Sergej SHilov. Filosofskie nachala elektronnogo myshleniya. Novoe opredelenie materii
---------------------------------------------------------------
© Copyright Sergej SHilov
Email: info@psun-wppr.org
Date: 9 May 2004
---------------------------------------------------------------
Filosofskie nachala elektronnogo myshleniya. NOVOE OPREDELENIE MATERII
Ne bud' u glaza svoej solnechnosti,
kak mogli by my videt' svet?
Ne zhivi v nas samobytnaya sila Boga,
kak moglo by voshishchat' nas Bozhestvennoe?
Gete
Zdes' podrazumevaetsya, chto to, chto obrashchaetsya k nam,
stanovitsya vosprinyatym tol'ko
blagodarya nashemu sootvetstvovaniyu.
Nasha sposobnost' vosprinimat'
yavlyaetsya po svoej suti nekim sootvetstvovaniem.
Kazhetsya, my do sego vremeni ne produmali
v dostatochnoj stepeni, v chem zhe sostoit solnechnost' glaza,
i na chem pokoitsya zhivushchaya v nas samobytnaya sila Boga;
naskol'ko oni svyazany drug s drugom
i kakim obrazom oni ukazyvayut
na nekoe bolee gluboko sokrytoe bytie cheloveka,
kotoroe predstavlyaet soboj myslyashchee sushchestvo.
Hajdegger
Nauchnaya revolyuciya pervoj poloviny XX-go veka voznikla kak proryv iz toj
fundamental'noj situacii, kotoraya byla oboznachena Gusserlem kak "krizis
evropejskih nauk". Nyne yasno, chto krizis sej okazalsya znachitel'no bolee
glubokim, i rezul'tat nastoyashchej Nauchnoj revolyucii, ta paradigma, kotoraya i
po segodnyashnij den' yavlyaetsya vershinoj nauchnogo znaniya, - aksiomaticheskaya
sistema |jnshtejna-Bora-Lobachevskogo, dopolnennaya kvantovo-mehanicheskimi
postulatami (samodokazatel'nymi definiciyami) Planka, Gejzenberga i
SHredingera - yavlyaetsya vazhnejshim, no vse zhe PROMEZHUTOCHNYM zvenom na puti k
dejstvitel'nomu razresheniyu krizisa evropejskih nauk. Posleduyushchie uspehi
fiziko-matematicheskoj nauki ne vyhodyat, v celom, za skobki dannoj
aksiomaticheskoj sistemy i skoncentrirovany v oblasti global'nogo
tehnicheskogo razvitiya kak materialisticheskogo voploshcheniya oznachennoj
paradigmy, teoreticheskie zhe konstrukty, a takzhe determinizmy i
dekonstruktvizmy sovremennyh fiziki i matematiki ne nosyat proryvnogo
teoreticheskogo haraktera, privodyashchego k smene aksiomaticheskoj sistemy
|jnshtejna-Bora-Lobachevskogo. Aksiomaticheskaya sistema
|jnshtejna-Bora-Lobachevskogo, kak izvestno, smenila aksiomaticheskuyu sistemu
N'yutona-Lejbnica-Evklida, - tochnee budet skazat', vse zhe dopolnila, ne
otvergaya dostovernost' etoj sistemy v ramkah ee predmetnoj oblasti, gde v
kachestve granicy predmetnyh oblastej dvuh paradigm vystupilo matematicheskoe
vyrazheniya takogo fizicheskogo yavleniya, kak svet ("skorost' sveta").
Rassmotrim teper', po sushchestvu, kazhduyu iz paradigm (aksiomaticheskih
sistem) vne ih institucional'no-nauchnoj privyazki k "svyatym uchenym imenam".
Paradigma - eto fundamental'nyj sposob osushchestvleniya chelovecheskogo
myshleniya vo vzaimodejstvii s Ob容ktom, napravlyaemym Vselennoj myshleniyu.
Rozhdenie nauki-tehniki kak Paradigmy est' glavnoe soderzhanie vseobshchej
istorii myshleniya chelovechestva, kak, v svoyu ochered', glavnogo soderzhaniya
vseobshchej istorii chelovechestva. Fundamental'nym voprosom myshleniya - vsegda
byl vopros o sootvetstvii myshleniya i ob容kta. |mpiricheskij opyt fiksiroval
takoe sootvetstvie v vide teh ili inyh global'nyh, vsemirno-istoricheskih ili
lokal'nyh, obydennyh uspehov racional'nosti, obrazovyvavshih k tomu zhe
glavnoe dostoyanie chelovecheskogo rassudka, - odnako, vsegda otkrytym
ostavalsya vopros, pochemu v sfere poznaniya sposobna obrazovyvat'sya istina,
kotoraya prinadlezhit isklyuchitel'no ob容ktu (mira ob容kta) i yavlyaetsya chast'yu
ob容kta, ego prichinoj, osnovaniem, istokom, strukturoj. Pochemu odna i ta zhe
istina nahoditsya kak v myshlenii, tak i v ob容kte, ved' usloviem vozmozhnosti
myshleniya i ego vnutrennej istinoj vsegda bylo sub容ktnoe otlichie ot ob容kta.
Myshlenie ne moglo by i nachat'sya, esli by ono ne bylo srazu zhe Inym po
otnosheniyu k Ob容ktu.
Filosofiya rassmatrivala etot vopros kak glavnyj vopros filosofii,
opredelyayushchij ee kak filosofiyu so vremen pervyh filosofov i do poslednih
vremen sushchestvovaniya filosofii - filosofiya, v lice svoih genial'nyh
obrazcov, takzhe vsegda videla, izlagala i osmyslivala etot vopros, kak
VOPROS O BYTII. Bytie - ta real'nost', uderzhivaemaya v filosofskom poznanii,
kotoraya rodnit, yavlyaetsya edinym kornem myshleniya i ob容kta. V etom smysle
bytie vsegda uklonyaetsya ot filosofa, a ego professional'noj zadachej yavlyaetsya
shvatyvanie bytiya. Tak i poetomu i predmet lyuboj nauki uklonyaetsya ot uchenogo
i shvatyvaetsya im vo vse novyh produktah, rezul'tatah ego myshleniya. Vot na
takom voloske vsegda visela sud'ba chelovecheskogo razuma, chelovecheskogo
rassudka: edinstvo myshleniya i ob容kta dokazyvalos' lish' empiricheski, i lish'
v takoj nebol'shoj sfere chelovecheskogo obshcheniya, kak filosofskoe myslyashchee
rassmotrenie, stavilas' problema osmysleniya sushchestva dannogo edinstva, ego
ponimaniya, teoreticheskoj formalizacii i strukturirovaniya.
Kazhdyj filosofskij rezul'tat, teoriya, sistema est', v osnove svoej,
rezul'tat, teoriya, model', sistema, shvatyvayushchaya tot ili inoj aspekt,
fragment, moment edinstva myshleniya i ob容kta, kakovo ono est' na dele, samo
po sebe, v chistom vide, v sebe samom. Potomu poistine katastroficheskim
sobytiem dlya istorii myshleniya yavlyaetsya sushchnostnoe isklyuchenie filosofii iz
sfery obrazovaniya professionalizirovannogo intellektuala, libo profanaciya
prepodavaniya filosofii kak vyzhivshej iz uma discipliny, ne svyazannoj s
prakticheskoj real'nost'yu vseobshchej chelovecheskoj deyatel'nosti. Po suti dela,
lyubaya nauchnaya disciplina est', prezhde vsego, filosofiya - to ili inoe
otnoshenie togo ili inogo myshleniya i togo ili inogo ob容kta, a zatem uzhe ta
ili inaya nauka (tehnika), dostigayushchaya v etom otnoshenii teh ili inyh
rezul'tatov. CHem sil'nee nashe myshlenie, chem luchshe my vladeem sushchestvom
otnosheniya myshleniya i ob容kta, tem sil'nee nashi prakticheskie
nauchno-tehnicheskie rezul'taty, kak rezul'taty osushchestvleniya vseobshchej sily
myshleniya - racional'nosti.
Itak, vazhnejshij moment - eto krajne znachitel'nyj progress chelovechestva
v prakticheskom otnoshenii myshleniya i ob容kta, narashchivaemyj naryadu s
porazhayushchim vpechatlenie zapazdyvaniem v proyasnenii smysla, sushchestva,
struktury, osnovaniya etogo progressa - TEORII otnosheniya myshleniya i ob容kta.
Zapertost' sokrovishch filosofii kak Teorii otnosheniya myshleniya i ob容kta -
TEORII BYTIYA - ot vseobshchego chelovechestva, osushchestvlennaya, prezhde vsego,
rassudochno-agressivnym usiliem povsednevnogo chelovechestva delaet polozhenie
chelovechestva osobenno shatkim, krajne neustojchivym, BEZOSNOVNYM.
A ved' PROBLEMA raspolozhena na poverhnosti i vsegda izlozhena. Vzyav v
ruki lyuboj uchebnik po fundamental'noj teorii teh ili inyh nauchnyh disciplin,
lyuboj obrazovanec sposoben ubedit'sya v tom, chto vopros ob osnovaniyah (ne
putat' s formal'no-logicheskimi definiciyami spekulyativnogo akademicheskogo
doktrinerstva, soznatel'no putayushchego terminologicheskij determinizm s
determinizmom prichinno-sledstvennym) toj ili inoj (kazhdoj) nauki ostaetsya
otkrytym: otsutstvuet neprotivorechivaya i polnaya teoriya osnovanij matematiki
(problemy formalizacii, vydvinutye Gedelem i Gil'bertom), otsutstvuet edinaya
teoriya polya (teoriya gravitacii) v fizike, otsutstvuet teoriya immuniteta,
otsutstvuet teoriya normoobrazovaniya norm prava, otsutstvuet teoriya rynka
(prisutstvuet lish' "nevidimaya ruka rynka") i tak dalee. Iz akademicheskih
kursov Vy mozhete pocherpnut' tol'ko te ili inye svedeniya, otnositel'no togo,
kak etu PROBLEMU OTSUTSTVIYA OSNOVANIYA pytalis' reshit' te ili inye otcy
osnovateli dannoj nauki i kakie strategicheskie razrabotki v etom otnoshenii
oni nam ostavili. S drugoj storony, glavnyj princip vsyakoj nauki, delayushchij
ee naukoj, vyrazhennyj Lejbnicem, - "Nichto ne byvaet bez osnovaniya" - nikto
ne otmenyal, i imenno sledovaniem etomu principu kazhdaya nauka obyazana svoi
prakticheskim i teoreticheskim uspeham. CHto zhe poluchaetsya: SOBSTVENNOE
OSNOVANIE NEIZVESTNO NAUKE, NO EGO DEJSTVIE NAUKOJ ISPOLXZUETSYA I,
SLEDOVATELXNO, DOKAZYVAET SAM FAKT SUSHCHESTVOVANIYA TAKOGO OSNOVANIYA KAK
INSTITUTA DANNOJ NAUKI.
Osnovanie - eto i est' universal'nyj fakt, sobytie ob容kta,
dostovernost' materii, ono raspoznaetsya myshleniem v tom ili inom
material'nom mnogoobrazii, predmetnosti. S drugoj storony, osnovanie - eto
polozhenie myshleniya, kotoroe myslit ob容kt, predmet, mir, materiyu. S tret'ej
storony, osnovanie est' to, chto ono est', samo po sebe, poskol'ku ono est',
sushchestvuet (ono est', sushchestvuet potomu, chto, esli by ego ne bylo, to ne
bylo by nichego, ved' nichto ne proishodit bez osnovaniya). Tajna osnovaniya,
takim obrazom, raskryvaetsya gde-to na puti ponimaniya prirody (prichiny)
sootvetstviya myshleniya i ob容kta, - to est', na puti poiska universal'nogo
osnovaniya, s tochki zreniya kotorogo myshlenie i ob容kt sut' "odno est'", "odno
i to zhe". Sovokupnost' osnovanij obrazuet bytie, kak tu oblast', kotoraya ne
svodima ni k myshleniyu, ni k ob容ktu, no yavlyaetsya nekotoroj siloj redukcii i
myshleniya, i ob容kta - k osnovaniyu. Pri etom sama povsednevnost', ne govorya
uzhe o nauke, uchit nas tomu, kakaya nepreodolimaya bezdna razdelyaet myshlenie i
ob容kt. V bol'shinstve momentov zhizni vseobshchego chelovechestva rech' shla dazhe ne
o bezdne razdeleniya, a prosto ob otsutstvii samogo voprosa o "myshlenii i
ob容kte", kak o chem-to, chto mozhno rassmatrivat' vmeste. Znanie ob ob容kte
poprostu otkuda-to prihodilo, mehanizmy dobychi znaniya libo poprostu
otsutstvovali, libo byli nadezhno skryty ot sub容kta, nahodyas' v samom
blizkom k nemu meste, blizhe sobstvennogo YA, sobstvennoj samosti.
Kak i pochemu soznanie imeet v sebe chast' mira, ob容kta, predmeta, veshchi
v kachestve istiny o mire, ob容kte, predmete, veshchi, - ved' istinnoe znanie
est' kakaya-to neposredstvennaya chast' mira, ob容kta, predmeta, veshchi, ved'
dazhe operacional'noe i instrumental'noe znanie upravleniya cheloveka s veshchami
i ob容ktami mira tol'ko togda mozhet sostoyat'sya, kogda zadejstvuet sami eti
veshchi i ob容kty neposredstvenno, IMEYA V SAMOM SEBE TO, CHTO ONI ESTX V SAMOM
SEBE. Otkuda voznikaet dannost' soznaniyu predmetov i ob容ktov mira i pochemu
v etoj dannosti, postupivshej uzhe v sferu soznaniya est' istina, ta zhe samaya,
kotoraya est' neposredstvennoe bytie predmetov i ob容ktov mira. Pochemu i
otkuda v myshlenii est' NEPOSREDSTVENNOE BYTIE PREDMETOV I OB挂KTOV MIRA?
Prezhde chem podojti k rassmotreniyu etih voprosov osmyslim to, kakim
obrazom racional'noe chelovechestvo dostigalo neobhodimyh emu
teoretiko-prakticheskih rezul'tatov v dele otnosheniya myshleniya i ob容kta. |to
i budet vopros o Paradigme. Paradigma oznachaet universal'nyj sposob
neposredstvennogo osushchestvleniya otnoshenij myshleniya i ob容kta, kotoryj mozhet
rabotat' i v otsutstvii universal'noj teorii otnosheniya myshleniya i ob容kta,
teorii universal'nogo osnovaniya, podobno tomu, kak chelovek sposoben
"rabotat'" i osushchestvlyat' chelovecheskuyu deyatel'nosti i pri otsutstvii u nego,
cheloveka, (chto ne oznachaet otsutstvie samo po sebe) teorii cheloveka. CHto
est' vsyakij i kazhdyj pervichnyj akt otnosheniya myshleniya i ob容kta, kotoryj
mozhno nazvat' pervym prakticheskim uspehom myshleniya v oblasti osvoeniya
ob容kta, hotya i sovershenno "slepym" v otnoshenii kak k myshleniyu, tak i k
ob容ktu, tak i k ih otnosheniyu, - po principu "napryagsya i poluchilos', a
pochemu ne vazhno, glavnoe, chto shvatil racional'nyj tonus etoj "muskul'noj
refleksii""? |to est' akt DELENIYA-DELIMOSTI MIRA, OB挂KTA, PREDMETA,
KOTOROMU, AKTU, OTKRYVAETSYA NAVSTRECHU DELIMOSTX-DELENIE MIRA, OB挂KTA,
PREDMETA.
Vozmozhnost' akta delimosti voznikaet iz bytiya osnovanij, kak sfery,
ob容dinyayushchej myshlenie i ob容kt. Ob容kt poddaetsya myshleniyu neposredstvenno v
delenii, delimosti. Ne tol'ko ob容kt poddaetsya myshleniyu v delimosti, no i
myshlenie pod vozdejstviem delimosti ob容kta stanovitsya DELENIEM. "My vidim
to, chto my znaem", - govoril Gete, imeya v vidu imenno eto: "My delim TO, chto
My delim". Inache govorya, "My i Mir est' DELENIE, UNIVERSALXNOE DELENIE".
Matematiki ne vpolne chuvstvuyut etu zhivuyu svyaz' s istoriej myshleniya, v
kotoroj procedura deleniya vydelyaetsya iz arifmetiko-matematicheskih procedur i
ierarhiziruet ves' ih korpus siloj sobstvennogo bytiya (osnovatel'nosti), ibo
NICHEGO NE BYVAET BEZ DELENIYA (S. SHilov) - tak dlya matematiki dolzhno zvuchat'
Polozhenie ob osnovanii. Matematika realizovala etot podhod, vyjdya v novoe
operacional'noe kachestvo cherez uchenie o beskonechno malyh N'yutona-Lejbnica
kak osnovu integral'nogo i differencial'nogo ischislenij, postroennyh na
universalizacii Principa Delimosti.
Delimost' - eto pervoe prakticheskoe otnoshenie myshleniya i ob容kta,
voznikshee v istorii racional'nosti, v kotorom mir prakticheski poddalsya
myshleniyu i byl im vpervye racional'noj upotreblen v toj chasti, v kotoroj eto
okazalos' vozmozhnym. Imenno eto imel v vidu Pifagor, kogda skazal o tom, chto
"Vse est' CHislo". Osushchestvimost' delimosti, fiksiruemaya empiricheski,
ritoricheski i teoreticheski ukazyvala na nalichie nekotorogo universal'nogo
osnovaniya, svyazyvayushchego i razvyazyvayushchego myshlenie i ob容kt, kotoroe
(universal'noe osnovanie-predmet) bylo poimenovano kak "chislo". Delimost'
stala pervym opredeleniem, postizheniem, ponimaniem CHisla. Kogda rannie
naturfilosofy opredelyayut osnovu miru - voda li eto, ogon' li, vozduh li,
nekotoroe "bespredel'noe", libo sostav semyan-gomeomerij, soderzhashchih
svernutyj mir, - oni vychislyayut CHISLO MIRA, pri etom vychislenie dlya nih
oznachaet imenno DELENIE. "Tak zhe i inym proizvedeniyam iskusstva po sravneniyu
s grecheskimi nedostaet dostovernosti; po krajne mere, do sih por o nih
sudili bol'she po tem vpechatleniyam, kotorye oni proizvodyat, nezheli soglasno
ih zakonnomu vychisleniyu i prezhnemu obrazu dejstvij, kotorym porozhdaetsya
Prekrasnoe...Zakon, vychislenie, sposob, kakim nekaya sistema oshchushchenij,
celostnyj chelovek, razvivshijsya pod vnimaniem stihij, i predstavlenie, i
oshchushchenie, i rassudochnost' voznikayut drug za drugom v razlichnyh
posledovatel'nostyah, no vsegda soglasno nekoemu nadezhnomu pravilu, yavlyaetsya
v tragicheskom bol'she ravnovesiem, chem chistoj posledovatel'nost'yu", - pisal
Gel'derlin v primechaniyah k "Antigone". Delenie, takim obrazom, est' pervoe
RAVNOVESIE mezhdu myshleniem i ob容ktom, porozhdayushchee predstavleniya ob ob容kte
kak chastichnye istiny, neposredstvennosti ob容kta.
Teper' my mozhem pravil'no poimenovat' Paradigmu aksiomaticheskoj sistemy
N'yutona-Lejbnica-Evklida kak Paradigmu atomizma, atomisticheskuyu paradigmu
racional'nosti. Atom est' PRODUKT Deleniya kak sposoba vzaimoosvoeniya
myshleniya i ob容kta. Pri etom neobhodimo pomnit' tu istinu, kotoraya byla
predana zabveniyu v rezul'tate razryva svyazej nauk s dejstvitel'noj teoriej
myshleniya. Atom est' NEKOTOROE PREDSTAVLENIE O CHISLE, POYAVIVSHEESYA POSLE
PERVICHNOGO POSTIZHENIYA CHISLA KAK DELENIYA. Buduchi predstavleniem o CHisle, kak
ob universal'nom osnovanii, ne svodimom k myshleniyu i k ob容ktu, atom,
bezuslovno, imeet otnoshenie kak k myshleniyu, tak i k ob容ktu. V toj zhe mere,
v kotoroj on (atom) yavlyaetsya predstavleniem myshleniya, v toj zhe mere on
yavlyaetsya i predstavleniem ob容kta. Inache govorya, ATOM NE ESTX OB挂KT, ON
ESTX PREDSTAVLENIE OB OB挂KTE, ON ESTX REALXNOSTX CHISLA, CHASTX TAKOGO
OSNOVANIYA (MYSHLENIYA-OB挂KTA), KAKOVYM YAVLYAETSYA CHISLO. ATOM NE IMEET
OTNOSHENIYA TOZHDESTVENNOSTI NI K MIRU MYSHLENIYA, NI K FIZICHESKOMU MIRU (|ta
mysl' sovershenno uteryana sovremennoj fizikoj i probivaet sebe dorogu v
prevrashchennoj forme - v vide nagromozhdenij fiziko-matematicheskih postroenij i
spekulyativnyh konstrukcij, imeyushchih sugubo konvencial'noe znachenie). Imenno
poetomu fundamental'naya kniga N'yutona nazyvalas' "Matematicheskie nachala
NATURFILOSOFII", a ne "Matematicheskie nachala mira (Vselennoj)". (Takovoj
knigoj vposledstvii stala kniga "Hronika. Mehanika vremeni. Ischislenie
prostyh chisel"). Geometriya Evklida v etom smysle yavlyaetsya osnovoj chertezhnogo
dela naturfilosofskoj arhitektury atomisticheskogo mira. Geometriya Evklida
izobrazhala, proektirovala dom dlya Atoma kak vyrazheniya Delimostnoj prirody
CHisla, postignutoj k tomu vremeni. Potomu pyatyj postulat v nej i ostalsya
nedokazannym, poskol'ku ne nuzhdalos' v dokazatel'stve bytie Deleniya, dlya
razmeshcheniya kotorogo i zatevalas' vsya geometriya kak prakticheskoe
chislostroitel'stvo, arhitektura CHisla. Neperesechenie parallel'nyh pryamyh
bylo samym neposredstvennym vyrazheniem Deleniya kak dlyashchegosya prakticheskogo
otnosheniya myshleniya i ob容kta, veshchej, mira. V mehanike N'yutona atomarnoe
bytie chisla i bylo otreflektirovano v takom predstavlenii, kak "sila
N'yutona". Zakony N'yutona yavlyayutsya takim obrazom ne zakonami Vselennoj, no
pervoj Formuloj CHisla kak Vseobshchego Deleniya, togo soderzhaniya chisla, kotoroe
bylo k tomu vremeni produmano i opredelyalo hod istorii myshleniya. Lejbnic
sozdaet ischislenie kak pervichnuyu formu bytiya osnovanij, v kotoroj tesno
integriruyutsya myshlenie i ob容kt. Potomu imenno Lejbnic stal rodonachal'nikom
i pervym vyrazitelem podspudno vsegda sushchestvovavshego v istorii myshleniya
Polozheniya ob osnovanii "Nichto ne byvaet bez osnovaniya" - Nichto ne byvaet bez
CHisla, a CHislo imeet konkretnoe soderzhanie svoego predmetnogo bytiya, ono
est' DELENIE.
Paradigma, yavlyayas' voprosom o sposobe otnosheniya myshleniya i ob容kta,
otvechaet na vopros "Esli ya hochu poznat' dannoe mne Vse, to kak ya eto mogu
sdelat'?".
Paradigma obrazuetsya triadoj:
(1) Zakon CHisla, vyrazhennyj v smyslovo-ob容ktnoj formule chisla
(fizika);
(2) Ischislenie, osnovannoe na konkretnom ponimanii PROCEDURY CHisla, v
kotoroj konstituiruetsya CHislo (matematika);
(3) Izmerenie, sozdayushchee Mir (Vse) dannogo CHisla (geometriya).
V dannom sluchae atomisticheskoj paradigmy, eto byli (1) Fizika N'yutona,
(2) matematicheskij analiz i (3) geometriya Evklida. Vmeste oni predstavlyali
to konkretnoe CHislo Deleniya - Atom, posredstvom kotorogo i sushchestvovalo VSE
n'tonovoj kartiny mira, fizicheskogo mira Novogo vremeni (v duhe
Pifagorovskogo "Vse est' CHislo"). Podcherknem eshche raz, chto Paradigma imeet
otnoshenie ne k miru myshleniya, i ne k miru ob容kta (fizicheskomu miru), a
isklyuchitel'no k miru CHisla, v kotorom tol'ko i imeet dejstvitel'noe
sushchestvovanie Atom.
Smena Paradigmy yavlyaetsya sobytiem myshleniya v otnoshenii ego ponimaniya
Osnovanij, CHisla. Imenno tak proizoshlo rozhdenie aksiomaticheskoj sistemy
|jnshtejna-Bora-Lobachevskogo - kak bolee fundamental'noe prodvizhenie v
ponimanii sushchnosti CHisla. |lektron stal vtoroj sushchnost'yu chisla, posle pervoj
sushchnosti CHisla - Atoma. O takom polozhenii del v oblasti osnovanij
preduprezhdal eshche Aristotel', traktovavshij o dvuh sushchnostyah, kak o svojstve
myshleniya postigat' ob容kt, predmet "v dva priema". |lektron opyat'-taki ne
oznachal poyavlenie-otkrytie novogo ob容kta fizicheskogo mira, on byl lish'
vtoroj sushchnost'yu, vtorym urovnem ponimaniya sushchnosti CHisla. Ves'ma
vyrazitel'no, chto imenno problema efira, snyataya cherez fizicheskoe yavlenie
sveta, to est' imenno takoe otnoshenie konkretnoj yavlennosti ob容kta
formal'no-abstraktnomu myshleniyu, stalo toj granicej, iz kotoroj vyroslo
novoe ponimanie, vtoraya sushchnost' CHisla - |lektron (podcherkivayu, rech' idet ne
o "fizicheskoj strukture sveta", a vse o toj zhe "strukture CHisla", kak
podlinnoj predmetnosti |lektrona).
|lektron est' vtoraya sushchnost' Delimosti kak osnovnogo sobytiya, v
kotorom konstituiruetsya CHislo, v to vremya, kak Atom est' pervaya sushchnost'
Delimosti kak osnovaniya izvestnoj nam istorii myshleniya.
Granica v grecheskom ponimanii est' to, iz chego raskryvaetsya bolee
glubokaya i bolee neposredstvennaya sushchnost' togo, chto ogranicheno etoj
granicej. Granica pozvolyaet ogranichennomu ej ne tol'ko sushchestvovat' v sebe
samom, no i byt' uvidennym, yavlennym, nesokrytym. |jnshtejn raskryl eto
grecheskoe sushchestvo granicy CHisla, kak Atoma, DELENIYA V SEBE, v novoe
ponimanie CHisla, v |LEKTRON, KAK DELENIE DLYA NAS (DLYA MYSHLENIYA), YAVLENNOE,
NEPOSREDSTVENNOE, NESOKRYTOE (kak Atomnyj grib). |jnshtejn otkryl novyj Zakon
CHisla, novuyu formulu CHisla. On preobrazoval fiziku cherez Preobrazovaniya
Lourenca. Tak obrazovalas' novaya Paradigma, |lektronnaya paradigma, Paradigma
elektronizma, kotoraya yavlyaetsya vedushchej paradigmoj sovremennoj
racional'nosti.
V nej takzhe prisutstvuyut:
(1) Zakon CHisla, formula CHisla, predstavlennaya teoriej otnositel'nosti
kak teoriej elektronnoj sushchnosti CHisla;
(2) Ischislenie, predstavlennoe kvantovoj mehanikoj, obespechivshej v lice
Bora PEREHOD ot atomizma k elektronizmu kak proceduru Deleniya Deleniya, novoj
PROCEDURY CHISLA, KVANTOVO-MEHANICHESKOJ INTERPRETACII CHISLA (Gejzenberg,
SHredinger i dr);
(3) Izmerenie (neevklidova geometriya), sozdayushchee Mir elektronnoj
sushchnosti CHisla, mir |lektrona.
Eshche raz podcherknem, sovremennaya nauka imeet delo v kachestve svoego
predmeta ne s fizicheskim mirom i ne s myshleniem (mif o nablyudatele v
kvantovoj mehanike), no s mirom Atoma i s mirom |lektrona,
intuitivno-induktivno vosprinimaya eti Miry, kak Sushchnosti CHisla, i ne vpolne
raspoznavaya ih chislovuyu prirodu.
Fiziki dazhe gotovy ceplyat'sya za takoe "material'noe yavlenie", kak svet,
kotoroe yakoby "vse ob座asnyaet i svyazyvaet"; na samom dele, fizicheskij svet -
eto znak, znachenie, predstavlenie, fizicheskoe dokazatel'stvo universal'nogo
osnovaniya, fizicheskoe dokazatel'stvo-pokaz dejstvitel'nogo sushchestvovaniya
CHisla, raspolagayushchego ryadom myshlenie i ob容kt v nekotorom ravnovesii
Deleniya, v bytii CHisla. Tak zhe i vse tak nazyvaemye elementarnye chasticy,
roj kotoryh otkrylsya v Paradigme elektronizma, yavlyayutsya chasticami CHisla,
sushchnosti chisla, a ne nekotorymi chasticami fizicheskogo mira.
V istorii myshleniya, kak istorii otnosheniya, sootvetstviya myshleniya i
ob容kta, krajne vazhna poziciya Lenina, kotoraya voznikla, kak raz, v moment
smeny Paradigmy atomizma na Paradigmu elektronizma. Lish' tri myslitelya -
Gusserl', Hajdegger i Lenin vystupili togda ot lica istorii myshleniya s
istoricheskimi ocenkami i soobrazheniyami v otnoshenii universal'noj
myslitel'noj sushchnosti nauchnoj revolyucii. Hajdegger, kstati, vnimatel'no
izuchal raboty Lenina v period sozdaniya knigi "Bytie i Vremya". Leninskoe
opredelenie materii fiksiruet krajnee sostoyanie istorii myshleniya, kogda
"Materiya est' filosofskaya kategoriya dlya oboznacheniya ob容ktivnoj real'nosti,
kotoraya dana cheloveku v oshchushcheniyah ego, kotoraya kopiruetsya, fotografiruetsya,
otobrazhaetsya nashimi oshchushcheniyami, sushchestvuya nezavisimo ot nih". V kontekste
universal'noj istorii myshleniya, gde filosofskij zahvat real'nosti
okazyvaetsya neobhodimym usloviem global'nyh preobrazovanij i modernizacii, a
ne ch'ej-to blazh'yu, eto opredelenie prochityvaetsya po-novomu v svete
izlozhennogo nami osnovnogo voprosa filosofii, kak voprosa o bytii,
ob容dinyayushchem myshlenie i ob容kt: eto stanovitsya vopros o tom, CHTO ESTX
MATERIYA, PRI POLNOM PONIMANII TOGO, CHTO MATERIYA NE ESTX FIZICHESKIJ MIR.
LENIN POLNOSTXYU RAZRYVAET PONYATIE MATERII S FIZICHESKIM MIROM, NE OPREDELYAYA
PRI |TOM, CHTO ZHE ONA TAKOE. MATERIYA, - GOVORIT LENIN, - |TO MOYA MATERIYA.
Esli vslushat'sya v leninskoe pis'mo-opredelenie, to dlya Russkoyazychnogo
Glaza zazvuchit vopros, kak on viden samomu Avtoru: CHto takoe eto - "TA",
"kotor(aya)" dana cheloveku v oshchushcheniyah ego, kotoraya kopiruetsya,
fotografiruetsya, otobrazhaetsya nashimi oshchushcheniyami, sushchestvuya nezavisimo ot
nih, - CHto Ona (ta, kotoraya) est' (sledite vnimatel'no) - Materiya,
filosofskaya kategoriya, ili "ob容ktivn(oj) real'nost(i)". Poskol'ku my imeem
delo s OPREDELENIEM Materii, to otvet na vopros i poluchaetsya: Ona, ta samaya
- eto FILOSOFSKAYA KATEGORIYA (sushchestvuyushchaya real'no, real'nej togo, chto
yavlyaetsya rezul'tatom "kopirovaniya, fotografirovaniya, otobrazheniya"). V
real'nom pole polemiki s inymi avtorami, takzhe osmyslivayushchimi
intellektual'nye smysly nauchnoj revolyucii, Lenin nakladyvaet zapret na
filosofskoe issledovanie i postizhenie dejstvitel'noj sushchnosti materii,
utverzhdaya princip dostatochnosti ee estestvenno-nauchnogo postizheniya, kak
BESKONECHNOJ DELIMOSTI.
LENIN, KAK TEORETICHESKIJ RASSUDOK, NE ZNAYUSHCHIJ INSTITUCIONALXNYH
OGRANICHENIJ ISTORII MYSHLENIYA, GENIALXNEJ I POSLEDOVATELXNEJ VSEH PUTAET
CHASTICY CHISLA S CHASTICAMI FIZICHESKOGO MIRA, PUTAET ISTORIKO-MYSLITELXNO
OGRANICHENNOE PONIMANIE SUSHCHNOSTI CHISLA SO STRUKTUROJ FIZICHESKOGO MIRA,
POSTIGAEMOJ V OTNOSHENII MYSHLENIYA I FIZICHESKOGO MIRA POSREDSTVOM
CHISLA-DELENIYA.
I on v etom daleko ne odinok. Do sih por gospodstvuet ponimanie atoma,
elektrona, elementarnyh chastic kak elementacij fizicheskogo mira, v to vremya,
kak oni yavlyayutsya elementaciyami chisla, mnogoobraziem form i predmetnostej
chisla. Lish' kvantovye mehaniki smutno nachinayut podozrevat' eto, tak kak
kvarki, kak novaya zayavka o prodolzhenii delimosti, okazyvayutsya skoree
nekotorymi izmeritel'nymi kachestvami mira fundamental'nyh vzaimodejstvij,
nezheli chasticami etogo fizicheskogo mira. |ti kachestva "cvetnost'", "aromat"
i dr, yavno ukazyvayut na to, chto fiziki imeyut delo s otdel'nym mirom,
sushchestvuyushchim samim po sebe, a ne s fizicheskim mirom.
U Lenina i ne tol'ko u nego nakladyvaetsya zapret na teoreticheskoe
osmyslenie DELIMOSTI. Lenin vyrazhaet takim obrazom volyu estestvennogo tela
nauchnoj racional'nosti, ne zhelayushchego razmyshlyat', zhelayushchego lish' PRODVIGATX
DELENIE. I v etom on sovershenno verno ugadyvaet dal'nejshij put' razvitiya
nauki i dazhe opredelyaet ego politicheski v "pervom v mire gosudarstve rabochih
i krest'yan", kak v toj Materii, kotoraya nikak ne byla svyazana s real'nym
fizicheskim mirom rabochih i krest'yan.
Lenin ne vidit kachestvennoj specifiki Paradigmy elektronizma po
otnosheniyu k Paradigme atomizma, ne vidit v elektronizme novogo urovnya
myshleniya, novogo ravnovesiya myshleniya i ob容kta, usmatrivaya v nem lish'
kolichestvennuyu volyu k realizacii Paradigmy atomizma kak PROGRAMMY DELIMOSTI.
Lenin otkazyvaet Rossii v vozmozhnosti sistemnoj modernizacii na osnove
Paradigmy elektronizma, on gotov lish' vospol'zovat'sya dostizheniyami etoj
Paradigmy v sfere nauchno-tehnicheskogo progressa, no ne dopuskaet i
vozmozhnosti |lektronnogo myshleniya, buduchi konservativno-fanatichno predann
cennostyam Atomisticheskogo myshleniya v sfere real'nogo myshleniya i
proektirovaniya. Mnogie genii togo vremeni razdelyali etu poziciyu, hotya
formal'no i po drugim osnovaniyam. Tak, |jnshtejn vsyu vtoruyu polovinu nauchnoj
zhizni provel v besplodnyh poiskah Edinoj teorii polya tam, gde ee ne bylo, v
sfere Formalizacii Deleniya, v poiskah naibolee krasivoj formuly formalizacii
Deleniya, kak by zhelaya povtorit' svoj pervyj uspeh, kotoryj byl uspehom ne
formalizacii i matapparata, no uspehom ponimaniya vtoroj sushchnosti Delimosti
CHisla, ponimaniem |lektrona.
|lektronnaya Paradigma dejstvitel'no ne byla principial'no novym
Myshleniem chisla, ona raskryvala vtoruyu, bolee neposredstvennuyu sushchnost'
CHisla kak Deleniya, Vtoruyu sushchnost' Deleniya, posle Atoma. Odnako, verno i
drugoe, chto neobhodimo bylo vozniknovenie |lektronnogo myshleniya kak
meta-fiziki Atomarnogo myshleniya. Zdes' to i voznik ne preodolennyj do sih
por krizis evropejskoj racional'nosti. Tak, gumanitarnye nauki, vklyuchaya
pravo i ekonomicheskuyu teoriyu, tak i ostalis' na urovne atomisticheskogo
myshleniya, sovershaya vremya ot vremeni zhalkie popytki vneshnej elektronizacii -
"vse bolee polnogo ispol'zovaniya informacionnyh elektronnyh tehnologij i
avtomatizacii".
Vazhnejshej popytkoj sozdaniya filosofii elektronnogo myshleniya na
fundamental'nom urovne istorii myshleniya, onto-popytkoj, soznayushchej
neobhodimost' perehoda ot logocentricheskogo atomarnogo myshleniya k ritorike
elektronnogo myshleniya, yavlyaetsya dekonstruktivizm ZH. Derridy.
Neobhodima radikal'naya reforma gumanitarnyh nauk, imeyushchaya cel'yu
elektronizaciyu osnovanij gumanitarnyh nauk, elektronizaciyu institutov i
aksiom gumanitarnoj sfery. V etom sut' pozicii elektronnogo
institucionalizma Gruppy MOZG, stavyashchej cel'yu formirovanie elektronnyh
institutov - modelej razvitiya, osnovannyh na vystraivanii novogo
elektronnogo otnosheniya myshleniya i ob容kta, a lish' zatem tol'ko sozdanie i
upotreblenie informacionnyh tehnologij, obsluzhivayushchih elektronnye instituty.
Popytki informacionnogo soznaniya i informacionnoj (kiberneticheskoj,
sistemnoj) teorii styazhat' mesto elektronnogo myshleniya poka mozhno priznat'
yavno neudachnymi, poskol'ku imenno informacionnoe soznanie, imeyushchee
tehnogennyj harakter, menee vsego raspolozheno k ustanovleniyu produktivnyh
svyazej s istoriej myshleniya. Informacionnoe soznanie vyrastaet iz
otozhdestvleniya mira osnovanij s fizicheskim mirom pri posledovatel'nom
zaprete na mir myshleniya. Atom, elektron, elementarnye chasticy dlya
informacionnogo soznaniya - vse eto real'nye elementacii fizicheskogo mira, v
to vremya, kak iz istorii myshleniya ponyatno, chto esli fizicheskij mir iz
chego-to i sostoit, tak isklyuchitel'no iz chisel ("vneshnij vid" kotoryh nam
poka ne vpolne yasen), i predstavlyaet iz sebya nekotoroe bytie chislovogo ryada,
pri tom, chto elektron, atom, elementarnye chasticy yavlyayutsya dejstvitel'nymi
elementaciyami, sushchnostyami, formatami chisla vnutri chislovogo, a ne
fizicheskogo mira.
|lektronnoe myshlenie - vtoraya, posle atomisticheskogo myshleniya, sushchnost'
chisla kak Deleniya, ukazyvaet istinnyj put' k novomu urovnyu postizheniya
Sushchnosti chisla, k postizheniyu sushchnosti chisla kak UMNOZHENIYA, PROIZVEDENIYA.
Takovo osnovnoe soderzhanie filosofii chisla SHilova kak preodoleniya krizisa
evropejskoj racional'nosti.
Nastalo vremya i bytie novogo sootvetstviya myshleniya i ob容kta, novogo
universal'nogo osnovaniya istinnosti, kotoroe dostigaetsya V HODE UMNOZHENIYA,
PROIZVEDENIYA, KAK NOVOJ SUSHCHNOSTI CHISLA, VTOROJ, POSLE SUSHCHNOSTI DELENIYA,
SKACHKOOBRAZNO-POSLEDOVATELXNO VYRAZHENNOJ ATOMOM I |LEKTRONOM. Filosofiya
SHilova voznikaet v prosvete bytiya, nesokrytom, ochevidnom dlya elektronnogo
myshleniya.
Nastoyashchaya filosofiya zavershaet istoriyu opredeleniya Materii - posle
fundamental'no-genial'nogo leninskogo sryva hoda etoj istorii kak istorii
myshleniya. Eshche Platon ukazyval na osoboe neatomisticheskoe i
nematerialisticheskoe kachestvo Materii, kak chego-to, sushchestvuyushchego otdel'no
ot zemnogo mira, ot mira veshchej, ot povsednevnosti, ot prirody. MATERIYA,
est', bezuslovno, Mir CHisla, no eto ne opredelenie, a tot instrument,
posredstvom kotorogo my dolzhny vyyavit' predmetnost' bytiya Materii. Sostav
Materii, po krajne mere, odnogo iz ee urovnej, iz atomov, elektronov i
elementarnyh chastic kak CHASTIC CHISLA, a ne chastic fizicheskogo mira,
ukazyvaet na Materiyu kak na VYRAZHENIE SUSHCHNOSTI CHISLA, imeyushchee znachenie
VSEOBSHCHEGO VYRAZHENIYA SUSHCHNOSTI.
Takim obrazom, MATERIYA OPREDELYAETSYA SHILOVYM kak YAZYK (PREDMETNOSTX
VSEOBSHCHEGO VYRAZHENIYA SUSHCHNOSTI). Tak zavershaetsya bolee chem 2, 5-tysyacheletnyaya
istoriya racional'nogo opredeleniya Materii, kotoraya beret nachalo s rannih
naturfilosofov i gorazdo bolee dlitel'naya istoriya mirovo-religioznyh
otkrovenij o sushchestve Materii.
MATERIYA SO VSEM MATERIALXNYM ZNACHENIEM VSEGO MATERIALXNOGO DLYA
CHELOVEKA, SO VSEJ DANNOSTXYU I ZADANNOSTXYU EGO MATERIALXNYH VOSPRIYATIJ I
PROYAVLENIJ, NAKONEC, VYYASNENA KAK YAZYK, YAZYK V CHISTOM VIDE, SAM PO SEBE.
A YAZYK, NAKONEC, UZNAN, KAK NEIZMERIMO BOLEE VLIYATELXNAYA I GRANDIOZNAYA
SILA, NEZHELI SPOSOB CHELOVECHESKOGO OBSHCHENIYA.
YAZYK RAZGADAN KAK EDINSTVENNYJ MATERIALXNYJ MIR CHELOVEKA, ODIN IZ VSEH
VOZMOZHNYH MIROV, SUSHCHESTVUYUSHCHIH NEOBHODIMYM OBRAZOM, OBRAZOM CHISLA.
Takoe vpechatlyayushchee oduhotvorenie Materii yavlyaetsya bezuslovnym
svidetel'stvom SILY SLOVA, RITORIKI, kak sposoba, ob容dinyayushchego Myshlenie,
Ob容kt (fizicheskij mir) i Osnovanie (CHislo) na nadchelovecheskom urovne. Esli
Materiya est' vyrazhenie CHisla i est' YAzyk, kak vyrazhenie nekotoroj sushchnosti,
poskol'ku CHislo est', prezhde vsego, dejstvitel'naya sushchnost', ne reduciruemaya
isklyuchitel'no k cifre, kak veshch' ne reduciruema k svoemu naimenovaniyu, to
Materiya CHisla sushchestvuet vo Vselennoj Slova. Materiya est' immanentnoe
soderzhanie Vselennoj, imeyushchej transcendentnoe osnovanie. Leninskaya kritika
transcendental'noj "promezhutochnoj" filosofii, kak konvencial'noj struktury,
sshivayushchej yavnuyu intellektual'nuyu nedostatochnost' vyyavleniya ob容ktivnyh
immanentnyh zakonomernostej mira i zapret na transcendentnoe rassmotrenie,
predpolagayushchee znachitel'nuyu nezavisimost' Myshleniya ot materii, - takim
obrazom, otkryla put' vozniknoveniyu Transcendentnoj filosofii SHilova.
Paradigma Edinoj Nauki, vbirayushchej v sebe sushchestvo atomisticheskoj i
elektronnoj Paradigm, osnovana na Edinoj filosofskoj Koncepcii-strategii
Materii kak YAzyka CHisla, funkcioniruyushchego po zakonam Ritoriki.
PARADIGMA SHILOVA vklyuchaet v sebya:
(1) Novyj zakon chisla, novuyu formulu chisla kak UMNOZHENIYA: "Hronika.
Definicii Meganauki" http://lib.ru/POLITOLOG/SHILOW_S/meganauka.txt
(2) Novoe ischislenie: "Ischislenie prostyh chisel"
http://lib.ru/POLITOLOG/SHILOW_S/chisla.txt
(3) Novoe izmerenie: "Mehanika vremeni"
http://lib.ru/POLITOLOG/SHILOW_S/s_time.txt
Ponyatie prostogo chisla raskryvaetsya kak novoe kachestvo ponimaniya
Sushchnosti CHisla sravnitel'no s Atomno-|lektronnoj sushchnost'yu CHisla. Ponyatie
prostogo chisla raskryvaetsya ne tol'ko kak GRANICA DELENIYA, kak nachal'noj
procedurnoj sushchnosti CHisla, no i kak PROSVET PROIZVEDENIYA, UMNOZHENIYA kak
bolee vysokogo procedurnogo kachestva sushchnosti CHisla. Sam matematicheskij fakt
sushchestvovaniya prostogo chisla raskryvaetsya kak matematicheskoe dokazatel'stvo
Velikoj Teoremy Ferma, kotoraya, pri podobnom rassmotrenii-dokazatel'stve,
raskryvaetsya v kachestve novoj procedury CHisla - procedury PROIZVEDENIYA.
Velikaya Teorema Ferma - novaya formula CHisla, fiksiruyushchaya istinnuyu Model'
YAZYKA CHISLA-PROIZVEDENIYA v kachestve "svyaznosti treh kvadratov cherez
chetvertoe osnovanie nedelimosti, osnovanie prostogo chisla" - eto MASHINA
FERMA-SHILOVA. Ischislenie prostyh chisel yavlyaetsya iskomym universal'nym yazykom
edinoj nauki, ritoricheskoj MASHINOJ FERMA-SHILOVA, smenyayushchej logicheskuyu MASHINU
LEJBNICA-EVKLIDA. Gipoteza geometrii otmenyaetsya dlya fizicheskogo mira za
nenadobnost'yu, princip geometrii razmyshlyaetsya, ischerpyvaetsya v predstavlenii
ob ob容ktivnom bytii chislovogo ryada Krome togo, MASHINA FERMA-SHILOVA yavlyaetsya
fizicheskoj osnovoj MASHINY VREMENI, poskol'ku osvobozhdaet vospriyatie
fizicheskogo mira ot geometrii kak ot svojstva mira CHisla, no ne real'nogo
fizicheskogo mira, i pozvolyaet chelovechestvu vzaimodejstvovat' s fizicheskim
mirom samim po sebe pri pomoshchi YAzyka CHisla, na osnove Mehaniki vremeni.
Edinaya nauka budet razvivat'sya kak Velikaya literatura, vypolnyaemaya v
sovershenstvuemom yazyke chisla, kak pis'mo myshleniya ob ob容kte (pri etom
Myshlenie dolzhno razlichat' Pis'mo i sam Ob容kt, Pis'mo dolzhno vyrazhat'
razlichie Myshleniya i Ob容kta), - togda eto budet Kniga, napisannaya YAzykom
CHisla, o fizicheskom mire, kak o samotozhdestvennom vremeni, kotoroe stremitsya
i voshodit k bytiyu, k predelu bytiya, gde bytie prevozmogaet vremya.
Last-modified: Sun, 09 May 2004 06:44:56 GMT