h perezhivanij i yavilos' priznakom nedostatochno kriticheskogo otnosheniya kak k sebe (dayushchemu sovety pervosvyashchennikam), tak i k svoim prorochestvam (sposobnym yakoby izmenit' sud'by mira). |shatologicheskie prorochestva dostigayut apofeoza v poslednem prizhiznennom pechatnom trude, ozaglavlennom "Pis'mo S.A. Nilusa Ierodiakonu Zosime 1917, Avgusta 6-go dnya". V nem avtor govorit: "Esli 1922 g. dejstvitel'no budet konechnym godom zemnogo ischisleniya, to 1918 g. budet godom yavleniya Antihrista". Takim obrazom, on eshche bol'she priblizhaet prishestvie Antihrista. No glavnoe ne eto prorochestvo, a sovershenno isklyuchitel'noe otkrovenie: "Itak mne sdaetsya, chto Antihrist nahoditsya v Amerike v Vashingtone na Vsemirnom Evrejskom kongresse, imya emu David-Gannen-Feniks. Tak mne dumaetsya. Esli dozhivem, to uvidim". Tut uzh Nilus sovsem otkazyvaetsya ot dokazatel'stv: "Tak mne dumaetsya" - i vse. Sposobnyj, obrazovannyj chelovek, sumevshij kogda-to proizvesti vpechatlenie na imperatorskij dvor, postepenno prevrashchaetsya v odnogo iz teh psihicheskih bol'nyh, ch'i vyskazyvaniya sovershenno bezotvetstvenny. V dvadcatyh godah ego po krajnej mere dvazhdy arestovyvali, i hotya bylo izvestno, chto on glavnyj izdatel' "Protokolov", ego otpuskali iz-za yavnyh priznakov psihicheskogo zabolevaniya. Umer on v svoej posteli, perezhiv v Rossii revolyuciyu, grazhdanskuyu vojnu, razruhu i prochie bedstviya. V poslednee vremya "Pamyat'" rasprostranyaet kserokopii "Protokolov sionskih mudrecov" iz knigi S. Nilusa "Bliz est', pri dvereh" (1917 g.) vo mnogih gorodah Sovetskogo Soyuza. Propagandisty etogo sochineniya govoryat o Niluse pochti kak o svyatom. Odnako na etot schet imeyutsya i drugie mneniya. Mitropolit Evlogij[Mitropolit Evlogij. Put' moej zhizni. Parizh, 1947, s. 143.] vspominaet o Niluse: "On svyazal svoyu zhizn' s zhenshchinoj, ot kotoroj imel syna, poyavilsya na gorizonte sem'i Ozerovyh i posvatalsya k sestre matushki Sofii - Elene Aleksandrovne. Posle zhenit'by obratilsya ko mne s hodatajstvom o rukopolozhenii v svyashchenniki. YA otkazal. Nilus uehal s molodoj zhenoj v Optinu pustyn', syuda zhe pribyla ego sozhitel'nica, - obrazovalsya "menage a trois" (sem'ya vtroem - D.CH.). Strannoe sodruzhestvo poselilos' v domike za ogradoj skita, vtroem poseshchaya cerkov' i byvaya u starcev. Potom proizoshla kakaya-to temnaya istoriya - i oni Optinu pokinuli". No glavnoe, konechno, sama deyatel'nost' Nilusa. Ego propaganda "Protokolov", ego eshatologicheskie otkroveniya byli iskrennimi, no to i drugoe opiralos' na lozhnye osnovaniya: propaganda - na fal'shivku, prorochestva - na temnye patologicheskie yavleniya sobstvennoj psihiki. Vidnyj russkij bogoslov, vposledstvii odin iz osnovatelej Pravoslavnogo bogoslovskogo instituta v Parizhe, A.B. Kartashev pisal v 1922 godu v predislovii k knige YU. Delevskogo, razoblachayushchej "Protokoly": "Osobenno svoevremenno izoblichenie podloga "Protokolov" potomu, chto my dejstvitel'no perezhivaem vremya isklyuchitel'noe, kotoroe v veruyushchem soznanii i sredi mnozhestva russkih i pravoslavnyh lyudej v osobennosti perezhivaetsya kak vremya nelozhno apokalipsicheskoe. V takoe vremya poddel'nyj apokalipsis, podobnyj dannomu, mozhet byt' yadovito soblaznyayushchim. Ved' podavlyayushchaya massa veruyushchih, dazhe iz lyudej kul'turnyh, nepovinny v bogoslovskih znaniyah i nesposobny otlichat' kanonicheskih pisanij ot apokrificheskih. Mne, kak pravoslavnomu bogoslovu, dostavlyaet izvestnoe moral'noe udovletvorenie, chto russkie ierarhi (za isklyucheniem neuchenogo Nikona Vologodskogo) s samogo nachala otneslis' otricatel'no k izdaniyam Nilusa. Posle predlagaemogo razoblacheniya "Protokolov" mozhno nadeyat'sya, chto i ryadovye pastyri russkoj cerkvi budut s legkost'yu raz座asnyat' lozh' sionskih protokolov svoim pasomym, a glavnoe, - chto u vsej russkoj Cerkvi, kak moshchnogo organa nacional'nogo vozrozhdeniya, poyavlyaetsya lishnee sredstvo zashchitit'sya ot navyazyvaemogo ej so storony mirskih politikanstvuyushchih elementov poroka pogromnogo antisemitizma". Nilus ne byl pervym propagandistom i pervym publikatorom "Protokolov", hotya on sam ob etom umalchivaet. No imenno on, a ne drugie, sygral rol' istochnika psihicheskoj epidemii. Norman Kon, ssylayas' na stat'yu, opublikovannuyu v gazete "Novoe vremya" ot 7 aprelya 1902 goda, soobshchaet, chto YUliana Dmitrievna Glinka (izvestnaya kak tajnyj osvedomitel' ohranki vo Francii) "togda zhe predprinyala neudachnuyu popytku zainteresovat' "Protokolami" sotrudnika etoj gazety". Obratimsya k gazetnoj stat'e, kotoruyu upominaet N. Kon[M. Men'shikov. Iz pisem k blizhnim. Zagovory protiv chelovechestva. - "Novoe vremya", 7 aprelya 1902 g.]. Ona napisana Mihailom Osipovichem Men'shikovym, mnogoletnim sotrudnikom "Novogo vremeni", vposledstvii vidnym deyatelem chernosotennogo dvizheniya. Vstrecha s YU. Glinkoj sostoyalas' u nee doma. V stat'e zhurnalist ne nazyvaet ee imeni, no ni togda, ni potom ona ne prilozhila sil, chtoby ostat'sya inkognito. M. Men'shikov rasskazyvaet o dame iz "horoshego kruga", umolyavshej priehat' k nej, chtoby ona mogla soobshchit' "veshchi mirovoj vazhnosti, vnushennye ej svyshe", i poznakomit' s dokumentami "bezgranichnogo znacheniya". Prezhde vsego dama zayavila, chto sostoit "v neposredstvennom snoshenii s zagrobnym mirom" i izlozhila "podlinnuyu istoriyu" tvoreniya mira, prichem sdelala eto "s takoj zhivost'yu, kak budto eto sluchilos' vchera na glazah moej hozyajki". Kogda zhurnalist poprosil perejti "k dokumentam mirovogo znacheniya", on uznal, chto "eshche v 929 godu do R. X. v Ierusalime, pri care Solomone, im i mudrecami evrejskimi byl sostavlen tajnyj zagovor protiv vsego chelovecheskogo roda. Protokoly etogo zagovora i tolkovaniya k nim hranilis' v glubokoj tajne, peredavayas' iz pokoleniya v pokolenie. V poslednee vremya oni byli spryatany v Nicce, kotoraya davno izbrana neglasnoj stolicej evrejstva. No - takov uzh nash legkomyslennyj vek - eti protokoly byli vykradeny. Oni popali v ruki odnogo francuzskogo zhurnalista, a ot nego kakim-to obrazom k moej elegantnoj hozyajke. Ona, po ee slovam, s velichajshej pospeshnost'yu perevela vyderzhki iz dragocennyh dokumentov po-russki i sochla, chto vsego luchshe vruchit' ih mne". Dal'she zhurnalist uslyshal "uzhasnye veshchi" o tom, chto "vozhdi evrejskogo naroda, okazyvaetsya, eshche pri care Solomone reshili podchinit' svoej vlasti vse chelovechestvo i utverdit' v nem carstvo Davida naveki". S etoj cel'yu "evrei obyazalis' podryvat' i material'noe, i nravstvennoe blagosostoyanie narodov, obyazyvalis' sosredotochit' v svoih rukah kapitaly vseh stran dlya togo, chtoby imi kak shchupal'cami okonchatel'no vysosat' i porabotit' narodnye massy..." Posle togo, kak dama izlozhila znakomye nam zagovorshchickie idei "evrejskih mudrecov", Men'shikov vyrazil ej svoi somneniya: "Pomimo reputacii Solomona, kak umnogo cheloveka, pomimo krajnej riskovannosti poruchit' vypolnenie stol' hitrogo plana Bog-vest' skol'kim pokoleniyam suetlivoj, nervnoj, legkomyslennoj rasy, - podlinnost' protokolov vydaet ih stil'. YA stol'ko let vozilsya s rukopisyami, chto skvoz' stil' dovol'no bystro ugadyvayu, kakoj kategorii avtor... V dannom sluchae, stoilo brosit' vzglyad na "protokoly sionskih mudrecov", chtoby ugadat' i mesto, i vremya, ves'ma otdalennoe ot carya Solomona". Konchaetsya stat'ya sleduyushchim: "Tak kak, po uvereniyam damy, razoblachenie stol' strashnoj tajny grozit mne nemedlennoj smert'yu, to dolzhen predupredit' ubijc, chto kopiya toch' v toch' takih zhe protokolov imeetsya u odnogo peterburgskogo zhurnalista, a mozhet byt' i ne u odnogo. |to ya uzhe uznal potom". Analiziruya otryvki iz stat'i, popytaemsya ponyat', pochemu S.A. Nilus bol'she preuspel v propagande "Protokolov", chem YUliana Glinka. Demonstriruemye Glinkoj misticheskie postizheniya v duhe E. Blavatskoj ne ochen'-to sochetayutsya s cinichno-prakticheskimi ideyami "Protokolov". Rasskaz o tvorenii mira s pretenziej na glubinu proniknoveniya v Bozhestvennyj zamysel i detektiv s pohishcheniem "Protokolov", ugrozami ubijc, ne mogut sushchestvovat' v ramkah odnoj kompozicii. Fal'sh' soobshcheniya Glinki rezhet sluh, I opytnyj zhurnalist mog otnestis' ko vsemu etomu tol'ko ironicheski. Politicheskij adres (konservativno-shovinisticheskaya gazeta, zhurnalist-yudofob) byl vybran pravil'no, no psihologicheskij raschet oshibochen. "Protokoly" ne byli vosprinyaty Glinkoj kak istinnoe otkrovenie. Dlya nee obrashchenie k Men'shikovu - sluzhebnoe poruchenie i tol'ko. Men'shikovu zhe, realistu i ciniku, kotoryj postoyanno varilsya v kotle rossijskoj politicheskoj zhizni, deshevaya mistika, soprovozhdavshaya "Protokoly", okazalas' psihologicheski chuzhdoj. Obrashchenie Glinki k izvestnomu zhurnalistu moglo imet' tol'ko odnu cel' - publikaciyu "Protokolov". Ee zayavlenie, chto razoblachenie zhurnalistom "stol' strashnoj tajny" grozit emu nemedlennoj smert'yu, kazalos' by, protivorechit celi, no ne nado osoboj pronicatel'nosti, chtoby ponyat': zayavlenie Glinki ob ubijcah dolzhno bylo vozbudit' professional'noe chestolyubie Men'shikova i sposobstvovat' bystroj publikacii "Protokolov". Hitrost' etoj svetskoj damy ne namnogo prevyshala vozmozhnosti ee uma. Nilus s ego paranoicheskoj ustanovkoj vosprinyal "Protokoly" organicheski (kak element ezotericheskogo mira), i dlya nego oni stali chast'yu ego sobstvennogo apokalipsisa. On veril v nih, i propaganda ih byla stol' zhe strastnoj, kak i propaganda ego apokalipsisa. CHelovek nedalekij i k tomu zhe ne verivshij v istinnost' svoego dela, Glinka ne imela shansov sygrat' rol' vozbuditelya massovogo dvizheniya. "Protokoly sionskih mudrecov" byli opublikovany tol'ko poltora goda spustya v gazete "Znamya", redaktorom-izdatelem kotoroj byl P.A. Krushevan, iniciator strashnogo kishinevskogo pogroma. Poyavilis' oni pod zagolovkom "Programma zavoevaniya mira evreyami"["Znamya", 29 avg.-7 sent. 1903 g.]. Publikaciya eta vyzvala nekotoryj interes tol'ko sredi samyh temnyh sloev naseleniya i vposledstvii byla pochti zabyta. Poyavlenie "Protokolov" vo vtorom izdanii knigi S.A. Nilusa "Velikoe v malom" (1905 g.) vyzvalo neskol'ko bol'shij otklik. Vo-pervyh, "Protokoly" byli izdany na sej raz ne krovavym pogromshchikom, a cerkovnym pisatelem, vo-vtoryh, strana vstupila v polosu potryasenij, svyazannyh s russko-yaponskoj vojnoj, revolyuciej 1905-1907 godov i posleduyushchej reakciej. Takie sobytiya vsegda vedut k poiskam vinovnyh. Ideya zhidomasonskogo zagovora, usilenno propagandiruemaya deyatelyami nacional'no-monarhicheskogo dvizheniya, poluchila teoreticheskoe obosnovanie. Pervaya mirovaya vojna, krushenie imperii, uzhasy terrora - vse eto narushilo normal'nuyu zhizn' strany i vyzvalo oshchushchenie "poslednego vremeni". V takoj obstanovke "Protokoly", soedinennye s apokalipsisom Nilusa, stali nahodit' novyh priverzhencev. Vmeste s chernosotencami "Protokoly" peresekli granicy otechestva. Iskrennim priverzhencem idei zhidomasonskogo zagovora byl odin iz sozdatelej "Soyuza russkogo naroda" N.E. Markov-vtoroj. Buduchi uzhe v emigracii, on setoval, chto russkoe obshchestvo, "osleplennoe masonskim liberalizmom", nedoverchivo i neser'ezno otneslos' k razoblacheniyu evrejskogo zagovora S. Nilusom, vypustivshim "Protokoly sionskih mudrecov". Politicheskie ubezhdeniya Markova-vtorogo v emigracii ne izmenilis', no estestvennym obrazom, kak, vprochem, i mnogih drugih chernosotencev, priveli k apologii nacizma. Retrospektivnaya ocenka roli ego organizacii v gody pervoj revolyucii daetsya im krasnorechivo i odnoznachno: "Obrazovavshijsya v konce 1905 goda Soyuz russkogo naroda yavilsya moshchnym i vsenarodnym vyrazitelem etih zdorovyh, gluboko nacional'nyh ubezhdenij. Postroennyj na teh zhe osnovaniyah, na kotoryh semnadcat' let spustya postroilsya ital'yanskij fashizm, Soyuz russkogo naroda v pervye gody svoego sushchestvovaniya sygral krupnuyu istoricheskuyu rol' i dejstvenno pomog oslabshej v bor'be s temnoj siloj gosudarstvennoj vlasti osilit' sovsem bylo razygravshuyusya revolyuciyu 1905-1907 goda"[N.E. Markov. Vojny temnyh sil, kn.I. Parizh, 1928, s. 131.]. Vrag parlamentarizma Markov-vtoroj vidit prichinu krusheniya Rossijskoj imperii v tom, chto "pravitel'stvennaya byurokratiya - v bol'shinstve svoem - otkryto stala na storonu Gosudarstvennoj Dumy". Nesposobnost' nacional-monarhistov predotvratit' sverzhenie samoderzhaviya on ob座asnyaet tak: "Bunt protiv carskih vlastej - vo imya carskoj vlasti byl nevozmozhen. Prihodilos' otkazat'sya ot nastupatel'noj, gosudarstvenno-stroitel'noj deyatel'nosti (inache fashizma) i otstupit' v glubokij tyl dlya sberezheniya svyatyni i znamen samoderzhaviya"[Tam zhe, s. 137.]. Pokazatel'no, chto vozhdelennaya dlya nego gosudarstvenno-stroitel'naya deyatel'nost' byla ravnoznachna fashizmu. V knige N. Kona govoritsya o sotrudnichestve Markova s gitlerovcami, zashchitnikami "Protokolov", vo vremya sudebnogo razbiratel'stva v Berne. Perlom argumentacii Markova yavlyaetsya vzdornoe utverzhdenie o tom, chto gazeta Milyukova, napechatavshaya rasskaz dyu SHajla o Niluse, pomeshchalas' v sinagoge. "Izvechnyj zagovor zlobstvuyushchego iudaizma" on usmatrivaet v takih raznorodnyh yavleniyah, kak reformaciya (v chastnosti, puritanizm, kal'vinizm, anabaptizm), dvizhenie Kromvelya, francuzskaya revolyuciya 1789 goda, vse smuty i revolyucii XIX i XX stoletij, "shirokij zagovor Petrashevskogo, v kotorom, uvy, okazalsya zameshannym i velikij nash pisatel' F.M. Dostoevskij", russko-yaponskaya i pervaya mirovaya vojny[Tam zhe, s. 42-46, 67, 68, 82, 103, 155.]. On nazyvaet vragov po imeni, v chastnosti, Merezhkovskogo, "prirodnogo kabbalista", H.A. Berdyaeva, "togo zhe temnogo duha professora", S. Bulgakova, "nyne protoiereya evlogianskogo raskola"[N.E. Markov. Vojny temnyh sil, kn. II. Parizh, 1930, s. 146,148.]. Vmeste s nacistskim ideologom Rozenbergom Markov setuet na to, chto Mussolini "byl vynuzhden sklonit'sya pered siloj evrejstva"[Tam zhe, s. 41.], inymi slovami, ne razdelil tu rasovuyu teoriyu, kotoraya vposledstvii voplotilas' v "okonchatel'nom reshenii evrejskogo voprosa" nemeckimi nacistami. On setuet takzhe na to, chto anglijskaya aristokratiya "utratila, chistotu anglo-saksonskoj rasy", porodnivshis' s bogatymi evreyami. Nachav s antisemitizma "hristianskogo", Markov prishel k antisemitizmu rasovomu. V etom smysle istoricheskij antisemitizm povtoryaet ontogenez ideologii Markova. Literaturnoe tvorchestvo etogo "nacional-gosudarstvennika" neset na sebe otpechatok paranojyal'nogo myshleniya. Vprochem, etot tip myshleniya svojstvenen i mnogim drugim idejnym borcam s masonami. Dlya primera obratimsya k tvorchestvu V.F. Ivanova, avtora knigi "Ot Petra Pervogo do nashih dnej" (Harbin, 1934). Specialist po istorii masonstva pol'skij uchenyj Lyudvik Hass govorit o nem, kak ob "odnom iz naibolee ser'eznyh russkih antimasonskih pisatelej"[L. Hass. - "Voprosy istorii", 1990, No 1, s. 28.]. Spravedlivosti radi zametim, chto eta vysokaya ocenka dana Hassom posle upominaniya togo, chto on delikatno nazval "publicisticheskimi stat'yami v duhe avtorov zhurnala "Nash sovremennik" i "nauchno-istoricheskimi ili polunauchno-istoricheskimi broshyurami N.N. YAkovleva, V.YA. Beguna i prochih". Kak i Markov-vtoroj, V.F. Ivanov usmatrivaet vsemirnyj zagovor masonov vo vseh krupnyh religioznyh, voennyh i social'no-politicheskih potryaseniyah dvuh poslednih stoletij. Itak, poslushaem ser'eznogo antimasonskogo pisatelya: "Napoleon oderzhival pobedy nad svoimi mnogochislennymi vragami ne potomu, chto on byl "genial'nyj" polkovodec, a potomu, chto v stane svoih vragov on imel predannyh soyuznikov, kotorye sozdavali emu pobedy i porazheniya sobstvennym gosudarstvam" (s. 288). Avtor ne tol'ko ukazyvaet imya predannogo soyuznika Napoleona v Rossii, no i daet emu odnoznachnuyu harakteristiku: "Bezdarnyj kak polkovodec, Kutuzov nuzhen byl russkim i francuzskim masonam v dostizhenii obshchej celi, i on byl protiv voli i zhelaniya imperatora naznachen glavnokomanduyushchim" (s. 291). |to utverzhdenie Ivanov illyustriruet konkretnymi primerami: "Boj pod Tarutinym - otkrytaya izmena glavnokomanduyushchego Kutuzova" (s.301). "...mason Kutuzov tol'ko vypolnil svoyu obyazannost' v otnoshenii svoego brata (Myurata), razbitogo i popavshego v bedu (predotvratil ego polnoe unichtozhenie - D.CH.)" (s. 302). Otechestvennaya vojna 1812 goda - eto ne tol'ko igry masonov Napoleona, Myurata, Kutuzova i dr. - istinnuyu cel' vojny avtor razoblachaet sleduyushchim soobshcheniem: "V vozzvaniyah Sinoda ukazyvalos', chto Napoleon... "ko vyashchemu posramleniyu Cerkvi Hristovoj zadumal vosstanovit' sinedrion, ob座avit' sebya Messiej, sobrat' evreev i vesti ih na okonchatel'noe iskorenenie vsyakoj hristianskoj very" (s. 289). Otmechaya, chto "dushoj zagovora i vosstaniya dekabristov byli starye opytnye masony" (s. 345), V.F. Ivanov, v otlichie ot Markova, ne ogranichivaetsya konstataciej, no idet vglub': "Zagovorshchikam pomogal mason Benkendorf. Po vosshestvii na prestol (tak u avtora! - D.CH.), Benkendorf, voshedshij v doverie k Nikolayu Pavlovichu, pomogal skryt' sledy zagovorshchikov" (s. 347). I v otnoshenii petrashevcev Ivanov delaet na shag bol'she, chem N.E. Markov: "Petrashevcy izuchali socialisticheskie idei Fur'e, Sen-Simona i Lui Blana, kotorye, kak izvestno, byli masonami. K etomu kruzhku prinadlezhali Saltykov-SHCHedrin, ...CHernyshevskij i Dostoevskij. Petrashevcy, blagodarya pokrovitel'stvu Benkendorfa, kotoryj byl shefom zhandarmov, razvivali svoyu revolyucionnuyu rabotu sovershenno svobodno" (s. 366). Posle Markova trudno udivit' vyskazyvaniyami, chto "vopros o mirovoj vojne (pervoj - D.CH.) byl reshen v nedrah mirovogo masonstva" (s. 456), chto "den'gi Leninu i Trockomu na bol'shevistskuyu revolyuciyu perevodili evrejskie bankiry" (s. 490). Zato element otkrytiya soderzhat sleduyushchie utverzhdeniya: "Antibol'shevistskie pravitel'stva (Kolchaka, Denikina i dr. - D.CH.) byli zahvacheny masonami, kotorye nenavideli monarhicheskuyu gosudarstvennost', boyalis' proyavleniya religioznogo i nacional'nogo samosoznaniya k vzryva patrioticheskih chuvstv" (s. 496). "Bor'ba mezhdu krasnymi i belymi byla v sushchnosti bor'boj mezhdu golubym i krasnym masonstvom" (s. 497). Kak i Markov, V.F. Ivanov razoblachaet "brat'ev-sofian", no delaet eto v bolee ostroj literaturnoj forme. V chastnosti, o. Sergiya Bulgakova on nazyvaet "oshalevshim ot uchenosti", Zen'kovskogo "zlobnym i pylayushchim nenavist'yu k carskomu samoderzhaviyu", N.A. Berdyaeva "apologetom masonstva" (s. 525). V ego kritike Sirina (V. Nabokova) slyshitsya chto-to znakomoe i kak-budto segodnyashnee: "skuchno i nudno chitat' russkuyu emigrantskuyu literaturu, eti psihologicheskie kopaniya vo vkuse M. Prusta..." (s. 540). No literaturnym analizom on sebya ne utruzhdaet. Zasluzhivaet vnimaniya ocenka, kotoruyu daet Ivanov prisuzhdeniyu I.A. Buninu Nobelevskoj premii: "No net nikakogo somneniya, chto Bunin poluchil eti krupnye den'gi po prichinam imenno formal'no-krasivogo, filigrannogo svoego tvorchestva, razlagayushchego, bezvol'nogo, a kakovy prichiny polucheniya po sushchestvu - my uvidim nizhe. Vsya eta vyalost' zarubezhnoj russkoj literatury ob座asnyaetsya tem, chto ona v plenu, chto ona ne mozhet pisat' to, chto nuzhno narodu, esli by dazhe i hotela. Ona pishet to, chto prikazyvayut pisat', derzhit tot ton, kotoryj prikazyvayut derzhat' ee lidery... Tak kto zhe eti lidery? Mnogie russkie pisateli prinadlezhat k masonam i nahodyatsya v zavisimosti ot masonskogo ordena..." (s. 541). Dal'she Ivanov govorit, chto k chislu masonov prinadlezhit, "po vsej veroyatnosti, Bunin, kotoryj pri sodejstvii masonov poluchil Nobelevskuyu masonskuyu premiyu, kotoraya, kak obshchee pravilo, vydaetsya tol'ko masonam". Dvumya stranicami pozzhe Bunin prichislyaetsya k masonam uzhe ne "po vsej veroyatnosti", a so vsej opredelennost'yu (s. 543). Blizhe k koncu knigi nachinaet zvuchat' optimisticheskaya nota: "1922 god povorotnyj punkt mirovoj istorii. Mussolini ob座avil vojnu masonstvu, t.e. napravil udar na glavnyj ochag vseh bed i neschastij chelovechestva. Dvizhenie protiv masonstva v Italii proizvodit glubokuyu pereocenku cennostej i zastavlyaet i drugie narody obratit' vnimanie na eto yavlenie. Nacional-socialisticheskoe dvizhenie v Germanii, kotoroe postavilo vse tochki nad i, proizvodit okonchatel'nyj perevorot. Nacionalisty, zadavlennye internacional'nym ordenom, podnimayut golovu" (s. 566). Norman Kon privodit v svoej knige dannye Myuller-Klaudisa, kotoryj issledoval antisemitizm v Germanii v 1938 i 1942 godah[M. Muller-Claudis. Der Antisemitismus und das deutsche Verhangnis. Frankfurt am Main, 1948, S. 162-166.]. Putem tshchatel'no podgotovlennogo oprosa neskol'kih desyatkov chlenov nacional-socialisticheskoj partii Myuller-Klaudis vyyavil, chto, nesmotrya na moshchnuyu antisemitskuyu propagandu i deportaciyu ostatkov nemeckih evreev, zakonchivshuyusya k koncu ukazannogo perioda, dolya antisemitov-fanatikov ostalas' prezhnej i sostavila 5% ot chisla oproshennyh (pri etom dolya teh, kto bezrazlichno otnessya k presledovaniyam evreev rezko vozrosla). Imenno eti 5% bezogovorochno verili vo vsemirnyj evrejskij zagovor, sprovocirovavshij vojnu, i schitali, chto evrei podlezhat istrebleniyu. Voznikaet vopros, pochemu besprecedentnaya v istorii chelovechestva propaganda ne smogla uvelichit' chislo fanatikov, ispoveduyushchih veru vo vsemirnyj zagovor? Mne otvet viditsya v tom, chto fanatiki sushchestvovaniya vsemirnogo evrejskogo zagovora yavlyayutsya nositelyami osobogo ezotericheskogo soznaniya. Bol'shej chast'yu eto lichnosti, nahodyashchiesya na grani ili za gran'yu patologii. |ti lyudi vosprinimayut mir kak pole bitvy tajnyh dvizhushchih sil, ponimanie kotoryh dostupno lish' posvyashchennym. Mirovaya istoriya predstavlyaetsya im ajsbergom, bol'shaya chast' kotorogo skryta gluboko pod vodoj. Takogo roda ezotericheskoe soznanie - raznovidnost' misticheskogo soznaniya - nel'zya inducirovat'. Ego razvitie, po-vidimomu, opredeleno v pervuyu ochered' kakimi-to biologicheskimi faktorami. Hotya i sushchestvuet nekotoraya korrelyaciya mezhdu ezotericheskim soznaniem i paranojej (v shirokom smysle), eti yavleniya ne vsegda soputstvuyut odno drugomu. CHernosotennye ideologi zhidomasonskogo zagovora byli predshestvennikami nacistov. Idei partii, ob座avivshej, kak skazal Gitler, "besposhchadnuyu vojnu samomu zlejshemu vragu, kotoryj ugrozhal osnove sushchestvovaniya nashego naroda: internacional'nomu evrejskomu vragu chelovechestva"[A. Gitler. - V kn.: Demokratiya i bol'shevizm. Berlin, 1938, s. 10.], okazalis' sozvuchny ih ideyam. Nekotorye iz nih, naprimer, G.V. SHvarc-Bostunich, poshli na sluzhbu k Gitleru, drugie organizovali sobstvennuyu fashistskuyu partiyu. Obratimsya k dokumentam. Pered nami "Sobranie postanovlenij 3-go (Vsemirnogo) S容zda Rossijskih fashistov"["Naciya". Ezhemesyachnyj obshchestvenno-politicheskij zhurnal, izdavaemyj Verhovnym Sovetom Vserossijskoj Fashistskoj Partii, 1935, No 8, s. 47.]. Citiruyu, sohranyaya osobennosti stilya i orfografii: "Nizheprivodimye rezolyucii 3-go Vsemirnogo S容zda Rossijskih fashistov predstavlyayut soboj tol'ko chast' velikih reshenij, prinyatyh 28/VI-7/VII 1935 g. v Harbine s容havshimisya otovsyudu delegatami Fashistskoj partii". Rezolyuciya po antimasonskoj linii, prinyataya 6/VII v 1 chas 40 min. nochi (ukazanie tochnogo vremeni, k tomu zhe nochnogo, po-vidimomu, dolzhno podcherknut' istoricheskoe znachenie etoj rezolyucii), zvuchit tak: "Po antimasonskoj linii. Vserossijskaya Fashistskaya Partiya pervaya osmelilas' vystupit' na otkrytuyu bor'bu s iudomasonstvom... Nash oficioz - "Nash Put'" - nevziraya na vse prepyatstviya - vysoko derzhit znamya etoj bor'by, ne prekrashchaya ee ni na minutu. 3-j S容zd privetstvuet samootverzhennyh borcov s iudo-masonstvom, zagovorivshih na "zapretnuyu temu", konstatiruet, chto teper' zapretnaya tema sdelalas' ob容ktom obshchih otkrytyh obsuzhdenij, chto maska s iudo-masonstva sorvana i iudomasonskaya pautina poka na Dal'nem Vostoke - razrushena. Budet razrushena ona i vo vsemirnom masshtabe. Da zdravstvuet svobodnoe obsuzhdenie evrejskogo i masonskogo voprosa. Privet razoblachitelyam i borcam s iudo-masonstvom" (s. 51). V "Sobranii postanovlenij" govoritsya i o doktrine "gryadushchego soyuza treh Imperij: Imperii Nippon, nacional-socialisticheskoj Germanii i gryadushchej Fashistskoj Velikoj Rossii". Itak, epidemiya prodolzhala rasprostranyat'sya. N. Kon dostatochno podrobno ostanavlivaetsya na ee specificheskih osobennostyah v gitlerovskoj Germanii. No "privet razoblachitelyam i borcam s iudomasonstvom" byl uslyshan i v nashej strane. Ideyu mirovogo zhidomasonskogo zagovora, sluzhivshuyu chernosotencam i nacistam, zaimstvovali nekotorye sovremennye deyateli tak nazyvaemogo nacional'no-patrioticheskogo vozrozhdeniya. Osoboj priverzhennost'yu mifu o zhidomasonah otlichayutsya organizacii tipa "Pamyati". Ih lidery imeyut raznye politicheskie pristrastiya - ot nacional-monarhicheskih do nacional-bol'shevistskih, po-raznomu otnosyatsya k religii - ot priverzhennosti k pravoslaviyu do polnogo otricaniya ego, no vseh ih ob容dinyaet yaryj antisemitizm. Oni vystupayut za sil'nuyu gosudarstvennuyu vlast', sil'nuyu armiyu, lyubyat razoblachat' evrejskoe proishozhdenie opponentov libo iskat' u nih primes' evrejskoj krovi, oni protivniki "kosmopoliticheskogo kapitalizma" i "tletvornogo vliyaniya Zapada". Dominiruyushchaya v ih soznanii ideya specificheski otrazhaetsya na videnii mira, a takzhe na ustanovlenii prichinno-sledstvennyh otnoshenij. Sravnenie "Manifesta" nacional'no-patrioticheskogo fronta "Pamyat'" s programmoj nacistskoj NSDAP[E. Proshechkin, V. Todres. Iz Manifesta nacional'no-patrioticheskogo fronta "Pamyat'" ot 12 yanv. 1989 g. Iz Programmy NSDAP 1920 g. - "Sovetskij cirk", 1989, No 29.] obnaruzhivaet shodstvo etih dokumentov. Esli uchest', chto ryadovye chleny obshchestv tipa "Pamyat'", kak pravilo, lyudi malokul'turnye, ne ochen' razvitye, voznikaet vopros, pochemu zhe propagandiruemye imi idei evrejskogo zagovora nahodyat kakoj-to otklik v obshchestve. Vo-pervyh, propaganda takogo roda vedetsya ne tol'ko etimi obshchestvami: v nekotoryh pechatnyh izdaniyah, vyhodyashchih bol'shimi tirazhami, etim zhe delom zanyaty professional'nye literatory. Vo-vtoryh, blagopriyatnaya pochva dlya vzrashchivaniya takih idej byla podgotovlena antisemitizmom, kotoryj s konca sorokovyh godov podderzhivalsya gosudarstvennym apparatom nashej strany. K proyavleniyam gosudarstvennogo antisemitizma sleduet otnesti vvedenie neglasnyh ogranichitel'nyh instrukcij, kotorye zatrudnyali ili fakticheski zakryvali dostup evreyam k nekotorym vidam deyatel'nosti i professiyam, kampaniyu bor'by s "bezrodnymi kosmopolitami", rasstrel chlenov Sovetskogo evrejskogo antifashistskogo komiteta i tak nazyvaemoe "delo vrachej". V poslestalinskoe vremya antisemitizm stal vyrazhat'sya v bolee skrytyh formah. Uchenyj-etnograf N.V. YUhneva chetko sformulirovala osnovnye iz nih i vpervye nazvala ih v sovetskoj pechati[N. YUhneva. Aktual'nye voprosy mezhnacional'nyh otnoshenij. - "Raduga" (Tallinn), 1988, No 11, s. 86.]. Ostanovimsya tol'ko na odnoj iz etih form - usilennaya antiizrail'skaya i antisionistskaya propaganda. Tendencioznoe osveshchenie istorii sozdaniya Izrailya i arabo-izrail'skogo konflikta sposobstvovalo sozdaniyu nevernogo predstavleniya ob isklyuchitel'noj agressivnosti, zhestokosti i verolomstve naselyayushchih Izrail' evreev. Estestvenno, chto takogo roda predstavleniya dolzhny byli byt' pereneseny na sovetskih evreev. CHto kasaetsya antisionistskoj propagandy, to ob容ktom ee byl ne real'nyj sionist, to est' storonnik pereseleniya evreev v Izrail', a mifologizirovannyj chlen tajnogo evrejskogo soobshchestva, cel' kotorogo vnosit' smutu i razlad v zhizn' drugih narodov. Sredi obvinenij, pred座avlennyh sionistam, bylo i takoe koshchunstvennoe, kak sotrudnichestvo s nacistami v unichtozhenii sobstvennogo naroda, chto ne moglo ne ranit' evreev, poteryavshih v rezul'tate gitlerovskogo genocida okolo shesti millionov chelovek. Byli obvineniya i pomel'che: sotrudnichestvo s maoistami, uchastie v "kontrrevolyucionnyh sobytiyah v CHehoslovakii", "popytka sionistskogo putcha 1968 goda v Pol'she" i dr. Nekotorye professional'nye "antisionisty" ispol'zovali v svoej propagande antisemitskie proizvedeniya chernosotencev i nacistov. Bezuslovno, imeyutsya i drugie faktory, sposobstvuyushchie usileniyu antisemitizma (sm. ukazannuyu stat'yu N.V. YUhnevoj). No perechislennogo vyshe dostatochno, chtoby ponyat': social'no-psihologicheskaya obstanovka v strane, ohvachennoj ekonomicheskim krizisom, vpolne blagopriyatstvuet rasprostraneniyu psihicheskoj zarazy, ne poslednyuyu rol' v zarozhdenii kotoroj sygrali "Protokoly sionskih mudrecov". Zamechatel'nyj russkij religioznyj myslitel' N.A. Berdyaev eshche v 1926 godu pisal, chto interes k masonstvu "rozhden na pochve patologicheskoj mnitel'nosti i podozritel'nosti i nahoditsya na urovne soznaniya knigi Nilusa i "Protokolov sionskih mudrecov", t. e. na krajne nizkom kul'turnom urovne. Vopros o masonstve stavitsya i obsuzhdaetsya v atmosfere kul'turnogo i nravstvennogo odichaniya, porozhdennogo panicheskim uzhasom pered revolyuciej. Vopros etot otnesen celikom k sysknoj chasti, k organam kontrrazvedki. Rozysk agentov "zhido-masonstva", mirovogo masonskogo zagovora imeet tu zhe prirodu, chto i rozysk bol'shevikami agentov mirovogo kontrrevolyucionnogo zagovora burzhuazii. Tolkom nikto nichego o masonstve ne znaet. Oblichiteli masonstva pitayutsya podmetnymi listami, krajne nedobrokachestvennymi i rasschitannymi na razzhiganie strastej, napisannymi v stile pogromnoj antisemiticheskoj literatury"[N. Berdyaev. ZHozef de Mestr i masonstvo. - "Put'", 1926, No 4, s. 183.]. Istoriya, po-vidimomu, vyhodit na novyj vitok. ====================================================================== Primechanie: ** - zhirnyj shrift