ocial'noj very okazalis' ne tol'ko v partijnom sosedstve, no i v
duhovnom rodstve s grabitelyami, korystnymi ubijcami, huliganami i
raznuzdannymi lyubitelyami polovogo razvrata, -- etot fakt vse zhe s logicheskoj
posledovatel'nost'yu obuslovlen samym soderzhaniem intelligentskoj very,
imenno ee nigilizmom; i eto neobhodimo priznat' otkryto, bez zloradstva, no
s glubochajshej skorb'yu. Samoe uzhasnoe v etom fakte imenno v tom i sostoit,
chto nigilizm intelligentskoj very kak by sam nevol'no sankcioniruet
prestupnost' i huliganstvo i daet im vozmozhnost' ryadit'sya v mantiyu idejnosti
i progressivnosti.
Takie fakty, kak, s odnoj storony, polnoe besplodie i bessilie
intelligentskogo soznaniya v ego soprikosnovenii s real'nymi silami zhizni i,
s drugoj -- prakticheski obnaruzhivshayasya nravstvennaya gnilost' nekotoryh ego
kornej, ne mogut projti bessledno. I dejstvitel'no, my prisutstvuem pri
razvale i razlozhenii tradicionnogo intelligentskogo duha; zakonchennyj i
celostnyj, nesmotrya na vse svoi protivorechiya, moral'nyj tip russkogo
intelligenta, kak my staralis' izobrazit' ego vyshe, nachinaet ischezat' na
nashih glazah i sushchestvuet skoree lish' ideal'no, kak slavnoe vospominanie
proshlogo; fakticheski, on uzhe uteryal prezhnyuyu neogranichennuyu polnotu svoej
vlasti nad umami i lish' redko voploshchaetsya v chistom vide sredi podrastayushchego
nyne pokoleniya. V nastoyashchee vremya vse pereputalos'; social-demokraty
razgovarivayut o Boge, zanimayutsya estetikoj, bratayutsya s "misticheskimi
anarhistami", teryayut veru v materializm i primiryayut Marksa s Mahom i Nicshe;
v lice sindikalizma nachinaet priobretat' populyarnost' svoeobraznyj
misticheskij socializm; "klassovye interesy" kakim-to obrazom sochetayutsya s
"problemoj pola" i dekadentskoj poeziej, i lish' nemnogie starye
predstaviteli klassicheskogo narodnichestva 70-h godov, unylo i besplodno
brodyat sredi etogo nestrojno-pestrogo smesheniya yazykov i ver kak poslednie
ekzemplyary nekogda moguchego, no uzhe neproizvoditel'nogo i vymirayushchego
kul'turnogo tipa. |tomu krizisu starogo intelligentskogo soznaniya nechego
udivlyat'sya, i eshche menee est' osnovanie skorbet' o nem; naprotiv, nado
udivlyat'sya tomu, chto on protekaet kak-to tishkom medlenno i bessoznatel'no,
skoree v forme neproizvol'noj organicheskoj bolezni, chem v vide soznatel'noj
kul'turno-filosofskoj perestrojki; i est' prichiny zhalet', chto, nesmotrya na
uspehi v razlozhenij staroj very, novye idei i idealy namechayutsya slishkom
slabo i smutno, tak chto krizisu poka ne predviditsya konca.
Dlya uskoreniya etogo muchitel'nogo perehodnogo sostoyaniya neobhodimo odno:
soznatel'noe uyasnenie teh moral'nyh i religiozno-filosofskih osnov, na
kotoryh zizhdutsya gospodstvuyushchie idei. CHtoby ponyat' oshibochnost' ili
odnostoronnost' kakoj-libo idei i najti popravku k nej, po bol'shej chasti
dostatochno vpolne otchetlivo osoznat' ee poslednie posylki, kak by
prikosnut'sya k ee glubochajshim kornyam. V etom smysle nedostatochnyj interes k
moral'nym i metafizicheskim problemam, sosredotochenie vnimaniya isklyuchitel'no
na tehnicheskih voprosah o sredstvah, a ne na principial'ny voprosah o
konechnoj celi i pervoj prichine, est' istochnik zhivuchesti idejnogo haosa i
sumyaticy. Byt' mozhet, samaya zamechatel'naya osobennost' novejshego russkogo
obshchestvennogo dvizheniya, opredelivshaya v znachitel'noj mere i ego sud'bu, est'
ego filosofskaya neprodumannost' i nedogovorennost'. V otlichie, napr[imer],
ot takih istoricheskih dvizhenij, kak velikaya anglijskaya ili velikaya
francuzskaya revolyucii, kotorye pytalis' osushchestvit' novye, samostoyatel'no
produmannye i sotvorennye filosofskie idei i cennosti, dvinut' narodnuyu
zhizn' po eshche ne protorennym putyam, otkrytym v glubokih i smelyh iskaniyah
tvorcheskoj politicheskoj mysli, -- nashe obshchestvennoe dvizhenie rukovodilos'
starymi motivami, zaimstvovannymi na veru, i pritom ne iz pervoistochnikov, a
iz vtoryh i tret'ih ruk. Otsutstvie samostoyatel'nogo idejnogo tvorchestva v
nashem obshchestvennom dvizhenii, ego gluboko konservativnyj v filosofskom smysle
harakter est' fakt nastol'ko vseobshchij i nesomnennyj, chto on dazhe pochti ne
obrashchaet na sebya nich'ego vnimaniya i schitaetsya estestvennym i normal'nyj.
Socialisticheskaya ideya, vladeyushchaya umami intelligencii, celikom, bez kritiki i
proverki zaimstvovana eyu v tom vide, v kakom ona vykristallizovalas' na
Zapade v rezul'tate stoletnego brozheniya idej. Korni ee voshodyat, s odnoj
storony, k individualisticheskomu racionalizmu XVIII v. i, s drugoj -- k
filosofii reakcionnoj romantiki, voznikshej v rezul'tate idejnogo
razocharovaniya ishodom velikoj francuzskoj revolyucii. Veruya v
Lassalya[56] i Marksa, my, v sushchnosti, veruem v cennosti i idei,
vyrabotannye Russo i de Mestrom[57], Gol'bahom[58] i
Gegelem, Berkom[59] i Bentamom, pitaemsya ob容dkami s filosofskogo
stola XVIII i nachala XIX veka. I, vosprinimaya eti pochtennye idei, iz kotoryh
bol'shinstvo uzhe pereshagnulo za stoletnij vozrast, my sovsem ne
ostanavlivaemsya soznatel'no na etih kornyah nashego mirosozercaniya, a
pol'zuemsya ih plodami, ne zadavayas' dazhe voprosom, s kakogo dereva sorvany
poslednie i na chem osnovana ih slepo ispoveduemaya nami cennost'. Dlya etogo
filosofskogo bezmysliya ves'ma harakterno, chto iz vseh formulirovok
socializma podavlyayushchee gospodstvo, nad umami priobrelo uchenie Marksa --
sistema, kotoraya, nesmotrya na vsyu shirotu svoego nauchnogo postroeniya, ne
tol'ko lishena kakogo by to ni bylo filosofskogo i eticheskogo obosnovaniya, no
dazhe principial'no ot nego otrekaetsya (chto ne meshaet ej, konechno, fakticheski
opirat'sya na grubye i neproverennye predposylki materialisticheskoj i
sensualisticheskoj very). I poskol'ku v nashe vremya eshche sushchestvuet stremlenie
k novym cennostyam, idejnyj pochin, zhazhda ustroit' zhizn' soobrazno
sobstvennym, samostoyatel'no produmannym ponyatiyam i ubezhdeniyam, -- etot zhivoj
duhovnyj trepet instinktivno storonitsya ot bol'shoj dorogi zhizni i zamykaetsya
v obosoblennoj lichnosti; ili zhe -- chto eshche huzhe, -- esli emu inogda udaetsya
prorvat'sya skvoz' tolshchu gospodstvuyushchih idej i obratit' na sebya vnimanie, --
vosprinimaetsya poverhnostno, chisto literaturno, stanovitsya ni k chemu ne
obyazyvayushchej modnoj novinkoj i urodlivo spletaetsya s starymi idejnymi
tradiciyami i privychkami mysli.
No zdes', kak i vsyudu, nadlezhit pomnit' proniknovennye slova Nicshe: "ne
vokrug tvorcov novogo shuma -- vokrug tvorcov novyh cennostej vrashchaetsya mir!"
Russkaya intelligenciya, pri vseh nedochetah i protivorechiyah ee tradicionnogo
umonastroeniya, obladala dosele odnim dragocennym formal'nym svojstvom: ona
vsegda iskala very i stremilas' podchinit' vere svoyu zhizn'. Tak i teper' ona
stoit pered velichajshej i vazhnejshej zadachej peresmotra staryh cennostej i
tvorcheskogo ovladeniya novymi. Pravda, etot povorot mozhet okazat'sya stol'
reshitel'nym, chto, sovershiv ego, ona voobshche perestanet byt' "intelligenciej"
v starom, russkom, privychnom smysle slova. No eto -- k dobru! Na smenu
staroj intelligencii, byt' mozhet, gryadet "intelligenciya" novaya, kotoraya
ochistit eto imya ot nakopivshihsya na nem istoricheskih grehov, sohraniv
neprikosnovennym blagorodnyj ottenok ego znacheniya. Porvav s tradiciej
blizhajshego proshlogo, ona mozhet podderzhat' i ukrepit' tradiciyu bolee
dlitel'nuyu i glubokuyu i cherez semidesyatye gody podat' ruku tridcatym i
sorokovym godam, vozrodiv v novoj forme, chto bylo vechnogo i
absolyutno-cennogo v iskaniyah duhovnyh pionerov toj epohi. I esli
pozvolitel'no aforisticheski nametit', v chem dolzhen sostoyat' etot povorot, to
my zakonchim nashi kriticheskie razmyshleniya odnim polozhitel'nym ukazaniem. Ot
neproizvoditel'nogo, protivokul'turnogo nigilisticheskogo moralizma my dolzhny
perejti k tvorcheskomu, sozidayushchemu kul'turu religioznomu gumanizmu.
A. S. Izgoev. OB INTELLIGENTNOJ MOLODEZHI
(Zametki ob ee byte i nastroeniyah)
I
V Parizhe mne prishlos' dovol'no blizko nablyudat' odnu ochen' horoshuyu
sem'yu russkih revolyucionerov. Muzh konchal kurs "Medicinskoj shkoly" i, v
otlichie ot bol'shinstva svoih russkih tovarishchej, rabotal mnogo, i
dobrosovestno, kak togo trebuyut francuzskie professora. ZHena -- ochen'
energichnaya, intelligentnaya zhenshchina, reshitel'naya i boevaya, iz razryada teh
russkih zhenshchin, kotoryh boyatsya iz-za ih besposhchadnogo, ne znayushchego
kompromissov yazyka.
Oni byli socialistami-revolyucionerami, i ih ubezhdeniya ne rashodilis' s
ih delom, chto oni i dokazali v revolyucionnoe vremya: i teper' oba, muzh i
zhena, nesut surovuyu administrativnuyu karu. V Parizhe, kogda ya ih znal, u nih
byl desyatiletnij mal'chik, zhivoj i umnyj, kotorogo oni ochen' lyubili. Emu
otdavali oni svoe svobodnoe vremya, ostavavsheesya ot zanyatij i obshchestvennoj
deyatel'nosti v russkoj kolonii, gde oni po pravu zanimali odno iz pervyh
mest. Otec i mat' mnogo rabotali nad razvitiem svoego syna, kotorogo
vospityvali v napravlenii svoih vzglyadov: racionalisticheskih, revolyucionnyh
i socialisticheskih. Mal'chik prisutstvoval pri vseh razgovorah vzroslyh i v
desyat' let byl prekrasno osvedomlen i o russkom carizme, i o zhandarmah, i o
revolyucionerah. Neredko on vmeshivalsya, v razgovory vzroslyh i porazhal svoimi
rezkimi suzhdeniyami, chem, vidimo, radoval svoih roditelej. Vospitanie velos'
tak, chto mal'chik byl s roditelyami "na tovarishcheskoj noge". O Boge, o religii,
o popah mal'chik slyshal, konechno, tol'ko obychnye sredi intelligencii rechi.
I vot odnazhdy otec mal'chika sdelal otkrytie, kotoroe strashno porazilo
ego i perevernulo vverh dnom vse ego predstavleniya o svoem syne. On uvidel,
kak na ulice ego syn podoshel k katolicheskomu svyashchenniku, poceloval u nego
ruku i poluchil blagoslovenie. Otec stal nablyudat' za synom. Skoro on
podmetil, kak tot, otprosivshis' igrat' so svoimi francuzskimi priyatelyami,
zabezhal v katolicheskij hram i tam goryacho molilsya. Otec reshil peregovorit' s
synom. Mal'chik posle nekotorogo zapiratel'stva rasskazal vse. Na vopros,
pochemu zhe on prodelyval vse eto tajkom, mal'chik chistoserdechno priznalsya, chto
ne zhelal ogorchat' papu i mamu. Roditeli byli dejstvitel'no gumannymi i
razumnymi lyud'mi, i oni ne stali nasil'stvenno iskorenyat' v svoem mal'chike
katolicheskie simpatii.
CHem konchilas' eta istoriya, ne znayu. V Rossii mne dovelos' sledit' za
deyatel'nost'yu etoj chety lish' po gazetam, soobshchavshim marshrut ih nevol'nyh
peredvizhenij. CHto stalos' s ih synom, mne neizvestno. Dumayu, chto edva li
naivnaya katolicheskaya vera mal'chika mogla nadolgo ustoyat' protiv raz容dayushchego
analiza roditelej-racionalistov, i esli ne v Parizhe, to, veroyatno,
vposledstvii v Rossii mal'chik voshel v revolyucionnuyu veru svoih otcov. A byt'
mozhet, proizoshlo chto-libo inoe...
YA rasskazal etu istoriyu lish' kak yarkoe, hotya i paradoksal'noe
svidetel'stvo, illyustriruyushchee odin pochti vseobshchij dlya russkoj intelligencii
fakt: roditeli ne imeyut vliyaniya na svoih detej. Zabotyatsya li oni o
"razvitii" svoih detej ili net, predostavlyaya ih prisluge i shkole, znakomyat
li oni detej so svoim mirovozzreniem ili skryvayut ego, obrashchayutsya li s
det'mi nachal'stvenno ili "po-tovarishcheski", pribegayut li k avtoritetu i
okriku ili izvodyat detishek dlinnymi, nudnymi nauchnymi ob座asneniyami, --
rezul'tat poluchaetsya odin i tot zhe. Nastoyashchej, istinnoj svyazi mezhdu
roditelyami i det'mi ne ustanavlivaetsya, i dazhe ochen' chasto nablyudaetsya bolee
ili menee skrytaya vrazhdebnost': Dusha rebenka razvivaetsya "ot protivnogo",
ottalkivayas' ot dushi svoih roditelej. Russkaya intelligenciya bessil'na
sozdat' svoyu semejnuyu tradiciyu, ona ne v sostoyanii postroit' svoyu sem'yu.
ZHaloby na otsutstvie "Idejnoj preemstvennosti" sdelalis' u nas obshchim
mestom imenno v ustah radikal'nyh publicistov. SHelgunov[60] i
publicisty "Dela" dulis' na "semidesyatnikov", prenebregavshih zavetami
"shestidesyatnikov". N. K. Mihajlovskij nemalo gor'kih slov naskazal po adresu
vos'midesyatnikov i posleduyushchih pokolenij, "otkazavshihsya ot nasledstva otcov
svoih". No i etim otkazavshimsya ot nasledstva detyam v svoyu ochered' prishlos'
negodovat' na svoih detej, ne zhelayushchih priznavat' idejnoj preemstvennosti.
V etih gor'kih zhalobah radikal'nye publicisty nikogda ne mogli
dobrat'sya do kornya, do sem'i, otsutstviya semejnyh tradicij, otsutstviya u
nashej intelligentnoj sem'i vsyakoj vospitatel'noj sily. N. K. Mihajlovskij,
sleduya obychnomu shablonu, ob座asnyal razryv mezhdu otcami i det'mi glavnym
obrazom pravitel'stvennymi repressiyami, delayushchimi nedostupnoj dlya detej
rabotu predshestvuyushchih pokolenij. Nado li govorit', naskol'ko poverhnostno
takoe ob座asnenie.
V opublikovannoj nedavno pr[ivat]-doc[entom] M. A. CHlenovym "Polovoj
perepisi moskovskogo studenchestva" imeetsya neskol'ko lyubopytnyh dannyh o
semejnyh otnosheniyah nashego studenchestva. Bol'shinstvo oproshennyh studentov
prinadlezhat k intelligentnym sem'yam (u 60 procent[ov] otcy poluchili
obrazovanie ne nizhe srednego).
Pri oprose po men'shej mere polovina studentov udostoverili otsutstvie
vsyakoj duhovnoj svyazi s sem'ej.
No pri blizhajshem rassmotrenii okazyvaetsya, chto i u teh studentov,
kotorye priznali nalichnost' blizosti s roditelyami, ona ni v chem ser'eznom ne
vyrazhaetsya,
Naprimer, na vopros, imela li sem'ya vliyanie na vyrabotku eticheskih
idealov, esteticheskih vkusov, tovarishchestva i t.d., iz 2150 oproshennyh otvet
dali tol'ko 1706 studentov. Iz nih 56 procentov otvergli vliyanie sem'i i
tol'ko 44 procenta priznali ego nalichnost'.
Iz 1794 studentov, otvetivshih na vopros -- imela li sem'ya vliyanie na
vyrabotku opredelennogo mirovozzreniya, 58 procentov dali otvet otricatel'nyj
i 42 procenta -- polozhitel'nyj.
Na vopros, imela li sem'ya vliyanie na soznatel'nyj vybor fakul'teta,
otvetili 2061 student. Tol'ko 16 procentov otvetivshih ukazali, chto takoe
vliyanie bylo, a 84 procenta ego otricali. Dve treti studentov otvergli
vliyanie sem'i na vyrabotku uvazheniya k zhenshchine.
Tri chetverti otvetivshih studentov ukazali, chto sem'ya sovershenno ne
rukovodila ih chteniem. A iz toj chetverti, kotoraya priznala nalichnost' takogo
rukovodstva, 73 procenta otmetili, chto ona nablyudalas' lish' v detskom
vozraste, i tol'ko u ostal'noj gorsti (u 172 studentov iz 2094) sem'ya
rukovodila chteniem i v yunosheskom vozraste. U russkoj intelligencii -- sem'i
net. Nashi deti vospitatel'nogo vliyaniya sem'i ne znayut, v krepkih semejnyh
tradiciyah ne pocherpayut toj ogromnoj sily, kotoraya vykovyvaet, naprimer,
idejnyh vozhdej anglijskogo naroda. Pereberite v pamyati naibolee izvestnyh
nashih progressivnyh obshchestvennyh, literaturnyh i nauchnyh deyatelej, osobenno
iz raznochincev, i postav'te vopros, mnogo li sredi nih najdetsya takih,
kotorye by sozdali krepkie progressivnymi tradiciyami sem'i, gde by deti
prodolzhali delo otcov svoih. Mne kazhetsya, chto na etot vopros vozmozhen lish'
odin otvet: takih semej, za redchajshimi razve isklyucheniyami (kotoryh ya
pripomnit' ne mogu), net. YA ne prinadlezhu k poklonnikam ni slavyanofilov, ni
russkogo dvoryanstva, rol' kotorogo konchena i kotoroe obrecheno na bystruyu
gibel', no nel'zya zhe skryt', chto krepkie idejnye sem'i (naprimer, Aksakovy,
Homyakovy, Samariny) v Rossii byli poka tol'ko sredi slavyanofil'skogo
dvoryanstva. Tam, ochevidno, byli tradicii, bylo to edinstvennoe, chto
vospityvaet, sushchestvovali polozhitel'nye cennosti, togda kak v progressivnyh
sem'yah etogo ne bylo i deti talantlivejshih nashih progressivnyh pisatelej,
satirikov, publicistov nachinali s togo, chto otvertyvalis' ot svoih otcov.
Nasha sem'ya, i ne tol'ko konservativnaya, no i peredovaya, sem'ya
racionalistov, porazhaet ne odnim svoim besplodiem, neumeniem dat' nacii
kul'turnyh vozhdej. Est' za nej greh kuda bolee krupnyj. Ona nesposobna
sohranit' dazhe prosto fizicheskie sily detej, predohranit' ih ot rannego
rastleniya, pri kotorom nechego i dumat' o kakom-libo progresse, radikal'nom
pereustrojstve obshchestva i prochih vysokih materiyah.
Ogromnoe bol'shinstvo nashih detej vstupaet v universitet uzhe
rastlennymi. Kto iz nas ne znaet, chto v starshih klassah gimnazij uzhe redko
najdesh' mal'chika, ne poznakomivshegosya libo s publichnym domom, libo s
gornichnoj. My tak privykli k etomu faktu, chto perestaem dazhe soznavat' ves'
uzhas takogo polozheniya, pri kotorom deti ne znayut detstva i ne tol'ko
istoshchayut svoi sily, no i gubyat v rannej molodosti svoyu dushu, otravlyayut
voobrazhenie, iskazhayut razum. Ne govoryu ob Anglii i Germanii, gde, po obshchim
priznaniyam, polovaya zhizn' detej kul'turnyh klassov techet normal'no i gde
razvrashchenie prislugoj detej predstavlyaet ne obychnoe, kak u nas, no
isklyuchitel'noe yavlenie. Dazhe vo Francii, s imenem kotoroj u nas soedinilos'
predstavlenie o vsyakih polovyh izlishestvah, dazhe tam, v etoj strane yuzhnogo
solnca i frivol'noj literatury, v kul'turnyh sem'yah net takogo ogromnogo
kolichestva polovyh skorospelok, kak v severnoj, holodnoj Rossii...
Po dannym upominavshejsya uzhe ankety iz 967 studentov, ukazavshih tochnoe
vremya svoih pervyh polovyh snoshenij, 61 procent yunoshej nachali ih ne pozdnee
17 let, prichem 53 mal'chika nachali ih v vozraste do 12 let, 152 rebenka v
vozraste do 14 let. Kogda nedavno v odnom zhurnale poyavilis' rasskazy,
opisyvavshie "padeniya" vos'mi- devyatiletnih mal'chikov, v pechati nashej
pronessya krik negodovaniya. Negodovanie bylo spravedlivo, poskol'ku avtory
rasskazov smakovali peredavaemye imi podrobnosti gibeli detej, poskol'ku oni
gnalis' tol'ko za sensaciej, za modnoj, shchekochushchej temoj. No v etom
negodovanii slyshalos' i pozornoe licemerie. Inye kritiki sprashivali: s kogo
oni portrety pishut? S kogo? K neschast'yu, s detej russkogo obshchestva, i k
sugubomu neschastij), s detej intelligentskogo progressivnogo obshchestva.
Iz drugoj knizhki o polovoj zhizni togo zhe moskovskogo studenchestva
("Stranica iz polovoj ispovedi moskovskogo studenchestva". Moskva, 1908 g.
K[nigoizdatel'st]vo "Osnova") vidno, chto sredi studentov est' sub容kty,
nachavshie svoyu polovuyu zhizn' s semiletnego vozrasta...
I zhelanie skryt' etu istinu, zhelanie zamazat' tot fakt, chto v nashih
intelligentnyh sem'yah u detej uzhe s vos'miletnego vozrasta probuzhdaetsya
opasnoe polovoe lyubopytstvo, svidetel'stvuet tol'ko o vere v strausovu
politiku, rasschityvat'sya za kotoruyu pridetsya nashemu potomstvu i vsej strane.
Prisoedinite syuda drugoe opasnoe Dlya rasy zlo -- onanizm. Tri chetverti
otvetivshih na etot vopros studentov (okolo 1600 chelovek) imeli muzhestvo
soznat'sya v svoem poroke. Soobshchaemye imi podrobnosti takovy: tridcat'
chelovek nachali onanirovat' do 7 let, 440 -- do 12 let!
II
Vtoroe mesto posle sem'i v zhizni intelligentnogo rebenka zanimaet
shkola. O vospitatel'nom vliyanii nashej srednej shkoly mnogo govorit' ne nado:
tut dvuh mnenij ne sushchestvuet. I esli chitatelej interesuyut cifry moskovskoj
ankety, to ukazhem, napr[imer], chto iz 2081 oproshennyh studentov -- 1791 (t.
e. 86 procentov) zayavili, chto ni s kem iz uchebnogo personala srednej shkoly u
nih ne bylo duhovnoj blizosti.
Utverzhdenie, chto srednyaya shkola ne imeet vliyaniya na vyrabotku
mirosozercaniya, pozhaluj, ne sovsem verno. Takoe vliyanie sushchestvuet, no chisto
otricatel'noe. Esli uzhe v rodnoj sem'e russkij intelligentnyj rebenok
vospityvaetsya "ot protivnogo", otvrashchaetsya i ot postupkov i ot idej svoih
roditelej, to v shkole takoj metod vospitaniya stanovitsya preobladayushchim. V
shkole rebenok sebya chuvstvuet, kak vo vrazheskom lagere, gde protiv nego
stroyat kovy, podsizhivayut ego i gotovyat emu gibel'. V predstavlenii rebenka
shkola -- eto bol'shoe zlo, no, k neschast'yu, neizbezhnoe. Ego nuzhno preterpet'
s vozmozhno men'shim dlya sebya ushcherbom: nado poluchit' nailuchshie otmetki, no
otdat' shkole vozmozhno men'she truda i gluboko spryatat' ot nee svoyu dushu.
Obman, hitrost', pritvornoe unizhenie -- vse eto zakonnye orudiya samooborony.
Uchitel' -- napadaet, uchenik -- oboronyaetsya. V dovershenie vsego v etoj bor'be
uchenik priobretaet sebe doma soyuznikov v lice roditelej, vzglyad kotoryh na
shkolu malo chem otlichaetsya ot uchenicheskogo. Bessporno, pervonachal'naya vina za
diskreditirovanie shkoly lozhitsya na pedagogicheskuyu administraciyu, na
ministerstvo narodnogo prosveshcheniya, kotoroe s 1871 goda bezo vsyakih ogovorok
postavilo svoeyu cel'yu sdelat' iz gimnazij politicheskoe orudie. No v
nastoyashchee vremya v etoj oblasti vse tak pereputalos', chto razobrat' koncy i
nachala ochen' trudno, i mnogim ser'eznym nablyudatelyam kazhetsya, chto vsyakaya
popytka vosstanovit' avtoritet pravitel'stvennoj srednej shkoly obrechena na
neudachu...
I vse-taki svoe vospitanie intelligentnyj russkij yunosha poluchaet v
srednej shkole, ne u pedagogov, konechno, a v svoej novoj tovarishcheskoj srede.
|to vospitanie prodolzhaetsya v universitete.
Bylo by stranno otricat' ego polozhitel'nye storony. Ono daet yunoshe
izvestnye tradicii, prochnye, opredelennye vzglyady, priuchaet ego k
obshchestvennosti, zastavlyaet schitat'sya s mneniyami i volej drugih, uprazhnyaet
ego sobstvennuyu volyu. Tovarishchestvo daet yunoshe, vyhodyashchemu iz sem'i i
oficial'noj shkoly nigilistom, isklyuchitel'no otricatelem, izvestnye
polozhitel'nye umstvennye interesy. Nachinayas' s boevogo soyuza dlya bor'by s
uchitelyami, obmanyvaniya ih, dlya shkol'nicheskih beschinstv, tovarishchestvo
prodolzhaetsya ne tol'ko v vide soyuza dlya popoek, poseshcheniya publichnyh domov i
rasskazyvaniya neprilichnyh anekdotov, no i v vide soyuza dlya sovmestnogo
chteniya, kruzhkov samorazvitiya, a vposledstvii i kruzhkov sovmestnoj
politicheskoj deyatel'nosti. V konce koncov, eto tovarishchestvo -- edinstvennoe
kul'turnoe vliyanie, kotoromu podvergayutsya nashi deti. Ne bud' ego, kolichestvo
detej, pogryazayushchih v p'yanstve, v razvrate, nravstvenno i umstvenno otupelyh
bylo by gorazdo bol'she, chem teper'.
No i eto "edinstvennoe" kul'turnoe vliyanie, vospitatel'no dejstvuyushchee
na nashu molodezh', v tom vide, kak ono slozhilos' v Rossii, obladaet mnogimi
opasnymi i vrednymi storonami. V gimnazicheskom tovarishchestve yunosha uzhe uhodit
v podpol'e, stanovitsya otshchepencem, a v podpol'e lichnost' cheloveka sil'no
uroduetsya. YUnosha obosoblyaetsya ot vsego okruzhayushchego mira i stanovitsya emu
vrazhdeben. On preziraet gimnazicheskuyu (a vposledstvii i universitetskuyu)
nauku i sozdaet svoyu sobstvennuyu, s nastoyashchej naukoj ne imeyushchuyu, konechno,
nichego obshchego. YUnosha, voshedshij v tovarishcheskij kruzhok samoobrazovaniya, srazu
pronikaetsya chrezmernym uvazheniem k sebe i chrezmernym vysokomeriem po
otnosheniyu k drugim. "Razvitoj" gimnazist ne tol'ko otnositsya s prezreniem k
svoim uchitelyam, roditelyam i prochim okruzhayushchim ego prostym smertnym, no
podavlyaet svoim velichiem i tovarishchej po klassu, neznakomyh s nelegal'noj
literaturoj. Moi lichnye gimnazicheskie vospominaniya otnosyatsya k 80-m godam,
no, sudya po tomu, chto mne prihoditsya videt' i slyshat' teper', psihologiya i
nyneshnej molodezhi v osnove ostalas' ta zhe. Koe-gde izmenilsya tol'ko predmet
tajnoj nauki, i vmesto izdanij narodovol'cev venec poznaniya sostavlyayut
"Sanin" i kniga Vejningera[61] -- edva li etomu mozhno radovat'sya!
Harakterno, chto v moe vremya chem bolee demokratichnye idei ispovedoval
mal'chik, tem vysokomernee i prezritel'nee otnosilsya on ko vsem ostal'nym i
lyudyam i gimnazistam, ne podnyavshimsya na vysotu ego idej. |to vysokomerie,
rozhdayushcheesya v starshih klassah gimnazii, eshche bolee razvivaetsya v dushe yunoshi v
universitete i prevrashchaetsya, bessporno, v odnu iz harakternyh chert nashej
intelligencii voobshche, duhovno-vysokomernoj i idejno-neterpimoj. Obyknovenno
pochtya vse bojkie, razvitye yunoshi s chestnymi i horoshimi stremleniyami, no ne
vydayushchiesya osobymi tvorcheskimi darovaniyami, neizbezhno prohodyat cherez
yunosheskie revolyucionnye kruzhki i tol'ko v tom sluchae i sohranyayutsya ot
nravstvennoj gibeli, i umstvennogo otupeniya, esli okunutsya v eti kruzhki.
Natury osobo darovitye, poety, hudozhniki, muzykanty, izobretateli-tehniki i
t. d., kak-to ne zahvatyvayutsya takimi kruzhkami. Splosh' i ryadom "razvitye"
srednie gimnazisty s bol'shim vysokomeriem otnosyatsya k tem iz svoih
tovarishchej, kotorym v nedalekom budushchem suzhdeno priobresti shirokuyu
izvestnost'. I eto moe nablyudenie ne ogranichivaetsya gimnazicheskimi i
studencheskimi kruzhkami. Do poslednih revolyucionnyh let tvorcheskie darovitye
natury v Rossii kak-to storonilis' ot revolyucionnoj intelligencii, ne vynosya
ee vysokomeriya i despotizma.
III
Duhovnye svojstva, namechayushchiesya v starshih klassah gimnazii, vpolne
razvivayutsya v universitetah. Studenchestvo -- kvintessenciya russkoj
intelligencii. Dlya russkogo intelligenta vysshaya pohvala: staryj student. U
ogromnogo bol'shinstva russkih obrazovannyh lyudej intelligentnaya (ili,
tochnee, "revolyucionnaya") rabota i ogranichivaetsya universitetom, po vyhode iz
kotorogo oni "opuskayutsya", kak lyubyat govorit' pro sebya v p'yanom ugare so
slezoj, vo vremya predrassvetnyh tovarishcheskih pokayannyh besed.
O russkom studenchestve v progressivnyh krugah prinyato govorit' tol'ko v
vostorzhennom tone, i eta lest' prinosila i prinosit Nam mnogo vreda. Ne
otricaya togo horoshego, chto est' v studenchestve, nado, odnako, reshitel'no
ukazat' na ego otricatel'nye storony, kotoryh v konechnom itoge, pozhaluj,
bol'she, chem horoshih. Prezhde vsego, nado pokonchit' s pol'zuyushchejsya pravami
neosporimosti legendoj, budto russkoe studenchestvo celoj golovoj vyshe
zagranichnogo. |to uzhe po odnomu tomu ne mozhet byt' pravdoj, chto russkoe
studenchestvo zanimaetsya po krajnej mere v dva raza men'she, chem zagranichnoe.
I etot raschet ya delayu ne na osnovanii sub容ktivnoj ocenki intensivnosti
raboty, hotya nesomnenno ona u russkogo studenta znachitel'no slabee, no na
osnovanii ob容ktivnyh cifr: dnej i chasov raboty. U zagranichnogo studenta
prazdniki i vakacii pogloshchayut ne bolee tret'ej chasti togo vremeni, kotoroe
uhodit na prazdniki u russkogo. No i v uchebnye dni zagranichnyj student zanyat
gorazdo bol'she nashego. V Rossii bol'she vsego zanimayutsya na medicinskom
fakul'tete, no i tam kolichestvo obyazatel'nyh lekcij v den' ne prevyshaet
shesti (na yuridicheskom -- chetyreh-pyati), togda kak francuzskij medik zanyat
sem'-vosem' chasov. U nas na yuridicheskom fakul'tete studenty, zapisyvayushchie
professorskuyu lekciyu, naschityvayutsya nemnogimi edinicami na nih smotryat s
udivleniem, tovarishchi trunyat nad nimi. Zajdite v parizhskuyu Ecole de
droit[62], i vy uvidite, chto ogromnoe bol'shinstvo slushatelej
zapisyvayut, chto govorit professor, -- da i kak masterski zapisyvayut! YA po
sie vremya pomnyu svoe udivlenie, kogda poznakomilsya s zapiskami odnogo
"srednego" francuzskogo studenta, kotoryj u nas soshel by za "nerazvitogo":
emu ne nado bylo perebelyat' svoih zapisej, tak umelo shvatyval on
central'nye mysli professora i oblekal ih v ume v literaturnuyu formu. A ved'
bez zapisyvaniya slushanie lekcij imeet malo znacheniya. Kazhdyj psiholog znaet,
chto net vozmozhnosti nepreryvno podderzhivat' passivnoe vnimanie v techenie ne
to chto pyati chasov, no dazhe odnogo chasa. Tol'ko redkij oratorskij talant
mozhet zahvatit' vnimanie studenta i derzhat' ego na odnom urovne v
prodolzhenie vsej lekcii. V bol'shinstve sluchaev vnimanie nepremenno hot' na
minutu otvlechetsya, napravitsya v druguyu storonu, slushatel' utratit svyaz' idej
i, v sushchnosti, poteryaet vsyu lekciyu. A kak slushayut nashi studenty? Tochno
gimnazisty, oni chitayut na lekciyah postoronnie knigi, gazety,
peregovarivayutsya i proch., i proch. Samo poseshchenie lekcij proishodit cherez
pen'-kolodu, sluchajno, bol'she dlya registracii Otkrovenno govorya, russkoe
poseshchenie lekcij ne mozhet byt' priznano za rabotu, i v ogromnom bol'shinstve
sluchaev student v universitete, za isklyucheniem prakticheskih zanyatij, vovse
ne rabotaet. On "rabotaet", i pritom lihoradochno, u sebya doma pered,
ekzamenami ili repeticiyami, zubrya do odureniya kratkie, prisposoblennye k
programme uchebniki ili razmnozhivshiesya kompendiumy... Dlya menya simvolami
sravnitel'noj raboty nashih i francuzskih studentov vsegda budut kratkij
Gepner, po kotoromu moi tovarishchi-mediki tomskogo universiteta izuchali
anatomiyu, s odnoj storony, i mnogochislennye ogromnye tomy Farabefa, kotorye
shtudirovali francuzskie mediki, privodya v polnoe otchayanie russkih studentov
i studentok, postupivshih v parizhskuyu Ecole de medecine[63]. Na
yuridicheskom fakul'tete delo obstoyalo ne luchshe. Francuzskij student ne mozhet
okonchit' kursa, ne oznakomivshis' v podlinnike s klassicheskimi rabotami
francuzskih yuristov i gosudarstvovedov, a u nas -- ya smelo utverzhdayu eto --
95 procentov yuristov konchayut kurs, ne zaglyadyvaya v druguyu knigu, krome
kazennogo uchebnika, a to i kompendiuma.
S postanovkoj prepodavaniya v vysshih tehnicheskih shkolah u nas i za
granicej ya lichno ne znakom i mogu sudit' ob etom tol'ko s chuzhih slov.
Nesomnenno, chto v tehnicheskih vysshih shkolah (kak otchasti i na medicinskom
fakul'tete) studenty siloyu veshchej, blagodarya prakticheskim zanyatiyam prinuzhdeny
zanimat'sya gorazdo bol'she, chem na yuridicheskom, istoriko-filologicheskom
fakul'tetah, ekonomicheskom otdelenii politehnikuma i t. d. No i tut, po
obshchemu otzyvu, rabotosposobnost' rossijskih studentov ne mozhet vyderzhat'
sravneniya s rabotosposobnost'yu uchashchihsya za granicej.
Russkaya molodezh' malo i ploho uchitsya, i vsyakij, kto ee iskrenno lyubit,
obyazan ej postoyanno govorit' eto v lico, a ne pet' ej difiramby, ne
ob座asnyat' vozvyshennymi motivami social'no-politicheskogo haraktera togo, chto
splosh' i ryadom ob座asnyaetsya slaboj kul'turoj uma i voli, nravstvennym
razgil'dyajstvom i privychkoj k frazerstvu.
Prevoshodstvo russkogo studenchestva nad studentami anglo-amerikanskimi
l'stecy nashej molodezhi osnovyvayut na tom, chto anglijskie studenty na pervyj
plan vydvigayut sport i zabotu o svoih myshcah, chto iz nih vyrabatyvaetsya
muskulistoe zhivotnoe, chuzhdayushcheesya kakih-libo duhovnyh interesov. |to
opyat'-taki nepravda. Konechno, v byte anglijskih studentov est' mnogo
tradicionno-anglijskogo, chto russkomu pokazhetsya strannym, dazhe nedostojnym
intelligentnogo cheloveka. No nel'zya vse-taki upuskat' iz vidu, chto
anglijskoe "muskulistoe zhivotnoe", o kotorom s takim prezreniem govoryat nashi
intelligenty, vo mnogih otnosheniyah sostavlyaet nedosyagaemyj ideal dlya
russkogo intelligenta. Anglijskij student, prezhde vsego, zdorov. V
anglijskih universitetah vy ne najdete, kak sredi russkoj revolyucionnoj
molodezhi, 75 procentov onanistov. Anglijskij student v ogromnom bol'shinstve
sluchaev ne znaet publichnyh domov. Pro russkih peredovyh studentov vy etogo
ne skazhete. Anglijskoe "muskulistoe zhivotnoe" podhodit k zhenshchine s vysokimi
chuvstvami i daet ej fizicheski zdorovyh detej. V Anglii "intelligenciya" est',
prezhde vsego, i fizicheskij oplot rasy: ona daet krepkie, moguchie
chelovecheskie ekzemplyary. V Rossii samaya krepkaya fizicheski chast' nacii,
duhovenstvo, projdya cherez intelligenciyu, mel'chaet i vyrozhdaetsya, daet hiloe,
zolotushnoe, blizorukoe potomstvo.
Nemeckij student "bursh", s ego korporaciyami, ih glupymi obryadami,
shapochkami, durachestvami, knajpami[64], menzurami-duelyami i
prochimi atributami, nichego, konechno, krome chuvstva prezreniya, v russkom
peredovom studente ne vozbuzhdaet. I, ponyatno, vo vsem etom net nichego
privlekatel'nogo. No ne nado i tut preuvelichivat'. Lichno ya vsego tol'ko odin
raz videl piruyushchih nemeckih korporantov. Zrelishche ne iz priyatnyh i otvechayushchee
v obshchem tomu, chto o nem pishut. No dolzhen skazat', chto eto glupoe vesel'e
molodyh bychkov vse zhe ne vozbuzhdalo vo mne takogo tyazhelogo chuvstva, kak
popojki russkih peredovyh studentov, konchayushchiesya, bol'shej chast'yu, nochnoj
vizitaciej publichnyh domov. Samoe tyagostnoe v etih popojkah i est' eta
nevozmozhnaya smes' razvrata i p'yanstva s krasivymi slovami o neschastnom
narode, o bor'be s proizvolom i t. d. Bursh p'yanstvuet, glupo ostrit,
bezobraznichaet, no on ne ryadit svoego p'yanogo vesel'ya v yarkie odezhdy mirovoj
skorbi. Perevertyvaya vyveski i razbivaya fonari, on i soznaet, chto buyanit, a
ne dumaet, chto protestuet protiv sovremennogo stroya. U nas zhe i v kabakah i
v mestah pohuzhe peredovye studenty s osoboj lyubov'yu poyut i "Dubinushku", i
"Ukazhi mne takuyu obitel'"...
Kazalos' by, u russkih studentov malo ob容ktivnyh osnovanij dlya stol'
rasprostranennogo vzglyada na evropejskoe studenchestvo, kak na rasu nizshuyu. I
po stepeni trudosposobnosti, i po ob容mu vypolnyaemoj dejstvitel'noj nauchnoj
raboty, i po chistote nravov zagranichnye studenty stoyat vo vsyakom sluchae ne
nizhe nashih. No vot chego u nih net: nashego tovarishcheskogo duha i postroennoj
na etom nashej svoeobraznoj studencheskoj kul'tury. Dolya istiny v etom,
konechno, est'. Esli chem pamyatny inoj raz na vsyu zhizn' nashi universitety, to
imenno svoim molodym tovarishcheskim duhom, intensivnoj obshchestvennoj zhizn'yu,
kotoraya pochti vse vremya derzhit na vysokom pod容me nervy studenta i ne daet
emu pogruzit'sya v omut lichnyh svoekorystno-kar'ernyh interesov. V izvestnoj
mere, povtoryayu, eto -- pravda. No v to zhe vremya u nas stalo kak by
obshchepriznannym i nikogo ne smushchayushchim faktom; chto goryachij yunosha-idealist,
polnyj vozvyshennejshih revolyucionnyh poryvov, ne uspeet poluchit' attestat
zrelosti, kak mgnovenno prevrashchaetsya libo v chinovnika-kar'erista, libo v
svoekorystnogo del'ca. I eto obstoyatel'stvo zastavlyaet podumat', net li chego
lozhnogo v nashem studencheskom idealizme, privodyashchem k takim pechal'nym
rezul'tatam, net li tam inoj raz vmesto vysokogo duhovnogo pod容ma prosto
op'yaneniya gashishem vremenno vozbuzhdayushchim, no rasslablyayushchim na vsyu zhizn'?
V sbornike statej V. V. Rozanova, vyshedshem let desyat' tomu nazad pod
zaglaviem "Religiya i kul'tura", est' neskol'ko blestyashchih, gluboko
produmannyh stranic, posvyashchennyh russkomu studenchestvu. Talantlivyj pisatel'
sravnivaet ego s drevnim nashim zaporozhskim kazachestvom. Studenchestvo
predstavlyaetsya emu v obshchem uklade nashej dejstvitel'nosti kakim-to ostrovom
Horticej, so svoim osobym bytom, osobymi nravami. "Dlya, etogo duhovnogo
kazachestva, -- pishet V. V. Rozanov, -- dlya etih potrebnostej vozrasta u nas
sushchestvuet celaya obshirnaya literatura. Nikto ne zamechaet, chto vse nashi tak
nazyvaemye "radikal'nye" zhurnaly, nichego, v sushchnosti, radikal'nogo v sebe ne
zaklyuchayut... Po koloritu, po tochkam zreniya na predmety, priemam napadeniya i
zashchity eto prosto "zhurnaly dlya yunoshestva", "yunosheskie sborniki", v svoem
rode "detskie sady", no tol'ko v pechatnoj forme i dlya vozrasta bolee
zrelogo, chem frebelevskie. CHto eto tak, chto eto ne zhurnaly dlya kupechestva,
chinovnichestva, pomeshchikov -- nashego chitayushchego lyuda, chto vsem etim lyudyam
vzroslyh interesov, obyazannostej, zabot ne dlya chego raskryvat' etih
zhurnalov, a eti zhurnaly niskol'ko v takom raskrytii ne nuzhdayutsya, -- eto tak
intimno izvestno v nashej literature, chto bylo by smeshno usilivat'sya dokazat'
eto. Ne tol'ko zdes' est' svoya detskaya istoriya, t. e. s detskih tochek
ob座asnyaemaya, detskaya kritika, sovershenno otgonyayushchaya mysl' ob estetike --
produkte isklyuchitel'no zrelyh umov, no est' celyj obshirnyj epos, romany i
povesti isklyuchitel'no iz yunosheskoj zhizni, gde vzroslye vovse ne uchastvuyut,
isklyucheny, gde net geroev i dazhe zritelej starshe 35 let, i vse, kotorye
podhodyat k etomu vozrastu, a osobenno esli perestupayut za nego, okrasheny tak
durno, kak deti predstavlyayut sebe "chuzhih zlyh lyudej" i kak v byluyu poru
kazaki risovali sebe turok. Vse znayut, skol'ko svezhesti i chistoty v etoj
literature, original'nejshem produkte nashej istorii i duhovnoj zhizni,
kotoromu analogij naprasno iskali by my v stareyushchej zhizni Zapadnoj Evropy.
Sootvetstvenno yunomu vozrastu nashego naroda prosto yunost' shire raskinulas' u
nas, ona bolee shirokoyu polosoj prohodit v zhizni kazhdogo russkogo, bol'shee
chislo let sebe podchinyaet i voobshche yarche, deyatel'nee, znachitel'nee, chem
gde-libo. Gde zhe, v samom dele, ona razvivala iz sebya i dlya sebya, kak u nas,
pochti vse formy tvorchestva, pochti celuyu malen'kuyu kul'turu so svoimi
pravednikami i greshnikami, muchenikami i "renegatami", s ej isklyuchitel'no
prinadlezhashcheyu pesnej, suzhdeniem i dazhe s nachatkami vseh pochti nauk. Syuda, to
est' k nachatkam vot etih nauk, a otchasti i vytekayushchej iz nih praktiki,
prinadlezhit i "svoya" politika".
V etoj hudozhestvennoj, s tonkoj, dobrodushnoj ironiej napisannoj kartine
dana yarkaya i pravdivaya harakteristika nashego studenchestva i special'no dlya
ego umstvennyh potrebnostej voznikshej literatury. No V. V. Rozanov upustil
iz vidu, chto, vyhodya iz etoj svoeobraznoj mladencheskoj kul'tury, russkij
intelligent ni v kakuyu druguyu kul'turu ne popadaet i ostaetsya kak by v
pustom prostranstve. Dlya naroda on -- vse-taki "barin", a zhit' studencheskoj
zhizn'yu i posle universiteta dlya ogromnogo bol'shinstva obrazovannyh lyudej,
konechno, nevozmozhno. I v rezul'tate vcherashnij radikal i goryachij poklonnik
obshchestvennogo blaga otrekaetsya segodnya ot vsyakih idej i vsyakoj obshchestvennoj
raboty. Poka on v universitete, eta osobaya studencheskaya kul'tura daet emu
kak budto ochen' mnogo, no chut' tol'ko on ostavil universitetskuyu skam'yu, on
chuvstvuet, chto ne poluchil nichego.
"Burzhuaznuyu" nauku on preziral, znakomilsya s neyu lish' v toj mere,
naskol'ko eto bylo neobhodimo dlya polucheniya diploma, sostavlyal plany
obstoyatel'nogo samoobrazovaniya, -- no v itoge ne nauchilsya dazhe tolkovo
izlagat' svoi mysli, ne znaet azbuki fizicheskih nauk, ne znaet geografii
svoej rodiny, osnovnyh faktov russkoj istorii. I sama universitetskaya zhizn'
s ee shodkami, kassami, obshchestvami -- byla li ona nastoyashchej obshchestvennoj
zhizn'yu ili hotya by podgotovitel'noj shkoloj k nej? Ili, byt' mozhet, vernee
eto bylo prostoe kipenie, kotoroe pogloshchalo vse vremya, davalo tol'ko
vidimost' soderzhaniya? Vechnaya suetnya ne pozvolyala ostavat'sya dolgo naedine s
samim soboj, chtoby otdat' sebe otchet v svoej zhizni, v tom, s kakim bagazhom
gotovish'sya vstretit' budushchee. Koe-kto iz studentov na etih shodkah
vyrabatyvaet vkus k oratorstvu, na nih uchitsya govorit' i vladet' tolpoj. No
vse zhe etu shkolu nikak nel'zya sravnit' hotya by s temi probnymi
parlamentskimi debatami, kotorye v bol'shom hodu v anglijskih shkolah,
vyrabotavshih znamenityh anglijskih debaterov. Nasha studencheskaya tolpa stadna
i neterpima; ee suzhdeniya uproshcheny i bolee opirayutsya na strast', chem na
razum. Populyarnye oratory studencheskih shodok vsegda porazhayut ubozhestvom
myslej i skudost'yu, bezObraznost'yu svoej rechi. Oni ishodyat iz opredelennogo
kanona, govoryat aforizmami i dogmaticheskimi polozheniyami. Dlya obraznoj rechi
neobhodimo obshchenie s massoj raznoobraznogo lyuda, umen'e nablyudat' zhizn',
ponimat' chuzhuyu mysl', chuzhoe chuvstvo. Nashi studenty-radikaly nichem etim ne
otlichayutsya. Oni zhivut v svoem tesnom zamknutom kruzhke, vechno pogloshchennye ego
melkimi interesami, melkimi intrigami. Vysokomerie, nablyudayushcheesya uzhe u
razvityh gimnazistov starshih klassov, u studentov dostigaet ogromnyh
razmerov. Vse tovarishchi, ne razdelyayushchie vozzrenij ih kruzhka, klejmyatsya imi ne
tol'ko kak tupicy, no i kak beschestnye lyudi. Kogda na ih storone
bol'shinstvo, oni obrashchayutsya s men'shinstvom, kak s rabami, isklyuchayut
predstavitelej ego izo vseh studencheskih predpriyatij, dazhe iz teh, kotorye
presleduyut isklyuchitel'no celi material'noj vzaimopomoshchi.
"ZHivushchaya v soznanii studenchestva odnostoronnyaya svoboda gorshe vsyakogo
rabstva, -- zhaluetsya student Vad. Levchenko, goryachaya i iskrennyaya stat'ya
kotorogo o molodezhi ("Russkaya Mysl'", 1908 g., 5) byla otmechena pochti vsej
nashej pechat'yu. -- Ves' stroj studencheskoj zhizni proniknut otricaniem
vnutrennej svobody. Uzhasno ne dumat' tak, kak dumaet studencheskaya tolpa! Vas
sdelayut izgnannikom, obvinyat v izmene, budut schitat' vragom... Politicheskie
ucheniya zdes' berutsya na veru, i sredi ispovednikov ih besposhchadno karaetsya
neprinyatie ili otrechenie ot novoj ortodoksal'noj cerkvi. Ne tol'ko chastnye
mneniya, no i nauchnye polozheniya podvergayutsya toj zhe strogoj cenzure. Rol'
administrativnyh vysylok igraet v studencheskoj srede tak nazyvaemyj bojkot.
Togo, kto yavlyaetsya vyrazitelem samostoyatel'noj mysli, okruzhaet i tesnit
gluhaya zloba