vryad li mog by skazat' kakoj, sobstvenno, vred prichinili Germanii "sionskie mudrecy". Byli provedeny peregovory ob ustanovlenii novyh, bolee umerennyh kontribucij, soyuznye vojska pokinuli Nemeckuyu territoriyu, i v 1926 godu Germaniya edinoglasno byla prinyata v Ligu Nacii. V rezul'tate volna pravogo ekstremizma spala po vsej strane. |to bylo neblagopriyatnoe vremya dlya "Protokolov", no prodolzhalos' ono nedolgo. Glava V. NEMECKIJ RASIZM, GITLER I "PROTOKOLY SIONSKIH MUDRECOV" 1 Kogda na sude nad Techovym sud'ya govoril o "zhertvennoj smerti", on byl blizhe k istine, chem sam predpolagal. Ratenau ne prosto byl ubit kak odin iz "sionskih mudrecov", a yakoby prinesen v kachestve chelovecheskoj zhertvy bogu-solncu drevnegermanskoj religii. Vremya ubijstva bylo tochno rasschitano: ono sovpalo s letnim solncestoyaniem. Kogda novost' byla obnarodovana, molodye nemcy uzhe sobiralis' na vershinah holmov, chtoby odnovremenno otmetit' povorotnyj punkt goda i krushenie togo, kto yavlyalsya simvolom t'my[O neoyazycheskoj religii nacistov rasskazyvaet kniga francuzskih zhurnalistov L. Povelya i SH. Berzh'e ("Utro magov"). - Prim. perev.]. "Protokoly" poistine priobreli inoe znachenie, kogda voshli v mirovozzrenie, izvestnoe kak narodnichestvo (fel'kish), ili "nemeckaya ideologiya". Istoki etogo mirovozzreniya - kotoroe, po sushchestvu, yavlyalos' psevdoreligiej - voshodyat k napoleonovskim vojnam. Germaniya ne byla pervoj stranoj, v kotoroj nachalo razvivat'sya nacional'noe samosoznanie v rezul'tate chuzhezemnogo nashestviya; pri etom vtorgnuvshayasya derzhava yavilas' olicetvoreniem sovremennosti, pobornikom svobody, liberalizma i racionalizma. Vpolne estestvenno, chto byli otvergnuty vse cennosti zahvatchikov i utverzhdalos' protivopolozhnoe, poetomu nemeckij nacionalizm s samogo nachala tyagotel k proshlomu i vdohnovlyalsya nenavist'yu ko vsemu sovremennomu. Paradoksal'naya ustanovka ne tol'ko sohranilas', no i okrepla, kogda ekonomicheskoe razvitie vnezapno shvyrnulo Germaniyu v sovremennyj mir. V to samoe vremya, kogda ona nachala prevrashchat'sya v industrial'nuyu derzhavu, v stranu fabrik i zavodov, tehnologii i byurokratii, nemcy prodolzhali mechtat' ob arhaichnom mire germanskih krest'yan, svyazannyh mezhdu soboj krovnymi uzami "estestvennoj", "organicheskoj" obshchiny. Podobnyj vzglyad na mir treboval kakogo-to protivopostavleniya, kotoroe chastichno bylo predstavleno liberal'nym Zapadom, no v eshche bol'shej stepeni i bolee effektivno - evreyami. Kak my uzhe govorili, odnoj iz tipichnyh chert novoispechennyh antisemitov-politikanov yavlyalos' to, chto oni rassmatrivali evreya ne tol'ko kak kovarnoe demonicheskoe sushchestvo, no i kak olicetvorenie peremen, predstavitelej sovremennogo mira, kotorogo oni strashatsya i kotoryj nenavidyat. To zhe proizoshlo i s nemeckimi antisemitami tipa fel'kish, no lish' s nekotorymi razlichiyami. Kogda eti lyudi zaglyadyvali v proshloe, vo vremena "ideal'nogo gosudarstva", kotoroe, kak oni predpolagali, predshestvovalo sovremennomu veku, oni unosilis' v nevedomye dali, gorazdo glubzhe trona i altarya, v sovershenno mificheskij mir. Dlya nih evrej byl ne tol'ko gubitelem carej i vragom cerkvi - on byl prezhde vsego iskonnym protivnikom germanskogo krest'yanstva, toj siloj, kotoraya dve tysyachi let nazad podorvala istinnyj, chisto nemeckij obraz zhizni. Istoricheskoe hristianstvo ob座avlyalos' evrejskoj vydumkoj, kotoraya pomogla razrushit' arhaichnyj nemeckij mir. Teper' etot razrushitel'nyj process prodolzhali kapitalizm, liberalizm, demokratiya, socializm i gorodskoj uklad zhizni. Vse vmeste oni sozdali "evrejskij mir": sovremennyj vek, kotoryj yavlyalsya delom ruk evreev i v kotorom oni procvetali. Pervym vyrazitelem podobnogo mirovozzreniya byl ekscentrichnyj uchenyj Paul' Botticher, bolee izvestnyj pod psevdonimom Paul' de Lagard[Sm.: F. Stern. The Politics of Cultural Despair. Los Angeles, 1961; I. L. Moosse. Crisis of German Ideology. New York, 1964. (Sredi francuzov ideologom rasizma v XIX v. byl Gobino.) - Prim. red.]. V svoem osnovopolagayushchem trude "Nemeckie ocherki", opublikovannom v 1878 godu, Lagard ne skryval svoego razocharovaniya tol'ko chto voznikshej ob容dinennoj Germaniej. On treboval bolee vysokogo edineniya: edineniya nemeckogo naroda, zhivushchego tak, kak on zhil v dalekom proshlom, osushchestvlyaya takim obrazom svoe bozhestvennoe prednaznachenie v mire. No on ponimal, chto dostizhenie novogo poryadka - zadacha trudnaya, i vinil v etih trudnostyah evreev. Po sushchestvu, nichego ne znaya ob iudejskoj religii, on byl ubezhden, chto imenno ona yavilas' prichinoj sovremennyh peremen, gibel'nyh dlya naroda. Botticher predskazyval bor'bu ne na zhizn', a na smert' mezhdu evrejskim i nemeckim obrazami zhizni. Govorya o bor'be, on podrazumeval fizicheskoe nasilie: evrei, utverzhdal on, dolzhny byt' istrebleny, kak bacilly. Nesprosta v 1944 godu, kogda nacisty zavershali svoi shirokomasshtabnye raspravy, sredi vojsk na Vostochnom fronte rasprostranyali sborniki statej Lagarda[F. Stern. Or. cit., r. 63.]. Odnako inogda Lagard propovedoval vseobshchuyu assimilyaciyu nemeckih evreev s nemeckim narodom. |to ob座asnyalos' tem, chto evrei v ego glazah byli prosto posledovatelyami iudejskoj religii, ili togo, chto on schital iudaizmom; ran'she on ne vosprinimal ih kak osobuyu rasu. Tem vremenem psevdonauka nemeckogo rasizma nachala prokladyvat' sebe dorogu. V 1873 godu Vil'gel'm Marr - pervym vvedshij v oborot slovo "antisemitizm" - opublikoval knigu "Pobeda evrejstva nad germanstvom, rassmatrivaemaya s edinoj tochki zreniya". V 1881 godu prepodavatel' ekonomiki i filosofii Berlinskogo universiteta Evgenij Dyuring izdal ocherk "Evrejskij vopros kak vopros rasovyj, moral'nyj i kul'turnyj". V etih sochineniyah evrei predstavleny ne prosto kak zlo, a kak zlo nepopravimoe; istochnik ih porochnosti kroetsya ne tol'ko v ih religii, a zalozhen v nih ot rozhdeniya. V 1890-h godah etu tochku zreniya podhvatil i nachal propagandirovat' neutomimyj agitator Teodor Fritsh, tot samyj, kotoryj pokolenie spustya opublikoval "Protokoly". V mnogochislennyh pamfletah i periodicheskih izdaniyah, vypushchennyh izdatel'stvom "Hammer", Fritsh zayavlyal, chto svoimi "nauchnymi" dokazatel'stvami porochnosti evreev i prevoshodstva nemeckoj rasy nemeckie rasisty sposobstvovali ne tol'ko moshchnomu ryvku vpered chelovecheskogo intellekta, no i otkryvali novuyu epohu v istorii chelovechestva. |tih pisatelej sovershenno ne smushchal tot fakt, chto v nauke ne sushchestvuet takih ponyatij, kak "nemeckaya rasa" ili "evrejskaya rasa". Nakonec, v 1899 godu H'yuston Styuart CHemberlen, anglichanin po proishozhdeniyu, syn britanskogo admirala, nemec po samosoznaniyu - a znachit, i po nacional'nosti, - vypustil v svet svoe dvuhtomnoe sochinenie "Osnovy devyatnadcatogo stoletiya", kotoroe blagodarya krasnorechiyu avtora i psevdonauchnosti stalo "bibliej" rasistskogo dvizheniya fel'kish. V nem vsya istoriya chelovechestva predstavlena kak neizbezhnaya bor'ba mezhdu duhovnost'yu, olicetvoreniem kotoroj yavlyaetsya "nemeckaya rasa", i materializmom, nashedshim svoe voploshchenie v "evrejskoj rase", - postoyannaya bor'ba mezhdu etimi dvumya edinstvennymi chistymi rasami, togda kak vse ostal'nye predstavlyali soboj lish' "haos narodov". Po mneniyu CHemberlena, evrejskaya rasa na protyazhenii vekov neustanno stremilas' ustanovit' absolyutnoe gospodstvo nad drugimi narodami. Esli hot' odin raz nanesti etoj rase reshayushchee porazhenie, to nemeckaya rasa smozhet svobodno osushchestvlyat' svoyu sobstvennuyu, Bogom opredelennuyu sud'bu, to est' sozdavat' novyj, siyayushchij mir, pronizannyj blagorodnoj duhovnost'yu i tainstvennym obrazom soedinyayushchij sovremennuyu tehnologiyu i nauku s sel'skim patriarhal'nym ukladom prezhnih vremen[Sm. takzhe: G.L. Mosse, G.J. Puizer. The Rise of Political Anti-semitism in Germany and Austria. New York - London, 1964.]. Bezuslovno, ne vse nemcy razdelyali eto populistsko-rasistskoe mirovozzrenie. Aristokratiya i krupnye promyshlenniki otnosilis' k nemu s prezreniem; na drugom polyuse tak zhe ego rascenivali predstaviteli industrial'nogo rabochego klassa, ob容dinennye social-demokraticheskim dvizheniem. Delo v tom, chto eti sloi germanskogo obshchestva chuvstvovali sebya dostatochno uverenno: aristokratiya i promyshlenniki - poskol'ku oni okazyvali vliyanie na obshchestvennuyu i politicheskuyu zhizn', rabochie - poskol'ku ih marksistskie ubezhdeniya, usvoennye glubzhe, chem v lyuboj inoj strane, davali im oshchushchenie sobstvennogo istoricheskogo prednaznacheniya. Udivitel'nee to, chto i krest'yane ne proyavili k etim ideyam nikakogo interesa. Kogda krest'yane prevrashchalis' v aktivnyh antisemitov (a inogda eto proishodilo v raznye vremena i v razlichnyh regionah), tomu vsegda nahodilis' specificheskie ekonomicheskie prichiny, neposredstvenno zatragivavshie ih interesy. Proslavlenie ideologami fel'kish nekoego mificheskogo krest'yanstva ne sposobstvovalo rasprostraneniyu sredi real'nogo krest'yanstva antisemitskih idej. No rasistskie vzglyady poluchili shirokoe rasprostranenie v opredelennyh gruppah srednego klassa. |to ob座asnyaetsya lyubopytnoj istoriej germanskogo srednego klassa v XIX i nachale XX veka[Sociologicheskij analiz rasistskogo mirovozzreniya fel'kish, pomimo Pul'cera i Mossa, sm. v glubokoj stat'e G.P. Bardta (N.R. Bahrdt. - ln: Entscheidungsjahr 1932. Tubingen, 1965) i v rabotah P.V. Massinga, Evy G. Rejhmann, A. Leshnicera.]. Antisemitskimi ideyami okazalis' zarazheny dva sloya srednego klassa: remeslenniki i melkie torgovcy, s odnoj storony, a s drugoj - studenty i vypuskniki universitetov. CHasto otmechalos', chto remeslenniki i melkie torgovcy byli osobenno podverzheny antisemitizmu i so vremenem v osnovnom imenno ih golosa priveli Gitlera k vlasti. Zdes' net nichego zagadochnogo, tak kak eti sloi naseleniya rassmatrivalis' kak perezhitok bolee rannej epohi i razvitie sovremennogo kapitalizma grozilo im unichtozheniem. Hotya marksistskoe prorochestvo o tom, chto oni neizbezhno sol'yutsya s proletariatom, v celom okazalos' oshibochnym, eti sloi dejstvitel'no zhili v postoyannom ozhidanii krizisa. |ti lyudi s trudom adaptirovalis' v novom mire gigantskih industrial'nyh i kommercheskih predpriyatij. U nih otsutstvovalo dazhe to zachatochnoe ponimanie sovremennogo kapitalizma, kotoroe promyshlennye rabochie vosprinyali blagodarya marksizmu; oni otchayanno srazhalis' za sohranenie svoego polozheniya i oshchushchali nastoyatel'nuyu potrebnost' v kozle otpushcheniya. Evrei vpolne godilis' na etu rol', no vovse ne potomu, chto oni, po vseobshchemu pover'yu, "sozdali" sovremennyj mir kapitalizma i yakoby zanimali komandnye posty v nemeckoj ekonomike, zhili obespechennoj zhizn'yu ili byli chuzhdy nemcam. Na samom dele nemeckie evrei sostavlyali men'shinstvo, pokazatel' rozhdaemosti byl chrezvychajno nizkim, tak chto predostavlennye samim sebe, oni, veroyatno, polnost'yu assimilirovalis' by k ishodu stoletiya. Bol'shinstvo evreev iskrenne otozhdestvlyalo sebya s nemeckim "faterlandom". Znachitel'naya chast' evreev prinadlezhala k srednemu klassu i perezhivala te zhe prevratnosti sud'by, kotorye vypadali na dolyu etogo klassa. Sredi vorotil industrii evreev ne bylo, a ih rol' v bankovskom dele byla krajne ogranichennoj. No, nesmotrya na vse eto, nemeckoe evrejstvo okazalos' tem samym kozlom otpushcheniya, na kotorogo vzvalili otvetstvennost' za vse bedy srednego klassa. Sushchestvovali i drugie prichiny. V nekotoryh kvartalah Berlina i Gamburga zhili ochen' sostoyatel'nye evrei; eto davalo nekotorym bezotvetstvennym lyudyam povod krichat' o tom, chto vse evrei bogaty, ili dazhe bolee togo, chto vse bogachi - evrei. Krome togo, sami evrei stremilis' vo chto by to ni stalo ustroit' svoih synovej v universitety i takim obrazom dat' im svobodnuyu professiyu, chto zachastuyu vyzyvalo stolknoveniya s bolee konservativnymi predstavitelyami srednego klassa. No glavnoe, evrei dejstvitel'no proizveli revolyuciyu v nekotoryh remeslah, takih, k primeru, kak poshiv verhnej odezhdy. I hotya ot rosta ih predpriyatij klientura tol'ko vyigryvala, oni predstavlyali ugrozu dlya mnogochislennyh malyh firm. V to zhe vremya evrei byli nastol'ko razlichny, chto ne sostavlyali chetko uznavaemogo men'shinstva. Takim obrazom, vopreki dejstvitel'nosti, v glazah antisemita, vyhodca iz nizshih sloev srednego klassa, etogo razocharovannogo, presleduemogo zabotami, dezorientirovannogo cheloveka, evrei stanovilis' simvolom sovremennogo kapitalizma, procvetayushchimi pri sisteme, kotoraya nesla srednemu klassu lish' stradaniya[Sm. vysheukazannyj sbornik (s. 87-131).]. Hotya mnogie predstaviteli nizshih sloev etogo klassa razdelyali rasistskoe mirovozzrenie fel'kish, oni ne byli ego propagandistami. Naibolee r'yanye ego storonniki obretalis' ne zdes': oni prinadlezhali k vysshim sloyam srednego klassa, kuda vhodili i sami evrei. Irracional'noe, nenauchnoe i yavno lishennoe zdravogo smysla mirovozzrenie tem ne menee bylo usvoeno obrazovannymi lyud'mi, ili, tochnee, lyud'mi, obladavshimi universitetskimi diplomami. Lagard byl orientalistom (imya ego uzhe bylo shiroko izvestno), v konce koncov on stal professorom universiteta; Dyuring - lektor v universitete, CHemberlen - ves'ma erudirovannyj chelovek. Osnovnye storonniki rasizma verbovalis' sredi studentov i vypusknikov universiteta, chasto oni ob容dinyalis' v "burshenshaften" (bratstva). Takoe polozhenie mozhno ponyat', lish' obrativshis' k istorii nemeckogo srednego klassa. V Germanii pervymi, kto dobilsya ustojchivogo polozheniya v obshchestve, byli pisateli, mysliteli, uchenye. Eshche v nachale XIX stoletiya, kogda Germaniya sostoyala iz ogromnogo kolichestva politicheski i ekonomicheski otstalyh malen'kih knyazhestv, nemeckaya intellektual'naya mysl' voshishchala vsyu Evropu. Togda zhe mnogie nemeckie intellektualy slyli liberal'no nastroennymi nacionalistami, predannymi delu ob容dineniya strany. No ih popytka v 1848 godu sozdat' edinuyu Germaniyu ne uvenchalas' uspehom, a kogda v 1871 godu takoe ob容dinenie proizoshlo, ono, po sushchestvu, bylo navyazano prusskim yunkerom Bismarkom. Tem vremenem na arene politicheskoj zhizni poyavilas' promyshlennaya burzhuaziya, kotoraya sovmestno so znat'yu zahvatila politicheskuyu vlast'. Pisateli, uchenye i mysliteli, byvshie kogda-to vozhdyami burzhuazii, byli eyu zhe ottesneny na zadnij plan. Lishennye ne tol'ko politicheskogo vliyaniya, no i kakogo-libo politicheskogo opyta, privykshie imet' delo s abstrakciyami, a ne s real'nymi lyud'mi v real'nyh obstoyatel'stvah, s gluboko uyazvlennym samolyubiem, kipyashchie ot negodovaniya, mnogie iz nih uteshali sebya sozdaniem prostrannyh istoriko-filosofskih sistem. Odnoj iz takih sistem stalo rasistskoe mirovozzrenie fel'kish. Ogromnoe ego preimushchestvo sostoyalo v tom, chto lyuboj usvoivshij ego nemec stanovilsya ne prosto znachitel'noj lichnost'yu, no lichnost'yu neobychajno, chrezvychajno znachitel'noj... Dlya lyudej, pred座avlyavshih pretenzii na obrazovannost', no stradavshih ot politicheskogo bessiliya i neznachitel'nosti social'nogo statusa, ono obladalo prityagatel'noj siloj. Pochuvstvovat' sebya nositelem bozhestvennoj missii, palladinom v velikoj bor'be "nemeckoj duhovnosti" s temnymi silami "evrejskogo materializma" bylo ochen' priyatno, tem bolee chto eto ne vleklo za soboj nikakoj konkretnoj politicheskoj otvetstvennosti. Privlekatel'nost' rasistskogo mirovozzreniya fel'kish sredi nemeckogo naseleniya imperii Gabsburgov byla znachitel'no sil'nee, chem vo vremena imperii Gogencollernov[Gabsburgi pravili v Avstrii. Gogencollerny - v Germanii. - Prim. red.]. Na etoj periferii nemeckoyazychnogo mira, gde nachinaya s vojny 1866 goda nemcy chuvstvovali sebya v polnoj izolyacii, agressivnoe utverzhdenie nemeckogo prevoshodstva bylo osobenno prityagatel'nym. Krome togo, evrei byli bolee na vidu v Avstrii, nezheli v Germanii; hotya bol'shinstvo ih prozyabalo v uzhasayushchej nishchete, opredelennuyu chast' evreev sostavlyali lyudi svobodnyh professij, a nekotorye iz nih byli bogatejshimi bankirami. Avstrijskie evrei ne otdelyali sebya ot drugih nacional'nyh grupp v ramkah imperii Gabsburgov, a rassmatrivali sebya kak chast' nemeckoj gruppy, no eto im ne pomoglo: nemcy ot nih otvernulis'. I zdes', kak i v Germanii, naibolee voinstvuyushchij antisemitizm utverzhdalsya, s odnoj storony, v nizshih sloyah srednego klassa, kotoryj ne sumel prisposobit'sya k trebovaniyam bystro razvivavshejsya industrial'noj ekonomiki, a s drugoj - sredi studentov i lyudej svobodnyh professij. Kogda Gitler v 1933 godu prishel k vlasti, v Germanii hodila shutka: Gitler - eto mest' Avstrii za Keniggratc, to est' za avstrijskoe porazhenie, nanesennoe Prussiej v 1886 godu. I v etoj shutke byla bol'shaya dolya pravdy, tak kak predstavitel' melkoj burzhuazii Gitler dejstvitel'no stal nadezhdoj na fone stoletiya razbityh nadezhd, razocharovanij, neuverennosti i strastnogo zhelaniya mesti, ohvativshih etot klass. |tot melkij burzhua yavilsya gipertrofirovannym olicetvoreniem opredelennogo obshchestvennogo sloya avstrijskogo obshchestva. Do pervoj mirovoj vojny rasistskie vzglyady fel'kish eshche otnositel'no slabo vliyali na politiku Gabsburgskoj imperii i imperii Gogencollernov. Hotya nachinaya s 1880 goda voznikali i rosli razlichnye antisemitskie partii, eti organizacii redko vmeshivalis' v delo politikov. V gody, neposredstvenno predshestvuyushchie vojne, rasistskie fanatiki izbegali voprosov povsednevnoj politiki, proyavlyaya interes k "vysokim ideyam". Avstrijskie rasisty nachali nasazhdat' kul't svastiki i predskazyvali, chto v odin prekrasnyj den' evrei budut kastrirovany i unichtozheny pod znakom drevnego simvola solnca. Tam zhe Georg fon SHenerer nachal propagandirovat' drevnie germanskie obychai, vklyuchaya prazdnik solncevorota, kotoryj pokoleniya spustya sygral stol' zametnuyu rol' v ubijstve Ratenau. V Germanii poyavilos' mnozhestvo bolee ili menee ezotericheskih[To est' ispoveduyushchih doktriny o tajnyh dvizhushchih silah mira, ponimanie kotoryh dostupno lish' posvyashchennym. - Prim red.] organizacij, takih, kak "Tevtonskij orden i Fol'zangs", kotoraya takzhe ispol'zovala svastiku v kachestve emblemy, i "Kul'turnaya liga politikov", propovedovavshaya grubyj rasizm i s entuziazmom razzhigavshaya plamya antisemitskih idej. V to vremya, ochevidno, lish' nemnogie ponimali, chto rasizm fel'kish mozhet okazat' ogromnoe vliyanie na vsyu nemeckuyu politiku. No uzhe togda, zadolgo do 1914 goda, on okazyval vliyanie na mnogih shkol'nyh prepodavatelej i prezhde vsego na molodezhnoe dvizhenie, chleny kotorogo - molodye nemcy - iskali vyhoda iz zathloj burzhuaznoj zhizni. Rasizm zatronul nakonec odnu vazhnuyu i respektabel'nuyu politicheskuyu organizaciyu - "Pangermanskuyu associaciyu". No glavnym obrazom, kogda fanaticheskij rasizm v svoej krajnej forme soedinilsya s trezvennichestvom, vegetarianstvom i okkul'tizmom, on sformiroval vzglyady budushchih naibolee zloveshchih rukovoditelej nacistov, vklyuchaya samogo Gitlera. Ishod vojny pozvolil rasistskomu fel'kish proniknut' v oblast' prakticheskoj politiki. Gorech' porazheniya i posledovavshie za nim nevzgody, unizheniya Versal'skogo i Sen-ZHermenskogo dogovorov, polnejshaya dezorientaciya i vseobshchaya razruha, vyzvavshaya inflyaciyu, - vse eto sozdalo osobuyu atmosferu. Bolee togo, Germaniya i Avstriya lishilis' teh nacional'nyh men'shinstv[10 sentyabrya 1919 g. v Sen-ZHermenskom dvorce, bliz Parizha, byl podpisan mirnyj dogovor s Avstriej, oformivshij raspad Avstro-Vengerskoj imperii. Avstriya priznala nezavisimost' i granicy Vengrii, Pol'shi, CHehoslovakii, Serbo-Horvato-Slovenskogo korolevstva, a takzhe Rumynii. - Prim. red.], kotorye prezhde sluzhili otdushinoj dlya nacionalisticheskogo vysokomeriya. Germaniya utratila perspektivu imperialisticheskoj ekspansii. |to vdohnulo novuyu zhizn' v staruyu fantaziyu o bor'be, bor'be ne na zhizn', a na smert' mezhdu nemeckoj i evrejskoj rasami. Osobenno eta ideya procvetala sredi studentov. Evrejskie studenty uzhe davno byli isklyucheny iz studencheskih soyuzov, no v 1919 godu poyavilos' mnogoznachitel'noe novovvedenie: etot zapret rasprostranilsya i na teh neevreev, kotorye byli zhenaty na evrejkah. V ideologii politicheskogo pravogo kryla rasizm fel'kish rasprostranilsya besprecedentno shiroko po sravneniyu s dovoennym vremenem. Nachinaya s 1920 goda Germanskaya nacional'naya narodnaya partiya (GNNP) provodya svoi izbiratel'nye kampanii pribegala k yarostnoj rasistskoj propagande. |ta partiya na grebne uspeha poluchila 6 mln. golosov. Sleduet, odnako, priznat', chto GNNP privlekala izbiratelej i po mnogim drugim prichinam, no v krajne pravom kryle sushchestvovali razlichnye melkie politicheskie organizacii, edinstvennoj cel'yu kotoryh bylo razduvanie rasistskogo antisemitizma. Eshche do vojny rukovoditel' Pangermanskoj associacii Genrih Klass potreboval lishit' evreev nemeckogo grazhdanstva, zapretit' im zanimat' gosudarstvennye posty i prepodavat', a takzhe prinyat' zakon, zapreshchayushchij im vladet' zemlej i podvergayushchij ih dvojnomu nalogooblozheniyu po sravneniyu s prochimi nemcami. Teper' on napravlyal svoyu organizaciyu v to zhe ruslo; v poslednie dni vojny organizaciya oficial'no vzyala kurs na "reshenie evrejskogo voprosa", i god spustya dlya etoj celi byl sozdan special'nyj "Oboronitel'nyj i nastupatel'nyj soyuz nemeckogo naroda". CHislennost' etogo Soyuza, kotoryj takzhe izbral svoej emblemoj svastiku, vskore vozrosla do 300 tys. chelovek. Posle ubijstva Ratenau on byl raspushchen, no eta mera nichego ne dala: vse ego chleny vskore vstupili v nacistskuyu partiyu. Tem vremenem "Tevtonskij orden" prodolzhal svoe sushchestvovanie. V noyabre 1918 goda on sozdal organizaciyu "prikrytiya", poluchivshuyu nazvanie "Obshchestva Tule"[V osnove istorii vozniknoveniya "Obshchestva Tule" lezhit sozdanie v 1912 godu nekoego "Germanskogo ordena", kotoryj byl osnovan po principu tajnoj lozhi, po podobiyu stol' nenavistnyh nacistam masonskih lozh. "Germanskij orden" zanimalsya nasazhdeniem pangermanskogo rasistskogo kul'ta. V yanvare 1918 goda baron Rudol'f fon Zebottendorf und der Roza sozdal bavarskoe otdelenie Ordena, nazvav ego v konspirativnyh celyah "Obshchestvom Tule". Simvolom Obshchestva stala svastika, pomeshchennaya pozadi obnazhennogo mecha. - Prim. red.], a v 1919 godu eta organizaciya ob容dinilas' s drugoj - Nemeckoj rabochej partiej - i vskore stala nacistskoj partiej. Vse eti organizacii razdelyali mirovozzrenie fel'kish v samyh ego fanaticheskih proyavleniyah, i, kogda im v ruki popali "Protokoly", oni nashli im sootvetstvuyushchee primenenie. V glazah etih organizacij plany "sionskih mudrecov" podtverzhdali imenno te kachestva, kotorye oni pripisyvali "evrejskoj rase", a evrejskij vsemirnyj zagovor oni rassmatrivali kak plan neizbezhnogo razrusheniya, kak stremlenie k nasazhdeniyu zla, chto schitalos' vrozhdennym svojstvom kazhdogo evreya. Osoboe plemya nizshih chelovecheskih sushchestv, temnyh, sovershenno bezduhovnyh, velo zagovorshchicheskuyu deyatel'nost' s cel'yu unichtozheniya synov sveta "arijskoj" ili "germanskoj rasy", i v "Protokolah" izlagalsya ih plan dejstvij. Otvetom na takoj plan moglo byt' lish' unichtozhenie, osenennoe simvolom boga solnca, svastiki. Val'ter Ratenau pal pervoj zhertvoj v cepi teh krovavyh rasprav, kotorye nachalis' pokolenie spustya. 2 Posle togo kak rasistskoe mirovozzrenie fel'kish stalo shiroko ispol'zovat' "Protokoly", vse bolee nachal rasprostranyat'sya apokalipsicheskij vzglyad ne tol'ko na hod sovremennoj politiki, no i na vse processy razvitiya chelovechestva na Zemle. Vo imya etogo psevdoreligioznogo vzglyada na mir nacisty i ih soobshchniki organizovali istreblenie evreev v Evrope, planiruya zatem ih polnoe istreblenie vo vsem mire. Zachastuyu ne vsem ponyatno eto dazhe segodnya, tak kak takaya ideya kazhetsya prosto neveroyatnoj. No sushchestvuyut veskie dokazatel'stva podobnyh planov; ih mozhno najti v vyskazyvaniyah nacistskih vozhdej, organizatorov massovyh unichtozhenij, i ih nevozmozhno oprovergnut'. Mozhno nachat' s porazitel'nogo zayavleniya blizkogo soobshchnika |jhmana Ditera Visliceni, kapitana SS, kotoryj byl kaznen v 1947 godu za uchastie v unichtozhenii slovackih, grecheskih i vengerskih evreev. 18 noyabrya 1946 goda v hode sledstviya (CHehoslovakiya) on podrobno opisal, kakim obrazom byli organizovany massovye ubijstva evreev. Pered etim on zahotel rasskazat' o tom, "bez chego nel'zya yasno predstavit' sebe togdashnyuyu situaciyu, a imenno, te prichiny, kotorye pobudili Gitlera i Gimmlera predprinyat' polnoe unichtozhenie evropejskogo evrejstva", i nabrosal sleduyushchuyu kartinu: "Antisemitizm yavlyalsya odnoj iz osnov programmy nacistskoj partii. Osobenno plodotvornymi schitalis' dve idei: 1) psevdonauchnaya biologicheskaya teoriya professora Gyuntera (professor Gans Gyunter byl oficial'nym teoretikom rasizma v Tret'em rejhe); 2) mistiko-religioznyj vzglyad, utverzhdavshij, chto mir upravlyaetsya dobrymi i zlymi silami". V sootvetstvii s etimi polozheniyami evrei vmeste s cerkov'yu (Orden iezuitov), masonami i bol'shevizmom olicetvoryali soboj sily zla. Literatura, vospitavshaya takoe mirovozzrenie, izvestna - pisaniya nacistov napolneny podobnymi ideyami. Ot "Protokolov sionskih mudrecov" pryamoj put' vel k "Mifu XX veka" Rozenberga. Absolyutno nevozmozhno oprovergnut' podobnye napadki s pomoshch'yu logiki ili racional'nyh argumentov; eto nechto vrode religii, kotoraya splachivaet lyudej v sektu. Podobnye yavleniya mozhno sravnit' tol'ko lish' so srednevekovoj maniej koldovstva. Miru zla rasistskie mistiki protivopostavili mir dobra, sveta, olicetvorennyj v belokurom, goluboglazom narode, kotoryj odin pochitalsya sposobnym sozdat' civilizaciyu ili gosudarstvo. Schitalos', chto dva protivopolozhnyh mira nahodyatsya v sostoyanii vechnoj bor'by, a vojna 1939 goda, razvyazannaya Gitlerom, predstavlyala soboj lish' okonchatel'nuyu bitvu mezhdu etimi dvumya silami. Iz drugih istochnikov izvestno, chto religioznyj fanatizm byl prisushch Gitleru na vsem protyazhenii ego politicheskoj kar'ery. Priznaki oderzhimosti proyavlyalis' uzhe v pervyh ego politicheskih vystupleniyah. V 1919 godu Gitler byl poslan armejskim komandovaniem v kachestve "oficera-vospitatelya" v vojska s cel'yu ne dopustit' zarazheniya soldat infekciej demokratii i socializma. 16 sentyabrya 1919 goda on napisal pis'mo nekoemu Gemlihu, kotoroe v dostatochnoj mere pokazyvaet, kak on vosprinyal eto poruchenie. Uzhe pervye slova kasayutsya toj "opasnosti", kotoruyu predstavlyalo dlya nemeckogo naroda evrejstvo, i tam zhe on setoval, chto obychnyj nemeckij antisemitizm vse eshche ne obladaet ideologicheskoj stojkost'yu, kotoraya mogla by prevratit' ego v effektivnoe politicheskoe dvizhenie. Nedostatochno prosto ne lyubit' evreev, energichno utverzhdal on, nemcy dolzhny ponyat', chto evrejstvo sostavlyaet obshchinu s yarko vyrazhennymi rasovymi svojstvami, sredi kotoryh preobladaet strast' k material'noj nazhive. |to i delaet evrejstvo "tuberkuleznym narodom". Prostye pogromy - neeffektivnoe sredstvo bor'by s takim opasnym vragom; "nuzhno osushchestvit' vozrozhdenie moral'nyh i duhovnyh sil nacii cherez besposhchadnye dejstviya prirozhdennyh vozhdej s nacionalisticheskim mirovozzreniem i vnutrennim chuvstvom otvetstvennosti". Sozdannoe iz takih lyudej pravitel'stvo ogranichit prava evreev, no na etom ono ne ostanovitsya: ego konechnoj cel'yu dolzhno stat' "unichtozhenie vseh evreev". Takov byl neizvestnyj efrejtor za neskol'ko dnej do svoego pervogo poseshcheniya kroshechnoj nemeckoj rabochej partii, zarodysha budushchej nacistskoj. Vozmozhno, Gitleru uzhe byli izvestny "Protokoly", tak kak oni shiroko reklamirovalis' v "Auf forposten" i chasto obsuzhdalis' v srede professional'nyh antisemitov. Ne vyzyvaet somneniya, chto v 1923 godu, ko vremeni poyavleniya Gitlera na politicheskoj scene, on byl uzhe otravlen imi. V to vremya, kogda Germaniya prohodila cherez ad velikoj inflyacii, v kotoroj sginuli vse sberezheniya srednih sloev i rabochego klassa, a zarabotnaya plata nosila chisto simvolicheskij harakter, Gitler vydvinul svoe ob座asnenie sluchivshejsya katastrofe: "V sootvetstvii s "Protokolami Siona" evrejstvo dolzhno podchinit' sebe lyudej golodom. Vtoraya revolyuciya pod zvezdoj Davida[Zvezda Davida, ili "Magen-David", - shestikonechnaya zvezda, obrazovannaya nalozhennymi drug na druga treugol'nikami. Tradicionnyj nacional'no-religioznyj evrejskij simvol. Voznikshij v drevnosti, do sih por sohranilsya v hristianskih rospisyah i ukrasheniyah cerkovnoj utvari. - Prim. red.] - takova cel' evreev v nashe vremya. Pervaya revolyuciya privela k ustanovleniyu Vejmarskoj respubliki". Na sleduyushchij god v uyutnoj tyuremnoj kamere, v kotoroj Gitler okazalsya posle neudavshegosya putcha v Myunhene, on prodiktoval svoyu knigu "Majn kampf" ("Moya bor'ba"). Bol'shaya chast' etogo sochineniya posvyashchena manevram, s pomoshch'yu kotoryh evrejstvo yakoby namereno dobit'sya mirovogo gospodstva. On ubezhdal chitatelya, budto evrei ispol'zovali masonstvo, chtoby zastavit' pravyashchij klass sluzhit' ih celyam, i odnovremenno manipulirovali nizshimi klassami s pomoshch'yu pressy. Kapitalizm, demokratiya, liberalizm - vot te sposoby, s pomoshch'yu kotoryh evrei zastavili burzhuaziyu svergnut' aristokratiyu, a proletariat - burzhuaziyu. Zavershiv eto, evrei teper' kul'tiviruyut bol'shevizm kak sposob gospodstva nad temi massami, kotorye priveli ih k vlasti. Hod i logika etih razmyshlenij ochevidny: Gitler privetstvoval "Protokoly", hotya Filipp Grejve k tomu vremeni uzhe dokazal, chto eto fal'shivka. "Rasprostranenie evrejskogo naroda, na kotorom osnovano - ego sushchestvovanie vo vse vremena, - pishet on v "Majn kampf", - pokazano samym velikolepnym obrazom v "Protokolah sionskih mudrecov", kotorye evrei tak nenavidyat. "Frankfurt cajtung" postoyanno plachetsya pered publikoj, chto "Protokoly" yakoby predstavlyayut soboj poddelku; eto kak raz i yavlyaetsya samym nadezhnym dokazatel'stvom ih podlinnosti. To, chto evrei sovershayut, vozmozhno, bessoznatel'no, zdes' nahodit svoe osoznannoe vyrazhenie. Imenno eto imeet glavnoe znachenie. Evrejskij razum hladnokrovno razrabotal eti otkroveniya. Glavnoe sostoit v tom, chto oni raskryvayut pered nami s uzhasayushchej dostovernost'yu prirodu i deyatel'nost' evrejskogo naroda i obnaruzhivayut vnutrennyuyu logiku i konechnye celi. No real'nost' ob座asnyaet eto luchshe vsego. Tot, kto voz'met na sebya trud izuchit' istoricheskoe razvitie za poslednie stoletiya, uchityvaya otkroveniya etoj knigi, srazu pojmet, pochemu evrejskaya pressa podnimaet takoj rev. Ibo, kogda eta kniga stanovitsya horosho izvestna narodu, evrejskuyu opasnost' mozhno schitat' navsegda pobezhdennoj"[Mein Kampf. Munich, 1942, S. 337.]. Neskol'ko let spustya, kogda Germaniya nahodilas' v tiskah velikogo krizisa, Gitler ob座asnyal etu vsemirnuyu katastrofu tochno tak zhe, kak i prichiny inflyacii. German Raushing zapisal ego kommentarij: "Razumeetsya, evrei izobreli etu ekonomicheskuyu sistemu postoyannyh vzletov i padenij, kotoruyu my nazyvaem kapitalizmom, - eto genial'noe izobretenie s iskusnym, no vse zhe prostym, mehanizmom samoregulirovaniya. Ne stoit zabluzhdat'sya, - eto genial'noe proizvedenie d'yavol'skoj izobretatel'nosti. |konomicheskaya sistema nashih dnej - eto tvorenie evreev. Ona nahoditsya pod ih isklyuchitel'nym kontrolem. |to - sverhgosudarstvo, ustanovlennoe imi nad vsemi gosudarstvami mira vo vsem bleske i slave. No teper' my brosili im vyzov nashej teoriej permanentnoj revolyucii... YA prochital "Protokoly sionskih mudrecov" - i uzhasnulsya! |ta vkradchivost' vezdesushchego vraga! YA srazu ponyal, chto my dolzhny posledovat' ih primeru, no, konechno, po-svoemu... Poistine, eto - reshayushchaya bitva za sud'bu mira. - Ne dumaete li vy, - vozrazil ya, - chto vy pridaete slishkom bol'shoe znachenie evreyam? - Net, net, net! - voskliknul Gitler. - Nevozmozhno pereocenit' potryasayushchee kachestvo evreev kak vraga. - No "Protokoly", - skazal ya, - yavnaya poddelka... Dlya menya vpolne ochevidno, chto oni nikak ne mogut byt' podlinnymi. - Pochemu ne mogut? - provorchal Gitler. On skazal, chto emu absolyutno naplevat', byla li eta istoriya dostovernoj. Esli i ne byla, ee vnutrennyaya pravda byla dlya nego bolee ubeditel'noj..."[N. Rauschning. Hitler Speaks. London. 1939, p. 235- 236.] Takovy byli publichnye zayavleniya potryasayushche nerazborchivogo v sredstvah politika. Esli by my ne raspolagali drugimi svidetel'stvami, to mog by vozniknut' vopros, gde govorit Gitler-politik, a gde - Gitler-chelovek. Odnako sushchestvuet nemalo drugih svidetel'stv, i to, chto Gitler govoril o vsemirnom evrejskom zagovore v besedah s druz'yami ili v svoih pis'mennyh izliyaniyah, kotorye ne byli opublikovany, eshche bolee porazitel'no. Samoe rannee iz etih svidetel'stv otnositsya k myunhenskomu putchu 1923 goda i predstavlyaet soboj malen'kuyu knizhku bogemskogo poeta i zhurnalista Ditriha |kkarta pod nazvaniem "Bol'shevizm ot Moiseya do Lenina. Moi besedy s Adol'fom Gitlerom", kotoraya vyshla v 1924 godu. |to - vpolne nadezhnyj istochnik, tak kak |kkart byl ne tol'ko odnim iz osnovatelej nacistskoj partii, no takzhe odnim iz nemnogih nastoyashchih druzej Gitlera (kstati, "Majn kamnf" zakanchivaetsya vospominaniyami o nem). Vryad li mozhno predstavit', chto takoj chelovek iskazil vzglyady svoego blizkogo druga v knige, kotoruyu on gotovil k pechati. (Nacistskaya propaganda hranila polnoe molchanie o knige imenno potomu, chto ona byla izlishne razoblachitel'noj.) V etoj knige est' ssylki na drugie proizvedeniya, i my najdem zdes' vse, chto ozhidali: "Protokoly". "Mezhdunarodnoe evrejstvo" Forda, Gugeno de Musso, "Spravochnik po evrejskomu voprosu" Fritsha. No, ob容diniv vse eto s rasistskimi napadkami fel'kish, Gitler razvernul celostnuyu "filosofiyu istorii", tolkovanie zhizni chelovechestva s samogo vozniknoveniya, tolkovanie, kotoroe otlichaetsya original'nost'yu breda. Po mneniyu Gitlera, chelovecheskaya istoriya yavlyaetsya chast'yu prirody i razvivaetsya po tem zhe zakonam, chto i priroda. Esli chto-to proishodit ne tak, eto ukazyvaet na dejstvie kakih-to sil, protivoborstvuyushchih namereniyam prirody; tak proishodilo na protyazhenii tysyach let. Zatem sleduet kratkoe izlozhenie istorii, kotoroe risuet kartinu postepennogo vyrozhdeniya chelovechestva. Priroda trebuet neravenstva, ierarhii, podchineniya nizshego vysshemu, a chelovecheskaya istoriya sostoyala iz cepi myatezhej protiv etogo estestvennogo poryadka, vedushchego k ustanovleniyu vse bol'shego ravenstva. |tot process mozhno sravnit' s protekaniem bolezni, s rabotoj mikrobov: "Rasprostranyayutsya po vsemu miru snachala medlenno, zatem - bystryj skachok. Povsyudu oni vysasyvayut i vysasyvayut. Vnachale cvetushchee izobilie, a v konce ostayutsya lish' krohi". Siloj, uglublyayushchej etot katastroficheskij process, yavlyaetsya evrejskij duh, kotoryj "sushchestvuet iznachal'no". Uzhe v Drevnem Egipte deti Izrailya podtochili "estestvennoe" zdorovoe obshchestvo. Oni dobilis' etogo, vvodya kapitalizm (Iosif byl pervym kapitalistom), no prezhde vsego podstrekaya nizshie sloi k myatezhu, poka egiptyane, bespokoivshiesya o budushchem svoej nacii, ne vosstali v gneve i ne izgnali etih vozmutitelej spokojstviya so svoej zemli, - takov podlinnyj smysl Ishoda. Moisej, takim obrazom, - pervyj bol'shevik, istinnyj predshestvennik Lenina, kotorogo i Gitler, i |kkart schitali evreem. Takovy istoki etogo processa, kotoryj s teh por postoyanno povtoryaetsya. V glazah Gitlera nizshie social'nye sloi vo vsem mire slagayutsya iz odinakovogo, v rasovom otnoshenii smeshannogo, a potomu nizshego materiala. Sut' evrejskogo vsemirnogo zagovora zaklyuchaetsya v tom, chto evrei stremyatsya ispol'zovat' etu "sbornuyu solyanku", chtoby svergnut' chistye v rasovom otnoshenii vysshie klassy i tem samym uskorit' zavoevanie vsego mira. V besede so svoim drugom Gitler otkrovenno vyskazal to, o chem vposledstvii staratel'no izbegal govorit' publichno, a imenno chto hristianstvo yavlyaetsya chast'yu evrejskogo zagovora. Iisus, konechno, byl ne evreem, a arijcem, i k tomu zhe ne Iisus, a Pavel - sozdatel' hristianstva. Voshvalyaya pacifizm i duh ravenstva, Pavel lishil Rimskuyu imperiyu ee ierarhicheskih, voennyh struktur, to est' ee sterzhnya, chto i vyzvalo ee padenie; tak evrei sdelali eshche odin shag na puti zavoevaniya mirovogo gospodstva. V nashu epohu evrei vnov' pribegayut k tem zhe manevram; i rezul'tatom yavilas' Francuzskaya revolyuciya, liberalizm, demokratiya i, nakonec, bol'shevizm. Russkaya revolyuciya, potopivshaya v krovi milliony zhertv, lish' odin iz poslednih epizodov v vechnoj vojne evrejstva protiv drugih narodov mira. No Gitler na etom ne ostanavlivaetsya: kazhdyj istoricheskij epizod, prishedshij emu na um, ocenivaetsya im vse pod tem zhe uglom zreniya, kak by malo on ni byl svyazan s evreyami i ih proiskami. Tak, naprimer, on schital, chto Lyuter sovershil rokovuyu oshibku, podvergnuv napadkam Rimsko-katolicheskuyu cerkov', tak kak tem samym on oslabil nemeckij narod v ego bor'be s evreyami. On dolzhen byl ponyat', chto katolicizm ispol'zovalsya evreyami v sobstvennyh celyah, i napravit' agressiyu na etih skrytyh evreev-agentov, derzhavshih v rukah vse niti. Esli Lyuter i obladal kakimi-to zaslugami, to lish' blagodarya tomu, chto v poslednie gody svoej zhizni podverg napadkam evreev; i vsyakij raz, kogda Gitler govoril o Lyutere, on imel v vidu odno - ego vrazhdebnoe otnoshenie k evreyam. |ta malen'kaya knizhka raskryvaet sut' gitlerovskogo tolkovaniya istorii. On byl ubezhden, chto povsyudu i vo vse vremena evrei stremilis' k mirovomu gospodstvu; chto vezde i vo vse vremena ih cel' - nizvergnut' golubuyu krov', elitu, kotoruyu sama priroda postavila upravlyat' narodami, a evrei ispol'zuyut nizshie sloi, massy s nechistoj krov'yu dlya vypolneniya za nih etoj raboty. Mysli, zapisannye |kkartom v 1923 godu (ili ran'she), Gitler vskore razvil na stranicah svoih sobstvennyh rabot, ne stol'ko v "Majn kampf", skol'ko v drugoj knige, napisannoj im v 1928 godu i ostavavshejsya neopublikovannoj i neizvestnoj do 1961 goda, do ee poyavleniya v anglijskom perevode pod nazvaniem "Vtoraya kniga Gitlera" (v Anglii) i "Sekretnaya kniga Gitlera" (v Soedinennyh SHtatah). V osnovnom v etoj knige privodyatsya dovody v pol'zu soyuza mezhdu Germaniej i fashistskoj Italiej, no dazhe zdes' Gitler dobavlyaet nechto vrode epiloga - neskol'ko stranic, napolnennyh antisemitskimi proklyatiyami. Pri etom on uglublyaet argumentaciyu: my uznaem, naprimer, chto evrei ne prosto ispol'zovali dlya svoih celej nechistye v rasovom otnoshenii massy, no i razrabotali strategiyu, kotoraya ne pozvolyaet im vyrvat'sya iz etogo nechistogo sostoyaniya, chto v svoyu ochered' pomogaet derzhat' ih v pokornosti. "Okonchatel'noj cel'yu evrejstva yavlyaetsya denacionalizaciya, vseobshchee ogluplenie drugih narodov, ponizhenie rasovogo urovnya vysokorazvityh narodov, i gospodstvo etoj rasovoj meshaniny s pomoshch'yu iskoreneniya fel'kishskoj intelligencii i ee zameny predstavitelyami sobstvennogo naroda"[Hitler's Secret Book. New York, 1961, p. 213.]. Vot pochemu, pishet Gitler, "...posle bol'shevistskoj revolyucii evrejstvo sovershenno unichtozhilo poryadok, nravstvennost', obychai, unichtozhilo brak kak vysochajshij social'nyj institut i vmesto nego provozglasilo svobodnoe sovokuplenie, v rezul'tate kotorogo voznikaet nizshaya chelovecheskaya meshanina. Estestvenno, eta vyrozhdayushchayasya massa ne budet sposobna k samoupravleniyu. Evrei ostanutsya edinstvennym intellektual'nym elementom. I segodnya oni stremyatsya nizvesti sohranivshiesya gosudarstva do togo zhe polozheniya"[Ibid, r. 215.]. Sodrogayas' ot etogo "samogo zhutkogo iz vseh prestuplenij, sovershennyh protiv chelovechestva", Gitler zabyl poyasnit', kakim obrazom besporyadochnye polovye otnosheniya sredi russkih mogut narushit' biologicheskoe ravnovesie russkogo naseleniya. Razmyshleniya Gitlera nel'zya nazvat' dostatochno zrelymi. Ego besedy za obedennym stolom v shtabe, kogda on zanimal post Glavnokomanduyushchego nemeckimi vooruzhennymi silami vo vremya vtoroj mirovoj vojny, tshchatel'no stenografirovalis'. Esli vnimatel'no izuchit' eti zapisi, to my obnaruzhim, chto on razvival v eto vremya te zhe samye idei otnositel'no ev