shche otkazyvaemsya ot vsyakih "ocenochnyh suzhdenij", ot postanovki voprosa "kto vi- novat?" (i naskol'ko). Dal'she my popytaemsya lish' ponyat': chto zhe proishodilo? Kak otrazilas' na istorii nashej strany ta rol', kotoruyu nekotorye sloi evrejstva igrali v techenie "revolyucion- nogo veka" - ot serediny XIX do serediny HH veka? 8. EVREJSKOE VLIYANIE V "REVOLYUCIONNYJ VEK" V konce XIX veka ustojchivaya, zamknutaya zhizn' religioznyh obshchin, ob容dinyayushchih pochti vseh zhivshih v Rossii evreev, stala bystro raspadat'sya. Molodezh' pokidala religioznye shkoly i pat- riarhal'nyj krov i vlivalas' v russkuyu zhizn' - ekonomiku, kul'- turu, politiku, - vse bol'she vliyaya na nee. K nachalu HH veka eto vliyanie dostiglo takogo masshtaba, chto stalo vesomym faktorom russkoj istorii. Esli ono bylo veliko i v ekonomike, to osoben- no brosalos' v glaza vo vseh techeniyah, vrazhdebnyh togdashnemu zhiznennomu ukladu. V liberal'no-oblichitel'noj presse, v levyh partiyah i terroristicheskih gruppah evrei, kak po ih chislu, tak i po ih rukovodyashchej roli, zanimali polozhenie, sovershenno neso- postavimoe s ih chislennoj dolej v naselenii. "...Fakt bezuslovnyj, kotoryj nadlezhit ob座asnit', no bess- myslenno i bescel'no otricat'", - pisali ob etom ob容ktivnye evrejskie nablyudateli (citirovannyj vyshe sbornik "Rossiya i ev- rei"). Estestvenno, chto ves' process osobenno obostrilsya, kogda razrazilas' revolyuciya. V tom zhe sbornike chitaem: "Teper' evrej - vo vseh uglah, na vseh stupenyah vlasti. Russkij chelovek vidit ego i vo glave pervoprestol'noj Moskvy, i vo glave Nevskoj stolicy, i vo glave armii, sovershennejshego me- hanizma samoistrebleniya. On vidit, chto prospekt sv. Vladimira nosit slavnoe imya Nahimsona, istoricheskij Litejnyj prospekt pe- reimenovan v prospekt Volodarskogo, a Pavlovsk - v Sluck. Russ- kij chelovek vidit teper' evreya i sud'ej i palachom..." Tem ne menee mysl', chto "revolyuciyu delali odni evrei", - bessmyslica, vydumannaya, veroyatno, lish' zatem, chtoby ee bylo proshche oprovergnut'. Bolee togo, ya ne vizhu nikakih argumentov v pol'zu togo, chto evrei voobshche "sdelali" russkuyu revolyuciyu, to est' byli ee iniciatorami, hotya by v vide rukovodyashchego men'- shinstva. Esli nachinat' istoriyu revolyucii s Bakunina, Gercena i CHer- nyshevskogo, to v ih okruzhenii ne bylo nikakih evreev, a Bakunin voobshche otnosilsya k evreyam s antipatiej. Kogda voznikli pervye revolyucionnye proklamacii ("K molodoj Rossii" i dr.), v period "hozhdeniya v narod" i kogda posle ego neudachi proizoshel povorot k terroru, evrei v revolyucionnom dvizhenii byli redkim isklyuche- niem. V samom konce 70-h godov v rukovodstve "Narodnoj voli" bylo neskol'ko evreev (Gol'denberg, Dejch, Zundelevich, Gesya Gel'fman), chto posle ubijstva Aleksandra II privelo ko vzryvam narodnogo vozmushcheniya, napravlennogo protiv evreev. No kak slabo bylo vliyanie evreev v rukovodstve organizacii, pokazyvaet to, chto "Listok "Narodnoj voli" ODOBRIL eti besporyadki, ob座asniv ih vozmushcheniem naroda protiv evreev-ekspluatatorov. K koncu 80-h godov polozhenie neskol'ko izmenilos'. Soglasno svodke, sostav- lennoj ministerstvom vnutrennih del, sredi izvestnyh emu poli- ticheskih emigrantov evrei sostavlyali nemnogo bolee treti - 51 iz 145. Tol'ko posle sozdaniya partii eserov evrei obrazovali prochnoe bol'shinstvo v rukovodstve etogo dvizheniya. Vot, napri- mer, kratkaya istoriya Boevoj organizacii eserov: ee sozdal i eyu s 1901-go po 1903-j rukovodil Gershuni, s 1903-go po 1906-j - Azev1, s 1906-go po 1907-j - Zil'berberg. Posle etogo vo glave vstal Nikitenko, no cherez dva mesyaca byl arestovan, a v 1908 godu ona byla raspushchena (kogda vyyasnilas' rol' Azeva). Obil'nyj material v etom otnoshenii dayut doneseniya Azeva, pozzhe opubliko- vannye. V odnom iz nih on perechislyaet chlenov zagranichnogo komi- teta: Goc, CHernov, SHishko, suprugi Levity, zhena Goca, Minory, Gurevich i zhena CHernova, a v drugom - "uzkij krug rukovoditelej partii": Mendel', Vittenberg, Levin, Levit i Azev. Analogichnuyu evolyuciyu my vidim i v social-demokratii. Ideya, chto ne krest'- yane, a rabochie mogut stat' glavnoj revolyucionnoj siloj, byla vyskazana primenitel'no k Rossii ne evreyami, a YAkubovichem i osobenno Plehanovym, kotoryj nachal peresadku marksizma na russ- kuyu pochvu. V social-demokratii snachala gorazdo bol'she evreev bylo sredi men'shevikov, chem sredi bol'shevikov (v zametka o V s容zde RSDRP Stalin pisal, chto v men'shevistskoj frakcii podav- lyayushchee bol'shinstvo sostavlyali evrei, a v bol'shevistskoj - russ- kie, i privodil izvestnuyu "shutku", chto neploho by ustroit' v russkoj social-demokratii nebol'shoj evrejskij pogrom), k bol'- shevikam evrejskie sily stali prilivat' tol'ko pered samym ok- tyabr'skim perevorotom i osobenno vsled za nim - ot men'shevikov, iz Bunda (mnogie rukovoditeli Bunda pereshli v bol'shevistskuyu partiyu), iz bespartijnyh. Posle perevorota neskol'ko dnej gla- voj gosudarstva byl Kamenev, potom do svoej smerti - Sverdlov. Vo glave armii stoyal Trockij, vo glave Petrograda - Zinov'ev, Moskvy - Kamenev, Komintern vozglavlyal Zinov'ev, Profintern - A. Lozovsknj (Solomon Drizo), vo glave komsomola stoyal Oskar Ryvkin, vnachale - neskol'ko mesyacev - Efim Cetlin i t. d. Polozhenie v 30-e gody mozhno predstavit' sebe, naprimer, po spiskam, privedennym v knige Dikogo. Esli v samom verhovnom ru- kovodstve chislo evrejskih imen umen'shaetsya, to v instanciyah po- nizhe vliyanie rasshiryaetsya, uhodit vglub'. V otvetstvennyh narko- matah (OGPU, inostrannyh del, tyazheloj promyshlennosti) v rukovo- dyashchej verhushke (narkomy, ih zamestiteli, chleny kollegii) evrei zanimali dominiruyushchee polozhenie, sostavlyali zavedomo bol'she po- loviny. V nekotoryh zhe oblastyah rukovodstvo pochti splosh' sosto- yalo iz evreev. No eto vse lish' kolichestvennye ocenki, Kakov zhe byl harak- ter togo vliyaniya, kotoroe okazalo na tu epohu stol' znachitel'- naya rol' radikal'nogo evrejstva? Brosaetsya v glaza osobenno bol'shaya koncentraciya evrejskih imen v samye boleznennye momenty sredi rukovoditelej i ispolnitelej akcij, kotorye osobenno rez- ko perekraivali zhizn', sposobstvovali razryvu istoricheskih tra- dicij, razrusheniyu istoricheskih kornej. Naprimer, iz bol'shinstva memuarov vremen grazhdanskoj vojny voznikaet strannaya kartina: kogda upominayutsya deyateli CHK, pora- zitel'no chasto vsplyvayut evrejskie familii - idet li rech' o Ki- eve, Har'kove, Petrograde, Vyatke ili Turkestane. I eto v to vremya, kogda evrei sostavlyali vsego 1-2 procenta naseleniya So- vetskoj Rossii! Tak, SHul'gin privodit spisok sotrudnikov Kievs- koj CHK: v nem pochti isklyuchitel'no evrejskie familii. I rasska- zyvaet o takom primere ee deyatel'nosti: v Kieve do revolyucii byl "Soyuz russkih nacionalistov" - ego chlenov rasstrelivali po spiskam. Osobenno zhe yarko eta cherta vystupaet v svyazi s rasstrelom Nikolaya II i ego sem'i. Ved' rech' shla ne ob ustranenii preten- dentom na prestol svoego predshestvennika - vrode ubijstva Petra III ili Pavla I. Nikolaj II byl rasstrelyan imenno kak car', etim ritual'nym aktom podvodilas' cherta pod mnogovekovoj epohoj russkoj istorii, tak chto sravnivat' eto mozhno lish' s kazn'yu Karla I v Anglii ili Lyudovika HVI vo Francii. Kazalos' by, ot takogo boleznennogo, ostavlyayushchego sled vo vsej istorii dejstviya predstaviteli neznachitel'nogo etnicheskogo men'shinstva dolzhny byli by derzhat'sya kak mozhno dal'she. A kakie imena my vstrechaem? Lichno rukovodil rasstrelom i strelyal v carya YAkov YUrovskij, predsedatelem mestnogo Soveta byl Beloborodov (Vajsbart), a ob- shchee rukovodstvo v Ekaterinburge osushchestvlyal SHaya Goloshchekin. Kar- tina dopolnyaetsya tem, chto na stene komnaty, gde proishodil rasstrel, bylo obnaruzheno napisannoe (po-nemecki) dvustishie iz stihotvoreniya Gejne o care Valtasare, oskorbivshem Iegovu i ubi- tym za eto2. Ili vot drugaya epoha: sostav verhushki OGPU v peri- od raskulachivaniya i Belomorkanala, v perelomnyj moment nashej istorii kogda reshalas' sud'ba krest'yanstva (on priveden v knige odnogo anglijskogo issledovatelya, vovse ne zhelayushchego podcherk- nut' nacional'nyj aspekt): predsedatel' YAgoda (Iguda), zamesti- teli - Agranov, Trilisser, pozzhe Frinovskij; nachal'nik operot- dela - Zalovich, pozzhe Pauker; nachal'nik GULAGa - Matvej Berman, potom Frenkel'; politotdela - Lyashkov; hozyajstvennyj otdel - Mirnov: specotdel - Gaj, inostrannyj otdel - nachal'nik Sluckij, zamestitel' - Boris Berman i SHpilgel'glass; transportnyj otdel - SHanin. A kogda YAgodu smenil Ezhov, ego zamestitelyami byli Ber- man i Frinovskij. Ili, nakonec, unichtozhenie Pravoslavnoj Cerk- vi: v 20-e gody im rukovodil Trockij (pri blizhajshem pomoshchnike - SHpicberge), a v 30-e Emel'yan YAroslavskij (Minej Izrailevich Gu- bel'man). Tot period, kogda kampaniya prinyala uzhe grandioznyj razmah, osveshchaetsya v samizdatskom pis'me pokojnogo ukrainskogo akademika Beleckogo. On, naprimer, privodit spisok osnovnyh av- torov ateisticheskoj (to est' pochti isklyuchitel'no antipravoslav- noj) literatury: Emel'yan YAroslavskij (Gubel'man), Rumyancev (SHnajder), Kandidov (Fridman), Zaharov (|del'shtejn), Ranovich, SHahnovich, Skvorcov-Stepanov, a v bolee pozdnee vremya - Lencman i Menkman. Samaya zhe rokovaya cherta vsego etogo veka, kotoruyu mozhno ot- nesti za schet vse uvelichivayushchegosya evrejskogo vliyaniya, zaklyucha- las' v tom, chto chasto liberal'naya, zapadnicheskaya ili internaci- onalisticheskaya frazeologiya prikryvala antinacional'nye tenden- cii. (Konechno, vovlechennymi v eto okazalis' i mnogie russkie, ukraincy, gruziny.) Tut - kardinal'noe otlichie ot francuzskoj revolyucii, v kotoroj evrei ne igrali nikakoj roli. Tam "patri- ot" - byl termin, oboznachayushchij revolyucionera, u nas - kontrre- volyucionera, ego mozhno bylo vstretit' i v smertnom prigovore: rasstrelyan kak zagovorshchik, monarhist i patriot. I v Rossii eta cherta poyavilas' ne srazu. V myshlenii Bakunina byli kakie-to na- cional'nye elementy, on mechtal o federacii anarhicheski-svobod- nyh slavyanskih narodov. Ta primanka, kotoraya zamanivala bol'- shinstvo molodezhi v revolyuciyu, byla lyubov' i sostradanie k naro- du, to est' togda - k krest'yanstvu. No rano nachalas' i obratnaya tendenciya. Tak, L. Tihomirov rasskazyvaet o V. A. Zajceve (my uzhe citirovali ego v # 4, naprimer, chto "rabstvo v krovi russ- kih"): "Evrej, intelligentnyj revolyucioner, on s kakoj-to beshe- noj zloboj nenavidel Rossiyu i bukval'no proklinal ee, tak chto protivno bylo chitat'. On pisal, naprimer: "sgin', proklyataya". O Plehanove Tihomirov pishet, chto on "nosil v grudi neistrebimyj russkij patriotizm". I vot, vernuvshis' posle fevral'skoj revo- lyucii v Rossiyu, on obnaruzhil, chto ego byloe vliyanie isparilos'. U Plehanova prosto ne povernulsya by yazyk voskliknut', kak Troc- kij: "Bud' proklyat patriotizm!" |to "antipatrioticheskoe" nast- roenie gospodstvovalo v 20-e i 30-e gody, Zinov'ev prizyval togda "podsekat' golovku nashego russkogo shovinizma", "kalenym zhelezom prizhech' vsyudu, gde est' hotya by namek na velikoderzhav- nyj shovinizm"; YAkovlev (|pshtejn) setoval, chto "cherez apparat pronikaet podlyj velikoderzhavnyj russkij shovinizm". CHto zhe po- nimalos' pod "velikoderzhavnym shovinizmom" i chto oznachala bor'ba s nim? Buharin raz座asnyal: "... my v kachestve byvshej velikoder- zhavnoj nacii dolzhny (...) postavit' sebya v neravnoe polozhenie v smysle eshche bol'shih ustupok nacional'nym techeniyam". On treboval postavit' russkih "v polozhenie bolee nizkoe po sravneniyu s dru- gimi...". Stalin zhe raz za razom, nachinaya s H s容zda i konchaya HVI, deklariroval, chto "velikoderzhavnyj shovinizm" yavlyaetsya glavnoj opasnost'yu v oblasti nacional'noj politiki. Togda ter- min "RUSOPYAT" byl vpolne oficial'nym, ego mozhno bylo vstretit' vo mnogih rechah togdashnih deyatelej. "Antipatrioticheskoe" nast- roenie propitalo i literaturu. Bezymenskij mechtal: O, skoro li rukoyu zhestkoj Raseyushku s puti stolknut?! |ta tema var'irovalas' do beskonechnosti : Rus'! Sgnila? Umerla? Podohla? CHto zhe! Vechnaya pamyat' tebe. Ili: YA predlagayu Minina rasplavit', Pozharskogo. Zachem im p'edestal? Dovol'no nam Dvuh lavochnikov slavit' - Ih za prilavkami Oktyabr' zastal. Sluchajno im My ne svernuli sheyu, YA znayu, eto bylo by pod stat', Podumaesh', Oni spasli Raseyu! A mozhet, luchshe bylo b ne spasat'? Zanyatie russkoj istoriej vklyuchalo v sebya kak obyazatel'nuyu chast' vylivanie pomoev na vseh, kto igral kakuyu-to rol' v sud'- bah Rossii - dazhe za schet protivorechiya s ubezhdeniyami samih iss- ledovatelej: ibo byl li, naprimer, Petr Velikij sifilitikom ili gomoseksualistom, eto ved' ne okazyvalo nikakogo vliyaniya na "torgovyj kapital", "vyrazitelem interesov kotorogo on yavlyal- sya". CHerez literaturu i shkolu eto nastroenie proniklo i v dushi nyneshnih pokolenij - i vot, naprimer, L. Plyushch nazyvaet Kutuzova "reakcionnym deyatelem"! Zdes' umestno rassmotret' chasto vydvigaemoe vozrazhenie: evrei, prinimavshie uchastie v etom techenii, prinadlezhali k ev- rejstvu lish' po krovi, no po duhu oni byli internacionalistami; to, chto oni byli evreyami, nikak ne vliyalo na ih deyatel'nost'. No ved' Stalina, naprimer, te zhe avtory ob座avlyayut "prodolzhate- lem politiki russkogo carizma", hotya v svoih rechah on neustanno oblichal "velikoderzhavnyj shovinizm". Esli oni ne veryat na slovo Stalinu, to pochemu zhe veryat Trockomu i schitayut ego chistym in- ternacionalistom? Imenno etu tochku zreniya imeet, konechno, v vi- du Pomeranc, kogda pishet, chto esli schitat' Trockogo evreem, to Vrangelya nado schitat' nemcem. Kem zhe oni v dejstvitel'nosti by- li? "|tot vopros kazhetsya mne nerazreshimym", - govorit Pomeranc. V to zhe vremya, po krajnej mere v otnoshenii Trockogo, polozhenie ne predstavlyaetsya stol' beznadezhnym. Naprimer, v odnoj iz ego biografij chitaem: "Sudya po vsemu, racionalisticheskij podhod k evrejskomu voprosu, kotorogo treboval ot nego ispoveduemyj im marksizm, nikak ne vyrazhal ego podlinnyh chuvstv. Kazhetsya dazhe, on byl "oderzhim" po-svoemu etim voprosom; on pisal o nem chut' li ne bol'she, chem lyuboj drugoj revolyucioner". Kak raz sravnenie s Vrangelem pouchitel'no: zamestitelem Trockogo byl |fraim Sklyanskij, a Vrangelya - general SHatilov, otnyud' ne nemec. I neizvestno priznakov kakoj-libo osoboj sim- patii k Vrangelyu, stremleniya ego reabilitirovat' so storony ne- meckih publicistov, v to vremya kak s Trockim delo obstoit ne tak: naprimer, tot zhe Pomeranc sravnivaet trudarmii Trockogo s sovremennoj posylkoj studentov na kartoshku! Togda kak sam Troc- kij pol'zovalsya sovsem drugim sravneniem - s krepostnym pravom, kotoroe on ob座avlyal vpolne progressivnym dlya svoego vremeni. Ili V. Grossman v romane "Vse techet", razvenchivaya i Stalina i Lenina, pishet: "blestyashchij", "burnyj, velikolepnyj", "pochti ge- nial'nyj Trockij"3. Ne tol'ko etot primer Pomeranca neudachen, no mozhno prives- ti mnogo primerov togo, chto kak liberal'nye, tak i revolyucion- nye deyateli evrejskogo proishozhdeniya nahodilis' pod vozdejstvi- em moshchnyh nacionalisticheskih chuvstv. (Konechno, iz etogo ne sle- duet, chto tak bylo so vsemi.) Naprimer, Vinaver - odin iz samyh vliyatel'nyh rukovoditelej konstitucionno-demokraticheskoj ("ka- detskoj") partii, posle revolyucii prevratilsya v aktivnejshego sionista. Ili voz'mem moment, kogda sozdavalas' partiya eserov. V vospominaniyah odin iz rukovodyashchih deyatelej togo vremeni (poz- zhe - odin iz vozhdej Francuzskoj kompartii) SHarl' Rappoport pi- shet: "Haim ZHitlovskij, kotoryj vmeste so mnoj osnoval v Berne "Soyuz russkih socialistov-revolyucionerov", iz kotorogo vyrosla v dal'nejshem partiya eserov4... |tot plamennyj i iskrennij pat- riot ubezhdal menya druzheski: bud' kem hochesh' - socialistom, kom- munistom, anarhistom i tak dalee, no v pervuyu ochered' bud' ev- reem, rabotaj sredi evreev, evrejskaya intelligenciya dolzhna pri- nadlezhat' evrejskomu narodu". Vzglyady samogo Rappoporta takovy: "Evrejskij narod - nosi- tel' vseh velikih idej edinstva i chelovecheskoj obshchnosti v isto- rii... Ischeznovenie evrejskogo naroda budet oboznachat' gibel' chelovechestva, okonchatel'noe prevrashchenie cheloveka v dikogo zve- rya". Ochen' trudno predstavit' sebe, chtoby deyatel'nost' takih politikov (v kachestve li kadetov, eserov ili francuzskih kommu- nistov) ne otrazhala ih nacional'nyh chuvstv. Sledy etogo mozhno dejstvitel'no uvidet', naprimer, v istorii partii eserov. Tak, dva samyh znamenityh terroristicheskih akta, potrebovavshih nai- bol'shego napryazheniya sil Boevoj organizacii, byli napravleny protiv Pleve i velikogo knyazya Sergeya Aleksandrovicha, kotoryh molva obvinyala v antisemitizme. (Pleve schitalsya otvetstvennym za Kishinevskij pogrom; hodila dazhe legenda, chto on hotel vyse- lit' evreev v getto; vel. kn. Sergej Aleksandrovich, buduchi mos- kovskim general-gubernatorom, vosstanovil nekotorye ogranicheniya na prozhivanie evreev v Moskovskoj gubernii, otmenennye ran'she). Zubatov vspominal, chto v razgovore s nim Azev "tryassya ot zloby i nenavisti, govorya o Pleve, kotorogo on schital otvetstvennym za Kishinevskij pogrom"5. O tom zhe svidetel'stvuet i Rataev. Odin iz rukovoditelej partii eserov - Sletov - rasskazyvaet v svoih vospominaniyah, kak reagirovali vozhdi partii v ZHeneve na vest' ob ubijstve Ple- ve: "Neskol'ko minut stoyalo stolpotvorenie. Nekotorye muzhchiny i zhenshchiny vpali v isteriku. Bol'shinstvo prisutstvuyushchih obnima- lis'. So vseh storon razdavalis' kriki radosti. YA, kak sejchas, vizhu N., stoyavshego nemnogo v storone: on razbil stakan s vodoj ob pol, zaskrezhetal zubami i vskrichal: "|to za Kishinev!" Vot drugoj primer. Sovetskij istorik M. N. Pokrovskij rasskazyvaet: "... ya znal, chto eshche v 1907 godu kadetskaya gazeta "Nov'" v Moskve subsidirovalas' nekotorogo roda sindikatom evrejskoj burzhuazii, kotoraya bol'she vsego zabotilas' o nacional'noj sto- rone dela i, nahodya, chto gazeta nedostatochno zashchishchaet interesy evreev, prihodila k nashemu bol'shevistskomu publicistu M. G. Luncu i predlagala emu stat' redaktorom gazety. On byl krajne izumlen, govorya: Kak zhe - ved' gazeta kadetskaya, a ya bol'shevik. Emu govoryat: |to vse ravno. My dumaem, chto vashe otnoshenie k na- cional'nomu voprosu bolee chetko". Mysl', chto politicheskij perevorot mozhet byt' instrumentom dlya dostizheniya nacional'nyh celej, ne chuzhda evrejskomu sozna- niyu. Tak, Vitte rasskazyvaet, chto, kogda on v 1905 godu vel v Amerike peregovory o zaklyuchenii mirnogo dogovora s YAponiej, k nemu prishla "delegaciya evrejskih tuzov", v tom chisle YAkov SHiff, "glava evrejskogo finansovogo mira v Amerike". Ih volnoval vop- ros o polozhenii evreev v Rossii. Slova Vitte, chto "predostavle- nie srazu ravnopraviya prineset bol'she vreda, chem pol'zy", "vyz- vali so storony SHiffa rezkoe vozrazhenie". SHul'gin privodit, so ssylkoj na pervoistochnik, versiyu odnogo iz evrejskih uchastnikov etoj vstrechi o tom, v chem zaklyuchalos' "vozrazhenie" SHiffa. Po ego slovam, SHiff skazal: "... v takom sluchae revolyuciya vozdvig- net respubliku, pri pomoshchi kotoroj prava budut polucheny". V kachestve prodolzheniya etoj istorii mozhno privesti druguyu, imevshuyu mesto v 1911-1912 gg. V eti gody v Amerike razygralas' burnaya kampaniya protesta protiv togo, chto, soglasno togdashnim russkim zakonam, v容zd amerikanskih evreev v Rossiyu byl ograni- chen. Trebovali razryva russko-amerikanskogo torgovogo dogovora 1832 goda. (Dogovor i byl rastorgnut, sovershenno tak zhe, kak v nashi dni torgovyj dogovor ne byl podpisan iz-za togo, chto byl ogranichen vyezd evreev iz SSSR v SSHA.) Vystupaya na mitinge, mi- nistr prodovol'stviya German Leb (vysheupomyanutyj SHiff byl glav- nym direktorom banka Kun, Leb i Ko) skazal, chto rastorzhenie do- govora - eto horosho, no eshche luchshe - perepravit' v Rossiyu kont- rabandoj oruzhie i poslat' sotnyu instruktorov: "Pust' oni obuchat nashih rebyat, pust' nauchat ih ubivat' ug- netatelej, kak sobak. Truslivaya Rossiya vynuzhdena byla ustupit' malen'kim yaponcam. Ona ustupit i Izbrannomu Bogom Narodu... Den'gi pomogut nam dobit'sya etogo". Takih primerov mozhno pri- vesti gorazdo bol'she, oni nedostatochny, konechno, dlya togo, chto- by ponyat', kak imenno vliyali nacional'nye chuvstva na politiches- kih deyatelej-evreev, no pokazyvayut, chto takoe vliyanie vo mnogih sluchayah nesomnenno sushchestvovalo. 9. PROSHLOE I NASTOYASHCHEE Pochemu sluchilos' tak, chto imenno vyhodcy iz evrejskoj sre- dy okazalis' yadrom togo "Malogo Naroda", kotoromu vypala roko- vaya rol' v krizisnuyu epohu nashej istorii? My ne budem pytat'sya vskryt' glubinnyj smysl etogo yavleniya. Veroyatno, osnovy - reli- gioznye, svyazannye s veroj v "Izbrannyj Narod" i v prednazna- chennuyu emu vlast' nad mirom. Kakoj drugoj narod vospityvalsya iz pokoleniya v pokolenie na takih zavetah? "...Vvedet tebya Gospod', bog tvoj, v tu zemlyu, kotoruyu On klyalsya otcam tvoim, Avraamu, Isaaku i Iakovu, dat' tebe s bol'- shimi i horoshimi gorodami, kotoryh ty ne stroil. I s domami, na- polnennymi vsyakim dobrom, kotoryh ty ne napolnyal, i s kolodezya- mi, vysechennymi iz kamnya, kotoryh ty ne vysekal, i s vinograd- nikami i maslinami, kotoryh ty ne sadil..." (Vtorozakonie, VI, 6-11) "Togda synov'ya inozemcev budut stroit' steny tvoi, i cari ih - sluzhit' tebe; ibo vo gneve Moem YA porazhal tebya, no v bla- govolenii Moemu budu milostiv k tebe. I budut vsegda otversty vraga tvoi, ne budut zatvoryat'sya ni dnem, ni noch'yu chtoby prinosimo bylo k tebe dostoyanie narodov i privodimy byli cari ih, Ibo narod i carstva, kotorye ne zahotyat sluzhit' tebe, - pogibnut, i takie narody sovershenno istrebyatsya". (Isaiya, 60, 10-12) "I pridut inozemcy, i budut pasti stada vashi; i synov'ya chuzhestrancev budut vashimi zemledel'cami i vashimi vinogradarya- mi". (Isaiya, 61, 5) "I budut cari pitatelyami tvoimi, i caricy ih kormilicami tvoimi; licom do zemli budut klanyat'sya tebe i lizat' prah nog tvoih..." (Isaiya, 49, 23) U kogo mozhno vstretit' podobnye chuvstva? "O prochih zhe narodah, proisshedshih ot Adama, Ty skazal, chto oni nichto, no podobny slyune, i vse mnozhestvo ih Ty upodobil kaplyam, kaplyushchim iz sosuda". (III kn. Ezdry, 6, 56) "Esli dlya nas sozdan vek sej, to pochemu ne poluchaem my naslediya s vekom? I dokole eto?" (III kn. Ezdry, 6, 59)6 Imenno eto mirovozzrenie "Izbrannogo Naroda" yavilos' pro- totipom ideologii "Malogo Naroda" vo vseh ego istoricheskih vop- loshcheniyah (chto osobenno yasno vidno na primere puritan, pol'zo- vavshihsya dazhe toj zhe terminologiej - iz novejshih avtorov eyu pol'zuetsya Pomeranc). Odnako zdes' ya ukazhu tol'ko na samuyu ochevidnuyu prichinu - pochti dvuhtysyacheletnyuyu izolyaciyu i podozritel'noe, vrazhdebnoe otnoshenie k okruzhayushchemu miru. Konechno, vstaet takzhe vopros o prichinah i smysle etoj izolyacii. Naprimer, takoj tshchatel'nyj i ob容ktivnyj issledovatel', kak Maks Veber, schitaet, chto izolya- ciya evrejstva byla ne vynuzhdennoj, a dobrovol'no izbrannoj, za- dolgo do razrusheniya Hrama. V etom s nim soglashaetsya i sovetskij istorik S. Lur'e v rabote "Antisemitizm v drevnem mire". On po- lagaet, chto v epohu, predshestvuyushchuyu razrusheniyu Hrama, bol'shins- tvo evreev uzhe zhilo v diaspore, a Iudeya igrala rol' kul'tovogo i nacional'nogo centra (ochevidno, neskol'ko napominaya sovremen- noe gosudarstvo Izrail'). No chtoby ne uglublyat'sya v etu cep' zagadok, my primem za dannoe ee konechnoe zveno - rasseyanie i izolyaciyu. Dvadcat' vekov bylo prozhito sredi chuzhih narodov v polnoj izolyacii oto vseh vliyanij vneshnego mira, vosprinimaemogo kak "trefa", istochnik zarazy i greha. Horosho izvestny vyskazyvaniya Talmuda i kommen- tariev k nemu, v kotoryh s raznyh tochek zreniya raz座asnyaetsya, chto inoverca (akuma) nel'zya rassmatrivat' kak cheloveka: po etoj prichine ne sleduet boyat'sya oskvernit' ih mogily; v sluchae smer- ti slugi-akuma ne sleduet obrashchat'sya s utesheniem k ego gospodi- nu, no vyrazit' nadezhdu, chto Bog vozmestit ego ubytok - kak v sluchae padezha skota; po toj zhe prichine brak s akumom ne imeet sily, ego semya - vse ravno chto semya skota, akumy - eto zhivotnye s chelovecheskimi licami i t. d. i t. p. Tysyachi let kazhdyj god v prazdnik Purim prazdnovalos' umershchvlenie evreyami 75000 ih vra- gov, vklyuchaya zhenshchin i detej, kak eto opisano v knige |sfiri. I prazdnuetsya do sih por - v Izraile po etomu povodu proishodit veselyj karnaval! Dlya sravneniya predstavim sebe, chto katoliki ezhegodno prazdnovali by noch' sv. Varfolomeya! Soshlyus', nakonec, na istochnik, kotoryj uzh nikak nel'zya zapodozrit' vo vrazhdebnos- ti k evreyam: izvestnyj sionist, drug i dusheprikazchik Kafki, Maks Brod v svoej knige o Rejhline soobshchaet ob izvestnoj emu evrejskoj molitve protiv inovercev s prizyvami k Bogu lishit' ih nadezhdy, razmetat', nizrinut', istrebit' v odno mgnovenie i "v nashi dni". Mozhno predstavit' sebe, kakoj neizgladimyj sled dolzhno bylo ostavit' v dushe takoe vospitanie, nachinavsheesya s detstva, i zhizn', prozhitaya po takim kanonam, i tak iz pokoleniya v pokolenie - 20 vekov! Kakoe otnoshenie k okruzhayushchemu naseleniyu moglo voznikat' na etoj pochve, mozhno popytat'sya vosstanovit' po melkim chertochkam, razbrosannym vo mnogih istochnikah. Naprimer, v svoem dnevnike molodoj Lassal', ne raz negoduya po povodu ugnetennogo polozheniya evreev, govorit, chto mechtal by vstat' vo glave ih s oruzhiem v rukah. V svyazi so sluhami o ritual'nyh ubijstvah on pishet: "Tot fakt, chto vo vseh ugolkah mira vystupayut s podobnymi obvineniyami, mne kazhetsya, predveshchaet, chto skoro nastupit vremya, kogda my dejstvitel'no osvobodimsya prolitiem hristianskoj kro- vi. Igra nachalas', i delo za igrokami". Esli eshche prinyat' vo vnimanie zlobnost' i zlopamyatnost', kotorye vidny na kazhdoj stranice etogo dnevnika, to legko predstavit' sebe, chto takie perezhivaniya dolzhny byli ostavit' sled na vsyu zhizn'. Ili Martov (Cederbaum), vspominaya strah, ispytannyj v trehletnem vozraste pri ozhidanii pogroma (tolpa byla razognana kazakami eshche do togo, kak doshla do doma Cederbaumov), zadumyva- etsya: "Byl by ya tem, chem stal, esli by na plasticheskoj yunoj du- she rossijskaya dejstvitel'nost' ne pospeshila zapechatlet' svoih grubyh perstov i pod pokrovom vskolyhnutoj v detskom serdce zha- losti zabotlivo shoronit' semena spasitel'noj nenavisti?" Bolee yavnye svidetel'stva mozhno najti v literature. Napri- mer, "spasitel'naya nenavist'" shiroko razlita v stihah evrejsko- go poeta, zhivshego v Rossii, - H. Byalika: Pust' sochitsya kak krov' neotmshchennaya v ad, I da roet vo t'me i da tochit kak yad, Raz容daya stolpy mirozdan'ya. "Da stanet nasha skorb', kak kost' u zlogo psa, V gortani mira nenasytnoj; I nebo napoit, i vsyu zemnuyu glad', I step', i les otravoj zhguchej, I budet s nami zhit', i cvest', i uvyadat', - I rascvetat' eshche moguchej"; "YA dlya togo zamknul v tvoej gortani, O chelovek, stenanie tvoe; Ne oskverni, kak te, vodoj rydanij Svyatuyu bol' svyatyh tvoih stradanij, No beregi netronutoj ee. Lelej ee, hrani dorozhe klada I zamok ej postroj v tvoej grudi, Postroj oplot iz nenavisti ada -- I ne davaj ej pishchi krome yada Tvoih obid i ran tvoih i zhdi, I vozrastet vzleleyannoe semya, I zhguchij dast i polnyj yadu plod - I v groznyj den', kogda svershitsya vremya, Sorvi ego - i bros' ego v narod!" "Iz bezdny Avadonna voznesite pesn' o Razgrome, CHto, kak duh vash, cherna ot pozhara, I rassyp'tes' v narodah, i vse v proklyatom ih dome Otravite udush'em ugara; I kazhdyj da seet po nivam ih semya raspada Povsyudu, gde stupit i stanet. Esli tol'ko kosnetsya chistejshej iz lilij ih sada, Pocherneet ona i zavyanet; I esli vash vzor upadet na mramor ih statuj - Tresnut, razbity nadvoe; I smeh zahvatite s soboj, gor'kij proklyatyj, CHtob umershchvlyat' vse zhivoe". Prezrenie i brezglivost' k russkim, ukraincam, polyakam, kak k sushchestvam nizshego tipa, nedochelovekam, oshchushchaetsya pochti v kazhdom rasskaze "Konarmii" I. Babelya. Polnocennyj chelovek, vy- zyvayushchij u avtora uvazhenie i sochuvstvie, vstrechaetsya tam tol'ko v obraze evreya. S neskrytym otvrashcheniem opisyvaetsya, kak russ- kij otec rezhet syna, a potom vtoroj syn - otca ("Pis'mo"), kak ukrainec priznaetsya, chto ne lyubit ubivat', rasstrelivaya, a predpochitaet zataptyvat' nasmert' nogami ("ZHizneopisanie Pavli- chenka, Matveya Rodionycha"). No osobenno harakteren rasskaz "Syn Rabbi". Avtor edet v poezde vmeste s otstupayushchej armiej. "I chudovishchnaya Rossiya, nepravdopodobnaya, kak stado platyanyh vshej, zatopala laptyami po obe storony vagonov. Tifoznoe muzhich'e katilo pered soboj privychnoj grob soldatskoj smerti. Ono pryga- lo na podnozhki nashego poezda i otvalivalos', sbitoe priklada- mi". No tut avtor vidit znakomoe lico: "I ya uznal Il'yu, syna zhitomirskogo rabbi". (Avtor zahodil k ravvinu v vecher pered subbotoj - hot' i politrabotnik Krasnoj Armii - i otmetil "yuno- shu s licom Spinozy" - rasskaz "Gidali".) Ego, konechno, srazu prinyali v vagon redakcii. On byl bolen tifom, pri poslednem iz- dyhanii i tam zhe, v poezde, umer, "On umer, poslednij princ, sredi stihov, filakterij i portyanok. My pohoronili ego na zaby- toj stancii. I ya - edva vmeshchayushchij v drevnem tele buri moego vo- obrazheniya, - ya prinyal poslednij vzdoh moego brata". Holodnoe otstranenie ot okruzhayushchego naroda chasto peredayut stihi |. Bagrickogo, v stihotvorenii zhe "Fevral'" proryvaetsya krajnyaya nenavist'. Geroj stanovitsya posle revolyucii pomoshchnikom komissara: Moya iudejskaya gordost' pela, Kak struna, natyanutaya do otkaza... YA mnogo dal by, chtoby moj prashchur V dlinnopolom halate i lis'ej shapke, Iz-pod kotoryh sedoj spiral'yu Spadali pejsy i perhot' tuchej Vzletaet nad borodoj kvadratnoj... CHtob etot prashchur priznal potomka V detine, stoyashchem podobno bashne Nad letyashchimi farami i shtykami Gruzovika, potryasshego polnoch'. Odnazhdy vo vremya naleta na podozritel'nyj dom avtor uznaet devushku, kotoruyu on videl eshche do revolyucii, ona byla gimnazist- koj, chasto prohodila mimo nego, a on vzdyhal, ne smeya k nej po- dojti. Odnazhdy popytalsya zagovorit', no ona ego prognala... Sejchas ona stala prostitutkoj... YA - Nu, chto! Uznali? Tishina. - Skol'ko dat' vam za seans? I tiho, Ne razdvinuv gub, ona skazala: - Pozhalej menya! Ne nado deneg... YA shvyrnul ej den'gi, YA vvalilsya, Ne styanuv sapog, ne snyav kobury, Ne rasstegnuv gimnasterki, YA beru tebya za to, chto robok Byl moj vek, za to, chto ya zastenchiv, Za pozor moih bezdomnyh predkov, Za sluchajnoj pticy shchebetan'e! YA beru tebya kak mshchen'e miru, Iz kotorogo ne mog ya vyjti! Prinimaj menya v pustye nedra, Gde trava ne mozhet zavyazat'sya, Mozhet byt', moe nochnoe semya Oplodotvorit tvoyu pustynyu. Mne kazhetsya, pora by peresmotret' i tradicionnuyu tochku zreniya na romany Il'fa i Petrova. |to otnyud' ne zabavnoe vysme- ivanie poshlosti epohi nepa. V myagkoj, no chetkoj forme v nih razvivaetsya koncepciya, sostavlyayushchaya, na moj vzglyad, ih osnovnoe soderzhanie. Dejstvie ih kak by protekaet sredi oblomkov staroj russkoj zhizni, v romanah figuriruyut dvoryane, svyashchenniki, intel- ligenty -vse oni izobrazheny kak kakie-to nelepye, nechistoplot- nye zhivotnye, vyzyvayushchie brezglivost' i otvrashchenie. Im dazhe ne pripisyvaetsya kakih-to chert, za kotorye mozhno bylo by osudit' cheloveka. Na nih vmesto etogo stavitsya shtamp, imeyushchij cel'yu imenno umen'shit', esli ne unichtozhit', chuvstvo obshchnosti s nimi kak s lyud'mi, ottolknut' ot nih chisto fiziologicheski: odnogo izobrazhayut golym, s tolstym otvisshim zhivotom, pokrytym ryzhimi volosami; pro drugogo rasskazyvaetsya, chto ego sekut za to, chto on ne gasit svet v ubornoj... Takie sushchestva ne vyzyvayut sost- radaniya, istreblenie ih - nechto vrode veseloj ohoty, gde dyshit- sya polnoj grud'yu, lico gorit i nichto ne omrachaet udovol'stviya. |ti chuvstva, pronesennye eshche odnim pokoleniem, dozhili do nashih dnej i chasto proryvayutsya v pesnyah bardov, stihah, romanah i memuarah. Burnyj vzryv teh zhe emocij mozhno nablyudat' v proiz- vedeniyah nedavnih emigrantov. Vot, naprimer, stihotvorenie ne- davno emigrirovavshego D. Markisha, napechatannoe uzhe v Izraile v zhurnale "Sion": YA govoryu o nas, synah Sinaya, O nas, chej vzglyad inym teplom sogret. Pust' russkij lyud vedet tropa inaya, Do ih slavyanskih del nam dela net. My eli hleb ih, no platili krov'yu. Scheta sohraneny, no ne podvedeny. My otomstiv - cvetami v izgolov'e Ih severnoj strany. Kogda sotretsya lakovaya proba, Kogda zaglohnet krasnyh krikov gul, My stanem u berezovogo groba V pochetnyj karaul... V stat'e, opublikovannoj v drugom izrail'skom zhurnale, chi- taem: "Narodu "bogonoscu" malo ogromnoj konformirovannoj strany, emu nuzhna takzhe zhemchuzhina, t. e. Svyataya Zemlya... Emu hochetsya etoj nedostupnoj emu svyatosti, i hotya on sam - pogryazshij v prezrenii k samomu sebe i ko vsem ostal'nym, dazhe ne znaet, chto emu s etoj svyatost'yu delat', potomu chto v ego yazycheski-hristi- anskom predstavlenii svyatost' ne zhivaya i ne mozhet osvyatit' mir, on vse zhdet svoego chasa samodura-palacha. I v ego temnom ins- tinkte eto vyzyvalo i vyzyvaet chudovishchnye poryvy nenavisti k Izrailyu - nositelyu svyatosti zhivoj"7. Pod konec privedem vyderzhku iz zhurnala, izdayushchegosya na russkom yazyke v Toronto: "Ne premolchi, Gospodi, vstupis' za izbrannyh tvoih, ne ra- di nas, radi klyatvy tvoej otcam nashim - Avraamu, Isaaku i YAko- vu. Napusti na nih Kitajca, chtoby slavili oni Mao i rabotali na nego, kak my na nih. Gospodi, da razrushit Kitaec vse russkie shkoly i razgrabit ih, da budut russkie nasil'no kitaizirovany, da zabudut oni svoj yazyk i pis'mennost'. Da organizuet on im v Gimalayah Russkij nacional'nyj okrug". CHasto prihoditsya slyshat' takoj argument: mnogie postupki i chuvstva evreev mozhno ponyat', esli vspomnit', skol'ko oni ispy- tali. Naprimer, nekotorye stihi Byalika napisany pod vpechatleni- em pogromov, u D. Markisha otec rasstrelyan pri Staline po "pro- cessu sionistov", drugie pomnyat chertu osedlosti, procentnuyu normu ili kakie-to bolee pozdnie obidy. Zdes' nado eshche raz pod- cherknut', chto my ne sobiraemsya v etoj rabote nikogo sudit', ob- vinyat' ili opravdyvat'. Sama postanovka takogo voprosa vryad li imeet smysl: opravdyvaet li unizhenie nemcev po Versal'skomu mi- ru nacional-socializm? My hoteli by tol'ko predstavit' sebe, chto proishodilo v nashej strane, kakie social'nye i nacional'nye faktory i kak na ee istoriyu vliyali. Nachinaya s poreformennyh 60-h godov v Rossii u vseh na us- tah poyavilos' slovo "revolyuciya". |to byl yavnyj priznak pribli- zhayushchegosya krizisa. I kak drugoj ego priznak - stal formirovat'- sya "Malyj Narod" so vsemi prisushchimi emu chertami. Sozdavalsya no- vyj tip lyudej, vrode molodogo cheloveka (o nem rasskazyvaet Ti- homirov), s gordost'yu proiznosivshego: "YA otshchepenec", ili Ishu- tinskogo kruzhka "Ad", v programme kotorogo stoyalo: "Lichnye ra- dosti zamenit' nenavist'yu i zlom - i s etim nauchit'sya zhit'". No mozhno ponyat', kakaya eto byla muchitel'naya operaciya, kak trudno bylo otryvat' cheloveka ot ego kornej, kak by vyvorachivat' naiz- nanku, kak dlya etogo nado bylo ostorozhno, shag za shagom posvya- shchat' ego v novoe uchenie, podavlyat' siloj avtoritetov. I nas- kol'ko proshche vse bylo s massoj evrejskoj molodezhi, ne tol'ko ne svyazannoj obshchimi kornyami s etoj stranoj i narodom, no i vospri- nyavshej s samogo detstva vrazhdebnost' imenno k etim kornyam; kog- da vrazhdebnaya otchuzhdennost' ot duhovnyh osnov okruzhayushchej zhizni usvaivalas' ne iz knig i referatov, a vpityvalas' s rannego detstva, chasto sovershenno bessoznatel'no, iz intonacij v razgo- vorah vzroslyh, iz sluchajno uslyshannyh i zapomnivshihsya na vsyu zhizn' zamechanij! I hotya chuvstva, otrazivshiesya v privedennyh vy- she otryvkah, veroyatno, ispytyvali daleko ne vse evrei, no imen- no to techenie, kotoroe bylo imi proniknuto, s neslyhannoj ener- giej vtorgalos' v zhizn' i smoglo okazat' na nee osobenno sil'- noe i boleznennoe vliyanie. Nado priznat', chto krizis nashej istorii protekal v sover- shenno unikal'nyj moment. Esli by v to vremya, kogda on razrazil- sya, evrei veli takoj izolirovannyj obraz zhizni, kak, naprimer, vo Francii vo vremya Velikoj revolyucii, to oni i ne okazali by zametnogo vliyaniya na ego techenie. S drugoj storony, esli by zhizn' mestechkovyh obshchin stala razrushat'sya gorazdo ran'she, to, vozmozhno, uspeli by okrepnut' kakie-to svyazi mezhdu evreyami i ostal'nym naseleniem, otchuzhdennost', vyzvannaya dvuhtysyacheletnej izolyaciej, ne byla by tak sil'na. Kto znaet, skol'ko pokolenij nuzhno, chtoby sterlis' sledy dvadcativekovoj tradicii? - no nam prakticheski ne bylo dano ni odnogo, priliv evreev v terroristi- cheskoe dvizhenie pochti tochno sovpal s "emansipaciej", nachalom raspada evrejskih obshchin, vyhodom iz izolyacii. Pinhus Aksel'rod, Gesya Gel'fman i mnogie drugie rukovoditeli terroristov proisho- dili iz takih sloev evrejstva, gde voobshche nel'zya bylo uslyshat' russkuyu rech'. S uzelkom za plechami otpravlyalis' oni izuchat' "gojskuyu nauku" i skoro okazalis' sredi rukovoditelej dvizheniya. Sovpadenie dvuh krizisov okazalo reshayushchee vozdejstvie na harak- ter toj epohi. Vot kak eto videlos' evrejskim nablyudatelyam (vse po toj zhe knige "Rossiya i evrei"): "I, konechno, ne sluchajno to, chto evrei, tak sklonnye k ra- cionalisticheskomu myshleniyu, ne svyazannye v svoem bol'shinstve nikakimi tradiciyami s okruzhayushchim ih mirom, chasto v etih tradi- ciyah videvshie ne tol'ko bespoleznyj, no i vrednyj dlya razvitiya chelovechestva hlam, okazalis' v takoj blizosti k etim revolyuci- onnym ideyam". I kak zakonomernoe sledstvie: "Porazhalo nas to, chego my vsego menee ozhidali vstretit' v evrejskoj srede: zhestokost', sadizm, nasil'nichanie, kazalos', chuzhdye narodu, dalekomu ot fizicheskoj voinstvennoj zhizni, vchera eshche ne umevshie vladet' ruzh'em, segodnya okazalis' sredi nachal'- stvuyushchih golovorezov". |ta primechatel'naya kniga konchaetsya slovami: "Odno iz dvuh: libo inostrancy bez politicheskih prav, libo russkoe grazhdanstvo, osnovannoe na lyubvi k rodine. Tret'ej voz- mozhnosti net". No nashlos' techenie, vybravshee imenno tretij, "nevozmozh- nyj", s tochki zreniya avtora, put'. Ne tol'ko nelyubov' k rodine, a polnaya otchuzhdennost', aktivnaya vrazhdebnost' ee duhovnym nacha- lam i ne tol'ko ne otkaz ot politicheskih prav, no napryazhenie vsej voli i sil dlya vozdejstviya na zhizn' strany. Takoe soedine- nie okazalos' porazitel'no effektivno; ono sozdalo "Malyj Na- rod", kotoryj po svoej dejstvennosti prevzoshel vse drugie vari- anty etogo yavleniya, voznikshie v Istorii. SNOSKI 1 Kazhetsya, ego familiyu nado proiznosit' Azev, a ne Azef. 2 Dovol'no otkrovennoj popytkoj zatemnit' imenno etot as- pekt ekaterinburgskoj tragedii yavlyaetsya nedavnyaya kniga dvuh anglijskih zhurnalistov. No po drugomu povodu my uznaem iz nee, chto na stenah doma, gde proizoshel rasstrel carskoj sem'i, byli obnaruzheny nadpisi na idish! 3 V. S. Grossman - sovetskij pisatel' i publicist, vmeste s |renburgom i Zaslavskim byl rukovodyashchim propagandistom sta- linskogo vremeni. Odnovremenno, vtajne, napisal neskol'ko knig, kotorye byli opublikovany posle ego smerti, v odnoj iz nih, "Vse techet", on, surovo razvenchivaya Stalina i Lenina, ochen' so- chuvstvenno otzyvaetsya o Trockom (ottuda i vzyaty privedennye vy- she citaty), v toj zhe knige on utverzhdaet, chto vsya russkaya isto- riya - eto istoriya rabstva, chto russkaya dusha - tysyacheletnyaya ra- ba, izvrativshaya zanesennye s Zapada svobodolyubivye idei (hotya v svoej oficial'noj publicistike voennogo vremeni on govoril sov- sem drugim yazykom: v russkoj dushe on videl "neistrebimuyu, neis- tovuyu silu", "zheleznuyu avvakumovskuyu silu, kotoruyu nel'zya ni sognut', ni slomit'" i t. d.) Takim obrazom, V. Grossmana mozhno rassmatrivat' kak predshestvennika togo techeniya, kotoroe yavlyaet- sya predmetom rassmotreniya nastoyashchej raboty. 4 Avtor neskol'ko preuvelichivaet: partiya eserov obrazova- las' iz sliyaniya neskol'kih organizacij, v chisle kotoryh byl i vysheupomyanutyj "Soyuz". 5 V sud'be Azeva voobshche mnogo zagadochnogo. Pochemu posle razoblacheniya on ne byl ubit, v to vremya kak partiya kaznila za gorazdo men'shie prostupki, tol'ko popytki predatel'stva (napri- mer, Gapona)? Schitalos', chto on skryvaetsya, no Burcev nashel ego i vzyal u nego interv'yu! Azev umer svoej smert'yu v 1918 g. Trud- no pridumat' inoe ob座asnenie chem to, chto rukovodstvo partii znalo o ego sotrudnichestve s vlastyami i sankcionirovalo ego na opredelennyh usloviyah. 6 III kniga Ezdry ne vhodit v evrejskij kanon: ona otno- sitsya k techeniyu evrejskoj apokaliptiki. Schitaetsya, chto nachalo i konec est' vstavka hristianskogo perepischika, a central'naya chast' (otkuda vzyaty citaty) vosproizvodit pervonachal'nyj iu- dejskij material (sm. napr. "Biblejskij slovar'" Dzh. Gasting- sa). 7 Avtor, po-vidimomu, sovershenno n