---------------------------------------------------------------
© Copyright Sergej SHilov
Email: info@psun-wppr.org
Date: 15 Jan 2006
---------------------------------------------------------------
Vvedenie
Odno tol'ko znanie okazyvaet nyne soprotivlenie nigilizmu. Rodivshijsya
kak podruchnoe sredstvo "pereocenki vseh cennostej" civilizacii, obretya v
sebe istochniki sobstvennogo razvitiya, on stal neveroyatno izbytochen po
otnosheniyu k "tehnicheskoj" svoej celi. "Prirost" nigilizma korenitsya v
nedostatke togo osobennogo ego vida, podobnogo krupicam stoyashchego metalla v
pustoj porode, chto, sobstvenno to i vypolnyaet vseobshchee prednaznachen'e
nigilizma kak yavleniya istorii chelovechestva. Potomu-to i sovremennoe
sostoyanie mysli raskryvaetsya soznaniyu kak ekologicheski ne produmannoe
vysokotehnologicheskoe proizvodstvo nigilizma, issledovanie i ispol'zovanie
teh mass nigilizma, chto porozhdayutsya samoj povsednevnost'yu, prosnuvshimsya v
nej instinktom samosohraneniya. Iz takogo osmysleniya "vneshnego vida"
nigilizma vozmozhno pocherpnut' i nekotorye ego opredeleniya. Odnim iz naibolee
glubokih smyslov nigilizma okazyvaetsya neobhodimyj harakter izbytochnosti
dekonstrukcii, kak ne tol'ko metoda myshleniya, no i ego istiny, to est'
metoda myshleniya, nepreryvno perehodyashchego v ego istinu, istinnost'.
Dekonstrukciya izvestnaya myshleniyu kak monotonnoe sledovanie informacionnoj
svyazi mezhdu obosoblennymi konstrukciyami, znakami, kak procedura,
neposredstvenno svyazannaya s rechevym opytom myshleniya, obratilas' v otsutstvie
nadezhnoj teorii informacii, otlichnoj ot kiberneticheskoj ee profanacii, v
sdvinutyj "s mertvoj tochki" pis'ma chislovoj ryad referentov, denotatov,
konnotatov, designatorov i t. d., sozdayushchij illyuziyu "shvatyvaniya"
neposredstvennogo rechevogo opyta. Oshibka neogranichennogo ispol'zovaniya
dekonstruiruet, otsutstvie yasnyh kriteriev smysla i ogranichennosti, suti i
prirody. Neponimanie togo, kriteriyami-analizatorami kakoj teorii, kakoj
predmetnoj oblasti oni yavlyayutsya, sostoit v nevydelennosti osobennostej
chislovogo ryada, sootvetstvuyushchego rechevomu opytu, osobennostej ego
sobytijnosti, ved' osobennosti i smysl chislovogo ryada sut' priblizhennye
priznaki sobytijnosti, vspomogatel'nym sredstvom kotoroj etot ryad yavlyaetsya,
vyrazhayushchie meru etoj priblizhennosti. Perehodya ot opyta pis'ma k rechevomu
opytu, t. e. myslya v pervyh svoih opredeleniyah, my vstrechaemsya s inoj
sobytijnost'yu, izobrazhenie kotoroj s pomoshch'yu tradicionnyh logicheskih
ischislenij ili samoj ih vozmozhnost'yu tol'ko, ne sootvetstvuet
dejstvitel'nosti rechi. Logika ili dazhe terminologiya pis'ma, buduchi prilozhena
k rechevomu opytu, skoree pokazyvaet, demonstriruet sama sebya, sovershaya tak
nazyvaemye "logicheskie otkrytiya", nezheli raskryvaet sut' dlya rechevogo opyta.
Logika v ispol'zuemyh sovremennoj mysl'yu kontekstah, mozhet sovmestiv v hode
produktivnogo istolkovaniya tol'ko s "vidimym", tem, chto imeet mesto v suti
dela zreniya. Logika, osnovnoj tvorec i proizvoditel' konstrukcij raznogo
roda, ispol'zuyushchij dlya pridaniya im semioticheskoj podlinnosti dekonstrukciyu,
podobno tomu, kak determinizm v otnosheniyah mezhdu terminami sozdaet
terminologiyu, ne imeet skol'ko-nibud' sushchestvennogo otnosheniya k uslyshannomu,
tomu, chto imeet principial'noe znachenie v suti dela rechi. |tu mysl'
vkladyvali vse naibolee glubokie issledovateli logiki, zabyvaya pri etom ee
produmat', ibo mysl' menee vsego podobna tehnicheskomu otkrytiyu ili
izobreteniyu, kotorye mozhno ispol'zovat' v gotovom, raz i navsegda zalozhennom
vide.
Produmyvanie etoj mysli, zadayushcheesya voprosom o suti dela produmyvanie
vsyakoj mysli do (logicheskogo li?) konca i sostavlyaet sut' dela etoj knigi.
Izbytok logiki samoj po sebe v nashej zhizni, po krajnej mere logiki samoj po
sebe v nashej zhizni, i pri etom nedostatochnost' nekotoryh podlinnyh vidov
logiki dlya resheniya transformiruyushchih v nechto besformennoe v otsutstvie takih
logik voprosov, i yavlyayutsya yasnym priznakom prisutstviya nigilizma v
povsednevnosti, priznakom, otchetlivo otsylayushchim nas v ego storonu, e ego
kornyam, k ego zhilishchu v soznanii, priznakam, ogranichivayushchim sami granicy
nigilizma.
Nigilizm est' dvizhenie, napravlennoe v storonu, protivopolozhnuyu znaniyu,
esli pod znaniem ponimat' nekotoruyu napravlennost' soznaniya na svojstvennyj
ego vnimaniyu predmet. Kol' skoro v dannom issledovanii poslednee osnovanie
nashej povsednevnosti my obnaruzhivaem v nashih myslyah, to vsyakoe issleduemoe
nami dvizhenie yavlyaetsya dvizheniem smysla. Takim obrazom, nigilizm est'
dvizhenie smysla ot samih veshchej k chelovecheskomu soznaniyu, est' svoego roda
"zhiznennyj mir" veshchej, sushchestvovanie veshchej v meru predel'noj svoej
osmyslennosti, sushchnosti. Nigilizm est' i ta pustota. Kotoraya dejstvitel'no
nahoditsya mezhdu chelovecheskim soznaniem i veshchami, nevnimanie k kotoroj
privodit k rokovym posledstviyam, razvivaet logiku bezumiya, i nevozmozhnost'
etu pustot proyasnit' s pomoshch'yu zreniya i sluha bez uchastiya myshleniya, i
podsoznatel'noe raspolozhenie etoj pustoty, i, nakonec, predvospriyatie,
dvizhenie kotorogo tol'ko i vozmozhno v etoj pustote i bolee togo nasushcheno
vostrebuetsya eyu.
|ta pustota yavlyaetsya pregradoj dlya logiki na puti k osvoeniyu rechevogo
opyta myshleniya. |ta pustota yavlyaetsya zashchitoj, kotoruyu obraduet rechevoj opyt
myshleniya, opasayas' byt' pogloshchennym logikoj. Logika bytiya pustoty, toj
raz-nesennosti chelovecheskogo soznaniya i veshchi, kotoraya, porozhdaya silu rechi,
zastavlyaet rabotat' samovozvelichivayushchijsya logicheskij razum, zastavlyaet ego
pokryvat' ras-stoyaniya s vse bolee narastayushchej skorost'yu takogo pokrytiya,
oznacheniya. Nigilizm, takim obrazom, eto sredstvo myshleniya zastavit' logiku,
eto gordyj, sebe dovleyushchij razum, rabotat' v nedrah povsednevnosti,
vospityvat' v nem zabotu o sushchnosti cheloveka. Nigilizm est' golos samoj
veshchi, na kotoroj nachinayutsya vse definicii chelovecheskoj sushchnosti. Uvidennyj
vozmozhno bolee polno nigilizm est' uvidennaya veshch', uslyshannyj, ili slyshimyj
nigilizm est' rech' veshchi, razgovor dvuh i bolee veshchej, mir veshchej. Nigilizm
est' polnota prisutstviya veshchi dlya nee samoj , schast'e veshchi, celostnost' ee
"vneshnego vida". To zhe, chto delaet chelovecheskoj soznanie s samoj veshch'yu i ee
prisutstviem, nigilizmom, est' samo Nichto, to est' nechto v vysshej stepeni
logicheski opredelennoe. Takim obrazom, kak idealizm, nevozmozhnost' nichego
sdelat' s veshch'yu dlya chelovecheskogo soznaniya, tak i materializm, raskryvayushchij
bezgranichnye dlya chelovecheskogo soznaniya vozmozhnosti prodelyvat' s veshchami
raznoobraznye opyty, izmenyaya ih v nechto inoe, okazyvayutsya dvumya storonami
neobhodimo protivorechivoj illyuzii, imya kotoroj Nichto. Bor'ba materializma s
idealizmom, soputstvuyushchaya zhiznennomu miru krupnogo filosofa kak skvernyj
harakter, kak nepreryvnoe oskvernenie i otravlenie haraktera, est'
vnutrennij pokoj, sosredotochennost' i ravnovesnoe polozhenie, odnim slovom,
stihiya Nichto antipsihologizm ego prisutstviya.
Nichto est' bezgranichnost' logiki kak logiki, predstavlenie o
pis'mennosti, tela myshleniya, vosprinimaemogo v mysli po obrazu i podobiyu
povsednevnogo vospriyatiya. Nichto est' takzhe granica logiki tol'ko kak logiki,
upotreblennoj mysl'yu i v mysli. Nichto est' odnovremenno i neposredstvennyj
kontakt i blizost' tel myshleniya (ritoricheskih figur, znachenij, suzhdenij,
predlozhenij, smyslov i t. d.) i strah pered otsutstviem takogo kontakta,
soprikosnoveniya, strah pered strahom nepreryvnoj neosushchestvimosti chego-to
ochen' sushchestvennogo v soprikosnovenii tel myshleniya. Nichto est' takzhe naivnaya
i neposredstvennaya vera v to, chto nechto sushchestvennoe v soprikosnovenii tel
myshleniya kakim-to osobym obrazom i obrazuet ego telesnost', prisutstvie
myshleniya v povsednevnosti, vpervye ponimayushchee otnoshenie chelovecheskogo
soznaniya i veshchi kak dejstvitel'nuyu problemu, ne prinosit v zhertvu religii,
nauke libo iskusstvu.
Nichto est' vopros chelovecheskogo soznaniya o veshchi kak takovoj. Nichto
adresovano kazhdomu predstavleniyu chelovecheskogo soznaniya o veshchah. Veshchi
okruzhayut cheloveka, veshchi vyzhidayut cheloveka, no boyatsya geraklitovogo ognya,
kotoryj vot uzhe kak tysyachi let razvel chelovek, vysek razlichiem iz tozhdestva
bytiya i myshleniya. Voda Falesa, vozduh Anaksimena i bespredel'noe Anaksimadra
odinakovo ravno prinadlezhat chelovecheskomu soznaniyu i veshcham, obrazuya glinyanye
nogi dosokratiki nachala antichnoj filosofii i kul'tury. Ogon' i inye stihii,
a takzhe geometricheskie figury i sam kosmos sushchestvuyut v antichnoj filosofii
ne na poverhnosti tel mysli, a na poverhnosti veshchej, razmeshchaemyh pis'mom
antichnoj filosofii, i dazhe Aristotelyu udaetsya lish' oboznachit' etu situaciyu
mysli, podmeniv veshchi zhivotnymi v kachestve posrednikov s chelovecheskim
soznaniem, podtolknuv nachala tozhdestva bytie i myshlenie svoim
pervodvigatelem, logiki otkrytiya Nichto, izvestnym Platonu kak Blago, i
vydavaya zamedlennuyu kartinu grandioznogo opadeniya i razrozneniya kosmosa za
vekovoe ustrojstvo kosmosa, "atomnuyu knigu" Demokrita, smeshavshego pustotu s
polnotoj, vyzvav k zhizni intellektual'nuyu radiaciyu, pyatuyu nevygovorennuyu
stihiyu antichnoj klassiki, porazivshuyu v pervuyu ochered' Platonu do vospevaniya
odnopoloj lyubvi, kul'tury neponimaniya zhizni.
Veshchi est' stena, zabrasyvaemye, zapahivaemye v chelovecheskoe soznanie,
neposredstvenno v podsoznanie, prorastayushchie v povsednevnost', sistemu
kul'tov vozdelyvaniya zhizni v vechnost'. Veshch' sostoit iz Nichto, okruzhayushchego
yadro veshchi, v kotorom "vmeste vse veshchi byli". Nichto est' takzhe sushchestvovanie
v sushchnosti veshchi vseh veshchej vmeste i tol'ko posredstvom takogo
sosushchestvovaniya sushchestvovanie kazhdoj odnoj prostoj veshchi. To, chto nichto
sushchestvuet - yasno dazhe perepischiku trudov Aristotelya, davshemu zhizn' slovu
"metafizika", skvoz' tumannuyu i monotonnuyu istoriyu kotorogo, vozvelichivayushchuyu
skoree filologiyu, nezheli filosofiyu i uzh tem bolee nevnimatel'nuyu k myshleniyu,
prosvechivaet prisutstvuyushchee v povsednevnosti Nichto, prodlevayushchee situaciyu
otsutstviya vstrechi soznaniya s veshch'yu do istoshcheniya rechevyh sil.
Nichto est' mera razlichiya v osushchestvlennom tozhdestve bytiya i myshleniya,
i, kak takovoe, yavlyaetsya osnovoj vsyakogo predstavleniya. Dlya togo, chtoby
predstavit' chto, nuzhno imet' Nichto. Ne imeya hotya by chego-libo osmyslennogo
ili imeya ego v izbytke, nevozmozhno sostavit' o chem-libo pravil'noe mnenie.
Nevozmozhno zapisat' nechto, ne znaya pis'ma.
Mysl' nachinaet s Nichto, obrashchayas' k pis'ma i v pis'mo, voploshchayas' v
pis'mennosti, povsednevnosti pis'ma. Nichto est' prezhde vsego obrashchenie
chelovecheskogo soznaniya k pis'mu, ustremlenie chelovecheskogo sushchestva v
pis'mennost', postepennoe vtyagivanie ego v nee. Nichto adresuetsya k tem chto,
kotorye neyasny i ne ochevidny imenno kak chto pis'ma. Nichto otpugivaet ot
zreniya, iz uvidennogo pochemu sredi chto ne-pis'ma, ostayutsya tol'ko CHto pis'ma
i CHto, kotoroe prochnee pis'ma, pis'mu, etomu rassudku povsednevnosti,
neobhodimye. Nichto est' povorot telesnosti soznaniya storonoj, zadom k veshchi -
chto ne-pis'ma, drugoj, inoj pis'mu. Vse tol'ko pisalos', nichto ne bylo
prochitano. "Vse" tol'ko pisalos', Nichto ne bylo prochitano. Takovo otnoshenie
mezhdu "Vse" i "Nichto", imenuemoe "chtenie". Otnosheniya pis'ma i chteniya, kak
vidim, predshestvuyut otnosheniyam bytiya i vremeni, ili dostatochno dlya svoego
osushchestvleniya otnoshenij "Vse" i "Nichto", na kotoryh nezyblema logika, no vot
takov smysl etogo predshestvovaniya, gde my s nim vstrechaemsya v soznanii.
Predshestvovanie odnogo otnosheniya drugomu est' situaciya posrednichestva, est'
chast' bytiya posrednika, smysla osushchestvimosti oboih otnoshenij,
oborachivayushchego otnoshenie protivorechie mezhdu nimi v silu sushchestvovaniya Nichto,
izoliruyushchego kazhdoe iz etih otnoshenij ot vseh prochih otnoshenij. Voobshche
govorya, vsyakoe otnoshenie est', prezhde vsego, predshestvovanie, i, vo-vtoryh,
imenno eto predshestvovanie - predshestvovanie pis'ma bytiyu. Otnoshenie kak
sobytie na predele svoej osushchestvimosti est' naibolee chastnyj, obydennyj
aspekt predshestvovaniya, iznanka predshestvovaniya. S drugoj storony, otnoshenie
v nachale tol'ko svoj osushchestvimosti est' proyavlyayushcheesya ponyatie vremeni,
proyavlenie kotorogo dal'nejshee rashoditsya s nepreryvnost'yu osushchestvimosti
sobytiya otnosheniya, chto pozvolyaet govorit' o vremennom zakone. Iz etogo
stanovitsya yasnym, chto edinicej izmereniya vremeni, kak sut'yu ego dlitel'nosti
yavlyaetsya ne chislo, no prezhde vsego sut' dela vremeni, poskol'ku edinica
izmereniya predmeta est' podhod k predmetu kak k cennosti. CHto delaet vremya?
Vremya predshestvuet. Takoj podhod po vremeni nazyvaetsya grammaticheskim i
obuslovlivaet samu vozmozhnost' grammatiki. CHemu chto predshestvuet vremya?
Bytiyu pis'mo predshestvuet vremya. Kak ono eto delaet? - eto vopros ob
izmerenii vremeni, dejstvitel'nyj vopros o cennosti vremeni, o vremeni kak o
cennosti. Nichto est' nachalo ocenivaniya cennostej, velikaya illyuziya ih
pereocenki. Kak takovoe, Nichto polozhilo nachalo so vremeni Nicshe zhestokoj
igre myslyashchego chelovechestva, igre v pis'mennost', v ischeznovenie v
pis'mennosti. Luchshe uzh byt' vtyanutym v politiku, chem v pis'mennost'. Takov
argument filologov ot Nicshe do Gamsahurdia. Pereocenka vseh cennostej est'
kruzhenie rechi vokrug cennosti, voronka, skvoz' kotoruyu uhodit smysl
vyskazyvaniya, obnazhaya logicheskoe dno rechevoj nepreryvnosti. Pereocenka vseh
cennostej est' pogonya za begloj rechevoj nepreryvnost'yu: kuda ona ushla, gde
ona poyavitsya, skryvshis' v labirinte logiki. V dejstvitel'nosti zhe, my sami
bezhim ot rechevoj nepreryvnosti, dlya kotoroj pereocenka vseh cennostej est'
tol'ko fon pervichnogo ih ocenivaniya, naibolee polno osushchestvlennogo mysl'yu.
Dlya nas do sih por bolee privychno imet' delo s Nichto, nezheli s rechevoj
nepreryvnost'yu, s Rech'yu. Nichto, vmeste s nami na ego poverhnosti bezhit,
zaslyshav priblizhayushchijsya gul rechi. Nesut ego nogi antichnogo atleta, kotoryj
vsem horosh, no nikak ne dogonit cherepahu bez soznaniya tozhdestva bytiya i
myshleniya. Kak nam s poverhnosti Nichto peremestit'sya na poverhnost' rechi,
slysha v ee nepreryvnosti golos knigi bytiya povsednevnosti. Po poverhnosti
pis'ma, imenuemoj "tekst". CHto zhe oznachaet eto peremeshchenie? Otvet: CHtenie
teksta. Neobhodimost' etogo peremeshcheniya svyazana s tem, chto to, chto nahoditsya
na poverhnosti nichto, nepreryvno izmenyaetsya, teryaet svoj pervonachal'nyj
oblik, izmenyaet ego na protivopolozhnyj, v kazhdyj novyj sleduyushchij moment
vremeni predshestvovaniya yavlyaetsya inym, nezheli v predshestvuyushchij; na
poverhnosti zhe rechi sozdany vse usloviya na zhizni myshleniya, est' obil'nye
landshafty smysloporozhdeniya, oznachaemy mirno sosedstvuyut s oznachayushchimi,
tozhdestvo otozhdestvlyaet po-grecheski, razlichie razlichaet po-hristianski,
centr i periferiya, verh i niz svyazany - razdeleny vektorom vremeni,
izmenyayushchim svoe napravlenii vnimaniya soznaniya, v to vremya kak poverhnost'
nichto predstavlyaet iz sebya zonu, gde vse nepreryvno izmenyaetsya neosmyslenno
i v otsutstvii cheloveka, gde ustojchiv tol'ko smysl nichto, kotoryj niskol'ko
ne bolee polon, chem samo Nichto. Gore i smeh nam, predstavlyayushchim sebya prochno
obeimi nogami stoyashchimi na zemle, a ne na etih poverhnostyah, ibo skol'ko zhe
ispytyvaet takoe soznanie tolchkov, sharahanij, spolzanij, skol'zhenij, odnim
slovom, podsoznatel'nogo, vneshne uverenno stoya na zemle, kak Petr Velikij.
Stoim ved' my ne na zemle, a na pod-soznanii.
Stoyanie na pod-soznanii, ono zhe "stolp i utverzhdenie" mosta mezhdu
poverhnostyami Nichto i Rechi, po kotoromu perebiraetsya chtenie, fenomen
povsednevnosti, i est' znanie. Takim obrazom, znanie vsegda prednaznacheno
dlya drugogo cheloveka. Znanie est' vozmozhnost' chteniyu drugogo cheloveka
osushchestvit'sya. Kak takovoe znanie est' prezhde vsego protivorechie zreniya i
sluha, stanovyashchihsya znacheniem i smyslom nepreryvnosti rechi, osushchestvlyaemoj
myshleniem, porozhdayushchee telo vsyakogo otnosheniya - simvol. Zrenii i sluh ne
vidny i ne slyshny, ih dejstvitel'noe sushchestvovanie na poverhnosti
chelovecheskogo soznaniya dokazyvaetsya i oshchushchaetsya yasno i otchetlivo obydennym
soznaniem. Konechno, ya, pishushchij eti stroki, vizhu i slyshu nechto sejchas, no pri
etom imeyu delo s sobstvennym soznaniem, a ne so zreniem i sluhom, otnoshenie
kotoryh s moim soznaniem proyasnyatsya v mnoyu v osushchestvlenii sobstvennoj
zhizni, v upotreblenii samih vremeni i bytiya. Delo ne v tom, chto moim
rassuzhdeniyam o zrenii i sluhe, trebuetsya dat' kakie-libo nauchnye
podtverzhdeniya - eti rassuzhdeniya ras-suzhdayut prosto zrenie i sluh,
produmyvayut mysl' o tom, chto, okazyvaetsya, chelovek ne iz odnogo istochnika
poluchaet znanie tol'ko, a po men'shej mere iz dvuh, chto uzhe samo po sebe
delaet nevozmozhnoj metafiziku, neinache, kak tol'ko sluchajnoe zaglavie odnoj
iz knig Aristotelya, znachenie kotoroj v celom tozhe dostatochno uslovno,
neprehodyashch zhe smysl, vyrazhaemyj Aristotelem. "Metafizika" zadumana
Aristotelem kak otvlechenie ot smysla rechi, raz-vlechenie cheloveka na Nichto i
veshch'. Poetomu simvol est' slyshimoe i vidimoe protivorechie zreniya i sluha, s
odnoj storony mysli donosyashcheesya, s drugoj - vidneyushcheesya, t. e. nechto,
sushchestvuyushchee na dele, neposredstvenno stoyashchee na podsoznanii, ozirayushcheesya po
storonam, vslushivayushcheesya v prostory i tem samym vglyadyvayushchiesya v sluh,
sushchestvuyushchij, kak videnie, pis'mennost' na poverhnosti soznaniya,
vslushivayushchijsya v zrenie, sushchestvuyushchee kak rech' na poverhnosti soznaniya.
CHelovek, obladayushchij dejstvitel'noj prostotoj zreniya i sluha, voploshchayushchij v
silu etogo dejstvitel'noe protivorechie, imenuetsya "bog". Tajna imeni boga
skryvaetsya kak samonagovor geniev pered samovozvelichivayushchimsya razumom, kak
samopredstavlenie geniev, oplodotvoryayushchee kul'turu. Tysyachi prishestvij
Hristov vosprinyala kul'tura, ne stav luchshe, no predohranyayas'. Opyt boga est'
ten', podobie, zavesa dejstvitel'nogo povsednevnogo opyta, stydlivoe
sokrytie opyta obydennogo soznaniya. V pokaze opytom boga, kak sredstvom,
opyta obydennogo soznaniya i sostoit sut' dela literatury, sravneniya dvuh
etih opytov. Odno delo - poisk boga v pis'mennosti - literatura, drugoe delo
- poisk boga v povsednevnosti, sosedstvuyushchij s opytom obydennogo soznaniya -
ritorika. Ritorika est' vechnoe vozvrashchenie zhiznennoj celi, sohranyayushchiesya v
poiskah boga v povsednevnosti, zabyvaemoj logiki. Ritorika, ne
vozvrashchayushchayasya prostotoj vospriyatiya est' logika. Ritorika est' obrazuyushchee
nachalo povsednevnosti iz mass pis'mennosti, v kotoroj vechno sushchestvuet
obydennoe soznanie. Ritorika est' sposob sushchestvovaniya vospriyatiya, samo
prisutstvie vsyakogo vospriyatiya. V samom bezuslovnom i neobhodimom dlya
myshleniya smysle, ritorika est' chelovecheskoe telo. Pervyj shag k
vosstanovleniyu v mysli bessmertnoj chelovecheskoj dushi est' vosstanovlenie v
mysli chelovecheskogo tela. CHelovecheskoe telo est' posrednik mezhdu opisaniem,
poverhnostyami, ponyatiyami dazhe, myslyami, chislami, v konce koncov, odnim
slovom, vsem tem, chto znachimo dlya myshleniya i neobhodimo protivorechivo v
otsutstvii myslimogo chelovecheskogo tela. Bez vozniknoveniya v mysli
chelovecheskogo tela sobytie rechi ne sposobno proizojti, poetomu vozniknovenie
ili unichtozhenie chego-libo v mysli - sut' dela ritoriki, izmeryaet vremya kak
cennostnoe otnoshenie mezhdu momentami vremeni. Znanie nauki ne tol'ko
uvidennoe v krupnejshih otkrytiyah, no i vpervye zdes' uslyshannoe, vnosit svoj
klad v ocenivanie chelovecheskogo tela, v obrazovanii chelovecheskoj telesnosti
- cennosti, okazyvayas' vmeste s religiej vechnym vozvrashcheniem odnogo i togo
zhe znaniya, povsednevnogo predstavleniya o ritorike. V ritorike, nakonec,
proishodyat sobytiya istorii, obrashchayushchie chelovechestvo v pis'mennost' i k
pis'mennosti, vosprinimaemoj kak istoricheskoe znanie.
Uzhe sushchestvuet poverhnost' teksta o ritorike, vnutri kotoroj i budet
proishodit' dal'nejshee izlozhenie, svodyashcheesya k izmereniyu radiusa, formy
privyazki i opyt dokazatel'stv smyslov etoj poverhnosti. Iskushennyj chitatel'
uvidit avtora na vse bolee dal'nih rasstoyaniyah ot etoj poverhnosti,
spuskayushchimsya vglub', uvidit, kak avtor eto delaet, chto on predprinimaet
pered kazhdym momentom spuska, poka avtor, nakonec. Ne prevratitsya v
ischezayushchuyu tochku i ne skroetsya iz vidu, no i posle etogo do chitatelya budet
donosit'sya golos avtora, prichem vse sil'nee, ryadom i vse blizhe, i, nakonec,
pered tem, kak umolknut', navsegda, avtor proiznosit odno lish' slovo,
kazhdomu chitatelyu svoe, i slovo eto prebudet, radi nego vse i zateyano. |to i
budet otvet na vopros o tom, chto takoe ritorika.
Osnovnoj tekst
Ritorika nadezhno predstavlyaet chelovecheskoe telo v mysli. V to zhe vremya,
imeya gde-libo v mysli delo s ritorikoj, my imeem delo neposredstvenno s
chelovecheskimi telami. Obnaruzhivaya v myshlenii dejstvitel'noe nalichie
ritoriki, mysl' ponimaet, chto vystupaet v nekotoroe sushchestvennoe otnoshenie
so svoim inobytiem, ne s mysl'yu, kak ej privychno, no i s chelovecheskim telom.
Kak takovaya, ritorika oznachaet sushchestvovanie samodokazatel'nogo
chelovecheskogo soznaniya - obydennogo soznaniya, kak povsednevnoj telesnosti
chelovecheskogo tela, s odnoj storony, i chelovecheskoj telesnosti
povsednevnosti, s drugoj storony. Iskushennomu chitatelyu, otvedavshemu raznyh
napravlenij sovremennoj mysli, navernoe, pokazhetsya somnitel'nym eshche odno
obrashchenie k samodokazatel'nomu soznaniyu, a imenno obydennomu soznaniyu, ni s
chem, krome povsednevnosti, delo ne imeyushchemu, da eshche s tem, chtoby, vozobnoviv
rabotu, svyazannuyu s imenem Dekarta, obresti ochevidnye osnovaniya, principy,
kotorye mozhno bylo by rasprostranit' na vse myshlenie, podobno tomu, kak
rasprostranyaetsya predlozhenie v sovremennom romane. Takaya svobodnaya rabota
vyglyadit edva li ne proizvol'noj, obhodya storonoj vynesennye na poverhnost'
v kazhdom malo-mal'ski zametnom techenii mysli osnovanii, ot kotoryh splosh' i
ryadom zavisit, a to i v celom proizvoditsya kak razlichnyj produkt, obydennoe
soznanie, chto demonstriruetsya celymi seriyami evristicheskih priemov,
zaimstvovannyh iz faktov povsednevnoj zavisimosti obydennogo soznaniya ot
sluchajnyh i melkih veshchej, priemov, chto pridaet ubeditel'nost' ritorike etih
napravlenij i delaet ih privlekatel'nymi. Obrabatyvaya opyt obydennogo
soznaniya, ego povsednevnye privychki, eti napravleniya vdrug perehodyat k
problema, lezhashchim vne ego kompetencii, kak by vypolniv po otnosheniyu k nemu
vse otyagchayushchie obyazatel'stva i poluchiv, nakonec, vozmozhnost' zanyat'sya
dostojnym soznaniya delom. Odnako, ochen' skoro okazyvaetsya, chto vne
obydennogo soznaniya, oshchushchaya bolee ego tak udruchavshee ranee prisutstvie,
issledovateli teryayut vsyakuyu svobodu svoih issledovanij, prevrashchayushchihsya v
nevrazumitel'noe progovarivanie nekotorym neochevidnym obrazom neobhodimyh
istin, stil' issledovaniya vse bolee i bolee klonitsya k opisatel'nomu, nezheli
stanovitsya rabotoj s dejstvitel'nym predmetom , i, nakonec, nichego ne
ostaetsya bolee, nezheli vydat' eti issledovaniya za strogost' nauchnoj
discipliny, predstavlyayushchee nevrazumitel'noe kak nevyskazannoe. Ot
issledovatelya, esli eto horoshij issledovatel' v lyuboj oblasti znaniya, vsegda
ostaetsya znanie o dvuh-treh privychkah obydennogo soznaniya, neskol'kih
prostyh ego umeniyah, navykah ili o predrassudkah sluchae nauchnogo,
religioznogo ili istoricheskogo znaniya, vokrug kotoryh kruzhilas' ego mysl',
poka ne prishla k svoemu povsednevnomu itogu, zapechatlevshis' v chelovecheskoj
pamyati nastol'ko, naskol'ko ona ne pytalas' eti ochevidnosti skryt',
upotreblyaya dlya etogo vsevozmozhnye principy, teorii, ponyatiya, i ischezaya v
chelovecheskoj pamyati po mere sokrytiya ochevidnostej obydennogo soznaniya temi
podruchnymi sredstvami mysli, kotorye upotreblyayutsya eyu v dlya ob座asneniya
nesokrytosti obydennogo soznaniya ot mysli, proryvayushchejsya k podlinnoj
nesokrytosti, nesokrytosti obydennogo soznaniya. Nesokrytost' obydennogo
soznaniya, ego samodokazatel'naya dostovernost' vyrazhaetsya v privychkah
obydennogo soznaniya. Privychka obydennogo soznaniya est' tajna prirody,
poskol'ku priroda sama po sebe est' dostovernost' obydennogo soznaniya,
ochevidnost' ego sushchestvovaniya. Zakony prirody, kakovy by oni ni byli,
opisyvayut sobytie podkreplenie toj ili inoj privychki obydennogo soznaniya
sovershaemoe posredstvom ritoriki. Privychka obydennogo soznaniya zaklyuchaet v
sebe vsyu konechnuyu moshch' chelovecheskih analiticheskih svershenij. Sama rech' est'
privychka obydennogo soznaniya. YAzyk ili tak nazyvaemaya "pis'mennaya rech'"
otlichayutsya ot rechi tak zhe, kak durnaya privychka otlichaetsya ot horoshej.
Razberem eto podrobnee. V samom bezuslovnom i neobhodimom smysle, privychka
obydennogo soznaniya sama po sebe est' ne chto inoe, kak zrenie. Inache govorya,
privychka obydennogo soznaniya dolzhna byt' ponyata kak sut' dela zreniya, delo
zreniya dolzhno byt' prezhde vsego uvideno i uslyshano kak privychka obydennogo
soznaniya, t. e. tak, kak ono neposredstvenno vidimo i slyshimo - nesokryto.
Tak proyasnyaetsya zrenie. Kol' skoro obydennoe soznanie obladaet
dostovernost'yu samoj po sebe v tom smysle, chto sama dostovernost' yavlyaetsya
ni chem inym, kak drugim imenem prisutstviya obydennogo soznaniya, kotoroe (eto
prisutstvie) dolzhno zhe imet' dlya sebya kakoe-to imya, ved' prisutstvie
sushchestvuet i samo po sebe nezavisimo ot togo, chto tol'ko sobiraetsya byt',
prisutstvovat', to zrenie i sluh kak osmyslennye vospriyatie okazyvayutsya
tvorimymi obydennym soznaniem posredstvom v celyah osushchestvleniya
nepreryvnosti svoego prisutstviya. Inache govorya, zrenie i sluh kak vospriyatiya
voznikayut v obydennom soznanii pri upotreblenii im svoej dostovernosti dlya
sobstvennogo prisutstviya. Zrenie i sluh v kachestve ustanavlivaemogo v
obydennom soznanii ustanavlivayushchego sootvetstvenno est' nechto, po
preimushchestvu odno i to zhe, a imenno: stanovlenie obydennogo soznaniya samim
soboj - obrazovanie prisutstviya obydennogo soznaniya, imenuemogo Hajdeggerom
"Dasein". "Dasein" est' stanovlenie prisutstviya obydennogo soznaniya i ne
est' prisutstvie obydennogo soznaniya, blagodarya chemu vozmozhna
hajdeggerovskaya analitika povsednevnosti. Stanovlenie prisutstviya obydennogo
soznaniya oznachaet tol'ko samo sebya, i eto yavlyaetsya nadlezhashchim ukazaniem na
prisutstvie drugogo obydennogo soznaniya, napravlyayushchego na sebya zrenie i
sluh, istochniki stanovleniya prisutstviya obydennogo soznaniya, berushchie oba
svoj istok iz nepreryvnosti rechi, kotoruyu oni neposredstvenno vidyat i
slyshat, t. e. v kotoroj oni korenyatsya i iz kotoroj proishodit. Rech', ponyataya
kak nepreryvnost', v etom ponimanii obrazuet veshch'-predmet videnie i
slyshanie, to, chto delaet videnii i slyshanie telesnymi, telesno ispolnyaemymi
napravlennostyami obydennogo soznaniya. Nechto imeet smysl, buduchi ispolnyaemo
telesno v napravlenii obydennogo soznaniya - takov kriterij osmyslennosti
chego-libo. Vstrechayushchegosya v povsednevnom opyte cheloveka. Itak, prezhde chem
videt' i slyshat', osushchestvlyaya sobstvennuyu zhizn', chelovek dolzhen uvidet' i
uslyshat' veshch'. T. e. vojti v to sushchestvennoe otnoshenie s sobstvennoj rech'yu,
kotoroe imenuetsya "ritorika". Inache govorya, videnie i slyshanie veshchi sami po
sebe nemyslimy bez videniya i slyshaniya veshchi, obrazuyushchejsya v rechi, lezhashchej na
rechi, nahodyashchejsya na podsoznanii vblizi simvolov, ochagov nepreryvnogo i
neprekrashchayushchegosya stanovleniya prisutstviya obydennogo soznaniya. Videnie i
slyshanie ne sami po sebe, poslannye obydennomu soznaniyu ot drugogo
obydennogo soznaniya libo samoj povsednevnosti, myslimy i osushchestvimy,
sledovatel'no, dohodit do mesta podsoznaniya, nastol'ko, naskol'ko
predvaritel'no i priugotovlyayushchee uvidena i uslyshana veshch', t. e. ot togo
naskol'ko velik rechevoj opyt obydennogo soznaniya. V etom smysle pis'mo kak
poslanie odnogo obydennogo soznaniya drugomu, libo otkrovenie samoj
povsednevnosti, est' inoe vyrazhenie velichiny rechevogo opyta obydennogo
soznaniya, i, kak takovoe, raskryvaetsya kak predstavlenie obydennogo soznaniya
o ritorike. Predstavlenie est' proishozhdenie zreniya i sluha iz dostovernosti
obydennogo soznaniya, telesno ono vyrazhaetsya stanovleniem otsutstviya
obydennogo soznaniya, stanovleniem zreniya slyshaniem i stanovleniem slyshaniya
zreniem. Polnoty prisutstviya obydennoe soznanie dostigaet vremennym
otsutstviem, otsylaya sebya posredstvom pis'ma povsednevnosti i vozvrashchayas' na
mesto - chelovecheskoe "YA" - posredstvom chteniya pis'ma, proizneseniya v-sluh
uvidennogo v pis'me, t. e. stanovlenie prisutstviya obydennogo soznaniya.
Stanovlenie prisutstviya obydennogo soznaniya nachinaetsya s predstavleniya i im
zakanchivaetsya. Takov sled mysli, tak nevidnaya i neslyshnaya prohodit cherez
obydennoe soznanie mysl', yavlyayas' ego sobstvennoj dostovernost'yu,
dostovernost'yu dostovernosti obydennogo soznaniya, t. e.
sverhdejstvitel'nost'yu, perebirayushchej vse obydennoe soznanie, buduchi sama
perebiraema perebiraemym, oshchupyvaema oshchupyvaemym, oshchushchaema oshchushchaemym,
predstavlyaema predstavlennymi. Sled mysli i est' hod mysli. "Est'" tol'ko
mysl', dvizhenie zhe mysli ne "est'". Dvigaetsya ne mysl', no predstavlenie,
kotoroe stoit blizhe vsego k nam v povsednevnosti, po kotoromu my i izmeryaem
povsednevnosti myslyami. Myshlenie i est' takoe izmerenie povsednevnosti
myslyami, obrazuyushchee cennosti, izmerennye ras-stoyaniya, svyazyvaniya razlichnogo
v povsednevnosti rech'yu, obrazuyushchee dejstvitel'nost' obydennogo soznaniya.
Predstavlenie est'. Takim obrazom, telesnost' chelovecheskogo tela, vospriyatie
chego-libo v povsednevnosti po obrazu i podobiyu chelovecheskogo tela.
Predstavlenie imeet smysl pozy sobstvennogo tela v povsednevnosti, kak ona
znachima dlya obydennogo soznaniya. Predstavlenie est' shvachennaya v mysli
obydennogo soznaniya poza ego sobstvennogo tela i imeet smysl sobstvennosti
obydennogo soznaniya na sobstvennoe chelovecheskoe telo. Predstavlenie zadaetsya
voprosom o telesnosti chelovecheskogo tela, o sobstvennosti obydennogo
soznaniya na ego sobstvennoe telo, yavlyayushchijsya chastnoj v sluchae sluha i
obshchestvennoj v sluchae zreniya. Zrenie i sluh vyrazhayutsya sobstvennost'yu
obydennogo soznaniya na sobstvennoe telo, obshchej s drugimi obydennymi
soznaniyami v sluchae zreniya, chto i vyrazhaetsya terminom "metafizika" t. e.
vmeste i posle uvidennogo osushchestvlyaemoe edinstvo obydennyh soznanij,
prisushchej tol'ko odnomu obydennomu soznaniyu v sluchae sluha, chto i vyrazhaetsya
terminom "ritorika", dostovernost'yu obydennogo soznaniya, kotoraya dostovernee
vsyakoj dostovernosti i imenuetsya "povsednevnost'yu". Dostovernost' est'
pokazyvayushchaya sebya telesnost', takim obrazom, dostovernost' obydennogo
soznaniya est' skryvayushchaya sebya telesnost', skryvayushchayasya v zrenii i sluhe,
pryachushchayasya pered predstavleniem, na poverhnosti pis'ma, nad poverhnost'yu
rechi, vsegda prisutstvuyushchaya v Knige. Telesnost' chelovecheskogo tela est'
myslimost' chelovecheskoj mysli, sama vozmozhnost' myshleniya, korenyashchayasya v
povsednevnosti. CHto znachit, chto vozmozhnost' korenitsya? |to znachit, chto kak
obydennoe soznanie zhivet blagodarya povsednevnosti telesnost'yu obydennogo
soznaniya, tak i mysl' zhivet blagodarya myshleniyu telesnost'yu mysli. Inache
govorya, po otnosheniyu k povsednevnosti, dejstvitel'nomu edinomu, est'
obydennoe soznanie, dejstvitel'noe mnogoe, i tol'ko na perekrest'e etih
otnoshenij est' edinoe samo po sebe. Vera v obydennoe soznanie, i mnogoe samo
po sebe, dostatochnost' etoj very dlya istinnosti obydennogo soznaniya, a
vmeste - dosto-vernost', vybor mezhdu myshleniem i povsednevnost'yu, vybirayushchij
i povsednevnost' i myshleniem posredstvom dejstvitel'noj mysli obydennogo
soznaniya. Telesnost' obydennogo soznaniya est' zavershenie v obydennom
soznanii sobstvennogo tela kak chelovecheskogo tela, tela, imeyushchego smysl,
dayushchego samu vozmozhnost' govoreniya kak prostogo nalichiya telesnosti.
Esli stanovlenie prisutstviya obydennogo soznaniya est' chelovecheskoe
vospriyatie (chelovecheskoe "Dasein" - "|to est'"), to "to, chto est'", nalichnoe
bytiya est' telesnost' i kak predstavlenie, t. e. vozvrashchenie-oborachivanie
telesnosti v vospriyatie, postav nalichnogo bytiya v vot-bytie, est' govorenie,
"vneshnij vid", ideya ritoriki. Dvizhenie mysli ot telesnosti k vospriyatiyu,
osushchestvlyaemoe posredstvom predstavleniya v govorenii, est' uzhe pokoj, ideya
dostovernosti obydennogo soznaniya. "|to", "Dasein", vospriyatie osushchestvimo,
poskol'ku est' drugoe obydennoe soznanie, drugoj chelovek, drugoe "|to",
"Dasein", vospriyatie, i ono chitaet eti stroki, chto po(raz)vvorachivaet
problemu dokazatel'stva bytiya vysshej sushchnosti v gorizont - dostovernost'
obydennogo soznaniya, osushchestvlyaemyj kak chtenie. Gorizont vsyakogo imeni est'
dostovernost' etogo imeni, pis'mo-chtenie. Po mere priblizheniya chteniya k
pis'mu, pis'mo udalyaetsya, a chtenie prodvigaetsya po Knige, "chelovek
vydvigaetsya v Nichto", poznaet Veshch' samu po sebe posredstvom rasstoyaniya do
gorizonta. Nedostizhimost' gorizonta veshchi delaet veshch' v ee samyh konechnyh
postizheniyah konechnost'yu nashih otnoshenij s konkretnym gorizontom. Predel,
kotoryj stavit chelovecheskij razum popytkami dostizheniya gorizonta, est' ne
zapret pered neposil'nost'yu libo prizrachnost'yu celi, no konechnaya istina
veshchi, ponimaemoj kak ras-stoyanie povsednevnosti, kachestvennaya ee
harakteristika, i kak gorizont myshleniya - vremenyashcheesya bytie obydennogo
soznaniya. CHto znachit, chto chelovek imeet delo s veshchami i verit v boga? |to
znachit, chto chelovecheskoe "YA" okazyvayas'. Prebyvaya v obydennom soznanii
dvigaetsya po napravleniyu k vidimomu ego gorizontu i vslushivaetsya v
povsednevnost', proyasnyaya neyavnyj rechevoj gul posredstvom ritoriki; takim
obrazom, chelovecheskoe "YA" issleduet obydennoe soznanie, osvaivaet ego rech'yu,
govoreniem, boltovnej dazhe. Obydennoe soznanie est' zhiznennyj mir
chelovecheskogo "YA". V etom smysle soznanie boga ili sut' dela geniya
raskryvaetsya kak proryv chelovecheskogo "YA" k samoj povsednevnosti. Proryv
etot nachinaetsya s soznaniya predstavleniya kak nacelennosti obydennogo
soznaniya na povsednevnost', okna v povsednevnost' na telesnoj obolochke
obydennogo osoznaniya. Tak kak obydennoe soznanie imeet mnozhestvo telesnyh
obolochek, obrazuemyh ritorikoj kak neposredstvennym prodolzheniem
chelovecheskogo tela, to myshlenie, proyavlyaya volyu k telesnosti, dolzhno usiliem
etoj voli osushchestvlyat' izmenenie prostranstva obydennogo soznaniya k
vystraivaniyu ego predstavlenij v edinuyu prohodimuyu liniyu, naprotiv drug
druga raspolozhennyh "okon". Tornyj put' predstavlenij. Otkrytost' obydennogo
soznaniya posredstvom (cherez) vseh svoih predstavleniya i est' proryv
chelovecheskogo "YA" k povsednevnosti; vyhod YA k povsednevnosti est' vhozhdenie
v YA telesnosti ot povsednevnosti, a ne rastvorenie, libo razrushenij telesnyh
obolochek obydennogo soznaniya.
Usilie obydennogo soznaniya k nesokrytosti svoih predstavlenij putem
obrazovaniya dejstvitel'nogo telesnogo ryada predstavlenij, oznachayushchego
nepreryvnost' ritoriki, imenuetsya volej k telesnosti, volej k telu,
cenyashchejsya v povsednevnosti kak pokazyvayushchej, obosoblyayushchej prostranstvo mezhdu
podsoznaniem i sverhsoznaniem, dvumya krajnimi vozmozhnostyami obydennogo
soznaniya. Nesokrytost' predstavlenij raskryvaet ih kak sredstva vslushivaniya
chelovecheskogo YA v povsednevnost'. Obydennoe soznanie est' slozhnejshij
audiolokator kosmosa povsednevnosti chelovecheskogo "YA", sushchestvo ustrojstva
kotorogo korenitsya v ritorike, upotreblyayushchej yavlenie telesnosti, osobogo
svojstva rechi, proyavlyayushchegosya v usloviyah myshleniya pod vozdejstviem mysli.
Svojstva sverhprovodimosti smysla cherez obrazovanie dejstvitel'nogo roda
predstavlenij, obuslavlivayushchego telesnoe prisutstvie ritoricheskoj figury.
Ritoricheskaya figura udostoveryaetsya sleduyushchej posledovatel'nost'yu
predstavlenij: prisutstviem - prostym nalichiem obydennogo soznaniya;
govoreniem - privedeniem obydennogo soznaniya posredstvom rechi v sostoyanie
vospriyatiya; otsutstviem - vyvedeniem posredstvom yazyka, "pis'mennoj rechi"
obydennogo soznaniya iz sostoyaniya vospriyatiya v sostoyanie predstavleniya, takim
"ostavleniem" chelovecheskogo tela obydennym soznaniem, kotoroe naibolee polno
predstavlyaet chelovecheskoe telo, kakovo ono est' v povsednevnosti, ved'
predstavlenie est' otkaz, daruyushchij bytie otkazannomu, otnimaya bremya ego u
otkazyvayushchego. Ritoricheskaya figura est' "vneshnij vid" obydennogo soznaniya,
sredstvo osushchestvleniya obydennym soznaniem svoego prisutstviya, vid
dokazatel'stva bytiya obydennogo soznaniya. Ritoricheskaya figura i est'
sushchnost' veshchi, "vneshnij vid" idei, ideya idei.
Estestvennaya i iskusstvennaya delimosti ritoriki na ritoricheskie figury
i est' sootvetstvennye problemy, izvestnye pod imenem "matematika" i
"fizika". Obe eti problemy imeyut edinstvennyj istok: obrazovanie edinoj
ritoriki iz ritoricheskih figur kak vidov vremennogo opyta (ekspoziciya,
dedukciya, vyvedenie samoj ritoriki iz vidov ritoricheskogo bytiya). Imenno v
gorizonte etogo voprosa obretaet smysl problema otnosheniya chasti i celogo,
edinogo i mnogogo, k chemu napravlyaetsya i "Parmenid" Platona, propisyvayushchij
progovarivanie "ritoricheskoj figury" kak v storonu otsutstviya, tak i v
storonu prisutstviya obydennogo soznaniya, chto stalo vozmozhnym blagodarya
pis'mennomu opytu obraza obydennogo soznaniya Parmenida k rechevomu opytu
obraza obydennogo soznaniya Sokrata. Ritoricheskaya figura est' konkretnoe
znachenie (predstavlenie) svyazki "est'". Smysl svyazki "est'" sostoit v tom,
chto est' bolee tonkoe i sushchestvennoe prisutstvie chelovecheskogo golosa,
nezheli ego "zhanr", intonaciya, samo proiznoshenie, i prisutstvie eto
nesokryto. |to ne pokoj - to fizicheskij, nejrolingvisticheskij analiz
zvukovoj prirody chelovecheskoj rechi. |to - obydennost' nashego soznaniya,
istina dostovernosti samoj po sebe, osmyslyayushchee dejstvitel'nym obrazom
nachalo povsednevnosti, produmyvanie samogo po sebe. Ritorika est' sposob
osnovat' mysl' na osmyslenii sushchestva chelovecheskogo golosa kak soderzhaniya
obydennogo soznaniya i, kak takovogo, kak togo vida bytie, v kotorom
konstituiruetsya mir cheloveka, zhiznennyj mir chelovecheskogo "YA". CHelovecheskij
golos i est' chelovecheskoe prisutstvie v mire, blagoslovlennoe
povsednevnost'yu. Tezis svyazki "est'" kak vsyakij tezis est' nekotoroe
rasstoyanie, rasstupanie, razryazhenie povsednevnosti pered obydennym soznaniem
i, kak rasstoyanie - izmerenie posredstvom rechi, upotreblyayushchee ideyu
gorizonta, predstavlyaet iz sebya ritoricheskuyu figuru, zadannuyu
posledovatel'nost'yu treh predstavlenij telesnosti, inoj obydennomu soznaniyu:
suzhdeniem - prisutstviem pis'mennosti v povsednevnosti; predlozheniem -
sushchestvovaniem pis'mennosti v povsednevnosti v vide teksta, pis'mom;
vyskazyvaniem - otsutstviem pis'mennosti v povsednevnosti, dostigaemym
posredstvom chteniya, vyvedeniya pis'mennosti iz sostoyaniya sushchestvovaniya v
sostoyanie sushchnosti. Tezis svyazki "est'" est', takim obrazom, izmerenie,
ogranichivayushchee bytie pis'mennosti v povsednevnosti. Izmeryayu, sledovatel'no,
umen'shayu, upotreblyayu. CHelovecheskij golos est' nechto bol'shee, nezheli nam
predstavlyaetsya. CHelovecheskij golos est' osnovanie tezisa svyazki "est'", a
imenno dejstvitel'nost', "veshnij vid"vsyakogo suzhdeniya, ideya vsyakogo
predlozheniya, teorii vsyakogo vyskazyvaniya - "|jdos" vsyakogo slova. Smyslom
slova yavlyaetsya ne ego znachenie, no chelovecheskij golos. Bytie etogo mira
obretaet svoyu konechnost' v protivorechii chelovecheskogo golosa i obydennogo
soznaniya. Razberem eto protivorechie podrobnee. Ritorika est' prezhde vsego
prostranstvo rechi. S tochki zreniya nauki - eto, po men'shej mere, tak
nazyvaemoe chetyrehmernoe prostranstvo. No s tochki zreniya obydennogo soznaniya
eto prostranstvo prosto i odnoslozhno, poetomu hod nashego rassuzhdeniya budet
vpolne sopostavim s pervym znakomstvom s prostranstvom v nauke,
zapechatlevayushchim v pamyati ponyatie "izmerenie prostranstva", "chisla izmerenij
prostranstva", "graficheskih predstavlenij prostranstva", "sootnoshenie
prostranstva i vremeni". Pod etimi ponyatiyami usmatrivaem my odnu i tu zhe
ritoricheskuyu figuru prostranstva, svyazannuyu bolee s sushchestvom ritoriki,
nezheli s naukoj. Prostranstvo rechi est' telesnost' sobytiya rechi.
Sobytie rechi izobrazhaetsya v pis'me ritoricheskimi figurami i poznaetsya
posredstvom chteniya - vyvedeniya ritoriki - principa iz razlichnyh vidov
ritoricheskogo racionalizma - takovo sushchestvovanie ritoricheskih figur i
interpretacii teksta. Na dele zhe sobytiya rechi nesokryto kak mysl' obydennogo
soznaniya, osoboe vzaimodejstvie myshleniya s povsednevnost'yu, imenuemoe
telesnost'yu, nesokrytym prisutstviem edinoj ritoriki, voploshchennoj konechnym
obrazom beskonechnosti chelovecheskogo sushchestvovaniya. Veshchestvom, zapolnyayushchim
prostranstvo ritoriki yavlyaetsya pis'mennost', osnovannaya na konechnom chisle
predstavlenij obydennogo soznaniya, otnositel'no neizmennyh. Pustotoj
prostranstva ritoriki s odnoj storony obrazovano (ogranicheno) obydennym
soznaniem, s drugoj storony ogranicheno chelovecheskim golosom. Obydennoe
soznanie obrazuet bytie prostranstva rechi. Prostranstvo rechi imeet vremya i
bytie, sushchestvuet vo vremeni i v bytii. Vneshnim vidom prostranstva rechi
yavlyaetsya obrazovanie imen veshchej. Izobrazheniem prostranstva rechi ili
pervichnoj zapis'yu sluzhit bytie yazyka pis'mo, lezhashchee na opredelennoj glubine
obydennogo soznaniya i izvlekaemoe ottuda chelovecheskim golosom. Protivorechie,
takim obrazom, dejstvitel'no sushchestvuet kak predmet rechevogo opyta myshleniya,
v chem somnevalis' mnogie filosofy, kak-to Marks, Gegel', i ono nesokryto kak
odnovremennoe sushchestvovanie neprotivorechashchih bezrazlichnyh drug drugu dvuh
tipov - sil rechi: osmyslennoj ili smyslovoj rechi, ona zhe voproshayushchaya rech' i
oznachayushchaya rech', ona zhe otvechayushchaya rech'. Pervaya rech' prinadlezhit
chelovecheskomu golosu i predstavlyaet iz sebya put' v povsednevnosti ot
vremeni, vida ritoriki, k bytiyu, ritorike samoj po sebe. Vtoraya rech'
prinadlezhit obydennomu soznaniyu i predstavlyaet iz sebya obratnyj put' v
povsednevnosti ot bytiya, ritoriki samoj po sebe, ko vremeni, vidu ritoriki.
Pervaya rech' predstavlyaet iz sebya ritoricheskuyu indukciyu i imenuetsya
"ekzistenciya" sushchestvovanie cheloveka v povsednevnosti. Vtoraya rech'
predstavlyaet iz sebya ritoricheskuyu dedukciyu i imenuetsya "intenciya",
napravlennost' obydennogo soznaniya na sebya samogo, izmenyayushchaya povsednevnost'
v meru svoej osushchestvimosti. Pervaya rech' osnovyvaet sebya na sluhe, v nej
proishodit lish' to, chto mozhet byt' tol'ko uslyshano. Vtoraya rech' osnovyvaet
sebya na zrenii, v nej sovershaetsya to, chto mozhet byt' tol'ko uvideno.
Osushchestvlyaemoe myshleniem v povsednevnosti vzaimodejstvie dvuh rechej -
protivo-rechie sozdaet effekt prisutstviya. Fon obydennogo soznaniya - vremya
"YA" i chasa samogo bytiya - bytiya "YA" v prostranstve ritorike nesokrytogo
myshleniya, obrazuemoj svoej nesokrytosti samu ideyu rasstoyaniya, raznesennosti
telesnosti obydennogo soznaniya v raznye dal'nie storony dlya svobodnogo
stanovleniya myshleniya, osushchestvleniya dejstvitel'noj nepreryvnosti mysli.
Prostranstvo ritoriki i est' sama nesokrytost'. Vremya YA i est' samo vremya.
Bytie YA i est' samo bytie. Vremya YA est' odno ya. Bytie YA est' drugoe ya. Oba YA
est' v YA. YA est' oba YA: YA vremeni i YA bytiya. Smysl bytiya v ego nesokrytosti.
Nesokrytost' est', i ona est' prostranstvo ritoriki. Nesokrytost' est' obshchij
smysl - istok zreniya i sluha, razlichayushchij zrenie i sluh dlya obrazovaniya
bytiya vospriyatiya, izbavlyaya myshlenie ot gospodstva obrazov bytiya vospriyatiya,
gospodstva pis'mennosti. Pis'mennost' obrazuetsya v prostranstve ritoriki iz
simvolov ritoriki na osnovanii ritoricheskoj simvologii. Pis'mennost' est'
nepreryvnost' ritoricheskogo simvola. Ritoricheskij simvol est' posrednik
mezhdu ritorikoj i kakim-libo tipom ritoricheskih figur, vyyavlennyh do
neposredstvennosti ih prisutstviya. Ritoricheskij simvol est' ritoricheskaya
funkciya, vyyavlyayushchaya razlichiya mezhdu znacheniem i simvolom kak takovymi.
Ritoricheskij simvol sostoit iz znaka, oznachaemogo i oznachayushchego i
predstavlyaet soboj mashinu predstavleniya. Pis'mennost' est' znachimost'
ritoriki dlya vremeni chelovecheskogo bytiya. Znachimost' est' sushchestvovanie
pis'mennosti samoj po sebe kak prisutstvie ritoriki v mire. Pis'mennost' ne
sama po sebe est' vozmozhnost' otsutstviya ritoriki, telo ritoriki, telesnost'
ritoriki. Telesnost' est' to, chto vsegda tol'ko i opisyvaetsya, predmet, "to,
chto est'" pis'mennosti. Telesnost' est' to, chto, opisyvayas', predstaet.
Telesnost' est' to, chto pishetsya, i to, chto ispol'zuetsya v pis'me -
pis'mennost'. Telesnost' est' to, chto nuzhno, chtoby pisat'. Pisat' znachit
imet' telo. Pisat', znachit, i byt' telom. Pisat', znachit, stanovit'sya telom.
CHitat', znachit, imet' obydennoe soznanie. Itak, pis'mo est' vremya tela.
CHtenie est' vremya obydennogo soznaniya. Pis'mo-chtenie est' vremya
protivorechiya, vremya chelovecheskogo golosa. Bytie obydennogo soznaniya, bytie
tela, bytie chelovecheskogo golosa est' to, chto nesokryto, prisutstvuet zdes',
teper' i sejchas u istokov velikoj literatury. Ono est' i est' to, chto ne
est' ni pis'mo, ni chtenie, chto lisheno pis'mennosti. Zdes', teper' i sejchas,
kak oni dayutsya rechi. Osmyslennaya rech' predstavlyaetsya pis'mom. Oznachayushchaya
rech' predstavlyaetsya chteniem.
Neobhodimo ponimat', chto prostranstvo ritoriki vidno pri chtenii, slyshno
pri pis'me, oshchushchaetsya v pis'mennosti, osmyslenno vosprinimaetsya v myshlenii,
nalichestvuet v povsednevnosti, yavlyaetsya rassudkom v obydennom soznanii,
protivostoit chelovecheskomu golosu, nesokryto, kak sluh raskryvaet
ritoricheskoe prostranstvo kak zrenie, skryvayushcheesya ritoricheskim
prostranstvom. Zrenie prezhde vsego vidit imena veshchej, kak oni est' sami po
sebe. Sluh prezhde vsego slyshit vo vsem imena veshchej. Imya veshchi est' to, chto ne
est' ni pis'mo, ni chtenie. Imena veshchi sushchestvuyut sami po sebe kak uslyshannoe
i uvidennoe. Esli zhe veshchi prinadlezhat libo pis'mu, libo chteniyu, kakovoj font
lezhit v osnovanii ritoricheskoj teorii kategorii. Iz veshchej, a ne iz bukv
sostoit pis'mennost', iz veshchej, sovokupnost' kotoryh - "bogatstvo" obrazuet
gorizont obydennogo soznaniya. Pis'mennost' est' protivostoyashchee telesnosti
okruzhenie obydennogo soznaniya. Imya veshchi obrazuetsya ne v sochetanii bukv, a v
sochetanii pis'mennosti i telesnosti, raskryvayushchih nam odno i to zhe -
ritoriku. Imya veshchi est' tozhdestvo idej voprosa i otveta kak takovyh. V
prostranstve ritoriki voznikayut idei. Vopros est' vozniknovenie idei. Otvet
est' ischeznovenie idei v ponyatii, poyavlenie ponyatiya, prisutstvie kotorogo
zavershaetsya vozniknoveniem idei. Vopros, takim obrazom, obrazuetsya na
poverhnosti samogo otveta, predstavlyayushchego iz sebya pervichnuyu meru otstoyaniya
predstavleniya ot vosprinimayushchego chelovecheskogo "YA". Obrazovanie voprosa na
poverhnosti ponyatiya est' stanovlenie chasti ponyatiya otveta, nachalo delimosti
ponyatiya - nepreryvnosti togo ili inogo vida ritoriki na ritoricheskie
figury-idei. Vopros narastaet na otvet posle dolgogo prebyvaniya otveta v
mysli. Prebyvanie otveta v myshlenii, a ponyatie v myshlenii vsegda prebyvaet
kak otvet, est' peremeshchenie smysla v myshlenii po myshleniyu ot odnoj
povsednevnosti k drugoj soobrazno nepreryvnosti rechi. Vopros o smysle
chego-libo est' znak prohozhdeniya etogo smysla cherez myshlenie, takoe mesto
smysla v prostranstve ritoriki raspolozhenie smysla po vremeni i bytiyu. Smysl
est' zhizn' ritoricheskogo prostranstva, kotoruyu prozhivaet obydennoe soznanie,
zachinaya v myshlenii mysl'yu chelovecheskij golos. CHelovecheskij golos - ditya
myshleniya i obydennogo soznaniya, kotoroe zarozhdaetsya v tele myshleniya,
oplodotvoryaemom mysl'yu obydennogo soznaniya. Obydennoe soznanie i myshlenie
obrazuyut sem'yu, prozhivayushchuyu v rechi kak v dome, vospityvayushchuyu chelovecheskij
golos. Obydennoe soznanie est' muzhskoe nachalo chelovecheskogo golosa.
Protivorechie myshleniya i obydennogo soznaniya i opredelyaet pol chelovecheskogo
golosa. Vstupayushchij v protivorechie s polom chelovecheskogo tela, opredelyayushchee
polovuyu zhizn' chelovecheskogo tela. Smysl erotiki korenitsya v protivorechivosti
polovosti chelovecheskogo golosa polovosti chelovecheskogo tela, veryashchego v svoe
obladanie chelovecheskim golosom. ZHizn' ritoricheskogo prostranstva vyrazhaetsya
polovost'yu chelovecheskogo golosa. Slyshimost' chelovecheskogo golosa i est' ego
polovost', sobirayushchaya zrenie vo vzglyad, vidyashchee chelovecheskoe telo vedushchim
polovuyu zhizn'. Obydennoe soznanie v otsutstvie myshleniya i povsednevnosti
stremitsya sdelat' chelovecheskij golos bespolym, iskrivit', iskazit'
prostranstvo ritoriki, chto do opredelennogo predela privodit k sovershenno
protivopolozhnomu rezul'tatu. Obydennoe soznanie davit na prostranstvo
ritoriki, na svoe podsoznanie. Davlenie obydennogo soznanie na podsoznanie
lish' dobavlyaet pola v golos. Ritoricheskoe davlenie, osushchestvlyaemoe siloj
rechi, podsypaet pola v golos, nastaivaya predstavleniem golos kak napitok
telesnosti, priyatno vozbuzhdayushchij myshleniem, ostavlyaya v neprikosnovennosti
neposredstvennuyu polovost' chelovecheskogo tela, sovershenno ne zanimayas' eyu.
Polovost' chelovecheskogo tela est' stanovlenie povsednevnosti
povsednevnost'yu. Polovost' chelovecheskogo golosa est' samo prisutstvie
povsednevnosti. Ritoricheskoe davlenie est' atmosfera, v kotoroj zhivet
chelovecheskoe "YA", oshchushchaya eto davlenie tol'ko cherez pis'mennost'. Opyt,
kotoryj my prodelyvaem etoj Knigoj, srodni opytu Poiska. On pokazyvaet
nalichie v chelovecheskoj prirode ritoricheskogo davleniya. Pis'mo i chtenie,
sostavlyayushchie etu knigu prostym prisoedineniem drug k drugu, minuya posredstvo
literatury, s toj lish' progovarivaemoj ogovorkoj, chto iz etoj knigi vykachana
telesnost', t. e. chto ona ne opisyvaet uvidennoe i uslyshannoe avtorom v
zhizni kak dejstvitel'noe, ne mogut rastashchit' v raznye storony samye moshchnye
obydennye soznaniya, hotya obe polovinki Knigi nikak ne skrepleny drug s
drugom, ved' ritorika est' proekt Knigi, kotoruyu nevozmozhno (trudno)
rastashchit' obydennymi soznaniyami, vozobnoviv byluyu bezzabotnost', privychnost'
obydennogo soznaniya, prodolzhaya osushchestvlyat' zrenie i sluh vne vnimanii k
rechevomu opytu. Zrenie i sluh mogut osushchestvlyat'sya inache, nezheli eto
privychno obydennomu soznaniyu, a imenno neprivychnym obrazom prohodya cherez
rech' kak sootvetstvenno znachenie i smysl imeni veshchi. Vospriyatie eshche raz
propuskaetsya cherez organ vospriyatiya teper' uzhe voleyu obydennogo soznaniya, a
ne veshchi, vosprinimaemoj vospriyatiem. Sama rech' est' organ vospriyatiya Organ
vospriyatiya est' polovoj organ chelovecheskogo golosa. Osmyslivayushchaya rech' est'
muzhskoj polovoj organ chelovecheskogo golosa. CHelovecheskij sluh est' polovoj
akt chelovecheskih golosov. CHelovecheskoe zrenie est' sledstvie polovogo akta
chelovecheskih golosov i ego prichina odnovremenno.
CHelovecheskij golos est' telo chelovecheskogo Slova. Rech' est' zhizn' drug
s drugom, povsednevnost' chelovecheskih golosov. Slovo est' dusha chelovecheskogo
golosa. Slovo ne mozhet byt' zapisano, no vsyakaya zapis' osushchestvlyaetsya
blagodarya Slovu, ved' zapis' est' obydennoe soznanie chelovecheskogo golosa,
mysl' obydennogo soznaniya chelovecheskogo golosa. Istinnaya zapis',
shvatyvayushchaya telesnost' chelovecheskogo golosa, est' mysl' chelovecheskogo
golosa, mysl' obydennogo soznaniya chelovecheskogo golosa. Nastoyashchee pis'mo
est' bytie chelovecheskogo golosa. Nastoyashchee chtenie est' vremya chelovecheskogo
golosa. Pis'mennost' est' koleya v myshlenii puti chelovecheskogo golosa ot
vremeni k bytiyu, prokladyvaemaya prostranstvom ritoriki. Smysl slova est'
povsednevnaya zhizn' chelovecheskogo golosa. Znachenie slova est' polovaya zhizn'
chelovecheskogo golosa. Telesnost' sama po sebe obrazuetsya v otozhdestvlenii
smysla i znacheniya slova, oznachivanii. Pis'mennost' sama po sebe obrazuetsya v
razlichenii smysla i znacheniya slova, v osmyslenii. Itak, "vot" est'
chelovecheskij golos, ego bytie nesokryto, i prostranstvom ego bytiya yavlyaetsya
znachenie slova, vremenem zhe ego bytiya yavlyaetsya smysl slova. Slovo ne est'
imya veshchi, kak chelovek ne est' vosprinimaemoe im. Imenovanie prisushche yazyku,
rechi pis'ma, no ne rechi samoj po sebe. Imya veshchi est' "chto" telesnosti. Imya
cheloveka est' "chto" pis'mennosti. Imya est' obrazuyushchee nachalo podlinnosti
chelovecheskih otnoshenij. Imya est' vospriyatie chelovecheskim golosom cherez
govorenie samoj rechi, oshchushchenie rechi golosom. Slovo est' pripominanie
chelovecheskim golosom svoego bytiya - "vot-bytiya". Slovo est' sobytie takogo
pripominaniya, vyrazhayushcheesya smyslom slova s pomoshch'yu "prinimayushchego" eto
vyrazhenie znacheniya slova. Slovo est' vozmozhnost' pri-slushivaniya k
chelovecheskomu golosu i videnie s chelovecheskogo golosa, primykanie k
podlinnomu bytiyu, so-bytie. Slovo mozhet prislushat' nechto k golosu, chtoby ono
tam bylo, i uvidet' nechto s golosa, chto ottuda by to ni bylo bol'she ne
uvidet'. Takovo ispolnenie zhelanij chelovecheskogo YA. Golos vystlan zhelaniyami,
vozhdeleniyami dazhe chelovecheskogo "YA", zavorachivayushchimisya v rakovinu sluha, v
ushnuyu rakovinu, sushchestvuyushchuyu vnutri takoj veshchi, kak glaz, neposredstvennyj
ispolnitel' zhelaniya. CHelovecheskij glaz "podnositsya" mysl'yu k chelovecheskomu
uhu. K chelovecheskomu glazu prislushivayutsya, slysha v nem shum rechi, v puchinah
kotoroj i obrazuetsya chelovecheskij glaz, obrazuetsya kak zhilishche zhivogo
sushchestva, vysyhayushchego vne rechi. Osushchestvlyaya vospriyatiya, chelovecheskoe
soznanie nichego ne delaet, - ono vse uzhe prodelalo i prisutstvuet i samo ego
prisutstvie tol'ko oznachaet osushchestvlenie chelovecheskim soznaniem svoego
vospriyatiya. Ne vospriyatie porozhdaet zhelanie, no zhelanie porozhdaet
vospriyatie, sluh porozhdaet zrenie. Sluh kak osushchestvlennoe zhelanie porozhdaet
zrenie kak zhelanie neosushchestvlennoe, porozhdayushchee v svoyu ochered',
neosushchestvimost' zhelaniya samu po sebe, protivorechashchee osushchestvlennomu
zhelaniyu, nachinayushchemu, sledovatel'no, ispol'zovanie myshleniem osushchestvlennogo
zhelaniya, razlichayushchee osushchestvimost' s zhelaniem posredstvom osushchestvimosti
zhelaemogo vospriyatiya. Osushchestvimost' zhelaemogo vospriyatiya, obrazuyushchee obraz
telesnosti samoj po sebe kak osmyslennosti obydennogo soznaniya i est'
"vneshnij vid" myshleniya, - chelovecheskij golos. Telesnost' myshleniya
obrazuetsya, takim obrazom, ne mysl', no chelovecheskim golosom. Telesnost'
sama po sebe est' myslimost' chego-libo, mir, osushchestvlennyj kak mir cheloveka
vypolneniem ego pis'mennosti. Kak chelovek imeet chestnost', vypolnyaemuyu
sovest'yu posredstvom zabot v carstve lyubvi, tak mir imeet pis'mennost',
vypolnyaemuyu chteniem posredstvom pis'ma v carstve Knigi. Pis'mennost' est'
imenie mira, ojkumena, zaselennaya imenami veshchej. Pis'mennost' est'
po-mest'e, vladenie udelom, nadelom territoriya rechi. Pis'mennost'yu vladeet
pisatel'. Myslitel' otlichaetsya ot pisatelya tochno tak zhe, kak odarennyj ili
bezdarnyj chelovek otlichaetsya ot hozyajstvennogo libo legkomyslennogo
pomeshchika. U pisatelya est' pis'mo i chtenie, u myslitelya mozhet byt' odna
tol'ko mysl'. Mysl' eta pokazyvaet to, kak, imeya vremya i bytie, t. e.
soznavaya obydennoe soznanie kak cennost', my imeem i pis'mennost', i gde my
ee imeem. Problema otnosheniya obydennogo soznaniya k vneshnim miram est' prezhde
vsego problema pis'mennosti samogo mira, togo vida bytiya mira, s kotorym
imeet delo obydennoe soznanie, soznavaya, chto vid bytiya, v kotorom etot mir
obrazuetsya, est' sobstvennyj golos obydennogo soznaniya, porozhdayushchij sobytiya
vneshnego dlya obydennogo soznaniya mira. Sushchestvo mira est' Solnce Knigi,
voshodyashchee nad poverhnost'yu morya pis'mennosti. Takov mir v zapisi rechevogo
opyta myshleniya, sootvetstvuyushchie volnovye linii vyrazimosti s gorizontom
nekotorogo fona osmyslennosti, edinogo tona sobytiya. Mir takzhe mozhet byt'
uviden kak ravnomernost' prostranstv propisyvaniya, zaslonyayushchih fon
osmyslennosti telesnost'yu pis'ma. Inache govorya, v mire est' pustota pis'ma i
v mire est' polnota pis'ma, neobhodimye usloviya dlya sushchestvovaniya pis'ma.
Zrenie i sluh est', takim obrazom, nekotorye sushchestvennye sostoyaniya mysli:
povorot i priugotovlenie povorota pis'ma ot odnoj povsednevnosti k drugoj.
Mysl' vse vremya povorachivaet. Myslyashchij povorachivaetsya v povsednevnosti.
Pis'mo est' bytie v mire ritoriki, popadanie v prostranstvo ritoriki,
podlinnyj mir, mir povsednevnosti, kak on obrazuetsya iz pis'mennosti. Slova
est' slepye vypuklosti prostranstva - pis'mennosti, obrazuyushchiesya iz-za
sushchestvovaniya etogo prostranstva posredstvom propisyvaniya, obsledovaniya ego
telesnost'yu chelovecheskogo golosa, prikasayushchijsya k telesnosti pis'mennosti.
Slovo est' otvetstvovanie telesnosti pis'mennosti telesnosti chelovecheskogo
golosa, obnaruzhennoe telesnost'yu golosa v poiskah telesnosti obydennogo
soznaniya telesnost' pis'mennosti, vid bytiya v telesnosti mira naryadu s
telesnost'yu chelovecheskogo golosa. Slovo est' ambre telesnosti v zlovonnom
razvernuvshemsya nutre obydennogo soznaniya. Slovo est' "zapah" telesnosti,
ukazanie na nechto, ne vyrazimoe v zrenii i sluhe. Zrenie i sluh est' vremya i
bytie pis'mennosti kak vyrazimosti smysla v znachenii, obrazovanii obraza
osmyslennosti - znachimosti. "Zapah" telesnosti est' deyatel'nost' etoj
vyrazitel'nosti, chistaya dlitel'nost', predstavlyayushchaya prostranstvo samogo
vremeni. Zapah telesnosti est' atmosfera prostranstva ritoriki,
dejstvitel'nost' ego dejstvitel'nogo sushchestvovaniya. Zapah telesnosti
protivo-rechit zapahu tela, t. e. istochaetsya rech'yu. Esli telo izdaet zapah
vse celikom, to zapah imeet tol'ko ta telesnost', kotoraya sushchestvuet v vide
tochki. Obestochit' telesnost', t. e. lishit' osmyslennosti grammatiku, -
znachit lishit' telesnost' "zapaha", slovo - "aromata". "Aromat" slova
obrazuetsya iz raznyh sostavov grammatiki, estestvennoj grammatiki
neposredstvennogo rechevogo opyta. "Aromat" slova chuet kritik chistoj
telesnosti, ne svyazannoj s telom. On-to i probuet soedinit' raznye
grammaticheskie sostavy, nastoi raznyh smyslov. Sam um est' aromat slova.
Aromat slova est' soprikosnovenie dvuh tel v telesnosti rechi. Aromat slova
est' bytie chelovecheskogo golosa, istochenie zhe etogo aromata est' vremya
chelovecheskogo golosa. Samo protivorechie est', takim obrazom, istochenie
aromata aromaticheskim telom, prizyvnost' chelovecheskogo golosa. Imenovanie
veshchej est' aromatizaciya ritoricheskogo prostranstva, nasyshchenie uma smyslom.
Vospol'zovanie aromatom slova est' imenovanie lyudej nesokrytaya sut'
nepreryvnosti rechi. Podavlenie imenovaniya veshchej imenovaniya lyudej vyzyvaet
zlovonie, obladaet neposredstvennym paraliticheskim dejstviem rechevogo opyta.
Imenovanie lyudej sostavlyaet sushchnost' pis'ma i sushchestvovanie chteniya,
nasazhdenie aromatom slova. CHelovek imenuetsya po idee zapaha ego tela. Imya
cheloveka, a ne ego zapis' tol'ko, est' zapah ego chelovecheskogo tela. Takoj
perepad ot prostranstva i vremeni veshchi ko vremeni i bytiyu veshchi est'
zaglublenie mysli yazykom. Prostranstvo i vremya rassmatrivayut veshch', vremya i
bytie ee slyshat. Prostranstvo i vremya est' glaz i vedushchij glaz. Vremya i
Bytie est' uho i vedushchee uho. Put' ot vremeni k bytiyu est' raspoznavanie
chelovecheskim golosom vedushchego uha. Vedushchee uho est' zapah inercii
chelovecheskogo tela, opredelyayushchij telesnost'. Ritorika est' zapah inercii
chelovecheskogo tela. Inerciya chelovecheskogo tela est' nepreryvnost' rechi.
CHelovecheskoe telo, esli na nego ne dejstvuyut ritoricheskie sily, libo
dejstvie etih sil skompensirovano, libo sushchestvuet kak Nichto, libo
zapisyvaetsya. CHelovecheskoe telo zhelaetsya, esli ono ritorizirovano, t. e.
esli dejstvie na nego ritoricheski sil, osmysleniya, oznacheniya i t. d. v samom
obshchem smysle imeet konechnoe znachenie, esli eti sily protivorechat drug drugu.
V povsednevnosti chelovecheskoe telo dvigaetsya tol'ko po inercii. Pis'mo est'
sushchestvovanie samogo tela v predstavlenii tela o samom sebe. Pis'mo vedetsya
vedushchim uhom. CHtenie vedetsya vedushchim glazom. Telesnost' est' samoponimanie
pis'ma, pro-gramma pis'ma. Pis'mo ne est' bytie grammatiki (ona est'
aromaticheskij sostav Slova), pis'mo est' bytie pro-grammy, zapisi aromata
slova, zapisyvayushchego sebya posredstvom chelovecheskogo golosa na chelovecheskom
tele. Pis'mo postroeno programmaticheski, no uzhe chuet telesnost'. CHtenie
priugotovlyaet pis'mo k izzhivaniyu grammatiki, pobede nad grammatikoj,
preodolenii grammatiki v telesnosti, preodolenii veshchi v imeni, bytiya v
obydennogo soznaniya v bytii, vremeni v rechi. Grammatika imeet pravila, no ne
mozhet imi vospol'zovat'sya, telesnost' zhe vedet igru po pravilam grammatiki.
Grammatika est' uhod i vechnoe vozvrashchenie odnogo i togo zhe - polovogo
chuvstva chelovecheskogo soznaniya, samogo sobytiya pola. Krome povsednevnosti
obydennogo soznaniya est' eshche telesnost' chelovecheskogo soznaniya, nahodyashchiesya
drug s drugom v dejstvitel'nom protivorechii, zakladyvayushchie osnovy
prostranstvo ritoriki, prostranstvuyushchem ritoriku. Grammatika est' bytie
protivorechiya telesnosti i povsednevnosti, vremenem kotorogo yavlyaetsya
obydennost' soznaniya. Osmyslenie grammatiki est', takim obrazom, sila
chelovecheskogo golosa, vedushchayasya ot obydennogo soznaniya k grammatike v
ritorike. Grammatika pridumyvaetsya ritorikoj do konca tak, chto ee vovse ne
ostaetsya v nalichii. Neposredstvenno produmyvaet grammatiku chelovecheskij
golos. Vremya produmyvaniya chelovecheskim golosom grammatiki est' glagol,
videnie kotorogo kak produmyvaemogo chelovecheskim golosom, est' suzhdenie.
Bytie produmyvaniya chelovecheskim golosom grammatiki est' imya sushchestvitel'noe,
slyshanie kotorogo i est' vyskazyvanie. Nakonec, produmyvanie chelovecheskim
golosom samogo produmyvaniya chelovecheskim golosom grammatiki, est'
prilagatel'noe, zapah chego i est' chut'e pis'mennosti. Itak, produmyvanie
chelovecheskim golosom grammatiki est' obrazovanie chastej rechi kak
proyavlyayushchihsya cennostej rechi. Svyaz' grammatiki s chastyami rechi sluchajna, kak
sluchajna svyaz' proizvedeniya chelovecheskogo geniya s podruchnymi sredstvami
ispolneniya etogo proizvedeniya. Grammaticheskie pravila est' prichiny sushchego,
usloviya ego vozniknoveniya i unichtozheniya, v to vremya kak pis'mo yavlyaetsya
prichinoj samogo bytiya. Sushchee otlichaetsya ot bytiya tem, chem cennost'
otlichaetsya togo, cennost'yu chego ona yavlyaetsya. Grammaticheskie pravila est' ne
pravila samoj rechi, no sredstvom obrazovaniya rech'yu telesnosti vysshih
cennostej. Grammatika est' yazykovoe predstavlenie, t. e. obrazovanie
telesnosti zapisi v povsednevnosti zapisi. Grammatika est' struktura
predlozheniya. Inache govorya, predlozhenie lisheno grammatiki, ono neizmerimo
bol'she grammatiki v grammaticheskom zhe smysle, smysle obrazovaniya obrazov
gramm telesnosti, imeyushchih nekotoruyu massu, vzveshivaemyh v rechi. Edinicej
grammatiki yavlyaetsya gramm. Grammy est' massy telesnosti, peremeshchayushchiesya v
prostranstve ritoriki, posredstvom kotoryh nesokryta pis'mennost'. Grammy
podverzheny dejstviyu rechevyh sil. Osmyslivayushchie tela obuslavlivayut ih
vzaimnoe tyagotenie drug k drugu skreplyayut ih, ne dayut dostatochno daleko
udalit'sya drug ot druga. Oznachayushchie sily zamedlyayut ili vovse ostanavlivayut
ih dvizhenie. Protivorechie zhe osmyslyayushchih i oznachayushchih sil, buduchi
produmyvaemo oznachaet dvizhenie mass telesnosti. Protivorechie est'
neproyavlennost' sobytiya kak sobytiya rechi, neproyavlennost' kotoroj nesokryta
sama rech'. Sama grammatika est' prisushchaya nesokrytosti neproyavlennost', t. e.
struktura nesokrytosti, skryvayushchaya nesokrytost' kak nesokrytost' telesnosti
i raskryvayushchaya nesokrytost' kak sokrytost' povsednevnosti. Sushchestvitel'noe
oznachaet polovost' chelovecheskogo tela kak sokrytie soznaniem etoj polovosti
v mysli. Glagol oznachaet nesokrytost' sushchestvitel'nogo kak fundamental'nogo
sobytiya pola. Prilagatel'noe oznachaet uchastie chelovecheskogo golosa v
sushchestvovanii sushchestvitel'nogo posredstvom glagola. Osnovnym grammaticheskim
pravilom, takim obrazom, yavlyaetsya nesokrytost' chastej tela rechi. Rech' pryachet
odni chasti rechi, vystavlyaet napokaz drugie. Soobrazno grammatike elo rechi
sostoit iz chastej rechi. Takim obrazom, ni ponyatie, ni ideya, ni teoriya, ni
chto drugoe, proishodyashchee s telom rechi, ne yavlyaetsya neposredstvenno rechevym
telom, a oznachaet sobytiya, s nim proishodyashchie. Dushoj tela rechi yavlyaetsya
chelovecheskij golos. Soznaniem tela rei yavlyaetsya chelovecheskoe vospriyatie.
Povsednevnost'yu tela rechi yavlyaetsya zrenie. Telesnost'yu tela rechi yavlyaetsya
chelovecheskij sluh. CHelovek, sushchestvuyushchij v mire prirody, est' rech',
sushchestvuyushchaya v prostranstve ritoriki. Vremya zhizni tela rechi est' obydennoe
soznanie. Bytie tela rechi est' myshlenie. Tipologiej rechevogo tela yavlyaetsya
yazyk, zatem soznanie rechevogo tela, samozapisyvanie soznaniya rechevogo tela,
vnutrennij golos rechevogo tela. YAzyk est' golos tela rechi. CHelovek s
obydennym soznaniem i myshleniem v mire chelovecheskoj prirody -
povsednevnosti, obrazuyushchim chelovecheskim golosom, est' rech' s chteniem i
pis'mom v ritorike, obrazuemoj literaturoj, protivorechim telesnosti i
pis'mennosti. Mir mass telesnosti, imeyushchij svoej osnovoj pis'mennost', v
komkah smysla kotorogo i svoego mesta v nem prebyvaet rech', nadelennaya
avtorom pis'mom i chtenie, mir, zakonom kotorogo yavlyaetsya ritorika, priroda
rechi, est' mir literatury. Mir literatury ne est' nichto, Nichto priugotovlyaet
myshlenie k vospriyatiyu mira literatury, protivorechashchego miru obydennogo
soznaniya. Nichto est' chto chelovecheskogo vospriyatiya, vospriyatiya literatury kak
konechnosti telesnosti bytiya cheloveka. Nichto protivostoit grammatike kak
pred-stavlenie Nichto. Nichto stavit sebya tak ili inache v otnoshenii obydennogo
soznaniya, chto yavlyaetsya sut'yu dela grammatiki. Proyavlenie obydennym soznaniem
Nichto kak predstavleniya grammatik, est' predstavlenie samo po sebe. Mir
literatur est' prezhde vsego mir predstavlenij, sushchestvuyushchih ne kak
predstavlenie, no kak zanyatie i lish' literature odnoj otkrytye kak
predstavlenie. Predstavleniya est' vozhdeleniya, eroticheskie fantazii, zhizn'
tela samoj rechi. Predstavlenie est' "hochu" rechi. Produmannye predstavleniya
delayut rech' zreloj, vyrabatyvayushchej massy telesnosti, grammy, obespechivayushchie
immunitet rechi, zashchishchayushchie ee ot razrushitel'nyh smyslov, znachenij. Gramm
vidim v rechi tol'ko pri chtenii pis'ma, tol'ko pod yazykom. My smotrim v yazyk,
napravlennyj na rech'. I vidim grammy. Grammy bez yazyka tol'ko slyshimy, no ne
vidimy. YAzyk est' struktura literatury, sredstvo tehnologii literaturnogo
remesla. YAzyk otkryvaetsya i sovershaetsya rech'yu. Zrenie i sluh est' odno i to
zhe - gramm, ego rasstoyanie ot poverhnosti samogo sebya i sama poverhnost'.
Vospriyatie est', takim obrazom, izmerenie v grammah, obrazuyushchee cennost'
massoj v gramm. Samo obrazovanie est' izmerenie. Zrenie i sluh est' potencii
chelovecheskogo vospriyatiya, kotorye realizuet princip YA. "YA" est' uvidennoe i
uslyshannoe kak vidimoe i slyshimoe. "YA" est' aromat slova. "YA" est' prezhde
vsego YA rechi. Telo YA est' prezhde vsego telo rechi. Telo chelovecheskoj rechi
est' mysl', obrashchayushchayasya k chelovecheskomu golosu. Put' ot vremeni k bytiyu
est' vetvlenie mysli, obrazuyushchee YA samo po sebe, formu mysli. Forma mysli
est' ne ponyatie, ne ideya, ne suzhdenie, no YA samo po sebe. YA est' absolyutnaya
nesokrytost', dejstvitel'nost' samoj dejstvitel'nosti. CHelovecheskoe YA est'
struktura samogo bytiya, moment vremeni mira literatury, vremennoe izmerenie
ritoriki. CHelovecheskoe YA est' issledovanie bolee slozhnyh effektov ritoriki,
chem peremeshchenie mass telesnosti v rechi. CHelovecheskoe YA est' samoe yavlenie
ritoriki, prostranstvo ritoriki kak yavlenie ritoriki. CHelovecheskoe YA est'
protivorechie mezhdu sushchnost'yu ritoriki, ee vremenem, i sushchestvovaniem
ritoriki, ee prostranstvom. CHelovecheskoe YA est' bytie ritoriki. Sushchnost'
est' napravlennost' ot poverhnosti vospriyatiya k ego centru, sovpadayushchemu v
svoem otstoyanii ot poverhnosti s samoj poverhnost'yu. Sushchestvovanie est'
nechto, lezhashchee za predelami poverhnosti vospriyatiya, t. e. sushchestvuyushchee, ibo
vse, chto imeet kakoe-libo otnoshenie k poverhnosti vospriyatiya, ne sushchestvuet.
Sushchestvuyushchaya sushchnost' est' nesushchestvuyushchaya sushchnost' - cennost'. Sushchnost'
cennosti est' izmerimost' cennosti, sushchestvovanie cennosti est'
neizmerimost' cennosti, ee pereocenka, pokaz. Cennost' est' znanie
obydennogo soznaniya, poznavshego sushchnost' znachimogo dlya nego sobytiya,
sovershayushchego o prostranstve ritoriki. CHelovecheskoe YA sobiraet cennosti
obydennogo soznaniya kak proizvedenie ego iskusstva. CHelovecheskoe YA est'
nachalo opyta obydennogo soznaniya, est' nekotorym nesokrytym obrazom vsya ego
dlitel'nost'. Sama veshch' est' chelovecheskij opyt. Ee myslimost' yavlyaetsya
sushchnost'yu chelovecheskogo opyta - cennost'yu. Ee protyazhennost' yavlyaetsya
sushchestvovaniem chelovecheskogo opyta - chelovecheskim YA. "YA" est'
neposredstvennoe povorachivanie chelovecheskoj mysli, "zabiranie" ee v tu ili
druguyu storonu pri pis'me. Protivorechie sushchnosti i sushchestvovanie opyta
soznaniya osushchestvlyaetsya mysl'yu povorachivayushchej chelovecheskoe telo. Osnovnoj
formoj vsyakogo dvizheniya (pryamolinejnogo, krivolinejnogo i dr.) yavlyaetsya
povorachivanie, t. k. osnovnoj formoj vremeni yavlyaetsya predshestvovanie. "YA"
povorachivaet ee vokrug svoej osi, buduchi prityagivaemo mysl'yu, kotoroe uhodit
i vechno vozvrashchaetsya dlya toj ili inoj telesnosti. K nam obrashchena vsegda
vidimaya storona YA, i zakryta ot nas slyshimaya. Soznavaya, my vidim ya,
nablyudaem za nim, no ne slyshim ego. Myslya, my myslim chelovecheskoe YA. Tak
ustroeno chelovecheskoe slovo, soderzhashchee v sebe beskonechnye massy
pis'mennosti, beschislennoe mnozhestvo ritoricheskih mirov.
Slovo est' Vselennaya chelovecheskoj mysli. Ono ne imeet prostranstva. Ego
imeet ritorika. Ono ne imeet vremeni. Ego imeet soznanie. Ono ne imeet
bytiya. Ego imeet myshlenie. Ono est' vse to, chto ne est' pis'mennost'; vse
to, chto ne est' to, chto ne est'; vse to, chto est'. Esli chelovecheskij golos
est' vse to, chto my vidim pered soboj, vidim soboj, to Slovo est' to, chto my
slyshim v sebe, slyshim soboj. Proiznesenie slova i est' literatura, zapis'
chelovecheskogo golosa. Filosofiya est' sama vozmozhnost' zapisi chelovecheskogo
golosa i v etom smysle ona raskryvaetsya kak otsutstvie samopokaza
chelovecheskogo golosa, skromnost' chelovecheskogo golosa. Podlinnaya filosofiya
est' produmyvanie chelovecheskogo golosa samogo po sebe. Filosofiya takzhe ne
sposobna k produmyvaniyu slova, ona est' forma slova. Forma est' znanie,
remeslo cennosti. Forma est' poverhnost', otstoyashchaya ot samoj sebya na
principial'no vozmozhnoe rasstoyanie ot etoj poverhnosti. Forma est' mysl' o
tom, chto vsyakaya poverhnost' est' ras-stoyanie, ved' poverhnost' est'
sushchestvovanie cennosti soznaniya, a rasstoyanie est' sushchnost' cennosti
soznaniya, ved' vsyakij put' est' prezhde vsego sostoyanie ot vremeni k bytiyu.
Forma est' rasprostranenie grammatiki telesnosti posredstvom struktury.
Grammatika rasprostranyaetsya v grammah, samoizmerimyh samostyah cennostej.
Prostranstvo, vremya i bytie ritoriki dejstvitel'nee prostranstva, vremeni i
bytiya samih po sebe, imeyushchih nichtozhnyj ves v grammah. Grammatika izmeryaet
ves rechevogo predmeta: sushchestvitel'nym, glagolom, prilagatel'nym ili kakoj
drugoj chast'yu rechi on yavlyaetsya, s tem chtoby bylo pis'mo. Pis'mo est' to, chto
stanovitsya v rechevom prostranstve ritoriki. Pis'mo est' prezhde vsego
odnovremennoe sushchestvovanie rechevyh predmetov, chastej rechi. Rechevye predmety
est' vyyavlyayushchiesya formy pis'ma, sozrevanie pis'ma kak vzroslogo tela rechi.
Esli obrazovanie predlozheniya imeet svoej osnovnoj obrazovanie telesnosti
tela rechi v vospriyatii rechevyh predmetov mysl'yu, to obrazovanie teksta imeet
sovej osnove protivorechie tela rechi s rechevoj povsednevnost'yu. Pis'mo est'
takoe soedinenie chastej tela v rech', v kotorom uchastvuyut dva tela rechi, rech'
avtora i rech' chitatelya, pronikayushchaya v rech' avtora rech'yu geroya proizvedeniya.
Pis'mo est' osmyslenie rechevogo predmeta ego obrazuyushchee. Smysl telesnosti
pis'ma sostoit v obrazovanii rechevogo predmeta, formoj sushchestvovaniya
kotorogo yavlyaetsya pis'mennost', yazykovoj sled. Takim obrazom, tela
ritoricheskogo prostranstva byvayut dvuh vidov: rechevye tela i rechevye
predmety. Literatura polna protivorechij - ritoricheskih tel i ritoricheskih
predmetov, neposredstvennyh soprikosnovenij pisatelya i chitatelya,
soprikosnovenij soznanij i dazhe tel. Otnoshenie pisatelya i chitatelya mogut i
ne ogranichivat'sya prikosnoveniyami: eto mozhet byt' i razgovor, i obladanie i
dazhe nasilie, vse eto dopuskaetsya protivorechiem rechevyh tel i rechevyh
predmetov. Simpatii chelovecheskogo (telesnogo) myshleniya na storone rechevyh
tel. Simpatii veshchnogo (pis'mennogo) myshleniya na storone rechevyh predmetov. I
rechevoj predmet i rechevoe telo stremyatsya zamenit' drug druga, imeya dlya etogo
dostatochnogo opyta.
Itak, rech', ponyataya nami kak dejstvitel'nost' chelovecheskoj zhizni
obstupayut nas so vseh storon i iznutri. Rech' yavlyaetsya pitatel'noj sredoj dlya
nepreryvno razmnozhayushchihsya rechevyh predmetov, bol'shoe raznoobrazaie kotoryh
ukazyvaet na nekotorye novye proyavlyayushchiesya mehanizmy chelovecheskoj zhizni. |to
dvizhenie, proishodyashchee v nachale rechi, okazyvaet neposredstvenno vozdejstvie
na ee konec, obrazovannee zhiznesposobnogo rechevogo tela, tela samoj mysli.
Rechevoe telo est' tajna prisutstviya obydennogo soznaniya v povsednevnosti.
Rechevoe telo, ego immunitet, zabota o nem est' zakon edinstva chelovecheskoj
lichnosti kak protivorechie mezhdu tem, chto v opyte obydennogo soznaniya
prinadlezhit emu absolyutno, i tem, chto v opyte obydennogo soznaniya
prinadlezhit emu otnositel'no. Rechevoe telo est' neposredstvennoe
protivorechie, uslovie i prichina osmyslennosti rechi, podlinnosti pis'ma,
osobennosti chteniya. Samo chelovecheskogo YA est' YA rechevogo tela. Rechevoe telo
est' telo samoj zhizni, zhizni samoj chelovecheskoj zhizni. Samo prostranstvo
ritoriki est' Nichto v sravnenii s rechevym telom. Rechevoe telo est' dusha
literatury, sushchnost' sushchego, ved' sama rech' i literatura vypolnyayut
sootnoshenie bytiya i sushchego, neposredstvennogo osushchestvleniya vremeni bytiya.
Rechevoe telo, obladayushchee v vysshej forme vsem tem, chem obladaet chelovecheskoe
telo, s kotorym, nakonec, proishodit vse to, chto sbyvaetsya s chelovecheskim
telom, dejstvitel'no sushchestvuet pod imenem myshleniya i obrazuet velichajshuyu
tajnu chelovecheskoj zhizni. Rechevoe telo est' ukazanie v to napravlenie, gde
skryvaetsya zagadka chelovecheskoj zhizni. Sama literatura est' nekotoroe umenie
rechevogo tela, a mozhet byt' dazhe povsednevnoe ego sushchestvovanie.
Sushchestvuyushchee sushchestvuet lish' po otnosheniyu k rechevomu telu. Vsyakij
chelovecheskij opyt est' opyt obnaruzhenie v rechevom opyte pryamo posredi
rechevyh predmetov rechevogo tela. Sam zhe rechevoj opyt est' nauchenie rechevogo
tela myslit' pryamo posredi rechevyh predmetov (suzhdenij, vyskazyvanij,
ponyatij, idej, predstavlenij i t. d.). Sama istina v svoej nesokrytosti est'
ne chto inoe, kak mysl' rechevogo tela.
Zaklyuchenie
Rechevoj predmet nahoditsya ot rechevogo tela na nekotorom rasstoyanii,
pokryvaemom rech'yu. Rasstoyanie ot rechevogo tela do rechevogo predmeta, dannoe
v rechi, imenuetsya "tezisom". Prikosnovenie rechevym telom k rechevomu
predmetu, obrazuyushchee znacheniya, kotorymi prisutstvuet rechevye predmety v
rechi, nevidimogo bez preodoleniya rasstoyaniya, sushchestvuyushchego mezhdu rechevymi
telami i rechevymi predmetami. |to rasstoyanie samo po sebe oznachaet tu
osobennost' vsyakogo protivorechiya, chto vsyakoe razlichie v gorazdo bol'shej
stepeni yavlyaetsya protivorechie, chem samo protivorechie, inobytie razlichiya.
Podobno tomu, kak tozhdestvo yavlyaetsya v gorazdo bol'she stepeni razlichiya, ili
samo razlichie, rasstoyanie yavlyaetsya inobytiem rechi. Inobytie est' takoe
otnoshenie vremeni i bytiya, v kotorom vremya yavlyaetsya bol'shim bytiem ili samo
bytie i, sootvetstvenno, bytie yavlyaetsya bol'shim vremenem, chem samo vremya.
Inobytie, takim obrazom, est' otrazhenie samo po sebe. Otrazhenie byvaet
raznyh vidov: 1. otrazhenie rechevogo tela - ekzistenciya; 2. otrazhenie
rechevogo predmeta - intenciya; 3. otrazhenie bytiya - transcendenciya; 4.
otrazhenie vremeni - refleksiya4 5. otrazhenie protivorechiya - ritorizaciya.
Otrazhenie - lish' otrazhenie, mysl' pariruet udar, nanosimyj povsednevnost'yu
obydennomu soznaniyu. Otrazhenie otvodit otrazhayushchim v otrazhaemoe, obrashchaet ego
protiv samogo sebya, v protivorechie. Sut' dela otrazheniya i ob座asnyaet nam, chto
protivorechie mezhdu bolee i menee belym gorazdo bol'shim, chem mezhdu belym i
chernym. Nichto ne yavlyaetsya lish' otrazheniem tol'ko v tom sluchae, esli vyrazhaet
kakuyu-libo osobennost', stepen' otrazheniya. Stepen' otrazheniya otrazhaet samo
otrazhenie. Vsyakoe otrazhenie podrazhaet. Stepen' otrazheniya vyrazhaet ne umenie
otrazheniya podrazhat', no nechto, v podrazhanii chemu proishodit otrazhenie.
CHelovecheskij sluh, takim obrazom, est' stepen' chelovecheskogo zreniya. Zrenie
podrazhaet. Sluh otrazhaet podrazhaemoe. Zrenie otrazhaet podrazhayushchee. Rechevoe
telo est' sushchestvo vsyakogo podrazhaniya. Samo otrazhenie est' vospriyatie
rechevogo tela, osushchestvlyaemoe rechevym telom, sozdayushchee posredstvom zreniya
illyuziyu vospriyatiya rechevogo tela obydennym soznaniem. CHelovek, otrazhaya
bytie, pariruya ego prosvet, ostaetsya sami soboj blagodarya rechevomu telu,
napravlyayushchemu obydennoe soznanie v storonu, gde menee vsego veroyatna
vozmozhnost' otrazheniya. Rechevoe telo predchuvstvuet vozmozhnost' otrazheniya,
vypolnyayushcheesya posledovatel'nost'yu: ekzistencii - predmeta podrazhaniya;
intencii - metoda podrazhaniya predmetu podrazhaniya; transcendencii - samomu
podrazhaniyu otrazheniem predmetu podrazhaniya; refleksii - metodu podrazhaniya
otrazheniem predmeta podrazhaniya, i, nakonec, ritorizaciej -
neposredstvennost'yu otrazheniya, okonechivayushchej beskonechnost' podrazhanij.
Podrazhanie est' stanovlenie otrazheniya v otrazhenii.
Ideya ritoriki: Vse zhizni, vse veshchi, okruzhayushchaya nas i soderzhashchayasya v nas
samih priroda, i, nakonec, samo chelovecheskoe soobshchestvo yavlyayutsya v vysshem
smysle slova chastyami rechi, ee soderzhaniyami i formami, elementami i
osnovaniyami, znacheniyami i smyslami. Povsyudu nash zhiznennyj mir vstrechaetsya s
sami soboj, teryaya i vozvrashchayas' k samomu sebe. Povsemestno zhiznennye
situacii okazyvayutsya znachimymi proyavleniyami obydennogo soznaniya,
vosproizvodyashchego povsednevnost'yu sobstvennuyu sushchnost', lishennuyu kakih by to
ni bylo protivorechij, vechnuyu i neizmennuyu, ne osmyslivaemuyu v znacheniyah
processual'nosti, evolyucionnosti. Povsemestno dostaetsya pustote libo chuzhomu
myshleniyu to lichnostnoe, chto ne sposobno osmyslit' rech' kak predmetnost'
vsyakogo predmeta, ob容ktivnost' vsyakogo ob容kta, sub容ktivnost' vsyakogo
sub容kta. Odnim slovom, kak sushchee vsyakogo sushchestvovaniya. Poznanie
sushchestvovaniya sushchego kak puti k sushchnosti rechi, posredstvom kotoroj rech'
otkryvaet sebya v mnogoobrazii svoih proyavlenij, - vot ideya myshleniya,
sberegayushchego sobstvennuyu sushchnost', myslyashchuyu smysl slova, to est' myshlenie v
ego vysshih formah. Sushchestvovanie rechi est' inobytie myshleniya ne tol'ko v
zakonchennyh i sovershennyh ego formah, no i v oshchushcheniyah, vospriyatiyah
chelovecheskoj lichnosti, principial'no vozmozhnyh sposobah i samoosushchestvleniya
i prisutstviya. Rech' est' bytie, soprisutstvuyushchee vysshej forme myshleniya
yavstvenno i osoznanno, i neyavno obnaruzhivayushcheesya i pronikayushchee v
soprikosnovenie s elementami myslimosti sushchego. V dejstvitel'nosti ne
sushchestvuet ni odnogo ob容kta, predmeta, sub容kta. Kotorye ne predstavlyali by
iz sebya v svoej osnove ne chto inoe, nezheli nekotoroe osobennoe sobytie rechi,
i rechi ne kakoj-libo otdel'noj, isklyuchennoj iz obshchego spiska-kataloga
rechenij, a rechi kak takovoj, kak ona dana, vstrechaetsya v opyte obydennogo
soznaniya. Rech' v ee telesnom estestvennom vyrazhenii obrazuet sushchnost'
obydennogo soznaniya, imenno v obydennom soznanii vstrechayas' v chistom vide,
sama po sebe. Imenno predstavlenie rechi, sovershayushcheesya v obydennom soznanii,
yavlyaetsya pervichnym predstavleniem, lezhashchim v osnovanii vseh predstavlenij,
ispol'zuemyh soznaniem, myshleniem v nauke, kul'ture i inyh formah
chelovecheskogo samoosushchestvleniya. Opyt obydennogo soznaniya, hranyashchij v sebe
nekotoroe znanie o chelovecheskoj rechi, yavlyaetsya bezuslovnym i osnovnym
istochnikom kak nashego issledovaniya, tak i samoj ritoriki. Imenno ukorenyayas'
v opyte obydennogo soznaniya, opyte neposredstvennogo vospriyatiya i vstrechi s
chelovecheskoj rech'yu, prochno i nezavisimom opirayas' na takogo roda opyt,
ritorika, nakonec, otkryvaet sebya v kachestve sbyvayushchejsya, sovershennoj i
zakonchennoj metafiziki, caricej nauk, obosnovyvayushchej gospodstvo nauki v
chelovecheskom znanii. Vsyakoe poznayushchee issledovanie mira prichastno ritorike,
i imeet v sebe podlinnost' v silu etoj prichastnosti. Ritorika sobiraet i
voploshchaet v sebe vse mnogoobrazie ne tol'ko chelovecheskogo znaniya, no i
principial'nogo neznaniya o sushchnosti mira, stanovyas' ego, neznaniya,
sushchestvennym ob容ktom. Poskol'ku rech' yavlyaetsya vopreki predstavleniyu
filologii o nej ne tol'ko sushchnost'yu mira, no i ego sushchestvovaniem,,
osmysleniem i meroyu, to ritorika, buduchi sobytiem, svershayushchimsya
samoosushchestvleniem samoj rechi, yavlyaet soboj samo soderzhanie formy myslyashchego
osvoenie dejstvitel'nosti, imenuemoj "chelovek". Ritorika otkryvaet v sebe
vsyu polnotu i ochevidnost' mira, proizvodya predmetnoe mnogoobrazie soderzhaniya
idej, podobnyh idee dostovernosti. Ritorika yavlyaetsya poslednim i
zavershennym, okonchatel'nym znaniem cheloveka o Boge, o sushchnosti mira i o
samom sebe.
Vse lyudi ot prirody stremyatsya k domu. Ot veshchej tyanutsya k slovu. Ot
vremeni vozvrashchayutsya k bytiyu. Ot metoda uhodyat k istine. Ot yazyka stremyatsya
k myshleniyu. V samom bezuslovnom i neobhodimom smysle, vse lyudi ot kosmosa
stremyatsya k povsednevnosti. Iz znaniya dobyvayut oni soznanie sebya.
Dokazatel'stvo tomu lyubovnoe otnoshenie cheloveka k sluhovomu vospriyatiyu,
osobennogo znaemoe v muzyke, raspoznavaemoe tam kak by vo vtoroj raz, tak
kak v pervyj raz eto lyubovnoe otnoshenie k sluhovomu vospriyatiyu proyavlyaet
sebya v rechi kak proiznesenie slov samo po sebe, kak, sledovatel'no, nash
sobstvennyj golos. Sluh otlichaetsya ot zreniya tem nechto, yavlyayas' vo vseh
prochih otnosheniyah nashego rassmotreniya nichto i, sledovatel'no, sovpadaya vo
vseh etih otnosheniyah so zreniem, kak sovpadayut vse vospriyatiya v
vosprinimayushchem sebya nichto, kotorym vospriyatie otkryvaetsya myshleniyu, kotoroe
vyskazyvaetsya v rechi, a bez etogo vyskazyvaniya sushchestvuet samym prostym
sposobom, a imenno otsutstviem vsyakih sposobov, kotorye byli by neobhodimy
dlya togo, chtoby dat' etomu nechto samu vozmozhnost' prisutstviya. Dlya togo,
chtoby issledovat' eto nechto, neobhodimo ponimat', chto eto nechto i est' to,
chto delaet vozmozhnym ne tol'ko kakoe-nibud' zritel'noe vospriyatie, a samo
zrenie, to est' yavlyaetsya toj istinoj, kotoraya dobyvaetsya takim
vosprinimayushchim poznaniem mira, kotoryj my i imenuem "zrenie". Zdes'
neobhodimo nam hotya by chastichno, podobno geroyam mifov, pobedit' tot
neizbyvnyj predrassudok, budto zrenie istinnym obrazom svyazano s glazami, a
sluh est' delo organa sluha, uha. Ne mozhet udovletvorit' nas i ta mysl',
kotoraya ne yavlyaetsya dazhe mysl'yu, chto est' nekotoryj podlinnyj glaz,
vsevidyashchee oko, i vseslyshashchee, sverhchuvstvennoe uho. Ne udovletvoryaet ono
nas ne potomu, chto my otricaem ih sushchestvovanie, kak raz naprotiv, chtoby
imet' delo s etimi organami chuvstv, a ne ih ponyatiyami, libo s
predstavleniyami o nih, my i ne prinimaem etot vzglyad, kak otnosyashchijsya k
drugomu voprosu, nezheli vopros o sushchestve sobytij zreniya i sluha, kakovym
mozhet byt' odno tol'ko sushchestvo - sushchestvo mysli, kotoroe my imenno v etom
smysle obrazovatelya zritel'nyh, sluhovyh i drugih vospriyatij i nazyvaem
telom mysli.
Myshlenie - dom vospriyatiya samogo po sebe, tak chto sluh est' poseshchenie
etim vosprinimayushchim sebya nechto sobstvennogo doma, gde ono bylo vzrashcheno,
vskormleno, gde proyavilo sebya, nauchilos' govorit' i izmenyat'sya. Zrenie zhe
est' ishod vospriyatiya iz sobstvennogo doma, vozvrashchayushchegosya tol'ko golosom.
Lichnost' vospriyatiya samogo po sebe, vstupayushchego v te ili inye otnosheniya s
myshleniem, i est' mysl', ili, tochnee govorya, telo mysli, kozha mysli.
Vospriyatie delaetsya zritel'nym, sluhovym ili drugim vospriyatiem tol'ko
vstupaya v otnoshenie s myshleniem, vydvigayas' svoim nichto v nichto myshleniya, po
otnosheniyu k kotoromu nichto vospriyatii est' nechto, to, ili stanovleniya nichto,
ostavayas' nichto po smyslu nichto, to, sledovatel'no, chto est' nichto.
Vospriyatie zhe samo po sebe sushchestvuet nezavisimo ot myshleniya, i v toj
nezavisimosti i korenitsya svoboda myshleniya, prisushchnost' myshleniyu prirody,
estestva, vynashivaniya i porozhdeniya vospriyatiya, ditya lyubvi myshleniya i mysli,
zakon kotoroj vyrazhaet smysl bytiya, proyavlyayushchij sebya neobhodimo tak, i ne
imeet rovno nikakogo otnosheniya k smyslu vospriyatiya. Vospriyatie est' tol'ko
prisutstvie smysla bytiya v mire, i obrashchat'sya k nemu v poznanii sistemy
bytiya tak zhe neobosnovanno, kak obrashchat'sya k neznachitel'nomu, hotya i
podruchnomu, blizkomu, znaya o sushchestvovanii luchshego, sovershennogo. Smysl
bytiya poznaetsya v myshlenii mysl'yu, v otsutstvii vospriyatiya samogo po sebe, v
otsutstvii nichto, kotoroe odno tol'ko (eto otsutstvie), konechno, ne mozhet
delat' takoe poznanie dostatochno obosnovannym. Vospriyatie samo po sebe nikak
ne uchastvuet v sobytii mysli v myshlenii, nakonec, v sobytii samogo myshleniya,
takzhe v tom, kak mysli iz nichto delaet nechto, kak myshlenie rastvoryaet nichto,
kak voda rastvoryaet kamen'. Vospriyatie ni v kakom iz svoih proyavlenij,
kotorye bezuslovno sushchestvuyut i sushchestvennejshim dlya cheloveka obrazom, ne
imeet otnosheniya k techeniyu myshleniya, k tomu, "kak" techet myshlenie i "chto" v
nem techet, bezuslovno tak zhe, chto vse eti "kak" i "chto" ne imeyut otnosheniya k
mysli eshche v bol'shej stepeni, esli eto vozmozhno, chem dlya vospriyatiya, ved'
vospriyatie ne sushchestvuet dlya myshleniya, kotoroe ved' ne yavlyaetsya bytiem,
chtoby vse sushchestvuyushchee dlya nego sushchestvovalo by, mysl' zhe dlya myshleniya
sushchestvuet, tak chto krome mysli dlya myshleniya est' tol'ko povsednevnost' i
odna ona. Takim obrazom i dolzhno byt' razobrano, ponimat'sya znanie: kak
otnosyashcheesya k myshlenii.; kak ne imeyushchee nikakogo otnosheniya k vospriyatiyu. Tak
"telo", slovo, kotoroe upotreblyaetsya nami, kak i vsyakoe slovo, dlya
osmysleniya togo, chem ono samo i yavlyaetsya, dlya osmysleniya chelovecheskogo tela,
rechevogo tela i t. d., est' samo po sebe, kak telo, ukazyvayushchee na telo,
pokazyvayushchee samo sebya drugim, prisutstvuyushchee telo, samo osmyslivaetsya kak
telo mysli v telesnosti myshleniya, otnoshenie mysli k myshleniyu, vosstanavlivaya
svoj istinnyj smysl. Vsyakoe ponimanie est' prezhde vsego ponimanie togo, chto
ni myshlenie, ni mysl' ne nachinayutsya s vospriyatiya i na nem ne
ostanavlivayutsya, i to, chto delaet tak, ni mysl'yu, ni myshleniem ne yavlyaetsya,
potomu chto samoe vazhnoe v myshlenii i mysli - pravil'no nachat'sya i re
zaderzhat'sya na nesvojstvennom, chto, sobstvenno govorya, ono i to zhe.
Vosprinimaetsya slovo. |to obstoyatel'stvo delaet neobyazatel'nym
vklyuchenie v nashe rassmotrenie vospriyatiya, potomu chto slovo v otlichie ot veshchi
est' takoj predmet, nechto, sushchnost'yu kotorogo yavlyaetsya nichto, to est' vsyakoe
"ne to", "ne eto", inache govorya. Slovo est' ne tol'ko podlinnyj predmet
vospriyatiya, no i vospriyatie samo po sebe. Slovo ne tol'ko vosprinimaetsya, no
i vosprinimaet. Sushchestvo vospriyatiya samogo po sebe zaklyuchaetsya v tom, chto
slovo samo sebya vosprinimaet, v tom, chto slov est' slov i tol'ko kak takovoe
sebya pokazyvaet. Zritel'nost', zvukovost' i vsyakaya drugaya lichnost'
vospriyatiya est' priznaki vospriyatiya kak prisutstviya slova inache, nezheli ego
proiznoshenie. Prisutstvie slova kak ego proiznoshenie, kak delo golosa est'
nechto bolee prostoe, nezheli nam predstavlyaetsya v nachale otnoshenij mezhdu
myshleniem i mysl'yu, ono est' veshch', imenno prisutstvie slova, osnovannoe na
golose, i nazyvayut slovom "ono". Slovo est' YA, kak ne nuzhdayushcheesya v
vospriyatii. Ono est' veshch', kak to vospriyatie, v kotorom ne nuzhdaetsya YA,
kotoromu ono izvestno kak smysl slova, otkryvayushchij YA kak bezrazlichie slova k
vospriyatiyu. Slovo est' Ty kak ono samo est', vne vsyakoj svyazi i otnosheniya k
vospriyatiyu, vne, stalo byt', i bezrazlichiya k vospriyatiyu. V samom bezuslovnom
i neobhodimom smysle, slovo, ne imeyushchee otnoshenij s vospriyatiem.
Sosushchestvuyushchee s nim v mire, est': vo-pervyh, YA; vo-vtoryh, Ono ili Veshch';
v-tret'ih, Ty. |to slovo vedet rech' o povsednevnosti, v nej prisutstvuet,
yavlyaetsya chast'yu togo, celym chego yavlyaetsya povsednevnost', chast'yu soznaniya,
otnosheniya myshleniya k mysli. V povsednevnoj rechi est' slova, znacheniya kotoryh
ne tol'ko oznachayut, no i osmyslivayut drugie slova. |to oznachaet, chto
povsednevnost' v bukval'nom smysle sostoit iz slov, iz togo edinstvennogo,
chto sushchestvuet i imeet sushchnost', nezavisimuyu ot etogo sushchestvovaniya,
yavlyaetsya oznachaemym, oznachayushchim, obrazuyushchim chisla, imeet znachenie, smysl,
obladaet znachimost'yu, yavlyaetsya tem nechto, chto sushchestvuet krome togo, chto my
vidim, i, sledovatel'no. krome togo, chto znaem, tem nechto, kotoroe mozhno
tol'ko uslyshat', ibo krome togo, chto my vidim i slyshim. Sushchestvuet odno lish'
tol'ko nichto, lishennoe sushchnosti, zaklyuchayushchej zrenie v sluhe posredstvom
pamyati. Pamyat' est', sledovatel'no, znanie o povsednevnosti, kak sostoyashchej
iz slov, sushchestvuyushchej ryadom imen, kazhdoe iz kotoryh tak soedinyaet oznachaemoe
s oznachayushchim, chto eto soedinenie vyzyvaet k zhizni eto ili inoe slovo,
sushchnost' kotorogo est' vospominanie samo po sebe, otlichayushcheesya ot nichto
bolee, chem chto by to ni bylo iz imeyushchegosya v povsednevnosti posredstvom
zreniya i sluha. Pamyat'yu iz slov obrazuetsya povsednevnost', pamyat'yu
priumnozhaetsya ee telesnost', samosohranenie povsednevnosti sushchnost'yu lyubvi,
slova, smysl kotorogo yavlyaetsya smyslom samoj povsednevnosti.
28
Last-modified: Sun, 05 Feb 2006 09:29:33 GMT