ye, "malen'kie" mysli srednego cheloveka. I samyj effektivnyj sposob vozdejstviya - neustannoe povtorenie odnih i teh zhe utverzhdenij, chtoby k nim privykli i stali prinimat' ne razumom, a na veru. "Massy kak takovye, - pishet Gramshi - ne mogut usvaivat' filosofiyu inache, kak veru". I on obrashchal vnimanie na cerkov', kotoraya podderzhivaet religioznye ubezhdeniya posredstvom neprestannogo povtoreniya molitv i obryadov. Sam Gramshi prekrasno otdaval sebe otchet, chto za obydennoe soznanie dolzhny borot'sya kak sily, zashchishchayushchie svoyu gegemoniyu, tak i revolyucionnye sily. I te, i drugie imeyut shans na uspeh, ibo kul'turnoe yadro i obydennoe soznanie ne tol'ko konservativny, no i izmenchivy. Ta chast' obydennogo soznaniya, kotoruyu Gramshi nazval "zdravyj smysl" (stihijnaya filosofiya trudyashchihsya), otkryta dlya vospriyatiya kommunisticheskih idej. Zdes' - istochnik "osvoboditel'noj gegemonii". Esli zhe rech' idet o burzhuazii, stremyashchejsya sohranit' ili ustanovit' svoyu gegemoniyu, to ej vazhno etot zdravyj smysl nejtralizovat' ili podavlyat', vnedryaya v soznanie fantasticheskie mify. Kto zhe glavnoe dejstvuyushchee lico v ustanovlenii ili podryve gegemonii? Otvet Gramshi odnoznachen: intelligenciya. I zdes' on razvivaet celuyu glavu o suti intelligencii, ee zarozhdenii, roli v obshchestve i otnoshenii s vlast'yu. Glavnaya obshchestvennaya funkciya intelligencii - ne professional'naya (inzhener, uchenyj, svyashchennik i t.d.). Kak osobaya social'naya gruppa, intelligenciya zarodilas' imenno v sovremennom obshchestve, kogda voznikla potrebnost' v ustanovlenii gegemonii cherez ideologiyu. Imenno sozdanie i rasprostranenie ideologij, ustanovlenie ili podryv gegemonii togo ili inogo klassa - glavnyj smysl sushchestvovaniya intelligencii. Samaya effektivnaya gegemoniya idushchej k vlasti burzhuazii proizoshla vo Francii, gde bystro slozhilsya tesnyj soyuz kapitala i intelligencii. Pod etim soyuzom lezhala tesnaya svyaz' - i burzhuazii, i intelligencii - s nemeckoj Reformaciej, porodivshej moshchnye filosofskie techeniya (kak govoritsya, "Kant obezglavil Boga, a Robesp'er korolya"). Voobshche, soedinenie protestantskoj Reformacii s politicheskoj model'yu Francuzskoj revolyucii Gramshi schitaet teoreticheskim maksimumom v effektivnosti ustanovleniya gegemonii. Prodavaya svoj trud, intelligenciya tyanetsya tuda, gde den'gi. Gramshi pishet: "Intelligenty sluzhat "prikazchikami" gospodstvuyushchej gruppy, ispol'zuemymi dlya osushchestvleniya funkcij, podchinennyh zadacham social'noj gegemonii i politicheskogo upravleniya". Pravda, vsegda v obshchestve ostaetsya chast' intelligencii, kotoruyu Gramshi nazyvaet "tradicionnoj" - ta intelligenciya, kotoraya sluzhila gruppe, utrativshej gegemoniyu, no ne smenila znamya. Obychno novaya poluchivshaya gegemoniyu gruppa staraetsya ee priruchit'. Krome togo, obshchestvennye dvizheniya, sozrevayushchie dlya bor'by za svoyu gegemoniyu, porozhdayut sobstvennuyu intelligenciyu, kotoraya i stanovitsya glavnym agentom po vozdejstviyu na kul'turnoe yadro i zavoevaniyu gegemonii. |to - ochen' korotkoe i uproshchennoe izlozhenie nekotoryh punktov ucheniya Gramshi. Dumayu, uzhe iz etogo izlozheniya vidno, naskol'ko plodotvornoj i obshirnoj yavlyaetsya eta koncepciya. Gramshi byl odnim iz teh, kto zalozhil osnovy novogo obshchestvovedeniya, preodolevshego istmat (v ego i marksistskoj, i liberal'noj versii). Nedarom ego imya nazyvayut v odnom ryadu s imenami M.Bahtina v kul'turologii, M.Fuko i drugih novatorov v filosofii. Gramshi - odin iz pervyh filosofov, kotorye pochuvstvovali novuyu nauchnuyu kartinu mira i perenesli ee glavnyj duh v nauku ob obshchestve. Privedu neskol'ko primerov teh obshchestvennyh processov, nyneshnee izuchenie kotoryh pokazalo, chto oni protekali v sootvetstvii s ucheniem Gramshi o gegemonii (v osnovnom oni vzyaty iz amerikanskih dissertacij). O perestrojke pogovorim pozzhe. Pozhaluj, samoe krupnoe podtverzhdenie vernosti teorii Gramshi - uspeshnaya strategiya partii Indijskij nacional'nyj kongress po nenasil'stvennomu osvobozhdeniyu Indii ot kolonial'noj zavisimosti. Mnozhestvom "malyh del i slov" partiya zavoevala prochnuyu kul'turnuyu gegemoniyu v masse naseleniya. Kolonial'naya administraciya i proanglijskaya elita byli bessil'ny chto-libo protivopostavit' - oni utratili neobhodimyj minimum soglasiya mass na podderzhanie prezhnego poryadka. Drugaya blestyashchaya i soznatel'no razrabotannaya "operaciya" - mirnyj perehod Ispanii posle smerti Franko ot totalitarnogo i zakrytogo obshchestva k liberal'noj rynochnoj ekonomike, federativnomu ustrojstvu i demokratii zapadnogo tipa. Krizis gegemonii frankistskoj elity byl razreshen posredstvom serii paktov s pretenduyushchej na gegemoniyu levoj oppoziciej. V rezul'tate etih paktov i kompromissov levye byli "prinyaty v elitu", a frankisty smenili odioznuyu okrasku i frazeologiyu, stali "demokratami". Levye zhe smogli "ugovorit'" massy poterpet', otkazat'sya ot svoih social'nyh trebovanij - pravye etogo by ne smogli. Opirayas' na teoriyu Gramshi, kul'turologi ob座asnyayut rol' veshchi ("shirpotreba") v ustanovlenii i podderzhanii gegemonii burzhuazii v zapadnom obshchestve. Veshchi (material'naya kul'tura) sozdayut okruzhayushchuyu sredu, v kotoroj zhivet srednij chelovek. Oni nesut "soobshcheniya", okazyvayushchie moshchnoe vozdejstvie na obydennoe soznanie. Esli zhe veshchi proektiruyutsya s uchetom etoj ih funkcii kak "znakov" ("informacionnyh sistem iz simvolov"), to v silu ogromnyh masshtabov i raznoobraziya ih potoka oni mogut stat' reshayushchej siloj v formirovanii obydennogo soznaniya. Imenno dizajn shirpotreba (osoboe mesto v nem zanimaet avtomobil') stal v SSHA glavnym mehanizmom vnedreniya v soznanie kul'turnyh cennostej (sozdaniya i sohraneniya "kul'turnogo yadra"). Specialisty osobo otmechayut sposobnost' etogo mehanizma k effektivnoj "standartizacii i segmentacii" obshchestva. Standartizaciya i segmentaciya - vazhnoe uslovie gegemonii v grazhdanskom obshchestve, gde trebuetsya sohranyat' "atomizaciyu", individualizaciyu lyudej. No v to zhe vremya nado soedinyat' "segmenty" svyazyami, ne privodyashchimi k organicheskomu edinstvu - bezopasnymi dlya gegemonii. Kak pokazali issledovaniya po metodologii Gramshi, effektivnym sredstvom dlya etogo stal v SSHA sport. On porozhdal takie simvoly i obrazy, kotorye svyazyvali myagkimi, ni k kakomu social'nomu edinstvu ne vedushchimi svyazyami samye raznye segmenty obshchestva - ot negrityanskogo dna do burzhuaznoj elity. Sport sozdaval osobyj srez obshchej massovoj kul'tury i obydennogo soznaniya. Ochen' interesny issledovaniya otdel'nyh bolee chastnyh sluchaev, kogda protivostoyashchie sily soznatel'no planirovali svoyu kampaniyu kak bor'bu za gegemoniyu v obshchestvennom soznanii po konkretnomu voprosu. Tak bylo, naprimer, v kampanii Tetcher po privatizacii v 1984-1985 gg. Anglijskie profsoyuzy, protivodejstvuyushchie privatizacii, pytalis' sklonit' na svoyu storonu obshchestvennoe mnenie, no proigrali sorevnovanie za gegemoniyu. V obshchem, anglichane dali soglasie na privatizaciyu, i otshatnulis' ot tetcherizma, tol'ko kogda ispytali ee posledstviya na svoej shkure. Metodologiya Gramshi horosho vskryvaet sut' deyatel'nosti sozdannoj po iniciative N.Rokfellera "Trehstoronnej komissii" pod rukovodstvom Z.Bzhezinskogo. |to - odna iz samyh zakrytyh i vliyatel'nyh organizacij tenevogo "mirovogo pravitel'stva". V nee vhodit okolo treh soten chlenov iz SSHA, Evropy i YAponii. Cel' - stabilizirovat' novyj mirovoj poryadok, dobivshis' besprepyatstvennogo dostupa transnacional'nyh korporacij vo vse strany mira, osobenno v finansovuyu sferu i energetiku. Priznano, odnako, chto v dejstvitel'nosti Trehstoronnyaya komissiya sposobstvovala vozniknoveniyu nyneshnego global'nogo finansovogo krizisa i v celom destabilizacii mira po sravneniyu s 70-mi godami. No dlya nas vazhen drugoj vyvod: eta tenevaya organizaciya smogla mobilizovat' vo vseh glavnyh stranah vliyatel'nye sily dlya vozdejstviya na obshchestvennoe mnenie tak, chtoby "nepriyatnye" posledstviya ee deyatel'nosti voobshche ischezli iz publichnyh debatov. |ti sily (uchenye, pressa, "duhovnye lidery") smogli v mirovom masshtabe tak povliyat' na obydennoe soznanie, chto lyudi kak by perestali videt' ochevidnoe. U nih otklyuchili "zdravyj smysl". Nakonec, sovershenno v logike ucheniya Gramshi velsya liberal'noj intelligenciej podryv gegemonii socialisticheskih sil v stranah Vostochnoj Evropy. V SSHA sdelany dissertacii o roli teatra v razrushenii kul'turnogo yadra etih stran - zahvatyvayushchee chtenie (sam Gramshi v svoej teorii gegemonii takzhe udelyal bol'shoe mesto teatru, osobenno teatru Luidzhi Pirandello, kotoryj nemalo sposobstvoval prihodu k vlasti fashistov v Italii). Tak, naprimer, rassmotrena rabota izvestnogo v GDR teatra Hajnera Myullera, kotoryj v svoih p'esah stavil cel'yu "podryv istorii snizu". |to - tipichnyj primer yavleniya, nazvannogo "anti-institucional'nyj teatr", to est' teatr, podgryzayushchij obshchestvennye instituty. Soglasno vyvodam issledovaniya, postanovshchiki soznatel'no "iskali treshchiny v monolite gegemonii i stremilis' rasshirit' eti treshchiny - v perspektive vplot' do konca istorii". Koncom istorii izdavna bylo nazvano zhelaemoe krushenie protivostoyashchego Zapadu "sovetskogo bloka". YA dumayu, segodnya mozhno govorit' o tragedii Gramshi. Pochti vse iz ego genial'nyh myslej i preduprezhdenij, s kotorymi on obrashchalsya k tovarishcham radi togo, chtoby nauchit'sya mobilizovat' zdravyj smysl lyudej, podnyat' massy trudyashchihsya do urovnya intelligencii, mobilizovat' ih sposobnosti k zavoevaniyu "osvoboditel'noj gegemonii" - pochti vse bylo izucheno i ispol'zovano protivnikom v sovershenno protivopolozhnyh celyah. Dlya podavleniya zdravogo smysla, dlya prinizheniya cheloveka, dlya effektivnoj manipulyacii ego soznaniem, dlya usileniya gegemonii gospodstvuyushchego men'shinstva. Vershinoj etoj "raboty po Gramshi" byla, konechno, perestrojka v SSSR. 3. Psihologicheskaya doktrina Uchenie Gramshi rassmatrivaet cheloveka obshchestvennogo, a ne otdel'nuyu lichnost' i ne malye gruppy. Dejstvuyushchim licom zdes' yavlyayutsya massy, klassy, social'nye sloi, sfery deyatel'nosti, gosudarstvo. S drugoj storony podhodit k voprosu manipulyacii soznaniem ta doktrina, chto slozhilas' postepenno v ramkah nauk o psihologii i psihike (psihologiya lichnosti i social'naya psihologiya, psihoanaliz). Vazhnoj osnovoj posluzhilo i uchenie o vysshej nervnoj deyatel'nosti (osobenno teoriya uslovnyh refleksov) fiziologa I.P.Pavlova. V etoj obshirnoj oblasti znaniya pri vyrabotke sobstvenno doktriny programmirovaniya povedeniya cheloveka na pervoe mesto k 50-m godam nashego veka vyshel psihoanaliz - ne stol'ko nauchnaya teoriya, skol'ko uchenie (vyhodyashchee za ramki strogoj nauki), sozdannoe Zigmundom Frejdom i razvivaemoe ego posledovatelyami. Uzhe s konca proshlogo veka ryad evropejskih uchenyh (osobenno Le Bon) akcentirovali vnimanie na znachenii vnusheniya v obshchestvennyh processah. Oni vydvinuli dazhe gipotezu o nalichii u cheloveka "instinkta podchineniya". V 1903 g. russkij psihofiziolog V.M.Behterev izdal knigu "Vnushenie i ego rol' v obshchestvennoj zhizni". On opisal yavlenie massovogo vnusheniya pod vliyaniem "psihicheskogo zarazheniya", to est' pri peredache informacii s pomoshch'yu raznyh znakovyh sistem. U Behtereva vnushenie uzhe pryamo svyazyvaetsya s manipulyaciej soznaniem, poskol'ku predstavlyaet soboj "vtorzhenie [v soznanie] postoronnej idei bez pryamogo i neposredstvennogo uchastiya v etom akte "YA" sub容kta". V etom principial'noe otlichie vnusheniya ot ubezhdeniya. Proizvoditsya li vnushenie slovami ili drugimi znakami, "vezde ono vliyaet ne putem logicheskogo ubezhdeniya, a neposredstvenno vozdejstvuet na psihicheskuyu sferu bez sootvetstvuyushchej pererabotki, blagodarya chemu proishodit nastoyashchee privivanie idei, chuvstva, emocii ili togo ili inogo psihofizicheskogo sostoyaniya". Ubezhdenie predpolagaet aktivnoe uchastie sub容kta, ibo emu predlagaetsya ryad dovodov, kotorye on osmyslivaet i prinimaet ili otvergaet. Behterev podcherkival, chto vnushenie, naprotiv, "obhodit" razum sub容kta. Ono effektivno, kogda udaetsya priglushit' aktivnost' soznaniya, usypit' chasovogo: "Vnushenie, v otlichie ot ubezhdeniya, - pisal Behterev - pronikaet v psihicheskuyu sferu pomimo lichnogo soznaniya, vhodya bez osoboj pererabotki neposredstvenno v sferu obshchego soznaniya i ukreplyayas' zdes', kak vsyakij predmet passivnogo vospriyatiya". V 30-40-e gody vozobladala inaya tochka zreniya, otricayushchaya irracional'nyj, proishodyashchij pomimo razuma, process vnusheniya. Naoborot, byla prinyata teoriya racional'nosti vnusheniya. Soglasno etoj teorii, pri vnushenii chelovek ne menyaet svoi ubezhdeniya i ocenki, a menyaet ob容kt ocenki. To est', s pomoshch'yu vnusheniya v soznanii proizvodyat podmenu ob容kta suzhdeniya, tak chto chelovek myslenno vosklicaet: "Ah, vot ono chto! Vot kto vinovat!" i t.p. |ta podmena proizvoditsya putem umelogo sozdaniya takogo konteksta, v kotorom mysli cheloveka idut v nuzhnom dlya manipulyatora napravlenii. Na etoj teorii byla osnovana tak nazyvaemaya "kommentirovannaya pressa" - soobshchenie o fakte soprovozhdaetsya interpretaciej kommentatora, kotoryj predlagaet chitatelyu ili slushatelyu neskol'ko razumnyh variantov ob座asneniya. V ramki etih variantov zagonyaetsya mysl' - no vse zhe mysl' cheloveka. Ot lovkosti kommentatora zavisit sdelat' neobhodimyj manipulyatoru variant naibolee pravdopodobnym. Odnako vozmozhnosti takogo "racional'nogo vnusheniya" okazalis' dovol'no skromnymi. I v 50-e gody sterzhnem vsej doktriny stal psihoanaliz i prezhde vsego, uchenie o podsoznanii. Frejd oformil mysl', kotoraya vitala v vozduhe: v podsoznanii taitsya strashnaya sila. Nikolaj Zabolockij v poeme "Bitva slonov" (Bitva slov! Znachenij boj!) pisal: "Evropa soznaniya v pozhare vosstaniya. Nevziraya na pushki vragov, strelyayushchie razbitymi bukvami, boevye Slony Podsoznaniya vylezayut i topchutsya... Slony Podsoznaniya! Boevye zhivotnye preispodnej! Oni stoyat, privetstvuya veselym voem vse, vse, chto dobyto razboem." Zatronutyj sovetskim optimizmom, Zabolockij konchaet poemu scenoj primireniya (i Slon, rassudkom priruchaem, est pirogi i zapivaet chaem). Na dele vse ne tak prosto. Schitaetsya, chto utverzhdeniyu psihoanaliza kak osnovy doktriny manipulyacii soznaniem sposobstvovali uspehi ee primeneniya v oblasti reklamy. No, po sushchestvu, na praktike ideyami psihoanaliza (ne ssylayas', konechno, na Frejda) pol'zovalis' v svoej ochen' effektivnoj propagande fashisty. Oni obrashchalis' ne k rassudku, a k instinktam. CHtoby ih mobilizovat', oni s pomoshch'yu celogo ryada ritualov prevrashchali auditoriyu, predstavlyayushchuyu raznye sloi obshchestva, v tolpu - osobuyu vremenno voznikayushchuyu obshchnost' lyudej, ohvachennuyu obshchim vlecheniem. Odin iz nemnogih blizkih k Gitleru intellektualov, arhitektor A.SHpeer, pishet v svoih vospominaniyah: "I Gitler, i Gebbel's znali, kak razzhigat' massovye instinkty na mitingah, kak igrat' na strastyah, pryachushchihsya za fasadom rashozhej respektabel'nosti. Opytnye demagogi, oni umelo splavlyali zavodskih rabochih, melkih burzhua i studentov v odnorodnuyu tolpu, formiruya po svoej prihoti ee suzhdeniya". Fashisty ishodili iz frejdistskogo seksual'nogo obraza: vozhd'-muzhchina dolzhen soblaznit' zhenshchinu-massu, kotoroj imponiruet grubaya i nezhnaya sila. |to - ideya-fiks fashizma, ona obygryvaetsya nepreryvno. Vsya mehanika propagandy predstavlyaetsya kak soblaznenie i dovedenie do isstupleniya ("fanatizaciya") zhenshchiny. Zdes' - opora na pervyj glavnyj v uchenii Frejda seksual'nyj instinkt, |ros (v psihoanalize slovo instinkt imeet inoe, nezheli v fiziologii, smysl; eto ne bezuslovnyj refleks, a vlechenie). Kstati, sam Frejd byl, vidimo, voshishchen novatorstvom fashistskoj propagandy i v 1933 g. podaril Mussolini svoyu knigu, nazvav ego v posvyashchenii "Geroem Kul'tury". Vtoroj blok priemov, s pomoshch'yu kotoryh fashisty fanatizirovali massy, obrashchayas' k podsoznaniyu, opiraetsya na drugoj glavnyj v psihoanalize Frejda instinkt - instinkt smerti, Tanatos. Kul't smerti pronizyvaet vsyu ritoriku propagandy fashistov. "My - zhenihi Smerti", - pisali fashisty-poety. Rezhissery massovyh mitingov-spektaklej vozrodili drevnie kul'tovye ritualy, svyazannye so smert'yu i pogrebeniem. Cel' byla razzhech', osobenno v molodezhi, samye arhaicheskie vzglyady na smert', predlozhiv, kak sposob ee "preodoleniya", samim stat' sluzhitelyami Smerti (tak udalos' sozdat' osobyj, nebyvalyj tip nechelovecheski hrabroj armii - SS). V SSHA osnovnye ponyatiya psihoanaliza nachal prisposablivat' dlya celej reklamy uchenik Frejda |rnst Dihter, psiholog iz Veny, kotoryj emigriroval v SSHA v 1938 g. Nachal on s reklamy myla, potom avtomobilej, a na volne poval'nogo uvlecheniya amerikancev psihoanalizom sdelal nemyslimuyu kar'eru. On sozdal "Amerikanskij institut po izucheniyu motivacii povedeniya". Principial'no otvergaya teoriyu racional'nogo vnusheniya, on utverzhdal dazhe, chto glavnaya cennost' tovara dlya pokupatelya zaklyuchaetsya ne v ego funkcional'nom naznachenii, a v udovletvorenii zapryatannyh gluboko v podsoznanii zhelanij, o kotoryh sam pokupatel' mozhet dazhe ne podozrevat'. V bol'shinstve sluchaev eto temnye instinkty i tajnye zhelaniya, "vytesnennye" v podsoznanie imenno potomu, chto oni nepriemlemy dlya soznaniya. Po mneniyu Dihtera, reklamnye agentstva v SSHA stali "samymi peredovymi laboratoriyami psihologov". Oni "manipuliruyut motivaciej i zhelaniyami cheloveka i sozdayut potrebnost' v tovarah, s kotorymi lyudi eshche neznakomy ili, vozmozhno, dazhe ne pozhelali by ih kupit'". Uspeh instituta Dihtera v manipulyacii povedeniem pokupatelej (a dohody instituta uzhe v seredine 50-h godov sostavlyali basnoslovnye po tem vremenam summy) privlek politikov. Tak iz reklamy tovarov psihoanaliz byl perenesen v manipulyaciyu soznaniem v politicheskoj sfere. V principe, zadachi byli shozhi. Kak pishet zhurnal "Tajm", "politicheskaya reklama priblizhaetsya k kommercheskoj, prosto-naprosto zamenyaya tovar kandidatom". V 1960 g. Dihter byl sovetnikom v izbiratel'noj kampanii Kennedi. Posle vyborov stalo vozmozhnym proverit' effektivnost' ego rekomendacij na ogromnom statisticheskom materiale. Ego stali privlekat' kak konsul'tanta v izbiratel'nyh kampaniyah v mezhdunarodnom masshtabe. V 1957 g. principy ispol'zovaniya psihoanaliza v reklame obobshchil izvestnyj amerikanskij sociolog Vens Pekkard v svoem bestsellere "Tajnye iskusiteli". |ta kniga do sih por schitaetsya klassicheskim trudom v reklamnom dele. V dal'nejshem psihoanaliz stal dopolnyat'sya metodami germenevtiki, semiotiki (nauki o simvolah), etnografii i kul'turologii - ostavayas' yadrom mezhdisciplinarnogo podhoda. Vsled za institutom Dihtera v SSHA voznikli drugie izvestnye issledovatel'skie centry, gde izuchalis' vozmozhnosti ispol'zovaniya psihoanaliza dlya manipulyacii soznaniem - uzhe po bolee chastnym napravleniyam. Izvestnyj psiholog Lui CHeskin, kotoryj takzhe odnim iz pervyh primenil psihoanaliz v reklame, direktor "Amerikanskogo instituta po issledovaniyu cveta", vel obshirnye raboty po vozdejstviyu na podsoznanie s pomoshch'yu okraski. Na etih rabotah stroilas' reklama takih firm, kak "Prokter end Gembl" (parfyumeriya), "Filip Morris" (sigarety), "Dzheneral Fuds" (pishchevye produkty). Vse eto tovary massovogo sprosa, i poluchennyj pri ih prodazhe statisticheskij material byl ogromen, tak chto Lui CHeskin imel horoshij ob容kt issledovaniya i poluchil vpechatlyayushchie rezul'taty. Po nim mozhno bylo opredelit', naprimer, kakie emocii vozbuzhdaet v podsoznanii cvetovaya gamma izbiratel'nogo plakata v prilichnyh kvartalah i v trushchobah, u lyudej raznogo vozrasta, s raznymi dohodami i urovnem obrazovaniya, raznoj nacional'nosti i t.d. V oblasti radioveshchaniya velis' bol'shie issledovaniya togo, kak vliyaet na podsoznanie pol diktora, tonal'nost' i tembr golosa, temp rechi. Vse eti parametry stali podbirat' v zavisimosti ot togo, kakie struny v podsoznanii trebovalos' zatronut' pri tom ili inom soobshchenii. Vo vremya izbiratel'noj kampanii Kennedi psihoanalitiki predskazyvali, chto v radiodebatah on budet proigryvat' Niksonu v opredelennyh shtatah iz-za slishkom vysokogo golosa i "garvardskogo akcenta" - tam nizkij i grubovatyj golos Niksona budet vosprinimat'sya kak bolee iskrennij. Kennedi sovetovali pri lyuboj vozmozhnosti izbegat' radio i ispol'zovat' televidenie - pri zritel'nom vospriyatii proigryval obraz Niksona. Posle vyborov analiz golosovaniya v raznyh auditoriyah podtverdil raschety analitikov. Vazhnoe napravlenie v ispol'zovanii psihoanaliza otkryl Dzhejms Vajkeri - on izuchal podsoznatel'nyj faktor v semantike, to est' vozdejstvie slova na podsoznanie. Ochevidno, chto imenno v sfere yazyka lezhat glavnye vozmozhnosti manipulyacii soznaniem. Izvestno, naprimer, chto na podsoznanie sil'no dejstvuet slovo zhizn' i proizvodnye ot nego, v tom chisle pristavka bio-. Ona k tomu zhe imeet dobavochnuyu silu ottogo, chto associiruetsya s naukoj i pol'zuetsya ee avtoritetom. Poetomu v reklame eti znaki ispol'zuyutsya ochen' shiroko. Stoit brosit' vzglyad na moskovskuyu gazetu, i srazu brosaetsya v glaza: "Magazin zdorov'ya - BioNormalajzer", "Lavka ZHizni... Molodaya grud'... Biomaska dlya grudi za 100 rub." i t.d. Otrabotannye na massovom ob容kte v oblasti reklamy v torgovle, najdennye metody i priemy semantiki byli pereneseny zatem v ideologicheskuyu i politicheskuyu sfery. Pozhaluj, samuyu shirokuyu izvestnost' prineslo Vajkeri ne eto fundamental'noe napravlenie, a potryasayushchee otkrytie, nazvannoe im "subliminal'noj" (t.e. podsoznatel'noj) reklamoj ili subliminal'nym kino. Izvestno, chto processy vospriyatiya nelinejny, oni imeyut chetko vyrazhennye porogi. V soznanie cheloveka postupayut tol'ko te signaly, kotorye po svoej sile i prodolzhitel'nosti prevyshayut nekotoryj porog, a ostal'nye, bolee slabye i kratkosrochnye signaly (shumy) otseivayutsya. No chto s nimi proishodit? Vajkeri dogovorilsya s vladel'cem kinoteatra v N'yu-Dzhersi i provel takie opyty. On postavil vtoroj kinoproektor, kotoryj v promezhutkah mezhdu kadrami kinofil'ma na korotkoe mgnovenie (0,003 sekundy) proeciroval na ekran slova "Koka-kola" i "Esh'te pop-korn" (vozdushnaya kukuruza). |ti signaly byli nizhe poroga vospriyatiya, tak kak soznanie fiksiruet zritel'nye obrazy, kotorye zaderzhivayutsya ne menee 0,05-0,06 sekundy. Signaly, posylaemye vtorym proektorom, soznanie zafiksirovat' ne moglo. Dazhe te, kto byl preduprezhden, ne smogli zametit' etih kadrov. No glaz-to ih videl, i Vajkeri predpolozhil, chto signaly otpechatyvayutsya gde-to v podsoznanii. |ti opyty prodolzhalis' neskol'ko mesyacev i davali ustojchivyj rezul'tat: na teh seansah, na kotoryh vklyuchalsya vtoroj kinoproektor s reklamoj, prodazha koka-koly v bufete vyrosla na 16, a prodazha vozdushnoj kukuruzy na 50 procentov. Dlya reklamy podobnyh produktov effektivnost' byla besprecedentnoj. No glavnoe zaklyuchalos' v srazu zhe ponyatoj specialistami novoj ogromnoj vozmozhnosti manipulirovat' povedeniem cheloveka voobshche. S pomoshch'yu samyh raznyh signalov, posylaemyh emu s intensivnost'yu vyshe "poroga registracii" (glazom, uhom, obonyaniem), no nizhe "poroga vospriyatiya" (soznaniem). |to poluchilo nazvanie vozdejstviya na podsoznanie na urovne podvospriyatiya (subrercertion). Vskore posle opytov Vajkeri issledovaniya v etom napravlenii pochti ischezli iz otkrytoj pechati. Ispol'zovanie subliminal'nogo vozdejstviya zapreshcheno v reklame. Odnako nalichie v videorolikah "25-go kadra" obnaruzhivaetsya tol'ko s pomoshch'yu apparatury. Primechatel'no, chto v Rossii ni razu ne bylo sdelano oficial'nogo zayavleniya, chto na televidenii sushchestvuet obyazatel'nyj kontrol' reklamy (i voobshche peredach) na otsutstvie v nih znakov podporogovogo dejstviya. Bolee togo, v Moskve shiroko reklamiruyutsya videokursy inostrannyh yazykov firmy "Intellect", kotorye, kak skazano, "delayut vozmozhnym zapominanie za 60 chasov zanyatij ot 2000 slov, kotorye ostayutsya v pamyati na dolgie gody, dazhe esli yazyk ne ispol'zuetsya". Osnovany eti kursy yakoby na subliminal'nom vozdejstvii. V reklame tak i skazano: "25-j kadr iz-za sverhvysokoj effektivnosti byl zapreshchen v reklame. No ne v obrazovanii. Nachinaya s 50-h godov metodika intensivnogo obucheniya ispol'zovalas' specsluzhbami raznyh stran dlya podgotovki agentov i diplomatov!". I vot teper' - dostupna dlya vseh prostyh rossiyan. Za nebol'shuyu platu v pamyat' budut vbity 2000 slov, kotorye zastryanut tam navsegda "dazhe esli yazyk ne ispol'zuetsya". Inymi slovami, reklama pryamo obeshchaet: chelovek budet iskalechen, ibo pamyat' mozhet rabotat', tol'ko nepreryvno ochishchayas' ot togo, chto ne ispol'zuetsya. Bez zabyvaniya net aktivnoj pamyati. No eto lirika... Iz psihoanaliza v doktrinu manipulyacii soznaniem pereshlo vazhnejshee dlya etogo dela ponyatie "psihologicheskaya zashchita". Vnachale etim ponyatiem oboznachalos' yavlenie lichnostnoe, vnutripsihicheskoe, potom ramki rasshirilis' i stali govorit' o "psihologicheskoj zashchite" v mezhlichnostnyh otnosheniyah, a zatem i mezhgruppovyh. Sejchas, naprimer, v prikladnoj psihologii est' napravlenie, zanyatoe postanovkoj psihologicheskoj zashchity delegacij, otpravlyayushchihsya na peregovory. Postavil problemu zashchitnyh mehanizmov psihiki, protivodejstvuyushchih vnedreniyu izvne, sam Z.Frejd (v svyazi s soprotivleniem pacienta terapevticheskomu vozdejstviyu psihoanalitika). Posledovateli Frejda razrabotali razdely problemy - vyyavili te "granicy", te struktury psihiki, kotorye nahodyatsya pod zashchitoj (naprimer, obraz YA, samoocenka), osnovnye klassy ugroz i ushcherba, priznaki "zapuska" mehanizma zashchity (vozniknovenie trevogi) i glavnye sredstva etogo mehanizma. Ponyatno, chto uspeh manipulyacii soznaniem napolovinu zavisit ot umeniya nejtralizovat', otklyuchit' sredstva psihologicheskoj zashchity kazhdoj lichnosti i obshchestvennyh grupp. Poetomu ves' nakoplennyj v psihoanalize intellektual'nyj bagazh byl vosprinyat temi, kto posvyatil sebya razrabotke tehnologii manipulyacii. Glavnoe, pozhaluj, bylo vzyato uzhe ne iz klassicheskogo psihoanaliza lichnosti, a iz ucheniya o kollektivnom bessoznatel'nom. K nashej probleme pryamo otnositsya razvitaya Karlom Gustavom YUngom v knige "Arhetip i simvol" ideya o zashchitnoj roli simvolov. Rodivshis' kak tip vlasti vmeste s kapitalizmom i ideologiej, manipulyaciya soznaniem kak raz i stala vozmozhnoj blagodarya tomu, chto byl snyat tot zashchitnyj poyas simvolov, kotoryj pridaval prochnost' soznaniyu hristianskoj Evropy Srednevekov'ya. Protestantizm, dav eticheskuyu osnovu dlya kapitalizma, odnovremenno razrushil svyashchennye obrazy. Karl Gustav YUng pishet: "Bessoznatel'nye formy vsegda poluchali vyrazhenie v zashchitnyh i celitel'nyh obrazah i tem samym vynosilis' v lezhashchee za predelami dushi kosmicheskoe prostranstvo. Predprinyatyj Reformaciej shturm obrazov bukval'no probil bresh' v zashchitnoj stene svyashchennyh simvolov... Istoriya razvitiya protestantizma yavlyaetsya hronikoj shturma obrazov. Odna stena padala za drugoj. Da i razrushat' bylo ne slishkom trudno posle togo, kak byl podorvan avtoritet cerkvi. Bol'shie i malye, vseobshchie i edinichnye, obrazy razbivalis' odin za drugim, poka nakonec ne prishla carstvuyushchaya nyne uzhasayushchaya simvolicheskaya nishcheta... Protestantskoe chelovechestvo vytolknuto za predely ohranitel'nyh sten i okazalos' v polozhenii, kotoroe uzhasnulo by lyubogo estestvenno zhivushchego cheloveka, no prosveshchennoe soznanie ne zhelaet nichego ob etom znat', i v rezul'tate povsyudu ishchet to, chto utratilo v Evrope". Mozhno schitat', chto Reformaciya (eta "velikaya Perestrojka Evropy") zadala vsem budushchim manipulyatoram glavnyj princip: pered ovladeniem umami lyudej neobhodima podgotovka - razrushenie svyashchennyh obrazov ("shturm simvolov"). Nizhe my rassmotrim na ryade primerov, kak provodilas' eta podgotovka v gody nashej perestrojki (kotoruyu A.N.YAkovlev upodobil uzhe Reformacii). Segodnya problema psihologicheskoj zashchity (i ee nejtralizacii) prodolzhaet razvivat'sya i v strue vnutrilichnostnogo psihoanaliza. Vazhnoj koncepciej stalo predstavlenie psihiki cheloveka kak areny bor'by mnozhestva sostavlyayushchih ego "sublichnostej" - chastichnyh YA. V etoj bor'be verh mozhet brat' to odna, to drugaya ipostas' cheloveka, to odna, to drugaya storona ego YA. |tot "pobeditel'" i programmiruet povedenie. S etoj tochki zreniya, zadacha manipulyatora - pravil'no opredelit', na kakoe sub-YA emu vygodnee vsego stavit' i kak pomoch' etomu chastichnomu YA odolet' v cheloveke svoih protivnikov. Tolchok razrabotke etoj koncepcii, vidimo, dala psihoanaliticheskaya interpretaciya romana Dostoevskogo "Brat'ya Karamazovy". Soglasno etoj traktovke, sovokupnost' vseh chlenov sem'i Karamazovyh, vklyuchaya "nezakonnorozhdennogo" Smerdyakova, vmeste i sostavlyaet chelovecheskuyu lichnost'. V nej proishodit nepreryvnaya bor'ba rassudochnogo Ivana so strastnym Mitej i chistym dushoj Aleshej, s pohotlivym starikom Karamazovym i podlym Smerdyakovym. I v kul'minacionnyj moment verh beret Smerdyakov pri tajnom soyuze s razumom i moral'yu Ivana. Sejchas govoritsya, vprochem, chto Dostoevskij tak izobrazil imenno russkogo cheloveka, no eto uzhe kon座unktura, problema glubzhe. Pozhaluj, mozhno schitat' bedstviem roda chelovecheskogo tot tyazhelyj vyvod, k kotoromu prishli pragmatiki ot psihoanaliza, podryadivshiesya snachala manipulirovat' soznaniem v kommercheskoj reklame, a potom i v politike: proshche vsego manipulyatoru vojti v soyuz s nizkimi i temnymi sub-YA cheloveka. Legche vozbudit' i prevratit' v moshchnyj impul's porochnye, podavlyaemye vlecheniya, usilit' i "podkupit'" ih, pobudit' sdelat' protivnoe vsej lichnosti v celom delo. Pust' eta pobeda soyuza manipulyatora s nizmennoj ipostas'yu cheloveka vremenna i dazhe kratkosrochna. Dlya celej manipulyacii etogo obychno dostatochno, emu vazhno dobit'sya nuzhnogo postupka - pust' potom razum i sovest' cheloveka raskaivayutsya. Kak lyubyat govorit', prygaya ot radosti, vse manipulyatory, "poezd uzhe ushel". Sklonnost' imenno nizkih chert haraktera k zaklyucheniyu soyuza s "vneshnim vragom" - manipulyatorom - est' obshchij vyvod mnozhestva issledovanij. A bedstviem chelovechestva eto stalo potomu, chto imenno na etoj osnove voznikla ogromnaya industriya aktivizacii nizmennyh vlechenij cheloveka, kotoraya nepreryvno otravlyaet vsyu massovuyu kul'turu i sferu obshcheniya. Social'naya psihologiya imeet v kachestve ob容kta ne otdel'nuyu lichnost', a gruppy lyudej. S tochki zreniya vozmozhnosti manipulirovat' povedeniem grupp i dazhe mass, bol'shoe znachenie dlya vozniknoveniya celogo bol'shogo napravleniya social'noj psihologii imeli vyshedshie v 189* g. knigi Gyustava Le Bona "Psihologiya mass" i "Dusha tolpy". Idei, vyskazannye Le Bonom, dopolnyali i razvivali mnogie psihologii i filosofy (naprimer, i Z.Frejd v knige "Massovaya psihologiya i analiz chelovecheskogo YA"). Na proshedshej v seredine 1990-h godov v SSHA diskussii o meste social'noj psihologii ee prikladnaya rol' byla opredelena iniciatorom diskussii chetko - "razrabotka sistematizirovannyh tehnik formirovaniya obraza myslej i povedeniya lyudej v otnoshenii drug druga, to est' razrabotka povedencheskih tehnologij". Pri etom iz literatury po social'noj psihologii vidno, chto "korrektivy v povedenie" eti tehnologii predpolagayut vnosit' bez vedoma sub容ktov chelovecheskih otnoshenij. Inymi slovami, rech' idet imenno o manipulyacii, a ne obuchenii ili svobodnom vybore. |ta ustanovka vyrazhena i v prezidentskom obrashchenii G.Ollporta, izbrannogo v 1947 g. prezidentom sozdannogo togda Otdeleniya social'noj psihologii Amerikanskoj psihologicheskoj associacii - nikakih somnenij v prave psihologov korrektirovat' povedenie lyudej bez ih vedoma i soglasiya. Nachinaya s 60-h godov social'naya psihologiya pereshla k massirovannym eksperimental'nym issledovaniyam, na baze kotoryh i vyrabatyvalis' "povedencheskie tehnologii". Konechno, social'naya psihologiya k vyrabotke metodik manipulyacii ne svoditsya, no dlya nas zdes' vazhna imenno eta storona. V ramkah psihologicheskoj doktriny razvivaetsya s nachala veka i drugoe, parallel'noe psihoanalizu techenie - biheviorizm (ot slova behavior - povedenie). Ego osnovatel' D.Uotson eshche v 1914 g. zayavil, chto "predmetom psihologii yavlyaetsya chelovecheskoe povedenie". Pozzhe on dazhe utverzhdal, chto lyubogo mladenca mozhno prevratit' v sud'yu ili prestupnika. Inymi slovami, tehnologii manipulyacii i programmirovaniya vsesil'ny. V otlichie ot psihoanaliza, bihevioristy otvlekayutsya ot vseh sub容ktivnyh faktorov (myshlenie, emocii, vlecheniya i t.d.) i rassmatrivayut povedenie isklyuchitel'no kak funkciyu vneshnih stimulov. |to - krajne mehanisticheskoe predstavlenie cheloveka, kotoryj rassmatrivaetsya kak mashina, upravlyaemaya izvne s prisushchim mashine determinizmom (tochnoj predopredelennost'yu reakcii v otvet na upravlyayushchee vozdejstvie). V 70-e gody biheviorizm podnyalsya ot prostyh mehanisticheskih analogij k ponyatiyam kiberneticheskoj mashiny (neobiheviorizm, svyazannyj s imenem Frederika Skinnera iz Garvardskogo universiteta). Avtomatizirovav svoi laboratornye ustrojstva, Skinner provel ogromnoe chislo eksperimentov na zhivotnyh, a potom i na cheloveke. V svoej populyarnoj knige "Povedenie zhivotnyh" vidnejshij specialist v etoj oblasti N.Tinbergen uklonchivo govorit o trudah osnovatelya neobiheviorizma: "V etih knigah, vyzvavshih buryu sporov, Skinner izlagaet svoe ubezhdenie, chto chelovechestvo mozhet i dolzhno obuchit'sya "priemlemym" formam povedeniya". Gorazdo opredelennee vyrazhaetsya sovremennyj avtoritet v oblasti psihoanaliza |.Fromm: "Psihologiya Skinnera - eto nauka manipulirovaniya povedeniem; ee cel' - obnaruzhenie mehanizmov "stimulirovaniya", kotorye pomogayut obespechivat' neobhodimoe "zakazchiku" povedenie". Po mneniyu Fromma, v SSHA "neveroyatnuyu populyarnost' Skinnera mozhno ob座asnit' tem, chto emu udalos' soedinit' elementy tradicionnogo liberal'no-optimisticheskogo myshleniya s duhovnoj i social'noj real'nost'yu". Inymi slovami, on vnov' dal srednemu klassu SSHA nadezhdu na to, chto derzhat' cheloveka pod kontrolem mozhno, prichem dazhe bez yadernogo oruzhiya. Fromm pishet: "V kiberneticheskuyu eru lichnost' vse bol'she i bol'she podverzhena manipulyacii. Rabota, potreblenie, dosug cheloveka manipuliruyutsya s pomoshch'yu reklamy i ideologij - Skinner nazyvaet eto "polozhitel'nye stimuly". CHelovek utrachivaet svoyu aktivnuyu, otvetstvennuyu rol' v social'nom processe; stanovitsya polnost'yu "otregulirovannym" i obuchaetsya tomu, chto lyuboe povedenie, dejstvie, mysl' ili chuvstvo, kotoroe ne ukladyvaetsya v obshchij plan, sozdaet emu bol'shie neudobstva; fakticheski on uzhe est' tot, kem on dolzhen byt'. Esli on pytaetsya byt' samim soboj, to stavit pod ugrozu: v policejskih gosudarstvah - svoyu svobodu i dazhe zhizn'; v demokraticheskih obshchestvah - vozmozhnost' prodvizheniya ili riskuet poteryat' rabotu, i, pozhaluj samoe glavnoe, riskuet pochuvstvovat' sebya v izolyacii, lishennym kommunikacii s drugimi". Zametim, chto vidnejshij antropolog i issledovatel' povedeniya K.Lorenc, s kotorym vo mnogih punktah rashoditsya Fromm, takzhe kategoricheski ne priemlet biheviorizma i ob座asnyaet populyarnost' v SSHA etogo ucheniya sklonnost'yu k "tehnomorfnomu myshleniyu, usvoennomu vsledstvie dostizhenij v ovladenii neorganicheskim mirom, kotoryj ne trebuet prinimat' vo vnimanie ni slozhnye struktury, ni kachestva sistem... Biheviorizm dovodit ego do krajnih sledstvij. Drugim motivom yavlyaetsya zhazhda vlasti, uverennost', chto chelovekom mozhno manipulirovat' posredstvom dressirovki". K.Lorenc vidit v biheviorizme real'nuyu opasnost' dlya chelovechestva: postoyannoe "vospitanie" cheloveka s pomoshch'yu metodov biheviorizma grozit prevratit'sya v moshchnyj faktor iskusstvennogo otbora, pri kotorom budut vytesneny, a potom i ischeznut imenno te lyudi, v kotoryh yarko vyrazheny samye prekrasnye vysokie kachestva. No eto, vprochem, nravstvennaya ocenka, a nam sejchas vazhen sam fakt: biheviorizm stal vazhnoj sostavnoj chast'yu doktriny manipulyacii soznaniem, razrabatyvaemoj v oblasti psihologicheskih nauk. 4. Sociodinamika kul'tury Tret'ya doktrina pitaetsya znaniyami, poluchennymi v bol'shoj mezhdisciplinarnoj oblasti, kotoruyu mozhno oboznachit' kak sociodinamika kul'tury. |to znaniya o tom, kak vyrabatyvayutsya, hranyatsya, peredayutsya i vosprinimayutsya produkty kul'tury - idei, fakticheskaya informaciya, hudozhestvennye obrazy, muzykal'nye proizvedeniya i pr. |to i teorii obrazovaniya, i issledovaniya v oblasti yazyka, i informacionnye nauki. Konechno, v kakoj-to stepeni sociodinamika kul'tury perekryvaetsya s psihologiej i tesno svyazana s ucheniem o gegemonii, o kotorom govorilos' vyshe. No glavnoe, chto eto - predstavlenie vsego dvizheniya elementov kul'tury kak bol'shoj sistemy, kotoroj mozhno upravlyat'. A znachit, regulirovat' potoki tak, chtoby pobuzhdat' "potrebitelej kul'tury" k tomu ili inomu tipu povedeniya. Hotya sociodinamika kul'tury zanimaetsya v osnovnom kolichestvennym analizom strukturnyh zakonomernostej dvizheniya "produktov kul'tury" v obshchestve, otvlekayas' i ot soderzhaniya otdel'nogo soobshcheniya, i ot problem otdel'noj lichnosti, mnogie formal'nye vyvody issledovanij imeyut prakticheskoe znachenie dlya vozdejstviya na cheloveka. Lyubaya popytka manipulyacii soznaniem trebuet, kak govoryat, "podstrojki" k auditorii. Dlya etogo nuzhno opredelit' ee kul'turnyj profil', yazyk, tip myshleniya, harakter vospriyatiya soobshchenij. Takie dannye i postavlyaet sociodinamika kul'tury. Tehnologicheski bolee sovershennye programmy manipulyacii predpolagayut ne prosto "podstrojku", no i special'nye usiliya po formirovaniyu kul'turnoj sredy, podgotovki adresata k vospriyatiyu manipuliruyushchih soobshchenij, "izgotovlenie" mnenij i zhelanij, na kotoryh mozhno igrat'. |to - predmet issledovanij toj zhe discipliny. Obshchepriznanno, chto burnoe razvitie issledovanij v oblasti sociodinamiki kul'tury rezko uvelichili moshchnost', effektivnost' vozdejstviya sredstv massovoj informacii. S kakoj cel'yu i komu vo blago - vtoroj vopros. Kak zametil A.|jnshtejn, "sovershennye sredstva pri neyasnyh celyah - harakternyj priznak nashego vremeni" (ili, kak bolee cinichno vyrazilsya Pikasso, "snachala ya nahozhu, potom ya ishchu"). Vprochem, "neyasnost' celej" chasto vyzvana soznatel'no postavlennoj dymovoj zavesoj. Pervyj, naibolee fundamental'nyj (dlya nashej problemy) vyvod sociodinamiki kul'tury sostoit v tom, chto burzhuaznoe obshchestvo, v otlichie ot soslovnyh obshchestv, porodilo sovershenno novyj tip kul'tury - mozaichnyj. Esli ran'she, v epohu gumanitarnoj kul'tury, svod znanij i idej predstavlyal soboj uporyadochennoe, ierarhicheski postroennoe celoe, obladayushchee "skeletom" osnovnyh predmetov, glavnyh tem i "vechnyh voprosov", to teper', v sovremennom obshchestve, kul'tura rassypalas' na mozaiku sluchajnyh, ploho svyazannyh i strukturirovannyh ponyatij. ZHivushchee v potoke takoj kul'tury obshchestvo inogda nazyvayut "demokratiya shuma". Gumanitarnaya kul'tura peredavalas' iz pokoleniya v pokoleniya cherez mehanizmy, geneticheskoj matricej kotoryh byl universitet. On daval celostnoe predstavlenie ob universume - Vselennoj, nezavisimo ot togo, v kakom ob容me i na kakom urovne davalis' eti znaniya (sovetskij bukvar' byl postroen po tipu universiteta - dlya malysha). Skeletom takoj kul'tury byli discipliny (ot latinskogo slova, kotoroe oznachaet i uchen'e, i rozgi). Naprotiv, mozaichnaya kul'tura vosprinimaetsya chelovekom pochti neproizvol'no, v vide kusochkov, vyhvatyvaemyh iz omyvayushchego cheloveka potoka soobshchenij. V svoem kratkom, no ochen' horoshem izlozhenii sushchnosti mozaichnoj kul'tury izvestnyj specialist po sredstvam massovoj informacii A.Mol' (v knige "Sociodinamika kul'tury") ob座asnyaet, chto v etoj kul'ture "znaniya skladyvayutsya iz razroznennyh obryvkov, svyazannyh prostymi, chisto sluchajnymi otnosheniyami blizosti po vremeni usvoeniya, po sozvuchiyu ili associacii idej. |ti obryvki ne obrazuyut struktury, no oni obladayut siloj scepleniya, kotoraya ne huzhe staryh logicheskih svyazej pridaet "ekranu znanij" opredelennuyu plotnost', kompaktnost', ne men'shuyu, chem u "tkaneobraznogo" ekrana gumanitarnogo obrazovaniya". Mozaichnaya kul'tura i skonstruirovannaya dlya ee vosproizvodstva novaya shkola ("fabrika sub容ktov") proizveli n