A.-H.A.Sultygov, S.E.SHilov. Uchenyj i tehnologicheskij mir islama - fundamental'naya struktura novoj gumanitarnoj civilizacii --------------------------------------------------------------- Email: info@psun-wppr.org Date: 14 Dec 2002 --------------------------------------------------------------- "Samoe bol'shoe bogatstvo - razum, samaya bol'shaya nishcheta - nevezhestvo". Ali ibn Abu-Talib (chetvertyj iz pravednyh halifov, 600-661) Gde Uzhas, tam i Spasitel'noe Gel'derlin, nemeckij poet romantik X IX v. My dyshim vozduhom proshlogo s kazhdym godom vse bolee zathlym kislorod proshlogo nasyshchaet mozg i rozhdaet mysli odinokie grustnye romantichnye chestnye social'no opasnye iznachal'no izvestnye - mysli proshlogo... Pora! raskuporim korobku Pust' treshchat osypayas' peresohshie ramy raspadayutsya dryahlye dveri glotnem vozduha budushchego kakoj chistyj i rezkij... Belye mosty i kvartaly - postmodernovye bashni karandashami - v nebo |krany ekrany pod容mnye krany Ideal'nye materialy material'nye idealy fundamental'nye novosti i novye fundamentalisty... I vse chelovechestvo kuda-to ushlo vo vremeni na celyh desyat' let za desyat' minut "Vozduh budushchego", G. Sapgir ("Taktil'nye instrumenty. Stihi s predmetami") V nachale nastoyashchej stat'i ukazhem na to fundamental'noe obstoyatel'stvo, kotoroe sderzhivaet prakticheskoe voploshchenie vsyakogo innovacionnogo myshleniya v samom shirokom spektre ego ob容ktivno-istoricheskoj neobhodimosti. Zdes' i sistemnye prepyatstviya na puti globalizacii, a takzhe nesostoyavsheesya poka sobytie stanovleniya novoj ekonomiki (internet-ekonomiki, prezhde vsego) v kachestve real'noj praktiki ustojchivogo razvitiya, i mnogoe drugoe, rezul'tat chego - fundamental'noe razocharovanie, rasteryannost' innovacionnyh elit civilizacii, ne poluchivshih ozhidaemoj podderzhki proektam preobrazovanij v celyah obshchemirovyh progressivnyh izmenenij. Gor'koe "udivlenie" Dzh. Sorosa, ne poluchivshego ozhidaemoj reakcii "massovoj" elitnoj podderzhki prakticheskomu vnedreniyu idej otkrytogo obshchestva i formirovaniyu svoego roda novogo "plana Marshalla" dlya "postroeniya" onogo otkrytogo obshchestva na territorii byvshego SSSR; "otshel'nichestvo" B. Gejtsa, ushedshego ot prakticheskogo rukovodstva kompaniej i provozglasivshego sebya "arhitektorom sistem i setej"; global'noe emocional'no-politicheskoe porazhenie pokoleniya "dzheffersonovskih" (social'no-innovacionnyh) demokratov - pokoleniya Klintona-Gora; i, nakonec, do sih por ne preodolennaya rasteryannost' rossijskih elit, rasschityvavshih na zapadnuyu podderzhku dejstvitel'no masshtabnyh nauchno-tehnologicheskih i social'no-ekonomicheskih innovacij (razvitie kotoryh tormozilos' v ramkah SSSR), a poluchivshih zhestkoe pragmaticheskoe sotrudnichestvo isklyuchitel'no v tradicionnyh otraslyah; - vse eto "zhivye svidetel'stva" kakoj-to chudovishchnoj sistemnoj oshibki, sboya, vne vyyavleniya kotoroj nevozmozhno real'noe innovacionnoe razvitie, yavlyayushcheesya fundamental'noj strukturoj ustojchivogo razvitiya civilizacii. Sut' dannoj oshibki - nedoponimanie toj ob容ktivno-istoricheskoj real'nosti, kotoraya byla, v tom chisle, oboznachena v izvestnoj stat'e F. Fukuyamy "Konec istorii". Racional'nyj smysl idei "konca istorii", vzyatoj na urovne osmysleniya, berushchego nachalo ot Dekarta, Kanta i Gegelya, chrezvychajno dalek ot apokalipticheskih nastroenij, ili apologii zapadnogo liberal'no-kapitalisticheskogo obshchestva, - on vsego lish' vyrazhaet istinu sovremennogo istoricheskogo sostoyaniya zapadnoevropejskoj civilizacii v kontekste stanovleniya obshchemirovoj gumanitarno-tehnotronnoj civilizacii. V formiruyushchejsya strukture ustojchivogo razvitiya obshchemirovoj civilizacii zapadnoevropejskaya civilizaciya s dominiruyushchej funkciej SSHA, obrazuet imenno pervoe (no ne edinstvennoe) osnovanie ustojchivogo razvitiya - ustojchivost' (o-stojchivost'), ostov civilizacii razvitiya. (Rossijskij akademik N. Moiseev neodnokratno podcherkival slozhnoe, sistemno rabotayushchee protivorechie, zaklyuchennoe v samom koncepte "ustojchivoe razvitie". Appeliruya k Kantu, mozhno raskryt' koncept "ustojchivogo razvitiya" kak samu sushchnost' "prakticheskogo razuma".) Iz podobnogo podhoda sleduyut dva ob容ktivno-istoricheskih vyvoda: vo-pervyh, predely innovacij zapadnoevropejskogo obshchestva predopredeleny, mesto innovacij tam zakrepleno kak strogo ogranichennaya funkciya, podchinennaya zadache vosproizvedeniya staticheskogo sostoyaniya zapadnoevropejskoj civilizacii, imeyushchego obshchecivilizacionnyj smysl o-stojchivosti (poetomu innovacii, vyhodyashchie za granicy "prakticheskogo razuma", imeyushchie strategicheskoe obshchechelovecheskoe znachenie, otbrakovyvayutsya); i, vo-vtoryh, dlya sozdaniya "sovershennoj", optimal'noj modeli ustojchivogo razvitiya neobhodimo vtoroe osnovanie - innovacionnoe razvitie, razvitie na baze o-stojchivosti. Tak, v modeli federalizma "ostov" obrazuet sistema mestnoj vlasti (subsidiarnost', delegirovanie polnomochij na mesta) s tem, chtoby centr mog sosredotochit'sya na probleme razvitiya. Problemy razvitiya segodnya skurpulezno vyyavleny i opisany v materialah OON i drugih mezhdunarodnyh organizacij, - predotvrashchenie voennyh konfliktov, bor'ba s bednost'yu i golodom, neobhodimost' novoj ekologicheskoj politiki i drugie "besprosvetnye" problemy, obrazuyushchie chut' li ne zamknutyj krug, iz kotorogo ne mozhet "prorvat'sya" chelovechestvo. Otsutstvuet ne prosto mehanizm (ili mehanizmy) razresheniya etih problem - otsutstvuet, v celom, ta estestvennoistoricheskaya real'nost', ta civilizacionnaya real'nost' innovacionnogo razvitiya (sub容kt vtorogo osnovaniya), kotoraya, naryadu s zapadnoevropejskoj civilizaciej kak "ostovom" ustojchivogo razvitiya (sub容ktom pervogo osnovaniya) obrazuet optimal'nuyu model' ustojchivogo razvitiya mirovoj civilizacii. Dlya togo, chtoby raskryt' sut' civilizacionnoj real'nosti innovacionnogo razvitiya, dlya vyyavleniya bazovyh harakteristik sub容kta vtorogo osnovaniya ustojchivogo razvitiya, obratimsya k istorii zapadnoevropejskoj civilizacii, k tomu ee "mestu", gde voznikaet sam fenomen razvitiya, k toj tochke, gde formiruetsya sama vozmozhnost' nauchnogo, tehnologicheskogo i promyshlennogo osvoeniya dejstvitel'nosti. Marksistskij analiz, ne dopuskayushchij sushchestvovanie kapitala v gumanitarnoj forme ("chelovecheskoe izmerenie ekonomiki"), prohodit mimo etoj tochki, rassmatrivaya nauchno-tehnologicheskoe i promyshlennoe razvitie total'no (svodimo k logicheskoj probleme ekonomicheskogo proizvodstva), - kak samovosproizvodyashchijsya, besstrukturnyj, no ierarhicheski organizovannyj proto-akt istorii (A.-H. Sultygov, "Teoriya tehnologicheskoj evolyucii", 2000g). Marksistskij analiz rabotaet s konkretno-istoricheskoj dejstvitel'nost'yu nauchno-tehnologicheskogo razvitiya, no ne s vozmozhnost'yu, sposobom ego vozniknoveniya, soderzhashchim potencial razvitiya vo vremeni. Nepredvzyatyj istoricheskij analiz zapadnoevropejskoj civilizacii odnoznachno uvyazyvaet, otozhdestvlyaet dazhe, samu vozmozhnost' nauchno-tehnologicheskogo razvitiya s vozniknoveniem i posleduyushchej istoriej stanovleniya evropejskogo universiteta kak fundamental'noj formy organizacii nauki. Lish' soznanie, refleksivnaya funkciya kotorogo sovershenno podavlena kakoj-libo iz tyazhelyh form ekonomicheskogo determinizma, sposobno ostavat'sya pri mnenii, chto "pervaya" evropejskaya nauka, sygravshaya opredelyayushchuyu rol' v sozdanii predposylok rannego tehnologicheskogo i promyshlennogo "perevorote", realizuya pri etom samu vozmozhnost' nauki kak instituta, - eto nekie radikal'nye soobshchestva ateistov, vdohnovlyaemye poiskom istiny i presleduemye nevezhestvennoj cerkov'yu. Rannij universitet (vne kotorogo nevozmozhen universitet "pozdnij", sovremennyj) byl formoj iznachal'noj institucionalizacii nauki, formoj obrazovaniya hristianskogo Uchenogo i tehno-logicheskogo mira. Universitet sozdavalsya "na poverhnosti" zhivogo religioznogo instituta aktivnymi intellektual'nymi predstavitelyami sostoyavshejsya v institucional'nom smysle cerkvi v kachestve instituta filosofii ("caricy nauk", Bol'shoj nauki, meganauki), v kachestve estestvennonauchnoj sistemy "chistogo razuma", nahodyashchejsya v produktivnom dialoge s zhivym veroucheniem institucional'noj cerkvi. Rannij universitet raskryvalsya kak sistema "prakticheskogo razuma", vyrazhayushchaya universum chistogo razuma (teo-logii), kak fundamental'naya semioticheskaya sistema, formiruyushchayasya na baze simvolicheskoj religioznoj sistemy, kak realizaciya nauchno-prakticheskogo i tehno-logicheskogo znacheniya opyta "definiruyushchego razuma" (S. S. Averincev), osushchestvlyayushchego svoyu deyatel'nost' v sfere chistyh osnovanij razvitiya. Takim obrazom, problema vozniknoveniya sub容kta innovacionnogo razvitiya (sub容kta vtorogo osnovaniya ustojchivogo razvitiya) raskryvaetsya, prezhde vsego, kak problema obrazovaniya Novogo universiteta. Rech', kak sleduet iz vysheizlozhennogo, idet ne o nekotorom sovershenstvovanii zapadnoevropejskoj nauchnoj organizacii, no ob obrazovanii novogo nauchnogo mira kak "mira mirovoj civilizacii", ob obrashchenii k metodologicheskoj forme universiteta kak k istoku fenomena razvitiya, raskryvayushchego samu vozmozhnost' nauchnogo znaniya po obrazovaniyu "obshchestva znanij". Semioticheskaya teoriya Universiteta, eksplicirovannaya i razrabatyvaemaya avtorami nastoyashchej stat'i iz konteksta istorii filosofii, nauki, kul'tury, pis'mennosti, yavlyaetsya rukovodyashchej nit'yu dlya formirovaniya predstavleniya o sub容kte innovacionnogo razvitiya civilizacii. Vazhnejshee polozhenie nastoyashchej teorii - "proishozhdenie Universiteta iz duha religii (chistogo razuma)" kak analiticheskoe polozhenie ob容ktivno-istoricheskoj "ochevidnosti", - apriornoe osnovanie pervichnoj formy organizacii nauki, podderzhivaemoe v akte vozniknoveniya institucional'noj strukturoj religii (podobno tomu, kak "podderzhivaetsya" nekotoryj "informacionnyj protokol", "soobshchenie"). Rech' idet o tom, chto dlya Novogo universiteta, kak vidit zapadnoevropejskaya civilizaciya institucional'nuyu strukturu sub容kta innovacionnogo razvitiya (sub容kta vtorogo osnovaniya ustojchivogo razvitiya), - dlya etoj "mirovoj dushi" ustojchivogo razvitiya, telesnost' kotoroj obrazuet zapadnoevropejskaya forma organizacii zhizni, neobhodima moshchnaya estestvennoistoricheskaya simvolicheskaya ("zhivoreligioznaya", samoochevidnaya) sistema, nahodyashchayasya v toj stadii Reformacii, kogda na ee osnove voznikaet sistema semioticheskaya, voznikaet, to est', forma universiteta, kogda raskryvaetsya vozmozhnost' Bol'shoj nauki, kak na opredelennom istoricheskom etape razvitiya hristianstva voznik hristianskij mir evropejskogo universiteta, rannij mir evropejskoj nauki. Takim obrazom, my stoim na poroge vozniknoveniya Uchenogo i tehnologicheskogo mira islama kak fundamental'noj sostavlyayushchej nauchnogo mira mirovoj civilizacii, voploshchayushchego "duh innovacionnogo razvitiya". Bezuslovno, v islamskom mire sushchestvuet mnozhestvo universitetov, i avtory ne podozrevayut ih v nekoj vtorichnosti po otnosheniyu k universitetam evropejskim, no rech' zdes' idet o tom, kak vozmozhno estestvennoistoricheskoe vozniknovenie, po suti dela, novoj nauchnoj epohi, preodolevayushchej "krizis evropejskoj nauki", vyyavlennyj Gusserlem eshche v nachale proshlogo veka. Istoriya islamskoj filosofii v koncentrirovannom vide ukazyvaet na takogo roda ob容ktivno-istoricheskuyu vozmozhnost'. Ee zapadnoevropejskaya kvalifikaciya kak filosofii "srednevekovoj" teryaet glavnyj smysl, potencial samoraskrytiya, ved' togda pridetsya predpolozhit', chto eta "srednevekovaya" filosofiya ne znala ni klassicheskoj drevnosti, ni vozrozhdeniya. Sootvetstvuyushchij terminologicheskij koncept "nasledie" v araboyazychnoj literature, s nashej tochki zreniya, kak raz i vyrazhaet tot fundamental'nyj istoricheskij profil' islamskoj filosofii, kotoryj sovpadaet po istoricheskomu vremeni razvitiya, harakterizuyushchemu opredelennyj etap razvitiya samostoyatel'noj civilizacii, s periodom filosofii Otcov hristianskoj cerkvi, filosofskogo ucheniya Avgustina Blazhennogo, - periodom stanovleniya simvolicheskogo universuma religii, periodom formirovaniya struktury "chistogo razuma", periodom "vozniknoveniya myshleniya iz religii" na fone institucionalizacii religii, kogda myshlenie kak by "vyrezyvaetsya", po vyrazheniyu A. F. Loseva, na fone religii. Ibn Rushd (Averroes, 1126-1198) v svoem "Rassuzhdenii, vynosyashchem reshenie otnositel'no svyazi mezhdu religiej i filosofiej" stremilsya pokazat' ne prosto "dopustimost'" filosofii, no dokazyval "obyazatel'nost'" (vadzhib) zanyatiya filosofiej dlya musul'manina. Velikij Dante pomeshchaet Averroesa (vmeste s Platonom i Aristotelem) v Limb. Katolicheskij filosof i bogoslov ZHil'son nazyvaet uchenie Averroesa o soglasii religii i filosofii vehoj v istorii mirovoj civilizacii. "Nasledie" islamskoj filosofii ob容ktivno yavlyaetsya dlya vsego chelovechestva predposylkoj vozniknoveniya Novogo universiteta, Uchenogo i tehnologicheskogo mira islama, imeyushchego obshchechelovecheskoe znachenie. Tak neosushchestvlennyj, no namechennyj proekt Ibn Siny (Avicenny, 980-1037) ob universal'noj rodovo-vidovoj sheme organizacii nauk, est', po sushchestvu, proekt Bol'shoj nauki, meganauki, obretaet svoyu aktual'nost' na poroge tret'ego tysyacheletiya. Evropejcy dolzhny osoznat', chto u nih na glazah dlya islamskoj civilizacii v inom, osobom sposobe techeniya istoricheskogo vremeni nachinaetsya medlennyj velichestvennyj process stanovleniya Uchenogo i tehnologicheskogo mira islama, kotoryj (process formirovaniya Uchenogo i tehnologicheskogo mira v chistom vide) yavlyaetsya i "sokrovennym vospominaniem" dlya evropejskoj istorii myshleniya, i kotoryj zahvatyvaet samye fundamental'nye problemy razvitiya vsego chelovechestva, i, prezhde vsego, to pole nauchnoj problematiki, pole osnovanij nauki, okazavsheesya "ne po zubam" nauke zapadnoevropejskoj v silu ee istoricheskogo vozrasta kak institucional'noj sistemy, dvigayushchejsya v opredelennom istoricheskom vremeni i prohodyashchej inoj etap razvitiya. Neobhodimo osoznat' edinstvo dvuh civilizacii v nauke - v razrabotke chistoj funkcii ustojchivogo razvitiya. Vozrozhdenie "naslediya" islamskoj filosofii, refleksivnoe osmyslenie ee kak istoka, samoj vozmozhnosti vozniknoveniya innovacionnoj sostavlyayushchej ustojchivogo razvitiya otkryvaet, prezhde vsego, novye gorizonty opisaniya neposredstvennoj real'nosti ustojchivogo razvitiya, otsutstvuyushchie v zapadnoevropejskoj tradicii. Tak, Ibn Sina, "knyaz' filosofov" i "knyaz' vrachej", opisyvaet fenomen razvitiya kak "ryad vozmozhnogo", kotoryj kachestvenno otlichaetsya ot beskonechnosti "gorizontal'nogo" cheredovaniya edinichnogo vremennogo sushchego, voznikayushchego v ogranichennoj materii mira. Takogo roda postizhenie i "shvatyvanie" razvitiya nevozmozhno vne semioticheskoj koncepcii absolyuta, kotoraya predstavlena u Ibn Siny v vide koncepcii vremeni-vechnosti, obrazuyushchej ryad razvitiya: vechnost' predstavlena v obraze dvuh strategij razvitiya, napravlennyh v proshloe i budushchee iz tochki nastoyashchego i obrazuyushchih, sootvetstvenno, 'azal i'abad. Ponyatie 'azal ("beznachal'nost'"), kotoroe vyrazhaet otsutstvie nachala vo vremeni, nichego ne soobshchaya o konechnosti ili beskonechnosti vo vremeni, i ponyatie 'abad ("neskonchaemost'"), vyrazhayushchee otsutstvie konca vo vremeni dlya togo, chto moglo imet' ili ne imet' nachalo vo vremeni, - vmeste obrazuyut beskonechno-konechnuyu liniyu momentov vremeni, skvoz' kotoruyu prosmatrivaetsya dejstvitel'nyj chislovoj ryad. Tela obladayut svoimi "do" i "posle" blagodarya vremeni, a samo vremya - samostno, poetomu u vremeni net vremeni, t.e. vremya ne byvaet do ili posle vremeni. Nastoyashchee ponimaetsya kak obshchaya granica "do" i "posle", ili proshedshego i budushchego. Proshedshee i budushchee kontinual'ny i ne imeyut nachala i konca. CHitatel' sam mozhet sopostavit' uroven' sistemnosti tak vostrebovannoj segodnya kontinualistskoj teorii vremeni Ibn Siny s istolkovaniem vremeni v filosofii Avgustina Blazhennogo ("Ispoved'", glavy 10 - 30 knigi XI), kotoroe proizvodit vpechatlenie ne zakonchennoj strojnoj teorii vremeni, a skoree sobraniya otdel'nyh vyskazyvanij Avgustina, ochen' slabo svyazannyh drug s drugom logicheski. A ved' Avrelij Avgustin rodilsya v 354 godu, do, sobstvenno govorya, vozniknoveniya islama, ne govorya uzhe ob arabskoj filosofii, - uzhe odno eto mozhet dat' chitatelyu, sposobnomu "pripomnit'" istoriyu evropejskogo universiteta, sama vozmozhnost' kotorogo (universiteta) zakladyvalas' v tom chisle i Avgustinom Blazhennym, kosvennoe predstavlenie o tom grandioznom yavlenii Uchenogo i tehnologicheskogo mira islama, osnovannom na strukturoobrazuyushchih komponentah "naslediya", kotoroe nas ozhidaet v gryadushchem. Po suti dela, stanovlenie Bol'shoj nauki Uchenogo i tehnologicheskogo mira islama - eto obrazovanie "novogo aristotelizma" (S. S. Averincev). Samo "islamskoe nasledie" i vvelo istoricheski aristotelizm v osnovanie evropejskoj kul'tury. Byvshie togda v hodu latinskie perevody Platona i Aristotelya delalis' ne neposredstvenno s grecheskih originalov, a s arabskih perevodov, k kotorym prilagalis' kommentarii Ibn Siny (Avicenny), Averroesa i dr. V pervom iz evropejskih universitetov v Salerno lekcii chitalis' na arabskom yazyke. Postanovka voprosa o "novom aristotelizme" kak metafore dlya gryadushchego Uchenogo i tehnologicheskogo mira islama v ramkah razrabatyvaemoj avtorami stat'i semioticheskoj koncepcii Universiteta - eto ne tol'ko ideya o neobhodimosti novoj universal'noj filosofskoj enciklopedii nauk, no vyyavlenie bazovyh grupp problem sovremennoj nauki, vyyavlenie svyazej mezhdu nimi, osnovanij i strukturoobrazuyushchih komponentov. Koncepciya "konca istorii" predpolagaet osoboe sostoyanie zapadnoevropejskoj civilizacii, kotoroe mozhno nazvat' sostoyaniem bez-osnovnosti v tom smysle, chto filosofsko-meganauchnye osnovaniya zapadnoevropejskogo znaniya "shvatyvayutsya" fenomenologicheski, v real'noj praktike, "spryatany" pod naplastovaniyami kul'turnyh tradicij i mehanizmov, ne otreflektirovany, ne proyasneny v otchetlivoj forme, podmenyayutsya "samochevidnost'yu", - ne mogut byt' smodelirovany. Tak, prakticheski lyuboj uchebnik po pravu napomnit vam vo vvedenii, chto takaya fundamental'naya problema kak normoobrazovanie norm prava ne razreshima pri sovremennom sostoyanii nauki. Medicina otkryto priznaet otsutstvie podtverzhdaemoj prakticheski teorii immuniteta. Mnozhestvo vysokouchenyh ekonomistov i ekonomicheskih techenij ne sposobno skryt' fakt otsutstviya nauchnoj koncepcii rynka, podtverzhdaemoj na praktike i sposobnoj k dolgosrochnomu prognozirovaniyu "v real'nyh cifrah". My vydelyaem sem' strukturnyh grupp problem vyyavleniya osnovanij nauki, vne razrabotki kotoryh nevozmozhna dejstvitel'naya koncepciya ustojchivogo razvitiya, to est', meganauka: problema novoj informacionnoj ekonomki - nauchnoj (meganauchnoj), to est', refleksivnoj teorii rynka; problema normooobrazovaniya norm prava - nauchnoj, refleksivnoj teorii prava; problema "edinoj teorii polya" - refleksivnoj teorii fiziki; problema teorii immuniteta; problema osnovanij matematiki, logiki - refleksivnoj teorii matematiki (teorii matematicheskogo sinteza, ili matematicheskoj teorii sinteza); problema iskusstvennogo intellekta - teoriya matematicheskoj ritoriki; problema federalizma - teorii "meganauchnogo", gumanitarno-tehnotronnogo gosudarstva, teoriya "gosudarstva refleksii". Zapadnoevropejskoe myshlenie ostanovilos' pered etimi problemami, sumev ih dostatochno yavno sformulirovat', poskol'ku uzhe dovol'no dlitel'noe vremya perezhivaet istoricheski zakonomernyj period "semioticheskogo ateizma", svojstvennyj vremeni "konca istorii". Delo v tom, chto strukturoobrazuyushchej funkciej, sistemnoj dlya vseh semi grupp problem, yavlyaetsya onto-nauchnaya semioticheskaya konvenciya, otricayushchaya bytie absolyuta, universal'noj struktury, v lyubom iz vozmozhnyh sposobov ego sushchestvovaniya na urovne yazyka nauki, chto nalagaet total'nyj zapret na fundamental'nuyu refleksiyu, na obobshcheniya i abstrakcii kachestvenno novyh poryadkov sistemnosti, razvivayushchih ne tol'ko formal'no-matematicheskie metody, no i nekotorye soderzhatel'no-matematicheskie metody, to est', metody v takoj stepeni granichashchie s fizicheskoj real'nost'yu, chto oni prakticheski yavlyayutsya ee chast'yu - gde "bog ne igraet v kosti", po vyrazheniyu |jnshtejna. Rech' idet ne o formal'nom priznanii ili nepriznanii uchenymi religioznogo absolyuta, a ob obrazovavshihsya genetiko-semioticheskih programmah, obrazuyushchih metod, no odnovremenno i predel yazyka sovremennoj nauki kak osnovnogo sredstva semioticheskogo (znakovogo) osvoeniya dejstvitel'nosti. Pozhaluj, samym krupnym semioticheskim sobytiem, pervym semioticheskim povorotom dlya sovremennoj nauchnoj mysli stal prihod v Evropu arabskih cifr. Arifmetika, kotoruyu do togo uchili shematichno, byla obnovlena vvedeniem devyati arabskih cifr monahom Gerbertom, poluchivshem obrazovanie v Ispanii, v musul'manskom universitete, i stavshim Rimskim Papoj pod imenem Sil'vestra II (999-1003) (do nego eti cifry ne ispol'zovalis' za predelami musul'manskogo mira). Nesmotrya na prevoshodstvo nad rimskoj sistemoj schisleniya, ponadobilos' eshche okolo 400 let, chtoby arabskie cifry utverdilis' v evropejskoj matematike i schete (vazhnejshaya rol' zdes' prinadlezhit avtoritetnomu evropejskomu matematiki Fibonachchi, predlozhivshemu ispol'zovat' arabskuyu sistemu schisleniya vmesto rimskoj v 1202 godu). Sobytie perehoda na arabskuyu sistemu schisleniya oznachalo "poyavlenie Universiteta v golovah", poyavlenie nauchnogo myshleniya, obladayushchego orudiem i metodom svoej nauchnosti, svoego remesla - "algoritmom". Izvestnyj issledovatel' "islamskogo naslediya" De Vo pishet: "Ispol'zuya cifry, araby stali osnovatelyami povsednevnoj arifmetiki, oni sdelali algebru tochnoj naukoj i znachitel'no razvili ee, oni zalozhili osnovy analiticheskoj geometrii; neosporimo, chto oni byli osnovatelyami ploskostnoj i sfericheskoj trigonometrii. Astrolyabiya (safiha) byla izobretena arabom az-Zarkali (Arkazel), kotoryj zhil v Ispanii v 1029-1087". Odnim iz pervyh araboyazychnyh matematikov, osvoivshih indijskuyu pozicionnuyu sistemu s nulem i pravila indijskogo scheta, byl Muhammed ben Musa iz Srednej Azii, izvestnyj pod imenem al-Horezmi (v evropejskom iskazhenii -- Algorithmus, otsyuda slovo "algoritm"). Sama vozmozhnost' "algoritmizacii" prostranstvenno-vremennogo kontinuuma posredstvom "ischisleniya beskonechno malyh", poluchivshaya fundamental'noe vyrazhenie v "Matematicheskih nachalah naturfilosofii" I. N'yutona, korenitsya v "nasledii", gde garmonichno sochetaetsya s bazovoj "islamskoj" teoriej ravnovesiya, vyrazhayushchejsya v zalozhennyh v "islamskom nasledii" osnovah gidrostatiki - nauki o ravnovesii zhidkih tel, a takzhe v izobretenii mayatnika v chasah. Vazhnejshej sostavlyayushchej Uchenogo i tehnologicheskogo mira islama stanet razrabotka, raskrytie novogo universal'nogo algoritma nauchnogo poznaniya, algoritma meganauki, skryvayushchegosya za metaforoj "iskusstvennogo intellekta". Rech' idet o vozmozhnosti novogo semioticheskogo proryva v racional'nom osvoenii dejstvitel'nosti, svyazannogo s kachestvenno novom urovnem tematizacii znakovyh sistem. Tak, po mneniyu issledovatelej v oblasti istorii iskusstvennogo intellekta, rabota vydayushchegosya myslitelya Muhji ad-Dina Muhammada ibn al'-Arabi (1165-1240) "Izobrazhenie okruzhnostej, ohvatyvayushchih podobie cheloveka Tvorcu i sotvorennomu miru" vmeste s rabotoj franciskanskogo monaha Lulliya "Velikoe iskusstvo", pisavshego na arabskom yazyke, vvodit ideyu "ustrojstva dlya avtomaticheskogo otkrytiya istin", v ramkah kotoroj privedeny chertezhi i "pravila pol'zovaniya" logicheskoj mashinoj. V 1200 g., nachinaya svoe palomnichestvo na Vostok, Ibn al'-Arabi vidit neobychnyj son: on budto by "vstupaet v brachnye otnosheniya so vsemi zvezdami neba i vsemi bukvami alfavita". Odno iz osnovnyh ponyatij kriptografii - shifr - takzhe imeet korni v arabskom slove "cifra". Odna iz pervyh krupnyh knig, v kotoroj soderzhatel'no opisyvaetsya kriptografiya, - eto trud, sozdannyj Abu Bakr Ahmed ben Ali ben Vahshiya an-Nabati, - "Kniga o bol'shom stremlenii cheloveka razgadat' zagadki drevnej pis'mennosti". Vazhnejshee znachenie dlya formirovaniya novogo semioticheskogo povorota imeet filologiya kak vazhnejshaya sostavlyayushchaya "islamskogo naslediya", kotoraya osnovyvaetsya "na teorii, utverzhdayushchej, chto na smysl mozhno ukazat' posredstvom pyati veshchej: "vygovorennosti", "pis'ma", "zhesta", "polozheniya pal'cev" (razvitogo sredi dopis'mennyh arabov slozhnogo iskusstva scheta na pal'cah) i "polozheniya veshchej". Sostavlyaya centr vseh etih otnoshenij ukazaniya, sam "smysl", soglasno dannoj teorii, ni na chto ne ukazyvaet i sluzhit poetomu neopredelimym fundamentom ponimaniya i slova i veshchi. Slovo opredelyaetsya kak edinaya struktura, v kotoroj "vygovorennost'" svyazana so svoim "smyslom" ne sluchajno, no soglasno "istine". |tim "vygovorennost'" otlichaetsya, s odnoj storony, ot "bessmyslennogo zvuka", kotoryj ne peredaet smysl, a s drugoj - ot "znaka", kotoryj mozhet byt' proizvol'no ustanovlen dlya ukazaniya na te ili inye veshchi. Takim obrazom, "vygovorennost'", s odnoj storony, tozhdestvenna svoemu smyslu, poskol'ku vsegda transliruetsya v nego, i naoborot, dannyj smysl vyrazhaetsya v svoej, i tol'ko svoej "vygovorennosti". Sovremennoe filosofskoe znanie, k kotoromu prishla zapadnoevropejskaya civilizaciya, harakterizuyushchee epohu "konca istorii", ukazyvaet prezhde vsego na eto sostoyanie "fenomenologicheskogo golosa" i nazyvaet ego "golosom, vzyatym v fenomenologicheskom smysle, rech'yu v ee transcendental'noj ploti, dyhaniem intencional'noj odushevlennosti, transformiruyushchej telo slova... v duhovnuyu telesnost'. Fenomenologicheskij golos i budet etoj duhovnoj plot'yu, kotoraya prodolzhaet govorit' i nalichestvovat' sebe samoj -- PRISLUSHIVATXSYA K SEBE -- v otsutstvie mira" (ZH. Derrida, "Golos kak fenomen drugoj sushchnosti v teorii znaka Gusserlya", 1973). Podobnoe ponimanie kak "gryadushchee" obrazuet sushchestvo koncepcii dekonstrukcii "poslednego filosofskogo geniya" zapadnevropejskoj filosofii ZH. Derridy, v chastnosti, ego vyvod o tom, chto slovo i oboznachaemoe im ponyatie, t.e., slovo i mysl', slovo i smysl, nikogda ne mogut byt' odnim i tem zhe, poskol'ku to, chto oboznachaetsya, nikogda ne prisutstvuet, ne "nalichestvuet" v znake. Odnoj iz vazhnejshih strategij Uchenogo i tehnologicheskoj mira islama, osnovannoj na vozrozhdenii "islamskogo naslediya" v forme novogo universiteta dolzhna stat' koncepciya Semeiotic Web (koncepciya i termin razrabotan avtorami i vpervye publikuyutsya v nastoyashchej stat'e), koncepciya "semioticheskoj pautiny". V osnove koncepcii Semeiotic Web lezhat tri klyuchevye tehnologii: specifikacii, pozvolyayushchie opredelit' strukturu smysla; ontologicheskaya sistema, pozvolyayushchaya opredelyat' smysly i otnosheniya mezhdu nimi; sistema opredeleniya resursov, obespechivayushchaya model' kodirovaniya dlya znachenij smyslov, opredelennyh v ontologii. Ontologiya osnovyvaetsya na definiciyah meganauki, refleksivnom uporyadochivanii znachenij vremeni kak klassov kategorij, obrazuemyh smyslami vremeni. (S. E. SHilov, "Hronika. Definicii meganauki. Zametki na polyah "Filosofii i fiziki" Gejzenberga", 2000, www.psun-wppr.org). Semeiotic Web, naryadu s zapadnoevropejskoj koncepciej Semantic Web, tehnologiyami "semanticheskoj pautiny", kotorye pozvolyayut segodnya civilizovannomu soobshchestvu nachat' avtomatizaciyu ispol'zovaniya raznorodnyh raspredelennyh istochnikov informacii i sluzhb v Interneta, i obrazuyut odnu iz vazhnejshih kommunikacionnyh sistem tehnotronnoj civilizacii, kak sootvetstvenno "novyj centr" i struktura etoj sistemy, kak sistema kategorij universal'nogo yazyka - znakovoj sistemy, vyrazhayushchej definitivnuyu strukturu fenomena vremeni. Po sushchestvu, nauchnyj i tehnologicheskij mir Zapada segodnya prebyvaet v stadii ispol'zovaniya "nepozicionnyh sistemam schisleniya", my nazyvaem ih v koncepcii Semeiotic Web nepozicionnymi (logicheskimi) sistemami schisleniya informacii. Kak izvestno, v takih sistemah schisleniya, kotorymi pol'zovalis' drevnie egiptyane, greki, rimlyane i nekotorye drugie narody drevnosti, ot polozheniya znaka v zapisi ne zavisit velichina, kotoruyu on oboznachaet; poetomu oni nazyvayutsya nepozicionnymi sistemami schisleniya (rimskaya sistema zapisi chisel - rimskie cifry i dr.). Koncepciya Semeiotic Web vvodit ponyatie pozicionnoj (ritoricheskoj) sistemy schisleniya informacii. V pozicionnyh sistemah schisleniya, kak izvestno, velichina oboznachaetsya cifroj v zapisi chisla i zavisit ot ee pozicii. Vlasti Saudovskoj Aravii ob座avili nedavno o tom, chto v blizhajshie mesyacy special'nye servery, raspolozhennye v gorodke nauki i tehnologii imeni korolya Abdel' Aziza v |r-Riyade, blokiruyut okolo 400 tys. Web-sajtov po prichine ih nesootvetstviya moral'nym normam etogo korolevstva. Mestnye Internet-provajdery, koih naschityvaetsya okolo dvuh desyatkov, rabotayut pod neusypnym kontrolem ministerstva nauki i tehnologii, kotoroe i zanimaetsya fil'traciej i blokirovaniem sajtov nepodobayushchego soderzhaniya. Po zayavleniyu ministerstva, 95% blokirovannyh sajtov yavlyayutsya pornograficheskimi, a ostal'nye 5% - propagandiruyut idei, kotorye protivorechat zakonam islama. Ne beremsya ocenivat' dannoe reshenie, tak kak eto tema otdel'noj stat'i, no, v celom, otmetim ostrotu postanovki voprosa o soderzhanii kommunikacionnyh setej na osnove "islamskogo naslediya", chto osobym obrazom podcherkivaet aktual'nost' koncepcii Semeiotic Web kak sistemy differenciaciya (razlicheniya) smyslovyh struktur v ramkah stanovleniya Uchenogo i tehnologicheskogo mira islama. Vpervye ideya pozicionnoj sistemy schisleniya voznikla v drevnem Vavilone, metafora vavilonskoj bashni horosho otrazhaet gnoseologicheskie ambicii nastoyashchej sistemy. Tak, ideya pozicionnogo schisleniya informacii mozhet stat' osnovnoj refleksivnoj teorii rynka, smysl kotoroj fenomenologicheski shvachen v koncepte "besprocentnogo kredita", korenyashchemsya v "nasledii". "Razrabotka koncepcii Semeiotic Web i inyh fundamental'nyh strategij Uchenogo i tehnologicheskogo mira islama oznachaet fakticheskuyu dekonstrukciyu "mifa o Vavilonskoj bashne", to est' vyrabotku universal'nogo yazyka megaunaki, vyvodyashchego chelovechestvo za predely "razdroblennosti" mira na put' k novoj gumanitarnoj civilizacii. Tak, amerikanskij issledovatel' Franc Rozental' v svoej knige "Torzhestvo znaniya" upominaet, chto v Korane koren' slova "znat'" (il'm) vmeste s proizvodnymi ot etogo slovami " znanie", "nauka" vstrechayutsya okolo 750 raz, t.e. neobychajno chasto, sostavlyaya okolo 1% ego slovarnogo fonda. Dlya argumentacii idei o tom, chto v Korane znachitel'noe mesto udelyaetsya razumu i znaniyam mozhno privesti ryad ayatov. Tak, "Razve sravnyayutsya te, kotorye znayut, i te kotorye ne znayut?" (39;12); "... slepoj, gluhoj i zryachij, slyshashchij. Razve sravnyayutsya v primere?" (11;26); "Vozvyshaet Allah teh iz vas, kotorye uverovali i teh, komu dano znanie, na raznye stupeni" (58; 12). "Koran-eto svyashchennaya kniga, v kotoroj racionalizm zanimaet bol'shoe mesto". (M. Rodenson) Krupnejshij musul'manskij teolog Muhammad al' - Gazali (um. 1111g.) pisal: "Nauka zavisit ot blagorodstva ob容kta znaniya, a rang uchenyh - ot ranga znaniya. Ne mozhet byt' somneniya v tom, chto samoe glavnoe i vysokoe iz vsego podlezhashchego poznaniyu est' Bog, Sozdatel', Tvorec, Podlinnyj, Edinstvennyj. Poetomu znaniya o Nem, kotorye est' nauka o (Ego) edinstve, budut naibolee zamechatel'nymi, slavnymi i sovershennoj oblast'yu znaniya. |to est' "neobhodimoe znanie", priobretenie kotorogo obyazatel'no dlya kazhdogo soznatel'nogo cheloveka". Psevdoreligioznoe samoopredelenie terroristicheskih organizacij, podcherknutoe sobytiyami 11 sentyabrya vo vsemirnom masshtabe, trebuet osmysleniya. Sushchnost'yu terrora kak vida chelovecheskoj deyatel'nosti yavlyaetsya posledovatel'nyj, racional'nyj, logicheski strojnyj, ideologicheskij ateizm. Ateizm kak sistema antireligioznogo sovetskogo agitpropa - vsego lish' zhalkaya parodiya na istinnyj sistemnyj ateizm - terrorizm. Terror, takim obrazom, dolzhen ponimat'sya kak destruktivnyj "istoriko-pravovoj institut", zamykayushchij ryad: revolyuciya, totalitarnoe gosudarstvo, terror. Podobno institutu revolyucii, institutu totalitarnogo gosudarstva, institut terrora imeet svoj, otlichnyj ot civilizovannogo (i protivostoyashchij emu) sposob vosproizvodstva kapitala (vklyuchaya gumanitarnyj kapital), svoi social'no-ekonomicheskie, pravovye, informacionnye i inye otnosheniya, administrativno-territorial'nuyu organizaciyu, ideologiyu, sobstvennoe zhiznennoe, geopoliticheskoe, etnonacional'noe prostranstvo. Tak terror ne tozhdestvennen vojne: terror mozhet vesti vojnu, kak mozhet vesti vojnu revolyuciya, kak mozhet vesti vojnu totalitarnoe gosudarstvo. V usloviyah sovremennoj materialisticheskoj civilizacii imenno dovedennyj do sovershenstva ateizm zachastuyu yavlyaetsya naibolee vozmozhnoj formoj nematerialisticheskogo sushchestvovaniya. "Terror protiv terrora - za etim bolee net ideologii. U nas teper' net ni ideologii, ni politiki. Ni ideologiya, ni prichina, ni dazhe islamskaya prichina ne mogut byt' temi istochnikami energii, kotorye pitayut terror. Ona (energiya) ne imeet svoej cel'yu izmenenie mira; ona namerena (kak lyubaya eres' svoego vremeni) radikalizirovat' mir posredstvom zhertvy, v to vremya kak sistema staraetsya realizovat' (mir) sily. Terrorizm, podobno virusu, nahoditsya vezde. Pronizyvaya soboyu global'nuyu sistemu, terrorizm, podobno teni vsej sistemy gospodstva, gotov v lyubom meste predstavlyat' sebya v kachestve dvojnogo agenta. Net nikakoj opredelennoj granicy dlya nego, - on nahoditsya v samom serdce etoj kul'tury, kotoraya boretsya s nim. Vizual'naya shizmatika (i nenavist') protivostoyaniya, na global'nom urovne eto vyglyadit kak vyzov Zapadnomu miru, tajno ukazyvaet na vnutrennyuyu hrupkost' gospodstvuyushchej sistemy. ...Poetomu eto ne potryasenie civilizacij, religij, no to, chto nahoditsya po tu storonu Islama i Ameriki. Odnako nekotorye pytayutsya fokusirovat' konflikt na etih obobshcheniyah, chtoby pokazat' illyuzornuyu vidimost' konflikta i ego vozmozhnoe reshenie (silovoe). Konechno, eto fundamental'nyj antagonizm, no te, kto pokazyvaet ego cherez prizmu Ameriki (kotoraya, vozmozhno, nahoditsya v epicentre, no, otnyud', ne yavlyaetsya voploshcheniem globalizacii) i cherez prizmu Islama (kotoryj ne yavlyaetsya voploshcheniem terrorizma), tem samym pokazyvayut, chto globalizaciya srazhaetsya s samoj soboj" (ZH. Bodrijar, "Duh terrorizma"). Takim obrazom, zakonomerno, chto imenno islam, kotoromu ob容ktivno-istoricheski predstoit period Reformacii, i kotoryj yavlyaetsya segodnya zhivym religioznym institutom civilizacii, vstupayushchim v fazu reformacii, - imenno islam obrazuet krug sredotochiya vyzovov, vazhnejshim iz kotoryh yavlyaetsya mezhdunarodnyj terrorizm. Kak zhe ponyat', chto imenno istinnyj ateizm tolkaet religioznogo fanatika na samoubijstvennyj akt terrora? Razgadka v ponimanii Terrora ne kak informacionnoj kartinki, navodyashchej uzhas na obyvatelya, no kak destruktivnoj istoriko-pravovoj sistemy, nasleduyushchej sootvetstvuyushchim istoriko-pravovym sistemam revolyucii i totalitarnogo gosudarstva. Radikal'noe nesootvetstvie idealov revolyucii i totalitarnogo gosudarstva ih istoricheskoj dejstvitel'nosti tak zhe harakterno i dlya instituta terrorizma. Adekvatnyj, prevoshodyashchij po moshchi otvet na global'nyj vyzov mezhdunarodnogo terrorizma, - eto stanovlenie Uchenogo i tehnologicheskogo mira islama. Rech', kak sleduet iz vysheizlozhennogo, idet ne o kakih-to neobychnyh nauchnyh soobshchestvah, no o novyh "standartnyh" nauchnyh, informacionnyh i tehnologicheskih instituciyah i setyah, reshayushchih na sovremennom i postsovremennom urovne fundamental'nye i prakticheskie zadachi ustojchivogo razvitiya civilizacii. Sovremennaya situaciya v oblasti real'nogo nadnacional'nogo nauchnogo, tehnologicheskogo i ekonomicheskogo znaniya harakterizuetsya razdroblennost'yu razdelov i praktik, otsutstviem strategii, i, glavnoe, ne mozhet v etom sostoyanii stat' osnovoj real'noj koncepcii ustojchivogo razvitiya. V osnove podobnogo sostoyaniya - materialisticheskaya paradigma sovremennogo poznaniya, v svoem logicheskom zavershenii imeyushchaya dejstvitel'nyj ateizm, prepyatstvuyushchij na genetiko-semioticheskom urovne neobhodimosti fundamental'nogo nauchno-tehnologicheskogo povorota ("mirovoj refleksii"), sposobnogo vyvesti civilizaciyu na pust' ustojchivogo razvitiya. Mir segodnya razgovarivaet na anglijskom yazyke, no tvorit novyj mir na yazyke arabskih cifr. CHislo stanovitsya glavnoj dvizhushchej siloj civilizacii: komp'yuternye informacionnye tehnologii, vsyakie cifrovye tehnologii voobshche, pronizyvayushchie vse sfery chelovecheskoj zhiznedeyatel'nosti i organizuyushchie ih. Priroda chisla, "vlast' nad chislom" korenitsya v fenomene vremeni. Gryadushchee filosofskoe uchenie islama - eto uchenie o Vremeni. Vremya - nesokrytaya tajna Islama. Glavnyj simvol islama v Mekke - svyashchennyj chernyj kamen' - est' takzhe i neposredstvennoe poslanie o Vremeni, est' takzhe i zhivoe telo, samost' Vremeni. Vazhnejshim napravleniem deyatel'nosti mezhdunarodnoj investicionnoj gruppy v ramkah sodejstviya stanovleniyu Uchenogo i tehnologicheskogo mira islama dolzhno stat' fakticheski sozdanie institucional'noj struktury fundamental'noj nauki, orientirovannoj na issledovanie sovremennymi metodami fenomena vremeni, a takzhe razvitie novyh metodov issledovaniya vremeni. Sovremennaya zapadnoevropejskaya nauka, harakterizuyushchaya epohu "konca istorii", yavlyaetsya preimushchestvenno naukoj o prostranstve, - imenno eto obstoyatel'stvo i vyrazhaetsya v mnogoobrazie ee razdelov, specifikacij, sohranyayushchih mezhdu soboj ne stol'ko smyslovye, skol'ko topologicheskie svyazi. Musul'manskie strany, yavlyayushchiesya krupnejshimi razrabotchikami i postavshchikami mineral'nogo syr'ya, i dolzhny stat' rodinoj novyh vysokih energeticheskih tehnologiej (v otlichie ot "naivno-materialisticheskih" idej ispol'zovaniya solnechnoj energii i prochih "vetryanyh mel'nic"), osnovannyh na nauchnoj razrabotke slozhnoj i sistemnoj problematiki Vremeni. Strategiya vremennogo razvitiya stanet real'noj nauchnoj osnovoj strategii ustojchivogo razvitiya, dopolnyaya strategiyu prostranstvennogo razvitiya, razrabatyvaemuyu evropejskoj byurokratiej ("Osnovopolagayushchie principy ustojchivogo prostranstvennogo razvitiya evropejskogo kontinenta", Evropejskaya konferenciya ministrov regional'nogo planirovaniya, Gannover, 2000). Nadnacional'nyj anti-islam, prodvigayushchij "brend" mezhdunarodnogo terrorizma, - eto global'nyj vyzov dlya proyavleniya nadnacional'nogo islama, Uchenogo i tehnologicheskogo mira islama, universal'nyh struktur novogo universiteta. Imenno Uchenyj i tehnologicheskij mir islama stanet ob容ktivno-istoricheskim proyavleniem reformacionnoj passionarnosti mira islama, tochkoj bifurkacii ego potenciala. Imenno Uchenyj i tehnologicheskij mira islama rezko povysit vse vidy kapitalizacii (vklyuchaya gumanitarnuyu formu kapitala) islamskogo mira v strukture civilizacii, obrazuya innovacionnuyu sostavlyayushchuyu ustojchivogo razvitiya. Strategiya sodejstviya stanovleniyu Uchenogo i tehnologicheskogo mira islama sposobna sorientirovat' gumanitarno-politicheskij, social'no-ekonomicheskij, geopoliticheskij, finansovyj i inoj resursnyj potencial islamskogo mira, prepyatstvuya