Ocenite etot tekst:



---------------------------------------------------------------
     Email: info@psun-wppr.org
     Date: 14 Dec 2002
---------------------------------------------------------------

     "Samoe bol'shoe bogatstvo - razum, samaya bol'shaya nishcheta - nevezhestvo".
     Ali ibn Abu-Talib (chetvertyj iz pravednyh halifov, 600-661)
     Gde Uzhas, tam i Spasitel'noe
     Gel'derlin, nemeckij poet romantik X IX v.
     My dyshim
     vozduhom proshlogo
     s kazhdym godom
     vse bolee zathlym
     kislorod proshlogo
     nasyshchaet mozg
     i rozhdaet mysli
     odinokie grustnye
     romantichnye chestnye
     social'no opasnye
     iznachal'no izvestnye -
     mysli proshlogo...
     Pora! raskuporim korobku
     Pust' treshchat osypayas'
     peresohshie ramy
     raspadayutsya dryahlye dveri
     glotnem vozduha budushchego
     kakoj chistyj i rezkij...
     Belye mosty i kvartaly -
     postmodernovye bashni
     karandashami - v nebo
     |krany ekrany pod容mnye krany
     Ideal'nye materialy
     material'nye idealy
     fundamental'nye novosti
     i novye fundamentalisty...
     I vse chelovechestvo
     kuda-to ushlo vo vremeni
     na celyh desyat' let
     za desyat' minut
     "Vozduh   budushchego",   G.  Sapgir  ("Taktil'nye  instrumenty.  Stihi  s
predmetami")

     V nachale nastoyashchej stat'i ukazhem na to fundamental'noe  obstoyatel'stvo,
kotoroe sderzhivaet prakticheskoe voploshchenie vsyakogo innovacionnogo myshleniya v
samom  shirokom  spektre  ego ob容ktivno-istoricheskoj neobhodimosti. Zdes'  i
sistemnye prepyatstviya  na puti  globalizacii,  a takzhe  nesostoyavsheesya  poka
sobytie  stanovleniya  novoj  ekonomiki (internet-ekonomiki,  prezhde vsego) v
kachestve real'noj praktiki ustojchivogo razvitiya,  i mnogoe drugoe, rezul'tat
chego  -  fundamental'noe  razocharovanie,  rasteryannost'  innovacionnyh  elit
civilizacii,  ne poluchivshih  ozhidaemoj  podderzhki  proektam preobrazovanij v
celyah obshchemirovyh progressivnyh izmenenij.  Gor'koe "udivlenie" Dzh.  Sorosa,
ne poluchivshego ozhidaemoj reakcii "massovoj"  elitnoj podderzhki prakticheskomu
vnedreniyu idej otkrytogo obshchestva i  formirovaniyu  svoego roda novogo "plana
Marshalla" dlya  "postroeniya" onogo otkrytogo  obshchestva  na territorii byvshego
SSSR;  "otshel'nichestvo"  B. Gejtsa,  ushedshego  ot  prakticheskogo rukovodstva
kompaniej i provozglasivshego sebya  "arhitektorom sistem i setej"; global'noe
emocional'no-politicheskoe     porazhenie     pokoleniya     "dzheffersonovskih"
(social'no-innovacionnyh) demokratov - pokoleniya Klintona-Gora;  i, nakonec,
do sih  por ne preodolennaya rasteryannost' rossijskih elit, rasschityvavshih na
zapadnuyu   podderzhku   dejstvitel'no  masshtabnyh  nauchno-tehnologicheskih   i
social'no-ekonomicheskih  innovacij  (razvitie  kotoryh tormozilos'  v ramkah
SSSR), a  poluchivshih  zhestkoe  pragmaticheskoe sotrudnichestvo isklyuchitel'no v
tradicionnyh  otraslyah;  - vse eto "zhivye svidetel'stva" kakoj-to chudovishchnoj
sistemnoj   oshibki,   sboya,  vne   vyyavleniya  kotoroj  nevozmozhno   real'noe
innovacionnoe  razvitie,  yavlyayushcheesya fundamental'noj strukturoj  ustojchivogo
razvitiya civilizacii.
     Sut'  dannoj   oshibki   -  nedoponimanie   toj  ob容ktivno-istoricheskoj
real'nosti, kotoraya byla, v  tom  chisle,  oboznachena  v izvestnoj stat'e  F.
Fukuyamy "Konec  istorii". Racional'nyj smysl idei "konca istorii", vzyatoj na
urovne  osmysleniya, berushchego nachalo  ot Dekarta, Kanta i Gegelya, chrezvychajno
dalek   ot    apokalipticheskih    nastroenij,    ili    apologii   zapadnogo
liberal'no-kapitalisticheskogo  obshchestva,  - on vsego  lish'  vyrazhaet  istinu
sovremennogo  istoricheskogo  sostoyaniya   zapadnoevropejskoj   civilizacii  v
kontekste stanovleniya obshchemirovoj gumanitarno-tehnotronnoj civilizacii.
     V  formiruyushchejsya strukture ustojchivogo razvitiya obshchemirovoj civilizacii
zapadnoevropejskaya civilizaciya s dominiruyushchej  funkciej SSHA, obrazuet imenno
pervoe (no  ne edinstvennoe)  osnovanie ustojchivogo razvitiya  - ustojchivost'
(o-stojchivost'), ostov civilizacii razvitiya. (Rossijskij akademik N. Moiseev
neodnokratno   podcherkival   slozhnoe,   sistemno   rabotayushchee  protivorechie,
zaklyuchennoe v samom koncepte "ustojchivoe razvitie". Appeliruya k Kantu, mozhno
raskryt'  koncept  "ustojchivogo razvitiya"  kak samu sushchnost'  "prakticheskogo
razuma".)  Iz  podobnogo podhoda sleduyut dva ob容ktivno-istoricheskih vyvoda:
vo-pervyh,  predely  innovacij zapadnoevropejskogo obshchestva  predopredeleny,
mesto  innovacij tam zakrepleno kak strogo ogranichennaya funkciya, podchinennaya
zadache    vosproizvedeniya    staticheskogo    sostoyaniya    zapadnoevropejskoj
civilizacii,  imeyushchego  obshchecivilizacionnyj  smysl   o-stojchivosti  (poetomu
innovacii,    vyhodyashchie   za   granicy   "prakticheskogo   razuma",   imeyushchie
strategicheskoe  obshchechelovecheskoe  znachenie, otbrakovyvayutsya); i,  vo-vtoryh,
dlya   sozdaniya  "sovershennoj",  optimal'noj   modeli  ustojchivogo   razvitiya
neobhodimo  vtoroe  osnovanie -  innovacionnoe  razvitie, razvitie  na  baze
o-stojchivosti. Tak,  v modeli federalizma  "ostov"  obrazuet sistema mestnoj
vlasti  (subsidiarnost', delegirovanie  polnomochij  na  mesta) s tem,  chtoby
centr mog sosredotochit'sya na probleme razvitiya.
     Problemy  razvitiya segodnya skurpulezno vyyavleny i  opisany v materialah
OON i drugih mezhdunarodnyh organizacij, - predotvrashchenie voennyh konfliktov,
bor'ba  s  bednost'yu i golodom, neobhodimost' novoj ekologicheskoj politiki i
drugie "besprosvetnye" problemy,  obrazuyushchie chut' li ne  zamknutyj krug,  iz
kotorogo ne mozhet "prorvat'sya" chelovechestvo.  Otsutstvuet ne prosto mehanizm
(ili  mehanizmy)  razresheniya  etih   problem  -  otsutstvuet,  v  celom,  ta
estestvennoistoricheskaya   real'nost',    ta    civilizacionnaya    real'nost'
innovacionnogo  razvitiya  (sub容kt  vtorogo  osnovaniya),  kotoraya, naryadu  s
zapadnoevropejskoj   civilizaciej   kak   "ostovom"   ustojchivogo   razvitiya
(sub容ktom  pervogo  osnovaniya)   obrazuet  optimal'nuyu  model'  ustojchivogo
razvitiya mirovoj civilizacii.
     Dlya togo, chtoby raskryt' sut' civilizacionnoj real'nosti innovacionnogo
razvitiya, dlya vyyavleniya  bazovyh harakteristik  sub容kta  vtorogo  osnovaniya
ustojchivogo razvitiya, obratimsya k  istorii zapadnoevropejskoj civilizacii, k
tomu  ee  "mestu",  gde  voznikaet  sam fenomen razvitiya, k toj  tochke,  gde
formiruetsya  sama  vozmozhnost' nauchnogo,  tehnologicheskogo  i  promyshlennogo
osvoeniya dejstvitel'nosti. Marksistskij analiz, ne dopuskayushchij sushchestvovanie
kapitala v gumanitarnoj forme ("chelovecheskoe izmerenie ekonomiki"), prohodit
mimo etoj tochki, rassmatrivaya nauchno-tehnologicheskoe i promyshlennoe razvitie
total'no (svodimo k  logicheskoj probleme ekonomicheskogo proizvodstva), - kak
samovosproizvodyashchijsya,   besstrukturnyj,   no  ierarhicheski   organizovannyj
proto-akt  istorii   (A.-H.  Sultygov,  "Teoriya  tehnologicheskoj  evolyucii",
2000g).    Marksistskij    analiz    rabotaet    s    konkretno-istoricheskoj
dejstvitel'nost'yu  nauchno-tehnologicheskogo razvitiya,  no  ne s vozmozhnost'yu,
sposobom  ego  vozniknoveniya,  soderzhashchim  potencial  razvitiya  vo  vremeni.
Nepredvzyatyj istoricheskij analiz zapadnoevropejskoj  civilizacii  odnoznachno
uvyazyvaet,  otozhdestvlyaet  dazhe,  samu  vozmozhnost'  nauchno-tehnologicheskogo
razvitiya  s  vozniknoveniem  i posleduyushchej istoriej stanovleniya evropejskogo
universiteta kak  fundamental'noj  formy  organizacii nauki. Lish'  soznanie,
refleksivnaya funkciya  kotorogo  sovershenno podavlena  kakoj-libo iz  tyazhelyh
form  ekonomicheskogo  determinizma,  sposobno  ostavat'sya  pri  mnenii,  chto
"pervaya"   evropejskaya   nauka,  sygravshaya   opredelyayushchuyu  rol'  v  sozdanii
predposylok  rannego tehnologicheskogo i promyshlennogo "perevorote", realizuya
pri  etom samu vozmozhnost'  nauki  kak instituta, -  eto  nekie  radikal'nye
soobshchestva   ateistov,   vdohnovlyaemye   poiskom   istiny   i   presleduemye
nevezhestvennoj cerkov'yu.
     Rannij  universitet  (vne  kotorogo  nevozmozhen  universitet "pozdnij",
sovremennyj)  byl  formoj  iznachal'noj   institucionalizacii  nauki,  formoj
obrazovaniya  hristianskogo  Uchenogo  i tehno-logicheskogo  mira.  Universitet
sozdavalsya   "na  poverhnosti"  zhivogo   religioznogo   instituta  aktivnymi
intellektual'nymi predstavitelyami  sostoyavshejsya v  institucional'nom  smysle
cerkvi  v  kachestve  instituta  filosofii  ("caricy  nauk",  Bol'shoj  nauki,
meganauki),   v  kachestve   estestvennonauchnoj  sistemy  "chistogo   razuma",
nahodyashchejsya  v produktivnom  dialoge  s zhivym veroucheniem  institucional'noj
cerkvi. Rannij  universitet raskryvalsya kak sistema "prakticheskogo  razuma",
vyrazhayushchaya  universum   chistogo   razuma  (teo-logii),  kak  fundamental'naya
semioticheskaya  sistema,  formiruyushchayasya  na  baze  simvolicheskoj  religioznoj
sistemy,  kak realizaciya nauchno-prakticheskogo  i  tehno-logicheskogo znacheniya
opyta  "definiruyushchego  razuma"  (S.   S.  Averincev),  osushchestvlyayushchego  svoyu
deyatel'nost' v sfere chistyh osnovanij razvitiya.
     Takim obrazom, problema vozniknoveniya  sub容kta innovacionnogo razvitiya
(sub容kta  vtorogo  osnovaniya  ustojchivogo  razvitiya)  raskryvaetsya,  prezhde
vsego,  kak problema obrazovaniya  Novogo  universiteta. Rech', kak sleduet iz
vysheizlozhennogo,  idet  ne o nekotorom  sovershenstvovanii zapadnoevropejskoj
nauchnoj organizacii,  no  ob  obrazovanii  novogo  nauchnogo mira  kak  "mira
mirovoj civilizacii", ob obrashchenii k metodologicheskoj forme universiteta kak
k istoku  fenomena razvitiya,  raskryvayushchego samu vozmozhnost' nauchnogo znaniya
po obrazovaniyu "obshchestva znanij".
     Semioticheskaya  teoriya Universiteta, eksplicirovannaya  i razrabatyvaemaya
avtorami  nastoyashchej  stat'i iz konteksta istorii filosofii, nauki, kul'tury,
pis'mennosti,  yavlyaetsya  rukovodyashchej nit'yu dlya formirovaniya  predstavleniya o
sub容kte innovacionnogo razvitiya civilizacii.  Vazhnejshee polozhenie nastoyashchej
teorii  - "proishozhdenie Universiteta iz duha religii (chistogo razuma)"  kak
analiticheskoe polozhenie  ob容ktivno-istoricheskoj "ochevidnosti", -  apriornoe
osnovanie  pervichnoj   formy   organizacii   nauki,  podderzhivaemoe  v  akte
vozniknoveniya   institucional'noj  strukturoj  religii  (podobno  tomu,  kak
"podderzhivaetsya" nekotoryj "informacionnyj protokol", "soobshchenie").
     Rech'   idet   o   tom,   chto  dlya   Novogo   universiteta,   kak  vidit
zapadnoevropejskaya   civilizaciya    institucional'nuyu   strukturu   sub容kta
innovacionnogo razvitiya (sub容kta vtorogo osnovaniya ustojchivogo razvitiya), -
dlya  etoj "mirovoj dushi" ustojchivogo  razvitiya, telesnost' kotoroj  obrazuet
zapadnoevropejskaya    forma    organizacii    zhizni,    neobhodima    moshchnaya
estestvennoistoricheskaya  simvolicheskaya  ("zhivoreligioznaya",   samoochevidnaya)
sistema, nahodyashchayasya v  toj stadii  Reformacii, kogda na ee osnove voznikaet
sistema  semioticheskaya,  voznikaet,  to   est',  forma  universiteta,  kogda
raskryvaetsya  vozmozhnost' Bol'shoj  nauki,  kak  na opredelennom istoricheskom
etape   razvitiya   hristianstva   voznik   hristianskij   mir   evropejskogo
universiteta,  rannij mir  evropejskoj  nauki. Takim  obrazom, my  stoim  na
poroge   vozniknoveniya   Uchenogo   i  tehnologicheskogo   mira   islama   kak
fundamental'noj sostavlyayushchej nauchnogo mira mirovoj civilizacii, voploshchayushchego
"duh  innovacionnogo  razvitiya".  Bezuslovno,  v islamskom  mire  sushchestvuet
mnozhestvo universitetov, i avtory  ne podozrevayut ih v nekoj  vtorichnosti po
otnosheniyu  k  universitetam  evropejskim, no rech'  zdes'  idet  o  tom,  kak
vozmozhno estestvennoistoricheskoe vozniknovenie, po suti dela, novoj  nauchnoj
epohi, preodolevayushchej "krizis evropejskoj nauki", vyyavlennyj Gusserlem eshche v
nachale proshlogo veka.
     Istoriya  islamskoj  filosofii v  koncentrirovannom  vide  ukazyvaet  na
takogo  roda  ob容ktivno-istoricheskuyu  vozmozhnost'.  Ee   zapadnoevropejskaya
kvalifikaciya kak filosofii "srednevekovoj" teryaet  glavnyj smysl,  potencial
samoraskrytiya,  ved'  togda  pridetsya  predpolozhit', chto eta "srednevekovaya"
filosofiya   ne    znala   ni   klassicheskoj   drevnosti,   ni   vozrozhdeniya.
Sootvetstvuyushchij   terminologicheskij   koncept  "nasledie"   v   araboyazychnoj
literature, s  nashej  tochki  zreniya, kak  raz i vyrazhaet tot fundamental'nyj
istoricheskij profil' islamskoj filosofii, kotoryj sovpadaet po istoricheskomu
vremeni    razvitiya,    harakterizuyushchemu    opredelennyj    etap    razvitiya
samostoyatel'noj civilizacii, s periodom filosofii Otcov hristianskoj cerkvi,
filosofskogo   ucheniya   Avgustina   Blazhennogo,   -   periodom   stanovleniya
simvolicheskogo universuma religii, periodom formirovaniya  struktury "chistogo
razuma",   periodom   "vozniknoveniya   myshleniya   iz   religii"    na   fone
institucionalizacii  religii,  kogda  myshlenie  kak  by  "vyrezyvaetsya",  po
vyrazheniyu A. F. Loseva, na fone religii.
     Ibn  Rushd (Averroes, 1126-1198) v svoem "Rassuzhdenii, vynosyashchem reshenie
otnositel'no svyazi mezhdu religiej i filosofiej" stremilsya pokazat' ne prosto
"dopustimost'"  filosofii,  no dokazyval  "obyazatel'nost'"  (vadzhib) zanyatiya
filosofiej  dlya  musul'manina. Velikij  Dante pomeshchaet Averroesa  (vmeste  s
Platonom  i  Aristotelem) v  Limb. Katolicheskij filosof i  bogoslov  ZHil'son
nazyvaet uchenie Averroesa o  soglasii religii i  filosofii  vehoj v  istorii
mirovoj civilizacii.
     "Nasledie"   islamskoj   filosofii   ob容ktivno   yavlyaetsya  dlya   vsego
chelovechestva  predposylkoj  vozniknoveniya  Novogo  universiteta,  Uchenogo  i
tehnologicheskogo   mira  islama,  imeyushchego  obshchechelovecheskoe  znachenie.  Tak
neosushchestvlennyj, no  namechennyj  proekt  Ibn Siny (Avicenny,  980-1037)  ob
universal'noj  rodovo-vidovoj  sheme organizacii nauk,  est',  po  sushchestvu,
proekt  Bol'shoj  nauki,  meganauki, obretaet  svoyu  aktual'nost'  na  poroge
tret'ego tysyacheletiya. Evropejcy  dolzhny osoznat',  chto u  nih na  glazah dlya
islamskoj civilizacii v inom,  osobom  sposobe techeniya istoricheskogo vremeni
nachinaetsya   medlennyj   velichestvennyj   process   stanovleniya  Uchenogo   i
tehnologicheskogo  mira  islama,  kotoryj  (process  formirovaniya  Uchenogo  i
tehnologicheskogo mira v chistom vide) yavlyaetsya  i "sokrovennym vospominaniem"
dlya    evropejskoj   istorii   myshleniya,   i   kotoryj   zahvatyvaet   samye
fundamental'nye  problemy razvitiya vsego chelovechestva,  i,  prezhde vsego, to
pole nauchnoj problematiki, pole osnovanij nauki,  okazavsheesya  "ne po zubam"
nauke   zapadnoevropejskoj   v   silu    ee   istoricheskogo   vozrasta   kak
institucional'noj sistemy, dvigayushchejsya v opredelennom istoricheskom vremeni i
prohodyashchej inoj etap razvitiya. Neobhodimo osoznat' edinstvo dvuh civilizacii
v  nauke -  v  razrabotke chistoj  funkcii ustojchivogo razvitiya.  Vozrozhdenie
"naslediya" islamskoj filosofii, refleksivnoe osmyslenie ee kak istoka, samoj
vozmozhnosti  vozniknoveniya innovacionnoj  sostavlyayushchej  ustojchivogo razvitiya
otkryvaet,  prezhde   vsego,  novye   gorizonty   opisaniya   neposredstvennoj
real'nosti   ustojchivogo   razvitiya,   otsutstvuyushchie   v  zapadnoevropejskoj
tradicii.
     Tak, Ibn  Sina, "knyaz' filosofov" i  "knyaz' vrachej",  opisyvaet fenomen
razvitiya   kak   "ryad   vozmozhnogo",  kotoryj   kachestvenno  otlichaetsya   ot
beskonechnosti "gorizontal'nogo" cheredovaniya  edinichnogo  vremennogo  sushchego,
voznikayushchego   v  ogranichennoj  materii  mira.  Takogo  roda   postizhenie  i
"shvatyvanie"  razvitiya  nevozmozhno  vne  semioticheskoj koncepcii  absolyuta,
kotoraya  predstavlena   u  Ibn  Siny   v  vide  koncepcii  vremeni-vechnosti,
obrazuyushchej  ryad  razvitiya: vechnost'  predstavlena  v  obraze dvuh  strategij
razvitiya, napravlennyh v proshloe i budushchee iz tochki nastoyashchego i obrazuyushchih,
sootvetstvenno,  'azal  i'abad.  Ponyatie 'azal  ("beznachal'nost'"),  kotoroe
vyrazhaet otsutstvie nachala vo  vremeni, nichego  ne soobshchaya o konechnosti  ili
beskonechnosti  vo  vremeni,  i  ponyatie 'abad ("neskonchaemost'"), vyrazhayushchee
otsutstvie konca vo vremeni dlya togo, chto moglo imet' ili ne imet' nachalo vo
vremeni,  - vmeste  obrazuyut  beskonechno-konechnuyu  liniyu  momentov  vremeni,
skvoz'  kotoruyu prosmatrivaetsya  dejstvitel'nyj  chislovoj ryad. Tela obladayut
svoimi "do" i "posle" blagodarya vremeni, a samo vremya - samostno, poetomu  u
vremeni  net vremeni, t.e. vremya ne byvaet do ili posle  vremeni.  Nastoyashchee
ponimaetsya  kak obshchaya  granica  "do" i "posle", ili proshedshego  i  budushchego.
Proshedshee i budushchee  kontinual'ny i ne  imeyut  nachala i  konca. CHitatel' sam
mozhet   sopostavit'   uroven'   sistemnosti   tak   vostrebovannoj   segodnya
kontinualistskoj teorii vremeni Ibn Siny s istolkovaniem vremeni v filosofii
Avgustina  Blazhennogo  ("Ispoved'",   glavy  10  -  30  knigi  XI),  kotoroe
proizvodit vpechatlenie  ne zakonchennoj strojnoj  teorii  vremeni,  a  skoree
sobraniya  otdel'nyh  vyskazyvanij  Avgustina,  ochen' slabo svyazannyh  drug s
drugom logicheski. A ved' Avrelij Avgustin rodilsya v 354 godu, do, sobstvenno
govorya,  vozniknoveniya islama, ne govorya uzhe  ob arabskoj filosofii,  -  uzhe
odno eto  mozhet dat'  chitatelyu, sposobnomu "pripomnit'" istoriyu evropejskogo
universiteta, sama vozmozhnost' kotorogo (universiteta) zakladyvalas'  v  tom
chisle  i Avgustinom  Blazhennym, kosvennoe  predstavlenie  o tom  grandioznom
yavlenii   Uchenogo   i    tehnologicheskogo   mira   islama,   osnovannom   na
strukturoobrazuyushchih komponentah "naslediya", kotoroe nas ozhidaet v gryadushchem.
     Po suti dela, stanovlenie Bol'shoj nauki Uchenogo i tehnologicheskogo mira
islama  - eto obrazovanie  "novogo  aristotelizma" (S.  S.  Averincev). Samo
"islamskoe   nasledie"   i  vvelo   istoricheski  aristotelizm   v  osnovanie
evropejskoj  kul'tury. Byvshie  togda v  hodu latinskie  perevody  Platona  i
Aristotelya delalis' ne  neposredstvenno s grecheskih originalov, a s arabskih
perevodov, k kotorym prilagalis' kommentarii Ibn Siny  (Avicenny), Averroesa
i  dr. V pervom  iz evropejskih universitetov v Salerno lekcii  chitalis'  na
arabskom yazyke.
     Postanovka voprosa o  "novom aristotelizme" kak metafore dlya  gryadushchego
Uchenogo  i tehnologicheskogo  mira islama  v  ramkah razrabatyvaemoj avtorami
stat'i  semioticheskoj  koncepcii  Universiteta  -  eto  ne   tol'ko  ideya  o
neobhodimosti   novoj  universal'noj   filosofskoj  enciklopedii  nauk,   no
vyyavlenie  bazovyh  grupp problem sovremennoj nauki, vyyavlenie  svyazej mezhdu
nimi, osnovanij i strukturoobrazuyushchih komponentov. Koncepciya "konca istorii"
predpolagaet osoboe  sostoyanie zapadnoevropejskoj civilizacii, kotoroe mozhno
nazvat' sostoyaniem bez-osnovnosti  v tom smysle, chto  filosofsko-meganauchnye
osnovaniya zapadnoevropejskogo  znaniya  "shvatyvayutsya"  fenomenologicheski,  v
real'noj  praktike,  "spryatany"  pod  naplastovaniyami kul'turnyh  tradicij i
mehanizmov,  ne   otreflektirovany,   ne  proyasneny   v   otchetlivoj  forme,
podmenyayutsya  "samochevidnost'yu",   -   ne   mogut  byt'  smodelirovany.  Tak,
prakticheski  lyuboj  uchebnik po pravu  napomnit  vam vo  vvedenii, chto  takaya
fundamental'naya problema  kak normoobrazovanie norm  prava ne  razreshima pri
sovremennom   sostoyanii   nauki.   Medicina  otkryto   priznaet   otsutstvie
podtverzhdaemoj   prakticheski   teorii   immuniteta.  Mnozhestvo  vysokouchenyh
ekonomistov  i  ekonomicheskih  techenij  ne  sposobno  skryt' fakt otsutstviya
nauchnoj  koncepcii  rynka,  podtverzhdaemoj   na  praktike   i  sposobnoj   k
dolgosrochnomu prognozirovaniyu "v real'nyh cifrah".
     My  vydelyaem sem' strukturnyh grupp problem vyyavleniya  osnovanij nauki,
vne  razrabotki  kotoryh  nevozmozhna  dejstvitel'naya  koncepciya  ustojchivogo
razvitiya, to est', meganauka:
     problema  novoj  informacionnoj ekonomki  -  nauchnoj (meganauchnoj),  to
est', refleksivnoj teorii rynka;
     problema normooobrazovaniya norm  prava  - nauchnoj,  refleksivnoj teorii
prava;
     problema "edinoj teorii polya" - refleksivnoj teorii fiziki;
     problema teorii immuniteta;
     problema osnovanij matematiki, logiki  - refleksivnoj teorii matematiki
(teorii matematicheskogo sinteza, ili matematicheskoj teorii sinteza);
     problema iskusstvennogo intellekta - teoriya matematicheskoj ritoriki;
     problema federalizma - teorii "meganauchnogo", gumanitarno-tehnotronnogo
gosudarstva, teoriya "gosudarstva refleksii".
     Zapadnoevropejskoe myshlenie ostanovilos' pered  etimi problemami, sumev
ih dostatochno yavno sformulirovat',  poskol'ku uzhe dovol'no dlitel'noe  vremya
perezhivaet  istoricheski   zakonomernyj   period   "semioticheskogo  ateizma",
svojstvennyj  vremeni "konca istorii". Delo  v tom, chto  strukturoobrazuyushchej
funkciej,  sistemnoj  dlya vseh  semi grupp  problem,  yavlyaetsya  onto-nauchnaya
semioticheskaya konvenciya, otricayushchaya bytie absolyuta, universal'noj struktury,
v lyubom iz vozmozhnyh sposobov ego sushchestvovaniya  na urovne yazyka nauki,  chto
nalagaet total'nyj  zapret na  fundamental'nuyu  refleksiyu,  na  obobshcheniya  i
abstrakcii  kachestvenno  novyh poryadkov sistemnosti,  razvivayushchih ne  tol'ko
formal'no-matematicheskie metody, no i nekotorye soderzhatel'no-matematicheskie
metody, to est', metody v takoj stepeni granichashchie s fizicheskoj real'nost'yu,
chto oni prakticheski yavlyayutsya ee chast'yu  -  gde "bog ne igraet v  kosti",  po
vyrazheniyu |jnshtejna. Rech' idet ne o  formal'nom  priznanii  ili  nepriznanii
uchenymi  religioznogo  absolyuta, a  ob obrazovavshihsya genetiko-semioticheskih
programmah, obrazuyushchih  metod,  no  odnovremenno i predel yazyka  sovremennoj
nauki   kak   osnovnogo   sredstva   semioticheskogo   (znakovogo)   osvoeniya
dejstvitel'nosti.
     Pozhaluj,  samym  krupnym  semioticheskim  sobytiem, pervym semioticheskim
povorotom dlya sovremennoj  nauchnoj mysli stal prihod v Evropu arabskih cifr.
Arifmetika,  kotoruyu  do togo  uchili  shematichno,  byla obnovlena  vvedeniem
devyati arabskih cifr monahom  Gerbertom, poluchivshem obrazovanie v Ispanii, v
musul'manskom universitete, i stavshim Rimskim Papoj pod imenem Sil'vestra II
(999-1003) (do nego eti cifry ne ispol'zovalis'  za predelami musul'manskogo
mira).   Nesmotrya   na   prevoshodstvo   nad   rimskoj  sistemoj  schisleniya,
ponadobilos'   eshche  okolo  400  let,  chtoby  arabskie  cifry  utverdilis'  v
evropejskoj  matematike   i   schete  (vazhnejshaya   rol'   zdes'   prinadlezhit
avtoritetnomu evropejskomu  matematiki Fibonachchi, predlozhivshemu ispol'zovat'
arabskuyu sistemu schisleniya vmesto rimskoj v 1202  godu). Sobytie perehoda na
arabskuyu  sistemu  schisleniya oznachalo "poyavlenie  Universiteta  v  golovah",
poyavlenie nauchnogo myshleniya,  obladayushchego orudiem i metodom svoej nauchnosti,
svoego remesla - "algoritmom". Izvestnyj issledovatel' "islamskogo naslediya"
De  Vo  pishet:  "Ispol'zuya  cifry,  araby  stali  osnovatelyami  povsednevnoj
arifmetiki, oni sdelali algebru  tochnoj naukoj i znachitel'no razvili ee, oni
zalozhili   osnovy  analiticheskoj   geometrii;   neosporimo,  chto  oni   byli
osnovatelyami ploskostnoj  i  sfericheskoj  trigonometrii. Astrolyabiya (safiha)
byla  izobretena  arabom  az-Zarkali  (Arkazel), kotoryj  zhil  v  Ispanii  v
1029-1087". Odnim  iz  pervyh  araboyazychnyh matematikov, osvoivshih indijskuyu
pozicionnuyu sistemu  s nulem i  pravila indijskogo scheta,  byl  Muhammed ben
Musa  iz  Srednej  Azii,  izvestnyj  pod  imenem  al-Horezmi (v  evropejskom
iskazhenii  --  Algorithmus,  otsyuda  slovo   "algoritm").  Sama  vozmozhnost'
"algoritmizacii"     prostranstvenno-vremennogo    kontinuuma    posredstvom
"ischisleniya  beskonechno  malyh",  poluchivshaya  fundamental'noe  vyrazhenie   v
"Matematicheskih nachalah naturfilosofii" I. N'yutona, korenitsya  v "nasledii",
gde  garmonichno  sochetaetsya   s   bazovoj  "islamskoj"  teoriej  ravnovesiya,
vyrazhayushchejsya  v zalozhennyh v  "islamskom  nasledii"  osnovah gidrostatiki  -
nauki o ravnovesii zhidkih tel, a takzhe v izobretenii mayatnika v chasah.
     Vazhnejshej sostavlyayushchej  Uchenogo  i  tehnologicheskogo mira islama stanet
razrabotka,  raskrytie  novogo universal'nogo algoritma  nauchnogo  poznaniya,
algoritma meganauki, skryvayushchegosya za metaforoj "iskusstvennogo intellekta".
Rech'  idet  o  vozmozhnosti  novogo  semioticheskogo  proryva  v  racional'nom
osvoenii   dejstvitel'nosti,   svyazannogo  s   kachestvenno   novom   urovnem
tematizacii znakovyh sistem. Tak, po mneniyu issledovatelej v oblasti istorii
iskusstvennogo  intellekta,  rabota  vydayushchegosya  myslitelya  Muhji   ad-Dina
Muhammada  ibn  al'-Arabi (1165-1240) "Izobrazhenie okruzhnostej, ohvatyvayushchih
podobie   cheloveka   Tvorcu   i   sotvorennomu   miru"   vmeste  s   rabotoj
franciskanskogo  monaha  Lulliya "Velikoe iskusstvo",  pisavshego na  arabskom
yazyke, vvodit ideyu "ustrojstva dlya avtomaticheskogo otkrytiya istin", v ramkah
kotoroj privedeny chertezhi i "pravila pol'zovaniya" logicheskoj mashinoj. V 1200
g., nachinaya svoe palomnichestvo na Vostok, Ibn al'-Arabi vidit neobychnyj son:
on  budto by "vstupaet v brachnye otnosheniya  so  vsemi zvezdami  neba i vsemi
bukvami alfavita". Odno  iz  osnovnyh  ponyatij  kriptografii - shifr -  takzhe
imeet korni v arabskom slove "cifra". Odna iz pervyh krupnyh knig, v kotoroj
soderzhatel'no opisyvaetsya kriptografiya, - eto trud, sozdannyj Abu Bakr Ahmed
ben  Ali  ben  Vahshiya  an-Nabati, -  "Kniga  o bol'shom  stremlenii  cheloveka
razgadat' zagadki drevnej pis'mennosti". Vazhnejshee znachenie dlya formirovaniya
novogo  semioticheskogo  povorota  imeet filologiya kak vazhnejshaya sostavlyayushchaya
"islamskogo naslediya", kotoraya osnovyvaetsya "na teorii, utverzhdayushchej, chto na
smysl mozhno  ukazat'  posredstvom  pyati veshchej:  "vygovorennosti",  "pis'ma",
"zhesta", "polozheniya  pal'cev" (razvitogo  sredi dopis'mennyh arabov slozhnogo
iskusstva scheta na pal'cah)  i "polozheniya  veshchej". Sostavlyaya centr vseh etih
otnoshenij  ukazaniya,  sam  "smysl",  soglasno  dannoj  teorii, ni na chto  ne
ukazyvaet i  sluzhit  poetomu neopredelimym  fundamentom  ponimaniya i slova i
veshchi.  Slovo opredelyaetsya kak  edinaya struktura, v  kotoroj "vygovorennost'"
svyazana  so   svoim  "smyslom"  ne  sluchajno,  no  soglasno  "istine".  |tim
"vygovorennost'"  otlichaetsya,  s odnoj storony,  ot  "bessmyslennogo zvuka",
kotoryj  ne peredaet smysl, a  s  drugoj -  ot "znaka",  kotoryj mozhet  byt'
proizvol'no  ustanovlen dlya ukazaniya na  te ili  inye  veshchi. Takim  obrazom,
"vygovorennost'",  s odnoj  storony, tozhdestvenna svoemu  smyslu,  poskol'ku
vsegda transliruetsya v nego, i naoborot, dannyj smysl vyrazhaetsya  v svoej, i
tol'ko  svoej "vygovorennosti". Sovremennoe filosofskoe  znanie, k  kotoromu
prishla   zapadnoevropejskaya  civilizaciya,   harakterizuyushchee   epohu   "konca
istorii",  ukazyvaet  prezhde  vsego  na  eto  sostoyanie "fenomenologicheskogo
golosa" i nazyvaet ego "golosom, vzyatym v fenomenologicheskom smysle, rech'yu v
ee   transcendental'noj   ploti,  dyhaniem  intencional'noj  odushevlennosti,
transformiruyushchej telo  slova... v  duhovnuyu  telesnost'.  Fenomenologicheskij
golos  i   budet  etoj  duhovnoj  plot'yu,   kotoraya  prodolzhaet  govorit'  i
nalichestvovat' sebe samoj -- PRISLUSHIVATXSYA K SEBE -- v otsutstvie mira" (ZH.
Derrida, "Golos kak fenomen drugoj sushchnosti v teorii znaka Gusserlya", 1973).
Podobnoe ponimanie kak  "gryadushchee" obrazuet sushchestvo koncepcii dekonstrukcii
"poslednego  filosofskogo geniya"  zapadnevropejskoj filosofii ZH. Derridy,  v
chastnosti, ego vyvod o tom, chto slovo i oboznachaemoe im ponyatie, t.e., slovo
i mysl', slovo i  smysl, nikogda ne mogut byt' odnim i tem zhe, poskol'ku to,
chto oboznachaetsya, nikogda ne prisutstvuet, ne "nalichestvuet" v znake.
     Odnoj iz  vazhnejshih  strategij  Uchenogo i  tehnologicheskoj mira islama,
osnovannoj na vozrozhdenii "islamskogo naslediya" v  forme novogo universiteta
dolzhna stat' koncepciya Semeiotic Web (koncepciya i termin razrabotan avtorami
i  vpervye   publikuyutsya  v  nastoyashchej  stat'e),   koncepciya  "semioticheskoj
pautiny".
     V osnove koncepcii Semeiotic Web lezhat tri klyuchevye tehnologii:
     specifikacii, pozvolyayushchie opredelit' strukturu smysla;
     ontologicheskaya sistema, pozvolyayushchaya opredelyat' smysly i otnosheniya mezhdu
nimi;
     sistema  opredeleniya resursov,  obespechivayushchaya model'  kodirovaniya  dlya
znachenij smyslov, opredelennyh v ontologii.
     Ontologiya   osnovyvaetsya    na   definiciyah   meganauki,   refleksivnom
uporyadochivanii  znachenij vremeni  kak klassov kategorij, obrazuemyh smyslami
vremeni.  (S.  E.  SHilov,  "Hronika.  Definicii meganauki. Zametki na  polyah
"Filosofii i fiziki" Gejzenberga", 2000,  www.psun-wppr.org). Semeiotic Web,
naryadu   s   zapadnoevropejskoj  koncepciej   Semantic   Web,   tehnologiyami
"semanticheskoj   pautiny",   kotorye   pozvolyayut   segodnya   civilizovannomu
soobshchestvu  nachat'  avtomatizaciyu  ispol'zovaniya raznorodnyh  raspredelennyh
istochnikov  informacii i  sluzhb v Interneta,  i obrazuyut odnu  iz  vazhnejshih
kommunikacionnyh sistem tehnotronnoj civilizacii, kak  sootvetstvenno "novyj
centr" i struktura etoj sistemy, kak sistema kategorij universal'nogo  yazyka
- znakovoj sistemy, vyrazhayushchej definitivnuyu strukturu fenomena vremeni.
     Po sushchestvu, nauchnyj i tehnologicheskij  mir  Zapada segodnya prebyvaet v
stadii  ispol'zovaniya "nepozicionnyh  sistemam schisleniya", my nazyvaem  ih v
koncepcii  Semeiotic Web nepozicionnymi  (logicheskimi)  sistemami  schisleniya
informacii. Kak izvestno, v takih sistemah schisleniya,  kotorymi pol'zovalis'
drevnie  egiptyane, greki, rimlyane  i nekotorye drugie narody  drevnosti,  ot
polozheniya znaka v zapisi ne zavisit velichina, kotoruyu on oboznachaet; poetomu
oni  nazyvayutsya nepozicionnymi sistemami  schisleniya  (rimskaya sistema zapisi
chisel  - rimskie  cifry  i  dr.).  Koncepciya Semeiotic  Web  vvodit  ponyatie
pozicionnoj  (ritoricheskoj)  sistemy  schisleniya  informacii.  V  pozicionnyh
sistemah schisleniya,  kak izvestno,  velichina  oboznachaetsya  cifroj  v zapisi
chisla i zavisit ot ee pozicii.
     Vlasti Saudovskoj Aravii ob座avili nedavno o tom, chto v blizhajshie mesyacy
special'nye servery, raspolozhennye v gorodke nauki i tehnologii imeni korolya
Abdel' Aziza  v |r-Riyade, blokiruyut okolo 400  tys. Web-sajtov po prichine ih
nesootvetstviya    moral'nym    normam     etogo     korolevstva.     Mestnye
Internet-provajdery, koih  naschityvaetsya okolo  dvuh  desyatkov, rabotayut pod
neusypnym  kontrolem ministerstva nauki  i tehnologii, kotoroe i  zanimaetsya
fil'traciej i  blokirovaniem  sajtov  nepodobayushchego soderzhaniya. Po zayavleniyu
ministerstva,  95%  blokirovannyh   sajtov  yavlyayutsya   pornograficheskimi,  a
ostal'nye 5% - propagandiruyut idei,  kotorye protivorechat zakonam islama. Ne
beremsya  ocenivat' dannoe reshenie, tak kak  eto tema otdel'noj stat'i, no, v
celom,  otmetim ostrotu  postanovki  voprosa  o  soderzhanii kommunikacionnyh
setej  na osnove  "islamskogo  naslediya",  chto osobym  obrazom  podcherkivaet
aktual'nost' koncepcii Semeiotic Web kak sistemy differenciaciya (razlicheniya)
smyslovyh struktur v  ramkah  stanovleniya  Uchenogo  i tehnologicheskogo  mira
islama.
     Vpervye ideya pozicionnoj sistemy schisleniya voznikla v drevnem Vavilone,
metafora   vavilonskoj  bashni  horosho  otrazhaet   gnoseologicheskie   ambicii
nastoyashchej sistemy. Tak, ideya  pozicionnogo schisleniya  informacii mozhet stat'
osnovnoj refleksivnoj teorii  rynka, smysl kotoroj fenomenologicheski shvachen
v  koncepte "besprocentnogo kredita", korenyashchemsya v "nasledii".  "Razrabotka
koncepcii  Semeiotic  Web   i  inyh  fundamental'nyh  strategij   Uchenogo  i
tehnologicheskogo  mira islama  oznachaet  fakticheskuyu  dekonstrukciyu "mifa  o
Vavilonskoj  bashne",  to  est'  vyrabotku  universal'nogo  yazyka  megaunaki,
vyvodyashchego  chelovechestvo za predely "razdroblennosti" mira  na put' k  novoj
gumanitarnoj civilizacii.
     Tak,  amerikanskij  issledovatel'   Franc  Rozental'   v   svoej  knige
"Torzhestvo  znaniya" upominaet,  chto  v Korane koren'  slova  "znat'"  (il'm)
vmeste s proizvodnymi ot etogo slovami " znanie",  "nauka" vstrechayutsya okolo
750 raz, t.e. neobychajno chasto, sostavlyaya okolo 1% ego slovarnogo fonda. Dlya
argumentacii idei o tom, chto v Korane znachitel'noe mesto udelyaetsya razumu  i
znaniyam mozhno privesti ryad ayatov. Tak, "Razve sravnyayutsya te,  kotorye znayut,
i te kotorye ne znayut?"  (39;12); "...  slepoj,  gluhoj i zryachij,  slyshashchij.
Razve sravnyayutsya  v primere?" (11;26); "Vozvyshaet Allah teh iz vas,  kotorye
uverovali i teh, komu  dano znanie, na raznye stupeni" (58; 12).  "Koran-eto
svyashchennaya  kniga,  v  kotoroj  racionalizm  zanimaet   bol'shoe  mesto".  (M.
Rodenson)
     Krupnejshij  musul'manskij  teolog  Muhammad  al'  - Gazali (um. 1111g.)
pisal:  "Nauka zavisit  ot blagorodstva  ob容kta znaniya, a rang uchenyh -  ot
ranga  znaniya. Ne mozhet byt' somneniya v tom, chto samoe glavnoe i  vysokoe iz
vsego   podlezhashchego   poznaniyu  est'  Bog,  Sozdatel',   Tvorec,  Podlinnyj,
Edinstvennyj. Poetomu  znaniya  o Nem, kotorye est'  nauka o (Ego)  edinstve,
budut naibolee zamechatel'nymi, slavnymi i  sovershennoj oblast'yu  znaniya. |to
est'  "neobhodimoe  znanie", priobretenie kotorogo  obyazatel'no dlya  kazhdogo
soznatel'nogo cheloveka".
     Psevdoreligioznoe    samoopredelenie    terroristicheskih   organizacij,
podcherknutoe   sobytiyami   11  sentyabrya  vo   vsemirnom   masshtabe,  trebuet
osmysleniya. Sushchnost'yu terrora  kak vida  chelovecheskoj deyatel'nosti  yavlyaetsya
posledovatel'nyj, racional'nyj,  logicheski  strojnyj, ideologicheskij ateizm.
Ateizm kak sistema antireligioznogo sovetskogo agitpropa - vsego lish' zhalkaya
parodiya  na  istinnyj sistemnyj  ateizm - terrorizm.  Terror, takim obrazom,
dolzhen ponimat'sya kak destruktivnyj "istoriko-pravovoj institut", zamykayushchij
ryad:  revolyuciya,  totalitarnoe   gosudarstvo,   terror.   Podobno  institutu
revolyucii, institutu totalitarnogo gosudarstva, institut terrora imeet svoj,
otlichnyj  ot civilizovannogo (i protivostoyashchij  emu) sposob  vosproizvodstva
kapitala   (vklyuchaya  gumanitarnyj  kapital),  svoi  social'no-ekonomicheskie,
pravovye, informacionnye  i inye otnosheniya,  administrativno-territorial'nuyu
organizaciyu,     ideologiyu,    sobstvennoe    zhiznennoe,    geopoliticheskoe,
etnonacional'noe  prostranstvo.  Tak  terror ne tozhdestvennen vojne:  terror
mozhet vesti vojnu,  kak  mozhet vesti  vojnu revolyuciya, kak mozhet vesti vojnu
totalitarnoe   gosudarstvo.   V  usloviyah   sovremennoj   materialisticheskoj
civilizacii imenno  dovedennyj  do  sovershenstva  ateizm  zachastuyu  yavlyaetsya
naibolee  vozmozhnoj   formoj  nematerialisticheskogo  sushchestvovaniya.  "Terror
protiv terrora - za etim bolee net ideologii. U nas teper' net ni ideologii,
ni politiki.  Ni ideologiya, ni prichina, ni  dazhe islamskaya prichina ne  mogut
byt' temi istochnikami energii, kotorye pitayut terror. Ona (energiya) ne imeet
svoej  cel'yu izmenenie mira;  ona  namerena (kak lyubaya eres' svoego vremeni)
radikalizirovat'  mir posredstvom zhertvy, v to  vremya  kak sistema staraetsya
realizovat'  (mir)  sily.  Terrorizm,  podobno   virusu,  nahoditsya   vezde.
Pronizyvaya soboyu  global'nuyu sistemu, terrorizm, podobno  teni  vsej sistemy
gospodstva,  gotov v  lyubom  meste predstavlyat'  sebya  v  kachestve  dvojnogo
agenta.  Net nikakoj opredelennoj granicy dlya  nego, - on nahoditsya v  samom
serdce  etoj  kul'tury,  kotoraya  boretsya  s  nim. Vizual'naya  shizmatika (i
nenavist')  protivostoyaniya,  na global'nom  urovne  eto vyglyadit  kak  vyzov
Zapadnomu  miru,  tajno  ukazyvaet  na  vnutrennyuyu hrupkost'  gospodstvuyushchej
sistemy.  ...Poetomu  eto ne  potryasenie  civilizacij, religij,  no  to, chto
nahoditsya  po  tu  storonu  Islama  i  Ameriki.  Odnako  nekotorye  pytayutsya
fokusirovat'  konflikt  na  etih   obobshcheniyah,  chtoby  pokazat'   illyuzornuyu
vidimost'  konflikta  i  ego  vozmozhnoe   reshenie  (silovoe).  Konechno,  eto
fundamental'nyj antagonizm, no te,  kto  pokazyvaet ego cherez prizmu Ameriki
(kotoraya,  vozmozhno,  nahoditsya   v  epicentre,  no,   otnyud',  ne  yavlyaetsya
voploshcheniem  globalizacii)  i  cherez  prizmu  Islama  (kotoryj  ne  yavlyaetsya
voploshcheniem terrorizma), tem samym pokazyvayut, chto globalizaciya  srazhaetsya s
samoj soboj"  (ZH. Bodrijar, "Duh  terrorizma"). Takim obrazom,  zakonomerno,
chto   imenno   islam,  kotoromu  ob容ktivno-istoricheski   predstoit   period
Reformacii,   i  kotoryj  yavlyaetsya  segodnya  zhivym  religioznym   institutom
civilizacii, vstupayushchim  v  fazu reformacii, - imenno  islam  obrazuet  krug
sredotochiya vyzovov, vazhnejshim iz  kotoryh yavlyaetsya mezhdunarodnyj  terrorizm.
Kak zhe ponyat', chto imenno istinnyj ateizm tolkaet  religioznogo fanatika  na
samoubijstvennyj   akt   terrora?  Razgadka  v  ponimanii  Terrora   ne  kak
informacionnoj kartinki, navodyashchej uzhas na obyvatelya, no  kak  destruktivnoj
istoriko-pravovoj  sistemy,  nasleduyushchej  sootvetstvuyushchim  istoriko-pravovym
sistemam  revolyucii i totalitarnogo gosudarstva.  Radikal'noe nesootvetstvie
idealov   revolyucii   i    totalitarnogo    gosudarstva    ih   istoricheskoj
dejstvitel'nosti tak zhe  harakterno  i dlya instituta terrorizma. Adekvatnyj,
prevoshodyashchij po moshchi otvet na global'nyj vyzov mezhdunarodnogo terrorizma, -
eto stanovlenie Uchenogo i tehnologicheskogo mira islama. Rech', kak sleduet iz
vysheizlozhennogo,  idet ne o  kakih-to  neobychnyh nauchnyh  soobshchestvah, no  o
novyh "standartnyh" nauchnyh, informacionnyh i tehnologicheskih  instituciyah i
setyah, reshayushchih na sovremennom  i postsovremennom  urovne  fundamental'nye i
prakticheskie zadachi ustojchivogo razvitiya civilizacii.
     Sovremennaya  situaciya  v  oblasti real'nogo  nadnacional'nogo nauchnogo,
tehnologicheskogo  i ekonomicheskogo  znaniya  harakterizuetsya razdroblennost'yu
razdelov  i praktik,  otsutstviem  strategii,  i, glavnoe, ne mozhet  v  etom
sostoyanii  stat'  osnovoj real'noj koncepcii ustojchivogo razvitiya. V  osnove
podobnogo  sostoyaniya - materialisticheskaya paradigma sovremennogo poznaniya, v
svoem logicheskom zavershenii imeyushchaya dejstvitel'nyj ateizm, prepyatstvuyushchij na
genetiko-semioticheskom      urovne       neobhodimosti      fundamental'nogo
nauchno-tehnologicheskogo povorota  ("mirovoj refleksii"),  sposobnogo vyvesti
civilizaciyu na pust' ustojchivogo razvitiya.
     Mir  segodnya razgovarivaet na  anglijskom yazyke, no tvorit novyj mir na
yazyke  arabskih cifr.  CHislo stanovitsya glavnoj dvizhushchej  siloj civilizacii:
komp'yuternye informacionnye  tehnologii, vsyakie  cifrovye tehnologii voobshche,
pronizyvayushchie vse  sfery chelovecheskoj zhiznedeyatel'nosti  i  organizuyushchie ih.
Priroda  chisla,  "vlast' nad chislom" korenitsya  v fenomene vremeni. Gryadushchee
filosofskoe  uchenie islama -  eto uchenie o Vremeni. Vremya - nesokrytaya tajna
Islama. Glavnyj simvol islama v Mekke - svyashchennyj chernyj kamen' - est' takzhe
i neposredstvennoe  poslanie  o Vremeni, est' takzhe i  zhivoe  telo,  samost'
Vremeni.
     Vazhnejshim napravleniem deyatel'nosti mezhdunarodnoj investicionnoj gruppy
v  ramkah  sodejstviya stanovleniyu  Uchenogo  i  tehnologicheskogo mira  islama
dolzhno stat' fakticheski sozdanie institucional'noj struktury fundamental'noj
nauki,   orientirovannoj  na  issledovanie  sovremennymi  metodami  fenomena
vremeni,  a takzhe razvitie novyh  metodov issledovaniya vremeni.  Sovremennaya
zapadnoevropejskaya nauka, harakterizuyushchaya  epohu  "konca  istorii", yavlyaetsya
preimushchestvenno  naukoj  o  prostranstve,  -  imenno  eto  obstoyatel'stvo  i
vyrazhaetsya v mnogoobrazie ee razdelov, specifikacij, sohranyayushchih mezhdu soboj
ne  stol'ko smyslovye, skol'ko topologicheskie  svyazi. Musul'manskie  strany,
yavlyayushchiesya  krupnejshimi razrabotchikami i postavshchikami mineral'nogo  syr'ya, i
dolzhny stat' rodinoj novyh vysokih energeticheskih tehnologiej (v otlichie  ot
"naivno-materialisticheskih"  idej ispol'zovaniya solnechnoj  energii  i prochih
"vetryanyh mel'nic"), osnovannyh na  nauchnoj razrabotke  slozhnoj  i sistemnoj
problematiki Vremeni.
     Strategiya vremennogo razvitiya stanet real'noj nauchnoj osnovoj strategii
ustojchivogo   razvitiya,   dopolnyaya  strategiyu   prostranstvennogo  razvitiya,
razrabatyvaemuyu    evropejskoj   byurokratiej   ("Osnovopolagayushchie   principy
ustojchivogo prostranstvennogo razvitiya evropejskogo kontinenta", Evropejskaya
konferenciya ministrov regional'nogo planirovaniya, Gannover, 2000).
     Nadnacional'nyj   anti-islam,   prodvigayushchij   "brend"   mezhdunarodnogo
terrorizma,  - eto global'nyj  vyzov dlya proyavleniya nadnacional'nogo islama,
Uchenogo  i  tehnologicheskogo  mira  islama,  universal'nyh  struktur  novogo
universiteta.   Imenno   Uchenyj   i   tehnologicheskij   mir  islama   stanet
ob容ktivno-istoricheskim  proyavleniem  reformacionnoj   passionarnosti   mira
islama, tochkoj  bifurkacii ego potenciala. Imenno  Uchenyj  i tehnologicheskij
mira islama rezko povysit vse vidy kapitalizacii (vklyuchaya gumanitarnuyu formu
kapitala)  islamskogo mira v  strukture  civilizacii,  obrazuya innovacionnuyu
sostavlyayushchuyu ustojchivogo razvitiya. Strategiya  sodejstviya stanovleniyu Uchenogo
i     tehnologicheskogo     mira      islama     sposobna      sorientirovat'
gumanitarno-politicheskij,     social'no-ekonomicheskij,      geopoliticheskij,
finansovyj  i  inoj  resursnyj  potencial islamskogo mira,  prepyatstvuya  ego
razmyvaniyu,  v   ramkah   kotorogo  segodnya   obrazuyutsya  i  sootvetstvuyushchie
potencialy destruktivnoj deyatel'nosti anti-islama.
     Takim obrazom,  neobhodimo sozdanie  avtoritetnoj  gruppy mezhdunarodnyh
nepravitel'stvennyh  i investicionnyh  organizacij  -  prezhde vsego,  gruppy
investicionnyh   fondov   "Reflektum"   v  sfere  venchurnogo  finansirovaniya
fundamental'nyh  nauchnyh  i  opytno-konstruktorskih   razrabotok  v   ramkah
koncepcii   "semi   grupp  strukturnyh  problem  fundamental'noj  nauki",  -
raspolagayushchih   neobhodimym   intellektual'nym   i   finansovo-ekonomicheskim
potencialom dlya razrabotki koncepcii ustojchivogo razvitiya, osnovyvayushchejsya na
raskrytii potenciala  Uchenogo i  tehnologicheskogo mira islama  vo  vsemirnom
masshtabe.
     Znakovym  momentom  nachala stanovleniya Uchenogo  i tehnologicheskogo mira
islama moglo  by  stat' sozdanie  Otkrytogo  universiteta Saudovskoj Aravii.
Tak,  v 1969 godu v Velikobritanii  Korolevskim  ukazom  byl sozdan Otkrytyj
universitet,  priznannyj vposledstvii  Vsemirnym  soobshchestvo  prosveshcheniya  v
Vankuvere  samym  krupnym  obrazovatel'nym  proektom  dvadcatogo  veka. Ideya
rasprostraneniya  mira   Universiteta,   ideya  nepreryvnogo  obrazovaniya  kak
fundamental'noj struktury chelovecheskoj lichnosti, a takzhe sozdanie tehnologij
podderzhki  takoj  obrazovatel'noj praktiki,  -  sut' nadnacional'noj  missii
Otkrytogo universiteta.
     Ryad znakovyh  sobytij ukazyvayut  i  na  nachalo  refleksivnyh processov,
svyazannyh s osmysleniem stanovleniya Uchenogo  i tehnologicheskogo mira islama.
Tak,  rossijskij  matematik  YUrij  Manin  v  2001 godu  udostoen  prestizhnoj
mezhdunarodnoj premii imeni korolya Saudovskoj Aravii Fejsala. Laureat premii,
prevyshayushchej  Nobelevskuyu  premiyu  poka  tol'ko  v  denezhnom  ekvivalente,  -
chlen-korrespondent Rossijskoj akademii nauk, bol'she desyati let rabotayushchij za
rubezhom - v SSHA i Germanii, direktor Instituta matematiki imeni Maksa Planka
v Bonne. Spektr ego interesov  zatragivaet vyyavlennye avtorami stat'i gruppy
problem   nauchnyh   osnovanij   -  ot  algebry  do   kvantovoj  fiziki,   ot
topologicheskih problem do kvantovyh komp'yuterov, princip dejstviya kotoryh on
predugadal eshche do amerikanca Fejnmana. Maninu udalos' reshit' odnu iz problem
Gilberta, kotorye schitayutsya problemami osnovanij matematiki.
     Voobshche    govorya,   Rossiya    yasnee    drugih    gosudarstv    osoznaet
ob容ktivno-istoricheskuyu  tendenciyu  stanovleniya Uchenogo  i  tehnologicheskogo
mira    islama   kak   strukturnogo    komponenta    nadnacional'nogo   mira
gumanitarno-tehnotronnoj  civilizacii.  |to svyazano s  tem,  chto  osmyslenie
destruktivnyh   vyzovov  rossijskoj  passionarnoj  istorii  proshedshego  veka
yavlyaetsya   vazhnejshim   osnovaniem   poiska   fundamental'noj   innovacionnoj
al'ternativy  v  kachestve  "obshchenacional'noj  idei".   Imenno   produktivnoe
innovacionnoe   uchastie   (global'noe   liderstvo)   v  stanovlenii   novogo
nadnacional'nogo  nauchnogo  i tehnologicheskogo mira gumanitarno-tehnotronnoj
civilizacii  yavlyaetsya  fundamental'noj  sostavlyayushchej  strategii  ustojchivogo
razvitiya Rossii.  Dlya postanovki  etoj grandioznoj temy neobhodima otdel'naya
rabota, no,  v  zavershenii, umestno sformulirovat' sushchestvennuyu istoricheskuyu
analogiyu. V dolgosrochnoj istoricheskoj perspektive novaya evropejskaya sushchnost'
Rossii,  obnovlyayushchaya  v  celom  i  zapadnoevropejskoe  sushchestvo  sovremennoj
Evropy,   sposobna  sformirovat'sya  v  sisteme  fundamental'nogo  dialoga  s
postsovremennoj  islamskoj  Reformaciej  (v  "duhe  stanovleniya"  Uchenogo  i
tehnologicheskogo  mira  islama)  podobno  tomu,  kak  na  mental'noj  osnove
arabskoj filosofii,  kul'tury,  "matematicheskoj pis'mennosti"  sformirovalsya
universum   srednevekovoj  Evropy,   simvolicheskij   kontinuum   sovremennoj
evropejskoj civilizacii.

     Abdul-Hakim Ahmedovich Sultygov
     Special'nyj  predstavitel' Prezidenta  RF  po soblyudeniyu  prav i svobod
cheloveka i grazhdanina v CHechenskoj Respublike
     Sergej Evgen'evich SHilov
     predsedatel' Social'no-federalistskoj partii Rossii,
     sovetnik Special'nogo predstavitelya Prezidenta RF


Last-modified: Sun, 15 Dec 2002 23:06:45 GMT
Ocenite etot tekst: