tvo dolzhno sozdavat' verhushke "uluchshennye" material'nye usloviya, hotya mehanizmy sozdaniya takih uslovij razlichny. Byla li verhushka GDR, SSSR, Kuby tak uzh prozhorliva? Net, v norme obshchestvo otpuskalo ej krohi material'nyh blag. Hrushchev poohotilsya razok v Krymu, i eto voshlo v istoriyu kak prestuplenie veka. A tipichnaya orgiya sekretarya obkoma zaklyuchalas' v tom, chto on mylsya v bane, a potom vypival butylku kon'yaka. Kogda Molotov umer v 1986 g., vse ego sostoyanie ravnyalos' 500 rub. - na pohorony (da eshche pered etim on otpravil 100 rub. v fond CHernobylya). Dazhe Brezhnev, kotoromu perestroechnaya propaganda sozdala oreol vselenskogo vora, ostavil v nasledstvo, kak vyyasnilos', lish' neskol'ko poderzhannyh inomarok - byla takaya slabost' u rukovoditelya sovetskoj imperii, lyubil porulit' na horoshej mashine. S tochki zreniya razumnogo rascheta, rukovoditeli vysshego zvena v SSSR byli samoj "nedooplachennoj" kategoriej - eto soobshchila dazhe ideolog perestrojki T.I.Zaslavskaya. Pochemu zhe malen'kie blaga i slabosti vyzyvali yarost', a k hamskoj roskoshi nuvorishej ili neveroyatnym dohodam direktorov-privatizatorov proyavlyaetsya takaya terpimost'? Delo v tom, chto v glubine soznaniya, a to uzhe i v podsoznanii mnozhestva lyudej zhila tajnaya vera v to, chto socializm budet imenno carstvom spravedlivosti i ravenstva. Toj utopiej, gde lyudi budut brat'ya i ravny. Razrushenie etogo ideala, k tomu zhe s ogromnym preuvelicheniem i grubym rastravlivaniem soznaniya, vyzvalo pristup gneva, kotoryj nevozmozhno bylo kompensirovat' dovodami rassudka (da ih i ne davali vyskazat'). Sovetskij proekt byl iznachal'no osnovan na utopii, v kotoruyu lyudi poverili: sekretar' rajkoma obyazan byt' nam bratom, a ne naemnym menedzherom. Brat, kotoryj tajkom ob容daet sem'yu, vyzyvaet bol'shuyu nenavist', chem ulichnyj vor, ibo on - izmennik. On suditsya po sovsem inym merkam. I vsya perestrojka byla osnovana kak raz na ekspluatacii etoj utopii i uyazvlennogo chuvstva. Vmesto togo, chtoby vozzvat' k zdravomu smyslu i skazat': geroicheskij period v proshlom, pust' sekretar' rajkoma budet u nas prosto upravlyayushchim - v lyudyah raspalili chuvstva predannogo brata. Preimushchestvo novoj, demokraticheskoj nomenklatury v tom, chto ona "perestala vrat'". Bolee togo, televidenie special'no ubezhdaet lyudej, chto novye chinovniki, kak pravilo, nechisty na ruku. Moloden'kij apparatchik Brevnov zabiraet sebe zhalovan'ya 22 tysyachi dollarov v mesyac - kak 100 professorov MGU. YAsno, chto eto - pochti neprikrytoe vorovstvo. No osobyh pretenzij k nemu net, potomu chto byt' vorom menee prestupno, chem predatelem. Vorovstvo svyashchennika, dazhe maloe, potryasaet cheloveka, a vorovstvo torgovca - niskol'ko. Kstati, takoe povedenie srednego cheloveka sovershenno ne svidetel'stvuet o tom, chto on povernulsya k kapitalizmu. Dazhe naprotiv, glubinnaya vera v socializm okazalas' ukorenena v nem gorazdo sil'nee, chem mozhno bylo ozhidat'. V etoj vere bylo dazhe chto-to yazycheskoe, ot idolopoklonstva. Da i ne tol'ko v russkom cheloveke. Ta krasotka iz kubinskogo baleta - luchshee svidetel'stvo torzhestva idei socializma. Ved' ona uzhe pereshla, sama togo ne soznavaya, na sovershenno inye kriterii spravedlivosti - i gotova unichtozhit' rezhim Kastro za to, chto on etim kriteriyam ne sootvetstvuet. K Ispanii ona etih kriteriev i ne dumaet primenyat' - chto trebovat' ot kapitalizma! Zdes' ona budet borot'sya za sushchestvovanie po zakonu dzhunglej, soglasno mestnym pravilam igry. Edva li ne glavnym chuvstvom, kotoroe shire vsego ekspluatiruetsya v manipulyacii soznaniem, yavlyaetsya strah. Est' dazhe takaya formula: "obshchestvo, podverzhennoe vliyaniyu neadekvatnogo straha, utrachivaet obshchij razum". Poskol'ku strah - fundamental'nyj faktor, opredelyayushchij povedenie cheloveka, on vsegda ispol'zuetsya kak instrument upravleniya. Utochnim ponyatiya. Est' strah istinnyj, otvechayushchij na real'nuyu opasnost'. |tot strah est' vyrazhenie instinkta samosohraneniya. On signaliziruet ob opasnosti, i na osnovanii signala delaetsya vybor naibolee celesoobraznogo povedeniya (begstvo, zashchita, napadenie i t.d.). Real'nyj strah mozhet byt' chrezmernym, togda on vredit - v toj mere, v kakoj on iskazhaet opasnost'. No est' strah illyuzornyj, "nevroticheskij", kotoryj ne signaliziruet o real'noj opasnosti, a sozdaetsya v voobrazhenii, v mire simvolov, "virtual'noj real'nosti". Razvitie takogo straha necelesoobrazno, a to i gubitel'no. Razlichenie real'nogo i nevroticheskogo straha davno volnovalo filosofov. Illyuzornyj strah dazhe schitalsya fenomenom ne cheloveka, a Prirody, i uzhe u Plutarha byl nazvan panicheskim (Pan - olicetvorenie prirody). SHopengauer pishet, chto "panicheskij strah ne soznaet svoih prichin, v krajnem sluchae za prichinu straha vydaet sam strah". On privodit slova Rodzhera Bekona: "Priroda vlozhila chuvstvo boyazni i straha vo vse zhivushchee dlya sohraneniya zhizni i ee sushchnosti, dlya izbezhaniya i ustraneniya vsego opasnogo. Odnako priroda ne smogla soblyusti dolzhnoj mery: k spasitel'noj boyazni ona vsegda primeshivaet boyazn' naprasnuyu i izlishnyuyu". Raznovidnost'yu illyuzornogo straha yavlyaetsya maniakal'nyj strah, kogda velichina opasnosti, mogushchestvo "vraga" mnogokratno preuvelichivaetsya, predstavlyaetsya chut' li ne absolyutnym, hotya v real'nosti emu do etogo daleko. Krajnij sluchaem nevroticheskogo straha - strah shizofrenicheskij. Ego intensivnost' vyhodit za predely ponimaniya normal'nogo cheloveka. |to - vsegda strah pered chelovekom, pered obshchestvennym okruzheniem, no stol' sil'nyj, chto nikakoj svyazi s dejstvitel'nymi vozmozhnostyami etogo okruzheniya nanesti ushcherb on ne imeet. SHizofreniki, kotorye perenesli zaklyuchenie v samyh strashnyh nacistskih konclageryah, vspominali, chto uzhasy etih lagerej perenosilis' nesravnenno legche, chem pristupy straha vo vremya psihoza. Dlya manipulyacii glavnyj interes predstavlyaet imenno neadekvatnyj, illyuzornyj strah - i sposoby ego sozdaniya, osobenno v usloviyah rasshchepleniya (shizofrenizacii) soznaniya. A takzhe otklyuchenie, podavlenie istinnogo, spasitel'nogo straha - dostizhenie apatii, ravnodushiya, psihologicheskogo privykaniya k real'noj opasnosti. Strah kak chuvstvo, svyazannoe s instinktami (to est', biologicheski prisushchee cheloveku), proyavlyaetsya po-raznomu v raznyh kul'turah. Naprimer, sovershenno razlichny "profili strahov" yaponcev i zhitelej Zapada. YAponcy ne boyatsya bozh'ej kary, zagrobnyh muchenij, u nih net ponyatij smertnogo greha - osnovnyh istochnikov straha v "kul'ture viny" Zapada. Zato yaponcy ispytyvayut sil'nye strahi pered "chuzhim", osobenno esli oni ronyayut pered nim svoe dostoinstvo i zastavlyayut stydit'sya kollektiv. Govoryat: YAponiya - eto "kul'tura styda". Strah pozora tak silen, chto v YAponii ochen' chasty samoubijstva molodyh lyudej iz-za neudach na vstupitel'nyh ekzamenah v universitety. Vse doktriny manipulyacii soznaniem razrabatyvalis' primenitel'no k zapadnoj kul'ture i k "zapadnomu" strahu (primenennye segodnya k Rossii, oni dayut inogda sovershenno neozhidannye, poroj chudovishchnye rezul'taty). Poetomu nam nado vspomnit' istoriyu etogo yavleniya, vo mnogom nam neznakomogo - strah zapadnogo cheloveka. 2. Zapadnyj strah Naskol'ko zapadnaya "kul'tura straha" neobychna dlya nas, vidno dazhe segodnya. Sejchas, kogda my intensivno poznaem Zapad, nam otkryvaetsya kartina sushchestvovaniya poistine neschastnogo. Pryamo "Vij" Gogolya - takie demony i privideniya muchayut dushu zapadnogo obyvatelya. Ne sluchajno tema straha s takim uspehom obygryvaetsya v iskusstve. Spros na "fil'my uzhasov" na Zapade fenomenalen, i fil'my A.Hichkoka vyrazhayut glubinnoe kachestvo kul'tury. Est' u menya dovol'no blizkij priyatel' iz FRG, filosof. Nedavno on rasskazal mne, kak v 70-e gody byl v Moskve i obedal v dome sekretarya ih posol'stva. I za stolom, zhelaya skazat' chto-to sushchestvennoe, sobesedniki obmenivalis' zapiskami. Vsluh ne govorili - boyalis' podslushivayushchih ustrojstv KGB. YA ne mog v eto poverit' i potratil celyj chas, dobivayas', chtoby moj drug tochno vosproizvel situaciyu i ob座asnil prichiny etogo straha v krugu obrazovannyh, neglupyh i nemolodyh lyudej. |to byl boleznennyj razgovor, moj drug strashno razvolnovalsya, voobshche vyglyadel stranno. Ego muchilo, chto on ne mog podyskat' otveta na prostoj vopros: chego vy boyalis'? Ved' esli ty boish'sya, to dolzhen imet' hot' kakoj-to obraz opasnosti. Okazalos', chto u toj kompanii solidnyh diplomatov i filosofov takogo obraza prosto ne bylo, strah byl vnutri nih i ne imel ochertanij. U nas proizoshel primerno takoj dialog: - Skazhi, Gans, vy boyalis', chto KGB vorvetsya v dom i perestrelyaet sobesednikov pryamo za stolom? - Bros', chto za chush'. - Boyalis', chto hozyaina-diplomata vyselyat iz strany kak personu non grata? - Net, takogo nikto ne dumal. - Boyalis', chto vas kuda-to vyzovut i porugayut? - Da net, vse ne to. Nikto nichego konkretnogo ne predpolagal. Kogda ya perebral vse myslimye vidy ushcherba, vplot' do samyh nevinnyh, k kotoromu moglo by povesti vyskazyvanie vsluh zastol'nyh myslej (dazhe pri dopushchenii, chto KGB tol'ko i delaet, chto vse ih zapisyvaet na plenku), v nashem razgovore nastupila tyagostnaya pauza, kak budto my zatronuli chto-to vazhnoe, chego ponyat' ne mozhem. Stalo yasno, chto v otnoshenii k SSSR (KGB - ego simvol) v kul'turnom sloe Zapada voznikla patologiya. I prichiny ee - ne v SSSR, oni s ego real'nost'yu ne svyazany. Prichiny - v myshlenii i podsoznanii etih zapadnyh intelligentov. |toj patologiej Zapad sumel zarazit', kak budto v uho zarazu vlil, kul'turnyj sloj SSSR - intelligenciyu, kotoraya edinstvennaya prodolzhaet u nas sohranyat' zapadnicheskie illyuzii. No vernemsya k istokam. Mozhno skazat', chto sovremennyj Zapad voznik, idya ot volny k volne massovogo religioznogo (eshche govoryat: ekzistencial'nogo - svyazannogo s Bytiem) straha, kotoryj ohvatyval odnovremenno milliony lyudej v Zapadnoj Evrope. Podobnye yavleniya ne otmecheny v kul'ture Vostochnogo hristianstva (naprimer, v russkih letopisyah). Pervoe opisannoe v literature yavlenie massovogo straha - ohvativshee naselenie Zapadnoj Evropy ubezhdenie v skorom prihode antihrista i nastuplenii Strashnogo suda na ishode pervogo tysyacheletiya. Vpechatlyaet rasskaz o tom, kak Papa Sil'vestr i imperator Otton III vstretili novyj 1000-j god v Rime v ozhidanii konca sveta. V polnoch' konec sveta ne nastupil, i vseobshchij uzhas smenilsya burnym likovaniem. No volna kollektivnogo straha vnov' zahlestnula Evropu - vse reshili, chto kara Gospodnya sostoitsya v 1033 g., cherez tysyachu let posle raspyatiya Hrista. Tema Strashnogo suda preobladala v misticheskih ucheniyah XI-XII vekov. Religioznyj uzhas byl nastol'ko sil'nym i uzhe razrushitel'nym, chto zapadnaya Cerkov' byla vynuzhdena peresmotret' dogmaty. Ee bogoslovy posle dolgih diskussij vyrabotali kompensiruyushchee strah predstavlenie o "tret'em zagrobnom mire" - chistilishche. Ego sushchestvovanie bylo oficial'no utverzhdeno v 1254 g. Papoj Innokentiem IV. Pokazatel'no, chto u Pravoslavnoj cerkvi ne bylo nikakoj neobhodimosti prinimat' eto bogoslovskoe novovvedenie. Drugim sredstvom oslabit' religioznyj strah bylo ustanovlenie kolichestvennoj mery greha i iskupleniya posredstvom vedeniya balansa mezhdu prostupkami i chislom oplachennyh mess, stoimost'yu podarkov cerkvi i velichinoj pozhertvovanij monastyryam (uzhe zatem byl sozdan prejskurant indul'gencij). Na etom puti, odnako, katolicheskaya cerkov' zaronila semya racionalizma i Reformacii. Peredyshka byla nedolgoj, i v XIV veke Evropu ohvatila novaya volna kollektivnogo straha. Prichin dlya nego bylo mnogo (strashnaya Stoletnyaya vojna, massovoe obednenie lyudej), no glavnaya prichina - epidemiya chumy 1348-1350 gg., ot kotoroj polnost'yu vymirali celye provincii. Tyazhelye epidemii sledovali odna za drugoj vplot' do XVII veka. I imenno v svyazi s chumoj vyyavilas' osobennost' kollektivnogo straha: so vremenem on ne zabyvalsya, a chudovishchno preobrazhalsya. Pri pervyh priznakah novoj epidemii obraz predydushchej ozhival v massovom soznanii v fantasticheskom i preuvelichennom vide. V XV veke "zapadnyj strah" dostigaet svoego apogeya. |to vidno uzhe po tomu, chto v izobrazitel'nom iskusstve central'noe mesto zanimayut smert' i d'yavol. Predstavlenie o nih utrachivaet svyaz' s real'nost'yu i stanovitsya osobym produktom uma i chuvstva, produktom kul'tury. Istorik i kul'turolog J.Hejzinga v svoem izvestnom trude "Osen' srednevekov'ya" pishet ob etom produkte: "sodroganie, rozhdayushcheesya v sferah soznaniya, napugannogo zhutkimi prizrakami, vyzyvavshimi vnezapnye pristupy lipkogo, ledenyashchego straha". V yazyk vhodyat svyazannye so smert'yu slova, dlya kotoryh dazhe net adekvatnyh analogov v russkom yazyke. Takovo, naprimer, vpervye poyavivsheesya v literaturnom francuzskom yazyke v 1376 g. vazhnoe slovo "macabre" (mnogie issledovateli pytalis' vyyasnit' proishozhdenie slova, est' celyj ryad nesvodimyh gipotez). Ono voshlo vo vse evropejskie yazyki, i v slovaryah perevoditsya na russkij yazyk kak pogrebal'nyj, mrachnyj, zhutkij i t.p. No eti slova ne peredayut dejstvitel'nogo smysla slova macabre, on gorazdo znachitel'nee i strashnee. V iskusstve Zapada sozdano beschislennoe mnozhestvo kartin, miniatyur i gravyur pod nazvaniem "La danse macabre" - "Plyaska smerti". |to - celyj zhanr (glavnoe v nem to, chto "plyashet" ne Smert' i ne mertvec, a "mertvoe YA" - nerazryvno svyazannyj s zhivym chelovekom ego mertvyj dvojnik). Plyaska smerti stala razygryvat'sya akterami. V istoriyu voshlo opisanie predstavleniya Plyaski smerti v 1449 g. vo dvorce gercoga Burgundskogo. Vozdejstvie temy smerti i stradanij na soznanie lyudej v XV veke kachestvenno izmenilos' blagodarya knigopechataniyu i gravyuram. Pechatnyj stanok sdelal gravyuru dostupnoj bukval'no vsem zhitelyam Evropy, i izobrazhenie Plyaski smerti prishlo prakticheski v kazhdyj dom. Gravery zhe delali i kopii kartin znamenityh hudozhnikov. Bolee vsego kopij delalos' s kartin Ieronima Bosha (1460-1516). |ti kartiny - koncentrirovannoe i genial'noe vyrazhenie straha pered smert'yu i adskimi mukami. Govoryat, chto Bosh sozdal hudozhestvennuyu enciklopediyu zla vseh vidov i form. Na etom fone i proizoshla Reformaciya - razryv "protestantov" s Rimskoj katolicheskoj cerkov'yu ("vavilonskoj bludnicej"). V gumanitarnom znanii est' takaya osobaya tema: "strah Lyutera". Sut' ee v tom, chto Lyuter byl genial'nym vyrazitelem massovyh strahov svoego vremeni. U nego strah pered d'yavolom dohodil do shokovogo sostoyaniya, porozhdal videniya i vel k prozreniyam. No Lyuter "sublimiroval" svoi strahi v takoe emocional'noe i tvorcheskoe usilie, chto rezul'tatom ego stali genial'nye traktaty i obrashcheniya. Nam trudno ponyat' duhovnuyu i intellektual'nuyu konstrukciyu protestantstva, slishkom raznyatsya nashi kul'turnye osnovaniya, da i konstrukciya eta ochen' slozhna, v nej mnogo izoshchrennoj kazuistiki. To, chto pryamo kasaetsya nashej temy, uproshchenno svoditsya k sleduyushchemu. Lyuter sobral pod svoi znamena stol' bol'shuyu chast' veruyushchih Evropy potomu, chto ukazal put' dlya preodoleniya metafizicheskogo, religioznogo straha. Vo-pervyh, on "uzakonil" strah, nazval ego ne tol'ko opravdannym, no i neobhodimym. CHelovek, dushu kotorogo ne terzaet strah - dobycha d'yavola. Vo-vtoryh, Lyuter "individualiziroval" strah, lishil ego zarazitel'noj kollektivnoj sily. |to proizoshlo v rezul'tate othoda ot idei religioznogo bratstva i kollektivnogo spaseniya dushi. Otnyne kazhdyj dolzhen byl sam, individual'no imet' delo s Bogom, prichem ne stol'ko so Spasitelem, skol'ko s groznym Bogom-otcom. I velikim darom Hrista byla uzhe ne blagodat', ne iskuplenie greha, a istinnaya vera. CHerez individual'nuyu veru i lezhit put' k preodoleniyu straha u Lyutera: "Strah izlechivaetsya vnutrennim slyshaniem Boga v sebe". |ta vera stala lichnym, individual'nym ubezhishchem ot straha. No proizoshedshaya pri otkaze ot kollektivnogo spaseniya panika v svoyu ochered' bespredel'no uvelichila strah i massovoe ozloblenie, kotoroe nadolgo pogruzilo Zapad v haos. "Strah Lyutera" porodil takuyu ohotu na ved'm, s kotoroj ni v kakoe sravnenie ne idut presledovaniya katolicheskoj Inkvizicii (mif o kotoroj - porozhdenie XIX veka kak chast' bol'shoj programmy manipulyacii soznaniem). Pri sravnitel'no nebol'shom eshche naselenii Evropy v hode Reformacii zdes' bylo sozhzheno okolo milliona "ved'm". No i sami "ved'my" byli perepolneny zloboj, v bol'shinstve sluchaev, vidimo, shla rech' o zhenshchinah s maniakal'nym sindromom (est' issledovaniya po istorii psihicheskih zabolevanij toj epohi, opirayushchiesya na analiz protokolov doprosa "ved'm"). Nicshe pishet o tom vremeni: "Eretiki i ved'my sut' dva sorta zlyh lyudej: chto v nih est' obshchego, tak eto to, chto i sami oni chuvstvuyut sebya zlymi, no pri etom ih neodolimo tyanet k tomu, chtoby sorvat' svoyu zlobu na vsem obshcheprinyatom (bud' to lyudi ili mneniya). Reformaciya - svoego roda udvoenie srednevekovogo duha ko vremeni, kogda on utratil uzhe chistuyu sovest' - porozhdala ih v ogromnom kolichestve". Reformaciya privela i k Tridcatiletnej vojne, v kotoroj pogiblo 3/4 naseleniya CHehii i 2/3 naseleniya Germanii. |to navsegda zapechatlelos' v istoricheskoj pamyati zapadnogo cheloveka. Glavnoj temoj gravyur Dyurera i Gol'bejna snova stanovitsya smert' - uzhe kak sledstvie strashnyh religioznyh vojn i massovyh kaznej. Masshtaby ih ne poddayutsya voobrazheniyu. Ideya smerti i vozrozhdeniya i po sej den' sostavlyaet odnu iz glavnyh tem protestantskih propovednikov, a v XIX v. ona lezhala v osnove osobogo zhanra propovedej v SSHA - Revivals. Oni prevrashchalis' v massovye spektakli, na kotorye s容zzhalis' lyudi za sotnyu mil', v povozkah s zapasami pishchi i postel'nym bel'em na mnogo dnej. Ostalos' podrobnoe opisanie odnogo takogo sborishcha v shtate Kentukki v avguste 1801 g. Na nego sobralos' 20 tys. chelovek. Propovedniki dovodili lyudej do takogo uzhasa, chto oni obrashchalis' v panicheskoe begstvo, a mnogie padali v obmorok, i polyana pohodila na pole bitvy, pokrytoe rasprostertymi telami. Poskol'ku uspeh propovedi opredelyalsya chislom "upavshih", to velsya ih tochnyj uchet. V odin iz dnej chislo lyudej, poteryavshih soznanie ot uzhasa, sostavilo 3 tys. chelovek. Itog stanovleniyu "straha Lyutera" podvel datskij filosof S.K'erkegor v trilogii "Strah i trepet" (1843), "Ponyatie straha" (1844) i "Bolezn' k smerti" (1849). Zdes' strah predstaet kak osnovopolagayushchee uslovie vozniknoveniya individuuma i obreteniya im svobody. Rech', razumeetsya, idet ne o real'nom strahe - "chelovek sam sozdaet strah". K'erkegor pishet: "Strah - eto vozmozhnost' svobody, tol'ko takoj strah absolyutno vospityvaet siloj very, poskol'ku on pozhiraet vse konechnoe i obnaruzhivaet vsyu ego obmanchivost'. Ni odin Velikij inkvizitor ne imel pod rukoj stol' uzhasnyh pytok, kakie imeet strah, i ni odin shpion ne umeet stol' iskusno napadat' na podozrevaemogo kak raz v to mgnovenie, kogda tot slabee vsego, ne umeet stol' prel'stitel'no raskladyvat' lovushki, v kotorye tot dolzhen popast'sya, kak eto umeet strah; i ni odin pronicatel'nyj sud'ya ne ponimaet, kak nuzhno doprashivat' obvinyaemogo - doprashivat' ego, kak eto delaet strah, kotoryj nikogda ne otpuskaet obvinyaemogo - ni v razvlecheniyah, ni v shume povsednevnosti, ni v trude, ni dnem, ni noch'yu". Segodnya my obyazany chitat' takie veshchi, kak eto ni trudno nam, vskormlennym svetlym Pravoslaviem, Pushkinym i russkimi skazkami. Ved' otkryto ob座avlena sverhzadacha perestrojki i reformy - sdelat' nas hotya by vtorosortnymi protestantami, "vernut'sya v Zapad". Nado zhe nam znat', kakimi nas by hoteli videt' novye vozhdi. Gde zhe ideal? Delat' zhizn' s kogo? CHem vospital sebya svobodnyj individuum Zapada? I nam govoryat - strahom: "Strah stanovitsya dlya nego prisluzhivayushchim duhom, kotoryj dazhe protiv sobstvennoj voli vynuzhden vesti ego tuda, kuda on, ohvachennyj strahom, hochet idti. Potomu, kogda strah vozveshchaet o svoem prihode, kogda on hitroumno pokazyvaet, chto nashel teper' nekoe sovershenno novoe sredstvo uzhasat', kotoroe namnogo uzhasnee vsego, chto primenyalos' prezhde, on ne uklonyaetsya i uzh tem bolee ne pytaetsya uderzhat' strah na rasstoyanii shumom i putanicej - net, on privetstvuet prihod straha, privetstvuet ego prazdnichno, tak zhe kak Sokrat radostno prinyal chashu s yadom, on zakryvaetsya oto vseh vmeste so strahom, on govorit, kak pacient pered operaciej, kogda etoj boleznennoj operacii pora nachat'sya: "Nu chto zh, teper' ya gotov". I strah vhodit v ego dushu i vnimatel'no osmatrivaet vse, i ustrasheniyami vymanivaet iz nego vse konechnoe i melkoe, a zatem vedet ego tuda, kuda on hochet idti". Religioznyj strah Reformacii byl usilen social'nym strahom ot razrusheniya obshchiny (cerkovnoj, krest'yanskoj, remeslennoj). Protestantizm byl tesno svyazan s vozniknoveniem burzhuaznogo obshchestva i prisushchego emu individualizma. N.Berdyaev, etot filosof svobody, pisal v knige "Smysl istorii" (1923 g.): "V srednie veka chelovek zhil v korporaciyah, v organicheskom celom, v kotorom ne chuvstvoval sebya izolirovannym atomom, a byl organicheskoj chast'yu celogo, s kotorym on chuvstvoval svyazannoj svoyu sud'bu. Vse eto prekrashchaetsya v poslednij period novoj istorii. Novyj chelovek izoliruetsya. Kogda on prevrashchaetsya v otorvannyj atom, ego ohvatyvaet chuvstvo nevyrazimogo uzhasa, i on ishchet vozmozhnosti vyhoda putem soedineniya v kollektivy". Na drugie ishody iz straha individa ukazyvaet |.Fromm: "CHelovek, osvobodivshijsya ot put srednevekovoj obshchinnoj zhizni, strashilsya novoj svobody, prevrativshej ego v izolirovannyj atom. On nashel pribezhishche v novom idolopoklonstve krovi i pochve, k samym ochevidnym formam kotorogo otnosyatsya nacionalizm i rasizm". V konechnom schete, fashizm - rezul'tat paranoidal'nogo, nevynosimogo straha zapadnogo cheloveka. Sleduyushchuyu moshchnuyu struyu straha dobavila Nauchnaya revolyuciya, razrushivshaya uporyadochennyj Kosmos i sbrosivshaya cheloveka s vershiny mirozdaniya. Pervoj reakciej na obraz mira, dannyj Kopernikom, byl strah. Dazhe velikij myslitel' togo vremeni Paskal' priznavalsya: "Vechnoe bezmolvie etih beskonechnyh prostranstv strashit menya". "Strah, sozdavaemyj samim chelovekom", uglubilo Prosveshchenie. Kazalos' by, ves' pafos etogo kul'turnogo dvizheniya, "preodolevayushchego" religiyu (nedarom ego nazvali neo-yazychestvom), byl napravlen na osvobozhdenie cheloveka ot straha posredstvom vozvysheniya razuma, racional'nogo myshleniya. Zamestiv Cerkov' naukoj, Prosveshchenie prinyalo na sebya missiyu postroeniya svetskoj morali, zadayushchej burzhuaznuyu dobrodetel'. Dlya etogo bylo vozdvignuto celoe zdanie novoj pedagogiki i novoj sistemy vospitaniya (vklyuchaya shkolu, o kotoroj rech' pojdet otdel'no). Kul't racional'nosti v burzhuaznoj kul'ture neozhidanno porodil v cheloveke ego Drugoe - obostril irracional'noe (izuchavshij kul'turu Kitaya anglijskij istorik Nidhem nazval eto shizofreniej evropejskogo myshleniya, ochen' specificheskim, prisushchim lish' Zapadu yavleniem). |to irracional'noe, "prirodnoe" v cheloveke traktovalos' v burzhuaznoj morali kak nechto ugrozhayushchee i postydnoe. Pod vozdejstviem etoj morali v individuume voznik t.n. "vnutrennij strah" - strah pered ego sobstvennoj "nepobezhdennoj prirodoj". Vo vsej programme Prosveshcheniya problema straha pered prirodoj - central'naya. Sama nauka yavilas' vyrazheniem voli k vlasti nad Prirodoj, a strah pered neyu rassmatrivalsya kak bespochvennoe i dazhe nezdorovoe chuvstvo. V donauchnom, kosmicheskom mirooshchushchenii strah pered prirodoj na dele byl napravlen na to "nadprirodnoe", chto stoit za vsemi yavleniyami i veshchami, eto byl strah pered Bogom. Nahodyas' v centre Vselennoj, chelovek za vse otvechal pered Bogom. Prosveshchenie dalo sovershenno novuyu kartinu mira, v kotoroj vse veshchi i yavleniya prirody byli predstavleny kak sledstviya prostyh, poznavaemyh i matematicheski vyrazhaemyh prichin. Bog ischez iz prirody, a chelovek, osvobodivshis' ot otvetstvennosti za nee pered Bogom, prevratilsya v gospodina prirody (Prosveshchenie nazyvayut "teologiej gospodstva nad prirodoj"). |to ustranilo irracional'nyj strah pered prirodoj (ostalsya, konechno, razumnyj strah pered real'nymi estestvennymi opasnostyami, no ne ob etom strahe rech'). Utrata straha pered vneshnej prirodoj porodila istoricheski novuyu formu straha pered prirodoj vnutrennej (Prosveshchenie - epoha, kotoraya "stradala ot omracheniya dushi"). Nikakoj social'nyj sloj v istorii tak ne zhalovalsya na neblagopoluchie svoego dushevnogo sostoyaniya, kak burzhuaziya epohi Prosveshcheniya. Burzhuaznoe obshchestvo stalo pervym obshchestvom, perenesshim prinuzhdenie vo vnutrennyuyu sferu - posredstvom sozdaniya vnutrennego straha. Buduchi oborotnoj storonoj "burzhuaznoj dobrodeteli", etot strah stal odnim iz glavnyh elementov konsolidacii grazhdanskogo obshchestva. Vyrazheniem ego stali chuvstvo viny, ugryzeniya sovesti, podavlennaya seksual'nost' (perenesennaya v mir podsoznaniya, fantazij i izvrashchenij). Voznikla pedagogika, trebuyushchaya total'nogo gospodstva razuma i ob座avivshaya vojnu fantaziyam i vlecheniyam kak silam, razrushayushchim racional'noe myshlenie. |to porodilo v cheloveke strah pered sobstvennymi vlecheniyami kak postydnymi narusheniyami obshchestvennoj morali i dobrodeteli. CHem bol'she "raskoldovyvalsya" mir, tem sil'nee strah zagonyalsya vnutr'. |tomu nepredusmotrennomu effektu ot Prosveshcheniya posvyashchali svoi trudy mnogie filosofy XIX i HH vekov. Uzhe nashi sovremenniki T.Adorno i M.Horkhajmer schitayut, chto imenno sformulirovannoe Prosveshcheniem trebovanie total'nogo gospodstva razuma privelo k razdvoeniyu i samootchuzhdeniyu cheloveka - bolezni sovremennogo zapadnogo obshchestva. V poiskah izbavleniya ot straha i pered Bogom, i pered moral'yu burzhuaznogo obshchestva, Nicshe prishel k nigilizmu, k idee sverhcheloveka, vstavshego "po tu storonu dobra i zla". V etih metaniyah on zashel v tupik. "Gospodstvovat' - i ne byt' bol'she rabom Bozh'im: ostalos' lish' eto sredstvo, chtoby oblagorodit' lyudej" - na etom puti prishel on k ubijstvu Boga. "Kogda moraliziruyut dobrye, oni vyzyvayut otvrashchenie; kogda moraliziruyut zlye, oni vyzyvayut strah" - otsyuda vyrosla belokuraya bestiya, otricayushchaya moral'. Kogda chitaesh' o sluchayah massovoj paniki v stranah "racional'nogo" Zapada uzhe v nashe vremya, bol'shih trudov stoit poverit' faktam - nastol'ko oni neprivychny. Imeetsya mnozhestvo opisanij kollektivnogo straha, ohvativshego SSHA vo vremya peredachi radiopostanovki po romanu G.Uellsa "Vojna mirov". Delo bylo v 1938 g. Radiopostanovka "Vtorzhenie s Marsa" peredavalas' kak reportazh s mesta sobytij. Naselenie vostochnyh shtatov, na kotorye veshchalo radio, v masse svoej poverilo, chto rech' idet o real'nom sobytii, i ispytalo massovyj pristup straha. |tot neprednamerennyj sluchaj iskusstvenno sozdannoj paniki stal predmetom mnogih issledovanij i dal vazhnoe znanie. Odin iz vyvodov glasil, chto usloviem dlya takoj strannoj i zarazitel'noj vnushaemosti massy amerikancev byla obshchaya neustojchivost' emocional'noj sfery, vyzvannaya dlitel'nym ekonomicheskim krizisom (Velikaya depressiya) i tem vozbuzhdeniem, kotoroe porodili Myunhenskie soglasheniya i ozhidanie vojny. Vposledstvii, uzhe, po suti, v poryadke eksperimenta, radiopostanovka "Vtorzhenie s Marsa" byla povtorena v stranah, perezhivayushchih social'no-ekonomicheskuyu nestabil'nost' ili krizis - s tem zhe rezul'tatom, chto i v SSHA. V noyabre 1944 g. eta peredacha vyzvala massovuyu paniku v Sant'yago de CHili. A v fevrale 1949 g. v stolice |kvadora Kito vyzvannaya peredachej panika zakonchilas' chelovecheskimi zhertvami, uvech'yami i sozhzheniem zdaniya radiostancii. YU.A.SHerkovin v knige "Psihologicheskie problemy massovyh informacionnyh processov" opisyvaet seriyu drugih podobnyh sluchaev kollektivnogo straha, sozdavaemogo radioperedachami (po nekotorym sluchayam potom sdelali scenarii ostrosyuzhetnyh fil'mov). Dlya nas interesen vyvod knigi: vsya istoriya sistem massovoj kommunikacii v SSSR i socialisticheskih stranah ne imeet ni odnogo precedenta, hot' otdalenno napominayushchego eti sluchai. I delo ne tol'ko v tom, chto politika radio ne byla manipulyacionnoj - ne bylo manipuliruemym samo massovoe soznanie. Paniki ne udalos' by sozdat', dazhe esli by radio etogo zahotelo. Sfera chuvstv sovetskogo cheloveka ne byla dlya etogo podgotovlena vsemi istoricheskimi kul'turnymi usloviyami. 3. Strahi holodnoj vojny Novaya volna irracional'nogo straha ohvatila Zapad s nachalom holodnoj vojny. Bespolezno bylo vzyvat' k rassudku i ob座asnyat', chto SSSR ne zhelaet i ne mozhet ugrozhat' SSHA vojnoj. Kumir obshchestvennogo mneniya A.|jnshtejn pisal v yanvare 1948 goda: "My ne dolzhny zabyvat', chto net absolyutno nikakoj veroyatnosti togo, chto kakaya libo strana v obozrimom budushchem napadet na Soedinennye SHtaty, i men'she vsego Sovetskij Soyuz, razrushennyj, obnishchavshij i politicheski izolirovannyj". Bespolezno. V yanvare 1951 goda |jnshtejn povtoril: "Nyneshnyaya politika Soedinennyh SHtatov sozdaet gorazdo bolee ser'eznye prepyatstviya dlya vseobshchego mira, chem politika Rossii. Segodnya idet vojna v Koree, a ne na Alyaske. Rossiya podverzhena gorazdo bol'shej opasnosti, chem Soedinennye SHtaty, i vse eto znayut. Mne trudno ponyat', kak eshche imeyutsya lyudi, kotorye veryat v basnyu, budto nam ugrozhaet opasnost'. YA eto mogu ob座asnit' lish' otsutstviem politicheskogo opyta. Vsya politika pravitel'stva napravlena na preventivnuyu vojnu, i v to zhe vremya starayutsya predstavit' Sovetskij Soyuz kak agressivnuyu derzhavu". Odin iz razrabotchikov doktriny Trumena i vsej koncepcii holodnoj vojny, luchshij ekspert SSHA po SSSR, dejstvitel'no znatok Rossii, direktor Gruppy planirovaniya gosdepartamenta SSHA, Dzh.Kennan skazal v 1965 godu o pervom etape holodnoj vojny: "Dlya vseh, kto imel hot' kakoe-to, dazhe rudimentarnoe, predstavlenie o Rossii togo vremeni, bylo sovershenno yasno, chto sovetskie rukovoditeli ne imeli ni malejshego namereniya rasprostranyat' svoi idealy s pomoshch'yu voennyh dejstvij svoih vooruzhennyh sil cherez vneshnie granicy... [|to] ne sootvetstvovalo ni marksistskoj doktrine, ni zhiznennoj potrebnosti russkih v vosstanovlenii razrushenij, ostavlennyh dlitel'noj i iznuritel'noj vojnoj, ni, naskol'ko bylo izvestno, temperamentu samogo russkogo diktatora". Takim obrazom, doshedshij do psihoza strah pered SSSR byl vyzvan vpolne soznatel'no. Kogda gotovilis' plany holodnoj vojny, amerikanskij Institut po izucheniyu obshchestvennogo mneniya nachal periodicheskie oprosy naseleniya SSHA, obrashchayas' s voprosom: "Ozhidaete li vy vojnu v techenie blizhajshih 25 let?". V konce 1945 g. utverditel'nyj otvet dali 32% oproshennyh, v 1946 g. uzhe 41%, a eshche cherez god - 63%. Rech' shla o massovom, ohvativshem bol'shinstvo naseleniya strahe. Pri tom, chto, kak pokazyvayut opublikovannye v poslednie gody dokumenty, komandovanie vooruzhennyh sil SSHA konfidencial'no priznavalo, chto nikakoj voennoj ugrozy ot SSSR ne ishodilo. Sfabrikovannyj v SSHA massovyj strah stal produktom krupnejshej (do perestrojki) programmy po manipulyacii soznaniem. Imenno opirayas' na strah, amerikancev ubedili, chto SSSR ugrozhaet im vojnoj. |to bylo nachalom bol'shoj tragedii. Izvestno, chto v sostoyanii illyuzornogo straha chelovek (ili celoe obshchestvo) ne sposoben podojti k ugrozhayushchemu ob容ktu kak sub容ktu s sobstvennymi zakonnymi idealami i interesami, ponyat' ego, predstavit', chto on perezhivaet. Edinstvennym zhelaniem stanovitsya unichtozhenie ob容kta straha. 6 marta 1946 g. v Fultone CHerchill' v prisutstvii Trumena ob座avil holodnuyu vojnu SSSR (El'cin nazval etu rech' samoj glubokoj i umnoj iz vseh, kakie on slyshal). I srazu nachalas' seriya vystuplenij, kotorye i segodnya-to chitaesh' s sodroganiem. Na samom dele eshche do rechi v Fultone, 14 dekabrya 1945 g., Ob容dinennyj komitet voennogo planirovaniya SSHA prinyal direktivu, v kotoroj opredelil 20 gorodov SSSR, po kotorym predpolagalos' proizvesti atomnuyu bombardirovku s ispol'zovaniem vseh 196 atomnyh bomb, kotorymi raspolagali SSHA. Po mere nakopleniya arsenalov chislo gorodov, prednaznachennyh dlya bombardirovki, vozrastalo. No nas interesuet ne eto, a harakter togo straha, kotoryj ovladel srednim amerikancem, kogda stalo izvestno, chto SSSR takzhe stal obladatelem atomnoj bomby. |to yavlenie izvestno kak "yadernyj strah". On srazu zhe priobrel cherty straha irracional'nogo, tak chto Federaciya uchenyh-atomshchikov SSHA organizovala krupnoe issledovanie psihologov s cel'yu najti sredstva vvesti etot strah v razumnye ramki. Direktor Centra istorii fiziki S.R.Vert, kotoryj v techenie pyatnadcati let izuchal eto yavlenie, opisyvaet ego v bol'shoj knige "YAdernyj strah: istoriya obrazov". S samogo nachala psihologi postavili svoej cel'yu "mobilizovat' zdorovyj strah, pobuzhdayushchij k dejstviyu i realizacii effektivnyh mer protiv real'noj opasnosti vojny" - prevratit' illyuzornyj strah v real'nyj. V celom eta cel' ne byla dostignuta, i yadernyj strah v SSHA obrel te zhe cherty, chto i strah H veka, strah pered chumoj v XIY veke, "strah Lyutera" - cherty ekzistencial'nogo straha zapadnogo cheloveka. S.Vert opisyvaet, kak v strane voznikla celaya sistema nagnetaniya straha, kotoraya voshla v rezonans, tak chto lyubye dejstviya i soobshcheniya (naprimer, sozdanie sistemy grazhdanskoj oborony) vmesto snizheniya urovnya straha sposobstvovali ego rostu. V rezul'tate v nachale 50-h godov eksperty schitali, chto glavnuyu opasnost' dlya SSHA sostavlyayut uzhe ne sami atomnye i vodorodnye bomby SSSR kak sredstva razrusheniya, a ta panika, kotoraya voznikla by v sluchae vojny. S.Vert otmechaet takzhe, chto podobnogo straha v SSSR ne vozniklo. On ob座asnyaet eto tem, chto sovetskie sredstva massovoj informacii ne zanimalis' nagnetaniem straha, a intensivno rasprostranyali znanie ob ispol'zovanii atomnoj energii v mirnyh celyah. Dumayu, odnako, chto delo ne v etom. Dlitel'noe i shirokoe issledovanie "yadernogo straha" dalo vazhnoe znanie. Uchenye stolknulis' s yavleniem, zatronuvshim glubinnye sloi psihiki, tak chto otsutstvovali privychnye korrelyacii s social'nym polozheniem, urovnem obrazovaniya ili osvedomlennost'yu o real'noj opasnosti. Osobenno uyazvimoj okazalas' psihika molodezhi. Zdes' naibolee chasto nablyudalsya krajnij mehanizm samozashchity soznaniya, kotoryj srabatyvaet v bezvyhodnyh polozheniyah - "ocepenenie". |to - podavlenie, otricanie vsyakih obrazov opasnosti, cinichnaya pokornost'. S.Vert pishet, chto bol'she vsego psihologov obespokoil tot fakt, chto k koncu 60-h godov eto "ocepenenie" ohvatilo i teh, kto po dolgu sluzhby byl obyazan sohranyat' realistichnoe otnoshenie k probleme - voennyh i politicheskih deyatelej, a zatem i samih issledovatelej "yadernogo straha". |tot fakt usilil trevogu, t.k. v massovom soznanii vozniklo somnenie v tom, chto vlasti derzhat yadernuyu problemu pod kontrolem. Strah s yadernogo oruzhiya rasprostranilsya na atomnye reaktory, a zatem i na vse proyavleniya yadernoj energii. V 70-h godah polozhenie uhudshilos', tak kak psihologi ustanovili, chto i personal atomnyh stancij podpal pod vozdejstvie "yadernogo straha". Irracional'nost' etogo straha byla vidna uzhe iz togo, chto tyazhelejshie tehnologicheskie katastrofy vosprinimalis' nesravnenno bolee spokojno, chem nebol'shie incidenty na A|S (naprimer, katastrofa na prinadlezhashchem amerikanskoj firme himicheskom zavode v indijskom gorode Bhopala, pri kotoroj pogiblo bolee 2 tysyach chelovek i bolee 10 tysyach ostalis' invalidami). Bolee ili menee ser'eznaya avariya na A|S "Trimajl-Ajlend" v Pensil'vanii vyzvala takuyu vspyshku straha, chto pressa vser'ez sravnivala ee s Hirosimoj, yadernoj vojnoj i koncom sveta. Na osnovanii otchetov mnogih issledovatel'skih grupp S.Vert pishet, chto masshtaby toj paniki ne mogli byt' ob座asneny lish' vozdejstviem padkih na sensacii SMI: "|to byl yadernyj strah v dejstvii, vseohvatyvayushchij i nenasytnyj, rasprostranivshijsya kak v srede ryadovyh grazhdan, tak i v vysshih sferah vlasti". Razumeetsya, yadernyj strah v SSHA ispol'zovalsya v politicheskoj reklame, napravlennoj ne tol'ko na sozdanie nuzhnogo obraza "vneshnego vraga", no i vo vnutrennej politike. Odnim iz samyh sil'nyh politicheskih rolikov schitaetsya fil'm "Dejzi", vypushchennyj demokratami vo vremya vybornoj kampanii 1964 g. Cel'yu bylo diskreditirovat' opasnogo konkurenta, pravogo konservatora respublikanca B.Golduotera. V fil'me malen'kaya devochka obryvaet lepestki romashki i schitaet: odin, dva, tri... A potom za kadrom muzhskoj golos nachinaet obratnyj schet: desyat', devyat', vosem'. Pri schete nol' - lico rebenka krupnym planom, glaza polnye uzhasa, i iz nih vyrastaet grib yadernogo vzryva. Fil'm byl pokazan vsego odin raz za dva mesyaca do vyborov, no proizvel takoe vpechatlenie, chto mnozhestvo lyudej zvonilo v Belyj dom, trebuya "ostanovit' Golduotera". Bednogo Barri pogubil strah amerikancev pered yadernoj vojnoj. Segodnya, kogda rassekrecheny mnogie dokumenty holodnoj vojny, my s izumleniem obnaruzhivaem, chto za mnogimi dejstviyami nashih protivnikov, kotorye vyglyadeli kak fanfaronstvo ili cinizm, stoyal samyj nastoyashchij, iskrennij, nam sovershenno neponyatnyj strah. Delo dohodilo do kur'ezov. Dva goda nazad, naprimer, oficial'nye lica SSHA priznalis', chto v 50-e gody na territorii nejtral'noj Avstrii bez soglasovaniya s ee pravitel'stvom bylo sozdano bolee polusotni tajnyh skladov oruzhiya i boepripasov. Komandovanie armii SSHA reshilo, chto Sovety vot-vot okkupiruyut Evropu, i romanticheski podgotovilo bazu dlya partizanskoj vojny (nachitalis' memuarov bat'ki Kovpaka). Skandal segodnya voznik ottogo, chto sekretnye karty razmeshcheniya etih tajnikov poteryalis', i mnogie iz skladov ne udaetsya otyskat'. Neplohoj podarok dlya torgovcev oruzhiem. Pochemu zhe eta sposobnost' sozdavat' v voobrazhenii preuvelichennyj obraz straha stala osnovoj dlya celoj strategii manipulyacii soznaniem? Potomu, chto irracional'nyj strah - ochen' dejstvennoe sredstvo "otklyucheniya" zdravogo smysla i zashchitnyh psihologicheskih mehanizmov. Potryasennyj strahom chelovek legko poddaetsya vnusheniyu i verit v lyuboe predlagaemoe emu "spasitel'noe" sredstvo. Massovyj (i chasto podsoznatel'nyj) strah kak predposylka dlya programmirovaniya povedeniya proveren psihologami reklamnyh agentstv v hode krupnyh kampanij. Odnoj iz nih bylo sozdanie v SSHA massovogo rynka holodil'nikov. Psihologi, izuchavshie skrytye strahi v period 2-j mirovoj vojny, prishli k vyvodu, chto amerikancy ispytyvayut bol'shuyu potrebnost' v veshchah, sluzhashchih simvolom bezopasnosti i stabil'nosti, predskazuemosti budushchego. U mnogih byl obnaruzhen kompleks "zhelaniya vernut'sya v detstvo", simvolom kotorogo byla mat', nadezhno oberegavshaya svoe ditya ot goloda. |ksperty poschitali, chto veshch'yu, kotoraya mozhet vzyat' na sebya funkcii takogo simvola, mog by stat' holodil'nik: "dlya mnogih lyudej holodil'nik predstavlyaet garantiyu, chto doma vsegda budet eda, a eda v dome oboznachaet pokoj, teplo i bezopasnost'". Issledovaniya pokazali takzhe, chto eda simvoliziruet nechto gorazdo bol'shee, chem prosto pitanie. Lyudi, ispytyvayushchie strah pered budushchim (strah, nikak ne svyazannyj s problemoj pitaniya), sklonny sozdavat' doma zapasy edy, gorazdo bol'shie, chem oni sposobny s容st'. Zapasy edy snimayut bespokojstvo. Istoriya massovogo sprosa na holodil'niki v SSHA tem bolee krasnorechiva, chto ekonomicheskimi raschetami i zdravym smyslom etot spros ne podkreplyalsya. V SSHA ne bylo pereboev s produktami pitaniya. Soglasno analizu specialistov, stoimost' holodil'nika, potreblyaemoj energii i teh produktov, kotorye zalezhivalis' v holodil'nikah i vybrasyvalis' na pomojku, byla takova, chto s pragmaticheskoj tochki zreniya pokupka holodil'nika byla absolyutno bessmyslennoj. Tem ne menee, psihologi predvideli massovyj spros, bylo sozdano massovoe proizvodstvo, reklama ishodila iz nalichiya podavlennogo straha, i raschety podtverdilis'. Analogichnym obrazom vposledstvii byl predskazan uspeh drugoj veshchi-simvola, snimayushchej skrytye strahi - kondicionera vozduha. Kampaniya reklamy etogo tovara predstavlyala ego kak sredstvo otgorodit'sya ot vneshnego mira. S kondicionerom chelovek mog spat' pri zakrytyh oknah, tak chto nichego "opasnogo" ne moglo proniknut' v zhilishche izvne. Nechego i govorit' o tom, chto v politike vyvody psihologov