosti - i soderzhit etot fundamental'no-ontologicheskij proekt istiny kak "vizualizacii rechi". Tak, literatura, yazyk Tolstogo, - eto, po preimushchestvu, YAzyk Zreniya, yazyk, raskryvayushchij istinu posredstvom Zreniya. YAzyk zhe Dostoevskogo - eto YAzyk Sluha, yazyk, raskryvayushchij istinu posredstvom Rechi. Fundamental'no-ontologicheskij tezis "Pushkin - eto nashe vse", - eto, na samom dele, proekt, obrashchennyj v budushchee, Proekt Velikoj garmonii Zreniya i Sluha v Myshlenii, Proekt YAzyka-Bytiya, YAzyka, POROZHDAYUSHCHEGO BYTIE, tak kak poeziya Pushkina byla nekotoroj lentoj mebiusa, gde na konchike pera peretekali drug v druga Zrenie i Sluh. Takim obrazom, postmonetarnyj etap ekonomicheskoj nauki, etap novoj porcii zdravogo smysla, posle rashodovaniya zdravogo smysla monetarnogo proryva i poyavleniya novyh realij, vyshedshih iz-pod effektivnogo upravlyayushche-razvivayushchego kontrolya monetarnogo softa, ob容ktivno nepodvlastnyh emu vyzovov razvitiya, sostoit v sozdanii YAZYKA |KONOMICHESKOJ (GUMANITARNOJ) NAUKI, a ne v napuskanii metafizicheskogo tumanu i PODMENE neobhodimosti vyrabotki YAZYKA-METODA bolotistoj fenomenologiej zastoyavshejsya faktichnosti. CHto zhe eto za nauka, vsya predmetnaya oblast' kotoroj sozdana, otkryta, smodelirovana vnutri nee samoj, kak absolyutno dostovernyj opyt, raz i navsegda uderzhannyj, - eto kakaya-to igrushechnaya nauka. YAzyk nauki rozhdaetsya kak istinnaya teoriya nauki, rabotayushchaya s dejstvitel'nym predmetom. Ponyatiya yazyka nauki - eto neposredstvennye osyazaemye "kasaniya" myshleniya, svyazannogo s softom istorii, teorii i praktiki myshleniya, i - predmeta nauki, kak on est'. YAzyk gumanitarnoj nauki imeet delo ne s substitutami gosudarstva i obshchestva, ne s "raspredelennym obrazom zhizni" i "administrativnym rynkom", no s "v real'nosti" i "na dele" gosudarstva i obshchestva. "Esli raspredelennyj obraz zhizni est' "na samom dele" drugaya storona togo obshchestva, kotoroe sushchestvuet "v real'nosti", to gosudarstvu mozhno sopostavit' - "na samom dele" - administrativnyj rynok. Mozhno skazat', chto administrativnyj rynok porozhdaet raspredelennyj obraz zhizni - kak sredu, v kotoroj tol'ko i vozmozhno vyzhivanie lyudej, nahodyashchihsya v administrativno-rynochnyh otnosheniyah, a raspredelennyj obraz zhizni vosproizvodit administrativnyj rynok kak karkas svoego sobstvennogo sushchestvovaniya" (S. Kodonskij). U Kordonskogo poluchaetsya prochnyj zamknutyj krug, no nikak ne poluchaetsya nauka, potomu chto iz etoj shemy isklyuchen komponent, kotoryj vvodit v nej izmerenie istinnosti - YAzyk rynochnoj nauki. V konce koncov, vse upotreblennye im ponyatiya, est', prezhde vsego, substituty nekotorogo YAzyka (prezhde chem oni vystupyat v kachestve substitutov drugih ponyatij). Imenno yazyk rynochnoj nauki obrazuet kol'co produktivnoj obratnoj svyazi, v silu kotorogo korrespondiruyutsya to, chto "v real'nosti", i to, chto "na dele", to, chto sushchestvuet v kachestve prakticheskih form i institucij, i tot zdravyj smysl, vyrabatyvaemyj v hode kommunikacii, vneseniyu kotorogo v deyatel'nosti etih institucij oni (formy i institucii) otkryvayutsya. Sushchestvo politicheskoj deyatel'nosti ("bor'by za vlast'", bor'by za tender po modernizacii Rossii) segodnya, takim obrazom, sostoit, GLAVNYM OBRAZOM, v sozdanii Modeli razvitiya (nauchnoj ekonomicheskoj, ekonomiko-gumanitarnoj teorii), kak Konkurentnosposobnoj Modeli Russkogo ekonomicheskogo yazyka. Ponimanie etogo voprosa chrezvychajno zaglubleno istoricheski do toj stepeni, chto lyudi, rossiyane, a nekotorye akademicheskie krugi tol'ko vosprimut yavlenie Russkogo ekonomicheskogo yazyka, kak yavlenie MASSOVOJ SOCIALXNOJ REFLEKSII, YAVLENIE POBEDY ZDRAVOGO SMYSLA RUSSKOGO YAZYKA. S RUSSKIM |KONOMICHESKIM YAZYKOM, TAKIM OBRAZOM, DOLZHNA PRIDTI POLITICHESKAYA SILA, I |TO MOZHET BYTX TOLXKO SILA, NE NAHODYASHCHAYASYA POD KONTROLEM POLITTEHNOLOGICHESKOGO SOOBSHCHESTVA (poskol'ku sut' vzyatiya pod polittehnologicheskij kontrol' - eto upravlenie yazykovoj produktivnost'yu) I IMEYUSHCHAYA SVOM ISTOKOM PERVOAKT ZAROZHDENIYA RUSSKOGO |KONOMICHESKOGO YAZYKA (YAZYK GAJDARA). |TA SILA - SOYUZ PRAVYH SIL. |TOT YAZYK - YAZYK SHILOVA. ZAVERSHENIE PEREHODNOGO PERIODA VOZMOZHNO TOLXKO V OBRAZOVANII RUSSKOGO |KONOMICHESKOGO YAZYKA. PEREHODNYJ PERIOD NE MOZHET BYTX ZAVERSHEN V BLUZHDANII V TUMANE SPEKULYATIVNOGO KONSTRUIROVANIYA VNE MEZHDUNARODNOJ STRATEGII MIROVOGO MYSHLENIYA. RUSSKIJ |KONOMICHESKIJ (|KONOMIKO-POLITICHESKIJ YAZYK) V EGO ZAVERSHAYUSHCHEJ PEREHODNYJ PERIOD FORME - |TO YAZYK |LEKTRONNOGO INSTITUCIONALIZMA I LIBERALXNOGO FEDERALIZMA. Kosvenno, no yarko uroven' etogo zaglubleniya PROBLEMY OTSUTSTVIYA RUSSKOGO |KONOMICHESKOGO YAZYKA harakterizuet i Kordonskij (privedem znachitel'nuyu citatu): "YA dumayu, chto eshche neskol'kim pokoleniyam russkih predstoit zhit' i v "real'nosti", i na "samom dele". Slishkom gluboko zashlo eto rassloenie, stav organicheskim i zakrytym dlya refleksii. Nasha "real'nost'" ne mozhet sushchestvovat' bez "na samom dele", i lyubye popytki reformirovaniya bez ponimaniya otnoshenij mezhdu etimi srezami zhizni zhdet ta zhe sud'ba, chto liberal'nye reformy nachala 90-h godov. Mnogie lyudi i sejchas zhivut vpolne neploho, no zhaluyutsya na to, chto zhivut ne tak, kak hoteli by, chto-to meshaet. Konflikt mezhdu "real'nost'yu" i "na samom dele" proyavlyaetsya v tom, chto chastnomu biznesu meshaet gosudarstvennyj biznes, grazhdanam gosudarstva meshayut gosudar