l'tatom ego byla takaya vspyshka nasiliya, chto Germaniya poteryala 2/3 naseleniya. CHelovek s razrushennym mirom simvolov teryaet orientiry, svoe mesto v mire, ponyatiya o dobre i zle. On utrachivaet psihologicheskuyu zashchitu protiv manipulyatorov, uvlekayushchih ego na samye bezumnye dela i proekty. Takoj shturm simvolov pytalis' uchinit' v SSSR ideologi perestrojki i prodolzhayut vesti v Rossii ideologi reformy. V special'noj literature etot proekt izlagaetsya spokojno i delovito. Mnogoe dostignuto, rezul'taty poddayutsya strogomu izucheniyu, a ih svyaz' s vozdejstviem na soznanie mozhet byt' nadezhno dokazana (eto kasaetsya, naprimer, dinamiki nasiliya). Kul'turnoe yadro rossijskogo superetnosa i ob容dinivshihsya vokrug nego narodov bylo osnovano na soedinenii racional'nosti (uma) i edinoj, vseohvatyvayushchej etiki (serdca), kotoroe nablyudaetsya u cheloveka tradicionnogo obshchestva, obladayushchego, kak govoril Romano Gvardini, estestvennym religioznym organom - sposobnost'yu videt' svyashchennyj smysl v tom, chto sovremennomu cheloveku kazhetsya obydennym, profannym, tehnologicheskim (rech' ne idet ob ispovedovanii religii, i neredko u ateistov etot religioznyj organ razvit sil'nee, chem u formal'no veruyushchih). Vsledstvie etogo ogromnoe znachenie zdes' priobretaet avtoritet, ne podvergaemyj proverke racional'nymi argumentami. Naselenie SSSR prodolzhalo ispytyvat' vliyanie avtoriteta svyashchennyh dlya cheloveka tradicionnogo obshchestva simvolov i institutov - Rodiny, Gosudarstva, Armii. I delo ne v deklaraciyah. Delo v sokrovennyh perezhivaniyah i ugryzeniyah sovesti, kotorye redko i, kak pravilo, strannym obrazom vyryvayutsya naruzhu (vrode slez deputata-"kuharki", kotoraya na S容zde narodnyh deputatov SSSR vykrikivala chto-to nechlenorazdel'noe v adres A.D.Saharova, oskorbivshego, po ee mneniyu, Armiyu; eti slezy i iskrennee izumlenie Saharova predstavlyali soboj dramu stolknoveniya dvuh civilizacij, v politicheskih interesah oposhlennuyu pressoj). Poskol'ku sovetskoe gosudarstvo bylo ideokraticheskim, ego legitimaciya i podderzhanie gegemonii opiralis' imenno na avtoritet simvolov i svyashchennyh idej, a ne na spektakl' individual'nogo golosovaniya (politicheskij rynok). Mnogochislennye vyskazyvaniya i demokratov, i patriotov o tom, budto sovetskij stroj suzil mir simvolov do "klassovyh cennostej", nosyat chisto ideologicheskij harakter. Naskol'ko nelepy eti utverzhdeniya, vidno uzhe iz togo, chto SSSR byl edinstvennoj stranoj evropejskoj kul'tury, gde byla provedena gosudarstvennaya kampaniya po vvedeniyu v sistemu vospitaniya i, znachit, v massovoe soznanie, narodnyh skazok i klassicheskoj literatury. Velikaya Otechestvennaya vojna, sozdavshaya ogromnyj panteon simvolov, vovse ne vtiskivalas' v ramki klassovoj bor'by. Dazhe v teorii bol'sheviki (za isklyucheniem, veroyatno, ottesnennyh na obochinu "proletkul'tovcev") ne predpolagali chistki mira simvolov. Stoit vspomnit' A.A.Bogdanova, napisavshego knigu "Proletariat i iskusstvo". On otstaival krajne "klassovyj" podhod, tem ne menee, v knige on pishet: "Tovarishchi, nado ponyat': my zhivem ne tol'ko v kollektive nastoyashchego, my zhivem v sotrudnichestve pokolenij. |to - ne sotrudnichestvo klassov, ono emu protivopolozhno. Vse rabotniki, vse peredovye borcy proshlogo - nashi tovarishchi, k kakim by klassam oni ni prinadlezhali... A narodnaya poeziya?.. Voz'mite byliny ob Il'e Muromce. |to - voploshchenie v odnom geroe kollektivnoj sily krest'yanstva feodal'noj Rusi, istinnogo stroitelya i zashchitnika nashej zemli... Esli vy ponyali skrytyj kollektivnyj smysl obraza, razve vy ne glubzhe chuvstvuete ego velichestvennuyu krasotu, razve ne veet nad vami duh bor'by vekov i ne chuvstvuete vy, chto nedarom propali trud i stradaniya temnyh stroitelej proshlogo, prolozhivshih cherez besprosvetnuyu mglu vekov dorogu istorii do togo mesta, s kotorogo uzhe vidna cel' i s kotorogo my nachinaem svoj put'? Razve soznanie etogo ne organizuet vashu dushu, ne sobiraet vashi sily dlya dal'nejshej raboty i bor'by?". Konechno, prochnost' mira sovetskih simvolov byla podorvana namnogo ran'she, chem prishel Gorbachev. Posle smerti Stalina sovetskaya ideokratiya sama nachala process ne obnovleniya (regeneracii) svoih simvolov, kak togo trebuyut "zakony zhanra", a ih razrusheniya (degeneracii). Parallel'no s 60-h godov byla zapushchena mashina manipulyacii soznaniem so storony raznosherstnoj "partii antisovetskoj revolyucii". No zdes' my ne budem govorit' ni o Hrushcheve s Gorbachevym, ni ob ih "sotrudnikah-vragah" Saharove (zapadnike) i Solzhenicyne (pochvennike) - voobshche o redkom simbioze tiranov i manipulyatorov, kotorye v tri ruki skrutili sheyu strane i vsemu ee zhizneustrojstvu. Budem govorit' tol'ko o mishenyah i metodah. Proekt razrusheniya mira simvolov Rossii (prezhde vsego, cherez ochernenie i osmeyanie) eshche zhdet svoego istorika. Odnako kontury ego vidny uzhe segodnya, a glavnoe, nalichie ego uzhe nikem i ne otricaetsya. Izdevatel'stva priznany samimi ideologami. V 1996 g., pered vyborami, 13 bankirov v svoem izvestnom otkrytom pis'me obeshchayut, v kachestve ustupki: "Oplevyvanie istoricheskogo puti Rossii i ee svyatyn' dolzhno byt' prekrashcheno". Kakov byl glavnyj instrument "oplevyvaniya"? Televidenie, prinadlezhashchee v osnovnom tem zhe bankiram. Kstati, posle pobedy El'cina na teh vyborah ispug bankirov proshel i oplevyvanie ne prekratilos'. Intelligenty-zapadniki dazhe bravirovali svoim besstrashiem v manipulyacii s simvolami, v solidnyh zhurnalah proshel potok publikacij na etu temu. V stat'e "Kul'turnyj mir russkogo zapadnika" emigrant V.G.SHCHukin lestno harakterizuet etu chast' intelligencii: "V otlichie ot romantikov-slavyanofilov, lyubaya sakralizaciya byla im v korne chuzhda. Zapadnicheskaya kul'tura nosila mirskoj, posyustoronnij harakter - v nej ne bylo mesta dlya slepoj very v svyatynyu". ZHizn' bez simvolov, bez opory, v pustote stala vydavat'sya za obrazec. Vot, populyarnyj v gody perestrojki filosof Pomeranc pishet v "Nezavisimoj gazete": "CHto zhe okazalos' nuzhnym? Opyt neudach. Opyt zhizni bez vsyakogo vneshnego uspeha. Opyt zhizni bez pochvy pod nogami, bez social'noj, nacional'noj, cerkovnoj opory. Sejchas vsya Rossiya zhivet tak, kak ya zhil desyatki let: vo vneshnej zabroshennosti, vo vneshnem nichtozhestve, visya v vozduhe... I lyudyam stalo interesno chitat', kak zhit' bez pochvy, derzhas' ni na chem". ZHizn' "cheloveka iz podpol'ya", bez pochvy, nakonec navyazana vsej Rossii. Ochen' bystro ideologi stali perenimat', "odin k odnomu", zapadnye tehnologii razrusheniya simvolov. Vot kak, naprimer, v SSHA vytravili pamyat' o 1 Maya. |tot den' stal prazdnikom mezhdunarodnoj solidarnosti trudyashchihsya v pamyat' o sobytiyah 1886 g. (provokaciya protiv rabochej demonstracii, v kotoroj byli obvineny i kazneny neskol'ko anarhistov). Prazdnik byl svyazan s krov'yu i imel bol'shoj podspudnyj simvolicheskij smysl. Uchrezhden on byl v podderzhku bor'by amerikanskih rabochih za 8-chasovoj rabochij den'. Rejgan v 1984 g. ob座avil 1 maya "Dnem zakona" (v chest' "200-letiya soedineniya zakona so svobodoj", po povodu chego byl ustroen shumnyj prazdnik). Zatem k 1 maya stali priurochivat' raznye shumnye akcii, naprimer, v 1985 g. v etot den' Rejgan ob座avil embargo protiv Nikaragua. Glavnoe bylo - iz座at' iz istoricheskoj pamyati sami ponyatiya o solidarnosti trudyashchihsya. Bukval'no tem zhe sposobom dejstvovali ideologi el'cinizma v Rossii - pri posobnichestve rukovodstva "nezavisimyh" profsoyuzov. Oni stali nazyvat' 1 Maya "Dnem vesny i truda". SHturm simvolov, vedushchijsya "inzhenerami kul'tury" rezhima, uzhe doshel do predelov poshlosti. Vot, 7 noyabrya, v godovshchinu Oktyabr'skoj revolyucii, El'cin postanovil "otnyne schitat' eto Dnem Soglasiya". A zavtra, glyadish', novyj prezident s Berezovskim postanovyat pereimenovat' Pashu v "Den' pravoslavno-iudejskogo soglasiya". Zachem, mol, pominat' raspyatie i Voskresen'e. No eto - myagkie, vyalye dejstviya. Sil'nodejstvuyushchim sredstvom razrusheniya bylo osmeyanie, ideologizirovannoe ostroslovie, imeyushchee svoim ob容ktom imenno skreplyayushchie obshchestvo simvoly. Frejd v monografii "Ostroslovie i ego otnoshenie k bessoznatel'nomu" pisal o vazhnyh social'nyh funkciyah tendencioznyh ostrot, chto oni sluzhat "oruzhiem ataki na velikoe, dostojnoe i mogushchestvennoe, vneshne i vnutrenne zashchishchennoe ot otkrytogo prenebrezheniya im". Hazanov i ZHvaneckij, Zadornov i Petrosyan stali vliyatel'nymi real'nymi politikami. Vot kniga "Monya Cackes - znamenosec" |fraima Sevely (avtor otrekomendovan zhurnalom "SOCIS" kak evrejskij pisatel', kniga izdana v 1992 g. v Peterburge). |to - kniga anekdotov o sovetskoj armii. ZHurnal predstavlyaet vse eti anekdoty kak "armejskij fol'klor", hotya po privedennym primeram (v chastnosti, po dialogu mezhdu politrukom Kacem i ryadovym Cackesom o krasnom znameni) vidno, chto eto - dovol'no zanudlivyj ideologicheskij produkt. Sudya po tomu, chto antisovetskie anekdoty vyhodyat teper' v avtorskih knigah, ves' ih potok fabrikovalsya sravnitel'no nebol'shim kollektivom. "Narodnyj yumor" kak tehnologiya. Takoj yumor byl napravlen i na simvoly sem'i. |to byla takaya cinichnaya akciya, chto segodnya nekotorye pytayutsya ee predstavit' kak stihijnoe yavlenie, fol'klor, pominayut M.M.Bahtina. Ah, "chernyj yumor kak yavlenie narodnoj smehovoj kul'tury". V akademicheskom zhurnale pechatayut stishki: "Mne mama v detstve vykolola glazki, CHtob ya v shkafu varen'e ne nashel. Teper' ya ne smotryu mul'tfil'my, ne chitayu skazki, Zato ya nyuhayu i slyshu horosho." Kommentiruyut: "Nekotorye issledovateli v takom otnoshenii k sem'e usmatrivayut krushenie svyazej, yavlyayushcheesya neizbezhnym i, vozmozhno, otricatel'nym posledstviem razvitiya civilizacii - ot plemeni i rodovyh otnoshenij k individualizmu i egocentrizmu. Otmetim, ne vdavayas' v podrobnoe obsuzhdenie etogo tezisa, chto on v lyubom sluchae okazyvaetsya pryamoj, neposredstvennoj traktovkoj nepriglyadnoj roli sem'i v osveshchenii podrostkovogo fol'klora". Nekotorye issledovateli... Tut i sleda net "narodnoj smehovoj kul'tury" i "podrostkovogo fol'klora". |to - tipichnaya laboratornaya produkciya posredstvennogo poeta, vypolnyayushchego ideologicheskoe zadanie. Kogda nachali vyhodit' eti "antologii chernogo yumora" (naprimer: Belyanin V.P., Butenko I.A. Antologiya chernogo yumora. Madrid. 1992), srazu stalo vidno, chto eto - professional'naya rabota ochen' maloj gruppy lyudej. |to ne tak zamechalos', kogda stishki peredavalis' ustno. Kstati, ideologicheskoe zadanie prodolzhaet vypolnyat'sya - s odnih i teh zhe ubogih stishkov gonorary poluchayut, navernoe, po pyatomu razu. V fevrale 2000 g. "Nezavisimaya gazeta", puskaya slyunu ot udovol'stviya, soobshchaet: "Vse bol'shuyu populyarnost' priobretaet vystavka "Detskie uzhastiki" har'kovskogo fotografa-avangardista Sergeya Bratkova, kotoraya budet rabotat' v moskovskoj galeree "Ridzhina" do serediny marta. Vpervye etot proekt Bratkov pokazal v svoem rodnom gorode Har'kove dva goda nazad. |kspoziciya iz dvenadcati cvetnyh fotografij plyus dve inscenirovki s uchastiem detej. |kspoziciya prodolzhalas' nedolgo, vozmushchennye har'kovchane potrebovali zakrytiya "pedofil'noj" vystavki". I "Nezavisimaya gazeta", pretenduyushchaya na rol' intellektual'nogo izdaniya, daet naivno-polozhitel'nuyu recenziyu ob etoj vystavke. Vazhnuyu rol' igralo osmeyanie simvolov gosudarstvennosti. Takuyu kampaniyu uzhe provela liberal'naya intelligenciya v nachale veka, gotovya Fevral' 1917 g. Togda vsej intelligenciej ovladela odna mysl' - "poslednim pinkom razdavit' gadinu", Rossijskoe gosudarstvo. V.Rozanov pishet v dnevnike v 1912 g.: "Prochel v "Russk. Ved." prosto zahlebyvayushchuyusya ot radosti stat'yu po povodu natolknuvshejsya na kamni vozle Gel'singforsa minonoski... Da chto tam minonoska: razve ne likovalo vse obshchestvo i pechat', kogda nas bili pri Cusime, SHahe, Mukdene?". To zhe samoe my videli v perestrojke, kogda stoyala zadacha razrushit' sovetskoe gosudarstvo kak osnovu sovetskogo stroya. Dlya etogo prihodilos' podryvat' ideyu gosudarstva kak sterzhen' kul'tury. Podnimite segodnya podshivku "Ogon'ka", "Stolicy", "Moskovskogo komsomol'ca" teh let - ta zhe zahlebyvayushchayasya radost' po povodu lyuboj avarii, lyubogo incidenta. A razve ne na eto bylo napravleno ustrojstvo grandioznogo koncerta pop-muzyki na Krasnoj ploshchadi i imenno 22 iyunya 1992 g.? Krasnaya ploshchad' - odin iz bol'shih i slozhnyh simvolov, olicetvoryayushchih svyaz' pokolenij v Rossii. |to horosho izvestno. Vot chto pishet francuzskij filosof S.Moskovichi: "Krasnaya ploshchad' v Moskve - odna iz samyh vpechatlyayushchih i naibolee produmannyh. Raspolozhena v centre goroda, s odnoj storony ee ogranichivaet Kreml'. |tot byvshij religioznyj centr, gde ran'she koronovalis' cari, stal administrativnym centrom sovetskoj vlasti, kotoruyu simvoliziruet krasnaya zvezda. Lenin v svoem mramornom mavzolee, ohranyaemom soldatami, pridaet ej torzhestvennyj harakter uvekovechennoj Revolyucii. V nishah steny pokoyatsya umershie znamenitosti, kotorye oberegayut ploshchad', k nim vystraivaetsya zhivaya cep', ob容dinyayushchaya massu vovne s vysshej ierarhiej, zaklyuchennoj vnutri. V etom prostranstve v miniatyure obnaruzhivaet sebya vsya istoriya, a vmeste s nej i vsya koncepciya ob容dineniya naroda". Vse eto prekrasno znali nashi manipulyatory, potomu i ustroili tut koncert. I chtoby dazhe u tugoduma ne bylo somnenij v tom, chto organizuetsya svyatotatstvo, diktor TV ob座avil: "Budem tancevat' na samom prestizhnom kladbishche strany". To, chto v mogilah na Krasnoj ploshchadi lezhit mnogo nenavistnyh demokratam pokojnikov, nesushchestvenno. Cel' - obeschestit' svyatoe dlya russkogo gosudarstvennogo soznaniya mesto, razrushit' tradicionnye kul'turnye normy russkogo cheloveka (ved' ne tol'ko Mavzolej nablyudal krivlyan'e, a i Lobnoe mesto, i Vasilij Blazhennyj). Kstati, eto stremlenie razrushit' svyashchennye simvoly zalozheno v samoj ideologii zapadnichestva. Kak pisal upomyanutyj V.G.SHCHukin, "s tochki zreniya zapadnikov vremya dolzhno bylo byt' ne hranitelem vekovoj mudrosti, ne "estestvennym" zalogom nepreryvnosti tradicii, a razrushitelem starogo i sozdatelem novogo mira". Segodnya do sozidaniya ruki ne dohodyat, a razrushenie simvolov gosudarstva priobrelo harakter total'noj psihologicheskoj vojny. Izvestno, chto vazhnejshim dlya nacional'nogo samosoznaniya vtoroj poloviny HH veka byl v SSSR obobshchennyj simvol Velikoj Otechestvennoj vojny. Podtachivanie i razrushenie etogo simvola v techenie celogo desyatiletiya bylo pochti oficial'noj gosudarstvennoj programmoj. Ne sluchajno v 1993 g. 40% oproshennyh v Rossii otvetili, chto "vlast' - ne patriot svoej Rodiny". |tot otvet raspredelen ravnomerno po vsem social'no-demograficheskim gruppam. No eshche bol'she, nezheli k vlasti gosudarstvennoj, eto otnositsya k "chetvertoj vlasti" - SMI. Oni i vzyali na sebya glavnuyu rabotu po razrusheniyu simvolov. Dostatochno vspomnit', kak v peredache "Vzglyad" A.Lyubimov nastojchivo nazyval Kaliningrad Kenigsbergom i radovalsya tomu, chto Kaliningradskaya oblast' aktivno zaselyaetsya nemcami. V gosudarstvennyh eshche izdatel'stvah i na gosudarstvennom televidenii voznik potok literatury i peredach, relyativiziruyushchih predatel'stvo, snimayushchih ego absolyutnyj otricatel'nyj smysl. Predatel'stvo otnositel'no. Vlasovcy byli, konechno, izmennikami - no zaodno oni borolis' so stalinizmom. Pochemu net, esli ta vojna byla "stolknoveniem dvuh musornyh vetrov" (E.Evtushenko)? Esli "nashe delo bylo nepravoe" (V.Grossman)? Voznik populyarnyj zhanr predatel'skoj literatury. |to ne tol'ko knigi Rezuna (Suvorova!), no i massa "nauchnyh" knig. Izvestnye i horosho dokumentirovannye sobytiya vojny rossijskimi "istorikami" nachinayut izlagat'sya na osnovanii arhivov i memuarov zapadnyh (i dazhe nemeckih) materialov - chasto bez ukazaniya al'ternativnyh otechestvennyh svedenij. Lish' izredka zhivym eshche ochevidcam sobytij udaetsya predupredit' chitatelya v oppozicionnoj presse, no eto preduprezhdenie chisto simvolicheskoe, ono do chitatelya ne dohodit. V celom eto bol'shaya i horosho finansiruemaya programma vytesneniya iz kollektivnoj istoricheskoj pamyati russkih obraza Otechestvennoj vojny. |ta programma uzhe provedena na Zapade, i mozhno tol'ko porazhat'sya ee effektivnosti. V seredine 90-h godov na Zapade s bol'shim uspehom proshel super-fil'm "Stalingrad" (v Rossii ego, po-moemu, ne pokazyvali, potomu chto eshche "ne dozrela"). Ostavlyaet tyazhelejshee chuvstvo imenno tot fakt, chto milliony obrazovannyh i razumnyh lyudej smotryat i dazhe vostorgayutsya - hotya, sdelav usilie, eshche mogli by zametit' polnuyu nelepost' vsego pafosa fil'ma: blagorodnye nemcy srazhayutsya protiv kakih-to zverushek-russkih i, v obshchem, vyhodyat v Stalingrade pobeditelyami! Prichem nemcy, okazyvaetsya, antifashisty! Kogda russkie takzhe utratyat vernyj obraz svoej vojny kak vazhnuyu chast' "mira simvolov", ih ustojchivost' protiv manipulyacii snizitsya eshche na odin uroven'. |tot process idet - odin iz populyarnyh rok-pevcov opredelil v 1990 g. glavnuyu temu svoih koncertov kak "profanaciyu totalitarnogo geroizma", imeya v vidu "pobeditelej v minuvshej vojne" - i poluchil v otvet ovaciyu. Kak my uzhe govorili, bol'shie usiliya byli predprinyaty dlya snyatiya simvolicheskogo znacheniya obraza zemli, prevrashcheniya ee v tovar ("ne mozhet imet' svyatosti to, chto imeet cenu"). K.Levi-Stross v "Strukturnoj antropologii" special'no rassmatrivaet smysl Zemli v kul'ture "nezapadnyh" narodov. Perechen' simvolov, kotorye byli soznatel'no lisheny svyatosti (desakralizovany) v obshchestvennom soznanii, obshiren. Delo ne ogranichivalos' temi, kotorye neposredstvenno svyazany s politicheskim stroem ili voobshche gosudarstvennost'yu Rossii (Stalin, zatem Lenin i t.d. vplot' do Aleksandra Nevskogo i knyazya Vladimira). Mnogo mazkov bylo sdelano i po obrazam Pushkina, SHolohova, Suvorova i t.d. Primechatel'na celaya peredacha programmy "Vzglyad" v 1991 g., v kotoroj utverzhdalos' (na osnovanii knigi kakogo-to pol'skogo pisatelya), chto YUrij Gagarin ne letal v Kosmos i ves' ego polet byl mistifikaciej. Pod konec vedushchie zayavili, chto sami oni veryat v to, chto polet sostoyalsya, no razrushitel'nuyu akciyu proveli bol'shuyu. No osoboe mesto v etoj kampanii zanimalo razrushenie simvolicheskih obrazov, kotorye voshli v nacional'nyj panteon kak mucheniki. Tut vidna kvalifikaciya. Naskol'ko tochen vybor ob容ktov dlya glumleniya, mne ob座asnili specialisty. CHital ya lekciyu v Brazilii pered obshchestvom psihologov. Temu oni zadali takuyu: "Tehnologiya razrusheniya obrazov v hode perestrojki". YA rasskazyval fakty, privodil vyderzhki iz gazet. A smysl slushateli ponimali luchshe menya. Osobenno ih zainteresovala kampaniya po diskreditacii Zoi Kosmodem'yanskoj. Mne zadali udivitel'no tochnye voprosy o tom, kto byla Zoya, kakaya u nee byla sem'ya, kak ona vyglyadela, v chem byla sut' ee podviga. A potom ob座asnili, pochemu imenno ee obraz nado bylo ispoganit' - ved' imelos' mnozhestvo drugih geroin'. A delo v tom, chto ona byla muchenicej, ne imevshej v moment smerti utesheniya ot voinskogo uspeha (kak, skazhem, Liza CHajkina). I narodnoe soznanie, nezavisimo ot oficial'noj propagandy, imenno ee vybralo i vklyuchilo v panteon svyatyh muchenikov. I ee obraz, otdelivshis' ot real'noj biografii, stal sluzhit' odnoj iz opor samosoznaniya nashego naroda. Pozhaluj, eshche bolee pokazatel'no "vtoroe ubijstvo" Pavlika Morozova. Vse my s detstva vosprinimali etot obraz kak simvol tragedii, vysshih chelovecheskih strastej - mal'chik, ubityj svoim dedom. Sushchnosti dela pochti nikto i ne znal, ona byla mifologizirovana (v real'nosti ona gorazdo strashnee, chem v legende). Naskol'ko byl vazhen etot otrok-muchenik kak simvol, pokazyvaet masshtab kampanii po ego ocherneniyu. V nej prinyali neposredstvennoe uchastie takie aktivnye deyateli perestrojki, kak zhurnalist YU.Al'perovich i pisatel' V.Amlinskij, kritik T.Ivanova i literaturoved N.|jdel'man, obozrevatel' "Izvestij" YU.Feofanov i pedagog S.Solovejchik, i dazhe chelovek takogo ranga, kak F.Burlackij - pomoshchnik Brezhneva i Gorbacheva, deputat, vposledstvii glavnyj redaktor "Literaturnoj gazety". Oni skrupulezno i v techenie celogo ryada let sozdavali absolyutno lozhnuyu versiyu dramy, proizoshedshej v 1932 g., predstavlyaya amoral'nym chudovishchem zhertvu - ubitogo rebenka! Da eshche ubitogo vmeste s pyatiletnim bratom. Predstav'te, naskol'ko hladnokrovno byla splanirovana vsya eta operaciya, esli uzhe v 1981 g. YU.Al'perovich pytalsya sobrat' porochashchie Pavlika svedeniya u ego materi i uchitel'nicy, oruduya pod chuzhoj familiej! I kak nizko pal nash srednij intelligent, kotoryj poveril klevete vsej etoj publiki, ne dav sebe truda vyyasnit' dejstvitel'nye obstoyatel'stva dela. Pokazatel'na tehnologiya ocherneniya simvola: trudno najti vystuplenie ili publikaciyu kakogo-libo iz etih deyatelej, gde by yavno i v celostnom vide bylo sformulirovano obvinenie protiv Pavlika. Vsyudu govoritsya tumanno, namekami, obinyakom. Nikakih faktov, tol'ko "mnenie" ili otsylka k "obshcheizvestnym veshcham". Trudno shvatit' Burlackogo ili Amlinskogo za shivorot i potashchit' ih v sud za klevetu na blizkogo cheloveka. CHernyj mif o Pavlike Morozove stroilsya glavnym obrazom cherez umolchaniya, iskazhenie informacii i lozhnye associacii. V massovom soznanii bylo sozdano lozhnoe mnenie, chto Pavlik Morozov olicetvoryaet fanaticheskuyu priverzhennost' totalitarnoj idee i predannost' vlasti, radi kotoryh idet na predatel'stvo otca. |to predstavlenie stalo nastol'ko vseobshchim, chto dazhe vidnye deyateli "krasnoj" oppozicii, ne govorya uzh o pisatelyah-patriotah tipa V.Krupina, vklyuchili ego v svoj arsenal. Tak, o Gajdare govorilos', chto on - novyj Pavlik Morozov ("predal dedushku"). Te, kto glumilsya nad obrazami Zoi i Pavlika, stremilis' podrubit' oporu kul'tury i morali - razorvat' vsyu tkan' nacional'nogo samosoznaniya. A tkan' eta - celostnaya sistema, stroenie kotoroj nam neizvestno. I dostatochno byvaet vybit' iz nee odin skreplyayushchij uzel, kak vsya ona mozhet rassypat'sya. Ob etom govoril Konrad Lorenc eshche v 1966 g. (v stat'e "Filogeneticheskaya i kul'turnaya ritualizaciya"): "Molodoj "liberal", dostatochno podnatorevshij v kriticheskom nauchnom myshlenii, no obychno ne znayushchij organicheskih zakonov, kotorym podchinyayutsya obshchie mehanizmy estestvennoj zhizni, i ne podozrevaet o katastroficheskih posledstviyah, kotorye mozhet vyzvat' proizvol'noe izmenenie [kul'turnyh norm], dazhe esli rech' idet o vneshne vtorostepennoj detali. |tomu molodomu cheloveku nikogda by ne prishlo v golovu vykinut' kakuyu libo chast' tehnicheskoj sistemy - avtomobilya ili televizora - tol'ko potomu, chto on ne znaet ee naznacheniya. No on zaprosto osuzhdaet tradicionnye normy povedeniya kak predrassudok - normy kak dejstvitel'no ustarevshie, tak i neobhodimye. Pokuda sformirovavshiesya filogeneticheski normy social'nogo povedeniya ukoreneny v nashej nasledstvennosti i sushchestvuyut, vo zlo li ili v dobro, razryv s tradiciej mozhet privesti k tomu, chto vse kul'turnye normy social'nogo povedeniya ugasnut, kak plamya svechi". Segodnya my vidim, chto nashi kul'turnye normy ne ugasli, kak plamya svechi. Mir simvolov ne razrushen, i "Reformacii Rossii" ne proizoshlo. No travmy naneseny ogromnye, i obshchestvennoe soznanie nadolgo oslableno, a v lichnom plane dlya mnogih eti desyat' let byli periodom tyazhelyh dushevnyh pytok. 4. Manipulyaciya obrazom truda i bezraboticy Odnim iz glavnyh smyslov, vhodyashchih v kul'turnoe yadro lyubogo obshchestva, yavlyaetsya trud. S nim svyazany mnogie chastnye storony ekonomicheskogo i social'nogo poryadka, predstavleniya o vzaimnoj otvetstvennosti gosudarstva i grazhdanina, vazhnye simvoly i dazhe religioznye ustanovki. I zavoevanie gegemonii opredelennym social'no-politicheskim dvizheniem, i podryv gegemonii opredelennogo gosudarstva neizbezhno svyazany s obrazom truda i ego ten'yu - obrazom bezraboticy. V perestrojke, kotoruyu mozhno schitat' ideologicheskoj artpodgotovkoj k slomu sovetskogo poryadka i prisvoeniyu gosudarstvennoj sobstvennosti nomenklaturoj, odnoj iz klyuchevyh tem bylo pravo na trud i bezrabotica. V ramkah etoj temy byla provedena blestyashchaya programma manipulyacii soznaniem, i ona zasluzhivaet rassmotreniya. Vysokoe kachestvo etoj programmy podtverzhdaetsya tem, chto otklyuchenie zdravogo smysla udalos' ne v svyazi s kakim-to otvlechennym voprosom, a vopreki ochevidnym i osyazaemym material'nym interesam bukval'no kazhdogo cheloveka. Polnaya zanyatost' v SSSR byla besspornym i fundamental'nym social'nym blagom, kotoroe bylo dostignuto v hode sovetskogo proekta. Otsutstvie bezraboticy bylo kolossal'nym proryvom k blagopoluchiyu i svobode prostogo trudyashchegosya cheloveka. |to bylo dostizhenie istoricheskogo masshtaba, podnimayushchee dostoinstvo cheloveka. My eshche dazhe ne mozhem vpolne ocenit' utratu etogo blaga - u nas eshche net lyudej, po-nastoyashchemu osoznavshimi sebya bezrabotnymi i, glavnoe, vosproizvodyashchimi bezraboticu v svoih detyah, v sleduyushchih pokoleniyah. My eshche zhivem "napolovinu sovetskim" poryadkom. Privychnost' polnoj zanyatosti prevratila v soznanii nashih lyudej eto chisto social'noe (sozdannoe lyud'mi) blago v raznovidnost' prirodnogo, estestvennogo usloviya zhizni. |to, razumeetsya, sdelalo pravo na trud kak politicheskuyu normu ochen' uyazvimym. Lyudi ego ne cenili i nikakih aktivnyh shagov po ego zashchite ozhidat' bylo nel'zya. Odnako passivnaya ustanovka na otricanie bezraboticy byla vpolne opredelennoj. |to pokazyvali regulyarnye oprosy sociologov. Kstati, sami eti oprosy dolzhny byli by vstrevozhit' lyudej, no ne vstrevozhili - Gorbachev periodicheski uspokaival: chego-chego, no bezraboticy my nikogda ne dopustim. Na dele partijno-gosudarstvennaya nomenklatura SSSR, nachav svoj postepennyj othod ot sovetskogo proekta, uzhe s 60-h godov stala tyagotit'sya konstitucionnym pravom na trud, ispodvol' nachav kampaniyu po vnedreniyu v obshchestvennoe soznanie mifa o blagostnom vozdejstvii bezraboticy na vse storony obshchestvennoj zhizni. |ta tema postoyanno mussirovalas' na okolopartijnyh intelligentskih kuhnyah, v srede hozyajstvennyh rukovoditelej stalo horoshim tonom posokrushat'sya, chto, mol, otsutstvie v ih rukah knuta bezraboticy ne daet podnyat' effektivnost' proizvodstva. No, poskol'ku pravo na trud bylo kraeugol'nym kamnem nashej ideokraticheskoj sistemy, podmyvanie etogo ustoya velos' neoficial'no, hotya i s yavnogo odobreniya verhushki KPSS. Vo vremya perestrojki dovol'no bystro eta ideologicheskaya kampaniya stala vestis' otkryto. Blizkij k Gorbachevu ekonomist N.SHmelev uzhe v 1987 g. zayavil v "Novom mire", chto bezrabotica v SSSR neobhodima, a s 1988 g. takie rassuzhdeniya zapolonili pressu. |ta kampaniya velas' sredstvami partijnoj pechati s prisushchej ej totalitarnost'yu. Sil'nyj effekt rasshchepleniya soznaniya byl dostignut tem, chto propagandoj bezraboticy zanyalis' profsoyuzy - imenno ta organizaciya rabochih, kotoraya po svoej iznachal'noj suti dolzhna byt' neprimirimym vragom bezraboticy. V marte 1991 g., eshche v sovetskoe vremya, Profizdat vypustil massovym tirazhom knigu "Rynochnaya ekonomika: vybor puti". Sredi avtorov - vidnejshie ekonomisty. CHitaem: "Mozhno skazat', chto rynok vosproizvodit bezraboticu. No voznikaet vopros, a yavlyaetsya li bezrabotica atributom tol'ko rynochnoj sistemy hozyajstva? Razve v usloviyah administrativno-komandnoj sistemy upravleniya proizvodstvom ne bylo bezraboticy? Ona imela mesto, tol'ko nosila strukturnyj, regional'nyj i v osnovnom skrytyj harakter. Razlichie mezhdu rynochnym mehanizmom i administrativno-komandnoj sistemoj upravleniya sostoit ne v tom, chto v odnom sluchae est' bezrabotica, a v drugom net, a v tom, chto v usloviyah rynka bezrabotica oficial'no priznaetsya i bezrabotnyj poluchaet posobie". Horoshi nashi sovetskie profsoyuzy, ne pravda li? Skrytaya bezrabotica! Hitro pridumano. |to vrode kak skrytaya bolezn'. Pust' chelovek zdorov, naslazhdaetsya zhizn'yu, zhivet do sta let - nazovem ego "skrytym bol'nym", poprobuj dokazhi, chto net. Lyudej, kotorye real'no imeli rabotu, dva raza v mesyac poluchali zarplatu, kvartiru ot zavoda, putevku v sanatorij i t.d., ubezhdayut, chto eto - "skrytaya bezrabotica", i chto ona nichut' ne luchshe yavnoj. CHto yavnaya bezrabotica, kogda net ni zarplaty (da i ni posobiya!), ni perspektiv, nichut' ne strashnee, chem "skrytaya". Konechno, tak mozhet govorit' tol'ko podlaya prodazhnaya tvar'. No kak mogli rabochie v eto verit' - vot ved' zagadka veka. Priznanie bezraboticy blagom ili hotya by normal'nym sostoyaniem obshchestva bylo neobhodimym usloviem dal'nejshego priznaniya (legitimacii) rynochnoj reformy i privatizacii gosudarstvennoj sobstvennosti. Poskol'ku razumnyh dovodov v pol'zu ochevidnogo social'nogo zla najti bylo nevozmozhno, vsya kampaniya po propagande bezraboticy v SSSR byla postroena kak mistifikaciya i mozhet byt' vzyata nami za horoshij primer manipulyacii obshchestvennym soznaniem. V nem mozhno obnaruzhit' pochti vse glavnye priznaki soznatel'no splanirovannogo proekta po manipulyacii. Podmena slozhnoj, mnogogrannoj problemy ee ploskoj, odnomernoj model'yu. Nachinaya s 60-h godov, kogda ideya o blage bezraboticy byla vbroshena v kuhonnye debaty nashej intelligencii, liberal'nym ideologam udalos' podmenit' sut' problemy ee ubogim surrogatom. Trud i bezrabotica byli predstavleny kak chisto ekonomicheskie kategorii, tak chto predlozhenie sozdat' v sovetskom narodnom hozyajstve bezraboticu podavalos' kak chisto tehnicheskoe, kak obychnoe social'no-inzhenernoe reshenie, ne zatragivayushchee nikakih osnov nashego bytiya. |to predlozhenie uvyazyvalos' isklyuchitel'no s ekonomicheskoj effektivnost'yu (sut' kotoroj, vprochem, nikak ne ob座asnyalas'). Argument byl prostym, kak mychanie: na Zapade est' bezrabotica, i tam poetomu vse rabotayut, kak zveri, i v magazinah vsego polno. V dejstvitel'nosti, trud i otluchenie ot truda (bezrabotica) - problema ne ekonomicheskaya i dazhe ne social'naya, a ekzistencial'naya. Inymi slovami eto - fundamental'naya problema bytiya cheloveka. Razumeetsya, ona imeet i ekonomicheskij aspekt, kak pochti vse problemy nashego bytiya, no eta storona dela nosit podchinennyj, vtorostepennyj harakter. CHto vopros o bezrabotice otnositsya k kategorii fundamental'nyh problem bytiya, govorit uzhe tot fakt, chto na protyazhenii vsej istorii civilizacii on imeet religioznoe izmerenie, v to vremya kak ponyatie ekonomicheskoj effektivnosti vozniklo lish' s poyavleniem rynochnoj ekonomiki i posvyashchennoj ej nauki - politekonomii. Inymi slovami, v Novoe vremya, sovsem nedavno. V hristianstve zapret na bezraboticu byl vosprinyat uzhe iz Vethogo zaveta: kazhdyj dolzhen dobyvat' hleb svoj v pote lica svoego. Osovremenivaya, my by skazali, chto etoj dogmoj hristianstvo nalozhilo vechnyj zapret na rynok rabochej sily, kotoryj vprave otvergnut' i neminuemo otvergaet chast' etogo "tovara", tak chto bezrabotica - neizbezhnyj i neobhodimyj sputnik rynochnoj ekonomiki. Potomu-to duhovnym usloviem dlya ee vozniknoveniya i byla protestantskaya Reformaciya, kotoraya virtuozno razreshila eto protivorechie. CHast' lyudej (prichem neizvestno kto imenno) byla ob座avlena otverzhennymi, kotorym iznachal'no otkazano v vozmozhnosti spaseniya dushi. Im narushenie bozhestvennogo predpisaniya trudit'sya uzhe ne povredit. Bolee togo, samo prevrashchenie v bezrabotnogo priobretaet smysl. Utrata raboty chelovekom est' preduprezhdenie, smutnyj signal o tom, chto etot chelovek - otverzhennyj. Ponyatno poetomu, chto utrata raboty yavlyaetsya dlya cheloveka udarom, tyazhest' kotorogo sovershenno ne vyrazhaetsya v ekonomicheskih izmereniyah - tak zhe, kak ograblenie i iznasilovanie ne izmeryaetsya stoimost'yu utrachennyh chasov i serezhek. Prevrativshis' v bezrabotnogo, chelovek ispytyvaet religioznyj strah - bud' on hot' trizhdy ateist. Hristianskij zavet voshel v nashe podsoznanie s kul'turoj, i slovo "tuneyadec" napolneno glubokim smyslom. Ochevidno, chto etogo ne popravit' i posobiyami po bezrabotice: posobie oblegchaet ekonomicheskoe polozhenie, no status otverzhennogo ne tol'ko ne otmenyaet, a skoree podcherkivaet. Pomnite, kak v Anglii ser Dzhulian Haksli predlozhil, chtoby sokratit' rozhdaemost' v srede rabochih, obuslovit' vydachu posobij po bezrabotice obyazatel'stvom ne imet' bol'she detej, a narushitelej izolirovat' ot zheny "v trudovom lagere"? V Rossii, dazhe kogda ona v konce proshlogo veka raz容dalas' zapadnym kapitalizmom, sohranyalos' hristianskoe otnoshenie k bezrabotice. Mnogie krupnye predprinimateli (osobenno iz staroobryadcev), dazhe razoryayas', ne shli na uvol'nenie rabotnikov - prodavali svoi imeniya i doma. Te, kto perevodil svoi otnosheniya s rabochimi na chisto rynochnuyu (zapadnuyu) osnovu, podvergalis' moral'nomu osuzhdeniyu. Sil'nyj otklik imeli stat'i L'va Tolstogo, ego otvrashchenie k tem, kto v golodnye gody "ne daet raboty, chtoby ona podeshevela". Ochen' tochno vyrazil bytijnyj, a ne ekonomicheskij i social'nyj harakter problemy bezraboticy Gor'kij v p'ese "Vragi". Odin iz sovladel'cev i direktor fabriki reshil ee zakryt' i uvolit' rabochih. Proizoshel konflikt, i rabochie ego ubili (sluchajno). Idet osmyslenie tragedii, i chto zhe my vidim? Konflikt ne klassovyj, a imenno bytijnyj: moral'no na storone rabochih dazhe sem'ya ubitogo. Bolee togo, dazhe priehavshij na usmirenie zhandarmskij oficer. Kak budto fabrikant narushil kakoj-to tajnyj, no zhiznenno vazhnyj ugovor, kakoe-to hranimoe v glubinah podsoznaniya tabu. |to vidno v p'ese dazhe nesmotrya na to, chto ee traktovka v sovetskih teatrah vsegda delala akcent na klassovoj, social'noj storone dela. Vse eto - banal'nye veshchi, prekrasno izvestnye i filosofam, i sociologam, i kul'turologam. Sredi nih est' chestnye lyudi. Pochemu zhe ne bylo slyshno ih golosa? Pochemu nikto ne kriknul: "Lyudi dobrye! O chem vy? Ved' bezrabotica - sovsem ne to, o chem vy govorite!". Imenno tot fakt, chto takogo krika obshchestvo ne uslyshalo, sluzhit nadezhnym simptomom togo, chto rech' idet ob akcii po manipulirovaniyu soznaniem. Vypolnyaetsya sleduyushchee uslovie. Sokrytie znaniya i blokirovanie nezavisimyh istochnikov informacii. Dlya uspeshnoj manipulyacii neobhodimo sokrytie imeyushchihsya vazhnyh svedenij i polnaya blokada vseh teh, kto mozhet postavit' pod somnenie utverzhdeniya manipulyatorov. YA uzhe pisal vyshe, kak v 1988 g. bezuspeshno pytalsya opublikovat' v gazetah, podotchetnyh KPSS, stat'yu, v kotoroj sporil s utverzhdeniyami N.Amosova o blage bezraboticy. Posle etogo ya na god uehal rabotat' na Zapade, v universitete, i tam, poluchiv dostup k bazam dannyh, ya poznakomilsya s amerikanskimi dissertaciyami, posvyashchennymi bezrabotice. Stalo yasno, chto ideologicheskie sluzhby KPSS uzhe mnogo let tshchatel'no blokirovali postuplenie v SSSR vsyakogo sovremennogo znaniya o yavlenii bezraboticy i ego vozdejstvii na cheloveka. |to - fakt, a motivy, kotorymi rukovodstvovalas' nasha "kommunisticheskaya" nomenklatura, ne tak sushchestvenny. Dlya nas vazhno, chto byli zagodya sozdany usloviya dlya uspeshnoj manipulyacii soznaniem. V svyazi s tem, chto bezrabotica v Rossii stanovitsya real'nost'yu, sokrytie nauchnyh znanij o nej snachala verhushkoj KPSS, a teper' bossami demokratii oznachaet umnozhenie stradanij nashih grazhdan i mozhet rassmatrivat'sya kak prestupnoe. Dumayu, moral'nyj (a mozhet, i kakoj-nibud' eshche) sud rano ili pozdno vyneset takzhe chastnoe opredelenie v adres obshchestvovedov, kotorye uchastvovali v sokrytii etih znanij, ne govorya uzh o pryamoj lzhi. Otmechu lish' odin moment, vazhnyj dlya nashih pedagogov. Sudya po vsemu, oni do sih por ne znayut, chto glavnyj udar bezrabotica nanosit ne po vzroslomu cheloveku - on uzhe zashchishchen opytom i razumom - a po ego detyam. Kogda chelovek teryaet rabotu, pervoj zhertvoj stanovitsya ego syn-podrostok. Perehod v kategoriyu "syn bezrabotnogo" vyzyvaet u mal'chika stress, s kotorym mnogie ne spravlyayutsya. Oni popolnyayut ryady narkomanov i prestupnikov, dazhe esli material'nyh lishenij sem'ya eshche ne oshchushchaet. |to - odin iz vazhnejshih vyvodov mnogoletnih issledovanij bezraboticy v SSHA. Gotova li nasha shkola k tomu, chtoby moral'no pomoch' detyam zavtrashnih bezrabotnyh? Dumayu, ne gotova i ne gotovitsya - ona uvlechena kontaktami s det'mi-biznesmenami iz SSHA. Nablyudatel'nyj chelovek dolzhen byl by podmetit' strannuyu veshch' v rassuzhdeniyah o bezrabotice, kotorye nachalis' s 1987 g. Rech' shla o novom, neizvestnom dlya nas yavlenii. Kazalos' by, logichno priglasit' v pechat', na radio i televidenie znatokov voprosa - zarubezhnyh specialistov, profsoyuznyh deyatelej, samih bezrabotnyh. Mol, podelites' opytom, rasskazhite, kak i chto. Vspomnite: za vse gody - ni odnogo takogo sluchaya ne bylo. Ne prishlo nashemu umnomu rukovodstvu v golovu? Net, eto byla soznatel'naya ustanovka. ZHestkoj cenzure byli podvergnuty dazhe te zapadnye lidery, imenami kotoryh razmahivali arhitektory perestrojki. Mnogie pomnyat, naprimer, chto na opredelennom etape lyubili oni pomyanut' "shvedskuyu model'" - vot, mol, s kogo budem brat' primer (brat' primer s Pinocheta i Mobutu schitalos' dlya nachala neudobnym). Sovetnik Gorbacheva po ekonomike Aganbegyan iz SHvecii ne vylezal. Kazalos' by, nado bylo dat' slovo Ulofu Pal'me - politiku, kotoryj schitaetsya avtorom osnovnyh idej etoj modeli, cheloveku pochtennomu, ne kommunistu. Net, on popal v spisok nepriemlemyh dlya perestroechnoj pressy avtorov. Ego nebol'shaya kniga "SHvedskaya model'" perevedena, navernoe, na vse yazyki - odnako ideologicheskaya mashina A.N.YAkovleva, obeshchavshego perenesti shvedskij opyt na sovetskuyu zemlyu, nalozhila na etu knigu zapret. No neuzheli dazhe Aganbegyan i vsya eta komanda tozhe etu knigu ne prochli? Trudno poverit'. Mozhno s uverennost'yu utverzhdat': ot nas byli soznatel'no skryty vazhnejshie imenno dlya vsej ideologicheskoj konstrukcii perestrojki polozheniya "shvedskoj modeli". Ibo Ulof Pal'me vyyavlyaet tesnuyu svyaz' mezhdu problemoj bezraboticy i problemoj svobody - togo klyuchevogo ponyatiya, vokrug kotorogo krutilas' vsya perestrojka. V svoej knige on podcherkivaet chut' li ne glavnyj vyvod: "Svoboda predpolagaet chuvstvo uverennosti. Strah pered budushchim, pered nasushchnymi ekonomicheskimi problemami, pered boleznyami i bezraboticej prevrashchaet svobodu v bessmyslennuyu abstrakciyu... Naibolee vazhnym faktorom uverennosti yavlyaetsya rabota. Polnaya zanyatost' oznachaet kolossal'nyj shag vpered v predostavlenii svobody lyudyam. Potomu chto pomimo vojny i stihijnyh bedstvij ne sushchestvuet nichego takogo, chego lyudi boyalis' by bol'she, chem bezraboticy". Umolchanie ob etom vyvode delaet vse razgovory o "shvedskoj modeli" (i voobshche o "social'nom gosudarstve", "social'no orientirovannoj rynochnoj ekonomike") prednamerennoj fal'sifikaciej, na kotoruyu ideologi perestrojki i reformy byli vynuzhdeny pojti radi uspeha v manipulyacii soznaniem nashih grazhdan. Grubyj obman. Fal'sifikacii i zamalchivanie vazhnogo znaniya v hode manipulyacii ne obyazatel'no dohodyat do urovnya yavnogo i grubogo obmana. No k nemu, estestvenno, pribegayut, esli auditoriya nesposobna etot obman razglyadet'. V svoej propagande bezraboticy nashi ideologi-liberaly mogli pribegat' k obmanu, sovershenno ne opasayas' razoblacheniya. Zdes' mozhno sdelat' uprek nashej intelligencii - uzh yavnyj-to obman ona ne dolzhna byla by dopuskat', nezavisimo ot svoih ideologicheskih predpochtenij. No ona kak budto zabyla vse professional'nye standarty i normy. Vot, vvodya monetarizm i organizuya "krizis neplatezhej", vedushchij k bezrabotice, Gajdar celyj god potryasal kakimi-to "krivymi Fillipsa" kak neotrazimym argumentom. I ni odin deputat, sredi kotoryh bylo mnozhestvo uchenyh i inzhenerov, ne zadal prostogo voprosa: "CHto eto za "krivye"? Kakoe oni imeyut otnoshenie k nashim delam? Naskol'ko oni nadezhny?" - samye estestvennye dlya inzhenera i uchenogo voprosy. Ni odin! A istoriya stoit togo, chtoby na nej ostanovit'sya. Mne prishlos' vniknut' v eto delo, kogda ya mnogo let nazad zanyalsya izucheniem istorii vzaimootnoshenij mezhdu estestvennymi naukami i politekonomiej. V etoj istorii "krivye Fillipsa" zanimali osoboe mesto, im posvyashchena celaya glava v izdannoj v Oksforde "Istorii ekonometrii" - kak izlozhenie pouchitel'nogo primera krupnoj nauchnoj mistifikacii. Inzhener-elektrik iz Londona Fillips zanyalsya ekonomikoj i postro