yh listkov real'nuyu politicheskuyu funkciyu SMI, smogli osushchestvit' to, chto nacizm dazhe ne osmelivalsya voobrazit': sovmestit' v odnoj akcii chudovishchnyj Aushvitc i podzhog Rejhstaga. Vpervye v istorii chelovechestva nedavno pohoronennye trupy byli speshno vykopany, a drugie sobrany po morgam, a zatem izurodovany, chtoby imitirovat' pered telekamerami genocid, kotoryj dolzhen byl by legitimirovat' novyj rezhim. To, chto ves' mir videl v pryamom efire na teleekranah kak istinnuyu pravdu, bylo absolyutnoj nepravdoj. I, nesmotrya na to, chto vremenami fal'sifikaciya byla ochevidnoj, eto bylo uzakoneno mirovoj sistemoj SMI kak istina - chtoby vsem stalo yasno, chto istinnoe otnyne est' ne bolee chem odin iz momentov v neobhodimom dvizhenii lozhnogo. Takim obrazom, pravda i lozh' stanovyatsya nerazlichimymi, i spektakl' legitimiruetsya isklyuchitel'no cherez spektakl'. V etom smysle Timishoara est' Aushvitc epohi spektaklya, i tak zhe, kak posle Aushvitca stalo nevozmozhno pisat' i dumat', kak ran'she, posle Timishoary stalo nevozmozhno smotret' na teleekran tak zhe, kak ran'she". No, nesmotrya na preduprezhdeniya, massy lyudej smotryat na teleekran tak zhe, kak ran'she. My ne sdelali usiliya i ne postavili v nashem soznanii blok akteram i rezhisseram politicheskogo spektaklya. Posle Timishoary my uvideli podobnye inscenirovki v Vil'nyuse i Moskve, a zatem, po narastayushchej, vse bolee realistichnye spektakli, gde prihodilos' zhertvovat' bol'shim chislom statistov. Spektakl' - sistema ochen' gibkaya. U rezhisserov net detal'nyh planov, kakie byvayut u stroitelya. Vsya perestrojka i reforma est' cep' dejstvij po destabilizacii, a dlya nee ne nuzhna ni moshchnaya social'naya baza, ni bol'shaya sila - vzorvat' most v million raz legche, chem postroit'. Pri etom tochno nel'zya predvidet', po kakomu puti pojdet process, est' lish' scenarii. No rezhissery gotovy k tomu, chtoby dejstvovat' po lyubomu scenariyu, i bystro opredelyayut, kakoj iz nih realizuetsya. Prekrasnyj primer - "Gorbachev-putch" v avguste 1991 g. Togda Gorbachev pereigral svoyu komandu - i Pavlova, i YAzova s YAnaevym. A oni, hot' i bystro ponyali, chto popali v lovushku licedeya, uzhe nichego ne smogli predprinyat' - takogo scenariya ne ozhidali. |to - ih "nepolnoe sluzhebnoe sootvetstvie" v novom obshchestve. No zato El'cin, kak schitaetsya, pereigral Gorbacheva - ochen' bystro i chetko sreagirovala ego komanda i pobedila, hotya fal'sifikacii v ee spektakle byli sovershenno ochevidny. No i Gorbachev, i El'cin, chuvstvuetsya, byli akterami odnogo i togo zhe spektaklya, rezhisser kotorogo ne vyjdet na scenu rasklanyat'sya. 3. Manipulyaciya vnimaniem Vazhnejshimi mishenyami, na kotorye neobhodimo okazyvat' vozdejstvie pri manipulyacii soznaniem, yavlyayutsya pamyat' i vnimanie. Zadacha manipulyatora - v chem-to ubedit' lyudej. Dlya etogo nado prezhde vsego privlech' vnimanie lyudej k ego soobshcheniyu, v chem by ono ne vyrazhalos'. Zatem nado, chtoby chelovek zapomnil eto soobshchenie, ibo mnogokratno proverennyj zakon glasit: ubeditel'no to, chto ostaetsya v pamyati. Kak govorilos', sam termin manipulyaciya byl perenesen v sferu soznaniya iz oblasti iskusstva fokusnikov. U fokusnikov-manipulyatorov k vazhnejshim navykam i umeniyam otnositsya vladenie priemami otvlecheniya vnimaniya zritelej ot glavnogo ob容kta. Master pereklyuchaet vnimanie na special'no sozdavaemye dlya etogo yavleniya s pomoshch'yu slov, zhestov, vneshnih effektov (vplot' do ognya i vzryva). V principe tak zhe postupayut i manipulyatory soznaniem. Dlya etogo oni razrabatyvayut slozhnye i dazhe izoshchrennye tehnologii, inogda krovavye. Vnimanie, koncentraciya psihicheskih processov na kakom-to ob容kte, napravlyaet i organizuet vse eti processy - vospriyatie, myshlenie, chuvstva, voobrazhenie i t.d. Sosredotochiv vnimanie na vazhnom ob容kte, chelovek otseivaet, otstranyaet vtorostepennye razdrazheniya i informaciyu. |to i pozvolyaet cheloveku vesti celesoobraznuyu psihicheskuyu deyatel'nost'. Dazhe pri chtenii teksta chelovek vsegda vydelyaet v nem neskol'ko centrov interesa, na kotoryh i koncentriruet vnimanie, a pustoty mezhdu nimi zapolnyaet "upakovochnym materialom", kotoryj probegaet vpolglaza. Ponyatno, chto lyudi aktivno ispol'zuyut svoyu sposobnost' k izmeneniyu napravlennosti vnimaniya, k ego pereklyucheniyu. Oni perevodyat ego, kak prozhektor, na te ob容kty, kotorye v dannyj moment oni poschitali bolee znachimymi. Takim obrazom, dlya manipulyatora voznikaet vozmozhnost' zamestit' ob容kt - uvesti vazhnyj ob容kt v ten', v doporogovuyu oblast', podsunuv cheloveku sluzhebnyj otvlekayushchij ob容kt (imeyushchijsya v real'nosti ili postroennyj manipulyatorom). Lyudi mogut menyat' i sosredotochennost' vnimaniya na ob容kte, stepen' uglublennosti v ego vospriyatie i osmyslenie - v zhizni cheloveku prihoditsya raspredelyat' vnimanie. Takim obrazom, iskusstvenno rasseivaya vnimanie, raspredelyaya ego na neskol'ko ob容ktov, mozhno i bez polnogo otvlecheniya vnimaniya ot vazhnogo dlya cheloveka ob容kta znachitel'no snizit' vozmozhnosti ego vospriyatiya i osmysleniya. Dlya uspeshnoj manipulyacii vnimaniem vazhno takzhe verno ocenit' takie harakteristiki auditorii, kak ustojchivost' i intensivnost' vnimaniya. Oni zavisyat ot urovnya obrazovaniya, vozrasta, professii, trenirovki lyudej i poddayutsya eksperimental'nomu izucheniyu. Ne menee vazhna i tehnologicheskaya baza manipulyatora. Televidenie, kotoroe operiruet odnovremenno tekstom, muzykoj i zritel'no vosprinimaemymi dvizhushchimisya obrazami, obladaet isklyuchitel'no vysokoj, magicheskoj sposobnost'yu sosredotochivat', rasseivat' i pereklyuchat' vnimanie zritelya. |ffektivnost' televideniya svyazana s tem, chto ono mobilizuet perifericheskie sistemy vnimaniya, chto obespechivaet bol'shuyu izbytochnost' informacii v central'noj integriruyushchej sisteme. CHem bol'she izbytochnost', tem men'shih usilij trebuet vospriyatie soobshcheniya. Analiticheskoe i teoreticheskoe izuchenie vnimaniya sopryazheno s bol'shimi trudnostyami, no zato emu posvyashcheno ogromnoe kolichestvo opytnyh issledovanij, tak chto tehnologi manipulyacii soznaniem imeyut neogranichennyj zapas "razdrazhitelej", pozvolyayushchih privlech', pereklyuchit' ili rasseyat' vnimanie, a takzhe povliyat' na ego ustojchivost' i intensivnost'. |to kasaetsya vseh sposobov podachi zritel'noj i sluhovoj informacii, vseh harakteristik ee soderzhaniya i formy (vplot' do ispol'zovaniya orfograficheskih i logicheskih oshibok kak sredstva privlecheniya vnimaniya). Ponyatno, chto dlya celej manipulyacii odinakovo vazhny priemy privlecheniya i uderzhaniya vnimaniya na ubezhdayushchem soobshchenii (zahvat auditorii), i v to zhe vremya otvlecheniya vnimaniya ot nekotoryh storon real'nosti ili nekotoryh chastej soobshcheniya - vsegda predpochtitel'nee ne lgat', a dobit'sya, chtoby chelovek ne zametil "nenuzhnoj" pravdy. Issledovanie sposobov otvlecheniya ili pereklyucheniya vnimaniya kak neobhodimogo usloviya uspeshnoj manipulyacii provodilos' v 60-e gody v SSHA ishodya iz predstavlenij o psihologicheskoj zashchite cheloveka protiv vnusheniya. Dovol'no bystro bylo obnaruzheno, chto soobshchenie, napravlennoe protiv kakogo-libo mneniya ili ustanovki, okazyvaetsya bolee effektivnym, esli v moment ego peredachi otvlech' vnimanie poluchatelya ot soderzhaniya soobshcheniya. V etom sluchae zatrudnyaetsya osmyslenie informacii poluchatelem i vyrabotka im kontrdovodov - osnova ego soprotivleniya vnusheniyu. V odnoj serii eksperimentov gruppam studentov pokazyvali dva nebol'shih fil'ma, v kotoryh proiznosilas' rech', ubezhdayushchaya zritelya v tom, chto studencheskie bratstva vredny. Odin fil'm izobrazhal samogo oratora, kotoryj proiznosil etu rech'. V drugom fil'me ta zhe rech' davalas' na fone videoryada, obrazy kotorogo nikak ne byli svyazany s tekstom. Oni otvlekali vnimanie ot soderzhashchihsya v rechi dovodov. V teh gruppah zritelej, kotoryh soderzhanie rechi sushchestvenno ne zatronulo (studenty, ne prinadlezhashchie k bratstvam), raznicy v izmenenii ih mneniya posle prosmotra oboih fil'mov obnaruzheno ne bylo. Naprotiv, chleny studencheskih bratstv poddalis' vozdejstviyu po-raznomu. Bolee vnushaemy okazalis' te, kto smotrel fil'm s obrazami, otvlekayushchimi vnimanie. Zatem metodiki uslozhnilis' i stali bolee tochnymi. Ubezhdayushchaya slovesnaya informaciya davalas' gruppam ispytuemyh pri otvlekayushchem vozdejstvii raznoj intensivnosti: im pokazyvalis' slajdy s izobrazheniem, otvlekayushchaya vnimanie sila kotoryh byla razlichnoj. Okazalos', chto ubezhdayushchaya informaciya naibolee effektivna pri umerennyh urovnyah otvlecheniya vnimaniya. Psihologicheskoe soprotivlenie vnusheniyu sil'no pri otsutstvii otvlecheniya (poluchatel' informacii proyavlyaet pri etom vysokuyu stepen' podozritel'nosti po otnosheniyu k celyam oratora), no ono povyshaetsya i pri slishkom sil'nom otvlechenii - chuvstvo podozreniya snova vozrastaet. Nado, vprochem, zametit', chto etot vyvod ne rasprostranyaetsya na krajnie sposoby otvlecheniya vnimaniya cherez psihologicheskij shok. |ksperimenty 60-h godov povysili effektivnost' manipulyacii v presse i na televidenii, dav pochti kolichestvennye kriterii dlya opredeleniya "optimal'nogo" otvlecheniya chitatelya ili zritelya ot argumentov ubezhdayushchego soobshcheniya. Gazety stali primenyat' "kalejdoskopicheskoe" raspolozhenie materiala, razbavlenie vazhnyh soobshchenij spletnyami, protivorechivymi sluhami, sensaciyami, krasochnymi fotografiyami i reklamoj. Televidenie stalo po-novomu komponovat' videoryad, tochno podbiraya otvlekayushchie vnimanie obrazy. Isklyuchitel'no sil'nym otvlekayushchim dejstviem obladayut unikal'nye sobytiya - besprecedentnye i nepovtorimye. Po otnosheniyu k nim u cheloveka voznikaet "dvojnoe vnimanie" - lyudi, kak govoritsya, ne veryat svoim glazam i vynuzhdeny vse sil'nee vsmatrivat'sya v ob容kt, sosredotochivaya na nem svoe vnimanie. Pod prikrytiem takoj sensacii politiki toropyatsya provernut' vse temnye dela. Bolee ryadovym vozdejstviem obladayut neprivychnye sobytiya - te, kotorye proishodyat redko i k tomu zhe privlekayut vnimanie svoimi drugimi storonami (ubijstva, katastrofy, skandaly). Inogda, naoborot, zhestko zaprogrammirovannye vazhnye sobytiya mogut byt' ispol'zovany dlya otvlecheniya vnimaniya ot politicheskoj akcii, kotoraya v drugoe vremya vyzvala by povyshennuyu obshchestvennuyu aktivnost'. Tak, ochen' umelo byl vyveden v otstavku El'cin - 31 dekabrya 1999 g., kogda vse lyudi gotovilis' vstretit' novyj 2000-j god, a potom prebyvali v pohmel'e do 4 yanvarya. 4. Manipulyaciya i vozdejstvie na pamyat' V celyah manipulyacii soznaniem prihoditsya vozdejstvovat' na vse vidy pamyati cheloveka i raznymi sposobami. S odnoj storony, nado, chtoby chelovek zapomnil (a to i zauchil do avtomatizma) kakuyu-to mysl', metaforu, formulu ("Da, da, net, da!"). S drugoj storony, byvaet neobhodimo "otklyuchit'" ego kratkosrochnuyu ili istoricheskuyu pamyat' - oni sozdayut psihologicheskij bar'er protiv vnusheniya. V predele chelovek, ne pomnyashchij nichego iz istorii svoego kollektiva (naroda, strany, sem'i), vypadaet iz etogo kollektiva i stanovitsya sovershenno bezzashchiten protiv manipulyacii. |to - vazhnoe uslovie dlya vozmozhnosti podlogov i podmen predmeta utverzhdenij. Esli lyudi bystro zabyvayut real'nost', to vsyakuyu problemu mozhno predstavit' lozhno, vne real'nogo konteksta. I obsuzhdenie, dazhe esli by ono bylo, teryaet racional'nye cherty - rezul'tat dostigaetsya na emociyah. Intuitivno lyudi chuvstvuyut, chto ih svyaz' s istoriej - ogromnaya i zhiznenno vazhnaya cennost', hotya redko mogut obosnovat' eto logicheski. Pochemu takoe bespokojstvo vyzyvaet reshenie snesti kakoj-nibud' staryj, vsem meshayushchij dom? Potomu chto on - real'nyj svidetel' davnih sobytij, i nam kazhetsya, chto my mozhem operet'sya na nego v nashej svyazi s istoriej. Eshche bolee neob座asnimym na pervyj vzglyad yavlyaetsya tot svyashchennyj smysl, kotoryj pridaetsya arhivam. Zachem oni? Opublikovanie dokumentov pochti nichego ne izmenit v nashej zhizni. Da ved' sdelany uzhe i mikrofil'my, i zapisany dokumenty na opticheskih diskah. Esli uragan unichtozhit podlinnye dokumenty, prakticheski nichego ne izmenitsya - no sama eta opasnost' kazhetsya nam strashnoj. Podlinnye dokumenty - svideteli istorii. Kak govoryat, "ih svyashchennyj harakter sostoit v ih diahronicheskoj funkcii", v obuzdanii Hronosa - vremeni, otdelyayushchego nas ot zhizni nashih predkov. CHtoby manipulirovat' soznaniem nyne zhivushchih, nado etu svyaz' razryvat'. Johan Hejzinga (1872-1945) govoril, chto v HH veke istoriya stala "orudiem lzhi na urovne gosudarstvennoj politiki", i nikakaya vostochnaya despotiya drevnosti v svoih fantasticheskih "svidetel'stvah" ne dohodila do takoj manipulyacii istoriej. V 1995 g. po Evrope s triumfom proshel fil'm anglijskogo rezhissera Kena Loha (Ken Loach) "Zemlya i volya", proslavlyayushchij dela trockistov v gody grazhdanskoj vojny v Ispanii. Na prezentacii etogo chisto ideologicheskogo fil'ma v Madride K.Loh vyrazilsya udivitel'no otkrovenno: "Vazhno, chtoby istoriya pisalas' nami, potomu chto tot, kto pishet istoriyu, kontroliruet nastoyashchee". Rassmotrim snachala vazhnost' zapominaniya. Kogda chelovek poluchaet kakoe-to soobshchenie, ego vzaimodejstvie s pamyat'yu delitsya na dva etapa: snachala proishodit passivnoe zapominanie. Zatem informaciya pererabatyvaetsya rassudkom, i esli ona priznaetsya malo-mal'ski ubeditel'noj, emocional'no okrashennoj i predstavlyayushchej interes, ona "vnedryaetsya" v pamyat' i nachinaet vozdejstvovat' na soznanie. Takim obrazom, zapominaemost' i ubeditel'nost' nahodyatsya v dialekticheskom edinstve. CHtoby ne byt' shodu otvergnutym passivnoj pamyat'yu, soobshchenie dolzhno chem-to "zacepit'" soznanie, ne pokazat'sya srazu polnoj chush'yu. No chtoby vnedrit'sya v soznanie, informaciya dolzhna byt' upakovana v takuyu formu, chtoby ono zapechatlelos' v pamyati. CHeloveku vsegda kazhetsya ubeditel'nym to, chto on zapomnil, dazhe esli zapominanie proizoshlo v hode chisto mehanicheskogo povtoreniya, kak nazojlivoj pesenki. Vnedrennoe v soznanie soobshchenie dejstvuet uzhe nezavisimo ot ego istinnosti ili lozhnosti. A.Mol' podcherkivaet: "Na etom principe i osnovana vsya propagandistskaya deyatel'nost' i obrabotka obshchestvennogo mneniya pressoj". Eshche ran'she tu zhe mysl' vyrazil Gebbel's: "Postoyannoe povtorenie yavlyaetsya osnovnym principom vsej propagandy". Issledovateli prishli k pechal'nomu dlya prostogo cheloveka vyvodu: to, chto v rezul'tate chastogo povtoreniya prochno zapominaetsya, dejstvuet na soznanie nezavisimo ot togo, vyzyvaet li eto utverzhdenie vozrazheniya ili odobrenie: "|ffektivnost' ubezhdeniya izmeryaetsya chislom lyudej, u kotoryh dannoe soobshchenie vyzyvaet opredelennuyu reakciyu, napravlennost' zhe etoj reakcii nesushchestvenna". Napravlennost' reakcii nesushchestvenna! Tot, kto vperilsya v ekran televizora i desyat' raz v den' slyshit odno i to zhe soobshchenie, podvergaetsya manipulyacii, dazhe esli kazhdyj raz on chertyhaetsya ot vozmushcheniya. |tot vyvod proveren na kommercheskoj reklame, cennost' kotoroj dlya uchenyh - v ogromnom kolichestve empiricheskogo materiala. Mastera reklamy znayut, chto dlya ee effektivnosti nevazhno, vyzyvaet li ona polozhitel'nuyu ili otricatel'nuyu reakciyu, vazhno, chtoby ona zastryala v pamyati. Tak voznik osobyj vid - "razdrazhayushchaya reklama", podsoznatel'noe vliyanie kotoroj tem bol'she, chem sil'nee ona vozmushchaet ili razdrazhaet lyudej. Specialistami v oblasti informacii provedeno ogromnoe kolichestvo issledovanij s cel'yu vyyasnit' harakteristiki soobshchenij, oblegchayushchie zapominanie. Tak, obnaruzheno nalichie kriticheskoj vremennoj velichiny ("vremennoj ob容m pamyati"): celostnoe soobshchenie dolzhno ukladyvat'sya v promezhutok ot 4 do 10 sekund, a otdel'nye chasticy soobshcheniya - v promezhutki ot 0,1 do 0,5 sekundy. CHtoby vosprinyat' rassuzhdenie, kotoroe ne umeshchaetsya v 8-10 sekund, chelovek uzhe dolzhen delat' osoboe usilie, i malo kto ego pozhelaet sdelat'. Znachit, soobshchenie prosto budet otbrosheno pamyat'yu. Poetomu kvalificirovannye redaktory teleperedach dovodyat tekst do primitiva, vybrasyvaya iz nego vsyakuyu logiku i svyaznyj smysl, zamenyaya ego associaciyami obrazov, igroj slov, pust' dazhe glupejshimi metaforami. Podrobno izucheno vliyanie emocional'nyh elementov soobshcheniya na ego zapominaemost'. Vo vsem balanse raznyh vidov pamyati (obraznoj, slovesnoj, zvukovoj i t.d.) glavnoj dlya manipulyacii soznaniem yavlyaetsya imenno emocional'naya pamyat'. Zapominaetsya i dejstvuet prezhde vsego to, chto vyzvalo vpechatlenie. Samo slovo govorit za sebya - to, chto vpechatalos'. Lyubaya informaciya, esli ona ne podkreplena "pamyat'yu chuvstv", bystro stiraetsya, vytesnyaetsya. Rol' samyh raznyh chuvstv v zapominanii tshchatel'no "vzveshena", tak chto imeetsya celyj ryad matematicheskih modelej, pozvolyayushchih delat' kolichestvennye raschety, "konstruiruya" peredachi i vystupleniya politikov. Odni soobshcheniya celenapravlenno vnedryayutsya v dolgosrochnuyu pamyat', drugie v kratkosrochnuyu, a tret'i ispol'zuyutsya kak nejtral'noe prikrytie, sozdayushchee obshchuyu pravdopodobnost'. Ochen' vazhna svyaz' emocional'noj pamyati i uznavaniya. V manipulyacii soznaniem uznavanie igraet klyuchevuyu rol', potomu chto porozhdaet lozhnoe chuvstvo znakomstva. |to stanovitsya predposylkoj soglasiya auditorii s kommunikatorom (otpravitelem soobshcheniya) - on vosprinimaetsya auditoriej kak svoj. Dlya "zahvata" auditorii uznavanie gorazdo vazhnee soznatel'nogo soglasiya s ego utverzhdeniyami. Poetomu tak vazhno namozolit' lyudyam glaza s teleekrana. Vse my eto postoyanno vidim v politike. V 1989 g. v narodnye deputaty proshla celaya kucha mal'chikov s televideniya, kotorye prosto veli populyarnye peredachi. Oni ne byli nikakimi politikami, nikakimi specialistami - popki, kotorye ozvuchivali podgotovlennye redaktorami idei. I vot, na tebe, stali deputatami, vershili sud'by strany. Izmenilos' li eto polozhenie za desyat' let tyazheloj zhizni? V maloj stepeni. V 1999 g. deputatom Gosdumy vybirayut moloduyu A.Burataevu - tol'ko potomu, chto zapomnilos' ee simpatichnoe lico kak diktora televideniya. A pochemu vybrali v deputaty i dazhe sdelali liderom, naprimer, N.I.Ryzhkova? Ego vybirali lyudi, stradayushchie ot unichtozheniya sovetskogo stroya. No ved' dlya razrusheniya vsej sovetskoj sistemy hozyajstva, a znachit i vsego stroya, pravitel'stvo Ryzhkova sdelalo nesravnenno bol'she, chem Gajdar i CHernomyrdin. Tri zakona ugrobili hozyajstvo, finansovuyu i planovuyu sistemu: zakon o predpriyatii, o kooperativah i o sozdanii kommercheskih bankov. No Ryzhkova pomnyat kak Predsedatelya Soveta Ministrov SSSR, ego chestnoe lico srazu uznayut - i opyat' mechtayut videt' ego u vlasti. Dejstvuya cherez sredstva massovoj informacii, manipulyatory glavnuyu stavku delayut na neproizvol'noe zapominanie. Poetomu dlya nih gorazdo vazhnee sozdat' potok sumburnyh soobshchenij, chem izlozhit' odnu svyaznuyu ideyu, kotoruyu chelovek obdumaet i prednamerenno zapomnit. Sumburnye soobshcheniya otkladyvayutsya v latentnyh, dremlyushchih sloyah pamyati i dejstvuyut podspudno, bol'she na podsoznanie. Oni ozhivlyayutsya associaciyami, novymi obrazami i soobshcheniyami, kotorye ih "budyat". Pri etom dlya manipulyatora dazhe nevazhno, kak otnessya chelovek k soobshcheniyu, kotoroe on zapomnil neproizvol'no. Pri izuchenii processov pamyati psihologi obnaruzhili yavlenie "dremlyushchego effekta": otlozhennaya v latentnyh sloyah pamyati tochka zreniya, kotoraya byla otvergnuta soznaniem v moment neproizvol'nogo zapominaniya, s techeniem vremeni, "otlezhavshis'", prevrashchaetsya snachala v smutnoe, neopredelennoe predstavlenie, a potom i v soglasie s nej. Dlya togo, chtoby presech' etot process prevrashcheniya, neobhodimo vremya ot vremeni napominat' cheloveku pervonachal'nyj smysl utverzhdeniya i prichiny, po kakim ono bylo otvergnuto. Razrushenie istoricheskoj pamyati proishodit vo vsyakom obshchestve, gde gospodstvo osnovano na manipulyacii. |ffektivnost' zapadnoj ideologicheskoj mashiny prosto neveroyatna. Naprimer, vseobshchee neznanie elementarnyh istoricheskih svedenij o Vtoroj mirovoj vojne na Zapade - vovse ne shutka. Takie veshchi u nas poka eshche ne ukladyvayutsya v soznanii. Pomnyu, kak pervoe vremya menya porazhali molodye ispancy. Vsego polveka nazad v Ispanii proizoshla zhestokaya grazhdanskaya vojna, no ee kak budto i ne bylo. U nas do sih por imena Kolchaka i Denikina, CHapaeva i Frunze u vseh na sluhu, no v Ispanii eto nevozmozhno sebe predstavit'. Na o. Tenerife, otkuda nachalsya myatezh Franko, goroda napolneny monumentami v chest' etogo sobytiya. Tam ne menyali nazvaniya ulic, ne snosili pamyatnikov, no oni uzhe nichego ne govoryat molodezhi. Kak-to ya stoyal u pamyatnika osnovatelyu fashistskogo Dvizheniya v Ispanii ("falangi") Hose Antonio Primo de Rivera, rasstrelyannomu respublikancami. Pod容hal avtobus s ispanskimi turistami, vse vylezli i podoshli k pamyatniku. Odin sprashivaet soseda: "Kto eto?". Tot otvechaet: "Ne znayu. Po-moemu, arhitektor etogo goroda". V neobhodimyh politikam sluchayah "otklyuchenie" u obyvatelej istoricheskoj pamyati proizvodyat v udivitel'no korotkie sroki. V 1993 g. odna iz postoyannyh tem zapadnoj pressy (da i "kuhonnyh" debatov ih intelligencii) byla vojna v YUgoslavii. No, porazitel'nym obrazom, vse svodilos' k obsuzhdeniyu sobytij dvuh-trehdnevnoj davnosti, maksimum nedel'noj. Absolyutno nikogo ne interesovalo, kak budto na eto nalozhen zapret, pochemu nachalas' vojna, kak sluchilos', chto vcherashnij docent universiteta, segodnya v forme horvatskogo ustasha, vyrezaet glaza u serbskih detej. Na vse byl gotov prostoj otvet: s padeniem kommunizma nachalas' demokratiya, vysvobodilas' kopivshayasya pod gnetom etnicheskaya nenavist' - i, estestvenno, nachalas' vojna na vzaimnoe unichtozhenie. Kak budto nikto nichego drugogo i ne ozhidal. I krajnee razdrazhenie vyzyvalo predlozhenie razobrat'sya, kakim zhe obrazom pyat'desyat let yugoslavy uzhivalis' v mire, massa lyudej (bolee 30%) perezhenilas' smeshannymi brakami. Kakim obrazom, vse-taki, totalitarnyj (eto v YUgoslavii-to!) kommunisticheskij rezhim "podavlyal" mezhetnicheskuyu nenavist'? Mozhet, sledovalo by chemu-to i pouchit'sya? Kuda tam! Mirnogo proshlogo kak budto i ne sushchestvovalo. |to byla anomaliya, a anomalii zapadnoe myshlenie ignoriruet. Glava 9. Mify obshchestvennogo soznaniya: bol'shie proekty manipulyacii Mif - obobshchennoe predstavlenie o dejstvitel'nosti, sochetayushchee i nravstvennye, i esteticheskie ustanovki, soedinyayushchee real'nost' s mistikoj. To est', eto vsegda predstavlenie v znachitel'noj mere illyuzornoe, no v silu svoej eticheskoj i hudozhestvennoj privlekatel'nosti okazyvayushchee bol'shoe vozdejstvie na massovoe soznanie. Inogda mif est' sposob zamestit' v soznanii nevynosimyj dostovernyj obraz strashnoj dejstvitel'nosti uslovnym obrazom, s kotorym mozhno "uzhit'sya". CHasto pod vozdejstvie takogo mifa podpadayut i professionaly, chto vedet k pechal'nym posledstviyam. Mify, nesushchie v sebe vazhnuyu irracional'nuyu (v principe, religioznuyu) komponentu, stanovyatsya chast'yu tradicii i igrayut vazhnuyu rol' v legitimacii obshchestvennogo stroya v ideokraticheskih gosudarstvah. Odnako mif, kak uzhe govorilos', i v sovremennom obshchestve ne utratil svoego znacheniya kak vazhnoj formy obshchestvennogo soznaniya i predstavleniya dejstvitel'nosti. Struktura mifa i harakter ego vospriyatiya obshchestvennym soznaniem horosho izucheny, chto pozvolilo sozdat' v demokraticheskih gosudarstvah celuyu industriyu, fabrikuyushchuyu i vnedryayushchuyu mify s cel'yu manipulyacii soznaniem i povedeniem. Takie mify, konechno, redko stanovyatsya chast'yu dolgovremennoj tradicii, vhodyashchej v yadro kul'tury (podobno mifam Drevnej Grecii ili bylinam ob Il'e Muromce). Odnako v tekuchej mozaichnoj massovoj kul'ture oni mogut zanimat' bol'shoe mesto, a glavnoe, oni reshayut konkretnye zadachi po manipulyacii soznaniem. Nemeckij filosof |.Kassirer v rabote "Tehnika sovremennyh politicheskih mifov" govorit o celenapravlennom sozdanii mifov kak sredstve manipulyacii massovym soznaniem v politicheskih celyah. Procitiruem bol'shuyu vyderzhku iz etoj raboty: "Mif vsegda traktovalsya kak rezul'tat bessoznatel'noj deyatel'nosti i kak produkt svobodnoj igry voobrazheniya. No zdes' mif sozdaetsya v sootvetstvii s planom. Novye politicheskie mify ne voznikayut spontanno, oni ne yavlyayutsya dikim plodom neobuzdannogo voobrazheniya. Naprotiv, oni predstavlyayut soboj iskusstvennye tvoreniya, sozdannye umelymi i lovkimi "masterami". Nashemu HH veku - velikoj epohe tehnicheskoj civilizacii - suzhdeno bylo sozdat' i novuyu tehniku mifa, poskol'ku mify mogut sozdavat'sya tochno tak zhe i v sootvetstvii s temi zhe pravilami, kak i lyuboe drugoe sovremennoe oruzhie, bud' to pulemety ili samolety. |to novyj moment, imeyushchij principial'noe znachenie. On izmenit vsyu nashu social'nuyu zhizn'. Metody podavleniya i prinuzhdeniya vsegda ispol'zovalis' v politicheskoj zhizni. No v bol'shinstve sluchaev eti metody orientirovalis' na "material'nye" rezul'taty. Dazhe naibolee surovye despoticheskie rezhimy udovletvoryalis' lish' navyazyvaniem cheloveku opredelennyh pravil dejstviya. Oni ne interesovalis' chuvstvami i myslyami lyudej... Sovremennye politicheskie mify dejstvuyut sovsem po-drugomu. Oni ne nachinayut s togo, chto sankcioniruyut ili zapreshchayut kakie-to dejstviya. Oni snachala izmenyayut lyudej, chtoby potom imet' vozmozhnost' regulirovat' i kontrolirovat' ih deyaniya. Politicheskie mify dejstvuyut tak zhe, kak zmeya, paralizuyushchaya krolika pered tem, kak atakovat' ego. Lyudi stanovyatsya zhertvami mifov bez ser'eznogo soprotivleniya. Oni pobezhdeny i pokoreny eshche do togo, kak okazyvayutsya sposobnymi osoznat', chto zhe na samom dele proizoshlo. Obychnye metody politicheskogo nasiliya ne sposobny dat' podobnyj effekt. Dazhe pod samym moshchnym politicheskim pressom lyudi ne perestayut zhit' chastnoj zhizn'yu. Vsegda ostaetsya sfera lichnoj svobody, protivostoyashchej takomu davleniyu. Sovremennye politicheskie mify razrushayut podobnye cennosti. Nashi sovremennye politiki prekrasno znayut, chto bol'shimi massami lyudej gorazdo legche upravlyat' siloj voobrazheniya, nezheli gruboj fizicheskoj siloj. I oni masterski ispol'zuyut eto znanie. Politik stal chem-to vrode publichnogo predskazatelya budushchego. Prorochestvo stalo neot容mlemym elementom v novoj tehnike social'nogo upravleniya. Filosofiya bessil'na razrushit' politicheskie mify. Mif sam po sebe neuyazvim. On nechuvstvitelen k racional'nym argumentam, ego nel'zya otricat' s pomoshch'yu sillogizmov. No filosofiya mozhet okazat' nam druguyu vazhnuyu uslugu. Ona mozhet pomoch' nam ponyat' protivnika. CHtoby pobedit' vraga, my dolzhny znat' ego. V etom zaklyuchaetsya odin iz principov pravil'noj strategii. Ponyat' mif - oznachaet ne tol'ko ponyat' ego slabosti i uyazvimye mesta, no i osoznat' ego silu. Nam vsem bylo svojstvenno nedoocenivat' ee. Kogda my vpervye uslyshali o politicheskih mifah, to nashli ih stol' absurdnymi i nelepymi, stol' fantasticheskimi i smehotvornymi, chto ne mogli prinyat' ih vser'ez. Teper' nam vsem stalo yasno, chto eto bylo velichajshim zabluzhdeniem. My ne imeem prava povtoryat' takuyu oshibku dvazhdy. Neobhodimo tshchatel'no izuchat' proishozhdenie, strukturu, tehniku i metody politicheskih mifov. My obyazany videt' lico protivnika, chtoby znat', kak pobedit' ego". 1. CHernye mify Oni podderzhivayutsya v obshchestvennom soznanii (chasto v mezhdunarodnom masshtabe) dlya togo, chtoby v nuzhnyj moment ozhivit' ih i provesti srochnuyu kampaniyu manipulyacii soznaniem. Bol'shie istoricheskie chernye mify sozdayutsya avtoritetnymi intellektualami i hudozhnikami i podderzhivayutsya usiliyami pravyashchih krugov dlya togo, chtoby sohranyat' kul'turnuyu gegemoniyu etih pravyashchih krugov. |ti mify opravdyvayut tot razryv s proshlym, kotoryj i privel k ustanovleniyu sushchestvuyushchego poryadka. Esli oni podderzhivayutsya i avtoritetnymi zarubezhnymi umami, takie mify priobretayut zloveshchij i dolgosrochnyj harakter i porozhdayut dochernie ili obobshchayushchie mify. Dlya istorii Rossii v Novoe vremya i dlya ee otnoshenij s Evropoj ochen' vazhen, naprimer, chernyj mif ob Ivane Groznom (ego ochen' horosho razobral v neskol'kih rabotah V.V.Kozhinov). Iz etogo mifa do sih por i v srede nashej intelligencii, i na Zapade vyvoditsya yakoby "geneticheski" prisushchij Rossii tip krovavoj i zhestokoj despotii. Vot, sovetnik El'cina filosof A.I.Rakitov izlagaet "osobye normy i standarty, lezhashchie v osnove rossijskoj civilizacii". Zdes' ves' nabor otricatel'nyh kachestv uvyazan s derzhavnym harakterom russkogo gosudarstva: "lozh', kleveta, prestuplenie i t.d. opravdany i nravstvenny, esli oni podchineny sverhzadache gosudarstva, t.e. ukrepleniyu voennogo mogushchestva i rasshireniyu territorii". Pominaetsya Ivan Groznyj i podcherkivaetsya, chto ego yakoby patologicheskaya zhestokost' byla ne anomaliej, a immanentno prisushchim Rossii kachestvom: "Nado govorit' ne ob otsutstvii civilizacii, ne o bespravii, ne ob otsutstvii pravosoznaniya, ne o nezakonnosti repressivnogo mehanizma vo vremena Groznogo, Petra, Nikolaya I ili Stalina, no o tom, chto sami zakony byli repressivnymi, chto konstitucii byli antichelovechnymi, chto normy, etalony, pravila i standarty deyatel'nosti fundamental'no otlichalis' ot svoih analogov v drugih sovremennyh evropejskih civilizaciyah". Zdes' vyskazan glavnyj ideologicheskij tezis: Rossiya kak civilizaciya vsegda fundamental'no otlichalas' v hudshuyu storonu ot sovremennyh ej evropejskih gosudarstv - po sravneniyu s Evropoj Rossiya Ivana Groznogo byla chut' li ne lyudoedskoj stranoj, gde krov' lilas' rekoj. I eto ubezhdenie - simvol very, ego ne pokolebat' nikakimi razumnymi dovodami, poskol'ku osnovano ono na mife. V kakuyu zhe storonu real'no otlichalis' standarty Rossii togo vremeni ot Evropy? Za 37 let carstvovaniya Groznogo bylo kazneno okolo 3-4 tysyach chelovek - gorazdo men'she, chem za odnu tol'ko Varfolomeevskuyu noch' v Parizhe teh zhe let (nekotorye istoriki nazyvayut do 12 tys. kaznennyh togda po prikazu korolya gugenotov). V tot zhe period v Niderlandah bylo kazneno okolo 100 tysyach chelovek. Vse eto horosho izvestno, odnako chelovek, kotoryj uveroval v mif, uzhe ne mozhet otkazat'sya ot pochti religioznoj uverennosti v tom, chto Rossiya - iznachal'naya "imperiya zla". Pohozhim obrazom soedinilis' usiliya ispanskih liberalov, vedushchih bor'bu protiv soyuza monarhii i cerkvi, i protestantov, vedushchih bor'bu protiv katolichestva, v sozdanii chernogo mifa ob Inkvizicii. Vposledstvii etot mif stal vazhnym sredstvom davleniya na obshchestvennoe mnenie v geopoliticheskom protivostoyanii Anglii i SSHA protiv ispanoyazychnogo mira. Segodnya v Ispanii priznanie etogo mifa yavlyaetsya dlya intelligenta obyazatel'nym priznakom loyal'nosti po otnosheniyu k demokratii i ego polnogo razryva s "reakcionnym tradicionalizmom" (frankizmom, klerikalizmom i t.d.). Mif ob Inkvizicii tesno svyazan s glavnym mifom sovremennogo Zapada - o tom, chto protestantskaya Reformaciya porodila nerazryvno svyazannye mezhdu soboj kapitalizm i nauku. Takim obrazom, vozniknovenie novogo tipa ekspluatacii (vo mnogih otnosheniyah bolee zhestokogo, nezheli feodalizm) kak by kompensirovalos' prekrasnym darom racional'nogo myshleniya i osvobozhdayushchego znaniya. Koncepciya "protestantskoj nauki" intensivno razrabatyvalas' nachinaya s 30-h godov nashego veka vliyatel'nym amerikanskim sociologom R.Mertonom. V dal'nejshem v istoriyu nauki voshel, kak pochti ochevidnyj, tezis o tom, chto nauka rascvela na severe Evropy potomu, chto tam ne bylo Inkvizicii. I, naprotiv, Kontrreformaciya i Inkviziciya na yuge Evropy byli nesovmestimy s duhom nauki. Zdes', soglasno oficial'noj anglosaksonskoj istorii, gospodstvovalo ne racional'noe soznanie, a konservativnaya religiya, sueveriya i chuvstvo. Ponyatno, kak vazhno bylo by dlya vernogo ponimaniya samogo hoda stanovleniya sovremennogo obshchestva s racional'nym svetskim myshleniem znat', gde, kogda i kak proizoshel perehod ot myshleniya epohi Vozrozhdeniya, kotoroe predstavlyalo mir polnym ved'm, demonov i magii. Gde beret nachalo vek Prosveshcheniya, vek Dekarta? Udar po ideologicheskomu mifu ob Inkvizicii nanes pered samoj svoej smert'yu amerikanskij istorik-protestant Genri CHarl'z Li (1825-1909), kotoryj sam zhe tak mnogo potrudilsya dlya sozdaniya etogo mifa. Ego kniga "Istoriya Inkvizicii v Srednie veka" (1877) sdelala ego glavnym avtoritetom v etom voprose. V 1906-1907 gg. on opublikoval v chetyreh tomah "Istoriyu Inkvizicii v Ispanii", v predislovii k kotoroj pisal, chto stremilsya pokazat' ne strashnuyu ceremoniyu autodafe s sozhzheniem izvestnyh person, a "neslyshnoe vozdejstvie, kotoroe okazyvala ezhednevnaya nepreryvnaya i sekretnaya rabota etogo tribunala na vsyu massu naroda, pokazat' te ramki, v kotorye on zagnal um ispancev, tupoj konservatizm, s kotorym on uderzhival naciyu v srednevekovoj rutine i ne dal ej vospol'zovat'sya svobodami racional'nogo myshleniya". I vot, uzhe posle vyhoda v svet glavnogo truda G.CH.Li, v ruki emu popali dokumenty, kotorye perevernuli vse ego vzglyady. |to byli protokoly processa 1610 g. v g. Logron'o, na kotorom molodoj inkvizitor iezuit Alonso de Salazar, poluchivshij yuridicheskoe obrazovanie v universitete Salamanki, ubeditel'no dokazal, chto ved'm i demonov ne sushchestvuet. I sdelal on eto soglasno strogim normam pozitivnogo nauchnogo metoda, namnogo operediv v etom svoe vremya. Salazara podderzhal arhiepiskop Toledo Velikij inkvizitor Bernardo de Sandoval', a zatem i Vysshij sovet Inkvizicii. |to reshenie kardinal'no izmenilo ves' intellektual'nyj klimat v katolicheskih stranah, a zatem i sostoyanie obshchestva v celom - ved' "kolduny i ved'my" sostavlyali podavlyayushchee bol'shinstvo zhertv Inkvizicii. V rezul'tate imenno v katolicheskih stranah po resheniyu Inkvizicii prekratilas' "ohota na ved'm" - na celoe stoletie ran'she, chem v teh chastyah Evropy, gde pobedila Reformaciya. Novymi glazami vzglyanul posle etogo G.CH.Li na istoricheskie dannye. I okazalos', chto izvestnye borcy za racional'noe myshlenie (kak, naprimer, Dekart) byli na severe Evropy redkimi dissidentami, a bol'shinstvo vidnyh intellektualov dazhe i v XVIII veke verili v demonov i ved'm. I sotni tysyach "ved'm" poshli na koster v vek Nauchnoj revolyucii (i szhigali ih v SSHA vplot' do XVIII veka, prichem sud'yami byli professora Garvardskogo universiteta). G.CH.Li, chestnyj uchenyj, nashel v sebe sily i muzhestvo zayavit' bukval'no nakanune smerti: "Net v evropejskoj istorii bolee uzhasnyh stranic, chem sumasshestvie ohoty na ved'm v techenie treh vekov, s XV po XVIII. V techenie celogo stoletiya Ispanii ugrozhal vzryv etogo zaraznogo pomeshatel'stva. Tot fakt, chto ono bylo ostanovleno i sokrashcheno do otnositel'no bezobidnyh razmerov, ob座asnyaetsya ostorozhnost'yu i tverdost'yu Inkvizicii... YA hotel by podcherknut' kontrast mezhdu tem uzhasom, kotoryj caril v Germanii, Francii i Anglii, i sravnitel'noj terpimost'yu Inkvizicii". G.CH.Li nachal bol'shuyu rabotu po dokumental'nomu opisaniyu ohoty na ved'm, obratyas' v arhivy vseh hristianskih stran. |tu rabotu zakonchili uzhe ego ucheniki. F.Donovan, sovremennyj istorik, pishet: "Esli my otmetim na karte tochkoj kazhdyj ustanovlennyj sluchaj sozhzheniya ved'my, to naibol'shaya koncentraciya tochek okazhetsya v zone, gde granichat Franciya, Germaniya i SHvejcariya. Bazel', Lion, ZHeneva, Nyurnberg i blizhnie goroda skrylis' by pod mnozhestvom etih tochek. Sploshnye pyatna iz tochek obrazovalis' by v SHvejcarii i ot Rejna do Amsterdama, a takzhe na yuge Francii, zabryzgali by Angliyu, SHotlandiyu i Skandinavskie strany. Nado otmetit', chto, po krajnej mere v techenie poslednego stoletiya ohoty na ved'm, zony naibol'shego skopleniya tochek byli centrami protestantizma. V polnost'yu katolicheskih stranah - Italii, Ispanii i Irlandii - bylo by ochen' malo tochek; v Ispanii prakticheski ni odnoj". Istoriki, kotorye osmelilis' otojti ot ustanovok chernogo mifa ob Inkvizicii, srazu smogli preodolet' kazhushcheesya ranee neob座asnimym protivorechie: utverzhdenie o tom, chto Reformaciya osvobodila myshlenie, nikak ne vyazalos' s tem faktom, chto imenno vidnejshie deyateli protestantizma (Lyuter, Kal'vin, Bakster) byli fanatichnymi presledovatelyami ved'm. Lyuter neprestanno treboval vyyavlyat' ved'm i szhigat' ih zhivymi. Kak pishet drug G.CH.Li, istorik i filosof V.Lekki, "Vera Lyutera v d'yavol'skie kozni byla porazitel'na dazhe dlya ego vremeni... V SHotlandii, gde vliyanie Reformacii bylo sil'no, kak nigde bolee, proporcional'no bolee zhestokimi byli presledovaniya [ved'm]". Richard Bakster ("samyj velikij iz puritan"), odin iz glavnyh avtorov, kotoryh citiruet M.Veber v svoem trude "Protestantskaya etika i duh kapitalizma", predstavlen R.Mertonom kak vyrazitel' duha novoj nauki. No imenno on v 1691 g. opublikoval knigu "Dokazatel'stvo sushchestvovaniya mira duhov", v kotoroj prizyval k krestovomu pohodu protiv "sekty Satany". Raboty G.CH.Li i ego uchenikov ne smogli pokolebat' gospodstvuyushchuyu na Zapade ideologiyu, kotoraya ishodit iz mifov anglosaksonskoj istoriografii. Dazhe v samoj Ispanii publichno postavit' pod somnenie mif ob Inkvizicii znachit navlech' na sebya podozrenie v simpatii k frankizmu, klerikalizmu, stalinizmu i prochim greham. Segodnya v Ispanii dazhe znayushchij istinnoe polozhenie del istorik osmelivaetsya govorit' ob etom lish' shepotom i lish' naedine. Odnako v srede istorikov i filosofov istoriya stanovleniya nauki i kapitalizma viditsya, konechno, uzhe inache. Ot M.Vebera, kotoryj nachal povorot, do M.Fuko, kotoryj v knige "Slova i veshchi" dal bolee bespristrastnuyu ("arheologicheskuyu") traktovku, prodelana bol'shaya rabota po demifologizacii. YAsnee stala i dialekticheskaya svyaz' mezhdu sozdaniem v processe Reformacii obstanovki straha i atomizaciej obshchestva, prevrashcheniem cheloveka v nikomu ne doveryayushchego individa. No mif nastol'ko neobhodim politikam, chto predsmertnoe priznanie G.CH.Li ostalos' glasom vopiyushchego v pustyne. Nichego ne izmenilos' i posle mnozhestva rabot drugih uchenyh - dazhe v katolicheskih stranah! 2. "Svetlye" mify Zapada: evrocentrizm. Svetlye mify v sovokupnosti slozhilis' v bol'shuyu meta-ideologiyu sovremennogo zapadnogo obshchestva, kotoruyu prinyato nazyvat' evrocentrizm. Zdes' Evropa - ponyatie ne geograficheskoe, a civilizacionnoe (v proshlom veke govorili, chto yadrom Evropy stali SSHA). Inogda pytayutsya vvesti slovo "zapadocentrizm", no ono ne prizhivaetsya. Evrocentrizm mozhno nazvat' meta-ideologiej Zapada, potomu chto v ego ramkah razvivayutsya i chastnye konfliktuyushchie ideologii (naprimer, liberalizm i marksizm). Vazhno, chto oni ishodyat iz odnoj i toj zhe kartiny mira i odnih i teh zhe postulatov otnositel'no istoricheskogo puti Zapada. U nas k mifam evrocentrizma osobennyj interes, poskol'ku v obshchestvennoe soznanie v Rossii vnedrena sovershenno mistificirovannaya kartina "mirovoj civilizacii", kuda, yakoby, neobhodimo "vernut'sya". Unikal'nost' nashego polozheniya v tom, chto esli v Afrike propagandistom "blednyh shtampov" evrocentrizma byla kompradorskaya burzhuaziya, otkazavshayasya ot nacional'nyh kul'turnyh kornej ("lyumpen-burzhuaziya"), to v Rossii - cvet nacii, ee intelligenciya. Kredo evrocentrizma rossijskih reformatorov vyrazheno v knige-manifeste "Inogo ne dano" L.Batkinym: ""Zapad" v konce HH v. - ne geograficheskoe ponyatie i dazhe ne ponyatie kapitalizma (hotya geneticheski, razumeetsya, svyazano imenno s nim). |to vseobshchee opredelenie togo hozyajstvennogo, nauchno-tehnicheskogo i strukturno-demokraticheskogo urovnya, bez kotorogo nemyslimo sushchestvovanie lyubogo istinno sovremennogo, ochishchennogo ot arhaiki obshchestva". Evrocentrizm ne svoditsya k kakoj libo iz raznovidnostej etnocentrizma, ot kotorogo ne svoboden ni odin narod. |to - ideologiya, pretenduyushchaya na universalizm i utverzhdayushchaya, chto vse narody i vse kul'tury prohodyat odin i tot zhe put' i otlichayutsya drug ot druga lish' stadiej razvitiya. Evrocentrizm shiroko rasprostranilsya v XIX veke. No osnovnye ego polozheniya ostalis' neizmennymi i segodnya. Kogda obshchestvo nahoditsya na rasput'e i opredelyaet put' svoego razvitiya, politiki, proniknutye ideologiej evrocentrizma, vybrasyvayut lozung: "Sleduj za Zapadom - eto luchshij iz mirov". Na dele postroenie edinoobraznogo mira - utopiya, osnovannaya na mife i pitayushchaya ideologii Zapada. CHitaem u K.Levi-Strossa: "Ne mozhet byt' mirovoj civilizacii v tom absolyutnom smysle, kotor