Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
     © Copyright Vladimir Aleksandrovich Razumnyj
     From: smirnoff@mailru.com
     Date: 18 Apr 2002
     material s sajta Vladimira Aleksandrovicha Razumnogo
---------------------------------------------------------------
     / Paradoksy filosofii jehuizma /


     MOSKVA 2001.








     Paradoks pervyj:
     CHelovek na anatomicheskom
     stole prirody

     Paradoks vtoroj:
     Obshchestvennoe zhivotnoe
     ili zhivotnoe v obshchestve.
























     CHelovek na anatomicheskom
     stole prirody

     / paradoks pervyj /

     Vselennaya    tysyacheletiyami    manit    chelovechestvo     nepostizhimost'yu
bezgranichnosti  i  bezgranichnost'yu  vnov'  i  vnov'  postigaemogo.  Vlekomoe
tainstvennymi  mirazhami  bytiya,   vpletennymi  v   neizbezhnuyu   povsednevnuyu
praktiku, illyuziyami ego ustojchivosti  v Kosmose, ono  stremitsya ohvatit' vse
ego proyavleniya,  vse  grani  zagadochnogo mirozdaniya. I  prezhde  vsego reshit'
zagadku zagadok -- ob座asnit' sushchnost'  samogo cheloveka i ego mesto v prirode
kak voploshcheniya duha. Osobenno v nyneshnih paradoksal'nyh usloviyah prevrashcheniya
ego iz obychnogo, zauryadnogo  zhivogo sushchestva v  zloveshchuyu kosmicheskuyu silu. A
paradoksal'nye   usloviya  predpolagayut  i  paradoksal'nye  ih  istolkovaniya,
kotorye mnoyu i predlagayutsya na sud dumayushchego neordinarno chitatelya.
     S togo nachala nachal, kogda zateplilas' zhizn' chelovecheskogo duha v nashem
nevedomom  praroditele,  on  nachal  razvivat'sya  po  obratnoj asimptote,  ot
pervonachal'nogo sinkretizma  do pugayushchej differenciacii.  Ego dinamiku mozhno
sopostavit'   s   cepnoj   yadernoj   reakciej,   preobrazuyushchej   ves'    nash
prostranstvenno  --  vremennoj  mir   v  planetarnom  masshtabe.  Slovno  pri
zemletryasenii  ili  volne  cunami,  smyvayushchej   vse  na  puti,   pokolebleny
sravnitel'no konstantnye harakteristiki iznachal'nogo  dvizheniya  duha, vekami
predopredelyavshie ustojchivoe  soderzhanie sistem znanij,  emocij  i verovanij,
vyrabotannyh tem ili inym etnosom.
     V  proshlom  sud'ba /  ili istoricheskaya zakonomernost', chto  v  konechnom
schete  v interesuyushchej menya svyazi bezrazlichno / davala kazhdomu plemeni, rodu,
etnosu  vozmozhnost'  otnositel'no  stabil'noj samorealizacii.  No  togda  zhe
nachalos'   postepennoe   narastanie  tempa   vrashcheniya   mahovika   processa,
neopredelenno  imenuemogo  istoriej,  vrashcheniya, stavshego nyne  dejstvitel'no
pugayushchim kak po tempam, tak  i  po posledstviyam, kotorye oshchushchayut vse zhivushchee
nyne, sejchas, v sovremennoj situacii.
     Duhovnoe  starenie i  neprognoziruemoe vozrozhdenie social'nyh struktur,
sovokupnost' kotoryh i est' chelovek,  dlitsya nyne ne tysyacheletiya  i ne veka.
Oni v usloviyah informacionnoj civilizacii  protekayut za desyat' -- pyatnadcat'
let,  kak  govoritsya, na  glazah  odnogo  pokoleniya,  porozhdaya  v  obydennom
soznanii  ne tol'ko  otbleski novyh otkrovenij vsesil'nogo  duha, no i samye
peshchernye eshatologicheskie predstavleniya. I konechno zhe -- skrytyj i tshchatel'no
maskiruemyj zhivotnyj strah  pered neopredelennym budushchim, gde vse -- zybko i
nepredskazuemo.  Vot  pochemu v etom  obydennom  soznanii segodnya  prichudlivo
sochetayutsya oskolki Prosveshcheniya i ego nauchnyh idealov s samymi chto ni na est'
apokalipticheskimi  predstavleniyami,  idushchimi  ot  iranskoj  eshatologii,  ot
iudejskoj Knigi proroka Daniila, ot tret'ej iz  Sivillinyh knig, ot  tajnogo
znaniya buddizma i suffizma.
     Lukavyj  zhe razum, bessil'nyj poznat' bezgranichnost', istinnuyu sushchnost'
ili  prirodu   vzbalamuchennoj   duhovnoj   zhizni   cheloveka   informacionnoj
civilizacii, delaet svoeobraznoe teoreticheskoe sal'to-mortale, smeshchaya akcent
na  istolkovanie iznachal'no  predopredelennogo  mesta  cheloveka v mire.  Tak
poyavlyayutsya vyzyvayushchie  opredelennyj  teoreticheskij  interes ekocentristskie,
biocentristskie,  antropocentristskie,  noocentristskie   nauchnye  koncepcii
nashej  Vselennoj.  No   na   bytovom  urovne  oni  stanovyatsya  neizmennym  i
unylo-odnoobraznym faktorom emocional'noj zhizni vsego chelovechestva blagodarya
novym sredstvam massovoj informacii.  Na glazah izumlennyh pobornikov istiny
razmyvaetsya celostnyj monolit drevnejshih, iznachal'nyh verovanij na milliardy
sektantskih   ruchejkov;  sminaetsya  slovno  bul'dozerom  prizrachnyj  monolit
filosofskih postroenij, ot kotoryh  ostaetsya  lish' shcheben'  bolee  ili  menee
privlekatel'nyh  literaturnyh   uprazhnenij,  v   zavalah  kotorogo  pytayutsya
propishchat'  o  sebe i  nashi  marksoidy,  libo  povtoryayushchie zady  marksizma  o
sootnoshenii abstraktnogo  i konkretnogo,  libo  voobshche dogovarivayushchiesya  / k
radosti  stolichnoj  okolonauchnoj  "  tusovki "  / do  anafemy  samomu  faktu
chelovecheskogo  bytiya  s  provincial'noj ambicioznost'yu;  vytesnyaetsya  mutnym
potokom  vseobshchego  diletantizma  vysokoe  iskusstvo   --  gordost'  mirovoj
civilizacii. Massiv ruin nyne  narastaet s umopomrachitel'noj intensivnost'yu,
ibo naryadu  s professional'noj  nauchnoj  literaturoj v informacionnuyu  epohu
podobno  rakovoj  opuholi  rasshiryaetsya  oblast' literatury, pretenduyushchej  na
nauchnost', tochnee -- naukoobraznoj,  sozdatelem kotoroj mozhet byt' lyuboj  na
urovne nachal'nogo obrazovaniya. Lish' by oplatil izdanie...
     Zdes' zloveshchaya  sverhzadacha  temnyh  i  nevedomyh sil vpolne ochevidna -
otvlechenie myatushchegosya chelovecheskogo duha,
     predoshchushchayushchego so  vremen proroka  Daniila i  Ioanna  Bogoslova velikuyu
istinu o  velichii i prehodyashchem znachenii cheloveka kak venca tvoreniya i oshibke
prirody,   kak  o  sushchestve  bogoravnom  i  nesovershennom  ot  kriticheskogo,
ob容ktivnogo  samopoznaniya.  Istinu,  kotoraya  vsegda  vyzyvala  i  vyzyvaet
neosoznannyj,   pervobytnyj  strah  u  roda  chelovecheskogo,  no   kotoraya  v
dejstvitel'nosti imeet v osnove svoej konstruktivnoe,  zhivotvoryashchee nachalo i
daet osnovanie / pust' -- zybkoe  i  prizrachnoe v kosmicheskoj  perspektive /
dlya social'nogo optimizma i individual'noj zhiznennoj, konstruktivnoj sily na
otvedennyj kazhdomu iz nas mizernyj srok.
     V poslednee vremya v  besedah s  rasteryavshimisya, no neizmenno chvanlivymi
predstavitelyami  pochivshej  v  boze  filosofii, izbravshih  sebe  inoj,  bolee
pribyl'nyj  v  material'nom   otnoshenii  statut   politologov,   sociologov,
seksologov, kul'turologov, imidzhologov, variologov, ravno kak i s ih vechnymi
kollegami i  illyuzornymi  opponentami --  korystnymi  sluzhitelyami kanonichnyh
konfessij  i beschislennyh sekt ne bez poznavatel'nogo lyubopytstva  nablyudayu,
kak u  nih voznikaet trogatel'noe  edinodushie v  agressivnom  nepriyatii moej
mysli o cheloveke  kak vence tvoreniya i oshibke prirody odnovremenno. " Kak? -
v isstuplenii  vopiyut professional'nye " lyubiteli mudrosti  ". Razve priroda
mozhet  oshibat'sya? Ved' eyu dvizhet  vysshaya celesoobraznost', privodyashchaya  v mir
vse novye  i novye formy dvizheniya. I chelovek  -- tol'ko venec etogo dvizheniya
prirody, ego cel'  i ideal;  mysl' zhe  ob oshibke prirody -- ot  lukavogo  ".
Pravda,  v  popytkah  obosnovat'  etu  odnobokuyu,  nedialekticheskuyu ideyu oni
nahodyat  stol' raznye puti i  stol' raznye logicheskie shemy  -- pautiny, chto
govorit'  o vozmozhnosti skol' --  libo  racional'nogo  obobshcheniya  v  sistemu
ponyatij vsego haosa ih myslej  o  cheloveke ne  prihoditsya. Estestvenno,  chto
sporit' s nimi -- delo vpolne bespoleznoe.
     Vprochem, ne budu dazhe pytat'sya predlagat' vdumchivomu  chitatelyu podobnuyu
shematizaciyu,  ibo  vse  razlichiya  nyneshnih   pretendentov   na  vseobshchee  i
universal'noe zvanie,  na statut original'nyh filosofov bolee illyuzorny, chem
vo vremena Aleksandra Makedonskogo. Napomnyu,  chto togda vse greki otkazalis'
ot takogo  muzhskogo ukrasheniya, kak borody, vse --  krome filosofov, ibo  dlya
poslednih  vychurnye  kontury  borod   okazalis'  edinstvennym  otlichitel'nym
priznakom svoeobraziya, individual'noj nepovtorimosti myslitelej.
     Priglyadites' povnimatel'nee -- i  vy uvidite primechatel'noe vozrozhdenie
drevnej  znakovoj filosofskoj  simvoliki v srede  nashih sovremennikov, osobo
otchetlivo  prosvechivayushcheesya  na   ih  beschislennyh  i  besplodnyh  disputah,
simpoziumah,  konferenciyah  --  v  chvanlivom povedenii, v bezapellyacionnyh i
banal'nyh    naukoobraznyh   suzhdeniyah,    v   tradicionnyh,    u    drevnih
pozaimstvovannyh zaklinaniyah,  v  prezrenii  k  lyuboj,  neordinarnoj  mysli,
rozhdennoj ne v ih golovah.
     Predstaviteli  drevnejshih,  reliktovyh verouchenij,  bytuyushchih i  ponyne,
tradicionnoj "  yazycheskoj "  mifologii, religioznyh konfessij i  celogo morya
sektantskih postroenij i  verovanij v ravnoj mere vstrechayut mysl' o cheloveke
kak vence tvoreniya i oshibke prirody so stol' zhe agressivnoj  nepriyazn'yu. Im,
vsegda otstaivayushchim ideyu kreacinizma  ili  bozhestvennogo  Tvoreniya,  kazhetsya
koshchunstvennym predpolozhenie o vozmozhnosti  kakoj -- libo oshibki bozhestva kak
vysshego  sovershenstva / bezotnositel'no  k ego istoricheskoj, sociokul'turnoj
interpretacii  /." Oshibochnost' ",  to  --  est'  grehovnost', nesovershenstvo
cheloveka  predpochitayut otnosit' na schet  vneshnih  zlyh, temnyh sil, demonov,
angelov t'my,  rokovogo  vliyaniya kotoryh i sleduet  nam  vsem  opasat'sya, no
otnyud' ne na schet ego  iznachal'noj  protivorechivosti,  porodivshej  nyne more
rokovyh  voprosov  o  samoj   sud'be  chelovechestva.  Tradicionnaya   teodiceya
isklyuchaet   inoe   reshenie   problemy,   opravdyvaya   Tvorca   v   otnoshenii
razvertyvayushchegosya v  nesovershennom mire zla. No im do  sih  por  ne  udalos'
preodolet' paradoksal'nogo  suzhdeniya  |pikura,  utverzhdavshego,  chto  ili Bog
zhelaet izbavit' mir ot neschastij, no ne mozhet, ili mozhet, no ne zhelaet,  ili
ne mozhet i  ne  zhelaet, ili i mozhet i zhelaet. Pervyj, vtoroj i tretij sluchai
ne  otvechayut  predstavlenii  o Boge, a  poslednij ne  soglasuetsya  s  faktom
sushchestvovaniya  zla v  mire. Vchitajtes'  v  Velikie  knigi  chelovechestva,  ne
iskazhennye,   slovno  strojnye  korabli,   tol'ko   spushchennye  so  stapelej,
mnozhestvom  rakushek-prilipal  i prochimi neorganichnymi dlya  nih istoricheskimi
teologicheskimi  i  filosofskimi  narostami,  i  Vy  s izumleniem  obnaruzhite
priznaniya Tvorcov  bessmertnyh Knig  chelovechestva  ob  oshibochnosti  processa
chelovekotvoreniya,  o nesovershenstve CHeloveka  kak besspornoj  vershine  etogo
processa.
     Tak,  kazhdyj vnimatel'nyj chitatel' Biblii / uvy, ih segodnya do sih  por
-- edinicy  dazhe sredi veruyushchih,  podavlyayushchemu  bol'shinstvu  kotoryh  prosto
nevedom ee tekst  vo vse ego esteticheskom velikolepii i duhovnoj znachimosti,
tochno takzhe,  kak nevedoma byla  bol'shinstvu marksoidov velikaya  kniga novoj
epohi -- " Kapital "  K.  Marksa, kotoruyu  oni segodnya liho iznichtozhayut / ne
mog  ne  zametit'  protivorechiya mezhdu  zavetom  Tvorca  pervomu cheloveku:  "
Plodites' i razmnozhajtes'! " i razrazivshimsya bukval'no v sleduyushchej glave ego
kosmicheskim  gnevom na  Adama i  Evu, poznavshih drug  druga vo vsej prelesti
obnazhennogo   estestva,    poznavshih   nagotu.    No    ne   toropites'   so
skoropalitel'nymi vyvodami o suti  podobnogo  protivorechiya, v chastnosti -- o
raznovremennosti napisaniya pervyh zhe glav  Knigi  Bytiya. Postarajtes'  bolee
vnimatel'no  vchitat'sya  v  tekst  Biblii,  osmyslit'  te  opaseniya,  kotorye
oburevali Demiurga, izgnavshego Adama i Evu iz sada Edemskogo, predvaritel'no
odev ih v odezhdy kozhanye i navsegda pregradiv im put' k Drevu zhizni.
     Net, Vsevyshnij opasalsya ne nagoty sotvorennyh im sushchestv i ih potomkov,
a  priobshcheniya ih  k  tomu  sonmu  vechnyh,  to  -- est'  podlinno sovershennyh
nositelej i hranitelej  Duha, kotorye  okruzhali ego  prestol.  Imenno  k nim
obrashcheny  ego slova  v Pervoj knige Moiseevoj  -- Bytie / Glava 3. 22 /: " I
skazal Gospod' Bog: vot, Adam  stal  kak odin iz Nas,  znaya  dobro i zlo;  i
teper' kak  by ne proster on ruki svoej, i ne vzyal takzhe ot dereva zhizni,  i
ne vkusil,  i ne stal zhit' vechno  ". Tak znachit, byla  u cheloveka iznachal'no
takaya vozmozhnost' i on ee ne ispol'zoval -- vot v chem tajna vseh tajn nashego
bytiya!
     Naivno   polagat',  chto  sovershenstvo  i  oshibochnost'  kak  nezyblemye,
iznachal'no svojstvennye prirode kachestva dopuskayut primenitel'no k traktovke
cheloveka predstaviteli inyh, razvivavshihsya vne vliyaniya iudejsko-hristianskoj
tradicii verouchenij. Nechto  podobnoe pripisyvayut im priverzhennye legkovesnoj
i  pribyl'noj zhurnalistike  avtory,  rassuzhdayushchie,  naprimer, o  svoeobrazii
vedicheskih  koncepcij cheloveka, o suti teh metamorfoz,  kotorye preterpevaet
ego dusha  v kosmicheskom  razvitii, perehodya  iz  odnogo  sostoyaniya v drugoe.
Rassuzhdayushchie, ignoriruya nauchnye issledovaniya ser'eznyh uchenyh - specialistov
i dazhe  podlinnye,  vpolne  dostupnye nyne  klassicheskie  teksty  vedicheskoj
literatury, osvoiv tol'ko paru  terminov  vrode "  karmy " i " inkarnacii ".
Poveriv im, mozhno predpolozhit',  chto dusha cheloveka kak zhivoj  i ogranichennoj
vo vremeni tvari, ravno kak i vse proyavleniya tvoryashchej sily ego duha ostayutsya
neizmennymi  v  skorlupe teh  rakovin,  kotorymi skryvaet ih  kak pokryvalom
neodolimoe  techenie vremeni. Sovsem  kak  v "  Zolotom  osle "  Apuleya,  gde
nekogda  schastlivyj  i  blagopoluchnyj  Lucij, prevrashchennyj v  neschastnejshego
osla, prodolzhaet dumat', perezhivat', verit' v ego shkure kak chelovek.
     No tak  mozhet polagat'  tol'ko  do predela naivnyj chelovek, prinimayushchij
vser'ez  i   na  veru  vse  sovremennye  bytovye  interpretacii  verouchenij,
porazivshie, slovno bezgranichnye metastazy, ih bazovye cennosti, ravno  kak i
vyvody nepreryvno oprovergayushchej samoe sebya legkovesnoj nauchnoj belletristiki
i  massovoj lyubitel'skoj  damskoj literatury, stavshej  nyne ves'ma  dohodnym
delom. Kak  govoritsya na  tradicionnom yazyke d'yavoliady -- biznesom, kstati,
odnim  iz  samyh  pribyl'nyh  /  posle  neftyanogo /.  Bud'te  smelymi  pered
neizbezhnym  i  do  uzhasa blizkim  Nichto  --  i  Vy osoznaete,  chto  mysl'  o
sovershenstve cheloveka i vmeste s tem kak oshibke  Prirody vpolne aksiomatichna
dlya  vseh form Mirovogo  razuma. V tom chisle i dlya  takoj kak hudozhestvennoe
tvorchestvo,  kotoroe znaet  ne tol'ko  idealizaciyu  cheloveka,  ego poetichnoe
vozvelichivanie  kak  Venca  tvoreniya,  no i  trezvuyu samoocenku  kak  oshibki
Prirody.
     Tak   popytaemsya  zhe,  sleduya  dorogoj   predkov,  predprinyat'   vpolne
riskovannoe po posledstviyam puteshestvie v mnogoplanovyj mir  aksiom, kotorye
vsegda vyzyvali i budut vyzyvat' razdrazhenie, perehodyashchee v  ozloblenie vseh
predayushchihsya   samolyubovaniyu   chelovecheskih   osobej  bezotnositel'no  k  tem
istoricheskim odezhdam, v kotorye oni ryadyatsya.
     Predvaryaya razdum'ya o cheloveke kak zagadochnoj prirodnoj anomalii i tajne
vozniknoveniya  vsesvetskoj  illyuzii o lyubom  cheloveke  kak  Vence  tvoreniya,
otmechu izuverski  --  utonchennoe protivostoyanie  pobornikov podobnoj illyuzii
lyubym,  dazhe samym robkim i  nevinnym po posledstviyam popytkam usomnit'sya  v
idee   absolyutnoj  izbrannosti   ili  isklyuchitel'nosti   cheloveka.  Diapazon
podobnogo   protivostoyaniya  porazitel'no  shirok:   ot  pryamogo   fizicheskogo
istrebleniya vseh teh,  kto pytalsya i pytaetsya  ob座asnit'  antropogenez chisto
estestvennymi   prichinami   i  tem   samym  predstavit'   rod   chelovecheskij
zakonomernym  zvenom v evolyucii zhivogo mira  do hitroumnogo nizvedeniya  idej
velikih  providcev  -- myslitelej, hudozhnikov,  verouchitelej  ob iznachal'noj
porochnosti chelovecheskoj prirody v razryad skazok i detskogo chteniya. Vspomnite
hotya by sud'bu  ucheniya Darvina i perenos bessmertnoj satiry Dzh.  Svifta -- "
Puteshestvij  Gullivera   "  v   razryad  literatury   dlya  detej  kak  vpolne
beshitrostnoj skazochki. Vspomnite, kak proroka H1H veka Fedora Dostoevskogo,
besstrashno pokazavshego nam samye temnye ugolki nashej dushi, evropejskoe sytoe
i  tupoe do predela meshchanstvo prevratilo v  kumira, v modnuyu chast' inter'era
lyuboj kvartiry.
     No  ne bylo  i net sily, sposobnoj priostanovit' iznachal'noe stremlenie
cheloveka k trezvomu samopoznaniyu, bez  kotorogo nyne prosto  nemyslim put' k
real'nomu sovershenstvovaniyu cheloveka  na krayu razverzshejsya pered nim bezdny.
Ot  veka  k  veku ono narastaet v geometricheskoj  progressii /  pozvolyu sebe
podobnuyu  harakteristiku  /  i  stalo  nyne  zhivotvornym  motivom  dejstvij,
teoreticheskih  i  hudozhestvennyh iskanij,  konstruirovaniya vseobshchego simvola
very teh, kogo ya vsegda  nazyval Podvizhnikami duha, kto vselyaet ubezhdenie  v
vozmozhnost' stanovleniya v  providimom budushchem CHeloveka kak Venca tvoreniya --
i svoim lichnym primerom, i svoim tvorchestvom. A glavnoe -- veroj v to, chto u
chelovechestva  byla kakaya  -  to inaya,  upushchennaya al'ternativa  razvitiya, chem
izvestnyj  nam  nyne  pechal'nyj  po  posledstviyam  oshibochnyj "  istoricheskij
process " podavleniya, deformacii cheloveka sozdannymi im zhe samim social'nymi
institutami. Temi institutami, sredi kotoryh dominiruyushchee polozhenie zanimaet
gosudarstvo,  pravomernost' i opravdannost' kotoryh nikomu ne dozvoleno dazhe
obsuzhdat'.
     Risknem zhe  poplyt' protiv techeniya, protiv moshchnogo  potoka otrabotannyh
vekami dogm i predubezhdenij, gde sterty sud'by, haraktery, real'nye dejstviya
milliardov  individual'nostej,  navsegda kanuvshih  v  Letu,  no  vidna  lish'
prizrachnaya pena standartnyh do toshnotvornosti suzhdenij, obraznyh stereotipov
i dogm o nashem kosmicheskom vsesilii i bozhestvennom  sovershenstve. O CHeloveke
voobshche  kak   abstraktnoj  ideal'noj  sushchnosti,  lishennoj   ploti  i  krovi,
individual'nosti  i   istoricheskogo   razvitiya,  etnicheskogo  svoeobraziya  i
opredelennogo   urovnya   civilizovannosti.   Kotorogo,   estestvenno,  mozhet
simvolicheski predstavlyat' tol'ko velichestvennyj i vsesil'nyj Vlastitel', ch'i
deyaniya -- reformy i vojny okazyvayutsya edinstvenno dostojnym ob容ktom legend,
mifov i pisanoj istorii.
     Popytaemsya  otmesti  etu   penu  i  posmotret'  na  sebya  kriticheski  i
prognosticheski bezotnositel'no k harakteru civilizacij,  svoeobraziyu etnosov
i  social'noj  strukture   v  nelecepriyatnoe  zerkalo   trezvoj  samoocenki.
Posmotret'   bez  estestvennoj  reakcii   razdrazheniya  i   dazhe   vozmushcheniya
oskorblennyh chuvstv ot togo, chto nam neizbezhno predstanet v zerkale. V konce
koncov, kak  v  lyuboj  skazke, my vol'ny razbit' zerkalo i primerno nakazat'
togo, kto postavil  ego pered nami  kak hudozhnik, myslitel', verouchitel'.  A
zatem  --  voznosit'  neumerennuyu  hvalu  velichiyu  istoricheski  slozhivshegosya
cheloveka, ne zamechaya uzhe razverzshejsya pered nim bezdny nebytiya, porozhdennogo
ego prirodnym, a znachit  - social'nym nesovershenstvom. Nesovershenstvom  -- v
silu izbrannogo im puti.
     Kstati,  ne  dumajte,  chto  etalonom  v dal'nejshih  otnyud' ne laskayushchih
chelovecheskoe uho rassuzhdeniyah o cheloveke kak oshibke  prirody ya samovlyublenno
budu  polagat' sebya kak obrazec  sovershenstva. Homo sum;  humani nihil  a me
alienum puto / YA - chelovek, i nichto chelovecheskoe mne ne chuzhdo /. Bolee togo,
pochti vos'midesyatiletnij  zhiznennyj opyt  daet mne dostatochno osnovanij  dlya
obobshchenij o negativnoj, a poroyu  -- strashnoj  sushchnosti  kazhdogo sovremennogo
cheloveka na osnove introspekcii. Polagayu, chto  na poroge nebytiya imeyu  pravo
na svobodu suzhdeniya, ibo dal'she -- tishina, za kotoroj -- radosti i stradaniya
vse novyh i novyh  pokolenij, s  unyloj ciklichnost'yu povtoryayushchih vse nashi  /
moi i milliardov  lyudej,  uzhe ischeznuvshih navsegda  /  oshibki  na  ternistom
tysyacheletnem puti k podlinnomu CHeloveku, k Homo divinas, k Vencu tvoreniya. V
ego prishestvii ya ne  somnevayus', inache zhizn'  poteryala by  navsegda kakoj --
libo smysl i  prevratilas'  by  v  koshmarnyj process  vyzhivaniya  anomal'nogo
sushchestva, kotoromu segodnya podvlastny dejstvitel'no adskie sily.
     Logika  moego puteshestviya v mir  cheloveka ves'ma prosta:  sopostavlenie
ego   s  beskrajnim  mirom  zhivoj   prirody   -   etalonom   sovershenstva  v
morfologicheskom,  fiziologicheskom  i  povedencheskom  otnoshenii,  kriticheskoe
sravnenie ego potencij kak Venca tvoreniya s tem, chto nyne real'no stalo  ego
oshibochnoj social'noj prirodoj i  obrashchenie iz  Budushchego v Proshloe s voprosom
ob upushchennoj vozmozhnosti normal'nogo puti stanovleniya cheloveka.
     Itak  --  vmeste i  vpered  s neuklonnym  stremleniem  k pravdivosti  i
chestnosti, gde  nashimi dobrymi gidami budut mudrejshie skeptiki proshlyh epoh,
mysliteli, hudozhniki,  verouchiteli, osmelivshiesya  sformulirovat'  kramol'nuyu
gipotezu o real'nom, istoricheskom cheloveke kak oshibke prirody i odnovremenno
vydvinut'  utopicheskie  idei,   obraznye  predstavleniya,  osnovaniya  very  v
gryadushchego sovershennogo cheloveka, podlinnogo Venca tvoreniya.

     TERSIT ILI APOLLON.

     Priroda,  nezhivaya  i  zhivaya, pri  vsej otnositel'nosti  takogo deleniya,
sovershenna,  ibo  ona  v  nepostizhimoj  bezgranichnosti  sistemna, ustojchiva,
garmonichna dazhe v disgarmonii. Ee sovershenstvo -- ne sfera ocenki kem--libo,
no real'nyj i iznachal'nyj fakt bytiya. Skol' ne izoshchryalsya by chelovecheskij duh
na protyazhenii tysyacheletij v takoj ocenke, ne on porozhdaet eto sovershenstvo i
ne tol'ko on otkryvaet ego. Zdes' -- tajna, zdes' -- nepostizhimost'.
     Zvezdam  -- net  scheta, bezdne  --  dna.  Sie -- istina,  i luchshe -- ne
skazhesh', skol'ko by  ne  ustremlyali  vzor  milliony  millionov  chelovecheskih
sushchestv   v   prostory   Vselennoj.   I  pri  vsej  vidimoj  haotichnosti   i
neuporyadochennosti, ona  daet  nam,  mel'kayushchim v nej ne  dolee  mikrochastic,
vysshij obrazec sistemnosti, ustojchivosti i garmonii. Nash, chelovecheskij lepet
o muzyke  sfer,  o  bozhestvennosti mirozdaniya predstavlyaetsya v sootnoshenii s
masshtabami  mnogoplanovoj  Vselennoj  lish' proyavleniem  impotentnosti  duha,
iznachal'no ambicioznogo.
     Pervoveshchestvo  v ognennom  gornile porozhdaet to, chto my  nazyvaem mirom
mineralov.  I ves' etot mir, ot prostoj gornoj porody do almaza, skryvayushchego
v sebe ognennyj  spektr Vselennoj, absolyutno i iznachal'no sovershenen. Dazhe v
kosmicheskih katastrofah i  kataklizmah. Dlya osmysleniya dannogo  neprelozhnogo
fakta  otnyud' ne  obyazatel'no poseshchat' prekrasnye mineralogicheskie  muzei  i
kollekcii,  sozdanie  kotoryh mozhno  otnesti k sfere  besspornogo  torzhestva
Duha,  Mirovogo razuma. Nado byt' prostym  i  nepredubezhdennym  izyskami tak
nazyvaemoj  chelovecheskoj  civilizacii  nablyudatelem.  Rassyp'te   na  ladoni
peschinki, vglyadites'  v ih neskazuemoe mnogoobrazie --  i  vy  priobshchites' k
mistike sovershenstva vsej prirody, proyavlyayushchegosya v lyuboj iz nih.
     Kosmos ili Bog / pust'  prodolzhayut  iskat' universal'nogo ob座asneniya ih
antiteze   borodatye   mysliteli   i  verouchiteli  proshlogo   i  budushchego  i
vdohnovlyaemye poeticheskim bezumiem yunoshi / porodili na nashej goluboj planete
neuderzhimuyu agressiyu zhizni, ves'  rastitel'nyj i  zhivotnyj mir. Kazalos' by,
chto zagadochnost' beschislennosti  ee proyavlenij  /  a my do  sih por  ne  bez
vnutrennego trepeta pered velichiem Prirody umnozhaem klassifikator rastenij i
zhivyh  sushchestv,  ischislyaya  ih uzhe millionami  i " otkryvaya  " vse  novuyu  ih
bezgranichnost'  -- ved'  nam do sih  por  izvestny ne bolee odnogo  procenta
zhivyh  sushchestv  v  Mirovom  okeane!  /  isklyuchaet  fundamental'nyj   princip
sistemnosti, ustojchivosti  i  garmonii. No eta kazhimost'  --  lish' igra  ili
shutka nashej, dostupnoj nam  Prirody, kotoraya nezyblemo  prodolzhaet sledovat'
tainstvennoj zakonomernosti edinstva v mnogoobrazii.
     Vspomnite te redkie dlya nas,  rabov asfal'tovyh trushchob mgnoveniya, kogda
udaetsya  posle  vseh  transportnyh   peredryag,  posle  neterpimoj  atmosfery
zlovonnyh, propahshih  potom i dezodorantami elektrichek libo benzinovogo chada
stol' zhe ubogih, otdelyayushchih  nas ot  Prirody personal'nyh  mashin ruhnut'  na
obychnuyu i kak budto by lishennuyu tropicheskoj ekzotiki lesnuyu polyanu. Prohodyat
minuty -- i vy nachinaete razlichat' beshitrostnye lesnye cvety i zamyslovatye
travinki,  a  zatem  --  voshishchat'sya  ih  mnogoobraziem.  No  vo  vsem  etom
bozhestvennom i velichestvennom mnogoobrazii net nikakogo otkloneniya ot normy,
inache  govorya   -  ot   togo  vidovogo  i  rodovogo  principa   sistemnosti,
ustojchivosti  i   garmonii,  kotoryj   harakteren  dlya  sovershenstva  lyubogo
prirodnogo fenomena. Zdes'  razbros form  -- porazitelen: ot nezhnogo landysha
podmoskovnyh  lesov  do  kolyuchego kaktusa meksikanskih pustyn', ot lishajnika
Novoj Zemli do lian tropicheskih  dzhunglej Madagaskara, ot vesennih tyul'panov
v Kara  -- Kumah  do moshchnyh baobabov Afriki. No kak by ni byl velik podobnyj
razbros, on  nikogda ne  narushaet  normy kak  osnovy ustojchivogo  prirodnogo
sovershenstva.
     Ne  narushaet  ego   i  mir  zhivyh  sushchestv,  naschityvayushchij   po  dannym
estestvoispytatelej  do polutora millionov vidov! Vy tol'ko  zadumajtes' nad
tem, kak  ozadachivaet, net, skazhu  opredelennee -- osharashivaet nas  tvoryashchaya
Priroda etim zhivym kosmosom. Zdes' i vpolne fantasticheskie zhivye sushchestva iz
glubin Mirovogo Okeana, formy kotoryh stol' porazitel'ny, stol'  neveroyatny,
chto  nikakomu  iz  proslavlennyh  hudozhnikov  ne  dano sozdat'  produktivnym
chelovecheskim voobrazheniem chto-libo podobnoe. Vot vyshagivaet sredi zastyvshih,
slovno  korally vodoroslej kak gnom v  tundre voprositel'nyj znak, a nad nim
sverkaet  vsemi  vozmozhnymi  i  nevozmozhnymi  kraskami  polukrab,  poluvetka
kolyuchej odushevlennoj  zhimolosti. Gde- to  vyshe, v tumannom  oblake okeanskih
glubin,  paryat  kakie  -- to  zhivye  list'ya,  shary  --  ezhi,  stremitel'nye,
neulovimye glazom zmeepodobnye molnii drugih ryb.
     A dalee -- moguchaya  simfoniya zhivushchih v vodnoj stihii sushchestv, kazhdoe iz
kotoryh  absolyutno i nezyblemo vyrazhaet normu roda i vida, ego sovershenstvo.
Akula -- vsegda akula, bystraya  kak molniya, plastichnaya kak podlinnaya hozyajka
i boginya morskih  prostorov.  Lyuboj  nelepo  shlepayushchij po pribrezhnym  skalam
tyulen' prevrashchaetsya  v glubinah morya  v  podvodnogo  akrobata, vydelyvayushchego
takie sal'to-mortale i poetichnye piruety, kotorye fatal'no nedostupny lyubomu
proslavlennomu  akrobatu  ili  tancovshchiku,   vsegda   tozhdestvenen   drugomu
rodstvennomu emu tyulenyu i ne otstupaet za normu vida.
     Perenesemsya myslenno na sushu, gde stol' zhe  neukrotimo bujstvuet  zhizn'
na  osnove  teh zhe  edinyh norm  sovershenstva  morfologicheskoj  organizacii.
Podcherknu  dlya  vzaimoponimaniya s  toboj,  moj  chitatel', chto  v  etoj glave
snachala  rech' idet o morfologii i tol'ko o  morfologii kak forme i  stroenii
rastitel'nyh  organizmov, a stalo byt' --  i o sootvetstvuyushchej nauke. Teper'
my  vse  luchshe  i  glubzhe znaem  ee  blagodarya geroicheskomu trudu uchenyh  --
sozdatelej  zooparkov  v  raznyh ugolkah  nashej planety, a takzhe novomu chudu
chelovecheskogo geniya  - kinematografu, fotografii  i televideniyu. Konechno, my
imeem i svoj, individual'nyj opyt obshcheniya s zhivotnymi,  dikimi i  domashnimi,
polozhitel'nyj i  otricatel'nyj, trezvyj i  osnovannyj  na  predubezhdeniyah  i
vymyslah.
     Dlya  menya,  naprimer,  v  silu  individual'noj sud'by  zabroshennogo  na
neizmennoe vzaimodejstvie s chelovecheskoj tolpoj  i otkrovenno nenavidyashchego i
izbegayushchego ee,  edinstvennym spaseniem vsegda  byli brat'ya nashi men'shie, ot
zmej i cherepah do mudryh i predannyh sobak. Dazhe zasypaya, ya derzhu ih ryadom s
soboj v  posteli, lyubuyas'  postoyannoj dlya  nih prelest'yu,  bezotnositel'no k
tomu, chto so vremenem osobi  smenyayut drug druga v silu kratkovremennosti  ih
zemnogo  bytiya. No novye sredstva mezhchelovecheskih kommunikacij i  informacii
dayut  vsem  nam  kachestvenno  inoe  predstavlenie  o  zhivotnyh  kak  obrazce
prirodnogo sovershenstva, o sootvetstvii kazhdogo  iz nih norme. Nedavno  doch'
podarila mne nechto nedostupnoe russkomu professoru po finansam  sokrovishche --
" tarelku " mnogokanal'nogo  cifrovogo retranslyatora NTV-plyus. I srazu zhe --
proshchaj ustoyavshijsya  rezhim raboty za stolom i so studentami, ibo mne otkrylsya
kruglosutochnyj kanal " ZHivaya planeta ". Na ekrane zamel'kali odin za  drugim
fil'my o zhivotnom mire,  sozdannye  besstrashnymi  i vlyublennymi v ocharovanie
etogo  mira,  v  ego  zagadochnoe,  dejstvitel'no  bozhestvennoe  sovershenstvo
estestvoispytatelyami, kotoryh ne strashat ni morskie bezdny, ni l'dy Arktiki,
ni vyzhzhennye pustyni Afriki i Azii.
     Kak vse podlinno duhovnoe v nashej mnogotrudnoj  zhizni, podobnye  fil'my
rozhdayut  mnozhestvo  associacij,   podvodyat   k   samym   neozhidannym,  poroyu
paradoksal'nym  vyvodam,  v   tom  chisle  i  social'no   --  pedagogicheskogo
haraktera. Tak,  nel'zya  otdelat'sya ot chuvstva  obidy za rossijskuyu detvoru,
lishennuyu  vozmozhnosti   podnyat'sya  do  prizvaniya  i  urovnya  cheloveka  cherez
sozercanie  sovershenstva vsej zhivoj prirody, vyrvat'sya iz-pod vliyaniya  nashih
porazhennyh  bacilloj idiotizma  "  svobodnyh  " sredstv massovoj informacii,
pered kotorym bledneet tletvornaya  znachimost' vseh riparografov proshlogo. No
pervoe i neotrazimoe vpechatlenie -- priznanie  krasoty vsego estestvennogo i
estestvennoj krasoty zhivoj prirody. Toj krasoty, kotoraya  sluzhit neotrazimym
argumentom   pravoty   teoretikov,  vydelivshih   v   kachestve  ee  priznakov
sistemnost', ustojchivost',  garmoniyu. A takzhe zarazitel'nosti prekrasnogo  v
mire zhivotnyh,  ibo  vse  te, kto  rabotaet s nimi, kto pokazyvaet ih nam  i
rasskazyvaet  o  nih,  nevedomym  obrazom  predstayut kak bolee  sovershennye,
garmonichnye sushchestva, chem ih sorodichi  v illyuzornom esteticheskom oformlenii.
Zdes' -- tajna i konechnaya cel' moego poiska.
     Na  kakoe  zhivoe  sushchestvo  iz polutora millionov  vidov ne  padet  nash
pytlivyj vzor, ono vsegda demonstriruet torzhestvo sistemnosti. Lyubaya l'vica,
obladayushchaya vsemi priznakami vida kak individual'nost'  / a  zhivomu  sushchestvu
prisushcha  individual'nost' /,  nikogda ne vyhodit za ramki  principa sistemy,
esli eto, konechno, ne bol'noe, vymorochnoe zhivotnoe. Perevedite vzor s odnogo
zhivotnogo na drugoe v  prajde  - i vy  ubedites' v spravedlivosti moih slov.
Dumayu,  chto  vy  soglasites' i s mysl'yu  ob  ustojchivosti  na individual'nom
urovne  etoj zhivoj sistemy na raznyh vozrastnyh etapah  i  v raznyh  vneshnih
obstoyatel'stvah. Dazhe v kletke, v usloviyah  polnogo unizheniya ee carstvennogo
dostoinstva,  ona   ostaetsya  gordoj,   moshchnoj,   ne  poboyus'   skazat'   --
velichestvennoj.  Net,  vyvody moi otnosyatsya otnyud' ne tol'ko  k  porode Carya
zverej, no  i  k lyubomu  bez  isklyucheniya  sushchestvu,  polzayushchemu,  letayushchemu,
prygayushchemu, plavayushchemu, begayushchemu na nashej Zemle.
     CHto zhe  kasaetsya garmonii kak priznaka sovershenstva v zhivoj prirode, to
on  iznachal'no  predopredelen temi zakonami vyzhivaniya, kotorye harakterizuyut
nishu,  zanyatuyu v  mire tem  ili  inym  vidom. Disgarmoniya  zdes' oznachala by
individual'nuyu smert'. Agressiya zhizni -- ne tol'ko haotichnoe i torzhestvuyushchee
ee  vselenskoe  shestvie,   no  i  plastichnoe  prisposoblenie  k  usloviyam  i
situaciyam.  Garmoniya  kak  princip  sovershenstva  zhivogo  na morfologicheskom
urovne i  est'  rezul'tat prisposobleniya edinogo i celostnogo organizma -- k
beskonechno variativnoj srede i porozhdaemoj eyu situaciyami.
     Narciss,  vzglyanuvshij v zerkalo prohladnogo  ruch'ya,  uvidel lish' vneshne
sovershennyj  obraz zhivoj i prekrasnoj  tvari. Skol'ko by on ne vglyadyvalsya v
nego,  nichego  inogo on by i  ne uvidel.  Vpolne kak moya lyubimaya  sobaka  --
moshchnyj   stafforshirskij   ter'er,  chasami  ozadachenno   razglyadyvayushchaya  svoe
otrazhenie  v zagadochnom dlya nee zerkale.  Vprochem,  chto povtoryayut vse sobaki
bez  isklyucheniya  v  podobnyh  obstoyatel'stvah. Ne  to soplemenniki Narcissa,
izbezhavshie  ego  individual'noj  plachevnoj  uchasti  i  zashagavshie  v  gordom
samomnenii   o   svoem   isklyuchitel'nom   i   nepovtorimom   morfologicheskom
sovershenstve  iz  proshlogo  v  budushchee.  Oni  popytalis'  na  teoreticheskom,
hudozhestvenno  --  tvorcheskom,  na  urovne  interpretacii  velikih  i  malyh
verouchenij obosnovat' eto sovershenstvo.
     Ozarennye  svetom razuma,  oni nachali utverzhdat', chto  chelovek --  mera
vseh veshchej, chto imenno on -- osnova zagadochnogo Zolotogo secheniya.  U istokov
evropejskoj civilizacii oni  stali  iskat' kanon -- obrazec  i normu vysshego
prirodnogo sovershenstva, dostupnuyu matematicheskomu analizu. Kazalos' by, vse
bylo vychisleno, podverzheno  besstrastnomu ob容ktivnomu analizu. No ne tut-to
bylo, ibo evropejskie morfologicheskie predstavleniya  o sovershenstve cheloveka
kak  prirodnogo  sushchestva srazu  zhe  prishli  v  vopiyushchee i dazhe  tragicheskoe
protivorechie  s  teoreticheskoj  samoocenkoj  svoej esteticheskoj  izbrannosti
drugih  ras  i  etnosov.  Sistemnost',  garmoniya,  ustojchivost'   s  pozicij
evropejca okazalas'  dlya negroidnoj rasy  chem--to nelepym, alogichnym i  dazhe
komichnym, a dlya zheltoj rasy -- otkrovenno ottalkivayushchim i ne sootvetstvuyushchim
priznakam  "  nastoyashchego cheloveka  ". Myslitelyam  volej --  nevolej prishlos'
otkazat'sya ot  abstrakcii  " chelovek  " kak  znakovogo  oboznacheniya  osobogo
zhivogo  sushchestva  i  priznat' bessistemnost', neustojchivost'  i  disgarmoniyu
real'nym faktom sushchestvovaniya ras i etnosov.
     Podlinnyj zhe  logicheskij  tupik  pered  myslitelyami  i  issledovatelyami
voznik  pri  podhode   k   otdel'nomu,   konkretnomu   cheloveku,   k   zhivoj
individual'nosti, iz kotoryh i sostoit zagadochnoe chelovechestvo  ili CHelovek.
Zdes'  porazhennomu  vzoru  esteticheskih  snobov  otkryvaetsya   takaya  bezdna
otstuplenij  ot mery, proshche govorya -- takaya bezmernost'  fizicheskih anomalij
ili  dazhe urodstv s  pozicij  abstraktnyh  predstavlenij  o  morfologicheskom
ideale,  chto  govorit'  o  sovershenstve  podobnogo  zhivogo  sushchestva  prosto
bessmyslenno. Programmisty popytalis', sleduya  stereotipam  zhenskoj krasoty,
nasazhdaemym  v  evropejskih  stranah,  sozdat'  obraz  srednej  komp'yuternoj
krasavicy. Na udivlenie,  na  ekrane monitora ona  predstala kak chudovishchnaya,
nesoobraznaya  ni  s  chem urodina.  Edinstvennym  ee  dostoinstvom  okazalas'
gladkaya  kozha. Nemudreno, ibo  kazhdyj iz nas v morfologicheskom  otnoshenii --
anomalen,  no priznat'  podobnyj  fakt otnyud' ne sklonen. My  ne  hotim dazhe
vspomnit'  te  muchitel'nye   negativnye  perezhivaniya,  kotorye   obyazatel'no
ispytyval kazhdyj v  yunosti, osmatrivaya v zerkale svoe obnazhennoe telo,  dazhe
ne dogadyvayas', chto krasota cheloveka  -- ne v ego morfologicheskoj strukture,
no v duhovnosti. No ob etoj tajne tajn -- rech' vperedi
     Ponimayu,  chto navlekayu na  sebya neukrotimyj  gnev  vseh  predstavitelej
chelovecheskoj porody, ubezhdennyh  v ideal'nosti organizacii svoej fizicheskoj,
/ morfologicheskoj / struktury.  Nu,  uzh  esli  ne svoej,  to nekoego kumira,
modeli, zhivoj kukly, modnoj nyne, sejchas u togo ili  inogo etnosa. Ne speshi,
moj dorogoj  chitatel', s  molokom materi vpitavshij legendu o morfologicheskom
sovershenstve  chelovecheskoj porody. Delo ne tol'ko  v tom,  chto vse  podobnye
kumiry  vopreki rashozhemu  mneniyu  absolyutno nesovershenny v  morfologicheskom
plane. No ne budu obizhat' psihologicheski neuravnoveshennyh fanatov ih krasoty
i  sovershenstva, ravno kak  privykshih k shumnoj  slave tak nazyvaemyh  zvezd.
Prodelaem bolee prostoj i naglyadnyj eksperiment. Vyjdem na ulicu, prisyadem v
pogozhij vesennij,  svetlyj vecherok  na  skamejku  i poprobuem bespristrastno
vglyadyvat'sya v prohozhih, v ih lica,  figury,  pohodku. Vot vyshagivaet  glava
semejstva, bryushko kotorogo  edva pozvolyaet emu sohranit'  ravnovesie, sheya --
zaplyla  zhirom,  nogi  -- dugoj,  ruki asimmetrichny  i motayutsya  kak dlinnye
tryapki. A vot -- ubezhdennaya v svoem  ocharovanii  molodaya devushka,  nepomerno
tonkie  nogi kotoroj /  neobdumanno vystavlyaemye  napokaz  dlya  seksual'nogo
privlecheniya  / srazu perehodyat v toshchij,  neplodorodnyj byust, a  sheyu ukrashaet
priplyushchennaya kak ukrainskij  gorshok golova, kotoruyu ne mozhet zakamuflirovat'
nelepejshaya  pricheska.  Eshche minuta  -- i  ih smenyaet stajka  molodyh  parnej,
kotorye  vpolne mogli  by  posluzhit'  posobiem  v anatomicheskom  teatre  dlya
demonstracii otklonenij ot normal'nogo razvitiya zhivogo, prirodnogo sushchestva,
u kotoryh v strukture -- vse  zhenopodobno.  Predstav'te sebe ih  obnazhennymi
pered   prizyvnoj  komissiej  voennogo  komissariata   --  i  vy  bezuslovno
soglasites' so mnoyu. Tak i  hochetsya vse eti sotni i sotni tysyach  ni v chem ne
shozhih mezhdu  soboj  alogichnyh  polumonstrov  v  morfologicheskom  otnoshenii,
kotoryh kazhdyj ezhednevno sozercaet i v zerkale, i na televizionnom ekrane, i
na  plyazhe,  i  na  estrade, i v  ulichnoj  tolpe, i  na  bezvkusnyh glyancevyh
zhurnalah, posvyashchennyh zhizni vpolne urodlivyh v morfologicheskom plane " zvezd
"  sootnesti  s  kakimi-libo  drugimi  zhivymi  sushchestvami, no  eto  bylo  by
esteticheskim oskorbleniem dlya poslednih.
     Ne  bez  yumora vspominayu,  kak  vo  vremya  zasedaniya odnogo  iz  Uchenyh
sovetov,  v kotorom  imeyu chest'  sostoyat' i chlenov kotorogo vysoko cenyu, ibo
schitayu  predstavitelyami porody  lyudej,  yavlyayushchejsya nadezhdoj  chelovechestva na
puti  k  Vencu  tvoreniya,  vyskazal  svoj vzglyad  na  morfologicheskij  oblik
cheloveka.  Estestvenno,  nachav  s  rezkoj  i   kritichnoj  samoocenki   svoej
vneshnosti. Ne  skroyu  --  byl  porazhen neponimaniem, bolee  togo -- reakciej
obidy  pochti vseh  prisutstvuyushchih.  Razryadila  obstanovku  pauza,  vo  vremya
kotoroj  my smogli bespristrastno vsmotret'sya  i v  sebya,  i  drug v  druga.
Mudryj, smorshchennyj  kak vysushennaya grusha miniatyurnyj  aksakal ot pedagogiki,
obladayushchij  ne   tol'ko   fundamental'nym  zapasom  znanij,  no  i  antichnym
skepsisom, perevel vzglyad s toshchej kak kil'ka sosedki, besspornogo avtoriteta
v  psihologii, na  malen'kogo, napominayushchego gnoma solidnogo uchenogo, shiroko
izvestnogo  nauchnoj   obshchestvennosti  rabotami  po  sootnoshenii  mediciny  i
pedagogiki, moshchnye, kak  govoryat sportsmeny -  nakachannye  bicepsy  kotorogo
nikak  ne  montirovalis' s ego  gabaritami, i vygovoril  zadumchivo: " A ved'
dejstvitel'no!... ". V itoge razdalsya  obshchij gomericheskij  hohot kak priznak
torzhestva ostrogo  i samokritichnogo uma  mudryh i tonko  chuvstvuyushchih  lyudej,
otlichno  ponimayushchih, chto dostoinstvo cheloveka  otnyud' ne v forme beder, ne v
razmere polovogo chlena ili strukture cherepa.
     Net,  ni  v  proshlom, ni  v nastoyashchem ne  smog  ishchushchij  i  plodotvornyj
chelovecheskij um teoreticheski  obosnovat' mysl' o cheloveke kak Vence tvoreniya
tol'ko v sisteme koordinat morfologicheskoj sistemy mira. Zdes' ne pomogli ni
egipetskaya magiya chisel, ni vychisleniya pifagorejcev, ni raschety bozhestvennogo
Leonardo  da Vinchi, ni liniya krasoty  Hogarta, ni vse klassiki komp'yuternogo
myshleniya  sovremennosti. No  narcissizm chelovecheskoj  porody / esli  takovaya
sushchestvuet kak nechto edinoe / - fatalen i neizmenen  ot veka k  veku,  o chem
svidetel'stvuet  vyrabotannyj  duhom  drugoj,  parallel'nyj,  no  otnyud'  ne
tozhdestvennyj  racional'nomu puti sposob poiska istiny -- emocional'nyj  ili
hudozhestvenno -- obraznyj.
     S togo momenta, kogda pervaya  pingviniha roda chelovecheskogo / vspomnite
"  Ostrov pingvinov  " Anatolya Fransa / nakinula  na svoi uzkie plechi shkuru,
vyzvav   tem  samym  prodolzhayushchijsya  i   ponyne  zhivotnyj  vostorg   samcov,
perestavshih byt' normal'nymi,  a  stalo byt' prekrasnymi zhivotnymi,  funkciya
oformleniya,  a  inache  govorya  --  esteticheskoj  maskirovki  morfologicheskih
nedostatkov cheloveka stala  edva li ne glavnoj v iskusstve. Da i ne tol'ko v
iskusstve.
     Naivnyj makiyazh predkov  zamenila promyshlennost', opirayushchayasya  na uspehi
sovremennoj himii. V otlichie ot zhivotnyh u  kazhdoj chelovecheskoj osobi  svoj,
nepovtorimyj i daleko ne priyatnyj zapah, svoj cvet volos i struktura kozhi --
na pomoshch'  v bor'be s prirodoj prishla ta deyatel'nost' oformleniya, kotoruyu my
nyne nazyvaem parfyumeriej i kotoraya  uzhe  real'no grozit nanesti nashej srede
obitaniya  nepopravimyj  i  neobratimyj vred. Kak muzhchiny, tak i  zhenshchiny  ne
myslyat nyne  svoego povsednevnogo bytiya bez past, pritiranij, pomad,  lakov,
kremov,  prevrashchayushchih  ih  v standartnye  razmalevannye  manekeny.  Vprochem,
vliyanie himii na cheloveka v perspektive takzhe ne izucheno dolzhnym obrazom, no
mne  ono predstavlyaetsya rokovym.  Na individual'nom zhe  urovne vse izoshchreniya
kosmetologov sposobstvuyut lish'  naivnoj  maskirovke  morfologicheskih kachestv
kazhdogo  cheloveka,  kotoryj on sam  vdrug nachinaet ocenivat' kak nedostatki,
kak otstuplenie ot nevedomo kem izmyshlennogo etalona.
     Ne najdya teoreticheskogo puti normalizacii, to -- est' sovershenstvovaniya
chelovecheskoj natury, ee morfologii cherez  trud, sport, medicinskie uhishchreniya
/  podobnye  tem kosmeticheskim operaciyam, kotorym radostno  podvergayut  sebya
dryahleyushchie   samki   roda   chelovecheskogo,   tshchetno  pytayushchiesya   ostanovit'
besposhchadnoe vremya v nash yakoby vsesil'nyj pered prirodoj vek /,  lyudi sozdali
beskrajnij mir  iskusstva, gde  glavnyj  lejtmotiv  --  osanna  sovershenstvu
chelovecheskoj  prirody.  Posmotrite,  kakuyu  galereyu  krasavcev  i  krasavic,
otnosyashchihsya k  vlast' prederzhashchim,  no byvshih v  real'nosti  pochti  urodami,
ostavila nam zhivopis' novogo  vremeni! No chelovek kak byl,  tak i ostaetsya v
morfologicheskom otnoshenii  tol'ko goloj obez'yanoj, lishennoj kakogo  by to ni
bylo edinogo, rodovogo principa fizicheskogo  sovershenstva.  Takov i  Cezar',
takov i bezdomnyj bedolaga v trushchobah nyneshnego megapolisa.
     Putaya  vpolne  naivno, no  ubezhdenno  esteticheskij  obraz,  sozdavaemyj
hudozhestvennym   tvorchestvom,  s  individual'nym   chelovecheskim  proobrazom,
naivnyj  v   teoreticheskom  otnoshenii  lyudi  ves'ma   chasto   vozrazhayut  mne
pateticheski,  a to i  s  neskryvaemoj  nenavist'yu, kotoraya  vsegda  yavlyaetsya
sputnikom  istiny, privodya  primery znamenityh  div  estrady i  model'ernogo
biznesa,  gollivudskih  zvezd i  ocherednyh " miss  "  - planety,  kontineta,
gosudarstva,  goroda  i lyubogo  zashtatnogo  sel'skogo poselka.  No  sovlekaya
myslenno  i  so  zdorovym cinizmom  vmeste  s  nimi  s  zhivyh  manekenov  --
simvolicheskie po znacheniyu odezhdy, znaki toj ili inoj  mody, porazhayushchej  nyne
chelovechestvo pohuzhe bubonnoj chumy, bessmyslennye  pobryakushki -- ukrasheniya  /
ot spicy  v nosu afrikanskoj  krasavicy do otyagchayushchie mochko uha vsevozmozhnye
zolotye i  pozolochennye ser'gi /, ubezhdayus', chto moi  opponenty -- poborniki
sovremennoj  zhenskoj  krasoty  dovol'no  legko  sdayut  svoi  "  esteticheskie
bastiony ".
     I uzh  sovsem trogatel'noe edinenie voznikaet togda,  kogda  ya predlagayu
vseh samyh  ocharovatel'nyh  s ih tochki  zreniya, a stalo byt' -- ideal'nyh po
sovershenstvu  v  morfologicheskom plane  chelovecheskih  osobej  zhenskogo  pola
razdet' do gola i  vymyt' v preotlichnoj, vseh  ravnyayushchej russkoj bane. Sredi
podobnyh,  lishennyh kakogo by to ni bylo  makiyazha i  vneshnego oformleniya tel
kumiry zhenskogo pola, kinodivy i do predela ambicioznye " vsemirno izvestnye
" manekenshchicy vdrug okazyvayutsya krivonogimi, moslatymi, s nepomerno shirokimi
ili so stol' zhe nepomerno uzkimi  plechami  i  deformirovannoj individual'nym
obrazom zhizni golovoj, s soskami na  nizhnej chasti zhivota, s obvislymi zadami
i s tupymi glazami. Ne verite? Vspomnite hotya by unylye  kinematograficheskie
sceny  polovogo  sovokupleniya  v  vannyh,  dushah, tualetah podobnyh zapisnyh
krasavic -- i vy nevol'no soglasites' so mnoyu. Zdes' dazhe neodolimyj muzhskoj
polovoj  instinkt  / pochemu  --  to imenuemyj seksom, hotya poslednij  termin
nichego  inogo,  krome  geneticheskogo  smeshivaniya  ne oznachaet  /, ukrashayushchij
burnym voobrazheniem dazhe churban ili zamochnuyu skvazhinu, ne srabatyvaet.
     CHto  kasaetsya chelovecheskih  osobej muzhskogo pola,  to o sovershenstve ih
form, o  dogme, vbitoj  nam v  golovu  kak ubogij  stereotip, zatumanivayushchij
ob容ktivnoe  zrenie  preslovutymi  kopiyami  Apollona Bel'vederskogo,  Davida
Mikelandzhelo, statuyami obnazhennogo Buddy v millionah uchebnikov mozhet vser'ez
govorit' lish'  chelovek,  lishennyj  chuvstva  yumora.  Kak  tol'ko  kinokumiry,
prinimaemye   odurmanennoj  narkotikom  "  obshchestvennogo   mneniya  "  tolpoj
pochitatelej i  tem bolee -- poluisterichnyh pochitatel'nic, yavno stradayushchih ot
kompleksa  polovoj  nepolnocennosti,  za   ideal  fizicheskogo  sovershenstva,
priotkroyut tors  ili obnazhat nogi, kak pravilo --  napominayushchie tradicionnuyu
konskuyu  dugu, i uzh tem bolee pozvolyat  sebe razdet'sya do  naga v postel'nyh
kinodramah,  morfologicheskoe nesovershenstvo samcov  cheloveka  stanovitsya  do
obidnogo ochevidnym.
     Tot zhe,  kto  obladaet chuvstvom yumora na urovne genial'nosti v ocenke i
samoocenke   kak  samcov,   tak  i   chelovecheskih  samok,   kto   vidit   ih
morfologicheskoe nesovershenstvo, ne dayushchee osnovaniya nam, lyudyam, pretendovat'
v  etom otnoshenii na pal'mu pervenstva  v  mire  zhivoj prirody,  okazyvaetsya
mudrym  prorokom  chelovechestva  v   dele   ego  dejstvitel'nogo  dvizheniya  k
sovershenstvu. No  prorokov, kak izvestno, vsegda  pobivayut kamnyami imenno za
pravdu prozreniya.
     Net,  moi  dorogie  opponenty  --  zashchitniki sovershenstva  chelovecheskoj
porody  v   morfologicheskom  plane,  intuitivno   usmatrivayushchie  v  podobnoj
vselenskoj pravde  namek  i na  sebya,  na vseh nas  bez isklyucheniya -- ne mne
prinadlezhit mysl' ob anomal'nosti  nashej  zhivotnoj porody.  Zadolgo do  menya
Apulej  glazami Luciya  iz  shkury osla  pokazal  nam vse "  prelesti"  nashego
chelovecheskogo  sovershenstva.  Vchitajtes' v Aristofana -- i vy  pojmete,  gde
pervoistochnik  moih  myslej.  I,  nakonec,  velikij  i  nesravnennyj  Svift,
kotorogo  i ponyne nenavidyat vse farisei  mira.  Vspomnim,  chto prezhde vsego
uvidel  Lemyuel' Gulliver  na proezzhej doroge  v  strane  Guigngnmov. " ... YA
zametil v  pole  kakih -- to zhivotnyh. Neskol'ko takih zhe zhivotnyh sidelo na
derev'yah. Ih  strannyj i  prichudlivyj  vid smutil  menya. YA prileg za kustom,
chtoby luchshe ih razglyadet'. Nekotorye iz nih priblizilis' k tomu mestu, gde ya
spryatalsya, tak chto ya otlichno mog otlichno razglyadet' ih. Golova i grud' u nih
byli pokryty gustymi volosami  -- u odnih v'yushchimisya, u drugih -- gladkimi. U
mnogih iz  nih byli  i borody,  pohozhie na  kozlinye. Vdol' spiny i perednej
chasti  lap tyanulis' uzkie polosy shersti. No  telo bylo  goloe, tak chto ya mog
videt'  kozhu  temno-korichnevogo  cveta.  Hvostov  u nih ne bylo.  Samki byli
pomen'she samcov: na golovah u nih rosli dlinnye gladkie volosy, no lica byli
chistye, a vse telo bylo pokryto tol'ko legkim pushkom. Volosy i u samcov, i u
samok byli  raznogo cveta: korichnevye, chernye, ryzhie. Oni redko ostavalis' v
pokoe,  vse  vremya begali, prygali  i  skakali s  izumitel'nym  provorstvom.
Krepkie i ostrye  kogti na perednih i zadnih lapah pozvolyali im  s lovkost'yu
belki  karabkat'sya  na  samye  vysokie  derev'ya.  V  obshchem,  vo  vremya  moih
puteshestvij  ya  nikogda eshche  ne vstrechal bolee  bezobraznyh,  bolee  gnusnyh
zhivotnyh  ".  Takovy  --  jehu.  I kakimi  zhe  prekrasnymi,  sovershennymi  v
sistemnosti, ustojchivosti, garmonii predstayut u velikogo pisatelya loshadi, te
zhivotnye,  sile,  krasote  i  bystrote  kotoryh  ne  ustaval porazhat'sya  ego
Gulliver. Vprochem, kak i vse my, lyudi, kogda-libo videvshie eti dejstvitel'no
sovershennejshie zhivye sushchestva.
     Aristofan, Apulej, Svift  -- ne odinoki  v trezvoj  ocenke chelovecheskoj
porody, lishennoj  vseh neobhodimyh priznakov morfologicheskogo  sovershenstva.
Slovno sorevnuyas' s pobornikami idealiziruyushchego iskusstva, kotoroe absolyutno
tozhdestvenno   vselenskomu   karnavalu  odeyanij  i  drapirovok,   prizvannyh
simvolicheskim flerom skryt'  nesovershenstvo figury zavoevatelya  -- korotyshki
libo kakoj-libo ocherednoj pervoj ledi, o sonme kotoryh  ne bez ozhestocheniya i
sarkazma  kak --  to  skazal  obozrevatel' " svetskoj zhizni ",  chto vse  oni
prosto obyknovennye  baby, mudrye hudozhniki  i  skul'ptory  vsegda  pytayutsya
izbavit'sya  ot  katarakty stereotipnogo  zreniya. I  togda  my vidim  shedevry
Ieronima Bosha  i " Kaprichos  " Goji, myasnuyu  stihiyu  besposhchadnogo Rubensa i
zhestkuyu,  ya  by  dazhe skazal -- tragicheskuyu ocenku vseh  nas  kak prirodnogo
nesovershenstva Mihailom SHemyakinym.
     Nevol'no slyshu  zmeinoe shipenie moih kolleg -- estetikov, kak v dalekom
proshlom,   tak  i   ih   sovremennyh  epigonov,  dlya  kotoryh   stalo  delom
professional'noj  chesti  /  i,  konechno  zhe, zarabotka  /  vekami otlazhennym
raznosherstnym horom dokazyvat', chto t'my  istin  nam dorozhe  nas vozvyshayushchij
obman. |toj t'me protivostoit svet edinoj i  prostoj kak sama zhizn' istiny o
prirodnom morfologicheskom nesovershenstve cheloveka. Kstati,  kotoroe yavlyaetsya
ne  men'shej  logicheskoj  zagadkoj,  chem  samo  proishozhdenie  nashej  porody,
lishennoj kakogo by  to ni bylo  edinogo principa  sovershenstva.  Vozmozhno, v
kakom-to  otnoshenii   chelovek  --  dejstvitel'no  Venec  tvoreniya.  YA  dalee
popytayus'  vmeste  s  vami obosnovat'  etu vozmozhnost',  vprochem  --  ves'ma
zybkuyu, esli  ne  prizrachnuyu, yavlyayushchuyusya  moim simvolom very.  No  iskat' ee
nado,  konechno, ne  v morfologii cheloveka, ne  v ego  strukturnoj fizicheskoj
organizacii. Ubezhden -- eta fizicheskaya organizaciya nesvodima k edinoj norme,
chto  ne  meshaet  vsem  nam, tolstym i  tonkim,  s  zhivotikami  i  bez  onyh,
krivonogim  i   korotkonogim,  kosoglazym   i   lupoglazym,   s  belosnezhnoj
klaviaturoj  rovnyh zubov i shcherbatym pretendovat' v itoge,  v perspektive na
prevrashchenie chelovechestva v Venec  tvoreniya. Vprochem,  ne  budem  speshit', no
budem   sledovat'   logike  zhivoj  prirody,   posledovatel'no   rassmatrivaya
harakteristicheskie priznaki ee sovershenstva.

     Kentavr ili ptica -- feniks.

     |vrika   --  nevol'no   ostanavlivaet  menya  skepticheskij  razum.  Ved'
morfologiya  cheloveka slita voedino  s ego fiziologiej, s  zhiznedeyatel'nost'yu
organizma, s  processami,  protekayushchimi v  ego  sistemah,  organah,  tkanyah,
kletkah  i  t.  d.,  delayushchim   nas  porazitel'no   plastichnymi,  sposobnymi
prisposablivat'sya s samym raznym, v tom  chisle i ekstremal'nym situaciyam, ne
menyaya svoej, chelovecheskoj porody.
     Estestvennye  nauki  skrupulezno  i  s  predel'noj  meroj ob容ktivnosti
vsestoronne izuchili fiziologiyu zhivogo, pokazali ee istoki v nezhivom, otkryli
universal'nuyu obshchnost', sistemnost' v etom plane porodivshej nas prirody. Oni
podoshli  k  obobshchennym  harakteristikam teh edinyh  dlya  prirody  processov,
kotorye  my  imenuem  fiziologicheskimi.  Glavnye  iz  nih,  kotorye  i  est'
koordinaty  fiziologicheskogo  sovershenstva  -  konstantnost',  plastichnost',
ciklichnost'.
     CHto kasaetsya nashej konstantnosti v fiziologicheskom otnoshenii kak mnimom
preimushchestve pered sovershennym mirom nezhivoj i zhivoj prirody, to ona  ves'ma
problematichna  i  daleko   ne  podtverzhdena  dostojnym  vnimaniya   vremennym
masshtabom.  CHto takoe, v  samom  dele, kakie-to  dva  -- tri  milliona  let,
kotorye my uroduem okruzhayushchij mir, " prisposablivaya " ego k svoim nenasytnym
nuzhdam, po  sravneniyu so srokom v trista millionov let, v predelah  kotorogo
preotlichno prebyvaet obyknovennyj i neistrebimyj tarakan, da i mnogie drugie
zhivotnye.  Mudrye  biologi  -- issledovateli predrekayut,  chto za  neizmerimo
bolee korotkij period my budem uzhe ne my, a stanem kakimi- to pticepodobnymi
urodcami. Ne ob etom li budushchem napominaet nam proshloe - iskusstvom Drevnego
Egipta i ischeznuvshih civilizacij Latinskoj Ameriki i Meksiki? A, mozhet byt',
eto proshloe bylo kogda-to dlya nevedomyh nam chelovecheskih civilizacij rokovym
budushchim fiziologicheskogo prevrashcheniya, pererozhdeniya nas v jehu?
     To,  chto  na bytovom urovne imenuetsya obmenom veshchestv, v  prirode zhivoe
realizuet  kak  ustojchivoe  sostoyanie sistemy v  nestabil'noj situacii. Idet
vechnaya i titanicheskaya bor'ba na vseh urovnyah zhivoj sistemy vo imya sohraneniya
roda, vida,  osobi.  I ona  vsegda vosproizvoditsya  v opredelennyh vremennyh
predelah,  bez  kakih-libo potryasenij,  izmenenij,  mutacij.  Vyhod  za  eti
predely  oznachaet rozhdenie novogo sostoyaniya, novoj sistemy. |to -- vzryv, ot
posledstvij kotorogo  nichego  ne ostaetsya  v izzhivshej sebya po tem  ili  inym
prichinam  sisteme.  Ischezayut  dinozavry,  mamonty,  drugie  mirovye  zagadki
prirody, ischezayut - chtoby  vnov' vozrodit'sya,  slovno  legendarnaya  ptica --
feniks, no uzhe v drugom prirodnom oblich'e. " Pochti " dinozavrov libo " pochti
" mamontov  priroda  ne porodila,  ibo vse  ee tvoreniya sushchestvuyut v  ramkah
otvedennyh  zagadochnoj i nevedomoj sud'boj vremennyh  srokov  i otnositel'no
stabil'nyh prostranstvennyh uslovij bytovaniya.
     Ne  to --  chelovek,  slovno vsej  svoej  istoriej  / skazhem  tochnee  --
antropogenezom / nasmehayushchijsya nad principom fiziologicheskoj  konstantnosti.
Konechno, na vseh etapah antropogeneza on byl i ostaetsya nositelem neizmennyh
fiziologicheskih  kachestv, zaveshchannyh  emu  prirodoj  --  haraktera kletochnoj
struktury i ee funkcionirovaniya,  krovoobrashcheniya, pishchevareniya,  adaptacii  k
izmenyayushchimsya  usloviyam vneshnej sredy, slovom, vseh  teh kachestv,  kotorye  s
predel'nym  mnogomudriem otkryli i  chelovecheskaya  praktika,  i  chelovecheskaya
intuiciya i ego ne imeyushchij  nikakogo analoga  v beskrajnej vselennoj zhivoj  i
nezhivoj prirody intellekt.
     Ne sluchajno zhe  vse te processy, kotorye harakterny  dlya  prirody, dayut
real'nuyu bazu dlya mediciny, prizvannoj oblegchat' mnogie, v tom chisle i chisto
chelovecheskie    stradaniya   na   osnove   eksperimental'nogo    izucheniya   "
dochelovecheskoj " prirody. Dazhe prostye  operacii na cheloveke ne poyavilis' by
bez  vivesekcii, to -  est'  proklinaemyh  pobornikami  vseobshchego  gumanizma
operacij  na zhivotnyh s cel'yu izucheniya  kak  prichin boleznej, tak i putej ih
izlecheniya, v tom  chisle i hirurgicheskogo. A  na kom, kak ne na nashih brat'yah
nashih  men'shih   stavim  my  samye  porazhayushchie  po  zhestokosti  opyty  --  v
barokamerah,  v  kosmose,  v iznachal'no vrazhdebnoj im srede  obitaniya,  daby
najti  novyj  nabor  lekarstv,  eto  besplodnoe podobie  eliksiru  molodosti
velikih  alhimikov  i  tvorcov  uteshayushchih  nas  legendami   kak  brennyh   i
skoroprehodyashchih  vo Vselennoj zhivyh  tvarej.  I  my  ne  sooruzhaem  vsem  im
netlennyh pamyatnikom tol'ko potomu, chto  zhestokost' nasha v silu iznachal'nogo
cinizma  chelovecheskoj  porody  baziruetsya  na  ambicioznom  otricanii  nashej
zhivotnoj   konstantnosti,  na  mife  ob  isklyuchitel'nosti   fiziologicheskogo
chelovecheskogo sovershenstva kak venca tvoreniya.
     No  ne  sleduet  zabyvat',  chto   beschislennye  otkrytiya  chelovecheskogo
intellekta,   ego  tehnicheskie   i   tehnologicheskie   zavoevaniya   zachastuyu
zaimstvovany v zhivoj prirode,  k  kotoroj on sam pervonachal'no  prinadlezhal.
Problema  eta dostatochno detal'no  issledovana naukoj,  tak  chto net  osoboj
nuzhdy pereskazyvat' obshcheizvestnoe --  o proishozhdenii kolesa i  vodoprovoda,
kanalov   i  peshchernyh   zhilishch.  Gorazdo  interesnee   otmetit'  bezgranichnye
vozmozhnosti,  kotorye  do  sih  por  shchedro predstavlyaet cheloveku kak  svoemu
porozhdeniyu  zhivaya  priroda. U  del'finov  i  akul  proshli  vyuchku  stroiteli
sovremennyh skorostnyh podvodnyh atomohodov,  novym  metodam  lokacii  lyudej
uchat  del'finy,  letuchie  myshi,  zmei.  Potrebovalos' mnogokratno  uvelichit'
propusknuyu  sposobnost'  opticheskih  volokon  --  na  dne glubochajshih vpadin
Mirovogo okeana lyudi nashli gotovyj obrazec. |to --  morskoj cherv' "  Morskaya
mysh' ", bolee  izvestnyj pod poeticheskim  nazvaniem "  Afrodita ".  Raduzhnye
effekty,  davaemye   ego  volosami,  posluzhili  osnovaniem   dlya  razrabotki
matematicheskoj  modeli  opticheskih  volokon  novogo  pokoleniya.  V drugih zhe
laboratoriyah materialovedy / poka  --  eshche tshchetno  /  pytayutsya postich' tajnu
neprevzojdennogo shedevra  fiziologicheskoj organizacii v prirode  --  pauka i
ego pautiny. Eshche nemnogo -- i v tkachestve mozhet proizojti nepredskazuemaya po
posledstviyam tehnicheskaya revolyuciya.
     Da, chelovek bezuslovno  isklyuchitelen, ibo  dva bozhestvennyh  dlya nego i
nerazdelimyh mezhdu soboj faktora  obuslovili takuyu  mutaciyu zhivotnogo  ryada,
pered kotoroj  merknut vse izmeneniya, proishodyashchie  v processe estestvennogo
otbora i prisposobleniya v bor'be za sushchestvovanie. Pervyj faktor -- trud kak
celenapravlennaya  i osmyslennaya  deyatel'nost'  po  usvoeniyu i prisposobleniyu
veshchestva  priroda pri pomoshchi  orudij  i sredstva truda. Vtoroj  -  slovo kak
sredstvo  obshcheniya na osnove  abstraktnogo myshleniya,  kak  termin, vyrazhayushchij
ponyatie. To  samoe  slovo, kotoroe, raz  vozniknuv,  zapechatlelos'  v pamyati
vsego  chelovechestva kak velichajshee  iz vseh vozmozhnyh chudes, kak Bozhestvo --
sozidatel'.  Navernoe,  paleontologiyu  etogo  velikogo otkrytiya i  ulovil  s
genial'noj poetichnost'yu evangelist Ioann  v  svoem Svyatom  Blagovestvovanii,
nachinaya ego udivitel'no: " V nachale bylo Slovo, i Slovo bylo u Boga, i Slovo
bylo  Bog ".  Nam  nikogda ne uznat', kakoe zhe  bylo eto pervoe bozhestvennoe
slovo: "mama "  ili  " daj ",  ravno kak ne uznat' praistoriyu  bozhestvennogo
slova,  stavshego  yazykom  myslyashchego  preobrazovatelya  v   trudovom  processe
prirody. No  imenno  bozhestvennoe  Slovo  cheloveka,  vyrvavshegosya  za  ramki
zhivotnoj prirody svoej  porody blagodarya osmyslennomu trudu, vyzvalo yadernuyu
reakciyu  razrusheniya sovershennoj zhivotnoj fiziologii  i ee  ochelovechivaniya so
vsemi neizbezhnymi utratami.
     S  pozicij  ispolnennogo  nepomernoj gordyni  sovremennogo cheloveka / a
tochnee  --  s pozicij  sovokupnosti beschislennyh porod,  obobshchenno imenuemyh
chelovekom   vopreki  ih  polnoj  nesopostavimosti  po   mnogim   iznachal'nym
priznakam, porod, porozhdennyh Vavilonskim stolpotvoreniem  /  ochelovechivanie
fiziologii  -- priznak  progressa. Eshche by  --  my  ne  pozhiraem syroe  myaso,
razryvaya  ego  kogtyami,  a  gotovim  ego  tysyachami   sposobov,  imenuemyh  "
nacional'noj kuhnej ". I nam malo prostoj myasnoj pishchi, ibo fenomen Gargantyua
stal nashim  iznachal'nym  proklyatiem.  Poetomu my,  lyudi, nenasytny i  gotovy
unichtozhit'  vo  imya etoj nashej  proklyatoj  strasti vse zhivoe i dejstvitel'no
prekrasnoe. Vspomnim ob uchasti bizonov, olenej, beluh, osetrovyh ryb, kitov,
tyulenej,   morskih   l'vov.  Vspomnim  opustevshie  pribrezhnye   vody  mnogih
kontinentov, kogda  -- to  kishevshie ryboj, a nyne pustynnyh podobno peschanoj
Sahare, tozhe  stavshej  pamyatnikom  chelovecheskoj nenasytnosti  i  iznachal'noj
strasti k  neogranichennomu istrebleniyu vsego  zhivogo / da i ne tol'ko zhivogo
/. I nashi milye  serdcu bol'shie i  malye  reki, gde  lovyat ne  rybu, kotoruyu
zastalo eshche starshee  pokolenie, a  kakih -- to  mutantov, propahshih neft'yu i
porazhennyh nevedomymi ranee luchevymi nechistotami, lovyat vsemi dozvolennymi i
nedozvolennymi sredstvami, vplot' do vzryvov, okonchatel'no razrushayushchij areal
obitaniya mnogih vidov.
     Mudraya  i  sovershennaya  zhivaya  priroda  sorazmeryaet  potrebnosti   vseh
millionov zhivyh vidov s optimal'nymi  zadachami ih vyzhivaniya. |ti potrebnosti
-- konstantny, a potomu --  podlinno  racional'ny,  normal'ny. U cheloveka zhe
chisto  fiziologicheskaya  potrebnost'  v nasyshchenii,  baziruyushchayasya  na  real'no
sushchestvuyushchej fiziologicheskoj konstante / o nej ya nevol'no vspominal, pitayas'
chem Bog na dushu polozhit v prifrontovyh lesah 1941 goda, a moi sovremenniki v
tylu  -- takim zhe  minimumom,  neobhodimym dlya vyzhivaniya /  nepreryvno i  do
absurda  menyaetsya. Voin --  ariec,  nash  otdalennyj predok  na Severe Urala,
nachavshij velikoe  pereselenie vo glave  s  Ramoj v  blazhennye  yuzhnye  mesta,
pitalsya pochti tak zhe.
     No  uzhe vskore osevshij  na zemle  domovityj russkij krest'yanin, stavshij
sobstvennikom   nebol'shogo  po  nyneshnim   masshtabam  podvor'ya,  ne   myslil
udovletvoreniya svoej fiziologicheskoj  potrebnosti v ede na podobnom  urovne.
Vot  lish' odno svidetel'stvo,  doshedshee do nas  iz glubiny vekov,  ot vremen
Ivana Groznogo,  blagodarya  literaturnomu podvigu protopopa Sil'vestra,  ego
duhovnika v techenie mnogih let i muchenika v Soloveckom monastyre.
     Oni pishet  o  tom, chto  podavat' k  stolu  s  Pashal'nogo Voskresen'ya v
myasoed: " S  Pashi  v  myasoed  k  stolu  podayut: lebedej,  potroha  lebyazh'i,
zhuravlej, capel',  utok, teterevov,  ryabchikov, pochki zayach'i  na vertele, kur
solenyh / i zheludok, shejku da pechen' kurinye /, baraninu solenuyu da baraninu
pechenuyu,  kurinyj  bul'on,  krutuyu kashu, soloninu, polotki,  yazyk,  losinu i
zajchatinu v latkah, zajchatinu solenuyu, zayach'i pupki, kur  zharenyh / kishechki,
zheludok da pechen' kurinye /, zhavoronkov, potroshek, baranij sandrik, svininu,
vetchinu, karasej, smorchki, kundumy, dvojnye shchi.
     A k uzhinu podayut studen', ryabchikov, zajchatinu pechenuyu da utok, ryabchikov
zharenyh da teterevov, baraninu  v polotkah, zajchatinu zalivnuyu, kur zharenyh,
svininu da vetchinu.
     A  eshche v Pashal'nyj myasoed k stolu edu podayut  rybnuyu: sel'd' na  paru,
shchuku na paru,  leshcha na  paru, lososinu sushenuyu, belorybicu sushenuyu, osetrinu
sushenuyu,  spinki   sterlyazh'i,   beluzhinu  sushenuyu,  spinki  beluzh'i,  spinki
belorybicy na paru, leshchej na paru, uhu s shafranom, uhu iz okunej, iz plotic,
iz leshchej, iz karasej.
     Iz  zalivnyh  podayut:  belorybicu  svezhuyu,  sterlyad'  svezhuyu,  osetrinu
svezhuyu,  shchuch'i golovy  s  chesnokom,  gol'cov, osetrinu  shehonskuyu,  osetrinu
kosyachnuyu ".
     Pronosilis'  v   bessmyslennom  vihre  stoletiya  chelovecheskoj  istorii,
menyalsya nabor vsevozmozhnoj snedi i sposobov ee prigotovleniya, konstantnoj zhe
ostavalas' lish' prirodnaya sostavlyayushchaya potrebnosti v nasyshchenii. CHelovecheskaya
zhe  sostavlyayushchaya  /  vne  rassmotreniya   v   dannom  sluchae  udivitel'noj  i
antiprirodnoj osobennosti lyudej obrekat' bol'shinstvo sebe podobnyh  na  muki
golodnoj smerti,  kotoraya dazhe  v HH1 veke yavlyaetsya real'nost'yu  do polutora
milliardov  nishchih  i  obezdolennyh  /  vse dal'she  i  aktivnee  othodila  ot
kakoj-libo celesoobraznosti.
     Tshchetno  vzyvayut  mudrye  dietologi  tipa  Brega  k   razumu  i  chuvstvu
samosohraneniya predstavitelej vseh tipov chelovecheskoj porody, k kanonam  teh
verouchenij, kotorym oni yakoby sleduyut -- slovno obezumevshie, lyudi izobretayut
vsevozmozhnye napolniteli, krasiteli,  konservanty, aromatizatory, regulyatory
kislotnosti,  milliony  tipov  kotoryh  postepenno  vytesnyayut  estestvennuyu,
prirodosoobraznuyu pishchu. Propagandiruemoe v ugodu besposhchadnomu biznesu  / dlya
kotorogo  ne  bylo i nikogda ne budet  nichego  svyatogo, ibo  on  i moral' --
absolyutno nesovmestimy / sredstvami  massovoj informacii, vsej moshch'yu reklamy
-  etogo   ochevidnejshego  sredstva  obydlivaniya  mass,  d'yavol'skoe  varevo,
imenuemoe  nyne  pishchej srednego, " civilizovannogo " cheloveka s  narastayushchej
intensivnost'yu menyaet ego  fiziologiyu.  Eshche nemnogo --  i my  skazhem,  chto v
dannom, konkretnom aspekte chelovek uzhe stal oshibkoj prirody.
     Prelyubopytno, chto normal'nye zhivye sushchestva /  esli  oni ne okazalis' v
usloviyah  pishchevogo  konclagerya  /  -  sobaki,  vseyadnye  vorony  i  vorob'i,
bezdomnye koshki s dostojnym uvazheniya prezreniem otvorachivayutsya ot  importnoj
kolbasy  i  vsevozmozhnogo  roda  pishchevyh  erzacev,  kotorye  stali  dlya  nas
povsednevnoj pishchej vo vsevozmozhnyh  " bistro  ",  " makdonal'dsah  " i inogo
roda zabegalovkah.
     Potrebnost'  v  ede  --  ne   edinstvennaya  universal'naya  dlya  prirody
absolyutnaya  fiziologicheskaya  harakteristika.  V  tom chisle i  dlya  rastenij,
kotoryh ya chisto intuitivno schitayu zhivymi, odushevlennymi sushchestvami. Ne menee
vseobshchej  i iznachal'noj yavlyaetsya i polovaya  potrebnost',  bez udovletvoreniya
kotoroj net i ne mozhet byt' podderzhaniya prirodnogo ravnovesiya, konstantnosti
v opredelennyh vremennyh predelah. Naskol'ko zhe ona  razumna v mire vseh bez
isklyucheniya  zhivyh  sushchestv,  i  v  etom smysle -- naskol'ko  ona  prekrasna!
Povinuyas' zovu tainstvennogo budushchego - roda ili vida, zhivotnye osushchestvlyayut
etu  funkciyu  /  konechno,  pri  soputstvuyushchej  ej  chuvstvom  udovletvoreniya,
naslazhdeniya  /  otnyud'  ne slepomu instinktu, no po veleniyu dushi. Toj  samoj
vsemirnoj dushi, kotoroj oni, bezuslovno, obladayut i  kotoraya delaet  polovuyu
potrebnost' / bezotnositel'no k neperedavaemomu slovami raznoobraziyu form ee
udovletvoreniya / konstantoj ih bytiya.
     Polovoj  instinkt prisushch  nam, lyudyam kak odna iz osnov nashej  prirodnoj
sostavlyayushchej.  Ego  s  polnym  osnovaniem   utverzhdaet  kak   dobro   nauka,
poetiziruet  iskusstvo, priznaet za nim tvoryashchee nachalo lyuboe verouchenie. No
uzhe davnym-davno / i eto li -- ne d'yavoliada, ne torzhestvo zagadochnyh temnyh
sil / skoree vsego -- s pervyh shagov cheloveka po planete polovuyu potrebnost'
kak  by  otorvali  ot ee  istinnogo, prirodnogo  smysla. Nachalas'  vsemirnaya
vakhanaliya  polovyh izvrashchencev,  ot veka k veku sovershenstvuyushchih anomal'noe
obshchenie mezhdu  polami, vakhanaliya, dostigshaya nyne  predela. Net, zdes'  rech'
idet  ne ob izobretenii vse novyh i  utonchennyh  form polovogo  obshcheniya  / v
konce  koncov  i oni  mogut sluzhit' delu prodolzheniya  chelovecheskogo  roda, a
potomu --  nepodsudny lyuboj,  vlast'yu nasazhdaemoj  morali /,  ne  o  polovoj
nenasytnosti  otdel'nyh chelovecheskih  osobej,  skazhem --  zhenshchin, stradayushchih
beshenstvom  matki  /  -  ee  znayut  i drugie  zhivye  sushchestva  /.  Proizoshlo
pererozhdenie polovogo obshcheniya v  industriyu seksual'nyh  razvlechenij, gde uzhe
ne vazhen ni partner s ego chuvstvami i cennostyami, ni okonchatel'nyj rezul'tat
--  prodolzhenie  chelovecheskogo  roda  i  poyavlenie  zdorovogo,  sovershennogo
potomstva.  Priroda mstit za  sebya -- blagodarya industrii seksa, postigaemoj
chelovechestvom  s malyh  let,  ischezlo  to  podsoznanie,  konstruktivnuyu silu
kotorogo otkryl Zigmund Frejd,  smestilis' polovye  orientiry -- i  massovoj
stala  armiya  lesbiyanok i gomoseksualistov. Podobnye  otkloneniya  ot  normy,
imeyushchie  harakter  individual'nyh   zabolevanij   i   bezuslovno   trebuyushchie
delikatnogo otnosheniya  okruzhayushchih,  priobreli harakter epidemii,  esli -- ne
pandemii.  Zatuhaet  polovaya  aktivnost'  muzhchin,   o   chem  svidetel'stvuyut
porazhayushchie voobrazhenie cifry,  harakterizuyushchie  neodolimoe vozrastanie chisla
procentov  impotentov,  teh samyh bespolyh sushchestv,  o kotoryh moe  zdorovoe
predvoennoe  pokolenie i slyhom  ne  slyhivalo. Hotya, govorya otkrovenno, ono
moglo by dat' sotni ochkov vpered nyneshnej molodezhi po polovoj aktivnosti.
     A  teper',  dorogoj  moj  chitatel',   postaraemsya  spravedlivo  ocenit'
podobnye   fiziologicheskie   zavoevaniya  chelovecheskogo  roda,  perenesya   ih
voobrazheniem  na normal'nuyu  prirodnuyu  pochvu. Vot po zapovedniku v  Namibii
vyshagivaet preispolnennyj muzhskoj sily lev  s  kauchukovoj kukloj  l'vicy  na
pleche.  Minuta -- i on nachinaet masturbirovat' na nej v  teni baobaba.  A na
nem v eto vremya moshchnyj shimpanze nadel  na svoj detorodnyj, otlichnyh razmerov
chlen elektronnyj vibrator i stonet  ot neiz座asnimogo vostorga. V bolote  zhe,
eshche ne issohshem ot nesterpimogo znoya, gruppa  " novyh  krokodilov " votknula
desyatok yunyh samok golovoj v zlovonnuyu  zhizhu, na hvosty -- privyazala podobie
cinovki i rezhetsya  v karty! Nepodaleku, v savanne,  parochka yunyh dikobrazih,
zadrav porosshie  kolyuchkami  zady,  stremglav  golovu bezhit v  kustarnik, gde
nachinaetsya predstavlenie -- striptiz samcov.
     Absurd!  Bred!  Plod  razgoryachennoj  fantazii!  Vot   imenno!   No  dlya
menyayushchegosya   chelovechestva  eto,  k   sozhaleniyu,   nadvigayushchayasya  real'nost'
vseobshchego  pererozhdeniya  i  prevrashchenie  v  antiprirodnyh sushchestv.  I kogda,
naprimer, islam v ryade stran protivitsya podobnomu pererozhdeniyu, vystupayushchemu
pod  kriklivym  lozungom  "  zapadnoj  civilizacii ",  "  svobody lichnosti "
dovol'no  zhestkimi merami,  vplot' do publichnyh porok, ya v dushe  solidaren s
ego pobornikami. No dumayu, chto i oni uzhe beznadezhno opozdali...
     Ne tol'ko potrebnost' v pishche i polovaya  potrebnost' -- universal'ny dlya
vsego  zhivogo,  prirodnogo.  Ne  menee  sushchestvenna i potrebnost' v dyhanii,
konstantnaya  dlya  vseh  zhivyh  sushchestv  -  v proshlom, nastoyashchem i providimom
budushchem.  Konechno,  sostav  smesi  gazov,  prigodnyh  dlya  dyhaniya, dlya vseh
zhivotvornyh okislitel'nyh processov  v organizme mozhet menyat'sya v silu chisto
prirodnyh,  estestvennyh  prichin.  No   dazhe  ego  neznachitel'noe  izmenenie
privodit  libo  k  ischeznoveniyu  otdel'nyh  vidov,  libo  k  nepredskazuemym
mutaciyam.  Biologi i ekologi samyh raznyh stran uporno / hotya i beznadezhno /
preduprezhdayut chelovechestvo o zloveshchih posledstviyah togo  varvarstva, kotorym
stali promyshlennaya  deyatel'nost' sovremennogo cheloveka, unichtozhenie im lesov
YUzhnoj  Ameriki  i  Sibiri,  bescennyh  dlya  vsego  zhivogo  na nashej  planete
korallovyh   rifov,   peremeshivanie  atmosfery  sovremennymi   avialajnerami
vozdushnogo  okeana  --  nashej  hrupkoj  zashchity  ot  kosmicheskogo  izlucheniya,
neobratimye  izmeneniya v kachestve  presnoj vody.  Dazhe  global'noe izmenenie
klimata v rezul'tate etoj deyatel'nosti skol'  -- libo otvetstvennye uchenye i
gosudarstvennye deyateli priznayut svershivshimsya faktom. Priznayut -- i ne bolee
togo....
     No  obydennoe  soznanie   mass,  dovol'stvuyushchee  stol'  zhe  obydennymi,
primitivnymi  rassuzhdeniyami  zhurnalistov, tirazhiruemyh  sredstvami  massovoj
informacii, lish'  konstatiruet ves'ma spokojno  etot fakt.  Vsem vrode by  i
dela net do togo dokazannogo naukoj obstoyatel'stva,  chto poteplenie  klimata
na Zemle privedet v blizhajshie sto let k pod容mu urovnya  Mirovogo okeana, chto
pod vodu ujdut ne tol'ko vse plyazhi, no i mnogie goroda.. Predpolagaetsya, chto
real'naya klimaticheskaya katastrofa -- delo neopredelennogo budushchego, hotya ona
proyavlyaetsya uzhe  segodnya.  Skazhem, v tom,  chto  my mozhem  osoznat' na urovne
individual'noj  praktiki,  medlenno  zadyhayas'  v  zlovonnoj atmosfere nashej
prelestnoj i  hrupkoj goluboj planety.  Ne spasaet nas ot etogo kosmicheskogo
bedstviya ni zhazhda k peremene mest v poiskah chistogo, osvezhayushchego vozduha, ni
stremlenie  udalit'sya iz  koshmarnyh megapolisov, gde milliony avtomobilej  i
sotni  tysyach  promyshlennyh  predpriyatij prevrashchayut  ego v  adskij  koktejl'.
Atmosfera beznadezhno  bol'na, i  prezhde tem strashnym i nevidimym komponentom
etogo koktejlya, kotoryj ne uvidish' glazami, ne oshchutish' obonyaniem. Beznadezhno
bol'na  i vsya  nasha  prelestnaya golubaya planeta,  zhdushchaya kak prihoda  Messii
torzhestva Homo divinas.
     Medicina,   vsesil'naya  i   dejstvitel'no  geroicheskaya   ne  tol'ko   v
ekstremal'nyh situaciyah  / ya  ne  govoryu  zdes'  o  medikah --  vymogatelyah,
povsednevno narushayushchih klyatvu  Gippokrata vo imya iudejskogo, v  duhe SHejloka
predstavleniya o vygode professional'noj deyatel'nosti/, otkryvayushchaya vse bolee
zagadochnye  i  nevidannye  ranee  zabolevaniya,  v geometricheskoj  progressii
vvodit v nash obihod vse novye i novye chudesa  farmacevtiki. O tom, naskol'ko
masshtabno  rasprostranenie  etih  nauchnyh  chudes  u  nas,  v  Rossii,  mozhno
sostavit'  otnositel'no   vernoe,   hotya  i  priblizhennoe  predstavlenie  po
unikal'nomu   izdaniyu   nashih   uchenyh   i   specialistov   zdravoohraneniya,
sistematicheski  vypuskayushchih  "  |nciklopediyu  lekarstv "  pochti  na polutora
tysyachah  stranic  uboristogo  shrifta  /  Glavnyj  redaktor  - YU. F.  Krylov,
Predsedatel'  Nauchno  --  redakcionnogo  soveta M.  D.  Mashkovskij  /.  V  "
|nciklopedii lekarstv ", ohvatyvayushchuyu lish'  neznachitel'nuyu chast' primenyaemyh
nyne  v  mire  farmacevticheskih sredstv,  vklyucheno  2800  torgovyh  nazvanij
preparatov,  3060  lekarstvennyh  form i  5250  upakovok!  No  ved' vse  eti
porazitel'nye chudesa farmacevtiki, v kotoryh ne  nuzhdayutsya  drugie prirodnye
sushchestva, v svoyu ochered'  neodolimo i  nezrimo sposobstvuyut fiziologicheskomu
pererozhdeniyu cheloveka.
     Pererozhdeniyu,   obuslovlennomu  prezhde  vsego  tem,   chto  chelovek  kak
prirodnoe,  zhivoe sushchestvo  ne obladaet toj konstantnost'yu, kotoroj obladaet
vse inoe v prirode. On menyaetsya, menyaya i svoe otnoshenie k prirode, absolyutno
ne uchityvaya zalozhennoj v nem d'yavol'skoj sily unichtozheniya radi  unichtozheniya.
Poetomu  vsya  priroda  blagodarya cheloveku chahnet,  skudeet, smorshchivaetsya kak
shagrenevaya  kozha bukval'no  na  nashih glazah,  bezropotno umiraya. Ischezaya vo
vsej   svoej  neiz座asnimoj  prelesti  vopreki   titanicheskim  i  geroicheskim
staraniyam teh  nemnogih rycarej pechal'nogo obraza ot estestvoznaniya, kotorye
hotyat ee sohranit' i peredat' budushchemu v pervozdannom sovershenstve.
     CHelovek, kotoryj vyrabotal  principial'no novye, neprirodnye  mehanizmy
potrebleniya i torzhestvo  kotoryh  oznachaet izmenenie v  itoge, v perspektive
ego  fiziologii, ee  bazovyh  principov, vse vremya menyaetsya kak nestabil'naya
sistema. No s osoboj intensivnost'yu - v usloviyah informacionnoj civilizacii.
Eshche  nemnogo  --  i  real'nym  faktom  stanet iskusstvennoe  pitanie / grubo
govorya, potreblenie tabletok i kapsul /, razmnozhenie vne polovogo kontakta /
sperma  odnogo "  ideal'nogo  "  chelovecheskogo samca  -  proizvoditelya  daet
vozmozhnost'  iskusstvennogo  osemeneniya  milliona osobej  zhenskogo  pola  /,
dyhanie  special'noj,   vneprirodnoj  gazovoj  smes'yu,   celenapravlennoe  i
vseobshchee  vnedrenie  iskusstvennyh organov,  v tom  chisle i teh, kotorye  my
schitaem bazoj  intellekta  i  povedencheskih  reakcij.  A  dalee --  slovo za
chudesami gennoj inzhenerii, kotoraya v itoge zamenit nas absolyutno neprirodnym
sushchestvom. Da kakoj  tam " v itoge " - uzhe sejchas, segodnya eto proishodit na
obydennom  urovne, ne  vyzyvaya  nikakih opasenij u ischezayushchego chelovecheskogo
roda:  muzhchinam,  pozhelavshim   stat'  zhenshchinami   i  naoborot  --  zhenshchinam,
pozhelavshih  stat'   samcami  roda  chelovecheskogo,   delayut  sootvetstvuyushchie,
protivorechashchie   zdravomu  rassudku   operacii.  A  kakoj-to  bogatyj  chudak
mobilizoval luchshih  hirurgov dlya prevrashcheniya... v krokodila! I samo dvizhenie
k podobnomu itogu -- besspornoe  dokazatel'stvo togo  fakta,  chto chelovek --
rokovaya oshibka prirody.
     Plastichnost' - eshche  odin  universal'nyj  fiziologicheskij priznak  zhivoj
prirody. Vse  ee beschislennye porozhdeniya v processe predshestvuyushchej  i trudno
proslezhivaemoj ob容ktivnymi  metodami  evolyucii organichno,  podobno  rtuti v
sosude,  zapolnyayut otvedennuyu  im  sud'boj nishu  vyzhivaniya. Rassmatrivaya vsyu
fantasticheskuyu konstrukciyu prirodnogo  neboskreba, gde  kazhdaya  zhivaya  tvar'
imeet  i svoj  areal rasprostraneniya / etazh /, i obshchuyu  s drugimi sushchestvami
kvartiru  sozhitel'stva /  gostinuyu na etazhe  /, i individual'nyj, besposhchadno
zashchishchaemyj individual'nyj nomer  --  sredu  obitaniya roda i  vida. Blagodarya
takoj poistine bozhestvennoj / inache -- ne skazhesh'! / plastichnosti vsem vsego
hvataet  -- i  dlya dyhaniya,  i dlya pitaniya,  i  dlya  razmnozheniya.  I  imenno
blagodarya   etoj  plastichnosti   priroda   nikogda  ne   vyhodit   za  ramki
predopredelennoj sud'boj mery, ne idet k samorazrusheniyu
     My chasto oburevaemy strahami pered zhestokost'yu prirody, gde vse poedayut
vseh, gde i v nochi, i pri yarkom solnce brodyat kovarnye i zhadnye ubijcy. L'vy
terzayut ni v chem  ne povinnyh  zebr, krokodily pozhirayut vse  zhivoe  na svoem
puti, volki unichtozhayut  milyh, bezzashchitnyh  ovechek,  akuly, kasatki, mureny,
shchuki,  piran'i slovno chudovishchnye  garpii  terroriziruyut  ves'  sonm  morskih
chudes,  groznye  orly,  paryashchie pod  poludennym solncem i  ne  menee groznye
nochnye ubijcy  --  sovy  prevrashchayut  v  postoyannyj koshmar  tihoe, bezobidnoe
sushchestvovanie milyh, dobryh gryzunov. Vse eto -- absolyutno dostoverno, no ne
daet   pravdivoj  kartiny   plastichnogo  sosushchestvovaniya   raznyh   vidov  v
gipoteticheskom neboskrebe zhizni.  V nem zhe  ni  odin  zhivoj  " individ "  ne
vyjdet iz svoej " kvartiry  ", ne  narushit principa  plastichnosti kak osnovy
fiziologicheskogo sushchestvovaniya sistemy.
     Vot  pochemu  nas tak porazhayut  lev, mirno pohrapyvayushchij  nepodaleku  ot
stada  olenej,  akula  i  murena,  vklyuchayushchiesya  posle  nasyshcheniya  v  mirnyj
podvodnyj horovod so svoimi potencial'nymi zhertvami. Odnim slovom, kogda vse
besposhchadnye  ubijcy srazu perestayut byt' takovymi  posle nasyshcheniya.  Tak zhe,
kak i v kriticheskoj situacii  prirodnogo kataklizma, kogda kazhdoj osobi, kak
govoritsya,  ne  do  zhiru,  a  byt'  lish'  zhivu,  i  instinkt  samosohraneniya
preodolevaet dazhe samyj ostryj, nesterpimyj golod. I ved' ishchut zhe v podobnyh
ekstremal'nyh  situaciyah  / pozharah, navodneniyah, zemletryaseniyah, izverzhenie
vulkanov / vse eti naivnye bedolagi spaseniya ryadom so svoim samym strashnym i
besposhchadnym vragom - s chelovekom!
     Mozhno predpolozhit' bez dostatochnoj uverennosti, chto i otdalennyj ot nas
millionami  let  pervobytnyj  predok  byl  stol'  zhe  plastichen  v  predelah
neboskreba  zhizni.  Inymi  slovami,  byl  vpolne  normalen   i  spokojno  do
opredelennogo perioda  zanimal svoyu nishu kak besspornyj  Venec tvoreniya  ili
evolyucii.  No  po mere razvitiya v nem kakih-to osobyh chelovecheskih  nachal on
nachal vylamyvat'sya iz individual'noj nishi, a dalee --  krushit' vse na  svoem
puti  na otvedennom  emu mudroj prirodoj  etazhe zhizni,  prevrashchayas'  v jehu.
Bolee  togo, zavoevav blaga  promyshlennoj  i  informacionnoj  civilizacii, v
milliony raz umnozhivshih ego fiziologicheskie  potrebnosti  i  vozmozhnosti, on
stal iznichtozhat' vse na svoem puti v  mire prirody, sotryasaya  ves' neboskreb
zhizni  i podvodya k ego  katastroficheskomu i neobratimomu razrusheniyu. Im stal
rukovodit' ne razumnyj i prirodoj predopredelennyj instinkt vyzhivaniya roda i
vida, no  zloveshchaya  sila razrusheniya, nyne  priobretayushchaya  rokovoj, total'nyj
harakter.  Ocharovatel'naya ptica -- feniks,  simvol  zhizni, vechno umirayushchej i
vechno  vozrozhdayushchejsya  na  tom  zhe  fiziologicheskom  urovne  prevrashchaetsya  v
kentavra, gde  v adskom vareve vnov' i vnov' voznikaem my, lyudi kak nositeli
prirodnogo  nachala  v  sochetanii   s   anomal'nymi,   nevedomymi  mirozdaniyu
kachestvami.  Ih uzhe ne  nazovesh' fiziologicheskimi,  no porozhdeny oni kak raz
mutaciej nashego fiziologicheskogo fundamenta.
     Ubijstvo  radi   nasyshcheniya,  yavlyayushcheesya  normal'nym  i  zakonomernym  v
neboskrebe  zhizni,  prevrashchaetsya  v  ubijstvo  radi  ubijstva,  unichtozheniya,
alogichnogo  istrebleniya vseh  i vsya. Bobry  stroyat porazitel'nye  zhilishcha dlya
potomstva i zhizneobespecheniya,  no ih deyatel'nost' nikogda ne  prevrashchaetsya v
istreblenie toj  biomassy, bez kotoroj i  im  -- konec. CHelovek zhe na  nashih
glazah prodolzhaet to rokovoe delo, kotoroe nachal uzhe tysyacheletiya tomu nazad,
vo  imya  potrebnostej  svoego  ne  znayushchego  razumnyh  granic  proizvodstva,
unichtozhiv  napolnennye zhizn'yu  lesa,  obezvodil i  prevratil v pustyni celye
kontinenty. Ved' Sahara i Kara -- Kumy -- ochevidnoe svidetel'stvo prestupnoj
deyatel'nosti  cheloveka,  prodolzhayushchejsya   i  ponyne,   vopreki  muzhestvennym
dejstviyam  odinochek  -- Podvizhnikov  duha. A  razve  ne  svidetel'stvom tomu
yavlyaetsya zagryaznenie  Mirovogo okeana chelovekom,  tem samym lishayushchim  samogo
sebya v blizhajshem budushchem poslednih neobhodimyh resursov pitaniya.
     Sejchas on dolamyvaet /  vopreki vsem duhovnym  ustremleniyam blagorodnyh
ekologov raznyh profilej / to, chto  ne  smog  istrebit', ubit', prevratit' v
prah -  unikal'nye i nepovtorimye vidy zhivotnyh, poslednie lesa, bez kotoryh
emu  ne vyzhit' vne special'nyh  skafandrov  i  nashu atmosferu, vyzvav  v nej
vihr'  izmenenij, preobrazuyushchij optimal'nyj  klimat. Nyne dazhe v Sredizemnom
more uzhe  pochti net del'finov, opoetizirovannyh v mifah i legendah drevnimi,
volki, medvedi, l'vy,  nosorogi,  bizony, da  chto tam govorit'  - vse tvari,
kotoryh kogda --  to spasal  Noj  ot vseobshchego  unichtozheniya vodnoj  stihiej,
ostalis'  na nashej planete v edinichnyh ekzemplyarah i pereselyayutsya v zooparki
ili v osobogo tipa rezervacii -- tak nazyvaemye Nacional'nye parki, gde lyudi
-- Podvizhniki Duha pytayutsya
     ih spasti ot total'nogo istrebleniya.
     Kentavr zhe, sminaya vse nezhivoe i nezhivoe na svoem bezumnom puti, uzhe ne
mozhet  ostanovit'sya.  I  vot rokovoe vozmezdie  - dlya  nego  fiziologicheskoj
potrebnost'yu   stanovitsya  unichtozhenie  sebe   podobnyh.   Unichtozhenie  radi
unichtozheniya  --  takov  misticheskij deviz roda chelovecheskogo s pervyh zhe ego
shagov na Zemle. K neschast'yu dlya vsego zhivogo, ne tol'ko deviz, no i  skrytaya
pod skorlupoj ideologii,  psihologii, vsevozmozhnyh prekrasnodushnyh illyuzij i
inyh sobstvenno  " chelovecheskih kachestv " real'naya i neodolimaya potrebnost'.
Ee,  a  ne polovuyu  potrebnost', dolzhen  byl  by  postavit'  vo  glavu  ugla
teoreticheskih razdumij Zigmund Frejd!
     S pervyh  shagov  zagadochnogo  sushchestva, imenuemogo chelovekom  po Zemle,
nachalas'  ukreplyat'sya,  modificirovat'sya  eta  potrebnost',  chtoby  v  itoge
sdelat' ego opasnym v planetarnom masshtabe. Prirodnoe nachalo  v nem poluchilo
d'yavol'skuyu   chrezvychajnuyu  pribavku   --   fiziologiyu   podlinnogo   zverya,
zapechatlennogo  naveki cifroj 666. Raskroiv  dubinoj svoemu  sorodichu cherep,
nash otdalennejshij predok  umudrilsya polakomit'sya  im.  Vojdya  zhe vo vkus, on
stal  kroit'  cherepa drugim napravo  i  nalevo, opravdyvaya chernye, nevedomye
miru  normal'noj  zhivoj prirody dejstviya zadachami zashchity  i samozashchity Potok
chelovecheskoj krovi s teh  vremen prevratilsya v okean, zhertvy ubijstva  stali
ischislyat'sya  ne  desyatkami  i  ne  tysyachami,   no  millionami.  CHelovecheskoj
d'yavoliade i etogo malo -- vot i sozdayutsya  sredstva unichtozheniya,  sposobnye
srazu zhe otpravit'  na tot  svet milliardy chelovecheskih osobej, podobnye toj
pyatisotmetrovoj  okeanskoj  volne, kotoruyu gumanist Andrej Saharov predlagal
pri pomoshchi  superbomby  obrushit' na poberezh'e  Kalifornii. Ih podkreplyayut  i
skrytye ubijstva, osushchestvlyaemye tem zhe chelovekom vo imya  prizrachnoj  vygody
nemnogih,  denezhnoj " elity  " /  da prostit  mne chitatel' v  dannom  sluchae
nekorrektnoe  ispol'zovanie   termina!   /.   Tol'ko  tabachnaya  industriya  "
nikotinovyh baronov " preblagopoluchno otpravlyaet na  tot svet ezhegodno svyshe
chetyreh  millionov  chelovek! A chto  uzh  govorit' o sistematicheskom spaivanii
soten millionov, o neischislimoj armii molodyh lyudej, popadayushchih povsednevno,
neuklonno   i   neodolimo  v  lapy  narkoticheskoj  zavisimosti.  Zdes',  kak
govoritsya,   my   vperedi  planety  vsej  pri  yavnom  popustitel'stve  nashih
vlastitelej, etih kalifov na chas.
     Prirodnoe, dobroe nachalo v cheloveke poroyu zastavlyaet ego uzhasat'sya vsem
sodeyannym. No  stavshaya real'nost'yu  fiziologicheskaya anomaliya skryta nyne pod
takim pokrovom Izidy, pod takimi vekovymi nasloeniyami esteticheskih illyuzij i
lozhnyh  ideologicheskih  i  nravstvennyh  predstavlenij, chto vernut'  process
vspyat' uzhe nikogda i  nikomu ne udastsya,  esli ne  proizojdet /  s moj tochki
zreniya  -- vpolne  real'noe i  prognoziruemoe /  chudo oduhotvoreniya zverya  v
nyneshnem civilizovannom oblich'e.
     Vprochem, mudrejshie iz roda chelovecheskogo, kotoryh ya schitayu poslannikami
bozhestvennoj istiny,  vmeste s  "  Kandidom " Vol'tera vser'ez somnevayutsya v
vozmozhnosti podobno ozareniya Zverya -- dramatichnejshih iz oshibok prirody.
     Tvar',  kotoraya vkusila vlast'  nad drugimi vo imya vlasti, no ne vo imya
vyzhivaniya  vida  ili roda  /  vspomnite  o  roli  vozhaka  volch'ej  stai  ili
predvoditelya  prajda! /, poznavshaya, chto  drugih mozhno ne tol'ko  est', no  i
pytat' fizicheski i nravstvenno, stravlivat' drug s drugom vo imya " idei ", "
nacional'noj  celi ", ne tol'ko provocirovat' massovoe vzaimoistreblenie, no
i vseobshchuyu  bojnyu koncentracionnyh lagerej i vymiranie celyh etnosov na pire
vo  vremya chumy nemnogih  schastlivcev,  "  razvityh",  " civilizovannyh ", ne
smozhet stat' inoj po svoej fiziologicheskoj suti.
     Esli,   konechno,  ob容dinennaya  moshch'  sozdannyh  chelovekom  zhe   nauki,
iskusstva,  very  ne vernet  emu plastichnost' normal'nogo  zhivogo organizma,
sposobnogo poznat'  mudrost', krasotu i bozhestvennoe velichie prirody. Ili zhe
my dojdem  to toj  zloveshchej propasti, kogda srabotaet opyat' -- taki zhivotnyj
instinkt sohraneniya i samosohraneniya  roda. " Lyudi vsegda durny, poka ih  ne
prinudit k dobru neobhodimost'", - zametil Nikkolo Makiavelli.  Soglashayas' s
nim, my ne tol'ko teshim sebya eshche tleyushchej nadezhdoj, no i delaem vse dlya togo,
chtoby  iz  nyneshnego  chelovecheskogo, nesovershennogo materiala  vozrodilis' "
doblestnye muzhi ", sposobnye predvidet' etu neobhodimost' i vyrabotat' novuyu
model' cheloveka kak organicheski plastichnogo, a potomu  bessmertnogo, ravnogo
Bogu sushchestva.
     I,  nakonec,  tret'im  universal'nym  fiziologicheskim  priznakom  zhivoj
prirody yavlyaetsya ee ciklichnost'. Ona harakterna kak dlya kazhdoj  osobi, tak i
dlya vida, predstavlennogo eyu. Fiziologicheskaya norma -- prohozhdenie cherez vse
stadii razvitiya,  ot  zarozhdeniya  i  adaptacii  novorozhdennogo k  okruzhayushchim
usloviyam do rascveta vseh zhiznennyh sil v usloviyah bor'by za sushchestvovanie i
neizbezhnoe, lishennoe dramatizma ugasanie.
     Ni odno zhivoe  sushchestvo v prirode ne  otklonyaetsya  ot  ciklichnosti  kak
normy,  predopredelyayushchej  ustojchivuyu   sistemnost'  v  processe   vyzhivaniya.
Novorozhdennyj   zdes'  nikogda   ne  stradaet   harakternym   dlya   cheloveka
infantilizmom -- raz poyavivshis' na svet,  on  neizmenno  sleduet stabil'noj,
ustojchivoj  programme vzrosleniya.  Konechno, programmy u raznyh rodov i vidov
zhivyh  sushchestv   otnyud'   ne   odnoporyadkovy  vo  vremennom  masshtabe,   ibo
raznoobrazny usloviya,  v kotorye  popadaet malysh. Mne  dovelos'  nablyudat' v
predgor'yah  Pamira,  u znamenitoj  Zmeinoj gory,  kak  poyavivshiesya  na  svet
malen'kie  zmejki  srazu  zhe  raspolzayutsya  navstrechu  svoej  individual'noj
sud'be.  Zritelyu zhe  podobnogo chuda  ne sleduet rasslablyat'sya  v umilenii --
kazhdaya iz nih stol' zhe opasna, kak i vzroslaya osob'. Detenysh lamy, uvidevshij
belyj svet v Andah, ne  stol' bystro prohodit pervuyu stadiyu  vzrosleniya,  no
vse zhe uzhe na vtoroj -- tretij den' vpolne uverenno  sleduet i za mater'yu, i
za stadom, osoznav ego zakony
     . Ne  mogu  zabyt'  sovershenno porazitel'nye  kadry  iz  fil'ma o belyh
medvedyah,  sozdannogo  amerikanskimi  biologami, fanaticheski  vlyublennymi  v
etogo ischezayushchego  zverya. Trogatel'nye pushistye komochki sleduyut za mater'yu k
kromke  l'da  na arkticheskom beregu.  Oni  tol'ko  chto  uvideli zagadochnuyu i
pugayushchuyu krasotu  bezbrezhnoj snezhnoj pustyni, no uzhe cherez nekotoroe vremya s
yavnym  strahom  i ya  by dazhe skazal --  s nedoumeniem  nablyudayut,  kak  mat'
navsegda ischezaet  sredi  razvodij,  predostavlyaya  im  samim  postigat'  vsyu
slozhnejshuyu  nauku vyzhivaniya. I  oni ee postignut, vyzhivut /  esli,  konechno,
samyj strashnyj i krovozhadnyj iz vseh zverej -- chelovek ne unichtozhit ih ranee
vo  imya svoih bezumnyh  s tochki normal'nyh obitatelej nashej  planety  celej,
skazhem,  dlya  popolneniya kollekcii shkur  ili dlya hvastovstva svoej smelost'yu
beznakazannogo  ubijcy /. Nachal'nyj period adaptacii k  prirodnym usloviyam u
zhivotnyh mozhet  zatyanutsya na  bolee prodolzhitel'nyj  srok,  chto  harakterno,
naprimer,  dlya  pernatyh,  no  on  vsegda  sootvetstvuet  normam  ciklichnogo
razvitiya.
     CHelovecheskoe ditya,  vsegda  ocharovatel'noe v  silu  svoej  estestvennoj
blizosti k zhivotnym, i v etom smysle yavlyayushcheesya bezuslovnym Vencom tvoreniya,
vrode by vpisyvaetsya v sistemu  ciklichnosti. No imenno --  " vrode by ", ibo
period  vzrosleniya  u nego nepomerno rastyanut  i podrazdelyaetsya na celyj ryad
nevedomyh   normal'noj  zhivoj  prirode  etapov:  ot  mnogih  mesyacev  polnoj
bespomoshchnosti  i  bezzashchitnosti do dolgih let  usvoeniya opyta predshestvuyushchih
pokolenij  i nauki  vyzhivaniya sredi zhivotnyh bolee uzhasnyh, chem vse milliony
vidov, nashedshih svoyu nishu na planete Zemlya.
     Pri etom  mera  "  rastyazheniya  vo  vremeni  "  otnyud' ne  odinakova dlya
cheloveka raznyh epoh, civilizacij, etnicheskih i social'nyh struktur, chto tak
zhe deformiruet sistemu ciklichnosti. Malysh, poyavivshijsya na svet v sem'e rabov
/  ne  vazhno,  v  Drevnem  Vavilone libo  v  Drevnem  Egipte, na  plantaciyah
rabovladel'cev YUga  v  Amerike  18  veka  libo  v  sem'e russkih  krepostnyh
krest'yan / vynuzhden  vzroslet' kuda bystree, chem  v  nyneshnem Brunee  libo v
Anglii. Rebenok brodyachih cygan, zhivushchih v porah chuzhdyh  im kul'tur, malo chem
shozh po sistemnosti rannego razvitiya s rebenkom evropejca, kotoryj pechetsya o
novorozhdennyh  edva  li  ne  do  poyavleniya  u  nih  borod libo  pyshnyh  form
chelovecheskih samok, gotovyh k detorozhdeniyu. Esli vremennye ramki  vzrosleniya
evropejca ektrapolirovat' na zhizn' obychnyh, normal'nyh  zhivyh  sushchestv nashej
planety,  to obnaruzhitsya vopiyushchaya  nelepica, ibo pochti  polovina  vremennogo
otrezka etoj zhizni  u zhivotnyh  dolzhna byla  by byt' otvedena...podgotovke k
zhizni. Skazhem, detenysh toj  zhe lamy  vstaval  by na tverdye, uprugie nozhki v
techenie  shesti --  vos'mi  let.  Otklonenie  ot  norm  ciklichnosti  v period
vzrosleniya stol' veliko, chto ne poddaetsya kakomu by to ni bylo racional'nomu
istolkovaniyu na osnove postizheniya estestvennyh, prirodnyh zakonomernostej. A
chto zhe takoe otklonenie ot prirodnyh norm, kak ne poyavlenie kakoj -- to inoj
fiziologii, kak ne oshibka prirody? Haotichnost' -- ee imya.
     Zagadochno     s容zhivaetsya    vremya     polnocennoj    i    plodotvornoj
zhiznedeyatel'nosti u  cheloveka  s drugoj storony bytiya, v  period neizbezhnogo
stareniya.  Dlya  normal'nyh  zhivyh  sushchestv,  sleduyushchih  neotvratimomu  ciklu
fiziologicheskogo razvitiya,  starenie -- mgnovenie v shkale etogo cikla. Poroyu
oni  ne znayut dazhe etogo  mgnoveniya, ibo  prizvany  ujti, otdat' zhizn' novym
pokoleniyam  v   polnom  rascvete  sil.  Starost'   vsegda   starost',  i  ee
obshcheprirodnye osobennosti  proyavlyayutsya, konechno  i u cheloveka kak zhivotnogo.
No rastyanutaya vo  vremeni starost', lishennaya  kakogo  by  to ni bylo smysla,
krome prodleniya  sushchestvovaniya,  vsegda otvratitel'na. Ne  sluchajno  velikij
prorok  i  hudozhnik  --  Lev  Tolstoj,  oshchutiv  ee  priblizhenie,  v  serdcah
voskliknul v dnevnikovoj zapisi: " Vonyuchaya starost'! ".
     Haotichnost' kak zakonomernost' predopredelyaet fiziologicheskie parametry
bytiya cheloveka, chto  daet mne  osnovanie  polagat', chto  ego vozniknovenie i
razvitie  --  prirodnaya  anomaliya   ili,   proshche   govorya,  oshibka  prirody,
otstuplenie ot universal'nogo principa  sistemnosti. Sledovatel'no,  esli  v
chem-to  iskat' dejstvitel'noe  ego  znachenie kak Venca tvoreniya, to, konechno
zhe,  ne  v  morfologii  i  ne  v  fiziologii.  Prodolzhim  zhe  etot poisk bez
chelovecheskih predubezhdenij protiv nashej zhivotnoj prirody,  soglasivshis', chto
prirodnoe nachalo vo  vseh konkretnyh i  beschislennyh proyavleniyah sistemno, a
potomu -- sovershenno i priznav, chto chelovek v silu kakih  -- to vneprirodnyh
prichin vse bolee i bolee teryaet eto sovershenstvo.


     Nosorogi ili rycari

     Ostaetsya zadumat'sya  o  tret'ej  ipostasi  nashej  prirodnoj  osnovy  --
povedencheskoj. Vse zhivoe / eshche raz povtoryu -- tainstvennyj mir rastenij, kak
mne dumaetsya, isklyuchaetsya iz  ego sfery lish' po nedostatochnosti  ob容ktivnyh
nauchnyh  dannyh / dejstvuet vo imya vyzhivaniya i prodleniya roda,  a stalo byt'
neobhodimo stalkivaetsya s protivodejstviem. Gradacii poslednego - neopisuemy
logicheski,  ibo  prakticheski  - bezgranichny i  ne mogut  byt'  podvedeny pod
edinoe universal'noe opredelenie.
     Zdes' i  neprimirimyj  antagonizm, gde  stavkoj yavlyaetsya zhizn'  / v tom
sluchae, esli  odin vid  sluzhit  istochnikom  pitaniya  drugogo /,  antagonizm,
naibolee  dostupnyj poverhnostnomu umu  i uspokaivayushchij, opravdyvayushchij  nashe
ozverenie.  Da,  on  --  real'nost'  bytiya  prirody, no otnyud'  ne  istochnik
dramatizma,  ibo  dlya takogo antagonizma  est' Vysshim  razumom  opredelennye
predely. Esli by vse hishchnye i ne hishchnye plotoyadnye perenyali vdrug po veleniyu
kakoj-libo temnoj sily povedenie cheloveka, to rezul'tatom  yavilos' by tol'ko
mgnovennoe ischeznovenie vsego zhivogo, vsego,  chto sama  priroda sozdaet  dlya
propitaniya svoih tvorenij. Kstati, tol'ko chelovecheskoe  voobrazhenie porodilo
vo mnozhestve primitivnejshih  fil'mov uzhasov libo v potoke bezdarnoj / govoryu
eto  bezotnositel'no k  avtoritetu  ih  avtorov  /  "  chernoj  "  fantastiki
ozverevshih  ptic,  vyshedshih  iz  morskih puchin chudovishch  libo  zataivshihsya  v
podzemnyh gorodskih kommunikaciyah gigantskih plotoyadnyh zmej.
     Zdes' i simbioz,  porazitel'nyj i  pouchitel'nyj,  no  vsegda, blagodarya
neordinarnosti, sposobstvuyushchij prodleniyu zhizni  na Zemle.  Vdumajtes'  v tot
fakt, chto  lishajniki,  prizhivshiesya na bezzhiznennyh skalah  libo  na ostankah
derev'ev, izumlyayushchie nas garmonichnym sosushchestvovaniem rastenij  -- osnovanij
i  zelenyh  rastenij,  sposobnyh dobyvat' pishchu  iz  energii Solnca blagodarya
hlorofillu,   pigmentu,  transformiruyushchemu   svet   v   himicheskuyu   energiyu
organicheskih sushchestv, zhivut do dvuh tysyach let!
     V etom zhe  ryadu -  prisposoblenie sushchestv odnogo vida  k parallel'nomu,
nezavisimomu sushchestvovaniyu v edinom prostranstvenno -- vremennom kontinuume,
vyrazhayushchem  nepreryvnost'  i nerazryvnost' kak yavlenij,  tak i processov. Ih
povedenie mozhno  oharakterizovat' /  v  otlichie ot povedeniya agressivnogo  i
povedeniya  sotrudnichestva  / kak  bezrazlichnoe  ili  nejtral'noe  na pervyj,
neprofessional'nyj  vzglyad. Biologi zhe, chej  pytlivyj  um  i  dobrye  serdca
pomogayut   vsemu   chelovechestvu  nailuchshemu  samopoznaniyu  vne   royalistskih
predubezhdenij o nashej " bozhestvennoj isklyuchitel'nosti ", priderzhivayutsya inyh
vzglyadov. I fakty upryamo podtverzhdayut ih dobrotu, baziruyushchuyusya na znanii.
     Malo   kto  zadumyvaetsya  nad  tem,   chto   v  protivoves  chelovecheskim
izuverstvam  po  otnosheniyu k zhivoj  prirode ona  prodolzhaet dovol'no uspeshno
ignorirovat'   dejstviya,  samye  masshtabnye,  skoordinirovannye,  na  osnove
novejshih  dostizhenij  nauki  istrebleniya  i  osnovannyh  na  nih tehnicheskih
sredstvah  unichtozheniya  zhizni.  I sozdaetsya vpechatlenie,  chto  priroda pochti
preziraet  cheloveka i ego " imperskie  ambicii  "  zavoevatelya i  pokoritelya
Vselennoj  My  vspominaem  v  etoj svyazi  mudrost'  narodov  Drevnej  Indii,
sohranennuyu i ponyne v obychayah i nravah ih naslednikov, ne pozvolyayushchih  sebe
posyagat' na lyubuyu zhizn' i zhivnost' kak svyataya svyatyh. Vdumajtes' -- zhivnost'
otnyud'  ne   unichtozhila  tam  chelovecheskij  rod,   no  prekrasno  i  razumno
prisposobilas' k nemu.
     Mozhno,  konechno, v duhe  kul'turnoj revolyucii,  postarat'sya  unichtozhit'
vseh gorodskih vorob'ev  i  golubej,  koshek i sobak,  krys i muh.  No  genij
kitajskogo naroda, opirayushchijsya na opyt odnoj iz samyh drevnejshih civilizacij
na Zemle,  sushchestvovavshej  eshche  do  togo,  kak  Vsevyshnij  sotvoril  pervogo
cheloveka / Adam -- Kadmon  po iudejskoj tradicii, ibo Vethij zavet -- ne chto
inoe, kak mudrejshaya i dostovernaya istoriya evrejskogo naroda /, preodolel etu
politicheskuyu dur' i vernul miru  kitajskij gumanizm  -- po otnosheniyu ko vsem
proyavleniyam  zhizni.  Naryadu  s  morfologiej  i  fiziologiej   povedenie   --
universal'no dlya vseh proyavlenij zhizni. Vhodit ono v  svoej pervozdannosti i
v mir chelovecheskogo bytiya. Vot pochemu etologiya kak nauka  o povedenii  zhivyh
sistem  daet  nam  vyverennye opytom  vekovyh  nablyudenij  i  teoreticheskimi
razdum'yami uchenyh principy povedeniya osobej i kollektivov vseh  etih sistem,
vklyuchaya i cheloveka kak zhivotnoe. Kogda  my s nadmennoj  ulybkoj nablyudaem za
povedeniem  brat'ev  nashih  men'shih,  polagaya,  chto oni  pohozhi  na nas,  my
dopuskaem  primitivnejshuyu logicheskuyu aberraciyu,  ibo ne  oni  na nas, no  my
pohozhi  na nih.  Lyubov',  sem'ya, social'naya ierarhiya,  soobshchestvo  --  zhivoe
nasledie prirody, no otnyud' ne chelovecheskoe  izobretenie. Dalee ya postarayus'
pokazat', chto v etih osnovopolagayushchih aspektah bytiya nam vporu opyat' -- taki
prevratit'sya,  sleduya  zavetu   Lukreciya  Kara,  v  dobrosovestnyh  uchenikov
prirody.
     No  est'  v  nashem,  chelovecheskom povedenii i  nechto  absolyutno  novoe,
nesootnosimoe  s  drugimi proyavleniyami  zhizni.  Ves' vopros  ne  v priznanii
chelovecheskoj  "  chrezvychajnoj  pribavki  ",  no  v  ee  sootnesenii  s meroj
sovershenstva  zhivoj  sistemy.  Ee  sleduet proanalizirovat'  v  istoricheskom
kontekste  razvitiya   cheloveka,  kotorogo  neredko  tajnye  sily  zastavlyali
vybirat' put' massovogo jehuizma. Net, ne tol'ko zastavlyali, no i zastavili,
inache mir ne uznal  by deyanij Gitlera i ego ozverevshego pri nem podavlyayushchego
bol'shinstva nemeckogo  naroda. Zdes' ya pozvolyu  sebe  dopolnit'  ob容ktivnye
vyvody  etologov   nekotorymi   razdum'yami   obshcheteoreticheskogo   haraktera,
porozhdennymi  sravneniem   povedeniya   zhivotnyh  i   cheloveka  v   diapazone
povedencheskih reakcij  zhivyh  sistem. O social'nyh  sistemah  u nas --  rech'
vperedi, kogda  my popytaemsya vychlenit' sferu bytiya, gde chelovek imeet pravo
pretendovat'  na  znachenie  Venca  tvoreniya.  I  trezvo  ocenit',  mozhno  li
povedenie cheloveka  tolpy,  massy,  voobshche  -- Homo vulgaris sootvetstvovat'
etim pretenziyam.
     Kak  na   osnove  lichnyh  mnogoletnih  nablyudenij  /pryamyh,   lichnyh  i
kosvennyh,   poluchaemyh  nyne  v   izobilii   blagodarya  sredstvam  massovoj
informacii  /,   tak  i  v  itoge  oznakomleniya  s  interesnejshej  i  krajne
mnogoobraznoj  literaturoj  po  etologii   mogu  utverzhdat',  chto  povedenie
zhivotnyh  v ramkah  sistemy vsegda  harakterizuetsya predskazuemost'yu. Kakova
situaciya  i ee vozmozhnye posledstviya dlya  zhivotnogo -- takovy i priznaki ego
povedeniya. Tak,  boevaya igra  samcov v obychnoj, povsednevnoj  situacii mozhet
byt'  i  uprazhneniem  sposobnostej,  i razvlecheniem,  i  naucheniem.  No  vot
prihodit  vremya  sparivaniya,  otbora  nailuchshego  proizvoditelya  roda  --  i
bezobidnaya  igra prevrashchaetsya  v  rycarskoe ristalishche.  Obayatel'nye  moguchie
gornye barany  b'yutsya na predele sil,  stalkivayas' lbami s takoj  moshch'yu, chto
prihoditsya tol'ko  divu  davat'sya, kak im udaetsya  ostavat'sya  posle kazhdogo
udara zhivymi.  Odnako, kak  by  ni byl  zhestok poedinok, nikogda partnery ne
starayutsya zabit'  drug  druga nasmert'. Final, kak pravilo,  dramatichen  dlya
individa -- on ustupaet bez dal'nejshih  prepiratel'stv mesto sil'nejshemu, no
gumanen dlya roda -- ibo vse ostayutsya zhivymi, s shansami na budushchee.
     Vy mozhete bezoshibochno perenesti model' takogo povedeniya  na analogichnye
situacii  i opredelyaemye  imi dejstviya lyubyh zhivotnyh -- i  ne oshibetes'. Ne
menee rycarskimi, lishennymi kovarstva, pritvorstva, licemeriya i lzhi ostayutsya
brachnye turniry  olenej,  medvedej, l'vov  i  panter, obez'yan  i  nosorogov,
slovom, predstavitelej zhivoj prirody.
     Stol' zhe otchetlivo predskazuemo povedenie lyubogo  zhivotnogo  v inyh, ne
ritual'no-igrovyh  situaciyah,  bud' to  predchuvstvie  opasnosti  ili  laski,
stremlenie   otdohnut'  ili  sozdat'   maksimal'no  komfortnye  usloviya  dlya
ozhidaemogo i vyrashchivaemogo potomstva, adaptirovat'sya k smene vremen goda ili
migrirovat'  v dal'nie strany, sleduya zovu predkov. Kstati, imenno blagodarya
predskazuemosti povedeniya zhivyh sushchestv  i nenasytnosti  chelovecheskoj natury
istreblyaetsya zachastuyu vse  zhivoe i dvigayushcheesya  po  svoim zakonam.  Medved',
zabivshij paru lososej v verhov'yah Amura --  istinnyj gumanist po sravneniyu s
tysyachami i tysyachami podlinnyh sovremennyh dikarej - mestnyh zhitelej, kotorye
/ prezhde vsego vo imya nazhivy /  -- b'yut lososevyh ryb vo  vremya  neresta bez
scheta,  cinichno nasmehayas' nad usiliyami  bessil'nogo " rybnadzora  ".  YA byl
svidetelem etogo  sistematicheski, iz goda v  god povtoryayushchegosya zrelishcha, gde
naibolee strashnym i  otvratitel'nym dejstvuyushchim licom yavlyaetsya ozverevshij ot
zhazhdy  nazhivy chelovek, Homo vulgaris.  Lyuboj  hishchnik v  dzhunglyah  - istinnyj
rycar' po  sravneniyu  s temi  brakon'erami lyudskoj porody, kotorye  vyzhigayut
sotni tysyach  gektarov bescennyh  lesov. On znaet povedenie  svoej, izbrannoj
dlya  propitaniya zhertvy,  no  ne unichtozhaet  podobno  Molohu vse ubegayushchee na
svoem  puti bez razbora. CHelovek zhe eto delaet, i imenuet istreblenie  vsego
zhivogo  na svoem rokovom dlya prirody puti -- " ohotoj " .I eto ego povedenie
-- vpolne predskazuemo, chto opredelyaet spokojstvie v " neboskrebe zhizni ".
     Dumayu, chto poyavlenie cheloveka v nem vyzyvaet ne tol'ko vseobshchuyu paniku,
no  i  neobratimye  prirodnye  kataklizmy.  Ved'  ego  povedenie   absolyutno
nepredskazuemo.  Vdumajtes'  -- mozhet  li  zebra,  laskayushchayasya k  podruge  v
savanne,  neozhidanno  proporot'  ej kopytami zhivot?  Nikogda, ibo  lyuboe  ee
povedenie  podchinyaetsya  zakonam sistemy.  CHelovek zhe stal  chelovekom  imenno
potomu, chto prezrel eti  zakony / krome,  byt' mozhet, legendarnogo Maugli /.
On nekogda  obnyal svoego bolee sil'nogo i udachlivogo soplemennika - i tut zhe
vonzil emu pod rebro  kamennyj  nozh.  A  nachatoe --  prodolzhaet tysyacheletiya,
istreblyaya sebe podobnyh i  imenuya bezmernye krovavye  deyaniya " taktikoj ", "
strategiej",  "  politicheskoj  celesoobraznost'yu  ".  Hanzhestvo,  kovarstvo,
licemerie,  samodurstvo, despotizm  -- est'  tysyachi  i  tysyachi  opredelenij,
dayushchih   to   ili   inoe  naimenovanie  nepredskazuemym   deyaniyam  cheloveka,
vozvedennym   v   zhiznennyj  princip  roda.  Polozhenie  stanovitsya  poistine
chudovishchnym vsledstvie togo,  chto  chelovek v  otlichie  ot drugih zhivyh tvarej
polivarianten v povedencheskih  reakciyah. Proshche govorya, on mozhet  v odno i to
zhe  mgnovenie  chto-to  dumat',  sovsem  drugoe  po  soderzhaniyu  -- govorit',
perezhivat' -- v kakom to inom,  tret'em plane, a delat' voobshche nesooobraznoe
ni  s myslyami, ni s chuvstvami, ni so slovami. Vspomni, dorogoj moj chitatel',
vsegda li  ulybka tvoego sobesednika oznachala  simpatiyu k  tebe i vsegda  li
dobrye slova  kolleg  po  professii  v tvoj adres  soprovozhdalis'  stol'  zhe
dobrymi, serdechnymi deyaniyami? A skol'ko k starosti  tvoih voshvalitelej / po
neobhodimosti dlya nih / prevratilos' v hulitelej? Sledovatel'no, on osoznaet
nepredskazuemost' povedeniya sebe podobnyh i stroit  hitroumnejshie i kovarnye
plany  povedeniya  v  sotvetstvii s  real'nost'yu. Tshchetno vzyvayut vse  mudrecy
mira,  vse  tonkie  hudozhniki --  gumanisty, vse  velikie verouchiteli k  ego
razumu, chuvstvam, sovesti. On ostaetsya samym opasnym iz vseh zhivyh sushchestv v
dostupnom nashemu nablyudeniyu mire  blagodarya nepredskazuemosti povedeniya. Vot
pochemu betonnye dzhungli, sozdannye  kak  sreda obitaniya cheloveka, kuda bolee
opasny dlya nego, chem  nochnoj  les ili  bushuyushchij okean.  A chislo  zhertv v nih
nesopostavimo s tem, chto yavlyaetsya estestvennoj ubyl'yu dlya mira zhivotnyh.
     Odin  tonkij  dramaturg,  zhelaya  predupredit'  vozmozhnost'  metamorfozy
cheloveka v zverya,  pokazal nam prevrashchenie  obychnyh obyvatelej  v nosorogov.
Dumayu, chto  on nespravedlivo obidel odno iz samyh  ocharovatel'nyh  sozdanij,
pustiv  v  obihod termin " onosorozhivanie  ". Uzh  esli  kto po  povedeniyu  "
nosorog  v  farforovoj  lavke  ",  tak  eto  imenno chelovek.  Lyubopytno, chto
individual'nost'  cheloveka  lish' usilivaet  ego vylamyvanie iz  racional'noj
sistemy  i  pritom v  takoj  stepeni, kotoraya nedostupna samomu  izoshchrennomu
voobrazheniyu  hudozhnikov, nablyudayushchih  chelovecheskuyu komediyu. Vot pochemu lyubaya
vstrecha cheloveka s chelovekom tait v sebe opasnost' kuda bolee ser'eznuyu, chem
ta,  kotoraya  podsteregaet  zhivnost'  na  lone  prirody. Ibo  eta  opasnost'
nepredskazuema dazhe  s tochki chelovecheskogo zdravogo smysla, ne uchityvaetsya i
ne  mozhet  uchityvat'sya ni  predshestvuyushchim individual'nym opytom,  ni  opytom
kollektivnym, ni kollektivnoj pamyat'yu ili kul'turoj.
     Nepredskazuemost'  povedeniya cheloveka, kotoraya  budet  dalee  predmetom
nashego osobogo interesa v svyazi s analizom  ego  dejstvitel'noj,  social'noj
prirody, s  predstavleniem  o nem kak  sovokupnosti obshchestvennyh  otnoshenij,
oborachivaetsya  dlya  nego  samogo  bezyshodnym  dramatizmom.  Kstati  govorya,
yavlyayushchimsya eshche odnim  iz  istochnikom  zarozhdeniya  legend  o  Zolotom veke  v
proshlom  i o  Rajskoj  zhizni v budushchem.  Dramatizm  etot  osoznaetsya  kazhdym
chelovekom po  mere vzrosleniya i stareniya i privodit v  bol'shinstve sluchaev k
opravdannomu  zhelaniyu individa  pokinut'  etot svet,  gde  net  ni dobra, ni
radosti  chelovecheskogo obshcheniya, ni istinnoj i  razdelennoj  lyubvi. Pravda, v
tajnoj, no tshchetnoj nadezhde obresti eto v inom, potustoronnem  mire, kotorogo
net i byt' ne mozhet nigde, krome voobrazheniya cheloveka.
     |tologicheskij   podhod  k  sopostavleniyu  normal'nyh  zhivyh  sushchestv  s
sushchestvom  anomal'nym i zagadochnym --  s  chelovekom  vozmozhen  i plodotvoren
takzhe  s  pozicij  vseobshchej  celesoobraznosti  prirody.  CHtoby  ne  utomlyat'
chitatelya   mnogoslovnymi   izyskami   o   ponyatii   celi   i   o    sushchnosti
celesoobraznosti, kotorye vryad  li dadut chto-libo novoe v interpretaciyu etoj
drevnejshego  filosofskoj  problemy, privedu razdelyaemoe mnoyu  opredelenie iz
postoyanno  obnovlyayushchegosya  novymi  issledovaniyami  i  vyvodami  nemeckogo  "
Filosofskogo    slovarya   ",   osnovannogo   Genrihom   SHmidtom.   Opredeliv
celesoobraznost'  kak  ustrojstvo  ili postupok,  kotoromu prisushcha nekotoraya
cel',  avtory  otmechayut, chto celesoobraznym yavlyaetsya opredelennyj vid svyazi,
vzaimodejstviya, vzaimozavisimosti funkcij /  a ved'  eto i  est' povedenie v
rassmatrivaemom nami aspekte /, kotoryj sluzhit sohraneniyu organizma. A dalee
vpolne  spravedlivo  pishut:  "  Vplot'  do  konca  H!H  veka  takoe  ponyatie
celesoobraznosti schitali,  ishodya  iz kazual'no - mehanicheskoj kartiny mira,
prigodnym  lish' dlya opisaniya faktov, vstrechayushchihsya v biologii. No s  teh por
stalo  yasno,  chto  ob容ktivnaya   celesoobraznost'  yavlyaetsya  contradicto  in
adjectio  i  chto dazhe nezhivoj predmet, dlya togo  chtoby  byt' celesoobraznym,
nuzhdaetsya  v nekotoroj instancii, dayushchej cel',  kotoroj etot predmet  dolzhen
sluzhit'.  Pri lyubyh  usloviyah celesoobraznoe sobytie  yavlyaetsya  konechnym  ".
Razumeetsya, chto celesoobraznost' kak stremlenie k sovershenstvu, kotoroe vryad
li mozhet byt' ob座asneno prostymi  zakonami nasledstvennosti, sushchestvuet i  v
sfere morfologii / stremlenie k sovershennoj forme /,  i v sfere fiziologii /
stremlenie k  optimal'noj organizacii  funkcionirovaniya prirodnoj sistemy /.
No naibolee masshtabno ee proyavlenie, kotoroe Nicshe schitaet  delom sluchaya, my
mozhem konstatirovat' s pozicij cheloveka imenno v povedenii zhivyh sistem.
     Trudnost'  zaklyuchaetsya  v  tom,   kak  opredelit'   cel'   sovershennogo
povedeniya.   Ee   mozhno   vyvesti   iz  ponyatiya,  obobshchenno  i   aforistichno
harakterizuyushchee  zhivoe  sushchestvo.  Tak,  povedenie  ezha  v  podobnom  sluchae
vytekaet  iz  ponyatiya, obobshchenno harakterizuyushchego vse  sushchestvennye priznaki
predstavitelej etogo prelyubopytnogo  semejstva i vyrazhennogo  na lyubom yazyke
terminom  " ezh  ".  No  vozmozhen i  drugoj  hod --  logicheskogo analiza  teh
povedencheskih  priznakov,  kotorye  harakterny tol'ko dlya  semejstva ezhovyh,
obyazatel'ny dlya nih i vyrazhayut neobhodimye usloviya ih bytiya / esli hotite --
vyzhivaniya  /. V takom sluchae termin sovpadaet  s ponyatiem, a ne predshestvuet
emu.
     Ne  vdavayas' v  dal'nejshee  sopostavlenie  vozmozhnyh  putej  logicheskoj
interpretacii  interesuyushchego nas  sobytiya  /  povedeniya  /,  my  mozhem  lish'
konstatirovat', chto i  ponyatie, i konkretnyj termin, vyrazhayushchij ego v  lyubom
yazyke, szhato, s predel'noj informacionnoj nasyshchennost'yu i tochnost'yu vyyavlyaet
vsyu sistemu povedeniya  toj  ili inoj prirodnoj sistemy /  otdel'nogo  zhivogo
sushchestva, soobshchestva  zhivyh sushchestv opredelennogo vida, vzaimootnosheniya ih s
drugimi sushchestvami i soobshchestvami, imenuemye mirom zhivoj prirody /. Skazav "
volk ",  my srazu opredelyaem celyj mikrokosm, kotoryj zapechatlevaet sebya i v
povedenii.  Dal'she  --   delo  lish'  za  razvertyvaniem  ponyatiya  v  sistemu
umozaklyuchenij i suzhdenij, vyvodov i gipotez.
     No ostanovimsya na podobnom filosofstvovanii, ibo  delo  obstoit ne  tak
prosto.   Pochemu,  naprimer,  brezglivo   nablyudaya   povedenie   alkogolika,
poteryavshego ot op'yaneniya normal'nyj chelovecheskij oblik,  my vdrug govorim: "
Napilsya,  kak  svin'ya!  ".  Prezhde  vsego, svin'ya kak  i lyuboe  zhivotnoe, ne
napivaetsya,   ne   znaet   povedeniya,   vyzyvaemogo   celenapravlennym,   no
necelesoobraznym  razrusheniem organizma. Umnoe, smyshlenoe,  hitroe  i dobroe
zhivotnoe,   svin'ya   vsem  svoim   povedeniem   demonstriruet   nam  princip
celesoobraznosti v dejstvii.  V polnom sootvetstvii s povedeniem vseh drugih
millionov  raznovidnostej zhizni  na nashej planete,  iz kotoryh  ne  odin  ne
sovershaet nichego  alogichnogo, protivorechashchego predopredelennoj emu Svyshe ili
Prirodoj zhiznennoj  celi.  Kak ne fantaziruj, ne tancuyut  slony!  Krome  teh
tragicheskih  sluchaev, kogda  Venec tvoreniya -- chelovek pytaetsya izvratit' ih
sovershennuyu   krasotu  i   strojnuyu  logiku  estestvennogo,  celesoobraznogo
povedeniya.  "  Po  ulicam slona vodili, kak  budto napokaz "...  My  vse eto
znaem,  privetstvuem,  voshishchayas'  lovkost'yu  i masterstvom  dressirovshchikov,
tysyacheletiyami  uroduyushchih  estestvo zhivotnyh,  ih normal'noe,  celesoobraznoe
povedenie,  nablyudenie za kotorym  v  estestvennoj srede obitaniya dostavlyaet
vostorg,   dushevnyj  trepet  kuda  bolee  sil'nyj,  chem  protivoestestvennye
vykrutasy nashih brat'ev men'shih na rynochnoj ploshchadi ili v cirke. Alogichnost'
chelovecheskogo povedeniya,  ne znayushchego nikakoj  mery v  nasilii  nad  drugimi
zhivymi sushchestvami, v  tom  chisle --  i  nad lyud'mi,  lishaet nas  vozmozhnosti
soperezhivaniya,  sposobnosti  vzglyanut'   v   stradal'cheskie  glaza  medvedya,
otplyasyvayushchego  pod  udary  bubna  na  rynke  libo  del'fina,  prinuzhdennogo
vydelyvat'  nevoobrazimye  kul'bity   radi  kusochka  protuhshej  ryby.  Zdes'
vozmozhen  tol'ko  odin pouchitel'nyj  hod  --  vodvorit'  za  reshetku  samogo
cheloveka / chto  i  prodelal P'er  Bul' v  svoem providcheskom  proizvedenii "
Planeta obez'yan " / dlya sozercaniya ego povedeniya - zhivotnymi.
     V  kakoj-to mere eshche  mozhno opravdat' soderzhanie zhivotnyh  v zooparkah,
mnogie iz kotoryh yavlyayutsya ne tol'ko kommercheskimi zrelishchnymi uchrezhdeniyami /
chto  pozvolyaet  im  derzhat'sya  na  plavu  /, no  i  nauchnymi  biologicheskimi
centrami, spasayushchimi  unichtozhaemyh hishchnikom -- chelovekom redkie vidy, utrata
kotoryh mozhet okazat'sya nevospolnimoj poterej. No uzh sovershennym vandalizmom
yavlyaetsya  ohvativshaya  bogateev  modnaya  dur'  -- soderzhat'  u  sebya  redkih,
ekzoticheskih  zhivotnyh,  chto   pobuzhdaet  nishchuyu   chast'  chelovecheskogo  roda
vylavlivat'  ih bez scheta i  razumnoj mery. Somnevaetes'  v moih slovah? Tak
pojdite hotya by  raz na znamenityj moskovskij Ptichij  rynok  i posmotrite  v
glaza  bezmerno  stradayushchih  brat'ev  nashih  men'shih  so  vseh  kontinentov.
Vandalizm  etot  tem  bolee strashen  i alogichen  s  tochki  zreniya  ideal'nyh
vzaimootnoshenij cheloveka  i drugih  prirodnyh  sushchestv, chto poslednim  posle
prebyvaniya v rukah snobov  put' nazad,  v estestvennoe sostoyanie zakazan.  I
prichina tomu -- narushenie  celesoobraznoj  sistemy povedeniya zhivotnogo.  Ona
budet neobratimo narushena dazhe v tom, vrode by nevinnom sluchae,  kogda dikih
zhivotnyh,  naprimer   akul  ili  medvedej,  mant  ili  rysej  chelovek  budet
podkarmlivat' iz ruk, obrekaya tem samym na pererozhdenie i vymiranie.
     Sistemu  povedeniya  zhivyh sushchestv  ne  sleduet  ponimat' kak chto  -  to
primitivnoe,   opredelyaemoe   tol'ko  reakciej  na  vneshnee   vozdejstvie  i
skladyvayushchuyusya  situaciyu. Zoopsihologi, posvyativshie ves' talant,  bolee togo
--  zhizn'  izucheniyu  celesoobraznosti  povedeniya zhivotnyh, davno podtverdili
slozhnost'  vnutrennego dushevnogo  mira zhivotnyh,  ih sposobnost' perezhivat',
stradat', radovat'sya,  lyubit'.  No  sposobnost'  eta ne  vyvodit zhivotnoe za
ramki celesoobraznogo povedeniya, no lish' rasshiryaet ego diapazon.
     Ne sleduet dumat', chto podobnaya  osobennost' harakterna tol'ko  dlya tak
nazyvaemyh vysshih zhivotnyh. V dokazatel'stvo privedu ne ssylki na  cennejshie
prochitannye mnoyu folianty uchenyh muzhej -- biologov, etologov, psihologov, no
prelyubopytnoe lichnoe nablyudenie.
     Odnazhdy  zhena i ya progulivalis' po berendeevu carstvu  Podmoskov'ya bliz
dachi. Neozhidanno gde-to v  kustarnike uslyshali  trevozhnyj i  prizyvnyj pisk.
Eshche minuta  -- pered nami, shiroko  rasstaviv  vlazhnye ot rosy  kryl'ya  nachal
podprygivat' kakoj-to nelovkij,  zheltorotyj ptenec, ochevidno, prezhdevremenno
pokinuvshij roditel'skoe gnezdo. Konechno, srazu nachalas' tipichnaya dlya gorozhan
diskussiya -- chto za ptica pered nami i chto s neyu delat'. V samom  dele, ne v
kletke  zhe  vykarmlivat'.  Vdrug  pryamo  nad  golovami  proneslas'  kakaya-to
massivnaya  ptica s neprivychno yarkim dlya nas opereniem. Zatem, slovno osoznav
i  nashe  polozhenie,  i  trevogu  nepreryvno  vopivshego  ptenca  ona   nachala
pereprygivat' s pnya  na pen', uvodya nas kuda-to ot  tropinki.  Nakonec zhena,
obladayushchaya porazitel'noj zorkost'yu neizmenno udachlivogo gribnika, obnaruzhila
duplo v staroj sosne, kuda i byl ne bez truda vodvoren neudachnyj beglec. Vse
proisshedshee  cherez den'-drugoj sterlos' iz  pamyati. A dal'she  nachalos' nechto
vpolne  nevoobrazimoe:  kazhdyj  raz  v  techenie  dvuh  let,  kak  tol'ko  my
poyavlyalis' na zatemnennoj tropinke, neozhidanno pered nami voznikala znakomaya
nam ptica, vsegda provozhavshaya nas do  vyhoda iz lesa  i zavershala proshchanie s
nami  kakim-to pochti ritual'nym obletom  nashih  golov.  YA vsegda dumal v  te
radostnye minuty -- pochemu zhe desyatki i sotni lyudej, v  tom chisle i ucheniki,
kotorym  mnoyu   sdelano   kuda  bol'shee  dobro,  chem  sledovalo,  vplot'  do
sistematicheskogo  shchedrogo  bez  mery,  po  russkoj  tradicii  priglasheniya  k
semejnomu  zastol'yu godami, avtory,  kotoryh  ya risknul opublikovat' vopreki
pryamym zapretam  nauchnogo  i  partijnogo  nachal'stva,  umudryalis'  srazu  zhe
ischezat' iz  polya moego  zreniya, slovno opasayas'  kakih-to  obyazannostej ili
postoyannoj blagodarnosti. I  nevol'no vspominal bespredel'no tosklivye glaza
broshennyh  blizkimi  staryh, odinokih lyudej,  kotoryh  k  zhizni  privyazyvaet
tol'ko  beskorystnaya  lyubov'  ih  pitomcev,  sobak  ili   koshek,   volnistyh
popugajchikov  ili  pribludnyh  golubej,  vsegda  priletayushchih  k  izlyublennym
skamejkam.  Lyubov'  bez kavychek, ibo  ona  vedoma  vo  vsej  polnote  tol'ko
normal'nym    zhivym    sushchestvam,   podchinennym    povedencheskomu   principu
celesoobraznosti.
     Nevol'no,  bez   teoreticheski  obosnovannogo  sravneniya,   bez  strogoj
posledovatel'nosti   dokazatel'stv  ya   podoshel  k   glavnoj  harakteristike
povedeniya   cheloveka   --   ego   alogichnosti,   ego   ves'ma   hitroumnomu,
mnogoplanovomu  po motivacii, a potomu alogichno - celesoobraznomu povedeniyu.
Ponimayu nedoumenie chitatelya -- a mozhet  li byt' celesoobraznoe, no alogichnoe
povedenie?  Vniknem v sut' podobnogo paradoksa real'nosti. Polagayu, chto esli
izbrat'   za  tochku  otscheta   razumnost'  prirody,   zhivoj  i  nezhivoj,  ee
sovershenstvo v  povedenii,  to vse  dejstviya cheloveka  kak odnogo  iz  zhivyh
sushchestv,  naselyayushchih  planetu,  pokazhutsya  ne   tol'ko   alogichnymi,  no   i
absurdnymi.  Zashagav  po  planete, on  srazu  zhe nachal  vylamyvat'sya  iz  ee
zakonov,  podojdya  segodnya  k  toj  grani,  za  kotoroj  sleduet  ne  tol'ko
unichtozhenie  vsego zhivogo i nezhivogo, no i samogo  cheloveka kak podvlastnogo
estestvennym zakonomernostyam sushchestva.
     Ponachalu, v techenie sravnitel'nogo dolgogo i neopredelennogo perioda on
v bor'be za  sushchestvovanie stremilsya najti prirodnuyu nishu, menyaya  v processe
estestvennogo  otbora  i  prisposobleniya  svoyu  osobuyu  prirodu,   svoj  tip
povedeniya. Zdes'  on  ne  narushal  principa  sistemnosti,  ibo  lyuboe  zhivoe
sushchestvo dejstvuet podobnym zhe obrazom. Skazhem,  gigantskie  usatye kity  --
finvaly  prisposobilis' neposredstvenno potreblyat' plankton, procezhivaya  ego
cherez "  usy " v ogromnyh, neobhodimyh im  kolichestvah  /  do chetyreh tonn v
sutki!/. I esli oni pered rassvetom periodicheski uhodyat na  glubinu, a zatem
po  mere  nastupleniya sumerek  plavayut blizhe k  poverhnosti okeana, to  lish'
potomu,   chto  planktonovyj   sup,   eto   zhivotvornoe   nachalo   vselennoj,
pervoistochnik zhivoj cepochki na planete, migriruet tak, a ne inache. Povedenie
zhe  del'finov  kak  hishchnikov,  vtorgayushchihsya  v kosyaki  bolee  sovershennyh po
organizacii sushchestv  --  ryb, predopredeleno inoj cel'yu, a imenno -  tochnogo
raspoznavaniya haraktera izbrannoj zhertvy  i opredeleniya  ee  mestonahozhdeniya
pri pomoshchi zvukovoj lokacii. Podvodnye rakety, nosyashchiesya v okeane na glubine
do 200  metrov  s  fantasticheskoj  skorost'yu do  100  kilometrov  v chas, oni
prisposobilis'  k  kollektivnoj  ohote, a  zatem vyrabotali porazhayushchee  nashe
voobrazhenie  social'nuyu organizaciyu dlya vzaimopomoshchi.  No i  zdes', kak  i v
sluchae  s kitami, torzhestvuet princip  funkcional'nosti ili  zakon  sistemy,
vyrabotannyj v processe bor'by za sushchestvovanie.
     CHelovek  poshel  v etom  zhe  napravlenii,  razviv svoyu pervonachal'nuyu  i
vpolne racional'nuyu social'nuyu organizaciyu na osnove " chrezvychajnoj pribavki
"  -  trudovoj  deyatel'nosti pri  pomoshchi  orudij i  sredstv  truda  i samogo
porazitel'nogo otkrytiya prirody -- intellekta. Mysl' i trud, trud i mysl' --
vot chto davalo osnovaniya dlya vseh  optimisticheskih i gumanisticheskih gipotez
uchenyh,  hudozhnikov,  verouchitelej  o cheloveke kak  Vence  tvoreniya.  No  po
kakomu-to  d'yavol'skomu naushcheniyu v itoge vse  istinno  chelovecheskoe -- vyshlo
iz-pod kontrolya cheloveka, priobrelo znachenie kakoj-to misticheskoj, zloveshchej,
v itoge -- antiprirodnoj sily. CHelovek stal sushchestvom inoj  prirody, chem vse
normal'noe, podchinyayushcheesya zakonu  sistemnosti v prirode, i v etom  smysle --
oshibkoj prirody. Nachalos' eto otnyud' ne togda, kogda on s udovol'stviem s容l
na zavtrak svoego podzharennogo sorodicha.  V  konce - koncov v srede zhivotnyh
podobnye sluchai -- otnyud'  ne redkost'.  Istoki nado iskat' v pervonachal'noj
deformacii funkcional'nogo  prednaznacheniya chelovecheskogo truda i  orientirov
normal'nogo  povedeniya blagodarya tysyacheletiyami razvivayushchejsya rakovoj bolezni
mirovogo intellekta.
     Trud,  pomnozhennyj na  vsesilie  intellekta,  porodivshij  v  itoge  vse
sovremennye chudesa tehniki, vse fantasticheskie tehnologii, koroche -- vse to,
chto my nazyvaem nyne dostizheniyami informacionnoj civilizacii i chto bezdumno,
bez ucheta  global'nyh  posledstvij potreblyaem, otnyud' ne  uvel  nas iz epohi
rabstva,  krepostnoj i kapitalisticheskoj zavisimosti  cheloveka ot  cheloveka.
Naprotiv, on vverg nas  v epohu kuda bolee  strashnoj nesvobody, chem  vse to,
chto  ispytali  na  sebe  milliardy   ischeznuvshih   v  nebytii  obezdolennyh,
neschastnyh,  stradavshih  bez  mery lyudej,  te  samye  milliardy,  kotorye  "
mysliteli  ",  otvoevavshie  sebe   preuyutnoe  mesto  pod  solncem,   naproch'
ignoriruyut.
     Problema  zaklyuchaetsya  lish'  v  tom,  chto  kosnaya  massa, sovremennyj "
massovyj chelovek " / nazovem  ego tak poka bolee myagko i delikatno / zhivet v
inyh, chem  ranee, usloviyah preuspevaniya nekotoryh stran, spolna poluchivshih i
vse   zavoevaniya  informacionnoj  civilizacii   i   vse  itogi  besposhchadnogo
mnogovekovogo ogrableniya bol'shinstva drugih stran. CHelovek massy ili srednij
chelovek odet i obut ne po zakonu svobody, to  - est' celesoobraznosti, no po
veleniyam  poslednej,  kommerciej  diktuemoj  mody,  pri  vsem  ee  kazhushchemsya
raznoobrazii do predela  unyloj i nelepoj, nefunkcional'noj. On ne zabotitsya
o  pishche  nasushchnoj,  potreblyaya  bez  mery nechto  nepotrebnoe  s  tochki zreniya
zdorov'ya  budushchih pokolenij, i opyat' -- taki ne po svobodnomu  vyboru, a  po
veleniyu informacionnogo  shoka, imenuemogo reklamoj.  On ne predstavlyaet sebe
vseh tragicheskih posledstvij isklyucheniya iz proizvoditel'nogo truda, uteshayas'
bajkoj  o  tom, chto tot  nyne -- udel nemnogih, preziraemyh vsemi maklerami,
klerkami, dillerami, menedzherami,  chinovnikami,  ohrannikami  i oficiantami,
vsemi predstavitelyami sovremennogo traktirnogo i korobejnogo, a uzh tem bolee
-  " shou"  biznesa,  vsej toj  sfery,  v kotoruyu vovlecheny  sotni  millionov
polagayushchih sebya svobodnymi lyudej. O  smysle  bytiya  podobnogo  tipa cheloveka
prozorlivo  govorili  eshche  drevnie:  "  Iners  negotium  "  /  bezdeyatel'naya
zanyatost' /.  No  u nego  net glavnogo dlya vsego normal'nogo v  nashej  zhivoj
vselennoj  --  svobody  vybora,  a posemu on  prosto  rab  v novom  oblich'e,
prebyvayushchij v illyuzornom bytii.
     Dazhe v tom  zhiznennom sektore, gde  eshche  v blizhajshem  proshlom lyudi byli
svobodny   i   mogli  sorevnovat'sya  s  drugimi  zhivotnymi  -  v   dosugovoj
deyatel'nosti  nyne  milliony, esli ne  milliardy  s  porazitel'noj  tupost'yu
odnovremenno  vizzhat  na  gigantskih  tribunah   ili  okolo  televizorov,  v
konvul'sivnyh pryzhkah,  nevedomyh  normal'noj, to  - est'  ego chelovecheskoj,
iznachal'noj prirode drygayut  vsemi konechnostyami sredi tysyach, a poroyu i soten
tysyach chelovecheskih  osobej. Im i nevdomek, chto svobody vybora, osnovannoj na
svoeobrazii  funkcij razvitogo,  i v etom smysle -- duhovnogo sushchestva u nih
net, chto  imi  dvizhet stadnyj  instinkt togo  zhe bydla,  zaprogrammirovannyj
vneshnimi, chuzhdymi chelovechnosti, a posemu -- d'yavol'skimi silami.
     Im neponyatny, bolee togo -- nenavistny inye predpochteniya samostoyatel'no
myslyashchih  i  tonko  chuvstvuyushchih lyudej, otvergayushchih dejstvie  podobnyh sil vo
vseh oblastyah chelovecheskoj real'nosti i predpochitayushchih istinnye material'nye
i  duhovnye cennosti.  Ne  imeya  nyne vozmozhnosti pryamoj raspravy  s nimi na
kostre inkvizicii  ili v zastenkah gestapo,  na samosude obezumevshej tolpy "
fanov " / po sovremennoj terminologii / ili v ogranichenii svobodnogo vybora,
oni  pytayutsya vsemi  inymi, i prezhde vsego ekonomicheskimi i psihologicheskimi
sposobami zagnat' normal'no razvityh  lyudej na cherdaki neboskreba zhizni. Vot
zdes' -- to i vpervye v  podsoznanie zakradyvaetsya ves'ma kramol'naya mysl' -
a ne proishodit  li na nashih glazah, v  processe zakonomernoj  evolyucii vida
stanovlenie  osoboj  porody  lyudej,  kotoruyu  nikak  nel'zya  nazvat'  Vencom
tvoreniya, a skoree -- prirodnoj anomaliej, jehu dvadcat' pervogo stoletiya!
     Mysl' o nesvobode kak real'nosti  bytiya sovremennogo massovogo cheloveka
prinadlezhit otnyud' ne  mne,  ibo ona -- predmet obsuzhdeniya v teoreticheskoj i
hudozhestvennoj forme mnogih tvorcov chelovecheskoj duhovnosti, togo tonchajshego
sloya  inertnoj  massy,  kotoruyu  tol'ko  i  mozhno schitat'  vencom  tvoreniya.
Vspomnim,  naprimer,  velikogo providca -  Vol'tera, kotorogo i po siyu  poru
smertel'no nenavidyat rasplodivshiesya bez mery obskuranty, religioznye klikushi
i  goniteli  idej Prosveshcheniya i  zamalchivayut  -- nashi  " prosveshchency ".  Ego
Kandid,         uvlechennyj         poucheniyami        prepodavatelya         "
metafiziko--teologo--kosmologonigologicheskoj teorii " -- Panglosa o tom, chto
vse  k luchshemu v etom iz luchshih mirov  i chto volya cheloveka poetomu svobodna,
popadaet v ruki  verbovshchikov bolgarskogo korolya. " ... Emu nadeli kandaly  i
ugnali v polk. Ego zastavili povertyvat'sya napravo, nalevo, vynimat' shompol,
vkladyvat' shompol, pricelivat'sya,  strelyat', marshirovat' i dali emu tridcat'
palochnyh  udarov.  Na  drugoj  den' on  delal uprazhneniya  neskol'ko luchshe  i
poluchil tol'ko dvadcat' udarov. Na sleduyushchij den'  emu dali tol'ko desyat', i
tovarishchi smotreli na nego kak na chudo.
     Kandid, sovershenno oshelomlennyj, nikak ne mog vzyat'  v tolk, kak eto on
stal geroem.  On vzdumal  v  odin  prekrasnyj den' progulyat'sya i poshel  kuda
glaza glyadyat,  dumaya,  chto neot容mlemoe pravo lyudej, tak zhe kak i  zhivotnyh,
pol'zovat'sya nogami v svoe udovol'stvie.  Ne  sdelal on eshche i dvuh mil', kak
chetyre drugih geroya, po shesti futov rostom,  nastigli ego, svyazali i brosili
v  tyur'mu.  Ego  sprosili  sudebnym  poryadkom,  chto  on  predpochitaet:  byt'
prognannym skvoz' stroj tridcat' shest' raz,  ili  poluchit'  srazu dvenadcat'
svincovyh pul' v  lob. Kak on ni uveryal, chto ego volya  svobodna  i chto on ne
hotel by ni togo, ni drugogo, -  prishlos'  sdelat' vybor. On reshilsya, v silu
bozh'ego dara, kotoryj nazyvaetsya  svobodoj, projti tridcat' shest' raz skvoz'
stroj; vyterpel  dve  progulki.  Polk  sostoyal  iz  dvuh tysyach  soldat,  chto
sostavilo dlya nego  chetyre  tysyachi  udarov palkami,  kotorye  ot  shei do nog
obnazhili ego muskuly  i nervy.  Kogda  hoteli pristupit' k tret'emu progonu,
Kandid,  obessilev,  poprosil, chtoby  uzh luchshe  razdrobili  emu  golovu;  on
dobilsya etogo snishozhdeniya. Emu zavyazali glaza,  postavili na  koleni. V eto
vremya proezzhal bolgarskij korol'; on spravilsya o vine osuzhdennogo na smert';
tak kak etot  korol' byl velikij genij, to  on  ponyal iz vsego,  chto uznal o
Kandide,  chto eto molodoj metafizik, ves'ma ne  svedushchij  v mirskih delah, i
daroval emu zhizn'..."
     Zdes' nevol'no  hotelos'  by  privesti  primery  neimovernyh  stradanij
chelovecheskih  sushchestv   ot  sorodichej,   zastavlyayushchie  lyubogo  myslyashchego   i
soperezhivayushchego cheloveka vser'ez usomnit'sya  v  vozmozhnosti  toj svobody dlya
zhivotnogo, imenuemogo chelovek, kotoraya  vytekaet iz universal'nogo  principa
sistemnogo,  funkcional'nogo  povedeniya. Tak  i naprashivaetsya v  stroku  imya
velichajshego iz  pobornikov principa  svobody --  Prometeya, Devyataya  simfoniya
Bethovena, " Zapiski iz mertvogo doma " F. Dostoevskogo, " Sud'ba cheloveka "
Mihaila SHolohova. No  ya vynuzhden ostanovit'sya  vopreki estestvennomu zhelaniyu
bolee erudirovanno, ili kak teper' govoryat -- fundirovano obosnovat' mysl' o
nesvobode chelovecheskogo  povedeniya v otlichie ot norm zhiznedeyatel'nosti  vseh
zhivotnyh, kotoryh i sleduet  schitat' istinnymi rycaryami bez straha  i upreka
na nashej planete. V tom chisle i obayatel'nejshih nosorogov, racional'nosti, to
-- est' sistemnosti povedeniya kotoryh vo vseh aspektah ih zhiznedeyatel'nosti,
ot polovogo obshcheniya do sposobov nasyshcheniya, ot otnosheniya k drugim zhivotnym do
neozhidannoj   chistoplotnosti  mozhet  tol'ko  s  grust'yu  pozavidovat'  lyuboj
predstavitel' toj  massovoj, obydlennoj neischislimoj tolpy,  kotoraya segodnya
ne mozhet byt' priznana chem -- libo inym, krome oshibki prirody.
     Kstati,  v nedrah  sovershennoj  po vsem  parametram  /  po  morfologii,
fiziologii, etologii  /  zhivoj  prirody  vyzrevaet  nevedomoe  chelovecheskomu
soznaniyu  i  voobrazhenie  voinstvo  rycarej -- mstitelej,  kotorye neizbezhno
ustanovyat to  estestvennoe, celesoobraznoe,  ustojchivoe ravnovesie  v  nashem
mire,  kotoroe bylo kogda-to vo vremena  pervyh i naivnyh lyudej, vo vremena,
spravedlivo nazvannye ih  neschastnymi potomkami rajskimi. Mozhno ignorirovat'
takie  global'nye akty vozmezdiya etogo  rycarstva, kak poyavlenie vse novyh i
strashnyh virusov po  mere  bor'by s  nimi, delayushchie  bessil'nymi  tol'ko chto
zapushchennye   v   proizvodstvo   lekarstvennye   preparaty.   Mozhno  polagat'
sluchajnost'yu, chto nevedomye  nauke  zhuki  vdrug edinovremenno  lishayut  lesov
Nikaragua,  v  schitannye  dni  unichtozhaya  bolee  vos'midesyati  tysyach stvolov
cennejshih hvojnyh  porod,  a v dalekoj  Rossii  ih  pererodivshiesya  sobrat'ya
postavili  pod  vopros  sushchestvovanie podmoskovnyh  elovyh  chashchob,  vospetyh
poetami. Mozhno  smeyat'sya  nad tem, kak  nashi betonnye dzhungli postepenno i s
neveroyatnym  uporstvom  zaselyayut  zhivotnye   --  nelegal'nye  immigranty,  s
kotorymi  ne  pod  silu borot'sya uzhe  sejchas  vooruzhennym  do  zubov  tolpam
bespechnyh lyudej,  ne podozrevayushchih o nadvigayushchihsya s uporstvom peskov Sahary
mstitelyah. Ne  isklyucheno, chto imenno oni  kogda-to  sterli  s lica  zemli  "
onosorozhennye " civilizacii. Segodnya eti immigranty, po nablyudeniyu ekologov,
zaselyayut   Evropu   v   katastroficheskih  masshtabah,  perebirayas'  s  drugih
kontinentov v tryumah, cisternah, sredi  rakushek na dnishche korablej, dazhe -- v
avialajnerah.
     No teplitsya, teplitsya nadezhda  na  luchshee, i otnyud' ne misticheskaya i ne
bezuderzhnym  voobrazheniem   rozhdennaya.  Ona  baziruetsya  na  tot  otricaemyj
massovym  soznaniem  "  cheloveka oshibochnogo ", " Homo vulgaris  " fakt,  chto
parallel'no   s  ego  degradaciej,  zavershayushchejsya  naibolee  otchetlivo  i  v
groteskovyh  formah  v epohu  informacionnoj civilizaciej idet  umnozhenie  i
duhovnoe ukreplenie  " cheloveka  bozhestvennogo ",  " Homo divinas ",  rycarya
sredi vseh rycarej  zhivotnogo  mira. I  on --  dejstvitel'no Venec tvoreniya,
kotoryj, kak  i Iisus, vsemi  muchitel'nymi  duhovnymi  iskaniyami i telesnymi
stradaniyami iskupit grehovnost' " Homo vulgaris ", podvedshego nashu malen'kuyu
vselennuyu na gran' kosmicheskoj po masshtabam katastrofy.
     Moya vera v torzhestvo podobnoj zhiznetvoryashchej, sovershennoj  porody lyudej,
poka eshche do obidnogo  malochislennoj,  a potomu  unikal'noj  -- nezyblema. No
vera  potomu  i  vera,   chto  ee  ne  tol'ko  mozhno   obosnovat'  logicheski,
emocional'no i  esli hotite -- dogmaticheski, no i vselit' ee v serdca drugih
lyudej, i prezhde vsego -- v chistye ot vselenskogo zla, ot d'yavoliady nevinnye
i  prekrasnye dushi  detej. Zdes' uzhe  sopostavlenie dvuh  sushchestvuyushchih  nyne
porod lyudej s morfologiej, fiziologiej, etologiej mira zhivoj prirody vo vsem
ee  mnogoobrazii ne srabatyvaet. Ibo  chelovek do ego razdvoeniya i v nyneshnem
paradoksal'nom  sushchestvovanii  razdvoennogo  obshchestvennogo  zhivotnogo  --  v
edinom chelovecheskom obshchezhitii, v sociume po mnogim parametram nesopostavim s
drugoj zhivnost'yu. Tak  popytaemsya zhe  po etim chisto chelovecheskim parametram,
po priznakam chelovecheskoj, specificheskoj prirody, voznikshim i ustoyavshimsya za
mnogie sotni tysyach let  sopostavit'  " Homo vulgaris  ", real'nogo  nositelya
vseh  priznakov ego d'yavol'skogo pererozhdeniya,  s " Homo  divinas  ", prihod
kotorogo  prorocheski i  besstrashno  predrekali  pervoprohodcy  duha  vo  vse
vremena  i u vseh narodov.  Ne skroyu -- sopostavlenie, predprinimaemoe mnoyu,
vpolne tendenciozno, ibo presleduet odnu cel' -- vyyasnit',  vozmozhen li hotya
by  v otdalennoj perspektive " Homo divinas " kak Venec tvoreniya. Itak,  pod
nashim  myslennym  mikroskopom   --  CHelovek   vo  vsej  protivorechivosti   i
zagadochnosti  ego  real'noj   sovremennoj  dvojstvennoj,   lukavoj  prirody.
CHelovek, zavershayushchij put' rokovoj differenciacii, ibo dal'she -- neizbezhnoe i
vseobshchee nebytie.  CHelovek,  v  strahe  i  nadezhde  zadumchivo  zastyvshij  na
razvilke dorog,  slovno  legendarnyj  vityaz'.  Ubezhden  --  u  nego eshche est'
svoboda  vybora,  esli  ne  vostorzhestvuet  d'yavoliada   bessmyslicy  i  toj
illyuzornoj,  suetnoj zhizni, kotoraya obeschelovechivaet cheloveka  i vybrasyvaet
ego dazhe za ramki ustoyavshihsya prirodnyh form sovershenstva.




























     Beschelovech'e v cheloveke
     / paradoks vtoroj / 

     Vseobshchej i unyloj banal'nost'yu filosofskih  rassuzhdenij i zhurnalistskih
mudrstvovanij  nyne  stala istertaya kak staraya moneta mysl'  o  kachestvennom
svoeobrazii prirody cheloveka, o ee  principial'noj nesopostavimosti  s mirom
zhivoj prirody, okruzhayushchej  ego  kak nivest'  otkuda vzyavshegosya prishel'ca ili
sluchajnost'yu porozhdennogo  mutanta.  K  sozhaleniyu,  tirazhiruemaya  moshchnejshimi
sredstvami massovoj informacii, podobnaya / na moj vzglyad --  vzdornaya / ideya
vnedryaetsya v  obydennoe  soznanie millionov  otstupnikami ot  velikoj nauki,
klassicheskogo  mirovogo  iskusstva   i  fundamental'nyh  verouchenij.   Mozhno
skazat',  chto  pered nami -- ocherednaya eres'. No ved' po  strannomu stecheniyu
obstoyatel'stv  nyne  pobezhdayut  imenno  eresiarhi: ne uchenye, opirayushchiesya na
neosporimye  fakty i postigayushchie sokrovennye tajny bytiya, ego zakony,  i  ne
hudozhniki,  emocional'nym  prozreniem  razryvayushchie  zavesu  budushchego,  i  ne
verouchiteli,   simvoliziruyushchie   soboj   sovest'  chelovechestva.   Beskrajnij
vzbalamuchennyj  okean  chelovechestva,  ustremivshegosya  v  nevedomoe  budushchee,
otbrasyvaet ih proch', kuda-to v zatihshie  glubiny, ibo bol'she vsego nyneshnij
CHelovek strashitsya vzglyanut' na sebya v ob容ktivnoe, pravdivoe zerkalo, sovsem
kak macheha  iz tradicionnyh skazanij o volshebnom zerkal'ce, vsegda govoryashchem
pravdu.  Pomnite  --  o tom, kto  dejstvitel'no vseh na svete milee, vseh --
krashe...
     No  ostanovit'  teh,  kto imeet  i silu proricaniya, i sud'bu  podlinnyh
pervoprohodcev,  obladayushchih darom prorochestva  i postizheniya  istiny v  lyuboj
dostupnoj  chelovecheskomu  duhu forme,  nevozmozhno.  Drakon  tusklogo, tupogo
sovremennogo  bytiya,   vpolne  ustraivayushchego  chelovecheskoe  stado  blagodarya
material'nym  podachkam  informacionnoj  civilizacii, mnogomillionnuyu  tolpu,
zhivushchuyu  v  illyuzornom  blagopoluchii tysyacheletiyami  vystraivavshejsya  kazarmy
bessilen  ih ostanovit' lyubym sernym plamenem, bud'  to snizhenie social'nogo
statuta   libo   otkrovennaya   nishcheta,   zavist'   i   odinochestvo,   vsegda
podsteregayushchie  providcev, libo ozloblennaya diskreditaciya meshchanskogo  tolka.
Oni, eta sol'  zemli, dali nam  vyverennoe predstavlenie o prirode cheloveka,
pomogayushchee nyne sopostavit' ego kak s mirom  zhivotnyh, s  mirom garmonichnym,
sovershennym,  celesoobraznym  i  celostnym,  tak  i s tem tusklym,  unylym i
zhestokim mirom  omassovlennogo cheloveka, kotoryj dejstvitel'no ne mozhet byt'
ocenen inache, chem rokovaya oshibka prirody. No oni -- ne tol'ko pervoprohodcy,
no i sami - svet nadezhdy na torzhestvo chelovecheskogo nachala v cheloveke. Svet,
ozaryayushchij put' v nevedomoe budushchee.
     Moi razdum'ya --  otnyud'  ne pretencioznye novacii odinochki, no razvitie
toj moguchej strui duhovnosti, kotoraya neizbezhno preobrazuet kosnyj, inertnyj
okean tusklogo bytiya " Homo vulgaris " / lyuto i opravdano nenavidimogo vsemi
gumanistami  /  zapovedyami  nastoyashchej,  dostojnoj  zhizni. Istoki etoj  strui
teryayutsya  v  glubochajshej   drevnosti,   gde  zhili,  stradali,   tvorili  moi
edinomyshlenniki,  prozreniya  kotoryh ya  i starayus'  obobshchit'  v  meru  svoih
skromnyh  sil.  Ne  menee  vazhen  i  tot  primechatel'nyj fakt, chto  v  epohu
informacionnoj  civilizacii, kogda / po mneniyu nashego vidnogo uchenogo  prof.
S. P. Rastorgueva / shema peredachi znaniya preterpela ser'eznye izmeneniya, ot
shemy:  chelovek --  chelovek  , k  sheme chelovek -- tehnicheskoe  sredstvo  --
chelovek,  kogda  vozniklo  informacionnoe  oruzhie  total'noj  debilizacii  i
emocional'nogo  obydlivaniya,  proshche  govorya  -   vseobshchej  i  rezul'tativnoj
jehuizacii   okreplo   duhovnoe    soprotivlenie   novyh   rycarej   svobody
chelovechestva.













     Obshchestvennoe zhivotnoe
     ili
     zhivotnoe v obshchestve

     Pervye,   drevnejshie   svedeniya   o   cheloveke,   dobytye   neutomimymi
arheologami,  neoproverzhimo svidetel'stvuyut o  tom,  chto on  iznachal'no  byl
obshchestvennym  zhivotnym.  Konechno,   i  u  drugih   zhivotnyh  sushchestvovala  i
sushchestvuet dovol'no  slozhnaya social'naya organizaciya s raspredeleniem funkcij
/  rolej  /  mezhdu  otdel'nymi  osobyami,  s  celesoobraznym  dejstviem vsego
kollektiva v ekstremal'nyh situaciyah, s opravdannoj zamenoj  odnogo, starogo
kollektiva -- drugim, bolee zhiznesposobnym. Vspomnim v etoj svyazi social'nuyu
organizaciyu  pchel,   murav'ev,  del'finov,  volkov.  Vozmozhno,  chto   predok
sovremennogo  cheloveka  zhil   pervonachal'no   v   ramkah   takoj  social'noj
organizacii zhivotnyh.
     No  s toj  minuty,  kogda prozvuchalo  pervoe  i  velikoe  Slovo,  kogda
parallel'no  nachalsya   osmyslennyj  i   proizvoditel'nyj   Tvorcheskij   trud
soobshchestvo podobnogo tipa  pereroslo  v  obshchestvo, v  tot katalizator  vsego
dal'nejshego processa razvitiya chelovechestva, imenuemogo istoriej. Bolee togo,
imenno  v obshchestve, predopredelyayushchem dinamiku  istorii, skryta i misticheskaya
tajna  dvojstvennoj   prirody   cheloveka.   Snimaya  pokrov  s   etoj  tajny,
obnaruzhivaesh',  chto pered  stanovyashchimsya  chelovekom otkryvalos' dva vozmozhnyh
puti:  ispol'zovanie  potenciala  progressivnogo  razvitiya,  zaklyuchennogo  v
samoreguliruyushchemsya obshchestve, obespechivayushchem svobodu vseh, libo transformaciya
obshchestva i poyavlenie takoj dominanty v  nem, kak  slozhnejshaya i hitroumnejshaya
struktura vlasti cheloveka  nad  chelovekom,  pri kotoroj ponyatie chelovecheskoj
solidarnosti  okazyvaetsya  pustym  zvukom,  a  ego  zamenyaet gosudarstvo kak
vyrazhenie real'noj nesvobody.
     Ne trudno predpolozhit', chto tradicionnyj vozhak social'nogo po harakteru
zhivotnogo  soobshchestva,  zanimavshij eto  mesto vpolne dostojno  kak  naibolee
sil'nyj, smyshlennyj, prozorlivyj i mobil'nyj samec, v chelovecheskom  obshchestve
stal  blagodarya nezauryadnomu harakteru  i iznachal'nomu  besspornomu  talantu
manipulirovaniya  tolpoj sorodichej - vozhdem so  vsemi  vytekayushchimi  otsyuda na
tysyacheletiya posledstviyami. Kstati, vozhdi HH stoletiya nashej ery,  ravno kak i
tajnye  vsesil'nye  vozhdi  HH!  veka  v  principial'nom otnoshenii  nichem  ne
otlichayutsya  ot  teh,  kto otkryl  im  puti  vlasti  tysyacheletiya tomu  nazad,
ispol'zovav vse  pravednye  i nepravednye  sredstva  vplot'  do  kovarstva i
nasiliya.
     Togda, v nezapamyatnye vremena,  upravlenie staej  smenilos' vlast'yu nad
nej.  Samec  zhe,  stav  vlastitelem, vyzval  k  zhizni  neobratimoe  dvizhenie
social'noj  differenciacii,  prishedshej  na  smenu  biologicheski  opravdannym
social'nym rolyam v  zhivotnom soobshchestve.  V itoge my  segodnya dazhe  ne mozhem
predstavit'  sebe  obshchestvo, osnovannoe na  samoupravlenii,  a ne  na vlasti
odnogo cheloveka nad drugimi. Kak by on ne imenovalsya: car', bazilevs, tiran,
imperator,   vozhd',  prezident,  predsedatel',  boss,  pahan,  dlya  cheloveka
obydennogo,  dlya  Homo  vulgaris  on  -- osnova ustojchivosti,  stabil'nosti,
vozmozhnosti   vyzhivaniya   roda,   plemeni,    naroda,   klana,    soobshchestva
edinomyshlennikov, neosporimyj simvol ih edineniya i spaseniya. V uzhase rydaya v
chasy  social'nyh  potryasenij  i  smut,  vzyvaya  k " poryadku " v  besporyadke,
provociruemomu opyat'-taki vlast' prederzhashchimi, Homo  vulgaris, sklonivshis' v
millionnyj raz  vopreki vsemu predydushchemu istoricheskomu opytu, vnov'  prosit
rabstva i cepej.  Posobniki zhe vlasti vo vseh ee prichudlivyh i mnogoobraznyh
formah -- teoretiki, hudozhniki, hitroumnye predstaviteli oblaskannyh vlast'yu
konfessij delayut vse vozmozhnoe i nevozmozhnoe dlya togo, chtoby dokazat' odnu i
tu  zhe  banal'nuyu mysl' /  imenno mysl',  a  ne  istinu  /  - vne  rabstva i
krepostnichestva, vne kapitalisticheskogo  ekonomicheskogo prinuzhdeniya progress
cheloveka byl by voobshche nemyslim. Takova, deskat', neumolimaya logika istorii,
a neischislimye  zhertvy i bezdna chelovecheskogo gorya  na puti takogo progressa
-- neobhodimye izderzhki.
     No pochemu zhe togda  milliony  lyudej iznachal'no i  na praktike iskali  i
ishchut drugoj,  al'ternativnyj put' -- obshchestvennoe samoupravlenie, social'nuyu
associaciyu ravnyh sredi ravnyh?  Pochemu ih duhovnye vyraziteli, kotoryh bylo
by spravedlivo nazvat' razvedchikami chelovecheskogo puti stanovleniya cheloveka,
nikogda  ne vstayut  na  put'  apologetiki  vlasti,  no  vsegda  vystupayut ee
besstrashnymi  i  neprimirimymi   vragami?  Ne  bud'  podobnoj  tysyacheletiyami
sushchestvuyushchej situacii,  ne  bylo by ni narodnyh  dvizhenij,  ni revolyucionnyh
kataklizmov,  ni   besstrashnogo  povedeniya  teoreticheskih  rycarej  svobody,
kotorye, ne strashas' lyubyh kar, vsegda i  povsemestno otrabatyvali inuyu, chem
gosudarstvo, model' upravleniya obshchestvom?
     Vozmozhnost'  vlasti  potencial'no  zaklyuchena v lyuboj,  dazhe minimal'noj
social'noj  differenciacii,  pozvolyayushchej vlastitelyam razdelyat' lyudej,  chtoby
byt'  real'nymi  hozyaevami  zhizni.  Pomnite  klassicheskoe polozhenie  rimlyan:
Divide  et impera / razdelyaj i vlastvuj /? Razdelenie  pozvolyaet takzhe lyuboe
manipulirovanie v  ushcherb svobode, v tom chisle i takoe kovarno -- izoshchrennoe,
kotoroe otrabotano  vlast'  imushchimi v  usloviyah informacionnoj  civilizacii,
kotoraya i budet predmetom moego kriticheskogo analiza.
     Social'naya  differenciaciya  --  otnyud'  ne  rezul'tat  estestvennogo  i
prirodoj  cheloveka  kak obshchestvennogo zhivotnogo predopredelennogo razdeleniya
tvorcheskogo truda. Ved' takoe razdelenie issledovateli zafiksirovali v samyh
prostyh  i  drevnejshih  formah chelovecheskogo obshchezhitiya.  Ne  vedaya  zloveshchih
posledstvij  social'noj differenciacii,  predki nashi,  k primeru, privykli k
razdeleniyu  truda muzhchin na ohote  i zhenshchin u  ochaga. No projdet eshche nemnogo
vremeni  -- i po  neodolimoj logike istorii  ili  po  kakomu-to d'yavol'skomu
planu   nachnetsya  pervonachal'naya   social'naya  differenciaciya,  svyazannaya  s
priobreteniem i nakopleniem sobstvennosti. Eshche i eshche raz  napomnyu  izvestnuyu
mysl' francuzskih  prosvetitelej, chto sobstvennost' vsegda krazha. Sootnesite
ee s tem, chto u nas proizoshlo v Rossii na glazah izumlennogo Homo vulgaris v
konce  dvadcatogo  veka  po  hristianskomu   schisleniyu,  i  vy,  bezuslovno,
soglasites'  so  mnoyu,  esli,  konechno  vy  ne  byli  aktivnym  souchastnikom
razgrableniya bogatstv nekogda velikoj derzhavy.
     Ryadom  s  vozhdem   poyavilsya  "  professional'nyj   shaman  ",  zatem  --
ceremonijmejster,   poruchenec,   vedayushchij   priemom   gostej   iz   drugogo,
druzhestvennogo plemeni. Po mere uvelicheniya chislennosti plemeni i vozrastaniya
ego  potrebnostej v  material'nyh bogatstvah,  prezhde  vsego  -- v  zemle  i
ohotnich'ih ugod'yah vydelyaetsya gruppa naibolee lovkih,  otvazhnyh i avantyurnyh
voinov,  ne vedayushchih  raznicy  v  ubijstve zhivotnogo ili  cheloveka, proobraz
regulyarnoj armii. No vlast' ne byla by vlast'yu,  esli  by ona ne opravdyvala
neobhodimost' i dazhe bozhestvennost' izobretennyh pravovyh norm, prestuplenie
kotoryh podlezhalo surovoj kare, a soblyudenie ob座avlyalos'  vysshej grazhdanskoj
doblest'yu. Raz voznikshie i stavshimi tradicionnymi,  normy eti byli by pustym
zvukom bez sootvetstvuyushchego apparata s mnozhestvom karatel'nyh funkcij. I  on
nemedlenno  poyavilsya  v  vide  sudej,  blyustitelej  poryadka,  ohrannikov  --
tyuremshchikov, palachej, professional'nyh donoschikov.
     Vprochem, instinkty normal'nogo  zhivogo sushchestva, ot prirody ne znayushchego
i nikogda  ne priznayushchego  neravenstva,  vstupali v  protivorechie s veleniem
vlasti,  s  tem,  chto  vsegda  yavlyaetsya  proizvolom.  Napomnyu  to,  o  chem ya
neodnokratno pisal  --  net i ne mozhet  byt' samogo razneschastnogo bedolagi,
nizvergnutogo, kak govoritsya, na  dno zhizni,  kotoryj v dushe ne schital  sebya
ravnym sredi ravnyh. Vot pochemu nikogda ne  bylo absolyutnogo rabstva, ibo iz
dush  nizvedennyh do urovnya skota lyudej vsegda istorgalsya neizmennyj protest,
hotya by v novyh verovaniyah, v upovanii na messiyu  --  spasitelya vseh nishchih i
obezdolennyh. Ili zhe -- v svobodomyslii narodnogo iskusstva vseh vremen, gde
vlastitel'  i skryvshijsya za ego  spinoj bogach -- vsegda  predmet prezreniya i
osmeyaniya. A  istinnyj  geroj  na  veka  -  Hodzha  Nasreddin libo  ploshchadnoj,
bazarnyj  Petrushka.  A to  i  v  krovavoj udali  pugavshih  vseh  vlastitelej
vosstanij. Prizraki Spartaka i gusitov, Pugacheva i Robin Guda, narodovol'cev
i  rycarej  Krasnoj  Presni  ne  dayut  dushevnogo pokoya  i  nyneshnej,  vneshne
stabil'noj vlasti, poroyu, slovno pri zemletryasenii, provalivayushchejsya v bezdnu
nebytiya.  Nuzhen byl kakoj-to  inoj  hod, svyazannyj  s vnutrennim opravdaniem
lyubym  chelovekom  pravil igry,  predlozhennyh  vlast'yu.  Novoe  i  neobychajno
lukavoe izobretenie ne zastavilo  sebya dolgo zhdat'  --  poyavilas' moral', ee
normy,  obychai, tradicii, napravlennye na sohranenie sushchestvuyushchego,  toj  zhe
vlasti  cheloveka  nad  chelovekom  vygodnogo  poryadka  veshchej.  Moral'  vmesto
normal'nogo,   podlinno  chelovechnogo   povedeniya  vseh   v   samoupravlyaemom
kollektive -- chto mozhet byt'  bolee  kovarnogo i hanzheskogo.  Vse eti  mysli
neredko  vyzyvayut  u moih druzej -- lyubitelej mudrosti, sirech' -- filosofov,
sociologov i t. d. pochti panicheskij uzhas libo  slabye zavyvaniya o " narodnoj
morali, ob " etike ugnetennyh ", o  sushchestvovanii vsegda i  vezde dvuh tipov
morali. Rassuzhdaya podobnym obrazom, mozhno dogovorit'sya do priznaniya morali u
slonov,  del'finov,  akul,  u  lyubyh  prirodnyh, samoupravlyaemyh  po zakonam
sistemy  kollektivov.  A  menya  v poryadke  preduprezhdeniya otnesti  v  razryad
anarhistov, storonnikov  Bakunina i  Kropotkina. CHto i delayut  opyat' -- taki
moi dobrozhelateli,  kstati,  nikogda  ne chitavshie  ni  togo,  ni  drugogo  v
originale.
     Polagayu, chto net  nuzhdy detal'no rassmatrivat'  process vozniknoveniya v
chelovecheskom   obshchezhitii,  kotoroe   potencial'no   moglo  by   razvit'sya  v
normal'nuyu,  sootvetstvuyushchuyu  prirode  cheloveka  social'nuyu  samoupravlyaemuyu
organizaciyu,  vseh  vtorichnyh  i  podobnyh rakovoj  opuholi  gosudarstvennyh
struktur i izoshchrennogo do predela ideologicheskogo podkrepleniya i obosnovaniya
zakonnosti  nezakonnoj  vlasti. Nezakonnoj -- ibo ona vsegda byla i ostaetsya
sposobom   uzurpirovaniya  prav  i  ogranicheniya  svobody,  granichashchim   s  ee
unichtozheniem.  Vse  eto   uzhe  sdelali  luchshie,  svetlye  umy  chelovechestva,
stremivshiesya osoznat'  tajnye  prichiny nesvobody svobodnogo  po  prirode, ot
rozhdeniya   cheloveka,  no   povsyudu   okazavshegosya   v  cepyah.   Osoznat'   i
sootvetstvenno -  ob座asnit'  i  poyavlenie  togo  Leviafana, kotoryj v  itoge
pridushil   i   deformiroval   normal'nogo   cheloveka  do   krajnej   stepeni
pererozhdeniya, kotoraya  stala  nyne pochti  vseobshchej social'noj real'nost'yu  i
vyzyvaet uzhas vseh perspektivno myslyashchih i tonko chuvstvuyushchih lyudej.
     Vot   o  nem,  pererodivshemsya  do  predela  v  usloviyah  utonchennogo  i
izoshchrennogo istoricheskogo kamuflyazha i stavshego velichajshim zlom vo  Vselennoj
vopreki  vpechatlyayushchim, a  poroyu  i oshelomlyayushchim dostizheniyam v  samyh  raznyh
sferah social'nogo  bytiya i  zhiznennogo  komforta,  to  - est'  o  paradokse
torzhestva  v cheloveke nechelovecheskogo  nachala  v  optimal'nyh  usloviyah  ego
material'nogo  razvitiya i pojdet u menya  razgovor  s  toboyu,  moj  vdumchivyj
chitatel'. Moya  tajnaya  nadezhda - na tvoe terpenie, bez kotorogo ne  raskryt'
zhivotvoryashchuyu silu lyubogo paradoksa.
     Razdum'ya moi o  sovremennom cheloveke imeyut  pod soboj  ves'ma  solidnuyu
istoricheskuyu  oporu --  predstavlenie myslitelej,  hudozhnikov,  verouchitelej
proshlogo  o  vsestoronne  i  garmonicheski razvitom  cheloveke, kotorogo  ya  i
nazyvayu  Homo divinas.  Vopreki  postepenno narastavshej d'yavoliade massovogo
cheloveka,  oni iz veka v vek otrabatyvali eto predstavlenie  i peredali  ego
nam, potomkam kak  svoeobraznyj  zavet.  Pust'  on  byl  i  ostaetsya mechtoj,
utopiej, probleskom sveta v tuskloj povsednevnosti real'nogo bytiya cheloveka,
no  bez nego  zhizn' prevratilas'  by  v sploshnoj koshmar i v besperspektivnoe
sushchestvovanie cheloveka, opustivshego na stupen' nizhe zhivotnogo.
     Ne  budu   pytat'sya   sozdavat'  illyuziyu  mnogoznachitel'nosti,  podvodya
chitatelya  k  osnovnym  vyvodam  cherez  labirint  istoricheskih  associacij  i
logicheskih  hitrospletenij. Nachnu  s  postulata,  kotoryj otnyne  stal  moim
ubezhdeniem,  hotya  i  ves'ma kramol'nym  s  tochki  zreniya  togo  vnutrennego
redaktora ili, esli hotite, ideologicheskogo cenzora, kotoryj po neizbezhnosti
sidit  v  kazhdom iz nas,  proshedshih  bol'shuyu, a  poroyu i  tragicheskuyu  shkolu
ideologicheskih  vyvolochek i  filosofskoj  mushtry. Sut'  etogo  postulata  --
somnenie  v tom, chto  edinstvenno vozmozhnym  putem razvitiya  pervonachal'nogo
chelovecheskogo  soobshchestva  / pracivilizacii  --  nazovem ego  tak / bylo ego
pererastanie  na put'  stanovleniya  i razvitiya  gosudarstva.  Proklinaya  ili
proslavlyaya  ego  kak   neizbezhnyj  etap  na   puti  progressa  cheloveka  kak
obshchestvennogo sushchestva, mysliteli, hudozhniki, verouchiteli i ne predpolagayut,
chto u nashih predkov byl inoj, svobodnyj vybor.  V  znachitel'noj  mere  etomu
sposobstvuet tak nazyvaemaya istoricheskaya  nauka, glavnym soderzhaniem kotoroj
preimushchestvenno ostaetsya hronografiya vlasti.
     A  ved' svobodnyj vybor dejstvitel'no byl i predopredelyalsya  normal'noj
prirodoj  cheloveka   kak   obshchestvennogo   sushchestva   ili,  kak   govoritsya,
sovokupnosti vseh  obshchestvennyh  otnoshenij.  Ne  bylo  nikakoj  istoricheskoj
neobhodimosti   v   zaklyuchenii   obshchestvennogo   dogovora,   predpolagavshego
otchuzhdeniya  chasti  prav individa  v pol'zu  sociuma  ili  tochnee,  v  pol'zu
blagodetel'noj i vsespasitel'noj vlasti. Uzurpaciya  zhe vlasti sil'nejshimi  i
mudrejshimi  vlasti  cherez  nasilie  ne  mogla porodit' nichego  inogo,  krome
nasiliya, kakimi by hitroumnymi dovodami ne  prikryvalis' sil'nye  mira sego.
Dazhe dojdya do spasitel'nogo utverzhdeniya, chto vsyakaya vlast' -- ot Boga. YA  zhe
ubezhden, chto vlast' cheloveka nad  chelovekom, bud' to samodurstvo tirana libo
izdevatel'stvo   tupogo   nachal'nika   nad   prinuzhdennymi   k   povinoveniyu
ekonomicheskimi  i  vneekonomicheskimi  faktorami  robkimi   chinovnikami  libo
sluzhashchimi--  ot d'yavola,  sumevshego iskusit' nashego  predka  i  sbit'  ego s
normal'noj  dlya  vseh zhivyh, prirodnyh sushchestv puti. S puti  samoupravleniya,
stanovleniya i razvitiya samoreguliruyushchejsya  social'noj  sistemy,  isklyuchayushchej
gosudarstvo  kak  organ  nasiliya,  porodivshij  nyne  bezmernoe  pererozhdenie
cheloveka, prevrashchenie ego v oshibku social'noj prirody.
     Srazu  zhe  voznikayut  dva  kovarnyh  i   otnyud'  ne  prazdnyh  voprosa.
Pervyj:  byli  kogda-nibud'  v  proshlom  podobnye  real'nye   popytki
cheloveka stat' podlinno social'nym, to - est' svobodnym, a ne manipuliruemym
zhivym,  prirodnym sushchestvom  Proshche  govorya, sushchestvom, ne vylamyvayushchimsya  za
korennye principy normal'noj  zhizni. Vtoroj:  verno  li, chto otkaz ot
etih  popytok  /  bezotnositel'no  k  prichine   takogo  otkaza  /  v  pol'zu
gosudarstva v  itoge privel k porozhdeniyu massovogo cheloveka, k neobhodimosti
vnov'   i  vnov'   rassuzhdat'  o   Homo  divinas  kak  o   potencial'noj   i
nerealizovannoj vozmozhnosti, v  konechnom  itoge -- kak ob udobnoj dlya temnyh
sil  ulovke  perenesti  vse  v  ploskost'  obsuzhdeniya  nekih  abstraktnyh  i
prekrasnodushnyh idealov, ne zatragivayushchih ch'i- libo korystnye interesy. Dazhe
samye  zloveshchie tirany  lyubyat takie rassuzhdeniya i  uprazhnyayutsya  na  bumage v
slovobludii o  svobode cheloveka i  o garmonii v obshchestve.  Vspomnim  Cezarya,
Fridriha Velikogo, Ekaterinu Vtoruyu.
     Nachnem  s  pervogo,   otnyud'   ne  prostogo  voprosa.  Polagayu,  chto  v
issledovaniyah istorikov, etnografov, arheologov  est' dostatochnoe kolichestvo
fundamental'nyh cennejshih nablyudenij i nauchnyh  vyvodov, svidetel'stvuyushchih o
pravote moej postanovki problemy.  Konechno,  ochen' slozhno rekonstruirovat' v
detalyah   /  osobenno  zatragivayushchih  duhovnuyu  sferu  bytiya  /  organizaciyu
obshchestvennoj zhiznedeyatel'nosti navsegda  ushedshih v  nebytie  lyudej.  Zdes' v
nemaloj stepeni nam mogut pomoch' doshedshie do nas  legendy i mify, veroucheniya
drevnih i ih kosmogonicheskie predstavleniya.  Oni,  bezuslovno, zapolnyayut tot
probel,  kotoryj predopredelen otsutstviem pis'mennyh istochnikov.  Stol'  zhe
bol'shim podspor'em okazyvaetsya mnogovekovaya epopeya bor'by za svobodu, vsegda
porozhdavshaya  / pust' -- kratkovremennye /  social'nye  modeli  chelovecheskogo
samoupravleniya bez vlastnogo nasiliya.  Net nuzhdy eshche i eshche raz vspominat'  v
etoj svyazi  o  tom, chto eti modeli lezhali  v osnove vseh velikih verouchenij,
chto po suti dela  ih obobshcheniem byli utopicheskie vozzreniya v lyubuyu epohu,  v
svoyu  ochered'  pobuzhdavshih  dumayushchih  lyudej   iskat'  sootvetstvuyushchie  takim
vozzreniyam   organizacionnye   social'nye   struktury,  formy  racional'nogo
samoupravleniya. Realizovannymi oni okazyvalis' lish'  v obraznyh  postroeniyah
hudozhnikov,  obladavshih tainstvennoj siloj  voploshcheniya  idealov  -- v zrimye
kartiny,    da   v   podvizhnicheskoj   deyatel'nosti   pedagogov,   pytavshihsya
preobrazovat' mir, izmenyaya detej.
     Bor'by  protiv gosudarstvennyh  form moglo i ne byt', esli  by podobnye
modeli ne  otkryvali ugnetennym i obezdolennym  real'nogo puti osvobozhdeniya.
Ved' vse v proshlom tak ili inache prorastaet v budushchee, geneticheski svyazano s
nim i poetomu dejstvitel'no net nichego  novogo pod Lunoj. Ne novy i  iskaniya
chelovechestvom   uslovij    real'nogo    obshchestvennogo   samoupravleniya   kak
edinstvennoj garantii svobody.
     Podtverzhdeniem  fakticheskogo  sushchestvovaniya   al'ternativnogo  razvitiya
obshchestvennogo  cheloveka  mozhet sluzhit' hotya  by tot porazitel'nyj fakt,  chto
vopreki  vsem proyavleniyam social'noj  neterpimosti i nasiliya  do  nashih dnej
doshli v pervozdannoj neprikosnovennosti plemena i narody,  otricayushchie vo imya
svobody gosudarstvo i predpochitayushchie zhit'  po zakonam samoupravleniya. Dumayu,
chto daleko ne sluchajno vladyki  tak  nazyvaemyh civilizovannyh nacij imenuyut
ih "  dikimi ",  a posemu  -- dostojnymi istrebleniya. Te, kto  nadevaet nyne
togu gumanistov  i ratuet za  prava cheloveka, istrebili milliony  indejcev v
Severnoj Amerike s  takim  zhe tupym ravnodushiem, kak i  bizonov; oni zhe, eti
radeteli gumannosti, unichtozhili  afrikanskie  civilizacii, prosushchestvovavshie
tysyacheletiya,  a  ih  svobodnyh  i  gordyh  grazhdan  prevratili  v  rabov  na
plantaciyah "  razvityh " gosudarstv ili zhe  zagnali v  rezervacii; oni zhe ne
pozhaleli trilliony dollarov, chtoby razdelat'sya ideologicheski i politicheski s
Sovetami  v Rossii, sozdannymi rabochimi i  krest'yanami - kak unikal'nymi  po
znacheniyu organami samoupravleniya i deformirovannymi  bezdarnymi politikami i
tradicionnymi " gosudarstvennikami ".
     I  vse zhe  v itoge  vladyki  mira,  obladayushchie nyne  nevidannymi  ranee
rychagami  i  orudiyami  nasiliya,  v  tom  chisle  --  informacionnym  oruzhiem,
absolyutno bessil'ny  pered pobornikami podlinnoj  svobody.  Ne  sluchajno  po
peskam  Sahary  kochuyut milliony tuaregov, s prezreniem otvergayushchih dary  teh
civilizacij, kotorye neizbezhno prevratyat ih v lakeev, oficiantov, musorshchikov
na ulicah  megapolisov. Ne sluchajno " uhod " iz ada zapadnoj civilizacii vse
chashche i chashche stanovitsya narastayushchim social'nym valom  iskanij al'ternativnogo
gosudarstvu puti obshchestvennyh samoupravlyaemyh organizacij.  V tom chisle -- i
v   forme  vsevozmozhnyh  monasheskih   organizacij,  protivorechashchih   kanonam
ortodoksal'noj,  podderzhivayushchej  gosudarstvo  nasiliya  cerkvi  lyubogo tolka.
Bolee togo, v mnogoplanovyh i poroyu do udivitel'nyh po neozhidannosti rostkah
obshchestvennogo   samoupravleniya  v  samom  centre  teh  civilizacij,  kotorye
osnovany  na  bespredele  gosudarstvennoj  vlasti,  moshchi  kotoroj  mogli  by
pozavidovat' samye  strashnye tirany-vlastiteli proshlogo. V etoj svyazi nel'zya
ne udivlyat'sya  porazitel'noj tuposti vlast' imushchih v tak nazyvaemyh razvityh
stranah, a  proshche govorya -- v stranah, parazitiruyushchih na nishchete i bednosti "
razvivayushchihsya  stran  ",  kotorym  ne   dano  v  silu  politicheskih  ambicij
predugadat', chem  stanut  v  budushchem eti tropy  al'ternativnogo  gosudarstvu
istoricheskogo  puti cheloveka,  prorastayushchie  u  nih pod  bokom  vse  chashche  i
aktivnee.
     CHto  kasaetsya  vtorogo  voprosa,  to on neposredstvenno podvodit nas  k
osmysleniyu paradoksal'nogo obstoyatel'stva.  Ego sut' v tom, chto vopreki vsem
usiliyam vladyk  mira  na raznyh  otrezkah nashej kratkoj chelovecheskoj istorii
edinoobrazie vlasti ne privelo i ne moglo privesti  k unifikacii nashej zhivoj
prirody.  Proshche  govorya,  nikomu  i nikogda ne udavalos' dobit'sya total'nogo
prevrashcheniya  lyubogo cheloveka v zhivotnoe  / ya  imeyu  zdes' v  vidu negativnuyu
harakteristiku,  kotoruyu my vsegda ispol'zuem  v povsednevnoj rechi, operiruya
etim terminom /. Ryadom s zhivotnym v obshchestve, to  - est' obydennym chelovekom
vsegda sushchestvoval i chelovek  kak normal'noe obshchestvennoe zhivotnoe, kotorogo
my s polnym pravom nazyvaem Vencom tvoreniya v ierarhii prirody.
     O  tom, chto  takogo prevrashcheniya vsego  chelovechestva v obydlennoe  stado
nikogda  ne bylo, da i ne moglo  byt' v  proshlom, s  ischerpyvayushchej  polnotoj
dokazala sovremennaya nauka vo vseh ee professional'nyh otvetvleniyah. Ob etom
svidetel'stvuet  i  vysokaya hudozhestvennaya  kul'tura,  ravno  kak i  poziciya
predstavitelej  velikih verouchenij, vsegda aktivno protivostoyavshih v lice ih
luchshih predstavitelej sataninskim vzglyadam na cheloveka. No ne mozhet ego byt'
i  teper',  kogda vlast',  na  pervyj  vzglyad,  stala  vsesil'noj  blagodarya
istoricheskomu  opytu,  nesmetnym  bogatstvam,  sosredotochennym v ee rukah, a
takzhe tomu principial'no novomu  obstoyatel'stvu, na kotoroe obratil vnimanie
professor  S.   P.  Rastorguev,   otmetivshij,  chto   delegirovanie  vlastnyh
polnomochij v  stranah, opredelyayushchih novyj mirovoj poryadok, osushchestvlyaetsya na
baze informacionnyh tehnologij.  A  eto  kuda strashnee,  chem  vse dostizheniya
tiranii za vsyu istoriyu chelovechestva.
     Bezuslovno,  vlast' vsegda dobivalas'  podchineniya  svoim zloveshchim celyam
tolpy, massy. Toj samoj  tolpy, kotoraya, vydav Hrista, vopila: " Raspni ego!
". Togo samogo skopishcha poluzhivotnyh, jehu, kotorye  ne  tol'ko  naslazhdalas'
zrelishchem pytok i kaznej muchenikov, edinstvennoj vinoj kotoryh vsegda byla ih
neordinarnost', no i sami  vsegda bylo gotovy rasterzat' ih, pobit' kamnyami,
gromit' lavki inovercev  libo podtalkivat'  nevinnye  zhertvy k pecham gazovyh
kamer.  Togo  bydla,  kotoroe  v  durmane  "  nacional'nogo  interesa  ",  "
vosstanovleniya  poprannoj  istoricheskoj   spravedlivosti  ",  a   to   i   v
gipnoticheskom  sostoyanii vseobshchej  isterii  sbrasyvaet  prostye i prekrasnye
trudovye odezhdy, menyaya ih na serye, unylye shineli i idet, vse krusha na svoem
puti,  op'yanennoe zapahom bratskoj, chelovecheskoj krovi. Vchitajtes' eshche i eshche
raz  v  Bertol'da   Brehta,  Remarka,  Hemingueya   --  i  vy  posmotrite  na
nepreryvnye, chelovekom porozhdaemye krovavye vakhanalii glazami Homo divinas,
dlya kotorogo lyuboe,  samymi vozvyshennymi celyami  opravdannoe samoistreblenie
chelovechestva  yavlyaetsya sledstviem oshibochnoj social'noj prirody. Vdumajtes' v
prostoj  vopros  -- gde  i kogda  lyudi,  yarostno  istreblyavshie  drug  druga,
dobilis' kakoj -- libo  prakticheskoj  vygody dlya sebya? Nikogda!  A tot fakt,
chto  provokatory  ot vlasti vsegda ostayutsya v  besspornom vyigryshe,  chelovek
obydennyj  pochemu -- to  srazu  zabyvaet, chtoby srazu  zhe nachat' istreblenie
sebe podobnyh.
     No  podchinenie  tolpy  vlasti,  kotoroe  harakterno dlya  informacionnoj
civilizacii pod  sen'yu vodorodnoj bomby, ni s  chem proshlym  nesravnimo.  Ono
nosit  total'nyj  i  universal'nyj harakter. Total'nyj  potomu,  chto  vlast'
dobivaetsya vozdejstviya na vseh, isklyuchaya  lyudej perspektivno myslyashchih, tonko
chuvstvuyushchih i bespredel'no veruyushchih v  duhovnye cennosti  samoupravleniya kak
puti k real'noj svobode. A ih -- nichtozhnoe men'shinstvo v chelovecheskom stade,
provozvestnikov budushchego,  sposobnyh  protivostoyat' vozdejstviyu vseh sredstv
massovoj  informacii,  funkcioniruyushchih  soglasovano   i  skoordinirovano  po
veleniyu   vlasti,  ravno  kak   i   vsem   novym  formam  ekonomicheskogo   i
vneekonomicheskogo prinuzhdeniya. I  zhizn' ih dejstvitel'no dramatichna, ibo oni
obrecheny  sud'boj kak pervoprohodcy  real'no  ocenivat'  vse  proishodyashchee v
obshchestve  vne  vsyakih  predubezhdenij,  bud'   to   teoreticheskie   shtampy  i
stereotipy,  emocional'no-obraznye  i  vlast'  imushchimi otrabotannye  idealy,
religioznye  dogmy, utverzhdennye  istolkovatelyami  velikih  verouchenij,  kak
pravilo -- vopreki ih gumanisticheskomu pafosu. Nasledniki Gamleta i CHackogo,
knyazya  Myshkina   i  trepetnyh  geroev  komedij  CHehova,  oni  v  otlichie  ot
istoricheskih predshestvennikov  imeyut delo s monolitom obrabotannoj novejshimi
informacionnymi tehnologiyami  debilizirovannoj i  obydlennoj tolpy,  naproch'
lishennoj  very v  fundamental'nye  cennosti  chelovecheskogo duha..  Podobnogo
protivostoyaniya v proshlom  ne bylo  i byt' ne  moglo,  ibo  moloh gosudarstva
vse-taki byl eshche v processe stanovleniya,  proby svoih dejstvitel'no zloveshchih
sil.  Da  i samo gosudarstvo pri  opredelennyh usloviyah okazyvalos' formoj /
pust'  i ogranichennoj po  social'noj baze  /  obshchestvennogo  samoupravleniya.
Vspomnim v etoj svyazi, chto Drevnyaya Greciya, otkryvshaya miru vse vozmozhnye tipy
gosudarstvennosti,   otrabotala   i  demokratiyu,   a  tochnee  samoupravlenie
svobodnorozhdennyh,  ibo vlasti naroda nikogda  v istorii,  poshedshej po  puti
gosudarstvennosti, ne  bylo i byt' ne mozhet. V Afinah,  naprimer, vybornost'
vsegda  sochetalas'  s obyazatel'noj  smenyaemost'yu  obshchestvennyh  dolzhnostej v
opredelennyj srok i pereklyuchenie grazhdan na drugie, poroyu ne vsegda priyatnye
obyazannosti.  Po etomu puti shel i respublikanskij Rim, v kotorom bezuslovnaya
predannost' rimskomu narodu  i  gosudarstvennoj sisteme vsegda sochetalas'  s
neukosnitel'nym  ispolneniem  obshchestvennyh obyazannostej.  Vprochem,  duhovnye
proroki chelovechestva uzhe togda preduprezhdali  o vozmozhnyh rezul'tatah takogo
stanovleniya  samoupravleniya v  ramkah  gosudarstvennogo  puti.  " V mire net
nichego,  krome  cherni,  i  men'shinstvu  v nem  ne  ostaetsya  mesta, kogda za
bol'shinstvom stoit gosudarstvo ", utverzhdal  Nikkolo  Makiavelli, ozadachivaya
posleduyushchih  dobrozhelatel'nyh  kommentatorov svoim  mnimym aristokraticheskim
snobizmom  i  prezreniem  k  plebsu.  Mozhet   byt',  primenitel'no  k  zhizni
sovremennikov,  eshche  ne   podavlennyh   absolyutno  moshch'yu   gosudarstva,  ego
utverzhdenie   --   nekotoroe   preuvelichenie.   No   segodnya,   v   usloviyah
bezrazdel'nogo  gospodstva gosudarstva nad vsemi storonami zhizni " svobodnyh
" grazhdan ego aforizm vosprinimaetsya kak osushchestvlennoe prorochestvo.
     Moi  opponenty --  gosudarstvenniki  obychno  osparivayut  utverzhdenie  o
pererastanii gosudarstva po logike ego razvitiya v totalitarnuyu silu.  Razve,
govoryat oni,  chelovek ne poluchil v obrazcovyh s  ih  tochki zreniya,  razvityh
stranah svobodu  peredvizheniya i vybora  mesta zhitel'stva? Razve  ne volen on
poluchit' lyuboe obrazovanie, a stalo byt' -- i professiyu? I ne izbavlen li on
ot  peshchernogo  straha  golodnoj  smerti  blagodarya   social'nym  programmam,
prinyatym  v  etih  gosudarstvah?  CHto  zhe  kasaetsya  organizacii  toj  chasti
svobodnogo  vremeni,  kotoroe   prinyato   imenovat'   dosugom,   to   takogo
raznoobraziya  ego  form,  nachinaya s  vystuplenij  gladiatorov  HH1  veka  --
professional'nyh sportsmenov,  zastavlyayushchih perezhivat' sotni tysyach  zritelej
na  stadionah i  milliony --  u  ekranov  televizorov  i  konchaya  bezumnoj "
lihoradkoj  --  stremlen'em  k  peremene  mest  " - industriej  turizma nashi
blizhajshie predki ne mogli i predugadat'.
     Otvechaya  na  eti i  analogichnye  im  vpolne  opravdannye  voprosy, hochu
podcherknut'   ih   besspornuyu,  faktami   podtverzhdaemuyu  pravomernost'.   I
odnovremenno   --   nekotoruyu   ih   kaverznost',  svyazannuyu  s   harakterom
totalitarizma lyuboj / podcherkivayu -- lyuboj / sovremennoj vlasti. V tom chisle
i  toj, "  rynochnoj  ", postavivshej pered  ideologami sverhzadachu  bor'by  s
totalitarizmom  socialisticheskoj  sistemy,  kotoraya  v  ideale,  v  potencii
rozhdalas'  i  ukreplyalas'  kak obshchestvennoe samoupravlenie,  to --  est' kak
antipod  totalitarizma.   Ibo  blagodarya  novym  informacionnym  tehnologiyam
manipulirovaniya  duhovnoj  zhizn'yu millionov vlastiteli poluchili  vozmozhnost'
otpustit'  vozhzhi, eshche krepche zazhav udila. Paradoks, no absolyutno dostovernyj
i zloveshchij!  Bolee  togo,  oni  vpervye  v  istorii sumeli  sozdat'  illyuziyu
nevmeshatel'stva  gosudarstva  v  individual'nuyu  zhizn' grazhdan,  prikryvayas'
figovym listkom  prav  cheloveka.  Kak  i  vsyakuyu illyuziyu, ee  ne  tak prosto
razveyat', osobenno v usloviyah informacionnoj monopolii teh nemnogochislennyh,
no d'yavol'skih  social'nyh sil,  kotorye  nyne ot  srashcheniya  s  gosudarstvom
pereshli k pryamomu ego podchineniyu svoim korystnym celyam.
     Dejstvitel'no,  grazhdanin bol'shinstva stran  planety v  sootvetstvii  s
osnovopolagayushchimi principami Organizacii ob容dinennyh nacij imeet  pravo  na
svobodu peredvizheniya i vybor mesta zhitel'stva.  No te gosudarstva, kuda nyne
ustremlyaetsya osnovnoj potok immigrantov v poiskah bolee vysokogo zarabotka i
garantij social'nogo obespecheniya, vstrechayut na svoem puti takie nevedomye im
zachastuyu ogranicheniya,  kotorye v dym i prah razveivayut mechty  o polnopravnom
grazhdanstve  v  sytoj  i  uhozhennoj  strane.  Tak, dazhe  etnicheskih  nemcev,
emigriruyushchih  v  Federativnuyu  respubliku Germaniya  iz  Rossii,  Kazahstana,
Ukrainy  podzhidaet obyazatel'nyj  ekzamen  po  nemeckomu  yazyku  kak  bar'er,
kotoryj im ne  prestupit'.  Podbor zhe inyh immigrantov sovershenno  otchetlivo
reguliruetsya  zadachami  umnozheniya  novoj  deshevoj  sily, preimushchestvenno  --
kvalificirovannoj. No  dazhe etot  podbor otnyud' ne svyazan so svobodoj vybora
cheloveka,  ibo  ego   dolgie   gody  derzhat   v  podveshennom  sostoyanii,  ne
predostavlyaya grazhdanstva. A v bol'shinstve zhe stran, takih, kak blagopoluchnaya
SHvejcariya libo otlichno obustroennaya Norvegiya  poluchenie grazhdanstva ili dazhe
vida na zhitel'stvo ostaetsya  prakticheski  nesbytochnoj mechtoj.  Kstati, zdes'
voznikaet takoe napryazhenie, posledstviya kotorogo v social'nom plane nikto ne
mozhet prognozirovat' dazhe na blizhajshee budushchee.
     Prostomu  obyvatelyu nevdomek,  chto  sotni  gosudarstvennyh  organizacij
Evropy,  prohodyashchej   process  integracii,  zhestko   i  skoordinirovano,   v
sootvetstvii   s   social'nym   zakazom   vlast'   prederzhashchih,   reguliruyut
chelovecheskie  potoki na baze  sovremennyh  informacionnyh  tehnologij. Da  i
Rossiya  ne otstaet  v etom otnoshenii, otkazyvayas' v kakoj -- libo  dostojnoj
cheloveka  forme  obustroit'  zhizn'  millionov  /  povtoryayu  --  millionov  /
immigrantov iz raznyh bedstvuyushchih rajonov mira, v tom chisle i bezzastenchivo,
pozorno  predannyh eyu  zhe byvshih sootechestvennikov, predpochitaya derzhat' ih v
polozhenii fakticheski bespravnyh rabov. Esli  ne verite moemu utverzhdeniyu, to
poprobujte  pobluzhdat'   po  rossijskoj  glubinke,  i  vy   uvidite  stol'ko
chelovecheskogo  gorya  i social'noj  nezashchishchennosti, kotoryh, byt'  mozhet,  ne
znali i vse proshlye potoki pereselencev po Rossii i za ee predely.
     Konechno, v sootvetstvii s obshcheprinyatymi  mirovymi normami lyuboj chelovek
imeet pravo na obrazovanie. No pravo -- otnyud' ne real'nost', i vladyki mira
prekrasno ponimayut,  chto net  nichego bolee  opasnogo  dlya ih  yavnoj i tajnoj
vlasti,  moshchi  kotoroj  mogli  by   pozavidovat'  vse   sil'nye  mira  sego,
prolozhivshie v  proshlom krovavyj put'  bezzakoniya i vsevlastiya, chem podlinnaya
obrazovannost'  kazhdogo.  Poetomu  imi zhe  otrabotana  sistema  social'no  -
differencirovannogo i platnogo obrazovaniya, kotoraya sozdaet na puti  kazhdogo
rebenka  desyatki  plotin,  prepyatstvuyushchih  ego  svobodnomu  i  vsestoronnemu
razvitiyu.   Takomu   razvitiyu,  model'   kotorogo   v  proshlom   razrabotali
predstaviteli    Homo    divinas,     priverzhennye    puti     obshchestvennogo
samoreguliruemogo  upravleniya.  A  nyne vzyali na vooruzhenie otnyud' ne glupye
vlastiteli mira, no dlya obucheniya i vospitaniya svoih otpryskov.
     Social'no -  differencirovannoe i  platnoe obrazovanie -- primitivnoe i
vmeste  s  tem  ves'ma  effektivnoe  sredstvo, sposobstvuyushchee  resheniyu  dvuh
vzaimosvyazannyh  zadach.  Pervaya  iz nih  --  podderzhanie  togo  "  standarta
obrazovannosti mass  ",  bez kotorogo  nemyslimo  sushchestvovanie sovremennogo
sociuma,  gde  dazhe  lakej  dolzhen  na  elementarnom  urovne  vladet'  novoj
tehnikoj, hotya by otognat'  mashinu supersovremennoj marki ot pod容zda, gde i
port'e ne smozhet zanyat' prestizhnogo mesta bez vladeniya komp'yuterom i mnogimi
yazykami.  Vtoraya -- formirovanie novoj  i krajne malochislennoj rasy  gospod,
togo sverhcheloveka, kotorym mnyat sebya spryatavshiesya  v  atomnyh bunkerah  pod
nedremlyushchim okom vooruzhennoj  zhivoj i elektronnoj ohrany nyneshnie izbranniki
d'yavola.  Imenno  oni  dobilis'  vpervye  v  sovremennoj istorii absolyutnogo
neravenstva startovyh vozmozhnostej v obrazovanii vseh detej. V tom chisle i v
Rossii   vopreki   ee  vekovym  gumanisticheskim  tradiciyam.  Nedavno   sidel
nepodaleku ot gruppy / " tusovki" / vypusknikov  shkoly, zadumavshihsya  ne bez
straha  o  blizhajshem  budushchem.  Lish'  odin   loshchennyj  chernovolosyj  parenek
sarkasticheski ocenival trevozhnye suzhdeniya byvshih odnokashnikov, povtoryaya odno
i  to zhe: " Kazhdomu -- svoe ". Devushka,  horosho znakomaya mne po mnogim godam
nablyudeniya   za  neyu,   nachitannaya,   celeustremlennaya,   trudolyubivaya,   no
obremenennaya  zabotami lyubogo  rebenka  iz mnogodetnoj  i  polunishchej  sem'i,
prosto i bez kakoj -- libo vidimoj zavisti skazala polushopotom: " Horosho tak
rassuzhdat', kogda u tebya svoya loshad', dacha  na Kanarah, vozmozhnost' igrat' v
tennis pochti ezhednevno  i  zarezervirovannoe  millionerom - batyushkoj mesto v
anglijskom kolledzhe ".
     Gosudarstvenniki,  otvergaya  moyu   koncepciyu   obrazovaniya  v   sisteme
samoupravlyaemoj  obshchestvennoj struktury, blistaya  erudiciej, obychno privodyat
uteshitel'nye primery, svidetel'stvuyushchie o tom, chto unikal'nyj talant v itoge
vsegda i  vezde  budet vostrebovan.  Kak Fidij  i |zop vopreki  ih  rabskomu
polozheniyu, kak  Mihail  Lomonosov  i  Mihail  SHCHepkin,  dobivshiesya  vopreki "
nizkomu  proishozhdeniyu   "  obshchenacional'nogo  priznaniya,   kak   moskovskie
polunishchie studenty Universiteta, uhitrivshiesya blagodarya  nezauryadnomu, ya  by
dazhe skazal --  unikal'nomu talantu vyrasti v Soedinennyh shtatah  Ameriki do
urovnya   vydayushchihsya  eksperimentatorov,   na  kakoe-to   mgnovenie  sumevshih
ostanovit' svet! Vse eto pravda i elementarshchina, gospoda vy moi horoshie, ibo
kakoj vlasti ne nuzhen podlinnyj talant. No skol'ko  zhe drugih, i pritom -- v
samyh raznyh sferah  zhiznetvorchestva, a  ne tol'ko v potrebnyh  vlastitelyam,
pogibaet ezhednevno na nashih glazah v neischislimom kolichestve!
     Nel'zya ne soglasit'sya s utverzhdeniem gosudarstvennikov, chto sovremennyj
uroven'  sel'skohozyajstvennogo  proizvodstva i novye agrarnye, dejstvitel'no
revolyucionnye tehnologii  izbavili  mnogie  strany, ih naselenie  ot  vekami
zagonyavshegosya v  podsoznanie straha pered golodom.  No daleko ne povsemestno
strah etot ischez, ibo  po dannym OON na  grani goloda  zhivut  nyne milliardy
lyudej, podvlastnyh ves'ma  zhestko organizovannym gosudarstvennym strukturam.
Bolee togo, pora so vsej  otkrovennost'yu priznat', chto golod dlya gosudarstva
vsegda okazyvaetsya kstati, kogda neobhodimo sprovocirovat' massovye narodnye
vystuplenie v podderzhku lyubogo demagogicheskogo lozunga dlya dostizheniya vlast'
prederzhashchimi cinichnyh politicheskih celej.
     O tom, naskol'ko effektivny podobnye provokacii, mozhno sudit' ne tol'ko
po  klassicheskim  primeram  iz  dalekogo  proshlogo, no i po dejstviyam  nashih
vlastitelej. Oni  celenapravlenno,  produmanno i svoekorystno  gotovili  tot
verhushechnyj  perevorot, kotoryj  privel  k  raspadu velikoj strany --  SSSR,
predusmotrev  v  ryadu  mer  manipulirovaniya  nastroeniem  mass  iskusstvenno
sozdannyj tovarnyj deficit pri polnom izobilii prodovol'stviya na skladah!
     Da i teper' obyvatel', sozercaya na ulicah gorodov i sel tysyachi i tysyachi
golodnyh starikov i detej, ne  podozrevaet, chto  Rossii  dazhe  v ee nyneshnem
pozornom sostoyanii vpolne po silu  prokormit' vse naselenie. On poprostu eshche
i  eshche  raz  terpelivo  kak  mul pod  nepomernym  gruzom ispytyvaet  na sebe
proslavlennuyu shokovuyu terapiyu,  vtajne molyas' o tom, chtoby chasha siya minovala
i  ego,  i ego  blizhnih, dazhe  ne  pomyshlyaya o  chelovecheskoj solidarnosti,  o
vozmozhnosti  drugoj, samoupravlyayushchejsya  sistemy  ee realizacii.  On  v  silu
politicheskoj blagogluposti polagaet,  chto pustuyushchie i razrushayushchiesya zavody i
fabriki, chto razgrablennoe, nekogda procvetavshee sel'skoe hozyajstvo  i nishchie
stariki  na  ego  ruinah, ne zatragivayut  ego individual'noj sud'by.  On  ne
stavit, da i ne mozhet postavit' pered soboj v silu hronicheskoj  politicheskoj
neobrazovannosti voprosa o tom, kakuyu  zloveshchuyu rol' v  ego sud'be  i sud'be
millionov sygralo " demokraticheskoe gosudarstvo  ", a tochnee -- otkrovenno i
kovarno  uzurpirovavshie  vlast'  starye vlastnye  struktury, ot partijnoj  i
komsomol'skoj    verhushki   do   rukovodyashchih    rabotnikov   gosudarstvennoj
bezopasnosti, ot  vysshih voennyh chinov do zametnyh  sovetskih rukovoditelej.
Ne  schitayu  neobhodimym  privodit' ih  imena --  oni u vseh  dobroporyadochnyh
grazhdan  na  sluhu. V poryadke  nebol'shogo otstupleniya  otmechu, chto  v period
napisaniya knigi o  politicheskoj kul'ture neodnokratno obrashchalsya k  togdashnim
partijnym  bossam s  predlozheniem  rezko aktivizirovat'  kontakty  uchenyh  s
rabochimi i krest'yanami, ibo podobnye kontakty pooshchryalis' imi lish' v rabote s
tak nazyvaemoj tvorcheskoj  i tehnicheskoj intelligenciej. Teper' osoznayu, chto
eto  byl glas vopiyushchego  v pustyne, ibo pravyashchej  verhushke  uzhe  togda  bylo
predel'no  yasny  ee  blizhajshie  politicheskie celi,  nikak ne  predpolagavshie
razvituyu politicheskuyu  kul'turu millionov, naprotiv, osnovannye  na  raschete
prevrashcheniya kazhdogo --  v  Homo  vulgaris. CHto zhe, u nih  est' vse osnovaniya
prazdnovat'  podobnuyu  Pirrovu  pobedu.  Nadolgo  li  --  vot  dejstvitel'no
korennoj, russkij vopros...
     CHto  kasaetsya  organizacii  dosuga, to v nej  nyne  proizoshli  podlinno
revolyucionnye izmeneniya. Oni predopredeleny prezhde vsego tem, chto v razvityh
promyshlennyh stranah rezko uvelichivaetsya svobodnoe vremya naemnyh rabotnikov,
a v  tak  nazyvaemyh  razvivayushchihsya stranah  ono rastet za schet  hronicheskoj
yavnoj ili  skrytoj bezraboticy  bol'shinstva naseleniya. Upustit' etot  rezerv
ideologicheskoj obrabotki  mass, ne  ispol'zovat'  ego  kak osobo effektivnoe
narkoticheskoe  sredstvo  bylo  by  blagoglupost'yu,  kotoruyu  ne  mogut  sebe
pozvolit'   umnye  vlastiteli  mira,  preotlichno  usvoivshie  uroki  istorii.
Svoevremenno ponyali oni  i tot fakt, chto  tehnicheskaya  revolyuciya, porodivshaya
radio,   kinematograf   i   televidenie,   a  zachem  i  revolyuciya  v   sfere
informacionnyh tehnologij, vyzvavshaya k zhizni komp'yuter, internet, nevidannyj
dosele virtual'nyj  mir,  kosmicheskuyu svyaz' dali im v ruki fantasticheskoe po
effektivnosti   global'noe   oruzhie  manipulirovaniya  myslyami,  chuvstvami  i
verovaniyami  milliardov   zemlyan.  Privedu  v   kachestve  illyustracii   odno
nablyudenie, kotoroe pozvolil mne sdelat' bolee chem poluvekovoj opyt kontakta
so studentami  i slushatelyami razlichnogo  tipa obrazovatel'nyh  uchrezhdenij. V
pyatidesyatyh  --   shestidesyatyh  godah  yavstvennoj  byla   neordinarnost'  ih
suzhdenij,  otchetlivo   vyyavlyalis'  individual'nye,   tol'ko   lichnym  opytom
dobyvaemye predpochteniya  v  nauke, iskusstve,  vere. Nyne, u istokov  novogo
tysyacheletiya, pryamo -- taki ozadachivaet stereotipnyj harakter vseh suzhdenij i
ocenok,   povsednevno  i   legko  prognoziruemyj   kazhdym,  kto  sledit   za
deyatel'nost'yu raznoobraznyh  sredstv massovoj informacii. I  odnovremenno --
otkrovenno ogorchaet pochti  neodolimyj process snizheniya duhovnogo  potenciala
bol'shinstva  molodyh  lyudej,  chto   fiksiruyut  vse  ser'eznye  issledovateli
sociokul'turnoj situacii.
     Homo comus / veselyj chelovek / - takim predstavlyaetsya nam chelovek tolpy
segodnya pri uchete etnicheskogo svoeobraziya i ego nacional'nyh tradicij v dele
organizacii i provedenii dosuga. YA by skazal -- bezmerno veselyashchijsya, slovno
v ozhidanii kakoj -- to vsemirnoj i neizbezhnoj katastrofy. Govoryu ob etom bez
kakih -- libo politicheskih pristrastij i ideologicheskih stereotipov, ponimaya
preotlichno, chto  tehnicheskaya i informacionnaya revolyucii  radikal'no izmenili
nash  dosug  i  otkryli  pered  nami,  lyud'mi  real'nye vozmozhnosti  dlya  ego
ispol'zovaniya v dele formirovaniya Homo divinas. Tak,  evropejskaya kul'tura i
ee  tysyacheletnie  tradicii   poroyu  organicheski  sochetayutsya  s  dostizheniyami
tehnicheskoj  i  informacionnoj civilizacij, chto i predopredelyaet  dostatochno
vysokij  duhovnyj potencial sovremennyh  evropejcev. Podobnoe polozhenie daet
nam i protivorechivaya duhovnaya zhizn' drugih, neevropejskih narodov.
     Predvizhu  zakonnoe  nedoumenie  chitatelej  --  a  pochemu  zhe schitayu  ee
protivorechivoj. Da potomu, chto v nej nyne vse bol'shee mesto zanimayut fakty i
tendencii, svidetel'stvuyushchie ob ispol'zovanii gosudarstvom real'noj vlasti v
celyah  total'nogo gospodstva  nad  ideyami,  chuvstvami  i verovaniyami  massy,
tolpy.  Segodnya gosudarstvo  i tol'ko  gosudarstvo  reguliruet,  komu  i kak
provodit' svoj dosug,  chemu i kak radovat'sya, kak  -- veselit'sya. Net, zdes'
zapravlyayut  otnyud' ne shoumeny  --  ih  somnut  v  mgnovenie  oka,  esli  oni
perestanut  chetko  vypolnyat   social'nyj  zakaz.  Net,  zdes'  vlastvuyut  ne
uvlechennye, dostojnye prekloneniya sportsmeny ili yarkie tvorcheskie lichnosti v
lyubyh drugih sferah, tak ili inache svyazannyh  s organizaciej nashego  dosuga,
dostojnye vsenarodnogo pochitaniya. Vse oni -- tol'ko sovremennye gladiatory -
professional'nye bojcy, a zatem i voiny -- raby, obrechennye smerti  na arene
rimskih cirkov. Vy vdumajtes'  spokojno i nepredvzyato: ih i nyne prodayut kak
rabov, menyayut i zatem vybrasyvayut kak stertye pyataki, poteryavshie cennost'.
     Kuklovody  zhe, ostayushchiesya  v  teni  blagodarya vsesil'noj  vlasti deneg,
opredelyayut  ne  tol'ko  zadachi  novyh  gladiatorov, no i  to, kak i chemu nam
sleduet radovat'sya,  kakoj tip povedeniya zhelatelen  dlya veselyashchejsya massy --
na stadione, na ploshchadi, v uveselitel'nyh zavedeniyah i  koncertnyh zalah. Ih
shchedro  oplachivaemymi  posobnikami v  etom  otnoshenii  yavlyayutsya umnozhivshiesya,
slovno  griby  --  poganki  bez  scheta posle  dozhdya  vsevozmozhnye radio  - i
telekommentatory,  podnatorevshie v  dele vzvinchivaniya  publiki  do  isterii,
"svobodnye  " hozyaeva  poluchennyh v arendu ot bossov pabov i centrov dosuga,
stadionov i parkov, demonstracionnyh zalov i klubov " po interesam " i bolee
melkie  rybeshki  --  dillery,  organizuyushchie   massovyj   psihoz  pri  pomoshchi
otplyasyvayushchih vdol' hokkejnoj ploshchadki myasistyh devic libo skrytoj klaki.
     Neuzheli sam, po dobroj vole i vopreki kul'turnoj tradicii svoego etnosa
zritel' voet ot vostorga, kogda perezrelaya golaya baba vertit pered ego nosom
v  restorane svoimi telesami, liho  nosyas' po scene v oplachennom seksual'nom
ekstaze  slovno bes na pomele?  Neuzheli sami  po  sebe, bez vliyaniya  sredstv
massovoj  informacii  i  dillerov  ot  shou  - biznesa  gruppiruyutsya  fanaty,
izobretayushchie  neveroyatnye,  unizhayushchie  chelovecheskoe  dostoinstvo  ritual'nye
znaki otlichiya -- vystrizhennye pod petushinyj greben' pricheski, tatuirovki  na
pochti  polnost'yu obnazhennyh i  kak pravilo -- urodlivyh telah,  ispol'zuyushchie
nelepejshie treshchotki i svistul'ki i provociruyushchie draki do polnogo ozvereniya?
Neuzheli,  hotel bylo ya prodolzhit' vpolne  ritoricheskie voprosy, no i ty, moj
chitatel',  priumnozhish' ih  bez  osobogo  truda,  vspomniv  pagubnoe  vliyanie
kinofil'mov, ubogie razvlekatel'nye programmy i viktoriny vsevozmozhnogo roda
na radio i televidenii. Tak mozhno li v takoj situacii vseobshchego  odichaniya ne
govorit'  pravdu  o vlasti,  kotoraya ispol'zuet vse  rychagi gosudarstva  dlya
total'nogo vliyaniya na tolpu, na Homo vulgaris!
     Ne mogu, ne hochu verit' v  to,  chto  gladkie  i  odinakovye kak myl'nye
puzyri mal'chiki  i devochki iz  vokal'no-instrumental'nyh ansamblej, lishennye
elementarnoj ispolnitel'skoj kul'tury i muzykal'noj obrazovannosti, sposobny
dejstvitel'no pokoryat' dushi normal'noj  porosli  roda chelovecheskogo. I kogda
na  lyubom  /  povtoryayu  --   na  lyubom,  bezotnositel'no  k  kachestvu  /  ih
vystuplenii,  vzvinchennom  do predela piarovskimi specialistami  pri  pomoshchi
chudes novoj tehniki / mnogotysyachnaya tolpa zritelej  voet v vostorge tak, chto
dazhe  stadu  perepugannyh korov  ne  dobit'sya podobnogo shumovogo  effekta  ,
nevol'no i grustno progovarivayu pro sebya: " Ne mozhet byt', potomu chto takogo
byt' ne mozhet  v  strane s  velikimi muzykal'nymi i horovymi tradiciyami". An
net, podobnaya  reakciya, podderzhivaemaya  i provociruemaya kak norma  povedeniya
sredstvami massovoj informacii i ee lishennymi elementarnogo vkusa  liderami,
stala  tipichnoj dlya molodezhi nashej  Rossii,  zastyvshej na  rokovom pereput'e
mezhdu proshlym i budushchim v toj zhe mere, kak i dlya molodezhi bol'shinstva drugih
stran.
     Total'noe  vliyanie  sovremennogo  gosudarstva   na  vse  storony  bytiya
cheloveka  podkreplyaetsya  ego  universal'nym   harakterom.  Na  praktike  eto
oznachaet,  chto  gosudarstvu nyne podvlastny  ne tol'ko vse tak  nazyvaemye "
vospityvayushchie  sily " /  da  prostit  mne zainteresovannyj  chitatel'  uboguyu
leksiku  pedagogicheskoj  pressy  /,  no  i  vse  grani duhovnoj  zhizni  Homo
vulgaris.   Proshche  govorya,   vse  tradicionnye   i   novye,   informacionnoj
civilizaciej  porozhdennye  vozmozhnosti  formirovaniya  vygodnogo  vlasti tipa
cheloveka, chelovecheskoj  individual'nosti ona  ispol'zuet  s polnym ponimanie
dela i, kak govoritsya, na polnuyu katushku.
     Panem et circenses -- hleba i  zrelishch!  Komu ne izvestna  eta  ishodnaya
formula  vladyk  Rima,  davnym  --  davno  preotlichno ovladevshih  iskusstvom
manipulirovaniya  tolpoj.  No  to,  chto  stalo  vozmozhnym  teper',  v   epohu
informacionnoj civilizacii,  ne mogli dazhe predstavit' v voobrazhenii drevnie
vsesil'nye  vlastiteli  mira.  Vdumajtes'  bez ideologicheskih predubezhdenij,
trezvo i dostoverno, v sootvetstvii  s novymi realiyami nashej zhizni:  bylo li
kogda --  libo  v  proshlom  vseobshchee  oskotinivanie tolpy  /  v  otlichie  ot
predstavitelej  udivitel'noj,  vselyayushchej  nadezhdu  na  budushchee  chelovechestva
porody  Homo  divinas /. Nikogda!  Poterpev porazhenie v odnoj  kakoj -- libo
sfere duhovnoj zhizni, skazhem, v urovne obrazovannosti, lyudi, samye zabitye i
obezdolennye  vlast'yu,  dejstvitel'no  unizhennye i  oskorblennye  eyu,  mogli
ispol'zovat' fenomen duhovnoj  kompensacii.  Tak  negramotnye  krepostnye  v
Evrope rozhdayut poeziyu vagantov, podnevol'nye krest'yane  v arabskih halifatah
sozdayut neprevzojdennoe i ponyne prikladnoe iskusstvo, krepostnye  krest'yane
v  Kitae,  otluchennye  ot  vershin  sovremennoj  im nauki, tonkoj  i poistine
izoshchrennoj, sozidayut fantasticheskie po krasote keramicheskie izdeliya, shedevry
litejnogo iskusstva i rez'by po kosti. V nashej mnogostradal'noj Rossii, edva
li ne pozdnee  vseh  izbavivshejsya ot pozora  mnogovekovogo  krepostnichestva,
obrechennoj  "  prosveshchennymi "  Romanovymi  na  pochti  polnuyu  negramotnost'
naseleniya vplot'  do  pervyh  desyatiletij  dvadcatogo veka  po hristianskomu
schisleniyu, imenno eti  massy  sohranili i peredali nam  neuvyadaemye tradicii
yazychestva, drevnego svobodomysliya i edva li ne bogatejshij v mirovoj kul'ture
fol'klor.  V ih  srede vsegda  teplilsya  ogonek vol'nolyubiya,  neterpimosti k
vlastnomu nasiliyu, koroche govorya --  podlinnoj politicheskoj kul'tury ravnogo
sredi vseh  ravnyh po rozhdeniyu cheloveka.  Ne  zrya luchshie umy  predosteregali
vlastitelej o  prizrake russkogo  bunta, strashnogo  i  besposhchadnogo!  Ne zrya
istinnye  aristokraty  duha,  takie,  kak  Aleksej  Tolstoj,  predosteregali
imperatorov ot  nasiliya nad  narodnymi zastupnikami, takimi,  kak  velikij i
bessmertnyj v pamyati russkogo naroda Nikolaj CHernyshevskij!
     Mir  vsevlastiya  gosudarstva,  v  kotoryj  my   s  vami  popali   voleyu
istoricheskoj   sud'by   v   nachale   pobedonosnogo  shestviya   informacionnoj
civilizacii,  sozdaet  otlichnuyu  ot  proshlogo  po  vsem  parametram situaciyu
duhovnogo bytiya kazhdogo  bez isklyucheniya cheloveka. Ee  opyat'  --  taki  tochno
opredelil prof.  S.  P. Rastorguev  / dumayu - imenno poetomu ego budorazhashchie
mysl' knigi  izdayutsya do sih por smehotvorno mizernymi  tirazhami, gde-to  na
urovne   odnoj  -  dvuh   tysyach   ekzemplyarov,  no  ohotno   perepisyvayutsya,
kserokopiruyutsya toj russkoj  molodezh'yu, kotoraya okazalas' vne sfery vseobshchej
intellektual'noj debilizacii  /. On tak po  moej  pros'be  harakterizuet etu
situaciyu  v  svoej   zapiske:  "  Processy   proizvodstva,  rasprostraneniya,
vnedreniya  informacii i ocenki rezul'tatov informacionnogo vozdejstviya stali
nosit' promyshlennyj harakter, oni postavleny na konvejer ".
     Vlastiteli  mira ponyali  sushchnost'  novyh  vozmozhnostej  vladychestva nad
mirom, kotorye  predostavila  im  eta situaciya. Ne  zhaleya lyubyh, potryasayushchih
voobrazhenie obyvatelya zatrat, oni sozdali nyne takuyu informacionnuyu pautinu,
vne  kotoroj  mozhet okazat'sya tol'ko  neobychajno sil'nyj duhom chelovek. Homo
vulgaris  /  ne bez pomoshchi shkoly, uzhe  bolee tridcati let sposobstvuyushchej ego
formirovaniyu  vopreki tradiciyam  russkogo  prosvetitel'stva  /  ,  polnost'yu
zaputavshijsya  v  ee  pautine, stal standartnym  /  kak  sharikopodshipniki ili
kurinye yajca na pticefabrike /.
     Nauchnye  idei,  vzglyady, predstavleniya? Estestvenno, bez nih v usloviyah
sovremennogo  obshchestva   nel'zya  sdelat'  ni  shagu,  esli   ty  hochesh'  byt'
proizvoditel'nym,  to - est'  vostrebovannym  gosudarstvom  rabotnikom.  Vot
pochemu  perspektivno  myslyashchie  vlastiteli  ne  zhaleyut  nikakih sredstv  dlya
podderzhaniya  fundamental'noj nauki,  ponimaya,  chto  ee  idei  i  rezul'taty,
perehodya   na  bytovoj,  prakticheskij  uroven'  --   maksimal'no  pribyl'ny.
Amerikanskoj  skazkoj,  podobno  legende  o  Forde  v   period  promyshlennoj
revolyucii,   spravedlivo   stala   istoriya  molodogo  paren'ka,   kotoryj  v
polupodval'nom pomeshchenii v vos'midesyatye gody otkryl  revolyucionnye principy
vseobshchej  komp'yuterizacii,  izmenivshie  ves' nash mir  - Bila  Gejtsa.  Skazhu
otkrovenno -- on  "  stoit " teh milliardov dollarov, kotorye nyne stali ego
lichnym kapitalom kak odnogo  iz  samyh bogatyh  i  samyh  talantlivyh  lyudej
planety.
     Sleduet priznat', chto vlastiteli v Rossii, umudrivshiesya v poslednie dva
--  tri  desyatiletiya  ne  tol'ko razrushit'  skladyvavshuyusya sistemu narodnogo
hozyajstva,  ego promyshlennost' i sel'skoe hozyajstvo, no  i  pochti beznadezhno
podorvat'  nauchnyj  potencial  strany. Gde zhe  eto vidano,  chtoby  akademik,
obogashchayushchij mir novymi tehnicheskimi  i tehnologicheskimi ideyami, v finansovom
otnoshenii poluchal men'she,  chem kons'erzhka  v dome " novyh russkih  "!? CHtoby
professura,  obladayushchaya unikal'nymi znaniyami, uhodila na  bazarnuyu  tolkuchku
torgovat' sigaretami, slovno v gody poslevoennoj razruhi v dvadcatye gody? A
ved' eto  ne  polemicheskoe  preuvelichenie, dopustimoe  po zakonam izbrannogo
mnoyu literaturnogo zhanra, no postydnaya i vsem  izvestnaya bez teoreticheskih i
sociologicheskih  issledovanij  pozornaya rossijskaya  real'nost'.  I esli  eta
real'nost' ne  sokrushila  nashih uchenyh,  to  eto lish'  potomu,  chto  oni  --
dejstvitel'nye predstaviteli toj nesgibaemoj porody,  kotoruyu  ya imenuyu Homo
divinas. Oni  v  otlichie ot  vlastitelej /  po  istoricheskoj neizbezhnosti --
vremenshchikov,  za isklyucheniem teh mudryh lyudej,  oblechennyh  vlast'yu, kotorye
ponimayut social'nuyu znachimost' samoupravleniya i ishchut naibolee bezboleznennyj
put'  k  nemu v  sootvetstvii s  tradiciyami etnosa / osoznayut ne tol'ko svoyu
istoricheskuyu  znachimost',  no  i postoyannuyu  otvetstvennost'  pered budushchimi
pokoleniyami.  Poetomu,  navernoe, oni ne  sdalis' i ne snikli, no prodolzhayut
fundamental'nye issledovaniya, bolee togo -  nahodyat novye, dejstvennye formy
samoupravleniya v ramkah sushchestvuyushchej gosudarstvennoj sistemy. Ne budu v etoj
svyazi  pribegat' k sociologicheskomu obosnovaniyu dannoj  mysli. Privedu  lish'
odin  primer,  vpolne  tipichnyj  dlya   razvitiya  samoreguliruyushchihsya  sistem.
Leninskuyu premiyu za vtorym nomerom poluchil v  svoe vremya |duard Vladimirovich
Evreinov  kak  osnovopolozhnik  odnogo  ih  napravlenij  informatiki,   posle
izvestnyh nyne  vsemu  miru  razrabotchikov sovetskogo termoyadernogo  oruzhiya.
Prekrasno ponimaya social'nuyu znachimost' solidarnosti uchenyh raznyh professij
v  dramaticheskoj  situacii devyanostyh  godov, on dobilsya sozdaniya poluchivshej
mirovoe   priznanie  Evropejskoj   akademii   informatizacii   i  Vsemirnogo
Informacionno - Raspredelennogo universiteta pri nej. On vpervye organizoval
sistemu prisuzhdeniya vydayushchimsya uchenym Rossii uchenoj stepeni grand -- doktora
filosofii. Ne budu perechislyat' mnogie akty, iniciatorom kotoryh byl akademik
E.  V. Evreinov , ravno kak i izdaniya  etoj akademii,  imeyushchej  svoj  sajt v
internete -- http://widu.ru, obespechivayushchij nepreryvnoe i tvorcheskoe obshchenie
uchenyh.  Zdes'  primechatel'no  drugoe - neodolimost'  stanovleniya i razvitiya
obshchestvennogo samoupravleniya povsemestno i vo vseh sferah, v tom chisle  i  v
bol'shoj nauke. Primery razvitiya nauchnogo samoupravleniya legko priumnozhit'
     Bezotnositel'no k polozheniyu nauki i uchenyh v raznyh stranah gosudarstvo
v  protivoves   samoupravlyaemoj   i   samoreguliruemoj  social'noj   sisteme
ispol'zuet rasprostranenie nauchnyh svedenij  v massah  lish'  v operacionnyh,
chisto pragmaticheskih celyah.  Vse,  chto sverh togo -- ot lukavogo. Vot pochemu
propaganda  dostizhenij  nauki zdes'  prichudlivo  sochetaetsya s  vnedreniem  v
soznanie  lyudej chisto  fantasticheskih,  a poroyu i bredovyh svedenij.  V  hod
pushcheny astrologiya, futurologiyae, poverhnostno i dazhe vul'garno istolkovannyj
psihoanaliz, misticheskie  ucheniya samogo raznogo  tolka, fal'sificirovannye v
osnove svoej  veroucheniya i  dikie sueveriya. Tirazhiruemye  posledovatel'no  i
porazitel'no masshtabno na osnove novejshih informacionnyh  tehnologij vse eti
svedeniya  / uchtite, chto dejstvo proishodit  na  osnove neobychajno vozrosshego
mirovogo avtoriteta nauki, very v ee chudodejstvennuyu silu milliardov lyudej /
lishayut myshlenie Homo vulgaris  ob容ktivnoj dostovernosti, istinnosti.  Poroyu
prosto  porazhaesh'sya, kakoj nesusvetnyj bred nesut vrode by obrazovannye lyudi
v suzhdeniyah,  vyhodyashchih za predely ih specificheskih,  chisto professional'nyh
interesov.  Nevol'no  zadumyvaesh'sya  s  grust'yu  --  a  byla  li  v  istorii
chelovechestva   blistatel'naya   epoha  Prosveshcheniya?   No  larchik  otkryvaetsya
predel'no prosto  --  ih suzhdeniya ne tol'ko celenapravlenno  formiruyutsya  na
osnove   dostizhenij   informacionnyh  tehnologij,  no  i  kontroliruyutsya   v
global'nom  masshtabe  blagodarya  novym   vozmozhnostyam   ocenki   rezul'tatov
informacionnogo  vozdejstviya. YArkij primer tomu  -- intellektual'nyj uroven'
vypusknikov   nashih   shkol,   zadergannyh   bespredelom  reform   soderzhaniya
obrazovaniya i  ego sistemy,  o  chem mne  prihodilos'  neodnokratno  i  rezko
vyskazyvat'sya  i  v  stat'yah,  i  v  monografiyah  po  problemam  sovremennoj
pedagogiki.
     Lyuboe tehnicheskoe  sredstvo, vrode by samoe bezobidnoe i nejtral'noe, v
dele rasprostraneniya nauchnoj informacii okazyvaetsya do predela tendencioznym
i  social'no -- orientirovannym.  Kto  mozhet vozrazhat'  protiv interneta kak
poiskovoj  sistemy  dlya  operativnogo  polucheniya   neobhodimoj   informacii?
Estestvenno,  tol'ko  polnyj   nevezhda.  No  porabotajte  s  etoj  sistemoj,
naprimer,   na   urovne  obshcheizvestnyh  enciklopedij  obshchego  i   sugubo  --
professional'nogo haraktera. Dumayu, chto  vy  soglasites' so  mnoyu, chto  vasha
svoboda v vybore informacii ves'ma tonko i celenapravlenno ogranichena, ibo v
konechnom schete, v itoge nahoditsya v pole zreniya nedremlyushchego ideologicheskogo
apparata gosudarstva.  Poprobujte, naprimer, v etih enciklopediyah / zachastuyu
sozdavaemyh  nashimi specialistami, vyrashchennymi sovetskoj shkoloj i sovetskimi
zhe   institutami  /   uznat'   podlinnuyu   pravdu  o   polozhenii   naroda  v
dorevolyucionnoj   Rossii,  o   prognivshem  naskvoz'   rezhime   samoderzhaviya,
sbroshennom otnyud' ne  bol'shevikami, no vseobshchim vosstaniem naroda, o faktah,
neosporimo   svidetel'stvuyushchih   o   velichii   russkogo  naroda  v   Velikoj
otechestvennoj vojne! Preduprezhdayu vashi usiliya -- sie delo bespoleznoe, ibo i
v   etom   sluchae  vashim   samostoyatel'nym,   svobodnym  myshleniem  pytayutsya
manipulirovat' zhuchki  ot nauki, chto  yavlyaetsya  ves'ma  pribyl'nym,  dohodnym
delom. Poluchaya informaciyu,  my i ne zadumyvaemsya o tom, chto ona uzhe otobrana
i sootvetstvuyushchim  obrazom  preparirovana, obrabotana. Tak kto zhe my  v etom
otnoshenii,  kak ne uhudshennyj variant zhvachnyh  zhivotnyh  v bolee  ili  menee
sytom hlevu?
     Teplitsya  estestvennaya  kak  zashchitnaya  reakciya svobodnogo  ot  rozhdeniya
chelovecheskogo sushchestva nadezhda, chto est' v ego  duhovnoj sfere neprikasaemye
i vpolne intimnye ugolki. |to -- nasha emocional'naya sfera. Esli my gde- to v
proshlom   byli  otnositel'no   svobodny,  to,   konechno,   v   haraktere   i
napravlennosti nashih  emocional'nyh  reakcij, v esteticheskih predpochteniyah i
suzhdeniyah,  v  oblasti  vkusa i  chuvstv.  Podtverzhdenie  tomu  --  vsya  nasha
chelovecheskaya  istoriya,  gde  vy ne  najdete  faktov  absolyutnogo  podchineniya
vladykoj, tiranom, sovokupnym  vlastitelem - gosudarstvom ili  kakim -  libo
eshche vlastnym obrazovaniem emocional'noj sfery. V protivoves vsegda voznikali
elementy  duhovnogo  soprotivleniya,  svidetel'stvuyushchie  eshche   i  eshche  raz  o
parallel'nom    sushchestvovanii    vlasti    i    chelovecheskogo,    svobodnogo
samoupravleniya. Teper' my s umileniem izuchaem  predmety narodnogo iskusstva,
sozdannye  proshumevshimi i kanuvshimi  v Letu obychnymi, zauryadnymi lyud'mi,  do
kotoryh  istorikam  / ibo poslednie po vospitaniyu, po vyuchke i po sluzhebnomu
prizvaniyu  -- gosudarstvenniki  /  nikogda  ne  bylo dela. My izuchaem  chudom
doshedshij   do   nas  fol'klor,  znachenie  kotorogo  nichut'  ne  men'she   dlya
chelovechestva,  chem  velikaya  literatura, hotya shedevry  ustnogo i pis'mennogo
tvorchestva vsegda tayat v sebe  sokrovennye prorochestva o svobodnom cheloveke,
o Homo  divinas  i emocional'no  podgotavlivayut  rod  lyudskoj  k ispravleniyu
istoricheskoj   oshibki   i   vozvrashcheniyu   na   istinno   chelovecheskij   put'
samoupravleniya.  Kstati,  ne  sluchajno eti shedevry esli ne istreblyalis',  to
libo  ignorirovalis'  vlast' imushchimi,  libo interpretirovalis' v vygodnom im
svete.  Kak  eto, naprimer,  sluchilos'  s  klassicheskoj russkoj literaturoj,
oduhotvorennoj ideyami  utopicheskoj  perestrojki prirody cheloveka  na nachalah
istiny,  dobra i  spravedlivosti i preispolnennoj nenavisti k sil'nym  miram
sego. Pochitajte, naprimer, publikacii na etu temu, posypavshiesya  kak iz roga
izobiliya v vos'midesyatye -- devyanostye gody  proshlogo  stoletiya  --  i vy  s
izumleniem  uznaete, chto i fol'klor,  i  tvoreniya nashih literaturnyh  geniev
proshlogo   vsegda  byli  podchineny   idee  "   samoderzhaviya,  pravoslaviya  i
narodnosti". Hotya by  to,  chto  svetoch nashej  poezii,  "nevol'nik chesti  " -
Pushkin byl iskrennim i ubezhdennym caredvorcem. Slava Bogu, ne perevelis' eshche
na Rusi gramotnye i dumayushchie lyudi, ignoriruyushchie holujstvuyushchih pered nyneshnej
vlast'yu " kommentatorov " i sposobnye samostoyatel'no prochitat'  kak Pushkina,
tak  i Tolstogo, Dostoevskogo, Alekseya Tolstogo, Nekrasova, Gor'kogo, da chto
tam  -- vseh bez isklyucheniya vlastitelej dum  russkogo naroda. Dolzhny  zhe eto
delat'  my vse,  bez  isklyucheniya, daby i  v sebe po kaplyam vydavlivat' raba,
smelee  otkazyvat'sya  ot  sobstvennyh stereotipnyh suzhdenij,  sformirovannyh
sistemoj  obrazovaniya,   vygodnoj  tol'ko  pobornikam   nesvobody  cheloveka,
utverzhdeniya ego oshibochnoj social'noj prirody kak normy.
     Oni zhe gluboko vbity, tochnee -- vdolbleny v podsoznanie ne tol'ko novyh
pokolenij,  no  i  preuyutno  sosedstvuyut v soznanii  teh,  kto imel  schast'e
formirovat'sya  v usloviyah  funkcionirovaniya sovershennejshej v mire  sovetskoj
sistemy  obrazovaniya.  Tak,  prekrasno pomnyu, chto nashi  umnejshie pedagogi --
literatory,  rasskazyvaya o svobodomyslii vypusknikov  Carskosel'skogo liceya,
vsegda podcherkivali,  chto ne  vse  oni okazalis' Pushchinymi, Kyuhel'bekerami  i
Del'vigami, chto  byli sredi  nih i  te,  kto v silu  nezauryadnogo talanta  i
otlichnoj  vyuchki dostig vysokih stepenej sredi pravyashchej v Rossii  ierarhii i
sluzhil ej  ne za strah, a  na sovest'. Kak primer, nazyvalsya Modest Korf. No
nedavno /  k  stydu moemu, tol'ko nedavno!  / prochital  ego  fundamental'nyj
istoricheskij trud -- " Braunshvejgskoe semejstvo ". Sovetuyu tebe, moj dorogoj
chitatel',  najti etu  knigu,  osnovannuyu tol'ko na tshchatel'no podobrannyh  M.
Korfom  arhivnyh  materialah. Prochitav, ty  soglasish'sya so  mnoyu -- edva  li
najdetsya v nashej literature  podobnoe besposhchadnoe i neoproverzhimoe  opisanij
krovavyh deyanij na Rusi v  18 veke  vseh Romanovyh, ih neuemnoj zhestokosti i
kovarstva, ih otkrovenno prestupnyh  deyanij " vo imya gosudarstva ". Tak  chto
M. Korf ostalsya vernym duhovnym zavetam licejskogo bratstva.
     Zadumajtes', pochemu ya delayu v etoj svyazi akcent imenno na emocional'nom
mire  cheloveka i na iskusstve kak faktore bor'by za svobodu. Konechno, otnyud'
ne potomu,  chto eshche  i  eshche raz  hochu  napomnit' trivial'nuyu istinu  ob  ego
znachenii v duhovnoj zhizni, o hudozhnikah -- ne tol'ko kak  o vlastitelyah dum,
no  i  kak ob inzhenerah chelovecheskih  dush.  Delo  nyne v  inom,  a  imenno v
principial'no  novyh  sposobah  i  masshtabah  regulirovaniya  emocij vlast'yu,
gosudarstvom, vladeyushchih  informacionnymi  tehnologiyami.  Obvolakivaya  slovno
slizkij sprut  cheloveka tolpy, vtorgayas' vo  vse  storony  ego povsednevnogo
bytiya, oni  smeshchayut  vse tradicionnye cennosti i sootvetstvenno - reakcii na
nih.  Esli  by  eshche  nedavno  ya  popytalsya obosnovat'  v  auditorii mysl'  o
vozmozhnosti zhestko predopredelennoj kem-to shkaly reakcij: nad chem smeyat'sya i
po kakomu povodu  plakat', kogda i pochemu radovat'sya ili --  negodovat', chto
krasivo i sovremenno, a chto -- beznadezhno ustarelo, slushateli otnesli by moi
argumenty  k oblasti  futurologicheskij fantastiki. Segodnya takie vozmozhnosti
povsednevno realizuyutsya prakticheski celoj armiej specialistov. Oni ne tol'ko
formiruyut   obshchestvennoe   mnenie,  predvaryayushchee  sobytijnyj   ryad.   Vladeya
izoshchrennymi professional'nymi priemami i bogatejshim arsenalom informacionnyh
sredstv celenapravlennogo regulirovaniya emocij, ot reklamy do angazhirovannoj
vlast'yu  kritiki,  provozglashaemoj  vysshim  avtoritetom v oblasti vkusa,  ot
landrinnyh zhurnalov do zaprogrammirovannyh rekomendacij i sovetov nevedomogo
sobesednika v  internete,  oni vladeyut  vsemi reakciyami  tolpy, sborishcha Homo
vulgaris.
     Za primerami  ne nado daleko hodit'. Vslushajtes', kak smeetsya tolpa nad
tem,  chto eshche  nedavno pochitala  svyatynej,  i prichem -- vpolne iskrenne, kak
likuet  ona  segodnya tam, gde sledovalo  by plakat'.  Kak  ravnodushie slovno
prokaza  porazhaet  dobryh i  otzyvchivyh  po  prirode  svoej  russkih  lyudej,
privykshih schitat' blagodarya  sredstvam massovoj informacii chem-to normal'nym
ili  neizbezhnym  mirovym  zlom /  sootvetstvuyushchim  standartam byta  bogatyh,
preuspevayushchih  stran / - detej, prosyashchih podayanie v  metro  ili elektrichkah,
maloletnih prostitutok, stoyashchih po vecheram ne  tol'ko na ulicah megapolisov,
no  i na  skorostnyh avtotrassah,  celuyu armiyu  " bomzhej"  /  slovechko kakoe
pridumali!  / i  bessil'nyh starikov, sobirayushchih nochami butylki v urnah  ili
royushchihsya v pomojkah, teh starikov, kotorye kogda-to  predopredelili i slavu,
i velikuyu Pobedu Rossii
     Vprochem,   polnyj   effekt   orientacii   emocij,   ozhidaemyj   vlast'yu
sootvetstvenno vlozhennomu kapitalu, mozhet byt' dostignut tol'ko pri vseobshchej
lobotomii  vsego naseleniya. CHto, k schast'yu, poka eshche  nevozmozhno ili do chego
eshche  ne  doshla vsesil'naya gennaya inzheneriya.  Kak  odna iz granej organicheski
prisushchej  normal'nym lyudyam  stremleniya k zhizni v samoreguliruemom kollektive
vyyavlyaetsya   dostojnoe,  podlinno  chelovechnoe  po  napravlennosti   razvitie
emocional'nogo mira i ego haraktera. Vot pochemu naryadu s psihozom bezvkusnoj
mody, tipichnym llya jehu,  vse aktivnee rasprostranyaetsya dobryj i milyj stil'
odezhdy, tkanej, ukrashenij. Vot pochemu ne perestaet zvuchat' podlinno lirichnaya
pesnya, svyazannaya  organicheski s  narodnym melosom, a  na estradu  / hotya i s
trudom,  vopreki zhestkomu diktatu  monopolizirovavshih  ee vsesil'nyh  jehu -
shoumenov, rasplodivshihsya nyne u nas napodobie neistrebimyh chernyh  tarakanov
/ probivaetsya preispolnennoe grazhdanskogo pafosa tvorchestvo nashih  podlinnyh
bardov.
     Pozhaluj,   samaya   dramatichnaya  bitva   ne   na   zhizn',   a   nasmert'
razvorachivaetsya v odnoj iz samyh delikatnyh sfer duhovnogo mira -- v oblasti
very.   CHelovek,  priverzhennyj   opredelennoj  vere  /  kak  my  govorim   v
povsednevnom  obshchenii  --  ubezhdeniyam,  hotya  eto  i  ne sovsem korrektno  v
teoreticheskom otnoshenii / gotov na vse  vplot' do smerti vo imya ee torzhestva
i zashchity. Vspomnim, kak govorili v drevnie, antichnye vremena: " Spartu mozhno
unichtozhit' tol'ko togda, kogda pogibnet poslednij ee grazhdanin ". A ved' tak
i  bylo,  i  pritom  --  ne  tol'ko  v Sparte,  no  i  v  celom ryade  drugih
civilizacij, v tom chisle  i nashej, russkoj. Sledovatel'no,  vlastitelyam i ih
organizacii - gosudarstvu vsegda bylo daleko ne bezrazlichno, vo chto veryat ih
podchinennye, naskol'ko gluboka ih  vera  v  provozglashaemye imi cennosti. Ne
bezrazlichno eto  i  tem  rycaryam duha, kotorye ponimayut rol' istinnoj very v
al'ternativnom dvizhenii  chelovechestva  na  osnove samoupravleniya i podlinnoj
svobody vseh na puti k Homo divinas.
     Hochu byt' pravil'no ponyatym moim chitatelem -- vera kak prinyatie chego --
libo   za  istinu  bez  dokazatel'stva  umom  i  chuvstvami  na  tornom  puti
chelovechestva zachastuyu obretaet osobuyu, specificheskuyu formu  razvitiya duha --
religii.  Mnogostradal'nyj,  tragicheskij opyt  chelovechestva pokazyvaet,  chto
neredko  vladyki  mira ispol'zuyut  religiyu v  zloveshchih,  antigumannyh celyah.
Kazhdyj  bez truda vspomnit,  skol'ko  krovi bylo  prolito, skol'ko bescennyh
chelovecheskih zhiznej  bylo unichtozheno pod flagom bor'by za " istinnuyu veru ",
bolee togo -- skol'ko  velikih  civilizacij bylo obrashcheno v prah. No ved'  v
lyuboj  religii  skryt  i   inoj,  zhizneutverzhdayushchij  potencial,  chto  vsegda
pozvolyalo  i  pozvolyaet  borcam  za  svobodu,  za chelovechnyj  put'  razvitiya
cheloveka na puti  samoupravleniya  v svoih vozvyshennyh  celyah ob容dinyat'sya  i
vystupat'  pod  religioznymi  znamenami.  Ne  stoit zabyvat',  chto nekotorye
drevnejshie,   narodnye  religii  /  pozdnee  naimenovannye  yazycheskimi   kak
negativnym  po harakteru epitetom, hotya " yazyk " eto i est' etnos ili narod/
cementirovali chelovecheskoe samoupravlenie. Tak bylo v  Central'noj Evrope do
perioda   ee   hristianizacii  v  konce   pervogo   tysyacheletiya  po  nashemu,
evropejskomu schisleniyu. Tak razvivalas' yazycheskaya Rus' do utverzhdeniya v  nej
vizantijskoj  gosudarstvennosti. Tak zhili i vikingi, prarodinoj kotoroj byla
pskovskaya zemlya. Religiya kak skal'pel': ona mozhet byt' i orudiem ubijstva, i
instrumentom isceleniya; vse delo v tom,  ch'i ruki derzhat etot skal'pel'. Pod
znamenami  religii   shli  te   pervoprohodcy   duha,   kotoryh  ne  pokinula
geneticheskaya pamyat' chelovechestva ob otkrytom  ih predkami v  dalekie vremena
samoupravlenii.  Pod  etimi  zhe  znamenami  shli  i  te sotni millionov jehu,
izbravshih  rabstvo  duha v  lyubom gosudarstvennom  oformlenii, podchinivshihsya
nasiliyu vlastitelej i tem samym  otkazavshihsya ot normal'nogo dlya  social'noj
prirody  cheloveka   puti   samoupravleniya.  V   polnoj  mere  etot  paradoks
harakterizuet i bolee masshtabnyj i universal'nyj fenomen very, kotoraya mozhet
slepoj i dazhe probuzhdayushchej v cheloveke samye nizmennye, d'yavol'skie instinkty
vrode nenavisti k  lyudyam drugoj  rasy, no  mozhet byt' i  faktorom vozvysheniya
cheloveka na puti Homo divinas.
     Ne razvivaya mysl' o vere i religii v strukture duhovnoj
     zhizni  cheloveka  kak  samoupravlyaemoj  sistemy, obrashchu vnimanie lish' na
odnu  tipologicheskuyu  harakteristiku  jehuizma  --  renegatstvo. Ee  sleduet
traktovat' ne kak lyuboe otstupnichestvo / skazhem,  imenuya tak izmenu  prisyage
vlastitelyu  ili  nepravednoj  vlasti  /, no lish' kak soznatel'noe, a  potomu
kovarnoe   otstuplenie   ot   dobrovol'no   izbrannyh   norm   povedeniya   v
samoupravlyaemom social'nom organizme.
     Malo kto somnevaetsya nyne / hotya by v dvenadcatyj chas nochi, kogda mozhno
dumat', chto hochesh' i mozhno govorit', chto dumaesh' / v real'nosti postepennogo
narastaniya elementov  socialisticheskogo  samoupravleniya v  naibolee razvityh
stranah.  Starye  sociologicheskie klishe  segodnya  pri harakteristike  mnogih
stran uzhe ne  srabatyvayut. Tem bolee udivitel'no, chto v period razvertyvaniya
reformatorskih preobrazovanij v Rossii  /  ocenka kotoryh  -- delo blizhajshej
istorii  /, v strane, prolozhivshej odin iz  vozmozhnyh putej samoupravleniya --
Sovety poyavilsya  dostojnyj  pera  M.  E. Saltykova  --  SHCHedrina tip  uchenogo
renegata. Dlya menya on chetko associiruetsya s konkretnym jehu -- psihologom po
prizvaniyu,  " organizatorom nauki "  po  udachno izbrannoj kar'ere. Sushchestvom
vpolne tipichnym v interesuyushchej menya svyazi,  tak  chto v personifikacii  zdes'
net neobhodimosti.  Vnimatel'no sledil  za  nim  na  vseh etapah, vplot'  do
osvoeniya samogo vysokogo kresla rukovoditelya associacii nauchnyh kollektivov.
Na odnom iz nih ne bez interesa nablyudal, kak vyveshivaetsya ego portret sredi
fotografij veteranov --  frontovikov so vsemi regaliyami  i znakami  otlichiya,
kak publikuyutsya ego mnogochislennye stat'i  o vklade marksizma -- leninizma v
psihologicheskuyu  nauku.  No  vot  podul veter  social'nyh  peremen  i  novyh
gosudarstvennyh  ustanovok --  i moj geroj neozhidanno zayavlyaet, chto bezmerno
styditsya svoego  voennogo proshlogo i  nagrad za  nego,  otnyud' ne sobiraetsya
otmechat' Den'  Pobedy / toj  samoj, kotoraya predotvratila polnoe istreblenie
ego  etnosa /, k  sluchayu i  bez  onogo  podcherkivaet vpolne  otkrovenno svoyu
blizost'   s  novym  vladykoj  i  nachinaet   travlyu  uchenyh,   ne  predavshih
socialisticheskie idealy, kak by szhigaya vse to, chemu eshche  nedavno poklonyalsya.
Konechno zhe, ne tomu, chto szhigal -- dlya jehu eto bylo by neposil'noj zadachej.
     Ne ishchite personal'nyh  allyuzij, ibo pered vami -- konkretnyj i vmeste s
tem obobshchennyj obraz sovremennyh jehu. A takih jehu obosnovalos' vokrug nas,
bolee togo --  vzgromozdilos' na vse tribuny bez scheta. Oni ubezhdenno veshchayut
ob interesah naroda, o demokratii - s blagoslavleniya vlasti, i konechno zhe --
ot  imeni civilizacii,  vystupayut v  roli pravozashchitnikov,  sozdayut  partii,
bloki, fondy,  odno perechislenie  kotoryh  vpolne moglo by  vyzvat'  k zhizni
bessmertnye  teni  Svifta,  Gogolya,  Saltykova  -  SHCHedrina.  Veshchayut,  naivno
polagayas' na nashe bespamyatstvo, na to, chto net nyne sily, sposobnoj oblichit'
ih v  renegatstve. Vspomnim zhe v  etoj svyazi, ne  vvyazyvayas' v  politicheskie
prepiratel'stva: " Est', est' Bozhij sud, napersniki razvrata! ".
     Lyudi, oharakterizovannye  mnoyu  kak  jehu  informacionnoj  civilizacii,
zhivut ryadom s nami i vmeste s  nami. Oni --  zakonomernyj rezul'tat razvitiya
obshchestva po puti gosudarstvennosti. Bolee togo, rezul'tat universal'nyj, ibo
v usloviyah total'nogo gospodstva  krajne  izoshchrennoj sistemy gosudarstvennoj
vlasti, ohvativshej, slovno  sprut, vse storony chelovecheskoj  zhizni,  cherty i
priznaki lyudej tipa jehu, ih povedeniya  i  harakterov zhivut i v nas. Poetomu
my ne bez grusti mechtaem o Homo divinas kak ideale,  kak norme sovershenstva,
k kotoroj my  mozhem i dolzhny stremit'sya.  Estestvenno, esli chelovek sposoben
stat' podlinno social'nym  zhivotnym, esli social'nost' stanet ne  tol'ko ego
sushchnost'yu vo vseh  proyavleniyah zhiznedeyatel'nosti, v tom chisle i v  haraktere
upravleniya obshchestvom, no i v preimushchestvennoj orientacii ego duha. Skeptiki,
sklonnye k cinizmu ocenok,  ohlazhdayut nash romanticheskij  pyl, utverzhdaya, chto
obshchaya  tendenciya istorii  - uproshchenie cheloveka  vo  imya gospodstva  nad  nim
nemnogih,  izbrannyh,   odichanie   na   puti  gosudarstvennosti,  uskorennoe
informacionnoj civilizaciej. A  samyj prostoj i legko prognoziruemyj variant
takogo uproshcheniya -- delegirovanie  vlastnyh polnomochij moguchemu sovremennomu
gosudarstvu -- leviafanu na baze informacionnyh tehnologij vo imya spokojnoj,
uhozhennoj, sytoj zhizni  obezduhovlennogo bol'shinstva. Ponyattno,  chto v takom
sluchae sovremennye jehu -- opravdannyj, pravomernyj itog vseobshchego torzhestva
podobnoj tendencii bezuderzhnogo, nevedomogo miru  zhivoj prirody  ozvereniya.,
sovpadayushchij vo vremeni s narastaniem novogo tipa social'noj differenciacii.
     Ne speshite s rigoristicheskim  osuzhdeniem vyskazyvanij, epatiruyushchih vashi
ustoyavshiesya  eshche  v  shkole predstavleniya  o cheloveke  kak voploshchenii  dobra,
isklyuchayushchem lyuboj jehuizm.  Ved' obrazovatel'noe uchrezhdenie lyubogo tipa i ne
mozhet  davat'  vospitannikam  inye  predstavleniya,  ibo ego zadachej v  itoge
vsegda yavlyaetsya vozvyshenie cheloveka v bezgranichnoj sfere  znanij,  emocij  i
verovanij, v ego deyaniyah, postupkah. No  istinny li eti predstavleniya -- vot
v chem sut'! Byt'  mozhet, oni ne uchityvayut toj d'yavoliady, kotoraya iznachal'na
prisushcha cheloveku? Byt' mozhet, nash magistral'nyj put' -- ne vpered i vyshe, no
nazad i nizhe?
     Zaputannyj  klubok  voprosov,  voznikayushchih   pri   podobnom  podhode  k
cheloveku, pryamo-taki ozadachivaet  kazhdogo  samostoyatel'no myslyashchego i  tonko
chuvstvuyushchego  cheloveka,  ne  otkazyvayushchegosya  ot  very  v  nekie  nezyblemye
cennosti duha.  No eshche  bol'she ozadachivaet bezgranichnoe kolichestvo variantov
vozmozhnyh otvetov, uzhe vyrabotannyh  Mirovym razumom, dvizheniem civilizacii,
tem, chto  my  nazyvaem  razvitiem cheloveka. Poprobuem  vmeste trezvo  i  vne
otrabotannyh tendencij vzglyanut' na sebya, a stalo byt' -- na  cheloveka. Nasha
cel' --  ne sud,  no suzhdenie,  ne zamena  odnih dogm i stereotipov drugimi,
obladayushchimi zybkimi priznakami novizny, no smena orientirov bytiya.
     Navernoe, nichto v prirode tak  detal'no i vsestoronne  ne  issledovano,
nikakomu drugomu predmetu ne posvyashchali hudozhniki  -- pervootkryvateli nashego
emocional'nogo   mira   stol'ko   pristal'nogo  vnimaniya,   nikogo   velikie
verouchiteli tak  ne vozvyshali ili  proklinali, kak cheloveka.  Kazalos' by, o
cheloveke vse skazano.  No on, kak legendarnyj  Protej,  uskol'zaet  ot lyubyh
opredelenij, shem, sociologicheskih dogm i obraznyh  mifov, ot  epohi k epohe
poyavlyayas'  v  novom   istoricheskom  oblike.  Nevol'no  zakradyvaetsya  vpolne
obosnovannoe  somnenie  v  vozmozhnosti  vystroit' edinuyu  koncepciyu sushchnosti
etogo zagadochnogo  sushchestva, lishennogo  kakoj  -- libo konstantnosti.  Ranee
more   chelovecheskih  sudeb  davalo  nekotoruyu  nadezhdu  na  obobshcheniya,   ibo
sushchestvovala  ustojchivaya  illyuziya   social'noj   differenciacii   s  momenta
poyavleniya  gosudarstvennosti   /  raby   --  rabovladel'cy,  krepostniki  --
krepostnye,    kapitalisty   --   proletarii   /,   podkreplyaemaya   real'nym
sushchestvovaniem soslovnyh ili kastovyh peregorodok mezhdu lyud'mi.
     Razmytyj,  neopredelennyj  mir  bytiya  cheloveka v period informacionnoj
civilizacii  okonchatel'no pohoronil  etu  illyuziyu.  Poprobuem  zhe podojti  k
sovremennomu cheloveku s inoj storony, priznav kak fakt predel'nuyu social'nuyu
differenciaciyu,   a  zatem  --  izbrav  poziciyu  kollekcionera  porazitel'no
lyubopytnyh  tipov sovremennogo  jehuizma. Ubezhden, tol'ko prosmotr  podobnoj
unikal'noj  galerei  v  virtual'nom  mire  voobrazheniya  dast  nam  otvet  na
sakramental'nyj, izvechnyj  vopros  o  vozmozhnosti  torzhestva  Homo  divinas,
znamenuyushchego  svoim  sushchestvovaniem  inoe  nachalo  chelovecheskoj  prirody  --
pantagryuelizm. No ob etom -- rech' v sleduyushchej knige.
     -o-o-o-o-




     Razumnyj Vladimir Aleksandrovich
     Venec tvoreniya ili oshibka prirody
     / paradoksy filosofii jehuizma /
     Ob容m -- 4 p. l. Tirazh -- 500 ekz.

Last-modified: Fri, 31 Mar 2006 03:55:31 GMT
Ocenite etot tekst: