yj chasto pridaetsya etomu vyrazheniyu, poskol'ku civilizaciya predpolagaet sosushchestvovanie kul'tur, kotorye obnaruzhivayut ogromnoe raznoobrazie; mozhno dazhe skazat', chto civilizaciya i zaklyuchaetsya v etom sosushchestvovanii. Mirovaya civilizaciya ne mogla by byt' nichem inym, krome kak koaliciej, v mirovom masshtabe, kul'tur, kazhdaya iz kotoryh sohranyala by svoyu original'nost'... Svyashchennaya obyazannost' chelovechestva - ohranyat' sebya ot slepogo partikulyarizma, sklonnogo pripisyvat' status chelovechestva odnoj rase, kul'ture ili obshchestvu, i nikogda ne zabyvat', chto nikakaya chast' chelovechestva ne obladaet formulami, prilozhimymi k celomu, i chto chelovechestvo, pogruzhennoe v edinyj obraz zhizni, nemyslimo". Rassmotrim lish' neskol'ko bazovyh mifov evrocentrizma, iz kotoryh zatem vyrabatyvayutsya vtorichnye ideologicheskie koncepcii - o rynochnoj ekonomike, o zapadnoj demokratii i svobode, o grazhdanskom obshchestve i t.d. (ih my zatronem v drugih razdelah). Zapad kak hristianskaya civilizaciya. Kak i vse krupnye civilizacii, zapadnoevropejskaya v processe svoej konsolidacii aktivno ispol'zovala religioznyj faktor. Evrocentrizm kak ideologiya vklyuchaet v svoyu strukturu mif hristianizma Zapada kak toj matricy, kotoraya predopredelila social'nyj poryadok, tip racional'nosti i kul'turu Zapada v celom. V zavisimosti ot istoricheskoj kon座unktury etot mif podavalsya v samyh razlichnyh variaciyah ili voobshche priglushalsya (vo vremya Francuzskoj revolyucii otnoshenie k cerkvi opredelyalos' lozungom "Razdavit' gadinu!", a segodnya govoritsya, chto Zapad - iudeo-hristianskaya civilizaciya). Vazhno, chto hristianstvo predstavleno kak formoobrazuyushchij priznak zapadnogo cheloveka - v protivopostavlenii "musul'manskomu Vostoku". Dlya sozdaniya takogo obraza ideologam prishlos' nemalo potrudit'sya. Da i ne tol'ko ideologam, a i evropejskim hudozhnikam, priuchayushchim publiku k mysli, chto v Svyatom semejstve vse byli splosh' blondinami (posmotrite hotya by na biblejskie kartiny Rubensa). Dlya Rossii etot mif imeet osoboe znachenie, poskol'ku v nem stavitsya pod somnenie "zakonnost'" vostochnogo hristianstva - pravoslaviya. Nashi filosofstvuyushchie demokraty govoryat kak o fatal'noj istoricheskoj oshibke o prinyatii Rus'yu hristianstva ot Vizantii i, takim obrazom, "vypadenii" iz hristianskoj civilizacii. Nyneshnij etap evrocentrizma harakterizuetsya vnutrennej protivorechivost'yu traktovki hristianskogo mifa. S odnoj storony, potrebnost' v konsolidiruyushchih mifah vozrosla. V to zhe vremya sam tip sovremennoj civilizacii, ee etika i ostal'nye osnovopolagayushchie mify vse bolee nesovmestimy s postulatami hristianstva. Poetomu uzhe sorok let nazad teolog i istorik kul'tury Romano Gvardini preduprezhdal, chto parazitirovaniyu Zapada na hristianskih cennostyah prihodit konec. |ti trudnosti stali narastat' s samogo nachala revolyucij, privedshih k obrazovaniyu sovremennogo obshchestva industrial'noj civilizacii. Uzhe kolonizaciya i neobhodimyj dlya ee opravdaniya rasizm (kotorogo ne sushchestvovalo v srednevekovoj Evrope) zastavili otojti ot hristianskogo predstavleniya o cheloveke. Prishlos' pozaimstvovat' ideyu izbrannogo naroda (kul't "britanskogo Izrailya"), a zatem dojti do rasovoj teorii Gobino i do poiskov nordicheskih predkov Karla Velikogo i drugih potomkov "zlatokudrogo Menelaya". Kak pishet A.Tojnbi, "sredi angloyazychnyh protestantov do sih por mozhno vstretit' "fundamentalistov", prodolzhayushchih verit' v to, chto oni izbranniki Gospodni v tom, samom bukval'nom smysle, v kakom eto slovo upotreblyaetsya v Vethom zavete". Othod ot Evangeliya i obrashchenie k ryadu knig Vethogo zaveta v hode Reformacii ponadobilis' i dlya eticheskogo obosnovaniya novogo, neobychnogo dlya tradicionnogo obshchestva otnosheniya k nazhive. |to podrobno issleduet M.Veber v svoem trude "Protestantskaya etika i duh kapitalizma". Odno tol'ko priznanie bogougodnosti rostovshchichestva, sovershenno neobhodimoe dlya razvitiya finansovogo kapitala, oznachalo vazhnoe izmenenie v teologii zapadnogo cheloveka. Ono bylo nastol'ko revolyucionnym, chto peredovye v etom otnoshenii protestantskie sekty nazyvali sebya "britanskimi izrail'tyanami" (Veber pishet o "britanskom gebraizme" kak osobom kul'turnom yavlenii). Sygravshie vazhnuyu rol' v stanovlenii sovremennogo obshchestva kul'turnye techeniya, v tom chisle misticheskie (naprimer, masonstvo), imeli yarko vyrazhennyj nehristianskij harakter. Nakonec, ves' pafos industrial'noj civilizacii, svyazannyj s tehnologiej, kul'tom ognya i sily, eposom peredelki mira, nosit ne hristianskij, a titanicheskij harakter. Dejstvitel'no, obraz Prometeya pronizyvaet vse evropejskoe obrazovanie. Esli zhe govorit' o konce nashego veka, to titanicheskoe nachalo, pohozhe, ustupaet mesto ciklopicheskomu. Sila stanovitsya vse bolee razrushitel'noj, a ee demonstraciya - vse bolee zhestokoj. V nih vse bolee proglyadyvayut neoyazycheskie ritualy. Zapad - prodolzhenie antichnoj civilizacii. Drugim bazovym mifom evrocentrizma yavlyaetsya sozdannaya bukval'no "laboratornym sposobom" legenda o tom, chto sovremennaya zapadnaya civilizaciya yavlyaetsya plodom nepreryvnogo razvitiya antichnosti (kolybeli civilizacii). |ta legenda sootvetstvuyushchim obrazom prelomlyaetsya vo vseh osnovnyh istoricheskih planah. V oblasti social'no-ekonomicheskoj ona predstaet kak istoriya "pravil'noj" smeny formacij i nepreryvnogo progressa. Zdes' po mere razvitiya proizvoditel'nyh sil pervobytnoobshchinnyj stroj smenyaetsya rabstvom, kotoroe ustupaet mesto feodalizmu, a posle, v hode nauchnoj i promyshlennoj revolyucii - kapitalizmu. Lish' eta smena formacij priznaetsya pravil'noj. Raz slavyane i mongoly ne znali rabstva, a v Kitae ne bylo krepostnogo prava i gosudarstvennoj religii - znachit, v civilizaciyu im popast' i ne udalos', segodnya dolzhny prohodit' special'nyj kurs obucheniya u Zapada. Shema smeny formacij mifologichna. Drevnyaya Greciya ne byla chast'yu Zapada, ona byla nerazryvno svyazana s kul'turnoj sistemoj Vostoka. A naslednikami ee v ravnoj mere stala varvarskaya Zapadnaya Evropa (cherez Rim) i vostochno-hristianskaya, pravoslavnaya civilizaciya (cherez Vizantiyu). "|llinomaniya" XIX veka svyazana s rasizmom konservativnogo dvizheniya, izvestnogo kak "romantizm". Vmeste s "grecheskim" mifom sozdavalsya i "orientalizm" - romanticheskij mif Vostoka. Zamechatel'no, chto "antichnyj" mif vnachale byl razvit v protivoves mifu hristianskomu. Ob etom pishet Samir Amin, ssylayas' na amerikanskogo istorika antichnosti M.Bernala: "Predrassudok evrocentrizma pol'zuetsya zapasom gotovyh elementov, vklyuchaya odin i otbrasyvaya drugoj v zavisimosti ot ideologicheskih zaprosov momenta. Izvestno, naprimer, chto evropejskaya burzhuaziya v techenie dolgogo vremeni s nedoveriem i dazhe prezreniem otnosilas' k hristianstvu i poetomu razduvala "grecheskij mif"... Soglasno etomu mifu, Greciya byla mater'yu racional'noj filosofii, v to vremya kak "Vostok" nikogda ne smog preodolet' metafiziki... |ta konstrukciya sovershenno mistificirovana. Martin Bernal pokazal eto, opisav istoriyu togo, kak, po ego vyrazheniyu, "fabrikovalas' Drevnyaya Greciya". On napominaet, chto greki prekrasno osoznavali svoyu prinadlezhnost' k kul'turnomu arealu drevnego Vostoka. Oni ne tol'ko vysoko cenili to, chemu obuchilis' u egiptyan i finikijcev, no i ne schitali sebya "anti-Vostokom", kakovym predstavlyaet evrocentrizm grecheskij mir. Naprotiv, greki schitali svoimi predkami egiptyan, byt' mozhet, mificheskimi, no eto ne vazhno". Mifom yavlyaetsya i utverzhdenie o nepreryvnosti processa kul'turnoj evolyucii i smeny formacij. Feodalizm byl prinesen varvarami, zavoevavshimi rabovladel'cheskuyu Rimskuyu imperiyu. Varvary zhe v svoem uklade etapa rabstva ne prohodili. Kakaya zhe eto nepreryvnost'? |to - tipichnyj razryv nepreryvnosti, prichem v krajnej forme, svyazannoj s voennym porazheniem. O kul'ture i govorit' nechego - razryv v prodolzhenii antichnoj tradicii sostavlyal bolee tysyachi let (potomu i mif o "temnom" Srednevekov'e kak poteryannom vremeni, a period posle Srednevekov'ya nazvan Vozrozhdeniem). Bolee togo, Zapad na vremya voobshche uteryal kul'turnoe nasledie antichnosti i poluchal ego po kroham ot Vostoka - cherez arabov, tshchatel'no sohranivshih i izuchivshih grecheskuyu literaturu. Zapadnaya civilizaciya sozdavalas' soobshcha s arabami, i evrocentrizm, krome vsego prochego - ideologiya neblagodarnyh potomkov. Mif o "pravil'noj" smene obshchestvennyh formacij podkreplyaetsya vazhnym mifom evolyucionizma. Svoimi kornyami etot mif uhodit v istoriyu vospriyatiya vremeni v evropejskoj kul'ture, v istoriyu perehoda ot ciklicheskogo vremeni agrarnoj civilizacii k idee beskonechnogo, linejnogo, napravlennoe v budushchee vremeni ("strela vremeni"). Novoe vospriyatie vremeni sozdalo pochvu dlya poyavleniya idei progressa, kotoraya stala metafizicheskoj, pochti religioznoj osnovoj ideologij industrializma. Ideya evolyucionizma priobrela status fundamental'nogo mifa posle triumfal'nogo uspeha darvinizma. |tot triumf biologicheskoj teorii byl predopredelen ostroj potrebnost'yu v nauchnom obosnovanii togo, chto uzhe voshlo v kul'turu i social'nuyu praktiku. V prilozhenii k obshchestvu, kul'ture i civilizacii evolyucionizm dal ideyu razvitiya i estestvennogo otbora. Obshchestva razdelilis' na razvitye i slaborazvitye (ili razvivayushchiesya), v obydennoe soznanie prochno voshla mysl', chto otstavshie v svoem razvitii obshchestva ili pogibayut v hode konkurencii, ili stanovyatsya zavisimymi i ekspluatiruemymi, i chto eto - estestvennyj zakon zhizni. Soglasno etomu mifu, Zapadu povezlo v tom, chto on s samogo nachala popal na "stolbovuyu dorogu" mirovoj civilizacii, a drugie zaputalis' i vybirayutsya na etu dorogu s opozdaniem - za chto vynuzhdeny platit' Zapadu kak bolee udachlivomu konkurentu. Soprotivlyat'sya etomu bespolezno, ibo eto - zakon prirody. No antropologi znayut, chto v prilozhenii k kul'ture i obshchestvu evolyucionizm yavlyaetsya ideologicheskoj spekulyaciej i ne imeet nikakogo nauchnogo obosnovaniya. K.Levi-Stross vo mnozhestve mest pytaetsya ob座asnit' eto samymi raznymi sposobami. Vot odin iz samyh obshchedostupnyh: "Biologicheskij evolyucionizm i psevdoevolyucionizm, kotoryj my rassmatrivaem - sovershenno raznye doktriny... Mozhno izvlech' iz zemli material'nye ob容kty i ubedit'sya, chto, soglasno glubine geologicheskih sloev, forma ili sposob izgotovleniya opredelennyh ob容ktov izmenyaetsya. I, tem ne menee, odin topor ne rozhdaet fizicheski drugoj topor, kak eto proishodit s zhivotnymi. Skazat' v etom sluchae, chto odin topor evolyucioniroval iz drugogo, predstavlyaet iz sebya metaforicheskuyu formulu, ne obladayushchuyu nauchnoj strogost'yu. To, chto verno dlya material'nyh ob容ktov, fizicheskoe sushchestvovanie kotoryh dokazyvaetsya raskopkami, eshche bolee spravedlivo po otnosheniyu k obshchestvennym institutam, verovaniyam, vkusam, proshloe kotoryh nam obychno neizvestno. Koncepciya social'noj i kul'turnoj evolyucii daet, v samom luchshem sluchae, lish' soblaznitel'nuyu i opasno udobnuyu proceduru predstavit' dejstvitel'nost'". V celom Levi-Stross tak kvalificiruet koncepciyu evolyucionizma ("pravil'nogo" razvitiya i "estestvennogo otbora" kul'tur i narodov): "Vse eti spekulyativnye rassuzhdeniya svodyatsya fakticheski k odnomu receptu, kotoryj luchshe vsego mozhno nazvat' fal'shivym evolyucionizmom. V chem on zaklyuchaetsya? Rech' idet, sovershenno chetko, o stremlenii ustranit' raznoobrazie kul'tur - ne perestavaya prinosit' zavereniya v glubokom uvazhenii k etomu raznoobraziyu". Mif razvitiya cherez imitaciyu Zapada. Odin iz central'nyh mifov evrocentrizma glasit, chto Zapad vyrvalsya vpered blagodarya tomu, chto kapitalizm sozdal moshchnye proizvoditel'nye sily. Ostal'nye obshchestva prosto otstali i teper' vynuzhdeny dogonyat', no v konce koncov na zemle vocaritsya liberal'nyj kapitalizm anglosaksonskogo obrazca, i nastanet (uzhe nastaet) "konec istorii". V samoj zapadnoj mysli etot mif, opasnyj dlya sudeb chelovechestva, podvergaetsya rezkoj kritike ishodya iz raznyh osnovanij. Uzhe v 30-e gody A.Tojnbi v svoem glavnom trude "Postizhenie istorii" pisal: "Tezis ob unifikacii mira na baze zapadnoj ekonomicheskoj sistemy kak zakonomernom itoge edinogo i nepreryvnogo processa razvitiya chelovecheskoj istorii privodit k grubejshim iskazheniyam faktov i porazitel'nomu suzheniyu istoricheskogo krugozora". Vsled za Tojnbi fundamental'nuyu kritiku evrocentrizma dal K.Levi-Stross, izuchavshij kontakt zapadnoj i mestnyh kul'tur. On otrical samu mehanisticheskuyu ideyu o sushchestvovanii odnoj "pravil'noj" civilizacii, put' kotoroj dolzhen byt' prinyat za stolbovuyu dorogu chelovechestva: "...Trudno predstavit' sebe, kak odna civilizaciya mogla by vospol'zovat'sya obrazom zhizni drugoj, krome kak otkazat'sya byt' samoj soboyu. Na dele popytki takogo pereustrojstva mogut povesti lish' k dvum rezul'tatam: libo dezorganizaciya i krah odnoj sistemy - ili original'nyj sintez, kotoryj vedet, odnako, k vozniknoveniyu tret'ej sistemy, ne svodimoj k dvum drugim". Takoj sintez my videli i v Rossii (SSSR), i v YAponii, i segodnya v Kitae. Takuyu dezorganizaciyu i krah my vidim segodnya v Rossijskoj Federacii. Odnako mif o razvitii po puti Zapada ekspluatiruetsya vse intensivnee po mere togo, kak vse bolee naglyadnym i ochevidnym stanovitsya nevozmozhnost' ego osushchestvleniya. No snachala o menee ochevidnoj veshchi - o tom, chto razvivayushchiesya strany, popavshie v orbitu Zapada, vovse ne idut po ego puti. Samir Amin pishet: "Proizvodstvennaya sistema v stranah periferii ne vosproizvodit to, chto bylo v centre na predydushchem etape razvitiya. |ti dve proizvodstvennye sistemy razlichayutsya kachestvenno. CHem dalee idet po puti razvitiya periferijnyj kapitalizm, tem bolee rezkim stanovitsya eto rashozhdenie i tem bolee neravnym razdelenie dohodov. V svoem razvitii eta edinaya sistema vosproizvodit differenciaciyu, polyarizaciyu centr-periferiya". Nevozmozhnost' dlya vsego mira imitacii puti Zapada byla obnarodovana na unikal'nom forume, kotoryj rassmotrel global'nuyu situaciyu - mir v celom. |to vsemirnaya konferenciya OON na vysshem urovne po ekologii "Rio-de-ZHanejro-1992". Ee vyvody byli podvergnuty polnomu i povsemestnomu zamalchivaniyu zapadnoj pressoj. Samo po sebe eto zamechatel'nyj fakt. Konferenciya shumno reklamirovalas' v techenie pochti dvuh let podgotovki. Na nej prisutstvovalo okolo 5 tys. (!) korrespondentov. Odnako posle ee provedeniya vsya mirovaya pressa, podkontrol'naya zapadnoj verhushke, kak vody v rot nabrala. Na dele, ne bylo i net razvitiya Zapada "s oporoj na sobstvennye sily", kotoroe "otstavshie" strany mogli by vzyat' v kachestve primera i vosproizvesti na svoej pochve. Sovremennaya zapadnaya "civilizaciya" s samogo nachala predstavlyaet soboj urodlivoe srashchivanie dvuh mirov, kotoroe isklyuchitel'no iz ideologicheskih celej predstavlyaetsya kak "razvitye" i "razvivayushchiesya" strany. Razvitie Zapada i pogruzhenie v "slaborazvitost'" mnozhestva kul'tur - edinyj konkretno-istoricheskij process, v kotorom chasti (razvitie i slaborazvitost') vzaimoobuslovleny. V "Strukturnoj antropologii" K.Levi-Stross pishet: "Obshchestva, kotorye my segodnya nazyvaem "slaborazvitymi", yavlyayutsya takovymi ne v silu svoih sobstvennyh dejstvij... Skazat' po pravde, imenno eti obshchestva posredstvom ih pryamogo ili kosvennogo razrusheniya v period mezhdu XVI i XIX vv. sdelali vozmozhnym razvitie zapadnogo mira. Mezhdu etimi dvumya mirami sushchestvuyut otnosheniya komplementarnosti (dopolnitel'nosti). Samo razvitie s ego nenasytnymi potrebnostyami sdelalo eti obshchestva takimi, kakimi my ih vidim segodnya. Poetomu rech' ne idet o shozhdenii dvuh processov, kazhdyj iz kotoryh razvivalsya izolirovanno svoim kursom". Samyj dotoshnyj istorik nashego veka F.Brodel', izuchavshij "struktury povsednevnosti" - detal'noe opisanie potokov i ispol'zovaniya vseh sredstv zhizni, pisal: "Kapitalizm yavlyaetsya porozhdeniem neravenstva v mire; dlya razvitiya emu neobhodimo sodejstvie mezhdunarodnoj ekonomiki... On vovse ne smog by razvivat'sya bez usluzhlivoj pomoshchi chuzhogo truda". Po dannym Brodelya, v seredine XVIII v. Angliya tol'ko iz Indii izvlekala ezhegodno dohod v 2 mln. f. st., v to vremya kak vse investicii v Anglii ocenivalis' v 6 mln. f. st. Takim obrazom, esli uchest' dohod vseh obshirnyh kolonij Anglii, to vyjdet, chto za ih schet delalis' i prakticheski vse investicii, i podderzhivalsya uroven' zhizni anglichan, vklyuchaya obrazovanie, kul'turu, nauku, sport i t.d. No esli, kak govoritsya, "Zapad postroil sebya iz materiala kolonij" (Levi-Stross), to, sledovatel'no, povtorit' etot put' dlya drugih nevozmozhno. Byvshie kolonii privyazany k "pervomu miru", i bol'she net potencial'nyh kolonij, iz kotoryh oni by mogli poluchit' material, chtoby "postroit' sebya" po podobiyu Zapada. Samir Amin pishet ob etoj storone evrocentrizma: "|ta gospodstvuyushchaya ideologiya ne tol'ko predlagaet kartinu mira, no i politicheskij proekt v masshtabah vsego zemnogo shara: gomogenizaciyu putem imitacii i preodoleniya otstalosti. No etot proekt nevozmozhen. Razve ne soderzhitsya priznanie etoj nevozmozhnosti v obshcheprinyatom vyvode, chto rasprostranenie sposoba zhizni i potrebleniya Zapada na pyat' milliardov chelovecheskih sushchestv natalkivaetsya na absolyutnye prepyatstviya, v tom chisle ekologicheskie?.. V ramkah neosushchestvimogo proekta evrocentrizma ideologiya rynka (s predpolagaemym pochti avtomaticheski dopolneniem - demokratiej), prevrativshayasya v nastoyashchuyu teologiyu, perehodit uzhe v sferu groteska". Vse proizvodnye svetlye mify Zapada (o prisushchej emu svobode i demokratii, o bystrom progresse i ravnovesii ego rynochnoj ekonomiki, ob "ekologichnosti" zapadnoj kul'tury i t.d.) priobretayut pravdopodobie tol'ko potomu, chto Zapad, poluchiv dostup k resursam bol'shej chasti mira, mog za ih schet "oplachivat'" vse te neravnovesiya i krizisy, kotorye iz-za etogo udaryali po zavisimym stranam s mnogokratno uvelichennoj siloj. Naskol'ko veliki masshtaby kompensacii krizisov za schet chuzhih resursov, mozhno videt' na prostejshih primerah. Kogda vo Francii v 20-h godah proshlogo veka voznik krizis agrarnogo perenaseleniya, ona kolonizovala sosednie strany toj zhe "sredizemnomorskoj civilizacii" (Magrib). V Alzhire, naprimer, francuzskim kolonistam byla prosto peredana polovina (!) izdavna kul'tiviruemyh zemel'. Naprotiv, kogda v SSHA pri izbytke zemli voznikla ostraya nehvatka rabochej sily, v Afrike byli zahvacheny i obrashcheny v rabstvo milliony samyh sil'nyh i zdorovyh molodyh muzhchin (ih chislo ocenivayut v sto millionov, iz kotoryh beregov Ameriki dostigli okolo 9 millionov). Sovremennye raschety pokazyvayut, chto tol'ko nevidimoe iz座atie stoimosti "pervym mirom" iz "tret'ego" sostavlyaet okolo 400 mlrd. doll. v god (syuda ne vklyuchayutsya "vidimye" potoki: vyvoz pribylej inostrannogo kapitala, procenty na vneshnij dolg i "begstvo" kapitalov kompradorskoj burzhuazii). Nepreryvno povtoryaemoe priglashenie "sledovat' putem Zapada" protivorechit i real'noj politike samogo Zapada. Dostatochno upomyanut' trudy istorikov Indii i Egipta, pokazavshih, chto imenno evropejskie kolonizatory celenapravlenno razrushali struktury kapitalizma, voznikavshie v etih stranah i ves'ma shodnye s temi strukturami, kotorye slozhilis' v YAponii v rezul'tate reformy Mejdzi (YAponiya sumel ih sohranit', sozdav "zheleznyj zanaves"). V Egipte eti struktury voznikli pri aktivnom uchastii mamelyukov nachinaya s XIV veka, dostigli zrelosti k nachalu XIX veka i byli podorvany ekspediciej Napoleona, a zatem demontirovany posle intervencii evropejskoj koalicii v 1840 g. V Indii kapitalizm byl podavlen, a zatem sistematicheski likvidirovan anglijskimi kolonizatorami. Tehnologicheskij mif. Odno iz utverzhdenij evrocentrizma sostoit v tom, chto imenno zapadnaya civilizaciya sozdala kul'turu (filosofiyu, pravo, nauku i tehnologiyu), kotoraya dominiruet v mire i predopredelyaet zhizn' chelovechestva. V eto iskrenne verit chelovek, sformirovannyj shkoloj i televideniem i uzhe nesposobnyj vzglyanut' vokrug (ved' priruchit' loshad' bylo ne menee slozhnym i tvorcheskim delom, chem postroit' atomnuyu bombu). Tehnologicheskij mif okazyvaet ochen' sil'noe vliyanie na intelligenciyu, a ona, kak uzhe govorilos', igraet segodnya vazhnejshuyu rol' v manipulyacii obshchestvennym soznaniem. Odnim iz "zavoevanij" evrocentrizma yavlyaetsya podavlenie istoricheskogo chuvstva v lyudyah. Vremya stalo manipuliruemo. K.Levi-Stross pishet: "Vsya nauchnaya i promyshlennaya revolyuciya Zapada umeshchaetsya v period, ravnyj polovine odnoj tysyachnoj doli zhizni, prozhitoj chelovechestvom. |to nado pomnit', prezhde chem utverzhdat', chto eta revolyuciya polnost'yu perevernula etu zhizn'". A dal'she on stavit pod somnenie sam kriterij, po kotoromu ocenivaetsya kul'turnyj vklad toj ili inoj civilizacii: "Dva-tri veka tomu nazad zapadnaya civilizaciya posvyatila sebya tomu, chtoby snabdit' cheloveka vse bolee moshchnymi mehanicheskimi orudiyami. Esli prinyat' eto za kriterij, to indikatorom urovnya razvitiya chelovecheskogo obshchestva stanut zatraty energii na dushu naseleniya. Zapadnaya civilizaciya v ee amerikanskom voploshchenii budet vo glave... Esli za kriterij vzyat' sposobnost' preodolet' ekstremal'nye geograficheskie usloviya, to, bez somneniya, pal'mu pervenstva poluchat eskimosy i beduiny. Luchshe lyuboj drugoj civilizacii Indiya sumela razrabotat' filosofsko-religioznuyu sistemu, a Kitaj - stil' zhizni, sposobnye kompensirovat' psihologicheskie posledstviya demograficheskogo stressa. Uzhe tri stoletiya nazad Islam sformuliroval teoriyu solidarnosti dlya vseh form chelovecheskoj zhizni - tehnicheskoj, ekonomicheskoj, social'noj i duhovnoj - kakoj Zapad ne mog najti do nedavnego vremeni i elementy kotoroj poyavilis' lish' v nekotoryh aspektah marksistskoj mysli i v sovremennoj etnologii. Zapad, hozyain mashin, obnaruzhivaet ochen' elementarnye poznaniya ob ispol'zovanii i vozmozhnostyah toj vysshej mashiny, kotoroj yavlyaetsya chelovecheskoe telo. Naprotiv, v etoj oblasti i svyazannoj s nej oblasti otnoshenij mezhdu telesnym i moral'nym, Vostok i Dal'nij Vostok obognali Zapad na neskol'ko tysyacheletij - tam sozdany takie obshirnye teoreticheskie i prakticheskie sistemy, kak joga Indii, kitajskie metody dyhaniya ili gimnastika vnutrennih organov u drevnih maori...". V Rossii segodnya mif o tom, chto Zapad iznachal'no byl generatorom tehnologij dlya vsego mira, ispol'zuetsya ochen' aktivno. I.Fridberg v "Nezavisimoj gazete" napominaet, kakie blaga poluchila Rossiya s Zapada: "CHerez zapadnye granicy prishlo v Rossiyu vse, chto i po sej den' yavlyaetsya osnovaniem mogushchestva i nacional'noj gordosti Rossii... - vse vidy transporta, odezhdy, bol'shinstva produktov pitaniya i sel'skohozyajstvennogo proizvodstva - mozhno li segodnya predstavit' Rossiyu, lishennoj etogo?". Dejstvitel'no, nevozmozhno sebe predstavit' Rossiyu, vdrug lishennoj vseh vidov odezhdy - a mozhno li predstavit' sebe vzroslogo cheloveka, hotya by i iz "Nezavisimoj gazety", vser'ez ozabochennogo takoj perspektivoj dlya Rossii? No dazhe esli vstat' na uroven' rassuzhdenij Fridberga - neuzheli on vser'ez schitaet, chto "bol'shinstvo vidov sel'skohozyajstvennogo proizvodstva" sozdany Zapadom? Iz chastnyh proizvodnyh tehnologicheskogo mifa upomyanem ochen' vazhnyj dlya ideologii segodnyashnih izmenenij v Rossii mif o zemledel'cheskom Zapade i skotovodcheskom kochevom Vostoke. Proekt raschleneniya Rossii osnovan prezhde vsego na protivopostavlenii slavyan ("Zapada") stepnyakam ("Vostoku"). V etom napravlenii aktivno rabotaet ne tol'ko pressa, no i akademicheskie zhurnaly tipa "Voprosov filosofii" - odnim iz chasto publikuemyh v nem "ekspertov" stal V.Kantor. CHtoby ocenit' ego nevezhestvo, polezno prochest' hotya by A.Tojnbi i L.N.Gumileva. Mif o gumanizme i pravovom soznanii Zapada. |tot mif igral central'nuyu rol' vo vsej programme manipulyacii v gody perestrojki v SSSR. Sejchas ego priglushili, no v soznanii srednego intelligenta on uzhe sidit kak stereotip, i nikakimi bombezhkami serbov ego ottuda ne vyshiblo. Poprobuem potyanut' za nitochku, vedushchuyu k istokam mifa, i govorit' veshchi dovol'no izvestnye. Vsya metafizika, ideologicheskaya podosnova Zapada svyazana s kal'vinistskoj ideej o predopredelennosti. Soglasno etoj idee, Hristos poshel na krest ne za vseh, a tol'ko za izbrannyh. Na etoj idee potom stroilis' vse rasovye i social'nye doktriny - vysshaya i nizshaya rasy, rasa bednyh i rasa bogatyh, rasa rabochih (potom - rabochij klass). Rasizm - kak etnicheskij, tak i social'nyj - pryamo vyros iz ucheniya o predopredelennosti. I sovremennyj Zapad vyros, kak civilizaciya, na etom rasizme. O rasprostranenii mirooshchushcheniya evrocentrizma i osobenno o zavoevanii im dominiruyushchego polozheniya v SSHA A.Tojnbi pishet: "|to bylo bol'shim neschast'em dlya chelovechestva, ibo protestantskij temperament, ustanovki i povedenie otnositel'no drugih ras, kak i vo mnogih drugih zhiznennyh voprosah, v osnovnom vdohnovlyayutsya Vethim zavetom; a v voprose o rase izrecheniya drevnego sirijskogo proroka ves'ma prozrachny i krajne diki". V chem zhe sut' togo ogromnogo podloga, kotoryj sovershili ideologi perestrojki i reformy v Rossii? V tom, chto oni predstavili nam tip otnoshenij na Zapade mezhdu civil'nymi grazhdanami (mezhdu "svoimi") za yakoby vseobshchij, fundamental'nyj tip otnoshenij ko vsem lyudyam. Trudno prinyat' samu mysl', chto rossijskaya intelligenciya v bol'shinstve poverila etoj dovol'no primitivnoj lzhi. No, pohozhe, eto tak i est'. I ona stala zvat' narod v etu "pravil'nuyu civilizaciyu Zapada" tak, budto otnoshenie tam k nam budet kak k "svoim", a ne kak k nizshej rase. Primitivnym etot podlog ya nazval potomu, chto nikakih povodov rasschityvat' na eto sam Zapad nikogda ne daval. Naprotiv, miriadami melkih znakov on pokazyval svoe istinnoe otnoshenie k "nizshim rasam" (v shirokom, kal'vinistskom smysle slova) i v chastnosti k russkim. Gumanizm na Zapade - ponyatie uslovnoe, kak, skazhem, demokratiya v Drevnej Grecii. Da, demokratiya, no ved' raby v demos ne vhodyat. Tak i russkie demokraty - rvutsya stat' rabami, a potom obizhayutsya, chto za nimi ne priznayutsya ih demokraticheskie prava. Iskrennee ubezhdenie, chto lyudi inoj rasy (kul'tury, religii, ideologii i t.d.) predstavlyayut soboj esli i ne inoj biologicheskij vid, to po krajnej mere inoj podvid - ne yavlyayutsya blizhnimi - bylo sovershenno neobhodimo evropejcu v period kolonizacii dlya podavleniya, obrashcheniya v rabstvo i fizicheskogo unichtozheniya mestnyh narodov. Rasizm nastol'ko gluboko voshel v tkan' anglosaksonskoj kul'tury, chto dazhe segodnya, kogda on torzhestvenno i oficial'no otvergnut kak doktrina, kogda prinyata deklaraciya YUNESKO o rase i tshchatel'no peresmotreny uchebnye programmy, rasizm lezet iz vseh shchelej. Otnoshenie k negram v SSHA - veshch' primitivnaya. No vse zhe vspomnim real'nost' ne po fil'mam Gollivuda, gde obyazatel'no est' oficer policii - negr. Vot vyvod Vashingtonskogo centra politicheskih issledovanij (iyul' 1988 g.): "V celom ekonomicheskie perspektivy dlya chernyh grazhdan mrachny: pochti polovina iz nih nachinaet zhizn' v bednosti; v zrelye gody oni stalkivayutsya s vysokim urovnem bezraboticy; i veroyatnost' togo, chto svoyu starost' oni provedut v bednosti, vtroe bol'she, chem u belyh". Vot issledovanie sudebnyh reshenij po delam ob ubijstvah v shtate Dzhordzhiya. Analiz 2484 reshenij pokazal: ubijcy belyh grazhdan prigovarivalis' k smerti v 4 raza chashche, chem ubijcy chernyh. Primechatel'no, chto glavnyj nositel' rasizma - srednij klass ("opora demokratii"). Bogatye ne opasayutsya i mogut idti protiv obshchestvennogo mneniya, podderzhivaya kontakty s chernymi. A bednym "nechego teryat'". V 1989 g. vyshla kniga Donny Harauej "Predstavlenie o primatah: pol, rasa i priroda v mire sovremennoj nauki" - monumental'nyj trud, skrupulezno issleduyushchij istoriyu primatologii (nauki o chelovekoobraznyh obez'yanah) v HH veke. |tot predmet okazalsya isklyuchitel'no bogatym s tochki zreniya kul'turologii, ibo obez'yany - "pochti lyudi", nahodyatsya s chelovekom v odnom biologicheskom semejstve. Vo vseh kul'turah, v tom chisle evropejskoj, obraz obez'yany napolnen glubokim filosofskim i dazhe misticheskim smyslom. Ponyatiya, s kotorymi podhodit k izucheniyu etogo ob容kta uchenyj, otrazhayut skrytye mirovozzrencheskie ustanovki i yavlyayutsya ochen' krasnorechivymi metaforami. Ne budem ostanavlivat'sya na analize otkrovenno rasistskih proizvedenij (naprimer, vazhnogo dlya SSHA fil'ma "Tarzan") i kul'turnyh kodah, v kotoryh zapadnyj chelovek vpityvaet rasizm - etu knigu nado chitat' i perechityvat'. Privedem samye prostye, "bytovye", mimohodom sdelannye Donnoj Harauej zamechaniya. Sovsem nedavno, v 80-e gody, televideniem i takimi prestizhnymi zhurnalami, kak "National Geograrhic", sozdan celyj epos o belyh zhenshchinah-uchenyh, kotorye mnogie gody zhivut v Afrike, izuchaya i ohranyaya zhivotnyh. ZHivut v odinochestve, posredi dikoj prirody, ih blizhajshij kontakt s mirom - v gorodke za sotnyu kilometrov. Te pomoshchniki-afrikancy (v tom chisle s vysshim obrazovaniem), kotorye zhivut i rabotayut ryadom s nimi - prosto ne schitayutsya lyud'mi. Tem bolee zhiteli derevni, kotorye snabzhayut zhenshchin-uchenyh vsem neobhodimym (v odnom sluchae po vecheram dazhe dolzhen byl prihodit' iz derevni muzykant i ispolnyat' celyj koncert). Afrikancy bessoznatel'no i iskrenne traktuyutsya kak chast' dikoj prirody. I uzhe sovsem, kazhetsya, meloch' - no kak ona bezyskusna: brigady primatologov posle trudnyh polevyh sezonov v tropicheskih lesah lyubyat sfotografirovat'sya, a potom pomestit' snimok v nauchnom zhurnale, v stat'e s otchetom ob issledovanii. Kak dobrye tovarishchi, oni fotografiruyutsya vmeste so vsemi uchastnikami raboty (i chasto dazhe s obez'yanami). I v zhurnale pod snimkom privodyatsya polnye imena vseh belyh issledovatelej, vklyuchaya studentov (i chasto klichki obez'yan) - i pochti nikogda imena afrikancev, hotya poroj oni imeyut bolee vysokij nauchnyj rang, chem ih amerikanskie ili evropejskie kollegi. I zdes' afrikancy - chast' prirody. Otnoshenie k lyudyam inogo cveta kozhi - sluchaj prostoj, pochti vul'garnyj. Rasizm - ponyatie bolee shirokoe. |to horosho vidno po kino, kotoroe teper' vpolne dostupno nashemu zritelyu. Vot proshedshij po Moskve fil'm "Nochnoj ekspress", kak skazano, "otrazhayushchij real'nyj sluchaj". Amerikanskij yunosha, isklyuchitel'no simpatichnyj i nezhnyj, kul'turno provel kanikuly v Stambule i, uezzhaya, reshil nemnogo podzarabotat' na kontrabande narkotikov - gashish v Turcii deshev. V aeroportu popalsya - sud, tyur'ma. Poltora chasa my vidim, kak stradaet intelligentnyj amerikanec (i eshche para evropejcev, takih zhe kontrabandistov-neudachnikov) v tureckoj tyur'me. Prosto nachinaesh' nenavidet' eti vostochnye strany, dazhe stavshie chlenami NATO. Konchaetsya fil'm schastlivo - yunosha udachno ubivaet gnusnogo turka-nadziratelya, nadevaet ego formu, ubegaet iz tyur'my i vozvrashchaetsya v lyubimyj universitet, k lyubyashchemu otcu i neveste. Fil'm sdelan tak, chto simpatii zritelya bezogovorochno na storone amerikanca, ibo kak zhe mozhno emu byt' v takoj plohoj tyur'me. Kak zhe mozhno ego bit' po pyatkam! I prihoditsya sdelat' bol'shoe usilie (kakogo ne delaet 99% zritelej), chtoby uporyadochit' fakty tak, kak oni est', podstaviv na mesto amerikanca v tureckoj tyur'me - turka v amerikanskoj. Predstavlyaete: turok, shvachennyj s kontrabandoj narkotikov, ubivaet amerikanskogo oficera i ubegaet. Da vsya Amerika vstanet na dyby i potrebuet raketnogo udara po Stambulu. Odin iz luchshih fil'mov Gollivuda 70-h godov byl posvyashchen tragedii otca - krupnogo amerikanskogo predprinimatelya, druga senatorov, kotoryj posle perevorota v CHili poehal tuda iskat' propavshego syna. V konce koncov okazalos', chto togo ubili - popal pod goryachuyu ruku. Fil'm vpechatlyaet, zriteli vyhodyat potryasennymi. No nachinaesh' dumat', i vyhodit, chto effekt dostigaetsya imenno tem, chto ubili amerikanca. Da kak zhe eto vozmozhno? Da chto zhe vy nadelali, proklyatye fashisty? I etot effekt lozhitsya na stol' podgotovlennuyu psihologiyu, chto dazhe ne udivlyaesh'sya - k potryasennomu otcu v fil'me podhodyat znavshie ego syna chilijcy, u mnogih iz nih samih takaya zhe tragediya v sem'e, no ona dlya nih nesushchestvenna po sravneniyu s tem, chto proizoshlo s amerikancem. Skazhem, to turki, chilijcy - pochti negry. No vot nedavno v Evrope s uspehom proshli cikly fil'mov Hichkoka. |ti fil'my - intellektual'no vyrazhennoe mirooshchushchenie sovremennogo obshchestva Zapada. Voz'mem odin iz shedevrov ("Razorvannyj zanaves"). Molodoj blestyashchij amerikanskij uchenyj prosit politicheskogo ubezhishcha v GDR. Kazalos' by, kakaya-nikakaya, a vse zhe Germaniya. K nemu pristavlyaetsya na pervyh porah oficer gosbezopasnosti - pomogaet emu iskat' kvartiru, vvodit v kurs obydennoj zhizni i t.d. |tot oficer (razumeetsya, kruglyj durak), pomogaet amerikancu vpolne iskrenno i ni v kakoj iz momentov ne proyavlyaet vrazhdebnosti - tak eto predstavleno v fil'me. On ne znaet, chto molodoj fizik priehal, chtoby vyvedat' sekretnuyu formulu rascheta traektorii raket, kotoruyu otkryl odin matematik v Lejpcige. V kartinnoj galeree v Berline fizik lovkim manevrom otdelyvaetsya ot svoego soprovozhdayushchego, beret taksi i edet za gorod, na fermu, na yavku s podpol'shchikami-antikommunistami. No - nemcy est' nemcy - oficer "SHtazi" dobyvaet kakuyu-to motocikletku i tozhe priezzhaet na tu zhe fermu. S glupym hohotom vhodit na kuhnyu, gde fizik beseduet so svoej soratnicej, i te ego hvatayut vdvoem i ubivayut original'nym sposobom: zasovyvayut golovoj v duhovku, puskayut gaz i derzhat, poka on ne perestaet trepyhat'sya. I ni teni somneniya. Nikakogo vnutrennego konflikta iz-za neobhodimosti ubit' cheloveka radi vypolneniya svoej missii, kakoj by blagorodnoj ona ni byla. Nikakogo nameka na to, chto, mol, kak tragichen eto mir, kak absurdna eta holodnaya vojna i t.d. Geroj-uchenyj vypolnyaet svoyu missiyu, likvidiruya po puti eshche skol'ko-to nichego ne podozrevayushchih "krasnyh" nemcev. O kakih "obshchechelovecheskih cennostyah" mozhno govorit' posle pokaza etogo shedevra evropejskoj kul'tury? Sluchaj etot tem bolee krasnorechiv, chto bukval'no v to zhe vremya v SSSR byl snyat tozhe neplohoj fil'm - "Mertvyj sezon". Tam nedotepu, aktera detskogo teatra, poslannogo v Germaniyu dlya opoznaniya byvshego vracha-prestupnika, obvodyat vokrug pal'ca, hvatayut i pytayut ego byvshie zhe muchiteli. Sovetskij rezident, raskryvaya sebya, vyruchaet tovarishcha - i naposledok razreshaet emu dat' vsego odnu zubotychinu fashistu-uchenomu. Sam sdaetsya, ne pytayas' ni zashchishchat'sya, ni kogo libo ubivat'. I delo ne v tom, rabotal li KGB bolee blagorodno, chem CRU. Vozmozhno, oni vypolnyali odinakovo gryaznuyu i zhestokuyu rabotu, oba fil'ma osnovany na hudozhestvennom vymysle. Problema v tom, chto prinimaet i chto otvergaet sootvetstvuyushchaya publika. Esli by v fil'me sovetskij shpion ubival grazhdan strany, s kotoroj my ne nahodimsya v sostoyanii vojny, eto vyzvalo by vozmushchenie i otvrashchenie sovetskogo zritelya. Zritel' zhe fil'mov Hichkoka i teni somneniya ne vykazyval pri ubijstve grazhdan GDR. A o russkih i govorit' nechego - v samyh sovremennyh fil'mah (dazhe na istoricheskuyu temu, o Russkoj Kalifornii) ih kladut pachkami absolyutno bez vsyakoj prichiny. Predstavlyaya Rossiyu (i carskuyu, i v oblike SSSR) kak "aziatskuyu despotiyu", nashi demokraty vnedryali v soznanie svetlyj mif Zapada bukval'no v to vremya, kogda vskrylas' pouchitel'naya istoriya massovyh ubijstv v Argentine. V 1993 g. nachal'nik genshtaba Argentiny oficial'no priznal, chto v 70-e gody armiya organizovala terror protiv oppozicii po novoj sheme: nebol'shie gruppy oficerov dejstvovali avtonomno, nichego ne dokladyvaya nachal'stvu i ne ostavlyaya nikakih dokumentov. CHeloveka uvozili iz doma (dom chasto vzryvali), pytali i ubivali. Vidnejshih deyatelej i pisatelej, prozhivavshih na svoih villah v rajone posol'stv, izbivali i uvozili pryamo v prisutstvii zapadnyh diplomatov. Udobnym sposobom ubijstva byl takoj: oglushennyh in容kciej narkotika lyudej zagruzhali v samolet, a potom zhivymi sbrasyvali v okean. I hodyat sami, i ne soprotivlyayutsya - ob座asnyaet odin iz oficerov, kotoryj etim zanimalsya. Schitaetsya, chto tak, bez suda, sledstviya i dazhe aresta, v Argentine ubili do 30 tys. chelovek - na 14 mln. naseleniya. Vse eti voennye poluchili polnoe proshchenie i ostayutsya na svoih postah. Vse oni podgotovleny v voennyh akademiyah SSHA, vse oni ostayutsya uvazhaemymi chlenami voennoj elity Zapada. CHem vazhen opyt Argentiny? Ego analiziruet v knige, kotoraya perevedena na vse osnovnye yazyki (krome russkogo) izvestnyj pisatel' |duardo Galeano. Vyvod strashen imenno v svete nashej temy: esli by v 1974 g. argentincev sprosili, vozmozhno li takoe v ih strane, 100 procentov otvetili by, chto absolyutno nevozmozhno. Argentincy - eto prakticheski evropejcy, v osnovnom deti ital'yancev i nemcev, immigrantov HH veka. Ih oficerstvo sovremenno i intelligentno, evropejski obrazovano. V strane do etogo ne bylo grazhdanskoj vojny, ne bylo ni fanatizma, ni nakoplennoj nenavisti. Ubijstva sovershalis' bez vsyakoj strasti, kak social'naya tehnologiya. I eta tehnologiya - produkt imenno sovremennogo liberal'nogo obshchestva, vyrabotannyj voennoj i universitetskoj elitoj SSHA. Kakim obrazom na fone vsego etogo udaetsya intelligencii Rossii kul'tivirovat' svetlye mify evrocentrizma i vesti ih propagandu - zagadka veka. Vidimo, prichina v tom, chto mify evrocentrizma tshchatel'no oberegayutsya ideologami, i vsyakie popytki sdelat' ih predmetom obsuzhdeniya natalkivayutsya na gluhoe soprotivlenie. Oni vazhnee dlya vsej intellektual'noj bazy rynochnoj reformy, chem dazhe nashi sobstvennye, otechestvennye mify. |to ponyatno, vo vseh kolonizovannyh kul'turah ogromnye sredstva tratyatsya imenno na mistifikaciyu predstavleniya o Zapade. Samir Amin otmechaet: "Kritika evrocentrizma vyzyvaet samoe moshchnoe soprotivlenie - zdes' my vstupaem v oblast' tabu. Vystupayushchij s takoj kritikoj hochet zastavit' lyudej slushat' to, chto slushat' zapreshcheno. Utverzhdenie o evrocentrizme gospodstvuyushchej ideologii prinyat' dazhe trudnee, chem somneniya v sisteme ekonomicheskih otnoshenij. Na dele kritika evrocentrizma stavit pod vopros polozhenie bogatyh etogo mira". V zaklyuchenie nado sdelat' odnu ogovorku. Segodnya, poterpev porazhenie v holodnoj vojne i nablyudaya razrushenie nashej strany, sushchestvennaya chast' intelligencii vpala v simmetrichnoe i po strukture shozhee s perestroechnym mifotvorchestvo. Sozdaetsya chernyj mif Zapada. On greet dushu patriota, no sokrashchaet ego vozmozhnosti realistichno vosprinyat' i osoznat' proishodyashchie processy. Dlya manipulyatorov, kotorym vazhno uvesti obshchestvennoe soznanie ot suti protivorechij, podobnye mify ne menee polezny, nezheli svetlyj mif Zapada v 80-e gody. Ne budem, odnako, obsuzhdat' chernyj mif Zapada zdes', chtoby ne peregruzhat' soznanie otricaniyami otricaniya. No vskore takoe obsuzhdenie stanet neobhodimym. Razdel III. Manipulyaciya soznaniem i obshchestvennye instituty Glava 10. Massovaya kul'tura i ee instituty 1. Tolpa i ee iskusstvennoe sozdanie Nicshe pisal: "Kogda sto chelovek stoyat drug vozle druga, kazhdyj teryaet svoj rassudok i poluchaet kakoj-to drugoj". S konca XIX veka odnoj iz glavnyh problem psihologii, filosofii i kul'turologii stalo massovoe soznanie. My byli otdeleny ot nakoplennogo v etoj oblasti znaniya obshchestvovedeniem, kotoroe ishodilo iz kategorii klassovogo soznaniya. No eti dve kategorii drug drugu ne protivorechat, rech' idet o raznyh veshchah. Klass - chast' obshchestva, strukturirovannoe social'noe obrazovanie, soedinennoe ustojchivoj sistemoj idealov i interesov, zanimayushchee opredelennoe mesto v istoricheskom processe i obladayushchee razvitoj kul'turoj i ideologiej. Massa (i ee krajnyaya, vremennaya i neustojchivaya forma - tolpa) ne est' chast' obshchestva, hotya i obrazuet kollektivy. V nej otsutstvuet struktura i ustojchivye kul'turnye sistemy, u nee drugoj razum i obraz povedeniya, nezheli u klassa. Mozhno takzhe predpolozhit', chto fenomen massy i tolpy ne vyzyval v russkoj i sovetskoj kul'ture bol'shogo interesa potomu, chto eta problematika eshche ne byla aktual'noj. ZHestkaya soslovnaya sistema staroj Rossii ne davala voznikat' tolpam - inerciya kul'turnyh stereotipov i avtorite