u lyudej, u kotoryh "vse prekrasno", ne tak mnogo, to voznikaet
zhiznennaya neobhodimost' vo vseh teh ogranichitelyah, o kotoryh govorilos', i
teh, chto, mozhet byt', ostalis' nezamechennymi. Poyavivshijsya v gody perestrojki
neologizm "bespredel" pryamo ukazyvaet na nedostatochnost' i neeffektivnost'
sushchestvuyushchih ogranichitelej.
Esli oslablenie ogranichitelej nosit ne lokal'nyj, a total'nyj harakter,
to i posledstviya etogo yavleniya byvayut uzhasnymi. Naprimer, vo vremya vojn
rasprostranyayutsya maroderstvo, vorovstvo, nasilie, grabezhi, ubijstva i drugie
yavleniya. I mery dlya presecheniya podobnyh ekscessov prinimayutsya samye krutye
-- voennye tribunaly, esli est' dlya etogo vremya, a to i prosto rasstrel na
meste. V men'shih masshtabah analogichnye yavleniya proishodyat vo vremya massovyh
besporyadkov.
Ogranichiteli, sushchestvuyushchie v lyubom obshchestve, prednaznacheny dlya
predotvrashcheniya antisocial'nyh dejstvij so storony grazhdan i pooshchreniya
obshchestvenno poleznyh, dlya bolee-menee nadezhnogo funkcionirovaniya sistemy. Ih
bol'shoe kolichestvo obuslovleno trebovaniem vysokoj nadezhnosti etih sistem
upravleniya -- esli ne budet rabotat' odna, to, mozhet byt', srabotaet drugaya.
Mnogoobrazie etih ogranichitelej yavlyaetsya proyavleniem eshche odnogo tehnicheskogo
priema, ispol'zuemogo dlya povysheniya nadezhnosti tehnicheskih i social'nyh
sistem -- dublirovaniya. Obshchestvo imeet celyj nabor rychagov vozdejstviya i, v
meru svoego umeniya, ispol'zuet ih. I, tem ne menee, nesmotrya na bol'shoe
kolichestvo ogranichiteli, prestupleniya sovershayutsya i, uvy, uzh ochen' chasto.
Obshchestvo tol'ko tem i zanimaetsya, chto ogranichivaet svobodu grazhdan vo
imya bezopasnosti obshchestva i ih samih. Libo chelovek ogranichivaet svoyu svobodu
sam, libo eto delayut za nego drugie. Fakticheski svoboda v sovremennom
obshchestve est' vozmozhnost' vybora obshchestvenno poleznoj deyatel'nosti. Ili hotya
by obshchestvenno bezopasnoj. Ili takoj, kotoruyu obshchestvo schitaet ne slishkom
opasnoj (proizvodstvo i potreblenie alkogol'nyh i tabachnyh izdelij).
Lyudyam ochen' nravitsya rassuzhdat' o Svobode. Pri etom pochti vsegda oni
zabyvayut ob Otvetstvennosti. Narushenie etogo balansa -- mery svobody
cheloveka i ego sposobnosti otvechat' za to, kak on eyu pol'zuetsya -- i est'
prichina ochen' mnogih bed. Svoboda slova bez Otvetstvennosti za eto slovo --
eto svoboda klevety, Svoboda dejstvij bez Otvetstvennosti za nih vyrozhdaetsya
v svobodu sovershat' prestupleniya, Svoboda peredvizheniya -- v svobodu skryt'sya
s mesta prestupleniya, Svoboda sovesti -- v svobodu takovoj ne imet'.
Absolyutnaya svoboda -- eto absolyutnaya chush', poskol'ku predpolagaet nalichie
absolyutno umnyh, absolyutno zdorovyh i absolyutno nravstvennyh grazhdan. Dlya
lyudej, u kotoryh net vnutrennej otvetstvennosti -- sovesti -- obshchestvo
vvodit vneshnyuyu -- administrativnuyu, ugolovnuyu.
Pochemu zhe slovo "svoboda" takoe sladkoe? Sredi prochih refleksov u
zhivotnyh i cheloveka est' refleks svobody. Mozhno predpolozhit', chto
prityagatel'nost' razgovorov o svobode svyazana s tem, chto, po suti, eto
yavlyaetsya pryamym obrashcheniem k prirodnym instinktam cheloveka. A obrashcheniya k
instinktam razumom ne kontroliruyutsya.
Navernoe, ni odna nauchnaya teoriya ne imeet stol'ko vragov, kak teoriya
otnositel'nosti |jnshtejna. Osobenno ih mnogo sredi neprofessionalov.
Kazalos' by, predmet, ne imeyushchij nikakogo otnosheniya k povsednevnoj zhizni
lyudej. U vseh ee "nisprovergatelej" obshchaya cherta -- im ne nravitsya, chto eta
teoriya utverzhdaet nevozmozhnost' peremeshcheniya so skorost'yu bol'she svetovoj. To
est' eta teoriya "pokushaetsya" na svobodu vybora skorosti peredvizheniya.
Estestvenno, chto lyudi s ih svobodolyubiem ne mogut dopustit' ne tol'ko
ogranicheniya svobody, no i dazhe potencial'noj vozmozhnosti sushchestvovaniya
takogo ogranicheniya. Pri etom oni pochemu-to zabyvayut o sushchestvovanii gorazdo
bolee ser'eznyh ogranichenij, s kotorymi stalkivayutsya kazhdyj den'.
Sam fakt sushchestvovaniya ogranichitelej, prichem v takom kolichestve,
yavlyaetsya naglyadnym proyavleniem total'nogo vzaimnogo nedoveriya grazhdan.
Nedoverie ishodit iz osoznaniya neideal'nosti elementov obshchestva. Odnim iz
proyavlenij neideal'nosti grazhdan yavlyaetsya neumenie i/ili nezhelanie uchityvat'
interesy drugih chlenov obshchestva. Rezul'tatom etogo stanovyatsya
3.3. Konflikty
V osnove vojny mezhdu gosudarstvami i ssory mezhdu sosedyami lezhat odni i
te zhe prichiny.
Monten'
Glavnymi celyami lyuboj social'noj sistemy, ee neot容mlemymi svojstvami
yavlyayutsya stremlenie k samosohraneniyu, samovosproizvodstvu i samoutverzhdeniyu.
No takovy zhe svojstva i elementov, iz kotoryh sostoit lyuboe obshchestvo. |ti
ustremleniya razlichnyh lyudej i razlichnyh sistem neminuemo vstupayut v
protivorechie mezhdu soboj. Voznikayut protivorechiya mezhdu lyud'mi, mezhdu lyud'mi
i sistemoj, chast'yu kotoroj oni yavlyayutsya, mezhdu razlichnymi gosudarstvami,
mezhdu organizaciyami odnogo gosudarstva. CHem menee lyudi i sistemy sposobny
nahodit' vzaimopriemlemye kompromissy, tem bolee ostry i neprimirimy
konflikty, tem bol'shim antagonizmom eti konflikty napolneny.
Znachitel'nuyu chast' obshchestva sostavlyayut lyudi paraziticheskogo i
kriminal'no- militaristskogo tipa (ob ekonomicheskih tipah nizhe), kotorye
pytayutsya udovletvorit' svoi potrebnosti za schet obshchestva i ego grazhdan.
ZHizn' lyubogo obshchestva v nastoyashchee vremya -- eto postoyannaya bor'ba za
sushchestvovanie. Bolee togo, konflikty "organichno vstroeny" v lyubye
sushchestvovavshie i sushchestvuyushchie social'nye sistemy i yavlyayutsya ih neot容mlemoj
chast'yu. V rabovladel'cheskom obshchestve eto konflikt mezhdu rabami i
rabovladel'cami, pri feodalizme -- mezhdu feodalami i krest'yanami. Krome
klassovyh, v lyubom obshchestve est' eshche konflikty mezhdu vlast'yu i grazhdanami,
roditelyami i det'mi, obshchestvom i prestupnikami i pr. Bol'shinstvo sistem
otnoshenij konfliktny iznachal'no, tak kak v eti otnosheniya vstupayut zachastuyu
so svoekorystnymi celyami i pri polnom nezhelanii uchityvat' interesy
partnerov.
Otsyuda i total'noe vzaimnoe nedoverie, kotoroe imeet kak material'noe,
tak i nematerial'noe vyrazhenie. Material'noe -- ot zamka v dveri i reshetok
na oknah ryadovogo grazhdanina do silovyh ministerstv, nematerial'noe -- ot
obucheniya detej ne doveryat' vzroslym do oficial'noj propagandy
mezhnacional'noj nepriyazni.
Princip razdeleniya vlastej predpolagaet vozniknovenie novyh konfliktov
-- mezhdu vnov' voznikshimi vetvyami vlasti. I po idee eto konflikt
beskonechnyj. Razreshenie zhe ego vozmozhno tol'ko v sluchae pobedy odnoj iz
vetvej vlasti nad ostal'nymi, to est' pri perehode k diktature. Pravda, pri
etom konflikt ne zakanchivaetsya. Razlichnye podsistemy vnutri obshchestva boryutsya
mezhdu soboj i konflikt oficial'nyj, yuridicheski oformlennyj prosto stanovitsya
neoficial'nym i nekontroliruemym. Pobezhdaet obychno naibolee moshchnaya, pryamym
naznacheniem kotoroj yavlyaetsya razreshenie konfliktov v svoyu pol'zu, -- armiya,
ili ta vetv' vlasti, kotoruyu ona podderzhit. Tak voznikayut voennye diktatury.
Kogda konflikty stanovyatsya nekontroliruemymi, oni razrastayutsya i
razrushayut sistemu, v kotoroj voznikli. Tak proishodyat vojny, revolyucii,
draki, razvody. Raz uzh konflikty voznikayut, to hotelos' by reshat' ih v svoyu
pol'zu. Dlya razresheniya vnutri- i mezhgosudarstvennyh konfliktov sluzhat
silovye ministerstva i ministerstva, ih obsluzhivayushchie. Dlya razresheniya
konfliktov bolee nizkogo urovnya sluzhat drugie sredstva. Naprimer, oruzhie,
razlichnye sistemy edinoborstv, znanie yurisprudencii imeyut cel'yu podnyat'
veroyatnost' blagopoluchnogo razresheniya konflikta dlya cheloveka, vladeyushchego
imi.
No konflikt ne yavlyaetsya neot容mlemoj chast'yu lyuboj sistemy. Sushchestvuyut i
beskonfliktnye sistemy. Est' minisistemy -- tvorcheskie kollektivy,
neformal'nye ob容dineniya, prosto krug horoshih druzej, -- kotorye mogut
dlitel'no sushchestvovat' bez drak, intrig i drugih proyavlenij antagonizma.
Prichina prosta: eti sistemy sostoyat iz lyudej, sposobnyh pri prinyatii reshenij
uchityvat' interesy drug druga i nahodit' kompromissy. Prichem proishodit eto
samo soboj, bez sozdaniya special'nyh organov i soglasitel'nyh komissij.
Primerom prirodnoj beskonfliktnoj sistemy mogut byt' zhivye organizmy. Ih
vnutrennie organy ne konfliktuyut drug s drugom, a esli by takoe bylo
vozmozhno, to zhizni by prosto ne bylo, tak kak pobeda zheludka nad pechen'yu ili
naoborot ravnosil'na gibeli ih oboih i organizma v celom (fil'm "Skazka
stranstvij", monolog personazha A. Mironova na sude).
Odnako konfliktnoe myshlenie nastol'ko v容los' v soznanie lyudej, chto
zhizni bez postoyannyh konfliktov oni predstavit' sebe ne mogut.
Privlekatel'nost' ochen' dlinnyh serialov v postoyannyh konfliktah, kak mozhno
bolee zaputannyh i parallel'no razvivayushchihsya. Prezhde chem razreshit' odin
konflikt, avtory serialov sozdayut vmesto nego parochku drugih. Esli zhe vse
konflikty razreshilis', znachit, serial zakonchilsya.
Budushchee tozhe ne myslitsya bez vojn. |to proyavlyaetsya v sozdanii vse
novyh, vse bolee izoshchrennyh fantasticheskih lent pro vojny budushchego, sozdanie
voennoj tehniki "zavtrashnego dnya". Znachit, i v budushchem my budem ubivat' drug
druga. Vo vsyakom sluchae, tehnika dlya etogo est' uzhe segodnya. Voevat'
pridetsya ne tol'ko zhitelyam Zemli mezhdu soboj, no i zemlyanam s
inoplanetyanami. Esli verit' avtoram fil'mov o kosmicheskih vojnah,
inoplanetyane prosto omerzitel'ny, i zhit' s nimi v mire sovershenno
nevozmozhno. A mozhet, my prosto pripisyvaem svoi kachestva drugim?
Podrastayushchee pokolenie prohodit sootvetstvuyushchuyu obrabotku. Naibol'shej
populyarnost'yu pol'zuyutsya igrushki dlya "vojnushki". Detyam pokazyvayut fil'my i
mul'tfil'my togo zhe soderzhaniya, chto i vzroslym. Komp'yuternye igry uchat lyudej
ubivat' drug druga i radovat'sya etomu.
3.4. Revolyucii
Vsyakaya revolyuciya -- oslablenie, unichtozhenie ili zamena kakih-libo
ogranichitelej. Poprobuem klassificirovat' revolyucii po sfere ih proyavleniya.
Pri etom nado imet' v vidu, chto revolyucii redko ohvatyvayut kakuyu-to odnu
storonu zhizni, ne zatragivaya ostal'nyh.
Nauchnye revolyucii svyazany s oslableniem ogranichennosti poznanij
cheloveka o prirode. Znanie pozvolyaet ispol'zovat' sily prirody v svoih
celyah. Nauchnye revolyucii yavlyayutsya predvestnikami tehnicheskih revolyucij.
Tehnicheskie revolyucii privodyat k oslableniyu ogranichennosti fizicheskih
vozmozhnostej. Poskol'ku zachastuyu lyudi, v ch'i ruki oni popadayut, ne
otlichayutsya chistotoj namerenij, to i rezul'taty byvayut sootvetstvuyushchie.
Social'nye soprovozhdayutsya razrusheniem sushchestvuyushchih social'nyh
institutov. Kak uzhe govorilos', odna iz vazhnejshih funkcij social'nyh
institutov -- ogranichenie svobody grazhdan i neizbezhnym sledstviem ih
razrusheniya stanovyatsya anarhiya i proizvol v obshchestve. CHem glubzhe i
razrushitel'nee okazyvayutsya revolyucii, tem bolee uzhasnye posledstviya oni
vyzyvayut.
Seksual'nye revolyucii svyazany s predostavleniem ili zavoevaniem bol'shej
svobody seksual'nogo povedeniya. |ta svoboda v bol'shinstve sluchaev ne
soprovozhdaetsya adekvatnym rostom soznaniya osvobodivshihsya, a potomu neizbezhny
ee negativnye rezul'taty. |to razrushennye sem'i, venericheskie i drugie
zabolevaniya, aborty, besprizorniki, detskie doma.
*Kul'turnye
3.5. Raspredelenie svobody
Izmeryat' kolichestvo svobody na dushu naseleniya nikto ne nauchilsya. No
poprobuem otvetit' na etot vopros esli ne kolichestvenno, to hotya by
kachestvenno, tak kak inache trudno opredelit', kakoe ogranichenie svobody
opravdano, a kakoe -- net.
Vernemsya k analogii tehnicheskimi sistemami. Stolb ili stol ustojchivy
potomu, chto ne imeyut stepenej svobody, a potomu im ne nuzhna i sistema
upravleniya. Esli zhe svoboda poyavlyaetsya, to ona predpolagaet poyavlenie
sistemy upravleniya. Kak pravilo, dlya neslozhnogo upravleniya ispol'zuetsya
kakoj-nibud' avtomat ili, esli zadacha upravleniya ochen' slozhnaya dlya avtomata,
chelovek. Poetomu u mashiny dolzhen byt' voditel'. Esli zhe zadacha upravleniya
ochen' slozhna, to chelovek, ekspluatiruyushchij sistemu, prohodit special'nuyu
podgotovku. Na odnokolesnyh velosipedah ezdyat tol'ko cirkachi.
Te zhe samye rassuzhdeniya primenimy i k biologicheskim sistemam. Derevo
ustojchivo, potomu chto ne imeet svobody peredvigat'sya, ono imeet tol'ko
svobodu rasti. Potomu ono lisheno kakih-libo slozhnyh sistem sbora informacii
i upravleniya. Po mere uvelicheniya kolichestva svobody, kotoraya dostupna
konkretnomu biologicheskomu vidu, vozrastaet chislo datchikov informacii
(zrenie, obonyanie, osyazanie) i kolichestvo informacii, kotoruyu oni sobirayut,
slozhnost' i sovershenstvo sistem upravleniya. Zmeya imeet vse perechislennye
datchiki, no ona ne imeet konechnostej. Poyavlenie konechnostej privodit k
uslozhneniyu zadachi upravleniya, kotoruyu prihoditsya reshat' nervnoj sisteme.
Nado upravlyat' nogami i sledit' za ravnovesiem. Mozg uslozhnyaetsya,
prisposablivaetsya dlya resheniya bolee trudnyh zadach. CHelovek, podnyavshis' na
zadnie lapy, uslozhnil problemu sohraneniya ravnovesiya, a vysvobodivshiesya ruki
stal ispol'zovat' dlya samyh raznoobraznyh celej. |to privelo k dal'nejshemu
razvitiyu nervnoj sistemy i ukrupneniyu mozga.
Nekotoryj izbytok svobody yavlyaetsya usloviem razvitiya, no esli etot
izbytok bolee opredelennogo, to svoboda dejstvij vstupaet v protivorechie so
sposobnost'yu cheloveka ee ispol'zovat'. Poyavlenie dopolnitel'noj stepeni
svobody -- eto predvestnik revolyucii v razvitii chelovechestva i garantiya
bol'shih potryasenij. Libo chelovek smozhet nauchit'sya pol'zovat'sya etoj svobodoj
i izvlekat' iz nee prakticheskuyu pol'zu, libo on pogibnet, ne uspev etu
svobodu osvoit'. CHem bol'she stepenej svobody, tem sovershennee dolzhno byt'
upravlenie.
Dopustim, chto poyavilas' vozmozhnost' izmeryat' kolichestvo social'noj
svobody. Dopustim takzhe, chto est' vozmozhnost' izmerit' sposobnost' cheloveka
pol'zovat'sya etoj svobodoj, ne podvergaya opasnosti zhizn', zdorov'e i
blagopoluchie okruzhayushchih, ne dostavlyaya im neudobstv -- meru otvetstvennosti
cheloveka, ego sposobnost' otvechat' za to, kak ispol'zuet svoyu svobodu.
Otvetstvennost' zanizhena, kogda chelovek ne imeet dolzhnogo nravstvennogo
zdorov'ya ili dostatochnogo intellekta, chtoby ispol'zovat' svoyu svobodu bez
ushcherba dlya okruzhayushchih. Krome togo, chelovek mozhet ne imet' vozmozhnosti
vospol'zovat'sya predostavlyaemoj svobodoj. Naprimer, bol'noj, prikovannyj k
krovati, ne mozhet vospol'zovat'sya svobodoj peredvizheniya.
Itak, esli otvetstvennost' minimal'na, to i svobodu dejstvij takoj
chelovek dolzhen imet' minimal'nuyu, inache on stanovitsya opasnym dlya sebya i dlya
obshchestva. Minimum svobody -- tol'ko dlya podderzhaniya zhizni. Esli lishit' ego i
etoj svobody -- dyshat', pitat'sya, dvigat'sya -- nastupaet smert'.
Risunok 1
Logichno predpolozhit', chto zavisimost' mezhdu otvetstvennost'yu i
optimal'nym kolichestvom svobody linejnaya (ris. 1). Dlya kazhdogo konkretnogo
cheloveka mera otvetstvennosti ne yavlyaetsya velichinoj postoyannoj. Ona menyaetsya
dazhe v techenie odnogo dnya. V obychnom sostoyanii ona imeet odno znachenie, v
sostoyanii stressa, alkogol'nogo ili narkoticheskogo op'yaneniya -- drugoe, v
minuty dushevnogo pod容ma -- tret'e.
Horosho, kogda est' vozmozhnost' dozirovat' svobodu kazhdogo. Kak zhe byt'
s obshchestvom v celom? Neobhodimo znat', skol'ko i kakih lyudej v obshchestve.
Est' osnovaniya polagat', chto raspredelenie kolichestva lyudej v sootvetstvii s
meroj ih otvetstvennosti harakterizuetsya normal'nym raspredeleniem.
Graficheski takoe raspredelenie izobrazhaetsya v vide krivoj Gaussa (ris. 2).
Govorya proshche, lyudi absolyutno bessovestnye i bezumnye sostavlyayut
neznachitel'nuyu chast' obshchestva (levaya chast' krivoj). Osnovnaya massa naseleniya
bolee-menee razumna i sravnitel'no chestna (central'naya chast' krivoj).
Intellektual'naya i nravstvennaya elita obshchestva sostavlyaet men'shuyu chast'
naseleniya (pravaya chast' krivoj). Nalozhim eti krivye drug na druga.
Risunok 2
V kazhdom obshchestve est' grazhdanskoe pravo -- "kazhdyj chelovek imeet
pravo..., kazhdyj chelovek obyazan..." V perevode na terminy dannoj publikacii
grazhdanskoe pravo est' mera svobody, otpushchennaya kazhdomu grazhdaninu, i mera
eta de-yure odinakova dlya vseh (ris. 3). Eshche est' Deklaraciya prav cheloveka,
kotoraya eshche dolgo budet ostavat'sya deklaraciej. |to poka nedostizhimyj ideal.
Uzh ochen' bol'shie prava otvodit ona kazhdomu cheloveku.
Risunok 3
CHem bolee otvetstvenen chelovek, tem bol'she svobody mozhno emu dat', ne
boyas', chto on naneset ushcherb sebe i obshchestvu. Esli obshchestvo chrezmerno
ogranichivaet svobodu dejstvij dannogo individa, to ono teryaet vygodu,
kotoruyu moglo by poluchit' ot konkretnogo grazhdanina, ne govorya uzhe o
zatratah, neobhodimyh dlya etogo ogranicheniya. Esli zhe obshchestvo chrezmerno
liberal'no, to prihoditsya nesti dopolnitel'nye rashody na likvidaciyu
posledstvij deyatel'nosti dannogo cheloveka.
Ochevidno, chto grazhdane, ch'ya mera otvetstvennosti zanizhena (levaya chast'
krivoj), imeyut izbytok svobody, a on vsegda predstavlyaet potencial'nuyu
opasnost'. CHtoby ego otnyat', sushchestvuet ugolovnoe pravo. Esli nekto
ispol'zuet svobodu dejstvij v ushcherb obshchestvu, to on vstupaet v zonu dejstviya
etogo prava. Na ris. 3 tochka peresecheniya pryamyh nahoditsya tochno nad
seredinoj krivoj. Imenno pri takom urovne svobody poteri obshchestva budut
minimal'ny. V etom sluchae, vo-pervyh, budet minimal'no vozmozhnyj uroven'
prestupnosti i, vo-vtoryh, minimal'nye poteri ot ogranicheniya svobody elity
obshchestva.
Grazhdane, mere otvetstvennosti kotoryh sootvetstvuet pravaya chast'
krivoj, gosudarstvom pritesnyayutsya, i ih svoboda neopravdanno ogranichena.
Zakony delayutsya v raschete na nekoego srednego grazhdanina, kakim ego
predstavlyaet sebe gosudarstvo. No v obshchestve vsegda nahodyatsya lyudi, kotorye
umnee, zdorovee i chestnee chem "polozheno". Esli oni svoimi dejstviyami dayut ob
etom znat' sociumu, tot predprinimaet mery, chtoby privesti ih v sootvetstvie
"standartu", esli poluchitsya, ili izbavit' ot nih obshchestvo, esli ne udastsya
"postavit' na mesto". Schitayutsya odinakovo opasnymi ryadovoj sumasshedshij,
ugolovnik i intelligent. To est' kachestvo elementov ogranicheno ne tol'ko
snizu, no i sverhu. Posadit', rasstrelyat', szhech' na kostre mozhno i sadista,
i uchenogo. Obshchestvo schitaet ih odinakovo opasnymi, a v gody stalinizma
intelligenciya predstavlyalas' dazhe bolee opasnoj, chem ugolovniki.
Lyudi, v tochnosti sootvetstvuyushchie predstavleniyu gosudarstva o tom,
kakimi dolzhny byt' ego grazhdane, sostavlyayut mizernuyu chast' ot obshchej massy
naseleniya (srednyaya chast' krivoj). Poetomu vse ostal'nye podpadayut pod
kategoriyu "neblagonadezhnyh". Ploshchadi zakrashennyh oblastej na ris. 3
poluchayutsya ochen' bol'shimi. Izderzhki na ogranichenie svobody "neblagonadezhnyh"
poluchayutsya chrezmernymi, i ih ne smozhet vynesti nikakaya, dazhe samaya moguchaya
ekonomika. YAvno naprashivaetsya vyvod o tom, chto nado by razreshit' nekotorye
otkloneniya ot normativa. Kogda net vozmozhnosti v tochnosti vosproizvesti
nuzhnuyu zakonomernost', matematiki primenyayut metod approksimacii, naprimer,
zamenyayut krivuyu naborom otrezkov. Poskol'ku ne udaetsya dlya obshchestva v
tochnosti vosproizvesti zhelaemuyu zavisimost' "Svoboda -- Otvetstvennost'", ee
zamenyayut nekotoroj sovokupnost'yu otrezkov. Raz net vozmozhnosti merit' na
odin arshin vse obshchestvo, to ego razbivayut na chasti v sootvetstvii s
kachestvom elementov, i dlya kazhdoj iz chastej ustanavlivayut svoi normativy
povedeniya.
Obychnye lyudi nadelyayutsya obychnymi pravami i obyazannostyami (ris. 4).
Gorizontal'nyj otrezok v etoj oblasti -- mera svobody dlya obychnyh grazhdan.
Esli nekto sovershaet prestuplenie, to obshchestvo emu govorit: ty slishkom
svoboden dlya tvoej mery otvetstvennosti, poetomu my opredelyaem tebya v mesta
lisheniya svobody obshchego rezhima, gde tvoya svoboda ne budet predstavlyat'
opasnosti dlya okruzhayushchih. Esli zhe sovershennoe prestuplenie schitaetsya osobo
opasnym, to narushitelya pomeshchayut v mesta lisheniya svobody strogogo rezhima. A
kogda on sovershaet deyaniya osobo opasnye, to obshchestvo schitaet sebya vprave
takogo cheloveka unichtozhit'. No eto, tak skazat' "nravstvennye otbrosy
obshchestva". Krome nih est' i nravstvennaya elita -- te, komu obshchestvo
predostavlyaet pravo uchit' ostal'nyh, daet im dlya etogo vremya i sredstva,
dostup k sredstvam massovoj informacii, to est', predostavlyaet
dopolnitel'nuyu svobodu, kotoroj lisheny ostal'nye chleny obshchestva. Vnutri etoj
elity voznikaet svoya elita -- te, kto schitaetsya luchshimi iz luchshih,
prichislyaetsya k liku svyatyh, ob座avlyaetsya obrazcom dlya podrazhaniya.
|to, tak skazat', nravstvennyj razrez obshchestva. Tochno tak zhe budet
vyglyadet' zavisimost' "Svoboda -- Otvetstvennost'" v intellektual'nom
razreze. Prosto izmenyatsya nazvaniya oblastej na nashej zavisimosti: vmesto
"mesta lisheniya svobody obshchego rezhima" -- "psihiatricheskie lechebnicy", vmesto
"mesta lisheniya svobody strogogo rezhima" -- "smiritel'nye rubashki". |litnye
gruppy predstavleny intellektual'noj elitoj obshchestva, kotoraya obespechivaet
nauchnyj i tehnicheskij potencial obshchestva, i kotoraya dolzhna dlya etogo
obespechivat'sya vsem neobhodimym: laboratoriyami, sredstvami svyazi, den'gami i
t. d.
Kak by eto odnoobrazno ne vyglyadelo, no tochno tak zhe budet vyglyadet' ta
zhe zavisimost' dlya fizicheskogo zdorov'ya sociuma. Nado tol'ko eshche raz
izmenit' nazvaniya oblastej. "Mesta lisheniya svobody" -- "bol'nicy", "mesta
lisheniya svobody strogogo rezhima" -- "postel'nyj rezhim". Raznica tol'ko v
tom, chto v pervyh dvuh sluchayah svoboda grazhdan, kotoryh socium schitaet
nenadezhnymi, ogranichivaetsya prinuditel'nymi merami. V poslednem sluchae
bol'nye prosto ne mogut vospol'zovat'sya predostavlyaemoj im svobodoj v silu
sostoyaniya svoego zdorov'ya. Zdorovyj chelovek svobodnee bol'nogo hotya by
potomu, chto on ne privyazan k posteli, lekarstvam i vracham, nikakih
vytekayushchih iz etogo rashodov ne neset i neudobstv ne ispytyvaet. Krome togo,
on mozhet sebe pozvolit' to, chto dlya bol'nogo smertel'no opasno: iskupat'sya v
prorubi, pokatat'sya na serfinge, lazat' po goram. |lita obshchestva --
sportsmeny, rabotniki pravoohranitel'nyh, voennyh i inyh specpodrazdelenij,
kosmonavty, letchiki, predstaviteli drugih professij, ch'ya rabota trebuet
prekrasnogo zdorov'ya. A chtoby oni vsegda byli v horoshej forme, s nimi
rabotayut trenery, massazhisty, vrachi, dlya nih organizuyutsya trenirovochnyj
process, osobye rezhimy raboty, pitaniya i otdyha, predostavlyaetsya vozmozhnost'
vystupat' na sorevnovaniyah.
Risunok 4
Takim obrazom, v lyubom obshchestve, nezavisimo ot stepeni ego
demokratichnosti, fakticheski realizovana sistema intellektual'noj -
fizicheskoj - nravstvennoj segregacii. V real'nyh sistemah chislo urovnej, na
kotorye drobitsya obshchestvo, namnogo bol'she. Naprimer, tabel' o rangah Petra
Velikogo sostoyala iz 14 klassov, v Sovetskoj Armii bylo 21 voinskoe zvanie.
No eta pravaya chast' grafika, otobrazhayushchaya polozhenie elity obshchestva.
Grazhdanam, kotorym sootvetstvuet levaya chast' grafika, pytayutsya bolee tochno
ukazat' ih mesto v obshchestve drugimi metodami. Dlya zaklyuchennyh est', kak uzhe
govorilos', tri urovnya sortirovki po stepeni kachestva, a tochnee, degradacii
-- mesta lisheniya svobody obshchego rezhima, strogogo rezhima i smertnaya kazn'.
Bolee tochnogo sootvetstviya pytayutsya dostignut' vyborom sroka zaklyucheniya.
Risunok 5
|to primernyj grafik dlya odnogo sociuma. Esli v tom zhe masshtabe na tom
zhe grafike postroit' zavisimost' "otvetstvennost' -- chislo lyudej" dlya
kakogo-libo drugogo obshchestva, to eta krivaya mozhet byt' zametno sdvinuta
otnositel'no togo kolokola, kotoryj uzhe est'. Esli vtoroe obshchestvo nakopilo
bol'shij social'nyj opyt, imeet bol'shij intellektual'nyj i nravstvennyj
potencial, to pik ego krivoj budet raspolozhen pravee. Naoborot, dlya bolee
otstalyh obshchestv, nahodyashchihsya na bolee rannih stadiyah razvitiya, pik krivoj
budet raspolagat'sya levee (ris. 5). Poetomu obshchestva, nahodyashchiesya na rannej
stadii razvitiya, bolee sklonny k diktatorskim formam upravleniya, a bolee
zrelye -- k demokraticheskim. Obychno politicheskie obozrevateli vsyu vinu za
diktaturu vozlagayut na diktatora, no fakticheski diktatura, kak i demokratiya,
est' lish' rezul'tat processov samoorganizacii obshchestva. "Ne cari sozdayut
holuev i rabov, a holopy venchayut na carstvo tiranov" (Aleksandr Dol'skij).
Sledovatel'no, zakonodatel'stvo obshchestva nado privodit' v sootvetstvie
ne s "mezhdunarodno-prinyatymi normami v oblasti prava", a s urovnem soznaniya,
zakonoposlushnosti i uma sobstvennyh grazhdan. Mirovomu soobshchestvu, pod
kotorym pochemu-to ponimayutsya tol'ko strany Zapadnoj Evropy i Severnoj
Ameriki (ostal'noj mir ne v schet), a imenno ih predstavleniya o prave nam
predlagayut vosproizvesti u sebya, legko govorit' "delaj, kak ya". U nih
dostatochno moshchnaya ekonomika, vekovoj opyt demokratii, moshchnye zakonodatel'nye
i pravoohranitel'nye organy, sootvetstvuyushchij mentalitet grazhdan. V usloviyah,
kogda nichego etogo net, slepoe obez'yannichan'e privodit k krajne tyazhelym
posledstviyam, i chem dal'she "razvivaetsya" demokratiya, tem bolee
razrushitel'nymi dlya obshchestva eti posledstviya stanovyatsya. Net universal'nyh
lekarstv na vse sluchai zhizni. Ob etom prekrasno znayut vrachi. Net
universal'nyh tehnicheskih reshenij. |to znayut inzhenery. Net universal'nyh
reshenij social'nyh problem. Ob etom ne dogadyvayutsya ili delayut vid, chto ne
dogadyvayutsya, politiki. U nih na vse sluchai zhizni odno sredstvo --
demokratiya.
Vnimatel'nyj chitatel' mozhet zametit', chto, s odnoj storony, avtor
kritikuet vsevozmozhnye klassifikacii lyudej po kachestvu, a s drugoj -- vrode
by kak soglashaetsya s nimi. Rasstavim tochki nad "i". Klassifikaciya
klassifikacii rozn'. Klassifikacii po kakim-to vneshnim priznakam, vne
vsyakogo somneniya, yavlyayutsya nadumannymi po toj prostoj prichine, chto ih
sozdateli ishodyat edinstvenno iz soobrazhenij prostoty klassifikacii v ushcherb
ee tochnosti. Prinadlezhnost' k toj ili inoj rase mozhno opredelit' s odnogo
vzglyada. Ocenit' uroven' nravstvennogo i umstvennogo razvitiya gorazdo
slozhnee, i nikakoj svyazi mezhdu etimi svojstvami lichnosti net. CHto zhe
kasaetsya klassifikacii po urovnyu razvitiya intellekta, zdorov'ya, nravstvennyh
kachestv, to, hotya my ne mozhem izmerit' ih neposredstvenno, no my mozhem
videt' rezul'taty proyavleniya etih kachestv. Dejstviya cheloveka gorazdo
krasnorechivee govoryat o ego svojstvah, chem ego vneshnost'. "Po delam uznaete
ih". Vopros ne v tom, klassificirovat' ili ne klassificirovat', a v tom,
naskol'ko ta ili inaya klassifikaciya celesoobrazna. Predstav'te sebe, chto,
izuchaya narody, my budem ignorirovat' ih rasovuyu prinadlezhnost'. Predstav'te
sebe, chto, prinimaya reshenie o vinovnosti ili nevinovnosti cheloveka, my budem
ishodit' edinstvenno iz soobrazhenij ego nacional'nosti i cveta kozhi.
No odno delo -- uroven' razvitiya teh ili inyh kachestv konkretnogo
cheloveka, i neskol'ko drugoe -- kachestva togo ili inogo naroda, gosudarstva.
V lyubom gosudarstve est' nekij srednij uroven' obrazovaniya naseleniya,
srednij uroven' zdorov'ya...Osnovnaya massa naseleniya v toj ili inoj mere
etomu srednemu urovnyu sootvetstvuet. CHem bol'she otkloneniya ot etogo urovnya,
tem men'she lyudej eto otklonenie imeyushchih. Naprimer, vysokij uroven'
obrazovaniya imeyut nemnogie lyudi. |tot uroven' razlichen dlya raznyh stran i
narodov. CHelovek, kotoryj slyvet ochen' obrazovannym v sobstvennoj strane,
mozhet okazat'sya ne slishkom obrazovannym v sosednej. Kachestva lyudej,
sostavlyayushchih gosudarstvo, materializuyutsya v vide promyshlennogo, nauchnogo,
voennogo potencialov, urovnej prestupnosti, smertnosti, zabolevaemosti,
prodolzhitel'nosti zhizni, dohoda i t. d.
Eshche odno vozrazhenie, kotoroe mozhet vozniknut' u chitatelya: horosho,
obshchestvo poroj karaet teh, kto otlichaetsya ot osnovnoj massy v luchshuyu storonu
(hotya, chto zhe tut horoshego?). No pochemu zhe obshchestvo byvaet nespravedlivo i
po otnosheniyu k samym obychnym grazhdanam? Imeyutsya v vidu ne sudebnye oshibki,
ot kotoryh ne izbavlena samaya sovershennaya pravoohranitel'naya sistema, a
fakty pryamogo ispol'zovaniya pravoohranitel'nyh organov v ch'ih-to interesah,
naprimer, kogda sledovateli sazhayut nevinnogo prosto potomu, chto im nado
kogo-to posadit'. Delo v tom, chto te, kto sazhaet, sudit, karaet, -- eto
takie zhe grazhdane, kak i te, kotoryh sudyat, sazhayut. Teoreticheski oni dolzhny
by byt' luchshe, no, kak pokazyvaet praktika, eto ne sovsem tak. Estestvenno,
chto rabotniki pravoohranitel'nyh organov prohodyat kakoj-to otbor. No te, kto
otbiraet, -- takie zhe lyudi, kak te, kotoryh otbirayut. Skazannoe -- ne
otricanie neobhodimosti otbora voobshche, a ob座asnenie ego nizkoj
effektivnosti.
Kak vsyakaya abstrakciya, predlagaemaya shema ne uchityvaet nekotoryh vazhnyh
faktorov. Pravda, ih ne uchityvaet i obshchestvo. Vo-pervyh, kak uzhe govorilos',
nikakaya, samaya sovershennaya sistema ne svobodna ot oshibok funkcionirovaniya.
Vrach mozhet postavit' nepravil'nyj diagnoz, sud'ya -- vynesti slishkom surovyj
ili slishkom myagkij prigovor, komissiya mozhet oshibit'sya v ocenke kvalifikacii
rabotnika. Takim obrazom, chelovek mozhet poluchit' neadekvatno bol'shuyu ili,
naoborot, malen'kuyu svobodu. Vo-vtoryh, sama sistema sortirovki mozhet byt'
instrumentom v rukah zainteresovannyh lic s temi zhe samymi posledstviyami,
poskol'ku chelovek, otnesennyj k toj ili inoj elite, po dostoinstvu ili net,
poluchaet dostup k svyazannym s etim blagam.
Otsechem chast' krivoj levee zhirnoj punktirnoj linii (ris. 6).
Risunok 6
U vnimatel'nogo chitatelya mozhet vozniknut' vopros: po kakomu pravu avtor
otbrasyvaet ves'ma znachitel'nuyu chast' obshchestva -- prestupnikov, invalidov,
detej, bol'nyh? |to ne avtor, eto obshchestvo ih otbrasyvaet. Te lyudi, kotorye
okazalis' v otsechennoj chasti krivoj, -- eto rezerv sistemy i ee budushchee
(deti); elementy sistemy, kotorye posle reabilitacii snova stanut
polnocennymi (bol'nye); nepolnocennye elementy (invalidy); kriminal'nye
elementy, chast' kotoryh posle zaklyucheniya vernetsya k obychnoj zhizni, chast' --
k prestupnoj deyatel'nosti, a ta chast', chto sovershila osobo tyazhkie
prestupleniya, budet unichtozhena. To est' eto ta chast' naseleniya, kotoraya po
tem ili inym prichinam v nastoyashchee vremya ne prinosit pol'zy obshchestvu.
Approksimiruem ostavshuyusya chast' krivoj gorizontal'nymi pryamymi (ris.
7).
Risunok 7
Povernem poluchivshuyusya stupenchatuyu liniyu na 90 gradusov protiv chasovoj
strelki, a chtoby poluchivshayasya figura priobrela privychnyj vid, dorisuem s
pravoj storony zerkal'noe otrazhenie stupenchatoj linii. V rezul'tate
poluchilas' piramida vlasti (ris. 8). Razumeetsya, real'naya piramida imeet
bol'she stupenej.
Risunok 8
To est' ierarhicheskaya struktura obshchestva, v konechnom schete, yavlyaetsya
tehnicheski celesoobraznoj. Vo glave kazhdoj iz sfer zhizni -- nauki,
zdravoohraneniya, oborony -- luchshie predstaviteli obshchestva, kotorye
opredelyayut razvitie podchinennoj im oblasti. Vo glave obshchestva v celom --
luchshie iz luchshih, kotorye opredelyayut razvitie obshchestva v celom.
V teorii vse strojno i krasivo. Pochemu zhe praktika vyglyadit ne tak
privlekatel'no? Potomu chto sistema otbora kadrov dlya elity i sistema
otbrakovki nekachestvennyh elementov poroj rukovodstvuyutsya v otbore
neadekvatnymi kriteriyami, naprimer, ideologicheskimi, nacional'nymi,
rodstvennymi. V gody Sovetskoj vlasti rukovoditelej otbirali po principu
"predannosti delu revolyucii", a nepriyatie revolyucii rassmatrivalos' kak
priznak nizkogo kachestva s sootvetstvuyushchimi posledstviyami. V fashistskoj
Germanii arijskoe proishozhdenie rassmatrivalos' kak priznak vysokogo
kachestva, davavshij pravo popast' v elitu obshchestva, a lyuboe inoe
proishozhdenie -- kak priznak nepolnocennosti, opravdyvavshij lyuboe
pritesnenie i unichtozhenie takih lyudej.
4. |KONOMIKA
Vsyakij, kto vmesto odnogo kolosa ili odnogo steblya travy sumeet
vyrastit' na tom zhe meste dva, okazhet chelovechestvu i svoej rodine bol'shuyu
uslugu, chem vse politiki, vmeste vzyatye.
Dzhonatan Svift,
"Gulliver v strane velikanov"
"...my imeet dva ...sushchestvenno razlichayushchihsya tipa ekonomicheskogo
cheloveka. Pered pervym chelovekom stoit cel', vrode by bolee blizkaya
chelovecheskoj prirode: zarabotat', otlozhit' na chernyj den', nakopit' dlya
detej i vnukov, samoutverdit'sya, zasluzhit' priznanie obshchestva. Dlya ee
dostizheniya ne nuzhno kakih-nibud' osobyh talantov -- vysokih moral'nyh
kachestv. Tol'ko by nachali razlagat'sya struktury, sderzhivayushchie torgovoe
predprinimatel'stvo, a dal'she s poyavleniem dazhe minimal'nyh rynochnyh
vozmozhnostej u torgashej obrazuetsya izbytok deneg. Pri etom tovarov na rynke
bol'she ne stanovitsya -- torgovyj chelovek ih ne proizvodit. Ego special'nost'
-- prodazha i pereprodazha: kupit' u odnogo (ili v odnom meste), prodat'
drugomu (ili v drugom meste). O samom proizvodstve on, kak pravilo, osoboj
zaboty ne proyavlyaet...
...chelovek novogo, sovremennogo tipa...prevrashchaet den'gi iz celi v
sredstvo...sozdaniya promyshlennogo predpriyatiya, na kotorom on sam zhe i
"vkalyvaet" zasuchiv rukava. No chtoby prevratit' kapital iz samoceli v
sredstvo...dlya truda, dlya sozdaniya novyh i novyh promyshlennyh predpriyatij,
dlya vypuska novoj i novoj promyshlennoj produkcii, neobhodimo...chtoby
znachenie vysshej cennosti..., osvyashchennoj samim Bogom, poluchil trud...
I esli teper' vernut'sya k dvum tipam ekonomicheskogo cheloveka, razlichiv
ih po celyam deyatel'nosti..., to dlya pervogo tipa budet harakterno stremlenie
k ekonomicheskomu vyigryshu, ispol'zovanie sluchaya, situacii, s tem, chtoby
bystren'ko skolotit' kapital. Tak obychno postupayut avantyuristy, ne sluchajno
kapitalizm etogo tipa Veber nazyvaet avantyuristicheskim...
Konechno, torgovyj chelovek tozhe schitaet i rasschityvaet, no ego
racional'nost' ne kasaetsya organizacii truda v celom, vsego obraza zhizni, a
dlya ekonomicheskogo cheloveka novogo tipa, naoborot, glavnoe --
metodichnost'...
Imenno blagodarya takomu tipu cheloveka...i mog vozniknut' kapitalizm v
ego sovremennom, promyshlenno-produktivnom variante. On rozhdaetsya ne ot
"pritoka novyh deneg" (v epohu velikih geograficheskih otkrytij),...a ot
"pritoka novogo duha" -- iz duha protestantskoj hozyajstvennoj
etiki..."Torgovyj chelovek" poyavilsya u nas v izobilii. A cheloveka produktivno
- predprinimatel'skogo tipa-- ne kupit' ni za kakie den'gi. Ego nado
vyrastit'" [4].
Otvlekayas' ot osnovnoj temy, izlozhu neskol'ko neprincipial'nyh v
kontekste dannoj publikacii zamechanij. Vo-pervyh, torgovec ne vsegda tak
ploh, kak ob etom govorit Veber, a predprinimatel' ne vsegda tak horosh.
Avantyuristami, kak i obrazcami vysokoj nravstvennosti, mogut byt' i tot, i
drugoj. Vo-vtoryh, predstavlyaetsya neopravdannoj zhestkaya privyazka poyavleniya
produktivnogo cheloveka k protestantskoj etike, inache my dolzhny utverzhdat',
chto podobnyj tip ekonomicheskogo cheloveka v principe ne mozhet vozniknut' v
usloviyah drugoj ideologii. V-tret'ih, razve ne moglo byt' tak, chto poyavlenie
podobnogo cheloveka moglo byt' sledstviem ne stol' romanticheskih prichin, a,
naprimer, prosto sledstviem zhestkoj konkurentnoj bor'by i vytekayushchej otsyuda
neobhodimost'yu predlagat' pokupatelyam bolee vygodnye usloviya sdelok, kogda
vdrug obnaruzhilos', chto chestnyj biznes vygodnee nechestnogo?
Cel'yu ekonomicheskoj deyatel'nosti yavlyaetsya poluchenie pribyli. No ne
nuzhno byt' ekonomistom, chtoby znat', chto sredstva dlya sushchestvovaniya i
udovletvoreniya drugih potrebnostej mogut dobyvat'sya ne tol'ko za schet
ekonomicheskoj deyatel'nosti. Poetomu rasshirim sferu nashih poiskov i poprobuem
vydelit' sposoby neekonomicheskoj dobychi sredstv i sootvetstvuyushchie im
psihologicheskie tipy.
1. Izhdivencheskij. Istoricheski eto pervyj tip. Pervobytnyj chelovek ne
obyazatel'no dolzhen byl trudit'sya. On mog vzyat' vse neobhodimoe v prirode i
zhil sobiratel'stvom, poka pozvolyali usloviya. Izmenenie uslovij zhizni ne
privelo k ischeznoveniyu etogo tipa. S ischeznoveniem sobiratel'stva ne ischezli
ego predstaviteli, prosto oni perestali sobirat' dary prirody i nachali
prosit' den'gi.
Est' znachitel'naya chast' naseleniya, kotoraya ne mozhet trudit'sya. Ne mogut
trudit'sya deti, invalidy, stariki. Detej obychno soderzhat roditeli, opekuny
ili gosudarstvo. Invalidy i stariki poluchayut pensii i/ili nahodyatsya na
izhdivenii u rodnyh. Krome togo, i deti, i invalidy, i stariki mogut
sushchestvovat' na milostynyu. Est' trudosposobnaya chast' naseleniya, kotoroj ne
dayut trudit'sya, -- bezrabotnye. Oni sushchestvuyut na posobie po bezrabotice,
pomoshch' druzej i rodstvennikov, sluchajnye zarabotki.
2. Paraziticheskij. Est' chast' naseleniya, kotoraya, buduchi
trudosposobnoj, trudit'sya ne hochet. Odin iz sposobov dobychi sredstv k
sushchestvovaniyu, kotorym ona pol'zuetsya -- prosit' podayanie. Esli pri
ischeznovenii istochnika dohoda izhdivency pogibayut, to parazity prosto nahodyat
drugoj istochnik dohoda.
3. Kriminal'no-militaristskij. U cheloveka net sredstv k sushchestvovaniyu
ili ih men'she, chem emu hotelos' by imet', no oni est' u soseda. Samoe
prostoe, chto prihodit v golovu, -- otnyat' ih, i eto, na pervyj vzglyad,
proshche, chem pytat'sya dobyt' ih samomu. Kogda chelovek ot takih myslej
perehodit k ih osushchestvleniyu, on stanovitsya predstavitelem drugogo tipa:
esli pytaetsya otnyat' ili ukrast' u soplemennika -- kriminal'nogo, esli u
sosednego plemeni -- militaristskogo. Po suti, kriminal'no-militaristskij
tip -- eto prosto obnaglevshij paraziticheskij. Parazit klyanchit to, chto mog by
zarabotat' sam, prestupnik -- otnimaet. Ni tot, ni drugoj ne zanimayutsya
nikakoj konstruktivnoj ekonomicheskoj deyatel'nost'yu.
Poyavlenie novyh tipov ne privodit k ischeznoveniyu staryh. Prosto
menyayutsya formy ih proyavleniya. Posle boya na ego mesto sbegayutsya lyudi, kotorye
v boyu ne uchastvovali, dlya maroderstva -- paraziticheskij tip nashel sebe novuyu
sferu deyatel'nosti. Poyavlenie sredstv komp'yuternoj svyazi privelo k poyavleniyu
novyh form prestuplenij -- novuyu sferu deyatel'nosti nashel kriminal'nyj tip.
Oboronnaya promyshlennost' (hotya neredko ee produkciya ispol'zuetsya dlya
napadeniya i grabezha, no lyudyam nravitsya schitat' sebya mirolyubivymi, otsyuda i
nazvanie) -- eto produktivnyj tip, ustroivshijsya na sluzhbu k militaristskomu.
Krome togo, odin chelovek mozhet otnosit'sya k neskol'kim tipam srazu.
Naprimer, dnem rabotat', a vecherom prosit' milostynyu ili sovershat'
ogrableniya. Mozhno i sovmeshchat' -- ispol'zovat' sluzhebnoe polozhenie dlya lichnoj
nazhivy. CHem vyshe sluzhebnoe polozhenie i bol'she material'nyh cennostej v
rasporyazhenii, tem bol'shij prostor dlya zloupotreblenij.
Davaya rebenku milostynyu, s odnoj storony, my zachastuyu spasaem ego ot
golodnoj smerti. No nashi dejstviya imeyut i obratnuyu storonu, a imenno, my
formiruem u nego paraziticheskoe myshlenie. Dazhe neprodolzhitel'noe
sushchestvovanie na takie dohody privodit k zakrepleniyu takogo myshleniya i
atrofii sposobnosti i zhelaniya zanimat'sya obshchestvenno poleznym trudom:
chelovek -- tovar skoroportyashchijsya. Esli u nego so vremenem poyavitsya
vozmozhnost' rabotat', to maloveroyatno, chto on eyu vospol'zuetsya: zachem
rabotat', esli te zhe den'gi mozhno poluchat' ne rabotaya? Kstati, budet li u
nego takaya vozmozhnost'? Komu nuzhen rabotnik, ne imeyushchij ni obrazovaniya, ni
kvalifikacii? Esli zhe emu perestanut davat' den'gi, to on, skoree vsego,
perejdet v sferu kriminal'nogo biznesa -- put' vniz vsegda legche, chem vverh.
Eshche odin vazhnyj moment -- nezhelanie delat' nad soboj dazhe malejshee usilie
privodit k tomu, chto chelovek zachastuyu predpochitaet nishchenskoe bezdel'e bolee
vysoko oplachivaemomu trudu. Ne sluchajno samymi nishchimi stranami yavlyayutsya
strany, raspolozhennye, kazalos' by, v naibolee blagopriyatnyh klimaticheskih
usloviyah, obladayushchie bogatymi prirodnymi resursami. I naoborot.
Stepen' razvitiya toj ili inoj sposobnosti k dobyvaniyu sredstv k
sushchestvovaniyu i step