krajnego
racionalizma, zavershennogo Gegelem. Russkie filosofy, nachinaya s Homyakova,
dali ostruyu kritiku otvlechennogo idealizma i racionalizma Gegelya i
perehodili ne k empirizmu, ne k neokriticizmu, a k konkretnomu idealizmu, k
ontologicheskomu realizmu, k misticheskomu vospolneniyu razuma evropejskoj
filosofii, poteryavshego zhivoe bytie. I v etom nel'zya ne videt' tvorcheskih
zadatkov novogo puti dlya filosofii. Russkaya filosofiya tait v sebe
religioznyj interes i primiryaet znanie i veru. Russkaya filosofiya ne davala
do sih por "mirovozzreniya" v tom smysle, kakoj tol'ko i interesen dlya
russkoj intelligencii, v kruzhkovom smysle. K socializmu filosofiya eta
pryamogo otnosheniya ne imeet, hotya kn. S. Trubeckoj i nazyvaet svoe uchenie o
sobornosti soznaniya metafizicheskim socializmom; politikoj filosofiya eta v
pryamom smysle slova ne interesuetsya, hotya u luchshih ee predstavitelej i byla
skryta religioznaya zhazhda carstva Bozh'ego na zemle. No v russkoj filosofii
est' cherty, rodnyashchie ee s russkoj intelligenciej, -- zhazhda celostnogo
mirosozercaniya, organicheskogo sliyaniya istiny i dobra, znaniya i very. Vrazhdu
k otvlechennomu racionalizmu mozhno najti dazhe u akademicheski-nastroennyh
russkih filosofov. I ya dumayu, chto konkretnyj idealizm, svyazannyj s
realisticheskim otnosheniem k bytiyu, mog by stat' osnovoj nashego nacional'nogo
filosofskogo tvorchestva i mog by sozdat' nacional'nuyu filosofskuyu
tradiciyu[iii] , v kotoroj my tak nuzhdaemsya. Bystrosmennomu
uvlecheniyu modnymi; evropejskimi ucheniyami dolzhna byt' protivopostavlena
tradiciya, tradiciya zhe dolzhna byt' i universal'noj, i nacional'noj, -- togda
lish' ona plodotvorna dlya kul'tury. V filosofii Vl. Solov'eva i rodstvennyh
emu po duhu russkih filosofov zhivet universal'naya tradiciya, obshcheevropejskaya
i obshchechelovecheskaya, no nekotorye tendencii etoj filosofii mogli by sozdat' i
tradiciyu nacional'nuyu. |to privelo by ne k ignorirovaniyu i ne k iskazheniyu
vseh znachitel'nyh yavlenij evropejskoj mysli, ignoriruemyh i iskazhaemyh nashej
kosmopoliticheski-nastroennoj intelligenciej, a k bolee glubokomu i
kriticheskomu proniknoveniyu v sushchnost' etih yavlenij. Nam nuzhna ne kruzhkovaya
otsebyatina, a ser'eznaya filosofskaya kul'tura, universal'naya i vmeste s tem
nacional'naya. Pravo zhe, Vl. Solov'ev i kn. S. Trubeckoj -- luchshie evropejcy,
chem gg. Bogdanov i Lunacharskij; oni byli nositelyami mirovogo filosofskogo
duha i vmeste s tem nacional'nymi filosofami, tak kak zalozhili osnovy
filosofii konkretnogo idealizma. Istoricheski vyrabotannye predrassudki
priveli russkuyu intelligenciyu k tomu nastroeniyu, pri kotorom ona ne mogla
uvidet' v russkoj filosofii obosnovaniya svoego pravdoiskatel'stva. Ved'
intelligenciya nasha dorozhila svobodoj i ispovedovala filosofiyu, v kotoroj net
mesta, dlya svobody; dorozhila lichnost'yu i ispovedovala filosofiyu, v kotoroj
net mesta dlya lichnosti; dorozhila smyslom progressa i ispovedovala filosofiyu,
v kotoroj net mesta dlya smysla progressa; dorozhila sobornost'yu chelovechestva
i ispovedovala filosofiyu, v kotoroj net mesta dlya sobornosti chelovechestva;
dorozhila spravedlivost'yu i vsyakimi vysokimi veshchami i ispovedovala filosofiyu,
v kotoroj net mesta dlya spravedlivosti i net mesta dlya chego by to ni bylo
vysokogo. |to pochti sploshnaya, vyrabotannaya vsej nashej istoriej aberraciya
soznaniya. Intelligenciya, v luchshej svoej chasti, fanaticheski byla gotova na
samopozhertvovanie i ne menee fanaticheski ispovedovala materializm,
otricayushchij vsyakoe samopozhertvovanie; ateisticheskaya filosofiya, kotoroj vsegda
uvlekalas' revolyucionnaya intelligenciya, ne mogla sankcionirovat' nikakoj
svyaty ni, mezhdu tem kak intelligenciya samoj etoj filosofii pridavala
harakter svyashchennyj i dorozhila svoim, materializmom i svoim ateizmom
fanaticheski, pochti katolicheski. Tvorcheskaya filosofskaya mysl' dolzhna
ustranit' etu aberraciyu soznaniya i vyvesti ego iz tupika. Kto znaet, kakaya
filosofiya stanet u nas modnoj zavtra, -- byt' mozhet, pragmaticheskaya
filosofiya. Dzhemsa[16] i Bergsona[17], kotoryh
ispol'zuyut podobno Avenariusu i dr., byt' mozhet, eshche kakaya-nibud' novinka.
No ot etogo my ne podvinemsya ni na shag vpered v nashem filosofskom razvitii.
Tradicionnaya vrazhda russkoj intelligencii k filosofskoj rabote mysli
skazalas' i na haraktere novejshej russkoj mistiki. "Novyj put'", zhurnal
religioznyh iskanij i misticheskih nastroenij, vsego bolee stradal
otsutstviem yasnogo filosofskogo soznaniya, otnosilsya k filosofii pochti s
prezreniem. Zamechatel'nejshie nashi mistiki, -- Rozanov[18],
Merezhkovskij[19], Vyach. Ivanov[20] hotya i dayut bogatyj
material dlya novoj postanovki filosofskih tem, no sami otlichayutsya
antifilosofskim duhom, anarhicheskim otricaniem filosofskogo razuma. Eshche Vl.
Solov'ev, soedinyavshij v svoej lichnosti mistiku s filosofiej, zametil, chto
russkim svojstvenno prinizhenie razumnogo nachala. Pribavlyu, chto nelyubov' k
ob容ktivnomu razumu odinakovo mozhno najti i v nashem "pravom" lagere, i v
nashem "levom" lagere. Mezhdu tem kak russkaya mistika, po sushchestvu svoemu
ochen' cennaya, nuzhdaetsya v filosofskoj ob容ktivacii i normirovke v interesah
russkoj kul'tury. YA by skazal, chto dionisicheskoe nachalo mistiki neobhodimo
sochetat' s apollonicheskim nachalom filosofii. Lyubov' k filosofskomu
issledovaniyu istiny neobhodimo privit' i russkim mistikam, i russkim
intelligentam-ateistam. Filosofiya est' odin iz putej ob容ktivirovaniya
mistiki; vysshej zhe i polnyj formoj takogo ob容ktivirovaniya mozhet byt' lish'
polozhitel'naya religiya. K russkoj mistike russkaya intelligenciya otnosilas'
podozritel'no i vrazhdebno, ne v poslednee vremya nachinaetsya povorot, i est'
opasenie, chtoby v povorote etom ne obnaruzhilas' rodstvennaya vrazhda k
ob容ktivnomu razumu, ravno kak i sklonnost' samoj mistiki utilizirovat' sebya
dlya tradicionnyh obshchestvennyh celej.
Intelligentskoe soznanie trebuet radikal'noj reformy, i ochistitel'nyj
ogon' filosofii prizvan sygrat' v etom vazhnom dele ne maluyu rol'. Vse
istoricheskoe i psihologicheskie dannye govoryat za to, chto russkaya
intelligenciya mozhet perejti k novomu soznaniyu lish' na pochve sinteza znaniya i
very, sinteza, udovletvoryayushchego polozhitel'no cennuyu potrebnost'
intelligencii v organicheskom soedinenii teorii i praktiki, "pravdy-istiny" i
"pravdy-spravedlivosti". No sejchas my duhovno nuzhdaemsya v priznanii
samocennosti istiny, v smirenii pered istinoj i gotovnosti na otrechenie vo
imya ee[iv] . |to vneslo by osvezhayushchuyu struyu v nashe kul'turnoe
tvorchestvo. Ved' filosofiya est' organ samosoznaniya chelovecheskogo duha, i
organ ne individual'nyj, a sverhindividual'nyj i sobornyj. No eta
sverhindividual'nost' i sobornost' filosofskogo soznaniya osushchestvlyaetsya lish'
na pochve tradicii universal'noj I nacional'noj. Ukreplenie takoj tradicii
dolzhno sposobstvovat' kul'turnomu vozrozhdeniyu Rossii. |to davno zhelannoe i
radostnoe vozrozhdenie, probuzhdenie dremlyushchih duhov trebuet ne tol'ko
politicheskogo osvobozhdeniya, no i osvobozhdeniya ot gnetushchej vlasti politiki,
toj emansipacii mysli, kotoruyu do sih por trudno bylo vstretit' u nashih
politicheskih osvoboditelej. Russkaya intelligenciya byla takoj, kakoj ee
sozdala russkaya istoriya, v ee psihicheskom uklade otrazilis' grehi nashej
boleznennoj istorii, nashej istoricheskoj vlasti i vechnoj nashej reakcii.
Zastarevshee samovlastie iskazilo dushu intelligencii, porabotilo ee ne tol'ko
vneshne, no i vnutrenne, tak kak otricatel'no opredelilo vse ocenki
intelligentskoj dushi. No nedostojno svobodnyh sushchestv vo vsem vsegda vinit'
vneshnie sily i ih vinoj sebya opravdyvat'. Vinovata i sama intelligenciya:
ateistichnost' ee soznaniya est' vina ee voli, ona sama izbrala put'
chelovekopoklonstva i etim iskazila svoyu dushu, umertvila v sebe instinkt
istiny. Tol'ko soznanie vinovnosti nashej umopostigaemoj voli mozhet privesti
nas k novoj zhizni. My osvobodimsya ot vneshnego gneta lish' togda, kogda
osvobodimsya ot vnutrennego rabstva, t.e. vozlozhim na sebya otvetstvennost' i
perestanem vo vsem vinit' vneshnie sily. Togda naroditsya novaya dusha
intelligencii.
Sergej Bulgakov. GEROIZM I PODVIZHNICHESTVO
(Iz razmyshlenij o religioznoj prirode russkoj intelligencii)
I
Rossiya perezhila revolyuciyu. |ta revolyuciya ne dala togo, chego ot nee
ozhidali. Polozhitel'nye priobreteniya osvoboditel'nogo dvizheniya vse eshche
ostayutsya, po mneniyu mnogih, i po sie vremya po men'shej mere problematichnymi.
Russkoe obshchestvo, istoshchennoe predydushchim napryazheniem i neudachami, nahoditsya v
kakom-to ocepenenii, apatii, duhovnom razbrode, unynii. Russkaya
gosudarstvennost' ne obnaruzhivaet poka priznakov obnovleniya i ukrepleniya,
kotorye dlya nee tak neobhodimy, i, kak budto v sonnom carstve, vse opyat' v
nej zastylo, skovannoe neodolimoj dremoj. Russkaya grazhdanstvennost',
omrachaemaya mnogochislennymi smertnymi kaznyami, neobychajnym rostom
prestupnosti i obshchim ogrubeniem nravov, poshla polozhitel'no nazad. Russkaya
literatura zalita mutnoj volnoj pornografii i sensacionnyh izdelij. Est' ot
chego prijti v unynie i vpast' v glubokoe somnenie otnositel'no dal'nejshego
budushchego Rossii. I vo vsyakom sluchae, teper', posle vsego perezhitogo,
nevozmozhny uzhe kak naivnaya, neskol'ko prekrasnodushnaya slavyanofil'skaya vera,
tak i rozovye utopii starogo zapadnichestva. Revolyuciya postavila pod vopros
samuyu zhiznesposobnost' russkoj grazhdanstvennosti i gosudarstvennosti; ne
poschitavshis' s etim istoricheskim opytom, s istoricheskimi urokami revolyucii,
nel'zya delat' nikakogo utverzhdeniya o Rossii, nel'zya povtoryat' zadov ni
slavyanofil'skih, ni zapadnicheskih.
Posle krizisa politicheskogo nastupil i krizis duhovnyj, trebuyushchij
glubokogo, sosredotochennogo razdum'ya, samouglubleniya, samoproverki,
samokritiki. Esli russkoe obshchestvo dejstvitel'no eshche zhivo i zhiznesposobno,
esli ono tait v sebe semena budushchego, to eta zhiznesposobnost' dolzhna
proyavit'sya prezhde vsego i bol'she vsego v gotovnosti i sposobnosti uchit'sya u
istorii. Ibo istoriya ne est' lish' hronologiya, otschityvayushchaya cheredovanie
sobytij, ona est' zhiznennyj opyt, opyt dobra i zla, sostavlyayushchij uslovie
duhovnogo rosta, i nichto tak ne opasno, kak mertvennaya nepodvizhnost' umov i
serdec, kosnyj konservatizm, pri kotorom dovol'stvuyutsya povtoreniem zadov
ili prosto otmahivayutsya ot urokov zhizni, v tajnoj nadezhde na novyj "pod容m
nastroeniya", stihijnyj, sluchajnyj, neosmyslennyj.
Vdumyvayas' v perezhitoe nami za poslednie gody, nel'zya videt' vo vsem
etom istoricheskuyu sluchajnost' ili odnu lish' igru stihijnyh sil. Zdes'
proiznesen byl istoricheskij sud, byla sdelana ocenka razlichnym uchastnikam
istoricheskoj dramy, podveden itog celoj istoricheskoj epohi. "Osvoboditel'noe
dvizhenie" ne privelo k tem rezul'tatam, k kotorym dolzhno bylo privesti, ne
vneslo primireniya, obnovleniya, ne privelo poka k ukrepleniyu
gosudarstvennosti (hotya i ostavilo rostok dlya budushchego -- Gosudarstvennuyu
Dumu) i k pod容mu narodnogo hozyajstva ne potomu tol'ko, chto ono okazalos'
slishkom slabo dlya bor'by s temnymi silami istorii, -- net, ono i potomu eshche
ne moglo pobedit', chto i samo okazalos' ne na vysote svoej zadachi, samo ono
stradalo slabost'yu ot vnutrennih protivorechij. Russkaya revolyuciya razvila
ogromnuyu razrushitel'nuyu energiyu, upodobilas' gigantskomu zemletryaseniyu, no
ee sozidatel'nye sily okazalis' daleko slabee razrushitel'nyh. U mnogih v
dushe otlozhilos' eto gor'koe soznanie kak samyj obshchij itog perezhitogo.
Sleduet li zamalchivat' eto soznanie, i ne luchshe li ego vyskazat', chtoby
zadat'sya voprosom, otchego eto tak?..
Mne prihodilos' uzhe pechatno vyrazhat' mnenie, chto russkaya revolyuciya byla
intelligentskoj[v] . Duhovnoe rukovoditel'stvo v nej prinadlezhalo
nashej intelligencii, s ee mirovozzreniem, navykami, vkusami, social'nymi
zamashkami. Sami intelligenty etogo, konechno, ne priznayut -- na to oni i
intelligenty -- i budut, kazhdyj v sootvetstvii svoemu katehizisu, nazyvat'
tot ili drugoj obshchestvennyj klass v kachestve edinstvennogo dvigatelya
revolyucii. Ne osparivaya togo, chto bez celoj sovokupnosti istoricheskih
obstoyatel'stv (v ryadu kotoryh pervoe mesto zanimaet, konechno, neschastnaya
vojna) i bez nalichnosti ves'ma ser'eznyh zhiznennyh interesov raznyh
obshchestvennyh klassov i grupp ne udalos' by ih sdvinut' s mesta i vovlech' v
sostoyanie brozheniya, my vse-taki nastaivaem, chto ves' idejnyj bagazh, vse
duhovnoe oborudovanie, vmeste s peredovymi bojcami, zastrel'shchikami,
agitatorami, propagandistami, byl dan revolyucii intelligenciej. Ona duhovno
oformlyala instinktivnye stremleniya mass, zazhigala ih svoim entuziazmom, --
slovom, byla nervami i mozgom gigantskogo tela revolyucii. V etom smysle
revolyuciya est' duhovnoe detishche intelligencii, a, sledovatel'no, ee istoriya
est' istoricheskij sud nad etoj intelligenciej.
Dusha intelligencii, etogo sozdaniya Petrova, est' vmeste s tem klyuch i k
gryadushchim sud'bam russkoj gosudarstvennosti i obshchestvennosti. Hudo li eto ili
horosho, no sud'by Petrovoj Rossii nahodyatsya v rukah intelligencii, kak by ni
byla gonima i presleduema, kak by ni kazalas' v dannyj moment slaba i dazhe
bessil'na eta intelligenciya. Ona est' to prorublennoe Petrom okno v Evropu,
cherez kotoroe vhodit k nam zapadnyj vozduh, odnovremenno i zhivitel'nyj, i
yadovityj. Ej, etoj gorsti, prinadlezhit monopoliya evropejskoj obrazovannosti
i prosveshcheniya v Rossii, ona est' glavnyj ego provodnik v tolshchu
stomillionnogo naroda, i esli Rossiya ne mozhet obojtis' bez etogo prosveshcheniya
pod ugrozoj politicheskoj i nacional'noj smerti, to kak vysoko i znachitel'no
eto istoricheskoe prizvanie intelligencii, skol' ustrashayushche ogromna ee
istoricheskaya otvetstvennost' pered budushchim nashej strany, kak blizhajshim, tak
i otdalennym! Vot pochemu dlya patriota, lyubyashchego svoj narod i boleyushchego
nuzhdami russkoj gosudarstvennosti, net sejchas bolee zahvatyvayushchej temy dlya
razmyshlenij, kak o prirode russkoj intelligencii, i vmeste s tem net zaboty
bolee tomitel'noj i trevozhnoj, kak o tom, podnimetsya li na vysotu svoej
zadachi russkaya intelligenciya, poluchit li Rossiya stol' nuzhnyj ej obrazovannyj
klass s russkoj dushoj, prosveshchennym razumom, tverdoj voleyu, ibo, v protivnom
sluchae, intelligenciya v soyuze s tatarshchinoj, kotoroj eshche tak mnogo v nashej
gosudarstvennosti i obshchestvennosti, pogubit Rossiyu. Mnogie v Rossii posle
revolyucii, v kachestve rezul'tata ee opyta, ispytali ostroe razocharovanie v
intelligencii i ee istoricheskoj godnosti, v ee svoeobraznyh neudachah uvidali
vmeste s tem i nesostoyatel'nost' intelligencii. Revolyuciya obnazhila,
podcherknula, usilila takie storony ee duhovnogo oblika, kotorye ranee vo
vsem ih dejstvitel'nom znachenii ugadyvalis' lish' nemnogimi (i prezhde vsego
Dostoevskim), ona okazalas' kak by duhovnym zerkalom dlya vsej Rossii i
osobenno dlya ee intelligencii. Zamalchivat' eti cherty teper' bylo by ne
tol'ko nepozvolitel'no, no i pryamo prestupno. Ibo na chem zhe i mozhet
osnovyvat'sya teper' vsya nasha nadezhda, kak ne na tom, chto gody obshchestvennogo
upadka okazhutsya vmeste s tem i godami spasitel'nogo pokayaniya, v kotorom
vozrodyatsya sily duhovnye i vospitayutsya novye lyudi, novye rabotniki na
russkoj nive. Obnovit'sya zhe Rossiya ne mozhet, ne obnoviv (vmeste s[o] mnogim
drugim) prezhde vsego i svoyu intelligenciyu. I govorit' ob etom gromko i
otkryto est' dolg ubezhdeniya i patriotizma. Kriticheskoe otnoshenie k nekotorym
storonam duhovnogo oblika russkoj intelligencii otnyud' ne svyazano dazhe s
kakim-libo odnim opredelennym mirovozzreniem, ej naibolee chuzhdym. Lyudi
raznyh mirovozzrenij, dalekih mezhdu soboyu, mogut ob容dinit'sya na takom
otnoshenii, i eto luchshe vsego pokazyvaet, chto dlya podobnoj samokritiki
prishlo, dejstvitel'no, vremya i ona otvechaet zhiznennoj potrebnosti hotya by
nekotoroj chasti samoj zhe intelligencii.
Harakter russkoj intelligencii voobshche skladyvalsya pod vliyaniem dvuh
osnovnyh faktorov, vneshnego i vnutrennego. Pervym bylo nepreryvnoe i
besposhchadnoe davlenie policejskogo pressa, sposobnoe rasplyushchit', sovershenno
unichtozhit' bolee slabuyu duhom gruppu, i to, chto ona sohranila zhizn' i
energiyu i pod etim pressom, svidetel'stvuet, vo vsyakom sluchae, o sovershenno
isklyuchitel'nom ee muzhestve i zhiznesposobnosti. Izolirovannost' ot zhizni, v
kotoruyu stavila intelligenciyu vsya atmosfera starogo rezhima, usilivala cherty
"podpol'noj" psihologii, i bez togo svojstvennye ee duhovnomu obliku,
zamorazhivalo ee duhovno, podderzhivaj i do izvestnoj stepeni opravdyvaya ee
politicheskij monoideizm ("Gannibalovu klyatvu" bor'by s samoderzhaviem) i
zatrudnyaya dlya nee vozmozhnost' normal'nogo duhovnogo razvitiya. Bolee
blagopriyatnaya, vneshnyaya obstanovka dlya etogo razvitiya sozdaetsya tol'ko
teper', i v etom, vo vsyakom sluchae, nel'zya ne videt' duhovnogo priobreteniya
osvoboditel'nogo dvizheniya. Vtorym, vnutrennim faktorom, opredelyayushchim
harakter nashej intelligencii, yavlyaetsya ee osoboe mirovozzrenie i svyazannyj s
nim ee duhovnyj sklad. Harakteristike, i kritike etogo mirovozzreniya vsecelo
i budet posvyashchen etot ocherk.
YA ne mogu ne videt' samoj osnovnoj osobennosti intelligencii v ee
otnoshenii k religii. Nel'zya ponyat' takzhe i osnovnyh osobennostej russkoj
revolyucii, esli ne derzhat' v centre vnimaniya etogo otnosheniya intelligencii k
religii. No i istoricheskoe budushchee Rossii takzhe styagivaetsya v reshenii
voprosa, kak samoopredelitsya intelligenciya v otnoshenii k religii, ostanetsya
li ona v prezhnem, mertvennom, sostoyanii ili zhe v etoj oblasti nas zhdet eshche
perevorot, podlinnaya revolyuciya v umah i serdcah.
II
Mnogokratno ukazyvalos' (vsled za Dostoevskim), chto v duhovnom oblike
russkoj intelligencii imeyutsya cherty religioznosti, inogda priblizhayushchiesya
dazhe k hristianskoj. Svojstva eti vospityvalis', prezhde vsego, ee vneshnimi
istoricheskimi sud'bami: s odnoj storony -- pravitel'stvennymi
presledovaniyami, sozdavavshimi v nej samochuvstvie muchenichestva i
ispovednichestva, s drugoj -- nasil'stvennoj otorvannost'yu ot zhizni,
razvivavshej mechtatel'nost', inogda prekrasnodushie, utopizm, voobshche
nedostatochnoe chuvstvo dejstvitel'nosti. V svyazi s etim nahoditsya ta ee
cherta, chto ej ostaetsya psihologicheski chuzhdym -- hotya, vprochem, mozhet byt',
tol'ko poka -- prochno slozhivshijsya "meshchanskij" uklad zhizni 3apadnoj Evropy,
sego povsednevnymi dobrodetelyami, s ego trudovym intensivnym hozyajstvom, no
i s ego beskrylost'yu, ogranichennost'yu. Klassicheskoe vyrazhenie duhovnogo
stolknoveniya russkogo intelligenta s evropejskim meshchanstvom my imeem v
sochineniyah Gercena[vi] . Srodnye nastroeniya ne raz vyrazhalis' i v
novejshej russkoj literature. Zakonchennost', prikreplennost' k zemle,
duhovnaya polzuchest' etogo "byta pretit russkomu intelligentu, hotya my vse
znaem, naskol'ko emu nado uchit'sya, po krajnej mere tehnike zhizni i truda, u
zapadnogo cheloveka. V svoyu ochered', i zapadnoj burzhuazii otvratitel'na i
neponyatna eta brodyachaya Rus', emigrantskaya vol'nica, pitayushchayasya eshche
vdohnoveniyami Sten'ki Razina i Emel'ki Pugacheva, hotya by i perevedennymi na
sovremennyj revolyucionnyj zhargon, i v poslednie gody etot duhovnyj
antagonizm dostig, po-vidimomu, naibol'shego napryazheniya.
Esli my poprobuem razlozhit' etu "antiburzhuaznost'" russkoj
intelligencii, to ona okazhetsya mixtum compositum[21] sostavlennym
iz ochen' razlichnyh element tov. Est' zdes' i dolya nasledstvennogo barstva,
svobodnogo v ryade pokolenij ot zabot o hlebe nasushchnom i voobshche ot budnichnoj,
"meshchanskoj" storony zhizni. Est' znachitel'naya doza prosto nekul'turnosti,
neprivychki k upornomu, disciplinirovannomu trudu i razmerennomu ukladu
zhizni. No est', nesomnenno, i nekotoraya, vprochem, mozhet byt', i ne stol'
bol'shaya, doza bessoznatel'no-religioznogo otvrashcheniya k duhovnomu meshchanstvu,
k "carstvu ot mira sego", s ego uspokoennym samodovol'stvom.
Izvestnaya neotmirnost', eshatologicheskaya mechta o Grade Bozhiem, o
gryadushchem carstve pravdy (pod raznymi socialisticheskimi psevdonimami) i zatem
stremlenie k opaseniyu chelovechestva -- esli ne ot greha, to ot stradanij --
sostavlyayut, kak izvestno, neizmennye i otlichitel'nye osobennosti russkoj
intelligencii. Bol' ot disgarmonii zhizni i stremlenie k ee preodoleniyu
otlichayut i naibolee krupnyh pisatelej-intelligentov (Gl. Uspenskij, Garshin).
V etom stremlenii k Gryadushchemu Gradu, v sravnenii s kotorym bledneet zemnaya
dejstvitel'nost', intelligenciya sohranila, byt' mozhet, v naibolee
raspoznavaemoj forme cherty utrachennoj cerkovnosti. Skol'ko raz vo vtoroj
Gosudarstvennoj Dume v burnyh rechah ateisticheskogo levogo "bloka mne
slyshalis' -- stranno skazat'! -- otzvuki psihologii pravoslaviya, vdrug
obnaruzhivalos' vliyanie ego duhovnoj privivki.
Voobshche, duhovnymi navykami, vospitannymi Cerkov'yu, ob座asnyaetsya i ne
odna iz luchshih chert russkoj intelligencii, kotorye ona utrachivaet po mere
svoego udaleniya ot Cerkvi, naprimer, nekotoryj puritanizm, rigoristicheskie
nravy, svoeobraznyj asketizm, voobshche strogost' lichnoj zhizni; takie,
naprimer, vozhdi russkoj intelligencii, kak Dobrolyubov i CHernyshevskij (oba
seminaristy, vospitannye v religioznyh sem'yah duhovnyh lic), sohranyayut pochti
netronutym svoj prezhnij nravstvennyj oblik, kotoryj, odnako zhe, postepenno
utrachivayut ih istoricheskie deti i vnuki. Hristianskie cherty, vosprinyatye
inogda pomimo vedoma i zhelaniya, chrez posredstvo okruzhayushchej sredy, iz sem'i,
ot nyani, iz duhovnoj atmosfery, propitannoj cerkovnost'yu, prosvechivayut v
duhovnom oblike luchshih i krupnejshih deyatelej russkoj revolyucii. Vvidu togo,
odnako, chto blagodarya etomu lish' zatushevyvaetsya vsya dejstvitel'naya
protivopolozhnost' hristianskogo i intelligentskogo dushevnogo uklada, vazhno
ustanovit', chto cherty eti imeyut nanosnyj, zaimstvovannyj, v izvestnom smysle
atavisticheskij harakter i ischezayut po mere oslableniya prezhnih hristianskih
navykov, pri bolee polnom obnaruzhenii intelligentskogo tipa, proyavivshegosya s
naibol'sheyu siloyu v dni revolyucii i stryahnuvshego s sebya togda i poslednie
perezhitki hristianstva.
Russkoj intelligencii, osobenno v prezhnih pokoleniyah, svojstvenno takzhe
chuvstvo vinovnosti pred narodom, eto svoego roda "social'noe pokayanie",
konechno, ne pered Bogom, no pered "narodom" ili "proletariatom". Hotya eti
chuvstva "kayushchegosya dvoryanina" ili "vneklassovogo intelligenta" po svoemu
istoricheskomu proishozhdeniyu tozhe imeyut nekotoryj social'nyj privkus barstva,
no i oni nakladyvayut otpechatok osoboj uglublennosti i stradaniya na lico
intelligencii. K etomu nado eshche prisoedinit' ee zhertvennost', etu neizmennuyu
gotovnost' na vsyakie zhertvy u luchshih ee predstavitelej i dazhe iskanie ih.
Kakova by ni byla psihologiya etoj zhertvennosti, no i ona ukreplyaet
nastroenie neotmirnosti intelligencii, kotoroe delaet ee oblik stol' chuzhdym,
meshchanstvu i pridaet emu cherty osoboj religioznosti.
I tem ne menee, nesmotrya, na vse eto; izvestno, chto net intelligencii
bolee ateisticheskoj, chem russkaya. Ateizm est' obshchaya vera, v kotoruyu
kreshchayutsya vstupayushchie v lono cerkvi intelligentski-gumanisticheskoj, i ne
tol'ko iz obrazovannogo klassa, no i iz naroda. I. tak povelos' iznachala,
eshche s duhovnogo otca russkoj intelligencii Belinskogo. I kak vsyakaya
obshchestvennaya sreda vyrabatyvaet svoi privychki, svoi osobye verovaniya, tak i
tradicionnyj ateizm russkoj intelligencii sdelalsya samo soboyu razumeyushcheyusya
ee osobennost'yu, o kotoroj dazhe ne govoryat, kak by priznakom horoshego tona.
Izvestnaya obrazovannost', prosveshchennost' est' v glazah nashej intelligencii
sinonim religioznogo indifferentizma i otricaniya. Ob etom net sporov sredi
raznyh frakcij, partij, "napravlenij", eto vse ih ob容dinyaet. |tim propitana
naskvoz', do dna, skudnaya intelligentskaya kul'tura, s ee gazetami,
zhurnalami, napravleniyami, programmami, nravami, predrassudkami, podobno tomu
kak dyhaniem okislyaetsya krov', rasprostranyayushchayasya potom po vsemu organizmu.
Net bolee vazhnogo fakta v istorii russkogo prosveshcheniya, chem etot. I vmeste s
tem prihoditsya priznat', chto russkij ateizm otnyud' ne yavlyaetsya soznatel'nym
otricaniem, plodom slozhnoj, muchitel'noj i prodolzhitel'noj raboty uma, serdca
i voli, itogom lichnoj zhizni. Net, on beretsya chashche vsego na veru i sohranyaet
eti cherty naivnoj religioznoj very, tol'ko naiznanku, i eto ne izmenyaetsya
vsledstvie togo, chto on prinimaet voinstvuyushchie, dogmaticheskie, naukoobraznye
formy. |ta vera beret v osnovu ryad nekriticheskih, neproverennyh i v svoej
dogmaticheskoj forme, konechno, nepravil'nyh utverzhdenij, imenno, chto nauka
kompetentna okonchatel'no razreshit' i voprosy religii, i pritom razreshaet ih
v otricatel'nom smysle; k etomu prisoedinyaetsya eshche podozritel'noe otnoshenie
k filosofii, osobenno metafizike, tozhe zaranee otvergnutoj i osuzhdennoj.
Veru etu razdelyayut i uchenye, i neuchenye, i starye, i molodye. Ona
usvoyaetsya v otrocheskom vozraste, kotoryj biograficheski nastupaet, konechno,
dlya odnih ranee, dlya drugih pozzhe. V etom vozraste obyknovenno legkoj dazhe
estestvenno vosprinimaetsya otricanie religii, totchas zhe zamenyaemoj veroyu v
nauku, v progress. Nasha intelligenciya, raz stav na etu pochvu, v bol'shinstve
sluchaev vsyu zhizn' tak i ostaetsya pri etoj vere, schitaya eti voprosy uzhe
dostatochno raz座asnennymi i okonchatel'no poreshennymi, zagipnotizirovannaya
vseobshchim edinodushiem v etom mnenii. Otroki stanovyatsya zrelymi muzhami, inye
iz nih priobretayut ser'eznye nauchnye znaniya, delayutsya vidnymi specialistami,
i v takom sluchae oni brosayut na chashku vesov v pol'zu otrocheski uverovannogo,
dogmaticheski vosprinyatogo na shkol'noj skam'e ateizma svoj avtoritet uchenyh
specialistov, hotya by v oblasti etih voprosov oni byli niskol'ko ne bolee
avtoritetny, nezheli kazhdyj myslyashchij i chuvstvuyushchij chelovek. Takim obrazom
sozdaetsya duhovnaya atmosfera i v nashej vysshej shkole, gde formiruetsya
podrastayushchaya intelligenciya. I porazitel'no, skol' malo vpechatleniya
proizvodili na russkuyu intelligenciyu lyudi glubokoj obrazovannosti, uma,
geniya, kogda oni zvali ee k religioznomu uglubleniyu, k probuzhdeniyu ot
dogmaticheskoj spyachki, kak malo zamecheny byli nashi religioznye mysliteli i
pisateli-slavyanofily, Vl. Solov'ev, Buharev[22], kn. S. Trubeckoj
i dr., kak gluha ostavalas' nasha intelligenciya k religioznoj propovedi
Dostoevskogo i dazhe L. N. Tolstogo, nesmotrya na vneshnij kul't ego imeni.
V russkom ateizme bol'she vsego porazhaet ego dogmatizm, to, mozhno
skazat', religioznoe legkomyslie, s kotorym on prinimaetsya. Ved' do
poslednego vremeni religioznoj problemy, vo vsej ee ogromnoj i
isklyuchitel'noj vazhnosti i zhguchesti, russkoe "obrazovannoe" obshchestvo prosto
ne zamechalo i ne ponimalo, religiej zhe interesovalos' voobshche lish' postol'ku,
poskol'ku eto svyazyvalos' s politikoj ili zhe s propoved'yu ateizma.
Porazitel'no nevezhestvo nashej intelligencii v voprosah religii. YA govoryu eto
ne dlya obvineniya, ibo eto imeet, mozhet byt', i dostatochnoe istoricheskoe
opravdanie, no dlya diagnoza ee duhovnogo sostoyaniya. Nasha intelligenciya po
otnosheniyu k religii prosto eshche Ne vyshla iz otrocheskogo vozrasta, ona eshche ne
dumala ser'ezno o religii i ne dala sebe soznatel'nogo religioznogo
samoopredeleniya, ona ne zhila eshche religioznoj mysl'yu i ostaetsya poetomu,
strogo govorya, Ne vyshe religii, kak dumaet o sebe sama, no vne religii.
Luchshim dokazatel'stvom vsemu etomu sluzhit istoricheskoe proishozhdenie
russkogo ateizma. On usvoen nami s Zapada (nedarom on i stal pervym chlenom
simvola very nashego "zapadnichestva"). Ego my prinyali kak poslednee slovo
zapadnoj civilizacii, snachala v forme vol'ter'yanstva i materializma
francuzskih enciklopedistov, zatem ateisticheskogo socializma (Belinskij),
pozdnee materializma 60-h godov, pozitivizma, fejerbahovskogo gumanizma, v
novejshee vremya ekonomicheskogo materializma i -- samye poslednie gody --
kriticizma. Na mnogovetvistom dereve zapadnoj civilizacii, svoimi kornyami
idushchem gluboko v istoriyu, my oblyubovali tol'ko odnu vetv', ne znaya, ne zhelaya
znat' vseh ostal'nyh, v polnoj uverennosti, chto my privivaem sebe samuyu
"podlinnuyu evropejskuyu civilizaciyu. No evropejskaya civilizaciya imeet ne
tol'ko raznoobraznye plody i mnogochislennye vetvi, no i korni, pitayushchie
derevo i, do izvestnoj stepeni, obezvrezhivayushchie svoimi zdorovymi sokami
mnogie yadovitye plody. Poetomu dazhe i otricatel'nye ucheniya na svoej rodine,
v ryadu drugih moguchih duhovnyh techenij, im: protivoborstvuyushchih, imeyut
sovershenno drugoe psihologicheskoe i istoricheskoe znachenie, nezheli kogda oni
poyavlyayutsya v kul'turnoj pustyne i prityazayut stat' edinstvennym fundamentom
russkogo prosveshcheniya i civilizacii. Si duo idem dicunt, non est
idem.[23] Na takom fundamente ne byla postroena eshche ni odna
kul'tura.
V nastoyashchee vremya neredko zabyvayut, chto zapadnoevropejskaya kul'tura
imeet religioznye korni, po krajnej mere napolovinu postroena na religioznom
fundamente, zalozhennom srednevekov'em i reformaciej. Kakovo by ni bylo nashe
otnoshenie k reformacionnoj dogmatike i voobshche k protestantizmu, no nel'zya
otricat', chto reformaciya vyzvala ogromnyj religioznyj pod容m vo vsem
Zapadnom mire, ne isklyuchaya i toj ego chasti, kotoraya ostalas' verna
katolicizmu, no tozhe: byla prinuzhdena obnovit'sya dlya bor'by s vragami. Novaya
lichnost' evropejskogo cheloveka, v etom smysle, rodilas' v reformacii (i eto
proishozhdenie ee nalozhilo na nee svoj otpechatok), politicheskaya svoboda,
svoboda sovesti, prava cheloveka i grazhdanina byli provozglasheny takzhe
reformaciej (v Anglii); novejshimi issledovaniyami vyyasnyaetsya takzhe znachenie
protestantizma, osobenno v reformatstve, kal'vinizme i puritanizme, i dlya
hozyajstvennogo razvitiya, pri vyrabotke individual'nostej, prigodnyh stat'
rukovoditelyami razvivavshegosya narodnogo hozyajstva. V protestantizme zhe
preimushchestvenno razvivalas' i novejshaya nauka, i osobenno filosofiya. I vse
eto razvitie shlo so strogoj istoricheskoj preemstvennost'yu i postepennost'yu,
bez; treshchin i obvalov. Kul'turnaya istoriya zapadnoevropejskogo mira
predstavlyaet soboyu odno svyaznoe celoe, v kotorom eshche zhivy i svoe neobhodimoe
mesto zanimayut i srednie veka, i reformacionnaya epoha, naryadu, s veyaniyami
novogo vremeni.
Uzhe v epohu reformacii oboznachaetsya i to duhovnoe ruslo, kotoroe
okazalos' opredelyayushchim dlya russkoj intelligencii. Naryadu s reformaciej v
gumanisticheskom renessanse, vozrozhdenii klassicheskoj drevnosti vozrozhdalis'
i nekotorye cherty yazychestva. Parallel'no s religioznym individualizmom
reformacii usilivalsya i neoyazycheskij individualizm, vozvelichivavshij
natural'nogo, nevozrozhdennogo cheloveka. Po etomu vozzreniyu, chelovek dobr i
prekrasen po svoej prirode, kotoraya iskazhaetsya lish' vneshnimi usloviyami;
dostatochno vosstanovit' estestvennoe sostoyanie cheloveka, i etim budet vse
dostignuto. Zdes' -- Koren' raznyh estestvenno-pravovyh teorij, a takzhe i
novejshih uchenij o progresse i o vsemogushchestve odnih vneshnih reform dlya
razresheniya chelovecheskoj tragedii, a sledovatel'no, i vsego novejshego
gumanizma i socializma. Vneshnyaya, kazhushchayasya blizost' individualizma
religioznogo i yazycheskogo ne ustranyaet ih glubokogo vnutrennego razlichiya, i
poetomu my nablyudaem v novejshej istorii ne tol'ko parallel'noe razvitie, no
i bor'bu oboih etih techenij. Usilenie motivov gumanisticheskogo
individualizma v istorii mysli znamenuet epohu tak nazyvaemogo
"prosvetitel'stva" ("Aufkldrung") v XVII, XVIII, otchasti XIX vekah.
Prosvetitel'stvo delaet naibolee radikal'nye otricatel'nye vyvody iz posylok
gumanizma: v oblasti religii, cherez posredstvo deizma, ono prihodit k
skepticizmu i ateizmu; v oblasti filosofii, cherez racionalizm i empirizm, --
k pozitivizmu i materializmu; v oblasti morali, chrez "estestvennuyu" moral',
-- k utilitarizmu i gedonizmu. Materialisticheskij socializm tozhe mozhno
rassmatrivat' kak samyj pozdnij i zrelyj plod prosvetitel'stva. |to
napravlenie, kotoroe predstavlyaet soboyu otchasti produkt razlozheniya
reformacii, no i samo est' odno iz razlagayushchih nachal v duhovnoj zhizni
Zapada, ves'ma vliyatel'no v novejshej istorii. Im vdohnovlyalas' velikaya
francuzskaya revolyuciya i bol'shinstvo revolyucij XIX veka, i ono zhe, s drugoj
storony, daet duhovnuyu osnovu i dlya evropejskogo meshchanstva, gospodstvo
kotorogo smenilo poka soboj geroicheskuyu epohu prosvetitel'stva. Odnako ochen'
vazhno ne zabyvat', chto hotya lico evropejskoj zemli vse bolee iskazhaetsya
blagodarya shiroko razlivayushchejsya v massah populyarnoj filosofii
prosvetitel'stva i zastyvaet v holode meshchanstva, no v istorii kul'tury
prosvetitel'stvo nikogda ne igralo i ne igraet isklyuchitel'noj ili dazhe
gospodstvuyushchej roli; Derevo evropejskoj kul'tury i do sih por, dazhe nezrimo
dlya glaz, pitaetsya duhovnymi sokami staryh religioznyh kornej. |timi
kornyami, etim zdorovym istoricheskim konservatizmom i podderzhivaetsya
prochnost' etogo dereva, hotya v toj mere, v kakoj prosvetitel'stvo pronikaet
v korni i stvol, i ono tozhe nachinaet chahnut' i zagnivat'. Poetomu nel'zya
schitat' zapadnoevropejskuyu civilizaciyu bezreligioznoj v ee istoricheskoj
osnove, hotya ona, dejstvitel'no, i stanovitsya vse bolee takovoj v soznanii
poslednih pokolenij. Nasha intelligenciya v svoem zapadnichestve ne poshla
dal'she vneshnego usvoeniya novejshih politicheskih i social'nyh idej Zapada,
prichem prinyala ih v svyazi s naibolee krajnimi i rezkimi formami filosofii
prosvetitel'stva. V etom otbore, kotoryj proizvela sama intelligenciya, v
sushchnosti, dazhe i ne povinnaya zapadnaya civilizaciya v ee organicheskom celom. V
perspektive ee istorii dlya russkogo intelligenta ischezaet sovershenno rol'
"mrachnoj" epohi srednevekov'ya, vsej reformacionnoj epohi s ee ogromnymi
duhovnymi priobreteniyami, vse razvitie nauchnoj i filosofskoj mysli pomimo
krajnego prosvetitel'stva. Vnachale bylo varvarstvo, a zatem vossiyala
civilizaciya, t. e. prosvetitel'stvo, materializm, ateizm, socializm, -- vot
neslozhnaya filosofiya istorii srednego russkogo intelligentstva. Poetomu v
bor'be za russkuyu kul'turu nado borot'sya, mezhdu prochim, dazhe i Za bolee
uglublennoe, istoricheski soznatel'noe zapadnichestvo.
Otchego zhe tak sluchilos', chto nasha intelligenciya usvoila sebe s takoyu
legkost'yu imenno dogmaty prosvetitel'stva? Dlya etogo mozhet byt' ukazano
mnogo istoricheskih prichin, no v izvestnoj stepeni otbor etot byl i svobodnym
delom samoj intelligencii, za kotoroe ona postol'ku i otvetstvenna pered
rodinoj i istoriej.
Vo vsyakom sluchae, blagodarya etomu razryvaetsya svyaz' vremen v russkom
prosveshchenii, i etim razryvom Duhovno bol'na nasha rodina.
III
Otbrasyvaya hristianstvo i ustanavlivaemye im normy zhizni, vmeste s
ateizmom ili, luchshe okazat', vmesto ateizma nasha intelligenciya vosprinimaet
dogmaty religii chelovekobozhestva, v kakom-libo iz variantov, vyrabotannyh
zapadno-evropejskim prosvetitel'stvom, perehodit v idolopoklonstvo etoj
religii. Osnovnym dogmatom, svojstvennym vsem ee variantam, yavlyaetsya vera v
estestvennoe sovershenstvo cheloveka, v beskonechnyj progress, osushchestvlyaemyj
silami cheloveka, no, vmeste s tem, mehanicheskoe ego ponimanie. Tak kak vse
zlo ob座asnyaetsya vneshnim neustrojstvom chelovecheskogo obshchezhitiya i potomu net
ni lichnoj viny, ni lichnoj otvetstvennosti, to vsya zadacha obshchestvennogo
ustroeniya zaklyuchaetsya v preodolenii etih vneshnih neustrojstv, konechno,
vneshnimi zhe reformami. Otricaya Providenie i kakoj-libo iznachal'nyj plan,
osushchestvlyayushchijsya v istorii, chelovek stavit sebya zdes' na mesto Provideniya i
v sebe vidit svoego spasitelya. |toj samoocenke ne prepyatstvuet i yavno
protivorechashchee ej mehanicheskoe, inogda grubo materialisticheskoe ponimanie
istoricheskogo processa, kotoroe svodit ego k deyatel'nosti stihijnyh sil (kak
v ekonomicheskom materializme); chelovek ostaetsya vse-taki edinstvennym
razumnym, soznatel'nym agentom, svoim sobstvennym provideniem. Takoe
nastroenie na Zapade, gde ono yavilos' uzhe v epohu kul'turnogo rascveta,
pochuvstvovannoj moshchi cheloveka, psihologicheski okrasheno chuvstvom kul'turnogo
samodovol'stva razbogatevshego burzhua. Hotya dlya religioznoj ocenki eto
samoobozhestvlenie evropejskogo meshchanstva -- odinakovo kak v socializme, tak
i individualizme -- predstavlyaetsya otvratitel'nym samodovol'stvom i duhovnym
hishcheniem, vremennym pritupleniem soznaniya, no na Zapade eto
chelovekobozhestvo, imevshee svoj Sturm und Drang[24], davno uzhe
stalo (nikto, vprochem, ne skazhet, nadolgo li) ruchnym i spokojnym, kak i
evropejskij socializm. Vo vsyakom sluchae, ono bessil'no poka rasshatat' (hotya
s medlennoj neuklonnost'yu i delaet eto) trudovye ustoi evropejskoj kul'tury,
duhovnoe zdorov'e evropejskih narodov. Vekovaya tradiciya i istoricheskaya
disciplina truda prakticheski eshche pobezhdayut razlagayushchee vliyanie samoobozheniya.
Inache v Rossii, pri proisshedshem zdes' razryve svyazi istoricheskih vremen.
Religiya chelovekobozhestva i ee sushchnost' -- samoobozhenie v Rossii byli prinyaty
ne tol'ko s yunosheskim pylom, no i s otrocheskim nevedeniem zhizni i svoih sil,
poluchili pochti goryachechnye formy. Vdohnovlyayas' eyu, intelligenciya nasha
pochuvstvovala sebya prizvannoj sygrat' rol' Provideniya otnositel'no svoej
rodiny. Ona soznavala sebya edinstvennoj nositel'nicej sveta i evropejskoj
obrazovannosti v etoj strane, gde vse, kazalos' ej, bylo ohvacheno
neproglyadnoj t'moj, vse bylo stol' varvarskim i ej chuzhdym. Ona priznala sebya
duhovnym ee opekunom i reshila ee spasti, kak ponimala i kak umela.
Intelligenciya stala po otnosheniyu k russkoj istorii i sovremennosti v
poziciyu geroicheskogo vyzova i geroicheskoj bor'by, opirayas' pri etom na svoyu
samoocenku. Geroizm -- vot to slovo, kotoroe vyrazhaet, po moemu mneniyu,
osnovnuyu sushchnost' intelligentskogo mirovozzreniya i ideala, pritom geroizm
samoobozheniya. Vsya ekonomiya ee dushevnyh sil osnovana na etom samochuvstvii.
Izolirovannoe polozhenie intelligenta v strane, ego otorvannost' ot
pochvy, surovaya istoricheskaya sreda, otsutstvie ser'eznyh znanij i
istoricheskogo opyta, vse eto vzvinchivalo psihologiyu etogo geroizma.
Intelligent, osobenno vremenami, vpadal v sostoyanie geroicheskogo ekstaza, s
yavno istericheskim ottenkom. Rossiya dolzhna byt' spasena, i spasitelem ee
mozhet i dolzhna yavit'sya intelligenciya voobshche i dazhe imyarek v chastnosti, i
pomimo ego net spasitelya i net opaseniya. Nichto tak ne utverzhdaet psihologii
geroizma, kak vneshnie presledovaniya, goneniya, bor'ba s ee peripetiyami,
opasnost' i dazhe pogibel'. I -- my znaem -- russkaya istoriya ne skupilas' na
eto, russkaya intelligenciya razvivalas' i rosla v atmosfere nepreryvnogo
muchenichestva, i nel'zya ne preklonit'sya pered svyatynej stradanij russkoj
intelligencii. No i preklonenie pered etimi, stradaniyami v ih neob座atnom
proshlom i tyazhelom nastoyashchem, pered etim "krestom" vol'nym ili nevol'nym, ne
zastavit molchat' o tom, chto vse-taki ostaetsya istinoj, o chem nel'zya molchat'
hotya by vo imya pieteta pered martirologom intelligencii.
Itak, stradaniya i goneniya bol'she vsego kanoniziruyut geroya i v ego
sobstvennyh glazah, i dlya okruzhayushchih. I tak kak, vsledstvie pechal'nyh
osobennostej russkoj zhizni, takaya uchast' postigaet ego neredko uzhe v yunom
vozraste, to i samosoznanie eto: tozhe poyavlyaetsya rano, i dal'nejshaya zhizn'
togda yavlyaetsya lish' posledovatel'nym razvitiem v prinyatom napravlenii. V
literature i iz sobstvennyh nablyudenij kazhdyj bez truda najdet mnogo
primerov tomu, kak, s odnoj storony policejskij rezhim kalechit lyudej, lishaya
ih vozmozhnosti poleznogo truda, i kak, s drugoj storony, on sodejstvuet
vyrabotke osobogo duhovnogo aristokratizma, tak skazat', patentovannogo
geroizma, u ego zhertv. Gor'ko dumat', kak mnogo otrazhennogo vliyaniya
policejskogo rezhima v psihologii russkogo intelligentskogo geroizma, kak
veliko bylo eto vliyanie ne na vneshnie tol'ko sud'by lyudej, no i na ih dushi,
na ih mirovozzrenie. Vo vsyakom sluchae, vliyanie