tov byla stol' velika, chto dazhe vydavlennye iz obshchestva raznochinnye lyudi (brodyagi, bosyaki i t.p.) vosstanavlivali svoeobraznye obshchestvennye struktury s opredelennymi pravami i obyazannostyami. Obitateli nochlezhki v p'ese Gor'kogo "Na dne" - ne tolpa i ne lyudi massy. V sovetskom obshchestve takzhe dovol'no bystro vozrodilas' soslovnost', da i drugimi svyazyami obshchestvo bylo sil'no strukturirovano, tak chto ne bylo prostranstva dlya "tolpoobrazovaniya". |ta problema stala voznikat' uzhe v hode bystroj urbanizacii v 60-e gody, chto i povleklo vozniknovenie massovogo cheloveka i massovoj kul'tury i stalo odnoj iz predposylok krusheniya sovetskogo stroya, smetennogo iskusstvenno vozbuzhdennoj tolpoj. Le Bon v svoej osnovopolagayushchej knige "Psihologiya mass" perechislyaet podmechennye im osobennosti etogo kratkozhivushchego chelovecheskogo kollektiva. Privedem ego tezisy iz razdela "Dusha tolpy". V tolpe "soznatel'naya lichnost' ischezaet, prichem chuvstva i idei vseh otdel'nyh edinic, obrazuyushchih celoe, prinimayut odno i to zhe napravlenie. Obrazuetsya kollektivnaya dusha, imeyushchaya, konechno, vremennyj harakter, no i ochen' opredelennye cherty... Individ, probyv neskol'ko vremeni sredi dejstvuyushchej tolpy, pod vliyaniem li tokov, ishodyashchih ot etoj tolpy, ili kakih-libo drugih prichin - neizvestno, prihodit skoro v takoe sostoyanie, kotoroe ochen' napominaet sostoyanie zagipnotizirovannogo sub容kta". Tolpa - kachestvenno novaya sistema, a ne konglomerat. V nej "net ni summy, ni srednego vhodyashchih v ee sostav elementov, no sushchestvuet kombinaciya etih elementov i obrazovanie novyh svojstv". "Individ v tolpe priobretaet soznanie nepreodolimoj sily, i eto soznanie dozvolyaet emu poddavat'sya takim instinktam, kotorym on nikogda ne daet volyu, kogda byvaet odin. V tolpe zhe on menee sklonen obuzdyvat' eti instinkty, potomu chto tolpa anonimna i ne neset na sebe otvetstvennosti. CHuvstvo otvetstvennosti, sderzhivayushchee vsegda otdel'nyh individov, sovershenno ischezaet v tolpe". CHelovek v tolpe obladaet udivitel'no vysokoj vospriimchivost'yu k vnusheniyu: "V tolpe vsyakoe chuvstvo, vsyakoe dejstvie zarazitel'no, i pritom v takoj stepeni, chto individ ochen' legko prinosit v zhertvu svoi lichnye interesy interesu kollektivnomu. Podobnoe povedenie, odnako, protivorechit chelovecheskoj prirode, i potomu chelovek sposoben na nego lish' togda, kogda on sostavlyaet chasticu tolpy... Prezhde chem on poteryaet vsyakuyu nezavisimost', v ego ideyah i chuvstvah dolzhno proizojti izmenenie, i pritom nastol'ko glubokoe, chto ono mozhet prevratit' skupogo v rastochitel'nogo, skeptika - v veruyushchego, chestnogo cheloveka - v prestupnika, trusa - v geroya. Otrechenie ot vseh svoih privilegij, votirovannoe aristokratiej pod vliyaniem entuziazma v znamenituyu noch' 4 avgusta 1789 goda, nikogda ne bylo by prinyato ni odnim iz ee chlenov v otdel'nosti". "Tolpe znakomy tol'ko prostye i krajnie chuvstva; vsyakoe mnenie, ideyu ili verovanie, vnushennye ej, tolpa prinimaet ili otvergaet celikom i otnositsya k nim ili kak k absolyutnym istinam, ili zhe kak k stol' zhe absolyutnym zabluzhdeniyam. Tak vsegda byvaet s verovaniyami, kotorye ustanovilis' putem vnusheniya, a ne putem rassuzhdeniya... Kakovy by ni byli chuvstva tolpy, horoshie ili durnye, harakternymi ih chertami yavlyayutsya odnostoronnost' i preuvelichenie... Sila chuvstv v tolpe eshche bolee uvelichivaetsya otsutstviem otvetstvennosti, osobenno v tolpe raznokalibernoj". "Tolpa nikogda ne stremilas' k pravde; ona otvorachivaetsya ot ochevidnosti, ne nravyashchejsya ej, i predpochitaet poklonyat'sya zabluzhdeniyu, esli tol'ko zabluzhdenie eto prel'shchaet ee. Kto umeet vvodit' tolpu v zabluzhdenie, tot legko stanovitsya ee povelitelem; kto zhe stremitsya obrazumit' ee, tot vsegda byvaet ee zhertvoj". Le Bon mnogo mesta udelyaet izmenchivosti tolpy - ee udivitel'noj sposobnosti momental'no, "vse razom" reagirovat' na impul'sy, poluchaemye ot vozhakov. |to pokazyvaet, chto chelovek v tolpe dejstvitel'no obladaet novym kachestvom, stanovitsya elementom novoj sistemy. On ne obdumyvaet svoi dejstviya, a mgnovenno podchinyaetsya poluchennomu kakim-to obrazom signalu. Takoe povedenie mozhno upodobit' tomu, kak reagiruyut na signal dva raznyh tipa gruppy - staya ryb i, naprimer, gruppa voditelej, sidyashchih v svoih avtomobilyah. Staya ryb, poluchiv signal cherez kolebaniya vody, povorachivaet vsya razom, odnovremenno. U kazhdoj osobi net refleksii na signal, ona ne zaderzhivaetsya s pererabotkoj informacii. Gruppa avtomobilej, stoyashchaya u svetofora, teoreticheski mogla by pri poyavlenii zelenogo signala tronut'sya s mesta vsya razom, odnovremenno - signal-to viden vsem. Odnako kazhdyj voditel' postupaet ostorozhno i nachinaet dvigat'sya tol'ko togda, kogda s mesta tronetsya stoyashchaya pered nim mashina, da eshche s nekotorym zapasom na neopredelennost' povedeniya ee voditelya. I poluchaetsya, chto rasstoyanie mezhdu mashinami uvelichivaetsya, i zadnie trogayutsya, uzhe kogda svetofor zakrylsya. Voditeli tolpy ne obrazuyut. Dav opisanie tolpy, Le Bon ne podnimaet voprosa o tom, pochemu ne vsyakoe skoplenie lyudej prevrashchaetsya v tolpu, i ne podcherkivaet togo fakta, chto on pisal imenno o tolpe zapadnyh individov. |tu temu zatem vskol'z' zatronul Ortega-i-Gasset v knige "Vosstanie mass". Individ, sklonnyj stat' chelovekom massy i vlit'sya v tolpu - eto chelovek, vyrashchennyj v shkole opredelennogo tipa, obladayushchij opredelennym skladom myshleniya i zhivushchij imenno v atomizirovannom grazhdanskom obshchestve massovoj kul'tury. |to chelovek, kotoryj legko sbrasyvaet s sebya chuvstvo otvetstvennosti. V etom emu pomogayut i politiki, primenyayushchie "tolpoobrazovanie" kak povedencheskuyu tehnologiyu. Fashisty prishli k vlasti, sumev na vremya prevratit' rassuditel'nyj nemeckij narod v tolpu - i ona rinulas' v bezumnyj pohod, zabyv o sovesti i ne dumaya o posledstviyah. V otnoshenii molodezhi fashizm soznatel'no razrushal tradicionnye otnosheniya. SHlo snyatie estestvennyh dlya podrostkov kul'turnyh norm, zapretov, podchineniya i uvazheniya k starshim. Ideologi fashistov postavili zadachu: sozdat' osobyj stil' - tak, chtoby "molodezhi stalo skuchno v lagere kommunistov". Byla vyrabotana celaya filosofiya pod nazvaniem "a mne chto za delo" ili stil' "brodyagi i fanfarona" - govorya poprostu, huligana. Nastavniki moloden'kih fashistov pooshchryali ulichnoe nasilie, nozhi i kastety. Sam fyurer zayavil: "Da, my varvary, i hotim imi byt'. |to pochetnoe zvanie. My omolodim mir". Konechno, "uchit'sya, uchit'sya i uchit'sya" gorazdo skuchnee. Kontrastom tolpe mozhet sluzhit' shod sel'skoj obshchiny - vneshne pohozhee skoplenie lyudej, osobenno esli shod gotovitsya k nasil'stvennym dejstviyam (naprimer, razgromu imeniya pomeshchika). Otlichie v tom, chto shod - sobranie v vysokoj stepeni strukturirovannoe sistemoj statusov, uvazheniya i avtoriteta. |to imenno sobranie, nalagayushchee na kazhdogo ogromnyj gruz otvetstvennosti. Vot, pishet anglijskij istorik russkogo krest'yanstva T.SHanin o nasilii 1907 g.: "Podzhogi chasto sledovali teper' osobomu scenariyu. Reshenie o nih prinimalos' na obshchinnom shode i zatem, pri pomoshchi zhrebiya, vybiralis' ispolniteli iz chisla uchastnikov shoda, v to vremya kak ostal'nye prisutstvuyushchie davali klyatvu ne vydavat' podzhigatelej... Krest'yanskie dejstviya byli v zametnoj stepeni uporyadocheny, chto sovsem ne pohozhe na bezumnyj razgul nenavisti i vandalizma, kotoryj ozhidali uvidet' vragi krest'yan, kak i te, kto prevoznosil krest'yanskuyu zhakeriyu... Krest'yanskie vystupleniya Rossii okazalis' nepohozhimi na obraz evropejskoj zhakerii, ostavlennyj nam ee palachami i hronikerami". Vidnejshij amerikanskij sociolog R.Merton v knige "Social'naya teoriya i social'naya struktura" (1968) ukazyvaet na vazhnoe znachenie "svobody konkurencii", kotoraya porozhdaet nesbytochnye prityazaniya, a oni - sklonnost' k prestupnomu povedeniyu. (Naprotiv, v Rossii sel'skaya obshchina vnutri sebya byla prezhde vsego osnovoj solidarnosti, i v to zhe vremya krest'yane, boryas' s pomeshchikami za zemlyu, vovse ne imeli prityazanij "zhit' kak pomeshchiki"). R.Merton pishet: "Nasha ideologiya ravenstva kosvenno otricaet sushchestvovanie nekonkuriruyushchih individov i grupp v pogone za denezhnym uspehom. Naprotiv, vse imeyut odinakovye simvoly uspeha. Celi ne svyazyvayutsya klassovymi granicami i mogut vyhodit' za ih predely. A sushchestvuyushchij social'nyj poryadok nakladyvaet klassovye ogranicheniya na ih dostupnost'. Vot pochemu osnovnaya amerikanskaya dobrodetel', "chestolyubie", prevrashchaetsya v glavnyj amerikanskij porok - "otklonyayushcheesya povedenie". Tolpa, tem bolee uzakonennaya Linchem, stala edva li ne simvolom Ameriki (veroyatno, ee znachenie bylo mnogokratno preuvelicheno Gollivudom)". R.Merton podmechaet i drugie vazhnye usloviya, kotorye sposobstvuyut "tolpoobrazovaniyu". |to mifologizaciya obshchestvennyh otnoshenij, kotoraya maskiruet prichinno-sledstvennye svyazi i delaet myshlenie suevernym (a znachit, vospriimchivym k vnusheniyu): "Rabochij vidit vokrug sebya opytnyh i kvalificirovannyh lyudej bez raboty. Esli u nego est' rabota - on chuvstvuet sebya "udachlivym", net - on zhertva "neudachi". Rabochij pochti ne vidit vzaimosvyazi mezhdu zaslugami i voznagrazhdeniem". R.Merton otmechaet ochen' vazhnoe kachestvo massovoj kul'tury SSHA, o kotorom nam kak-to malo izvestno: "Nelyubov' k ruchnomu trudu pochti v ravnoj stepeni prisushcha vsem social'nym klassam amerikanskogo obshchestva". Zdes' nado vspomnit' mysl', kotoruyu nastojchivo povtoryal K.Lorenc - imenno ruchnoj trud sluzhit vazhnym usloviem sohraneniya v soznanii i kul'ture tradicij i sposobnosti k uvazheniyu. Nakonec, burzhuaznoe obshchestvo sozdalo celuyu promyshlennost' mass-kul'tury. Obladaya vysokimi tehnicheskimi vozmozhnostyami, ona vynosit na rynok ochen' soblaznitel'nyj produkt, ideologicheskoe soderzhanie kotorogo celenapravlenno prinizhaet cheloveka, delaet ego myshlenie infantil'nym i sil'no povyshaet vospriimchivost' k vnusheniyu. Trudno najti bolee primitivnye fil'my, chem seriya Stivena Spilberga "Indiana Dzhons". Kogda etot geroj dejstvuet v Kitae ili Indii, eti fil'my krome togo stanovyatsya predel'no rasistskimi - dazhe udivitel'no, kak mogut ih demonstrirovat' v sovremennom obshchestve. YA ih videl za granicej v mezhdugorodnyh avtobusah i, eshche ne znaya, chto Spilberg znamenityj rezhisser, pro sebya rugalsya: skupye avtobusnye kompanii, zakupayut dlya pokaza samuyu deshevuyu dryan'. Poetomu ya byl porazhen, uznav, chto v SSHA dva fil'ma iz etoj serii derzhat rekord vyruchki za pervye shest' dnej prokata: "Indiana Dzhons i hram Strashnogo suda" 42,3 mln. doll. i "Indiana Dzhons i poslednij krestovyj pohod" 46,9 mln. doll. Hot' i slyhali my o neprityazatel'nosti amerikancev, no tol'ko rukami razvesti. Le Bon vydvigaet odno vazhnoe polozhenie, kotoroe, vidimo, operezhalo ego vremya i, navernoe, vyzyvalo u sovremennikov udivlenie. No segodnya, s razvitiem radio i televideniya, ono stalo ochen' aktual'nym. Sut' ego v tom, chto dlya obrazovaniya tolpy ne yavlyaetsya neobhodimym fizicheskij kontakt mezhdu ee chasticami. Le Bon pishet: "Tysyachi individov, otdelennyh drug ot druga, mogut v izvestnye momenty podpadat' odnovremenno pod vliyanie nekotoryh sil'nyh emocij ili kakogo-nibud' velikogo nacional'nogo sobytiya i priobretat', takim obrazom, vse cherty oduhotvorennoj tolpy... Celyj narod pod dejstviem izvestnyh vliyanij inogda stanovitsya tolpoj, ne predstavlyaya pri etom sobraniya v sobstvennom smysle etogo slova". Imenno eto my i nablyudaem v poslednie desyatiletiya: naselenie "razvityh" stran Zapada, podverzhennoe postoyannomu vozdejstviyu mass-kul'tury i televideniya, prevrashchaetsya v ogromnuyu virtual'nuyu tolpu. Ona ne na ploshchadi, a v uyutnyh kvartirah u televizorov, no vsya ona ne strukturirovana i slushaet odnih i teh zhe liderov i prorokov, ne vstupaya s nimi v dialog. Ona ne bezhit sama gromit' Bastiliyu ili linchevat' serbov, ona lish' odobryaet takie dejstviya svoih vlastej. Kogda govorish' s zapadnym obyvatelyam o razrushitel'nyh dejstviyah, kotorye on podderzhivaet, beret zhut'. |ti lyudi dejstvitel'no mogut unichtozhit' Zemlyu bez vsyakogo zlogo umysla, prosto "ne podumav". Arabskij filosof Samir Amin pishet: "Evrocentrizm zamenil racional'noe ob座asnenie istorii chastnymi i perekryvayushchimisya, poroj protivorechashchimi drug drugu psevdoteoriyami, kotorye, odnako, prekrasno rabotayut, dopolnyaya odna druguyu, v postroenii uspokaivayushchego evropejca mifa, osvobozhdayushchego ego podsoznanie ot vsyakogo kompleksa otvetstvennosti". Bezotvetstvennost' vnushaetsya sredstvami ideologii kak nacional'naya cennost'! CHtoby snyat' voznikayushchie inogda sindromy raskayaniya, sovershayutsya dazhe voennye akcii tipa absurdnoj agressii v Grenadu (tam brigada specnaza chislennost'yu 6 tys. chelovek "podavila soprotivlenie" neskol'kih desyatkov policejskih i poluchila za eto 8 tys. ordenov i medalej SSHA). V 1977 g. prezident Karter sformuliroval princip, soglasno kotoromu "amerikancy ne dolzhny izvinyat'sya, ispytyvat' ugryzeniya sovesti i prinimat' na sebya vinu", poskol'ku oni vsegda dejstvuyut ishodya iz blagih pobuzhdenij. Vot parnyj sluchaj, kotoryj stal vazhnym eksperimentom nad massovym soznaniem v raznyh kul'turah. V 1981 g. yuzhnokorejskij samolet rejsa KAL-007 voshel v vozdushnoe prostranstvo SSSR, uglubilsya na 500 km i peresek ego s severa na yug, aktivizirovav vsyu sistemu PVO. V konce koncov, posle mnogih preduprezhdenij on byl sbit. V SSSR eto vyzvalo tyazheloe chuvstvo - nezavisimo ot ocenki dejstvij voennyh. Tragediya est' tragediya. Na Zapade eto bylo povodom dlitel'noj (desyat' let) antisovetskoj kampanii. No glavnoe v drugom - v 1988 g. voennyj korabl' SSHA "Vinsens", nahodivshijsya v Persidskom zalive, sredi bela dnya sbil raketoj iranskij samolet s 290 passazhirami na bortu. Samolet tol'ko chto podnyalsya v vozduh i nahodilsya dazhe eshche ne v mezhdunarodnom prostranstve, a nad iranskimi territorial'nymi vodami. Kogda korabl' "Vinsens" vernulsya na bazu v Kalifornii, ogromnaya likuyushchaya tolpa vstrechala ego so znamenami i vozdushnymi sharami, duhovoj orkestr VMF igral na naberezhnoj marshi, a s samogo korablya iz dinamikov, vklyuchennyh na polnuyu moshchnost', neslas' bravurnaya muzyka. Stoyashchie na rejde voennye korabli salyutovali geroyam artillerijskimi zalpami. N.Homskij, provodya strukturnyj analiz oboih sluchaev, privodit vyderzhki iz central'nyh amerikanskih gazet, kotorye bukval'no vnushili amerikancam ob座asnenie, nachisto snimayushchee u nih chuvstvo otvetstvennosti za zhizn' 290 passazhirov. Bylo dostignuto nevozmozhnoe. CHitaesh' eti stat'i, i golova krugom idet. Samolet sbili iz blagih pobuzhdenij, i passazhiry "pogibli ne zrya", ibo Iran, vozmozhno, chut'-chut' odumaetsya... V poslednie desyat' let my v Rossii vidim celenapravlennye dejstviya po prevrashcheniyu naroda v tolpu - cherez izmenenie tipa shkoly, oslablenie tradicij i osmeyanie avtoritetov, vozdejstvie reklamy, televideniya i massovoj kul'tury, razzhiganie nesbytochnyh prityazanij i propagandu bezotvetstvennosti. Vse priznaki teh metodov i tehnologij "tolpoobrazovaniya", na kotorye obrashchali vnimanie izuchavshie eto yavlenie filosofy. Delo poka chto idet medlenno, no esli lyudi ne osoznayut opasnost', to stihijnye mehanizmy zashchity ne spravyatsya s takim nazhimom. 2. Razreshenie amoral'nosti Johan Hejzinga (1872-1945) govoril, chto uchenie o gosudarstve, kotoroe manipuliruet massami - ot Makiavelli i Gobbsa do teoretikov nacizma - "otkrytaya rana na tele nashej kul'tury, cherez kotoruyu vhodit razrushenie". Avtonomiya gosudarstva ot morali, po ego mneniyu - velichajshaya opasnost', ugrozhayushchaya zapadnoj civilizacii. Vnemoral'nost' politiki! Zamena vseobshchej ("totalitarnoj") etiki kontrolem prinyatyh v parlamente zakonov - kredo demokratii zapadnogo tipa. |ta demokratiya ustranyaet iz politiki ponyatie greha, a po suti i sovesti ("svoboda sovesti") i zamenyaet ego isklyuchitel'no ponyatiem prava. "Razresheno vse, chto ne zapreshcheno zakonom!". Hejzinga podcherkivaet, chto princip vnemoral'nosti pri etom perestaet byt' monopoliej gosudarstva, on osvaivaetsya i negosudarstvennymi organizaciyami, i shirokimi massami. Tyaga k amoral'nomu nasiliyu ne ubyvaet po mere demokratizacii obshchestva. Kstati skazat', Hejzinga vysoko ocenival marksizm za to, chto on vysoko podnyal universal'nye principy - solidarnost' i tovarishchestvo. Hotya Hejzinga - liberal i schitaet, chto klassovyj podhod nanes ushcherb morali. Odnako gorazdo bol'shij ushcherb morali nanes, po ego mneniyu, frejdizm, svodyashchij dushevnye processy do urovnya, stoyashchego nizhe razuma i dazhe nizhe racional'nogo myshleniya. S tochki zreniya nashej temy amoral'nost' "raspolozhena" v toj chasti kul'tury, gde stavyatsya pod somnenie ili otvergayutsya ustanovlennye obshchej etikoj cennosti, gde ustranyaetsya tradiciya i "raskovyvaetsya" myshlenie, tak chto ono gotovitsya k tomu, chtoby opravdat' lyuboe dejstvie. Nisha amoral'nosti, kak bolezn' v organizme, igraet, vidimo, kakuyu-to neobhodimuyu rol' v razvitii. Iz etogo ochaga brozheniya vyhodyat, vmeste s social'nym gnoem, zarodyshi novyh idej. Celye periody "rasshatannoj morali", kak Vozrozhdenie v Evrope, byvayut predshestvennikami glubokih preobrazovanij obshchestva. Periodicheskomu ego obnovleniyu i "malomu Vozrozhdeniyu" sluzhili v tradicionnom obshchestve karnavaly s ih zashchishchennoj maskami amoral'nost'yu. Ob座asnyaya znachenie etoj prazdnichnoj "smehovoj" amoral'nosti, M.M.Bahtin podcherkival ee otlichie ot amoral'nosti Novogo vremeni. Karnaval oznachal "degeneraciyu cennostej" s ih posleduyushchej "regeneraciej" na zaklyuchitel'noj stadii karnavala. Prohodya cherez ispytanie prazdnichnoj amoral'nosti, moral'nye cennosti vozrozhdalis' i "osvezhalis'". CHernyj yumor i amoral'nost' novogo, burzhuaznogo obshchestva byli napravleny isklyuchitel'no na razrushenie cennostej obshchestva tradicionnogo, bez kakoj by to ni bylo "regeneracii". CHerez amoral'nost' podryvalis' svyashchennye simvoly i obshchinnye chelovecheskie svyazi "staryh rezhimov". CHerez ustranenie ponyatiya greha sovremennoe obshchestvo "raskrylo" nishi poroka, prevrativ ego v moral'no priemlemyj biznes. Tak, kstati, voznikla prestupnost' kak normal'noe social'noe yavlenie (v tradicionnom obshchestve prestuplenie - vsegda myatezh, vsegda pokushenie na monarha i, takim obrazom, na Boga; etu vazhnuyu raznicu rassmatrivaet M.Fuko v knige "Nadzirat' i nakazyvat'", a S.Kubrik - v fil'me "Mehanicheskij apel'sin"). Massovoj i uzakonennoj stala v burzhuaznom obshchestve prostituciya, vplot' do togo, chto voznikayut profsoyuzy prostitutok, oni poluchayut vremya na televidenii. V gorodah SSHA "rabotayut" 300 tysyach maloletnih prostitutok v vozraste ot 9 do 12 let. Odnim iz vazhnyh vidov turizma stali seks-tury s Zapada v strany YUgo-Vostochnoj Azii (v malen'kom Pnompene chislo prostitutok vsego za god, s 1991 po 1992 g., vyroslo s 6 do 20 tysyach). V Germanii turisticheskaya reklama priglashaet v SHri-Lanku kak "raj pederastov". To zhe samoe proizoshlo bukval'no na nashih glazah s oborotom narkotikov. Ego rynok iskusstvenno sozdaetsya, v proizvodstvo i rasprostranenie narkotikov vovlecheny milliony chelovek. Bolee togo, i sredstvami kul'tury, i avtoritetom nauki obshchestvo gotovyat k legalizacii etogo biznesa. V oktyabre 1994 g. v Ispanii sostoyalsya Vtoroj mezhdunarodnyj kongress po modificirovannym sostoyaniyam soznaniya, sobravshij uchenyh iz 20 stran. Rech' idet o gallyucinogenah (narkotikah, vyzyvayushchih gallyucinacii). Znachitel'naya chast' soobshchenij nosila chisto ideologicheskij harakter. Glavnyj dokladchik iz SSHA poobeshchal, chto poyavlenie novyh narkotikov budet dlya vsemirnoj istorii bolee vazhnym sobytiem, nezheli Reformaciya Lyutera. Govorilos' o "prave vseh chelovecheskih sushchestv na ispol'zovanie gallyucinogenov". Bolee togo, v glavnoj lekcii na otkrytii kongressa utverzhdalos', chto hristianstvo smozhet sohranit' svoyu rol' v sleduyushchem tysyacheletii, tol'ko esli vklyuchit kak central'nyj element liturgii priem gallyucinogenov. Davalas' i novaya traktovka hristianstva, kotoroe v IV veke uchredilo "farmakokraticheskuyu inkviziciyu", zapretiv ispol'zovanie narkoticheskih veshchestv. Konechno, mozhno poschitat' takie kongressy ekstravagantnymi marginal'nymi sobytiyami, no takih sobytij proishodit mnozhestvo, i oni shiroko predstavleny v presse. Rezkoe rasshirenie nishi amoral'nosti i, v predele, rasprostranenie ee na vse obshchestvo sluzhilo tomu razmyagcheniyu kul'turnogo yadra, chto bylo neobhodimo dlya podryva gegemonii "tirana" i ustanovleniya gegemonii "manipulyatora" (soglasno teorii A.Gramshi). CHelovek s podorvannoj moral'yu legko manipuliruem! Razrushenie tradicionnoj morali i permanentnaya "seksual'naya revolyuciya" - vazhnejshee uslovie ustraneniya psihologicheskih zashchit protiv manipulyaciya soznaniem. Kak i voobshche po otnosheniyu k cennostyam, glavnoe v snyatii zashchit protiv manipulyaciya - ne zamena odnoj sistemy cennostej drugoj, stol' zhe celostnoj, a imenno razrushenie sistemy, relyativizaciya cennostej. Lishenie cheloveka nravstvennyh orientirov, toj sistemy koordinat, v kotoroj on mog by razlichat' dobro i zlo. Pomeshchenie cheloveka v atmosferu amoral'nosti otklyuchaet ego sistemu navigacii, eto kak vklyuchenie generatora radiopomeh, chtoby sbit' samolet s kursa (potomu i govoryat "demokratiya shuma"). Dlya sozdaniya takogo polozheniya zapuskayutsya dva vzaimosvyazannyh processa, kotoryj zatem perehodyat v samovosproizvodyashchijsya rezhim - pooshchryayut v obshchestve "spros na amoral'nost'" i v to zhe vremya iskusstvenno, politicheskimi i ekonomicheskimi sredstvami, sklonyayut k amoral'nosti pressu i osobenno televidenie. Voznikaet "industriya amoral'nosti", sozdayushchaya i odnovremenno udovletvoryayushchaya "spros". Massovoe potreblenie amoral'nosti predstavlyaet soboj lish' osobyj srez obshchestva potrebleniya. V poslednie 15 let my eto naglyadno videli v SSSR i Rossii. Massovaya "amoralizaciya" srednego cheloveka proizoshla na Zapade, kogda samodeyatel'nost' uzkogo kruga amoral'nyh hudozhnikov stala professiej i byla prevrashchena v chast' mass-kul'tury. Mozaichnaya kul'tura, o kotoroj govorilos' v 4 glave, legko ostavlyaet mesto dlya amoral'nosti v svoih "porah", v to vremya kak zhestkaya "universitetskaya" kul'tura vyzhimaet anticennosti v podpol'e, v zakrytuyu chast', v oppoziciyu kul'ture. Vozniknovenie mozaichnoj kul'tury tesno svyazano s pressoj i porozhdennym eyu celym sosloviem "progressivnyh" intellektualov, kotorye, buduchi na dele prosto postavshchikami rynka amoral'nosti, opravdyvali ee svobodoj informacii i stremleniem razrushit' okovy ugneteniya nravstvennost'yu. F.Nicshe pisal: "Nichto ne vyzyvaet bol'shego otvrashcheniya k tak nazyvaemym intelligentam, ispoveduyushchim "sovremennye idei", kak otsutstvie u nih styda, spokojnaya naglost' vzora i ruk, s kotoroj oni vse trogayut, lizhut i oshchupyvayut; i vozmozhno, chto v narode, sredi nizshih sloev, imenno u krest'yan, nynche sravnitel'no gorazdo bol'she blagorodstva, vkusa i takta, chem u chitayushchego gazety umstvennogo polusveta, u obrazovannyh lyudej". Sto let nazad pressa i literatura mogla "amoralizovat'" tol'ko chast' kul'turnogo sloya obshchestva, chitayushchuyu publiku. Segodnya donesti produkt industrii amoral'nosti do kazhdogo doma vzyalos' televidenie. Ocheviden, naprimer, effekt pornografii na teleekrane - po sile vozdejstviya ego sravnivayut s effektom ot postoyannogo pokaza scen nasiliya. Osobenno effektivno snizhaet ustojchivost' soznaniya rezkoe izmenenie struktury i intensivnosti "amoral'nosti". Obychno ono i proizvoditsya v tot moment, kogda neobhodimo provesti krupnye manipulyativnye vozdejstviya (naprimer, otvlech' obshchestvennoe vnimanie ot nepopulyarnyh social'nyh programm tipa privatizacii ili konversii promyshlennosti). K privychnym vidam amoral'nosti (pornografii, demonstrativnoj prostitucii, zapolneniyu solidnyh gazet eroticheskoj reklamoj i t.p.) obshchestvo dovol'no bystro adaptiruetsya i "ne zamechaet ih", tak chto dejstvennost' snizhaetsya. Odnako izobretatel'nost' tvorcov amoral'nosti ne issyakaet. V poslednie dva desyatiletiya SMI aktivno propagandiruyut novyj vid iskusstva - performans (rerformance). |to scenicheskoe predstavlenie bez zhestkogo scenariya. Ono soedinyaet vizual'nye iskusstva s teatralizovannoj improvizaciej. Kornyami ono uhodit v futurizm i dadaizm, inogda ego nazyvayut heppening, bodi-art, konceptual'noe iskusstvo. Odnoj iz glavnyh koncepcij etogo iskusstva kak raz i yavlyaetsya razrushenie eticheskih i esteticheskih norm, snyatie vsyacheskih tabu. Vot para soobshchenij o nedavnih predstavleniyah, vyzvavshih bol'shoj interes. S bol'shim uspehom v ryade stran (Meksika, Ispaniya, Italiya, Sloveniya) tri goda nazad byl predstavlen performans "|pizoo". Avtora ego nazyvayut "sovremennym Frankenshtejnom". Sut' spektaklya v tom, chto obnazhennyj akter pomeshchaetsya v ustanovlennuyu na scene "mashinu pytok". Ona imeet komp'yuternoe programmirovanie i gidravlicheskie ustrojstva, kotorye mogut rastyagivat' rot, nos, ushi i drugie chasti tela hudozhnika, prichinyaya emu bol'. Upravlyat' mashinoj mogut zriteli, chto prinosit im bol'shoe udovol'stvie. Kstati, v Ispanii etot spektakl' byl ustroen v cerkvi Svyatogo |stebana - svyatogo, kotorogo rimlyane podvergli pytkam. V Slovenii tot zhe avtor dolzhen byl vystavit' chudovishchnye chelovecheskie golovy, izgotovlennye iz myasa. Zimoj 1999 g. v Dome Ameriki v Madride s bol'shim uspehom vystupil hudozhnik iz Meksiki s performansom "ZHe-Latina". Na ogromnom stole lezhala ogromnaya i ochen' pohozhaya na samogo avtora obnazhennaya chelovecheskaya figura, sdelannaya iz sladkogo zhele i pogruzhennaya, kak v grob, v kremovyj tort (v gazetah togda byli opublikovany prekrasnye fotografii). Sam hudozhnik, tozhe sovershenno obnazhennyj (no v maske), bol'shim machete otrezal po pros'be gostej i podaval im razlichnye chasti svoego tela. Ponachalu predstaviteli kul'turnoj elity eli nehotya ("Odin vid takih veshchej vyzyvaet ponos", - pozhalovalas' odna dama). No potom pokushali s bol'shim appetitom. Kak soobshchayut gazety, detorodnyj organ torzhestvenno s容la nevesta hudozhnika. Okazyvaetsya, etim spektaklem avtor hotel vyrazit' "kannibalizm sovremennogo obshchestva". S problematikoj manipulyacii soznaniem pryamo svyazana principial'naya vnemoral'nost' "chetvertoj vlasti" - pressy. V poslednie gody korporaciya rabotnikov pressy sdelala ogromnyj shag k polnomu iskoreneniyu chuvstva styda. Besstydstvo samo stalo osoboj tehnologiej, kotoraya obezoruzhivaet normal'nogo cheloveka, delaet ego eshche bolee bezzashchitnym protiv manipulyacii. Segodnya my perezhivaem novyj kachestvennyj sdvig - samo razoblachenie sluchaev pryamoj lzhi usilivaet vliyanie pressy. Kazhdaya ocherednaya lozh' razoblachaetsya s glumleniem nad zritelem i chitatelem - bez slova upreka lzhecam, ne govorya uzh o kakom-to "sude chesti", otstavkah ili ugryzeniyah sovesti. Vo vremya vojny v Persidskom Zalive nenavist' k Iraku nagnetali dusherazdirayushchimi kadrami: dobrovol'cy iz chisla "zelenyh" obmyvayut mylom bednyh ptic, popavshih v neftyanoe pyatno, razlitoe zhestokimi irakcami. Vskore posle etogo bylo opublikovano soobshchenie, chto eto byli kadry iz reportazha, snyatogo na Alyaske, gde na skaly sel tanker, razlivshij 70 tys. t nefti. To est', gromoglasno bylo zayavleno, chto vedushchie telekanaly vsego mira soznatel'no fal'sificirovali informaciyu. I chto? Nikakogo effekta. Ni slushanij v parlamentah, ni obrashchenij v sudy, ni rezolyucii OON. |to byl eshche odin eksperiment. V 1998 g. po 14 vedushchim stranam mira s uspehom proshel i sobral kuchu premij (vosem' tol'ko mezhdunarodnyh) anglijskij dokumental'nyj fil'm "Stykovka" - o narkodel'cah Kolumbii i marshrute dostavki geroina v London. Blestyashchaya rabota smelyh zhurnalistov. V logovo narkobaronov v dzhunglyah ih vezli s zavyazannymi glazami, pod dulami avtomatov. No logovo eto v dejstvitel'nosti bylo oborudovano v otele, a na rol' strashnogo "barona" byl nanyat pensioner, byvshij bankovskij sluzhashchij. Odnim iz luchshih kadrov, kotoryj "udalos'" snyat' reporteram, byla dramaticheskaya scena, kogda pered ot容zdom v aeroport kur'er zaglatyvaet kapsuly s 500 g. geroina - absolyutnaya lozh'. Fil'm, razoblachayushchij "ugrozu civilizacii", snyatyj odnoj iz vedushchih telekompanij, byl fal'sifikaciej - s nachala do konca. No razve ubavilo eto vliyaniya "chetvertoj vlasti"? Net, obman stal uzakonennym, i doveriya telezritelej on ne podryvaet. Avtory fil'ma dazhe ne podumali vernut' poluchennye premii. Predstavitel' Bi-Bi-Si, ulichennoj v pohozhih, no menee vpechatlyayushchih fal'sifikaciyah v svoih "dokumental'nyh" serialah, opravdyval ih tem, chto zritel' stal bol'no priveredlivym i trebuet vysokogo kachestva s容mok, a ego pri chestnyh s容mkah ne poluchit'. Sama problema pravdy i lzhi ustranena iz kul'tury. Srednemu cheloveku teper' prosto soobshchaetsya, kogo on dolzhen schitat' "plohim". A kartinka, kotoroj soprovozhdaetsya signal, yavlyaetsya uslovnost'yu. D.Kaledin v gazete "Zavtra" (1999, No 26) opisyvaet istoriyu poyavleniya v zapadnoj presse oboshedshej v 1992 g. ves' mir fotografii "serbskogo lagerya smerti". |ta fotografiya - pushchennyj v efir kadr anglijskih zhurnalistov telekompanii ITN (Inderendent Television Network - ih NTV). Pravdopodobnost' pridavala fotografii tochnost' dannyh: izmozhdennoe lico za kolyuchej provolokoj prinadlezhit bosnijskomu musul'maninu Fikretu Alichu, on besedoval s zhurnalistami, protyagival im ruki cherez kolyuchuyu provoloku. |tot telekadr v 1992 g. obsuzhdalsya v Kongresse SSHA i stal formal'nym povodom i opravdaniem dlya SSHA, chtoby zanyat' otkrytuyu antiserbskuyu poziciyu vo vremya vojny v Bosnii. V fevrale 1997 g. v odnom levom zhurnale ("ZHivoj marksizm") v Anglii vyshla stat'ya, v kotoroj izlozheny obstoyatel'stva polucheniya etogo kadra. Izobrazhen na nem ne "lager' smerti", a punkt sbora bezhencev, raspolozhennyj v zdanii shkoly. Zabor iz kolyuchej provoloki otdelyal shkol'nyj dvor ot shosse i byl ustanovlen do vojny, chtoby deti ne vybegali na dorogu. ZHurnalisty snimali "uznikov-musul'man" cherez provoloku - a mogli obojti ee i snimat' prosto kak otdyhayushchih na svezhem vozduhe ("uzniki" obnazheny po poyas). Vhod i vyhod za provoloku byli svobodnymi, i na drugih kadrah, ne poshedshih v efir, vidno, kak "zaklyuchennye" perelezayut cherez zabor ili obhodyat ego. |ti kadry byli dobyty sotrudnikami zhurnala "ZHivoj marksizm" i pomeshcheny v Internet. Avtor etogo zhurnala obvinil telekompaniyu v manipulyacii. A ta podala v sud na zhurnal "za klevetu". CHto dlya nas osobenno vazhno v etoj istorii? To, chto telezhurnalisty i telekompaniya ne vidyat za soboj absolyutno nikakoj professional'noj i moral'noj viny. Da, oni pustili na ves' mir telekadr i fotografiyu, kotoruyu politiki zatem ispol'zovali v svoih celyah, a zapadnyj obyvatel' v masse svoej poveril interpretacii politikov. No sami zhurnalisty v kommentariyah k kadru ne upotreblyali slov "lager' smerti" i ne utverzhdali, chto iz-za kolyuchej provoloki nel'zya vyhodit'. Poetomu zhurnal "ZHivoj marksizm" privlechen k sudu za klevetu. |tot iskrennij i polnyj, organichnyj othod ot principov prava i chestnosti v otnoshenii teh, kogo pravyashchaya verhushka reshila nakazat' - novoe yavlenie v kul'ture. Ono otrazhaet novoe sostoyanie intelligencii, bolee opasnoe dlya prostogo cheloveka, nezheli totalitarnoe moralizatorstvo intelligentov-revolyucionerov. |to - politicheskij postmodern, k kotoromu my duhovno i intellektual'no poka ne gotovy. Istoriya s videokadrom o serbskom "lagere smerti" dlya nas vazhna tem, chto s tochki zreniya telekompanii v etom kadre na bylo pryamoj lzhi, a bylo lish' umolchanie. |tot vid iskazheniya informacii otkryvaet eshche bol'shie vozmozhnosti dlya manipulyacii, nezheli pryamaya lozh'. 3. Zahvat i prisoedinenie auditorii Uzhe vskol'z' govorilos', chto odnoj iz vazhnyh operacij v lyuboj programme po manipulyacii soznaniem yavlyaetsya "zahvat" auditorii - privlechenie vnimaniya ob容kta k tomu soobshcheniyu, kotoroe emu sobiraetsya poslat' manipulyator, uderzhanie vnimaniya na etom soobshchenii i zavoevanie doveriya, ustranenie psihologicheskoj zashchity. Izvestnyj amerikanskij specialist po psihologicheskoj vojne R.Krossmen pishet: "Zadolgo do togo, kak vy budete pytat'sya demoralizovat', razubedit' ili pereubedit', pered vami v kachestve pervoj vstanet zadacha - zastavit' sebe poverit'". Pervyj shag - ustanovlenie kontakta s auditoriej i, takim obrazom, sozdanie kanala, po kotoromu mozhet projti soobshchenie. Dlya etogo ispol'zuetsya mnozhestvo ulovok i soblaznitel'nyh primanok. Soobshchenie sceplyaetsya s chem-to privlekatel'nym, tak chto effektivnost' primanki dazhe poddaetsya kolichestvennomu raschetu (eto vidno, naprimer, po cene televizionnogo vremeni dlya reklamy, kotoraya vklyuchaetsya v populyarnyj fil'm ili vazhnoe sportivnoe sorevnovanie). Sleduyushchij etap - prisoedinenie. Tak oboznachayut takoj kontakt, kotoryj v silu polozhitel'nogo otnosheniya k nemu auditorii imeet tendenciyu sam sebya podderzhivat', vosproizvodit'sya uzhe bez special'nyh bol'shih usilij manipulyatora. Razlichayut "prisoedinenie po..." i "prisoedinenie k...". Pervoe - eto kontakt, kotoryj podderzhivaetsya v silu kakih-to ob容ktivnyh priznakov obshchnosti (po yazyku, etnicheskoj prinadlezhnosti i t.d.). Glavnaya zadacha manipulyatora - ""prisoedinenie k..." (k kakim-to cennostyam, lozungam, dejstviyam). Pervoe pravilo dlya uspeshnogo kontakta - zayavit' o tom, chto otpravitel' soobshcheniya vhodit s auditoriej v kakuyu-to obshchnost' (po social'nomu, nacional'nomu, kul'turnomu priznaku i t.d.). Dlya etogo vyrabotan celyj yazyk i manera obrashcheniya: kollegi, muzhiki, pravoslavnye i t.d. Tak chto pervye zhe shagi po ustanovleniyu kontakta sluzhat klichem "My s vami odnoj krovi - ty i ya!". Poetomu pervyj priznak manipulyacii - uklonchivost' v izlozhenii sobstvennoj pozicii, ispol'zovanie tumannyh slov i metafor. YAsnoe obnaruzhenie idealov i interesov, kotorye otstaivaet "otpravitel' soobshcheniya", srazu vklyuchaet psihologicheskuyu zashchitu teh, kto ne razdelyaet etoj pozicii, a glavnoe, pobuzhdaet k myslennomu dialogu, a on rezko zatrudnyaet manipulyaciyu. Napoleon kak-to skazal v gosudarstvennom sovete: "Predstavivshis' katolikom, ya mog okonchit' vandejskuyu vojnu; predstavivshis' musul'maninom, ya ukrepilsya v Egipte, a predstavivshis' ul'tramontanom [iezuitom], ya privlek na svoyu storonu ital'yanskih paterov. Esli by mne nuzhno bylo upravlyat' evrejskim narodom, to ya vosstanovil by hram Solomona". Samoe effektivnoe prisoedinenie auditorii, vplot' do fanatichnogo podchineniya vole manipulyatora, dostigaetsya v tom sluchae, kogda on, igraya na "strunah dushi", dobiraetsya do arhetipov kollektivnogo bessoznatel'nogo i aktiviziruet ih. Govoryat, chto pri etom manipulyaciya podklyuchaetsya k ogromnym skrytym "energeticheskim resursam" arhetipov i tem samym priobretaet besplatnuyu silu, ostavayas' v to zhe vremya neraspoznannoj imenno potomu, chto arhetipy skryty v bessoznatel'nom. Kak govoril K.YUng, arhetipy proyavlyayut sebya "zahvatyvayushche-ocharovyvayushchim obrazom". Znachit, pri etom otklyuchaetsya i logicheskoe myshlenie, i zdravyj smysl, chto osobenno krasnorechivo proyavlyaetsya v vozbuzhdenii tolpy ili v razzhiganii etnicheskih konfliktov. Staryj, ispytannyj eshche v Velikoj francuzskoj revolyucii priem zahvata auditorii - predstavlenie ideologicheskih soobshchenij v vide "zapretnogo ploda". Imenno togda voznik "samizdat" - izgotovlenie i rasprostranenie nelegal'noj i polulegal'noj literatury. Rascvela eta industriya uzhe v 60-e gody kak sredstvo psihologicheskoj vojny (k 1975 g. CRU raznymi sposobami uchastvovalo v izdanii na russkom yazyke bolee chem 1500 knig russkih i sovetskih avtorov). Togda v SSSR dazhe hodil anekdot: starushka perepechatyvaet na mashinke "Vojnu i mir" Tolstogo. Ee sprashivayut: vy chto, s uma soshli? - "Net, ya hochu, chtoby vnuchka roman prochitala, a ona chitaet tol'ko to, chto napechatano na mashinke". Pravda, govoryat, chto nekotorye lyudi ne chitayut dazhe zapreshchennyh knig. Nedavno Miloslav Petrusek, dekan fakul'teta politicheskih nauk Karlova universiteta, prezident CHeshskogo sociologicheskogo obshchestva, opublikoval interesnoe issledovanie samizdata v CHehoslovakii. Dumayu, esli by takomu izucheniyu podverglas' produkciya samizdata v SSSR, rezul'taty byli by shozhi. V 1969-1989 gg. v samizdate v CHSSR vyhodilo bolee 80 zhurnalov (srednij tirazh 132 ekzemplyara), bylo napechatano neskol'ko soten literaturnyh proizvedenij. Izdaniem i rasprostraneniem zanimalos' 5% naseleniya strany. S vlastyami sushchestvoval neglasnyj ugovor. "Totalitarnyj rezhim" treboval lish' soblyudeniya nekotoryh uslovnyh formal'nostej, naprimer, pisat' na titul'nom liste: "Dlya druzej razmnozhil v kolichestve 7 ekzemplyarov Vaclav Gavel". A za razmnozhenie zhurnala Gavel uzhe ne otvechal. Samizdat sozdaval lyudyam politicheskuyu reklamu, chto skazalos' v 1989 g. - intellektualy, vovlechennye v samizdat, srazu zanyali vazhnye gosudarstvennye posty. Samizdat posluzhil shkoloj dlya otbora i podgotovki kadrov. Vo vremya prebyvaniya u vlasti Gorbacheva, kogda nachalas' perestrojka v SSSR, stal vyhodit' samizdatskij zhurnal "Obraz druga", publikuyushchij materialy iz sovetskoj pressy. S samogo nachala Zapad okazyval samizdatu finansovuyu podderzhku, no v te vremena eto skryvalos'. Kakie zhe ustanovki vnedryali v soznanie avtory-dissidenty? M. Petrusek harakterizuet ih tak: "Samizdat spravedlivo razrushal mify o nacional'nom velichii i doblesti, naprimer, mify o masshtabah antifashistskogo soprotivleniya ili mify o cheshskom nacional'nom haraktere. Samizdat kasalsya i ves'ma boleznennyh tem (vysylka nemcev), i ostrodiskussionnyh voprosov (zakonnost' i istoricheskaya obosnovannost' vozniknoveniya samostoyatel'nogo chehoslovackogo gosudarstva)". V obshchem, podryval opory nacional'nogo samosoznaniya. Kakova byla kul'turnaya cennost' izdanij? Petrusek pishet: "V pervye mesyacy posle noyabrya 1989 g. predpolagalos', chto v gosudarstvennyh izdatel'stvah vyjdet prakticheski ves' obshchestvovedcheskij samizdat... Sushchestvuyut dogovory s izdatel'stvami, no knigi ne izdayutsya, tak kak voznik otchasti dejstvitel'nyj, otchasti uslovnyj effekt negativnoj reakcii na samizdat: vyshla na poverhnost' trivial'naya istina, chto ne vse izdannoe v samizdate imeet dolgovremennuyu cennost', ne govorya uzhe o privlekatel'nosti dlya chitatelya". I v belletristike takzhe "dejstvuyut privedennye vyshe zakonomernosti - izdanie chasti samizdatovskih knig pokazalo otsutstvie k nim chitatel'skogo interesa". Inymi slovami, zahvat i prisoedinenie auditorii v programme "Samizdat" dostigalsya ne vysokoj cennost'yu samogo materiala, a iskusstvenno sozdannoj primankoj - zapretnost'yu teksta, tak chto avtory, izdateli i rasprostraniteli obrashchalis' k nonkonformistskim, dissidentskim stereotipam v soznanii. Zapadnye radiostancii, kotorye veli peredachi na SSSR s "beloj" propagandoj (t.e. ot svoego imeni), vsegda utverzhdali o nalichii u nih znachitel'nogo sovpadeniya tochek zreniya s sovetskoj auditoriej, i diskreditaciya cennostej, ukorenennyh v soznanii auditorii, narastala ochen' malymi porciyami - chtoby ne dopustit' utraty kontakta. Bolee togo, antisovetskaya propaganda, kak pravilo, apellirovala k real'nym obshchestvennym potrebnostyam slushatelej s pozicij gospodstvuyushchih v sovetskom soznanii cennostej - social'noj spravedlivosti, uravnitel'nogo ideala i t.d. Tochno tak zhe Gorbachev nachal s lozunga "Bol'she socializma!" i s "vozvrashcheniya k Leninu". Nachinaya s 70-h godov zapadnaya propaganda stala shiroko ispol'zovat' doveritel'nyj imidzh, pri kotorom politik obrashchaetsya k grazhdanam na lichnostnom urovne, kak takoj zhe "dobryj paren'", s temi zhe prostitel'nymi defektami i nedostatkami, s tem zhe prostodushiem i toj zhe lichnoj istoriej, chto i slushatel' ili telezritel'. Voznik osobyj zhanr "avtobiografij" i telefil'mov, v kotoryh stroilsya takoj imidzh (my ih ponasmotrelis' v 90-e gody, naprimer, fil'm |.Ryazanova o tom, kak Naina Iosifovna zharit kotlety na kuhne v ozhidanii prihoda s raboty ee muzha-prezidenta). |ta tehnologiya "prisoedineniya" zritelya byla osnovana na bol'shoj serii social'no-psihologicheskih eksperimentov. Tak, v Anglii v hode izbiratel'noj kampanii trem gruppam izbiratelej pokazyvalis' tri raznye televizionnye programmy. V odnoj iz nih logicheski i razumno, s obiliem grafikov i diagramm, izlagalas' programma kandidata i te blaga, kotorye ona dolzhna prinesti nasele