irode priverzhena predrassudkam, i filosof ne v sostoyanii podnyat' tolpu, to est' bol'shuyu chast' lyudej, do svoego urovnya. Filosofiya, ili sistematicheskoe razvitie znanij, yavlyaetsya delom nebol'shoj kuchki izbrannyh. Zdes', to est' v etom protivorechii mezhdu idealom znaniya i idealom srednevekovoj nauki, kak raz i daet o sebe znat' upomyanutaya vyshe ironiya: s odnoj storony, nauka kak by baziruetsya na filosofii zdravogo rassudka, a s drugoj - utverzhdaetsya, chto takogo roda rassudok yavlyaetsya dostoyaniem nebol'shogo chisla posvyashchennyh. Znanie zhe, kotoroe, so srednevekovoj tochki zreniya, yavlyalos', vozmozhno, eshche bolee zakrytym, - eto teologiya. I znanie eto, kak my videli, bylo zashchishcheno dvumya poyasami bezopasnosti: s odnoj storony, i eto samoe glavnoe, sushchestvovalo takoe polozhenie veshchej, pri kotorom prostonarod'e, ne prinadlezhavshee k kliru, ne umelo ni chitat', ni pisat'. S drugoj storony, sredi lyudej, dazhe prinadlezhavshih k miru cerkvi, obsuzhdat' bogoslovskie voprosy mogli lish' te, kto imel otnoshenie k fakul'tetu teologii. Odnako obsuzhdenie eto velos' na osnove otkrytyh kriteriev, i ne sushchestvovalo takoj problemy, kotoruyu by oboshlo svoim vnimaniem vysokonauchnoe soobshchestvo teologov. No oba eti poyasa bezopasnosti byli slomany v 15-16 vekah. My vidim vse bol'she i bol'she miryan, to est' teh, kto ne prinadlezhit k kliru, byurgerov, kotorye poluchili obrazovanie. |to uchenye, libo prinadlezhashchie k universitetskoj nauke, libo k nej ne prinadlezhashchie. Sama nauka v 15 veke razmeshchalas' i koncentrirovalas' ne tol'ko v universitetah, no i v akademiyah, pri dvorah pravitelej, vokrug pechatnyh izdanij. Oni prevratilis' kak by v konkuriruyushchie s universitetami organizacii, ton v kotoryh zadavali imenno miryane. Tendenciya eto usililas' s vozniknoveniem Reformacii, kotoraya nachertala na svoem znameni tri lozunga, kazhdyj iz kotoryh vyrazhal protest protiv posrednichestva cerkvi mezhdu veruyushchim, bud' on dazhe sovershenejshim prostakom, i istochnikami ego very. Osnovatel' Reformacii sam byl doktorom teologii, i poetomu protestantskaya cerkov' nachinalas' ne s chistogo bunta, a zarozhdalas' v samom bogoslovii, v nedrah kotorogo na protyazhenii mnogih pokolenij spontanno zrelo vozmushchenie protiv cerkovnoj sistemy, to est' protiv social'noj zamknutosti cerkvi, protiv ee zakrytoj ierarhicheskoj sistemy. Na formirovanie etogo protesta sushchestvennoe vliyanie okazali nekotorye obstoyatel'stva social'noj zhizni: process urbanizacii, rezko usilivshij klass gorodskoj burzhuazii, to est' gruppu takih lyudej, kotorye byli v sostoyanii samostoyatel'no poluchit' obrazovanie; feodal'noe razlozhenie i rascvet nauk pri gercogskih dvorah v Italii i ne v poslednyuyu ochered' - izobretenie knigopechataniya, kotoroe bylo, byt' mozhet, edinstvennym tehnicheskim otkrytiem, pochti nasil'no sposobstvovavshim rasprostraneniyu znaniya v massah. Ibo po mere razmnozheniya pechatnyh izdanij istochniki znaniya stanovilis' vse bolee i bolee dostupnymi, i u kazhdogo cheloveka poyavlyalas' tehnicheskaya vozmozhnost' obzavestis' knigami i chitat' ih. Otnyne tomu, kto umel chitat' i pisat', ne bylo neobhodimosti idti tuda, gde hranilis' znaniya, chtoby chemu-nibud' nauchit'sya, - on mog poluchit' znanie drugimi putyami. Takim obrazom, pered nami ne tol'ko vnutrennee davlenie, - so storony protestantskoj teologii, no i davlenie vneshnee, - so storony obshchestva, stremyashchegosya i pytayushchegosya kakim-libo obrazom dostich' istochnikov znaniya. Sochetanie vnutrennego i vneshnego davleniya privelo k vozniknoveniyu fenomena, nachalo kotoromu polozhila Reformaciya i kotoryj okonchatel'no oformilsya vo vremena Prosveshcheniya. Kak uzhe govorilos', Reformaciya vydvinula tri lozunga. Vot oni: "Tol'ko cherez Pisanie, tol'ko blagodat'yu, tol'ko veroyu" (Sola scriptura, sola gratia, sola fide). |to oznachalo, chto veruyushchij, zhelavshij chitat' svyatye teksty, uzhe ne nuzhdalsya v yavnom posrednichestve cerkvi. To zhe samoe otnosilos' k bozhestvennoj blagodati i k tainstvam. CHtoby souchastvovat' v nih, protestantskomu veruyushchemu uzhe ne nuzhen byl special'nyj svyashchennik, on mog polagat'sya na sobstvennye svoi sily. Po pravde govorya, so vremenem, po mere razvitiya protestantizma, tainstvo prevratilos' isklyuchitel'no v simvol. Smysl etogo zaklyuchalsya v tom, chto uzhe ne trebovalos' osobogo svyashchennosluzhitelya, blagodarya dejstviyam kotorogo vo vremya messy proishodit chudo preosushchestvleniya hleba i vina. Hristianskaya cerkov', v chastnosti katolicizm, - eto sociologicheskij fenomen osobogo roda, poskol'ku ona yavlyaetsya edinstvennoj razvitoj religiej, kotoraya v svoej povsednevnoj zhizni praktikuet chudo. CHudo eto zaklyuchaetsya v tom, chto v kazhdom hrame, v lyuboe vremya, v lyuboj tochke vselennoj svyashchennik, proiznosya opredelennye slova, mozhet vyzvat' prevrashchenie hleba i vina ne bolee i ne menee kak v plot' i krov' Spasitelya. Po suti dela eto yavlyaetsya dvojnym chudom. S odnoj storony, - eto preosushchestvlenie, to est' yavlenie, vo vremya kotorogo hleb i vino menyayut svoyu sushchnost' na inuyu sushchnost'. S drugoj storony, vtoroe chudo sostoit v tom, chto etogo nikto ne vidit. V etoj svyazi osobo vazhnym punktom, imeyushchim otnoshenie k nashej teme, yavlyaetsya perehod, ili, esli mozhno tak vyrazit'sya, vozvrashchenie protestantizma k sovershenno inomu ponyatiyu o cerkvi. Cerkov', kak ponimaetsya v katolichestve, - eto v osnove svoej cerkov' lyudej kompetentnyh, dostojnyh, soobshchestvo izbrannikov, posvyashchennyh posredstvom tainstva. Takoe ponyatie cerkvi ne soglasuetsya s ubezhdeniem, chto cerkov' - eto soobshchestvo vseh veruyushchih. Ibo cerkov', yavlyayushchayasya soobshchestvom veruyushchih, - eto po neobhodimosti otkrytaya cerkov'. Funkcii svyashchennika v raznogo roda protestantskih cerkvah i sektah preterpeli krutoe izmenenie i svelis' k otpravleniyu pastyrskih obyazannostej. I poskol'ku obshcheprinyatoe ubezhdenie glasit, chto telom cerkvi yavlyaetsya vse soobshchestvo veruyushchih, postol'ku za kazhdym veruyushchim sohranyalos' pravo v toj ili inoj mere uchastvovat' v rituale, tainstve, dogmatike i v prochih veshchah, kotorye priblizhayut k znaniyu. Delo doshlo do togo, chto v osobo radikal'nyh sektah ischezli funkcii glavy obshchiny, nastavnika, duhovnogo pastyrya i kazhdomu chlenu obshchiny bylo predostavleno pravo veshchat' po naitiyu svyatogo duha, kak eto proishodit i ponyne v nekotoryh protestantskih sektah. 9. PROSVESHCHENIE KAK IDEAL  V proshloj besede my rasskazyvali, chto ideal zakrytogo znaniya, v celom harakternyj dlya cerkvi, byl otvergnut Reformaciej; rech' shla o tom teologicheskom znanii, poluchit' kotoroe mozhno bylo tol'ko ot cerkvi; takoe zhe posrednichestvo cerkvi, posrednichestvo avtoritetnyh lyudej, trebovalos' i dlya ponimaniya svyatyh tekstov. Uyasniv sut' trebovanij Reformacii i prinyav vo vnimanie otvetnuyu reakciyu na nih, my smozhem ponyat', pochemu cerkov' zanyala takuyu neprimirimuyu poziciyu vo vremya processa Galileya. Kak predstavlyaetsya, opublikovanie v 1543 godu astronomicheskoj gipotezy Kopernika, soglasno kotoroj Zemlya ne yavlyaetsya centrom vselennoj, vokrug kotorogo vrashchayutsya planety, a v centre vselennoj nahoditsya Solnce, planety zhe dvizhutsya vokrug nego, i v ih chisle Zemlya, sovershayushchaya za god odin oborot vokrug Solnca, a v techenie sutok - odin oborot vokrug svoej osi, - tak vot, opublikovanie vsego etogo ne narushilo pokoya cerkvi. Ibo eto yavlyalos' vsego-navsego astronomicheskoj gipotezoj, sposobnoj posluzhit' osnovoj dlya novyh idej i vstupayushchej v protivorechie lish' s drugimi astronomicheskimi teoriyami. I dejstvitel'no, katolicheskaya cerkov' vystupila s oproverzheniem geliocentricheskoj sistemy lish' spustya 70 let posle obnarodovaniya teorii Kopernika. I takaya reakciya cerkvi posledovala tol'ko v otvet na zayavleniya Galileya, chto teoriya eta verna i otrazhaet istinnuyu fizicheskuyu kartinu mira. Pochemu? CHem byla obespokoena cerkov'? Vovse ne tem, chto teoriya eta protivorechila nekotorym vyskazyvaniyam svyatogo Pisaniya, i ne tem, chto ona ne sootvetstvovala teologicheskim postroeniyam. V 14 veke Nikol' Oram, uchenik togo samogo Buridana, o kotorom my upominali v predydushchej glave, opublikoval tolstennuyu knigu, posvyashchennuyu nebesnym yavleniyam, v kotoroj on prostranno rassuzhdal o tom, chto mozhno predpolozhit', chto ne zvezdnaya sfera sovershaet sutochnyj oborot vokrug Zemli, a sama Zemlya vertitsya vokrug svoej osi. I v manere togdashnej sholasticheskoj nauki, v manere svobodnyh sholasticheskih disputov, on privodil argumenty kak v zashchitu etoj gipotezy, tak i protiv nee. A po povodu takih vyskazyvanij Pisaniya, kak "Solnce, nad Givonom ostanovis'!", - on zayavlyal, kak vsled za nim i Galilej, chto "Bibliya govorit yazykom lyudej" - Scriptura humane loquitur. Odnako v konce vseh etih rassuzhdenij Nikol' Oram provozglasil, chto teoriya nepodvizhnoj Zemli prevoshodit teoriyu dvizhushchejsya Zemli, no ne potomu, chto odni argumenty okazalis' ubeditel'nee drugih, a potomu, chto v pol'zu nepodvizhnoj Zemli govorit bol'shee chislo argumentov. Esli tak, to voznikaet vopros, chto zastavilo cerkov' vystupit' vdrug s takoj goryachnost'yu protiv Kopernikovoj teorii, izlozhennoj Galileem i podkreplennoj stol' osnovatel'nymi teologicheskimi dovodami? Sama postanovka etogo voprosa zastavlyaet predpolozhit', chto eto vystuplenie cerkvi bylo sprovocirovano tem, chto kak raz togda cerkov' vynuzhdena byla otvechat' na vyzov Reformacii. Esli priznat', chto teoriya Kopernika verna i Zemlya dejstvitel'no obrashchaetsya vokrug Solnca, to iz etogo sleduet, chto cerkov' 1000 let podryad derzhalas' oshibochnogo mneniya, hotya mnenie eto napryamuyu i ne kasaetsya voprosov very. Tut byl yavnyj vyzov avtoritetu cerkvi, pust' dazhe v toj oblasti, kotoraya ne imela otnosheniya k cerkovnoj doktrine. Pokazatel'no, chto v evrejskom mire reakciya na Kopernikovu teoriyu byla neznachitel'noj, osobenno neznachitel'noj byla otricatel'naya reakciya. Evrejskij mir sovershenno ne byl potryasen etoj teoriej, on prinimal ili otvergal ee v zavisimosti ot situacii, ishodya iz didakticheskih soobrazhenij, i delo nikogda ne dohodilo do togo krajnego i rezkogo antagonizma, kotoryj proyavila cerkov'. |to znachit, chto svyazannaya s etim problema, kotoraya byla, kak uzhe skazano, problemoj simvolicheskogo ili bukval'nogo istolkovaniya Biblii, ne zanimala central'nogo mesta v evrejskom mire, poskol'ku togda ne sushchestvovalo social'nyh i istoricheskih prichin, kotorye delali ego polozhenie neustojchivym. Galilej yavilsya predshestvennikom yarkogo yavleniya 17 veka, osobogo roda teologii, kotoruyu nazyvayut "shkol'noj teologiej". Vse vydayushchiesya mysliteli i uchenye 17 stoletiya: Dekart, Gobbs, N'yuton, Lejbnic i drugie - zanimalis' teologicheskimi problemami. Rech' idet ne tol'ko o takih obshchefilosofskih problemah, kak sushchestvovanie Boga ili bessmertie dushi, no i o specificheskih teologicheskih problemah, vrode problemy substancional'nosti ili problemy iskupleniya. I eto proishodilo nesmotrya na to, chto oni byli svetskimi lyud'mi, ne imeyushchimi stepenej v teologii. Bolee togo, zanimayas' etimi problemami, svoyu argumentaciyu oni cherpali iz zhiznennoj praktiki, iz nauki, i my ne najdem drugogo takogo stoletiya, v kotorom teologicheskie i estestvennonauchnye argumenty stol' zhe tesno perepletalis' by mezhdu soboj, kak v 17 stoletii. |to byla svetskaya teologiya, prinyavshaya v 17 veke takuyu formu, kakoj ona ne imela ni do etogo, ni posle etogo. Zdes' proslezhivaetsya ideal novoj nauki, voznikshij v 17 veke, ideal nauki, kotoraya po krajnej mere v forme teologii otkryta dlya vseh i v pervuyu ochered' ad seculum - otkryta miru. |to ne tol'ko ideal otkrytoj nauki, no i, kak predstavlyaetsya, ideal nauki, baziruyushchejsya na edinom metode, prigodnom dlya lyuboj nauki i opirayushchemsya na nauchnyj yazyk, kotoryj yavlyaetsya sovershenno prozrachnym i v kotorom net mesta namekam, dvusmyslennostyam, preuvelichennym fantaziyam, kotoryj yasen i ne naduman. |tot edinyj metod otozhdestvlyalsya s matematikoj ili zhe formirovalsya na osnove matematiki. My mozhem ubedit'sya, chto v etu epohu bol'shinstvo vse eshche ne videlo raznicy mezhdu svetskimi estestvennymi naukami i teologiej. No uzhe byli zametny rostki kachestvenno novyh yavlenij, sovershenno inyh vzglyadov, kotorye mozhno oharakterizovat' kak nachatki ucheniya o nezavisimosti svetskoj nauki. |ti vzglyady dostigli rascveta v bolee pozdnyuyu epohu - pered Francuzskoj revolyuciej i vo vremya revolyucii, poskol'ku robesp'erovskij kul't razuma yavlyalsya sledstviem etih vzglyadov. |to znachit, chto na meste zakrytoj teologii teper' razvivalas' koncepciya otkrytogo znaniya, koncepciya, kotoruyu mozhno nazvat' razumnoj, to est' dostupnaya dlya ponimaniya kazhdogo i prizvannaya byt' ponyatoj kazhdym, chto-to vrode nauchnoj sistemy spaseniya. Vmesto chisto teologicheskogo ucheniya o missii Spasitelya voznikaet predstavlenie o uchenom muzhe, prizvanie kotorogo sostoit ne tol'ko v tom, chtoby obladat' znaniem, no i v tom, chtoby vrazumlyat' narod, uchit' massy i privesti mir k spaseniyu, po mere vozmozhnosti darovav znanie vsemu chelovechestvu. V etoj svyazi sleduet ukazat' na raznicu mezhdu 17 m i 18 stoletiyami. 17 vek vse eshche iz®yasnyalsya na yazyke svetskoj teologii, to est' vse eshche schital sebya obyazannym byt' glashataem hristianstva. No, priderzhivayas' ideala otkrytogo znaniya, on razvival novyj ideal edinogo metoda dlya vseh nauk, ideal pereneseniya metodov iz odnoj nauchnoj oblasti v druguyu, togo samogo smesheniya metodov, o kotorom my govorili v odnoj iz predydushchih glav I prosvetiteli 17 veka podcherkivali v etoj svyazi, chto nauka dostupna dlya lyubogo cheloveka, obladayushchego zdravym rassudkom, i chto net neobhodimosti v osoboj professional'noj podgotovke ili v osobyh talantah, chtoby dostich' znaniya. Poetomu bol'shinstvo prosvetitelej pisali uzhe na svoih nacional'nyh yazykah, ponyatnyh neprofessionalam, i osobo podcherkivali eto. Dekart govoril, chto on pishet svoi raboty ili chast' svoih rabot na prostom yazyke, francuzskom, chtoby ih mogla prochest' dazhe ego sluzhanka pri etom ego ne volnuet, stanet ona ih chitat' ili net. Vmeste s tem etot ideal poka eshche ne byl voinstvenno missionerskim. V 18 veke mesto "shkol'nyh teologov" zanyali deyateli Prosveshcheniya. No oshibayutsya te, kto utverzhdaet, chto Prosveshchenie 18 veka sozhglo vse mosty i oborvalo vse niti, svyazyvayushchie ego s hristianstvom. K primeru, sovremennyj istorik Pitradzhi, opredelyaya sushchnost' Prosveshcheniya, zayavlyaet, chto on vidit v Prosveshchenii voskreshenie yazychestva, odnako eto neverno. Prosveshchenie dejstvitel'no otkazalos' ot tekstologicheskoj koncepcii hristianstva, no nesomnenno vzyalo na vooruzhenie ego missionerskie predstavleniya. Podobno hristianstvu, voinstvuyushchej cerkvi, videvshej svoe zemnoe prednaznachenie v total'noj hristianizacii mira, v propovedi blagoj vesti sredi vseh plemen i narodov, Prosveshchenie videlo missiyu filosofa v sovershenstvovanii lyudej, v vozvyshenii chelovechestva, dazhe plebeev, do urovnya samogo filosofa... I podobno tomu, kak cerkov' zayavlyala, chto net spaseniya vne cerkvi, chto vne cerkvi chelovek prebyvaet vo vlasti pervorodnogo greha, tak i Prosveshchenie 18 stoletiya ne videlo spaseniya vne vseobshchego rasprostraneniya znanij, vne razvitiya obrazovaniya. A hristianskim smertnym greham, takim, naprimer, kak gordynya, v Prosveshchenii sootvetstvovalo nevezhestvo. Nevezhestvo - eto chto-to vrode pervorodnogo greha, a ta vojna, kotoruyu velo Prosveshchenie, byla vojnoj s predrassudkami, vojnoj s nevezhestvom do pobednogo konca. Vsya sistema hristianskih cennostej poluchila v srede prosvetitelej mirskoe vyrazhenie, i mozhno skazat', chto samo Prosveshchenie yavlyalos' chut' li ne svetskoj cerkov'yu, a v nekotoryh krugah, naprimer, sredi vol'nyh kamenshchikov, delo doshlo do vozniknoveniya rituala, vozniknoveniya sistemy religiozno-svetskih obryadov, chto v konechnom itoge nemnogim otlichalos' ot toj religii sluzheniya razumu, kotoruyu vo vremya francuzskoj revolyucii hotel sozdat' Robesp'er. Razlichie etih dvuh epoh stanet osobenno ochevidnym, esli obratit' vnimanie na izmeneniya, proisshedshie s ponyatiem "kommensens" (zdravyj smysl). So vremen Aristotelya i primerno do 17 veka zdravym smyslom nazyvalos' to "shestoe chuvstvo", posredstvom kotorogo chelovek soglasuet i sootnosit mezhdu soboj svoi oshchushcheniya. Pri pomoshchi nego my, naprimer, opredelyaem, chto zvuk, forma i zapah prinadlezhat odnomu i tomu zhe ob®ektu. Itak, eto - tehnicheskoe ponyatie, oblast' primeneniya kotorogo ves'ma ogranichena. Odnako v 17 veke s nim proizoshli izmeneniya i ono prevratilos' v nekij ideal, to est' zdravyj smysl uzhe perestal byt' prostoj sposobnost'yu, vypolnyayushchej opredelennye konstruktivnye funkcii, a sdelalsya chut' li ne meroj ocenki vseh veshchej. |to znachit, chto zdravomu smyslu podsudny vse veshchi, vse ponyatiya, vse znaniya: oni dolzhny byt' opredeleny i ispytany im, poskol'ku na nem osnovyvaetsya vsyakaya sposobnost' suzhdeniya. Stalo byt', zdravyj smysl - eto ne stol'ko obshchee chuvstvo, prisushchee cheloveku, skol'ko ves'ma mnogoznachnoe ponyatie, ukazyvayushchee na chuvstvo, obshchee dlya vseh lyudej, na istochnik vozzrenij, ponyatnyh dlya kazhdogo. Poetomu esli u cheloveka voznikaet oshchushchenie, chto kakoe-nibud' mnenie protivorechit zdravomu smyslu, to eto znachit, chto eto podozritel'noe i skoree vsego nevernoe mnenie. Postigat' veshchi i sudit' o nih dolzhen zdravyj rassudok. |tot rassudok - ne professional'nyj navyk, on po svoej prirode intuitiven, no on prisushch kazhdomu cheloveku v toj mere, v kakoj tot yavlyaetsya chelovekom, i poetomu on sluzhit kriteriem i merilom vseh veshchej. V etom duhe Tomas Pejn, yavlyavshijsya, s odnoj storony, krupnym prosvetitelem, a s drugoj - odnim iz liderov amerikanskoj revolyucii, napisal svoyu knigu, nazvannuyu im "Common Sence ", kotoraya v kakoj to mere byla oproverzheniem teologii i sluzhila svoeobraznym vvedeniem v amerikanskuyu revolyuciyu, ibo revolyuciya eta v bol'shoj stepeni bazirovalas' na principah zdravogo smysla i, byt' mozhet, takzhe na tom, chto polozhila eti principy v osnovu zhizni, zakonodatel'stva i mirovozzreniya toj kul'tury, kotoraya kakoe-to vremya spustya pyshnym cvetom rascvela v Amerike. I vnov', kak v sluchae so srednimi vekami, my stalkivaemsya s ispolnennym ironii paradoksom, no na etot raz sovershenno protivopolozhnogo haraktera: Prosveshchenie polagalo, chto u kazhdogo cheloveka imeetsya svojstvennaya vsem lyudyam sposobnost' poznaniya, sposobnost' suzhdeniya. Nekotorye prosvetiteli schitali, chto chelovecheskaya istoriya, po vyrazheniyu Lessinga, - eto istoriya obrazovaniya, drugie, takie kak Mendel'son, dumali, chto istoriya chelovecheskogo roda - eto istoriya nepreryvnogo progressa. Tak ili inache, no vse prosvetiteli byli ubezhdeny, chto znanie kak by otkryto dlya kazhdogo cheloveka. Ironiya zhe sostoyala v tom, chto nauki 17-go i 18 vekov, oprovergaya rasprostranennoe v srednie veka ubezhdenie, vse bolee i bolee prevrashchalis' v znaniya, baziruyushchiesya na postulatah neintuitivnogo haraktera. Naprimer, vopreki mneniyu Aristotelya, chto vsyakoe telo stremitsya k pokoyu, - mneniyu, kotoroe podtverzhdaetsya lyubym nepredvzyatym vzglyadom, broshennym na okruzhayushchij nas mir, - novaya fizika nachinaetsya s protivorechashchego intuicii utverzhdeniya, chto vsyakoe telo stremitsya sohranit' svoe sostoyanie, sostoyanie pokoya ili pryamolinejnogo ravnomernogo dvizheniya, vse to vremya, kogda na nego ne dejstvuet postoronnyaya sila. Utverzhdenie eto nashlo svoe vyrazhenie v zakone inercii, odnom iz vazhnejshih zakonov novoj fiziki, lezhashchem v osnove matematicheskogo opisaniya fizicheskih sobytij i v osnove zakona svobodnogo padeniya, sformulirovannogo Galileem. Poslednij zakon tozhe protivorechit intuicii: esli Aristotel' vydvigal priemlemoe dlya zdravogo smysla predpolozhenie, chto svobodnoe padenie tel raznogo vesa dlitsya raznoe vremya, to Galilej dokazyval, chto vremya svobodnogo padeniya tel ne zavisit ot ih vesa i ob®ema; a v tom sluchae, kogda skrupulezno provedennyj eksperiment ne podtverzhdaet takuyu zakonomernost', my mozhem otnesti eto na schet vneshnih uslovij, kotorymi mozhno prenebrech'. S etih por fizika, a takzhe, hot' i v men'shej stepeni, drugie nauki stali prevrashchat'sya v znanie o sushchnostyah, kotorye ne dany soznaniyu neposredstvenno, a yavlyayutsya abstraktnymi tvoreniyami chistogo razuma, sozdannymi dlya togo, chtoby analizirovat' prirodu veshchej kosvennymi metodami. |lektrony, massy, protony, atomy - vse eto ne predmety, neposredstvenno sushchestvuyushchie v nashem mire, a tehnicheskie terminy chrezvychajno slozhnoj i zaputannoj nauki. Samo soboj razumeetsya, chto takoe znanie nedostupno shirokim massam, chto ono ne yavlyaetsya otkrytym znaniem dlya kazhdogo, kto hochet prijti i ovladet' im s pomoshch'yu zdravogo smysla. Takoe nesootvetstvie mezhdu real'nym, vse bolee specializiruyushchimsya znaniem, i idealom otkrytogo znaniya zastavilo predstavitelej Prosveshcheniya obratit'sya za pomoshch'yu k drugomu idealu - idealu obshchej dlya vseh kul'tury, yavlyayushchejsya chem-to vrode zolotoj serediny mezhdu nevezhestvom i professional'nym znaniem, kul'tury, predstavlyayushchej soboj sokrovishchnicu znanij, obladat' kotorymi obyazan vsyakij razumnyj chlen obshchestva. 10. NEVEZHESTVO I OBSHCHESTVENNYE SLOI  V predydushchej glave my ostanovilis' na ponyatii kul'tury, ili ponyatii obshchej kul'tury, yavivshemsya svoego roda kompromissom mezhdu stremleniem epohi Prosveshcheniya k universal'nomu znaniyu, k kotoromu vse prichastny i kotoroe vsem izvestno, i vse usilivayushchejsya specializaciej nekotoryh otraslej znaniya, uzhe stavshih nedostupnymi dlya obychnogo cheloveka, dazhe esli eto chelovek obrazovannyj, to est' obladayushchij opredelennoj kul'turoj. Na etom fone i slozhilos' kompromissnoe ponyatie obshchej kul'tury, prinadlezhashchej vsemu chelovechestvu, blagodarya kotoroj ono poluchaet vozmozhnost' ili zhe stanovitsya obyazannym znat' absolyutno vse ili znat' obo vsem ponemnozhku. Obshchaya kul'tura byla v opredelennom smysle tem harakternym priznakom, po kotoromu mozhno bylo raspoznat' predstavitelya kul'tury 19 veka, kotoryj ne byl professionalom ni v odnoj oblasti, ne ovladel ni odnoj special'nost'yu, i kotorogo sleduet rassmatrivat' skoree kak diletanta v luchshem smysle etogo slova, to est' kak cheloveka, posvyashchayushchego svoe vremya mnozhestvu del. No dazhe i ot nezauryadnogo specialista, professionala v svoem dele, trebovalos' byt' kul'turnym chelovekom. Kul'turnyj chelovek - eto ne tol'ko ideal'nyj uchastnik v obshchechelovecheskom znanii, no i, kak vidno na primerah anglijskogo dzhentl'mena i evropejskogo intellektuala, - chelovek, zanimayushchij opredelennoe social'noe polozhenie. V Avstro-Vengrii, kak i v bol'shinstve stran central'noj Evropy togo vremeni, sushchestvoval, - po krajnej mere do nachala pervoj mirovoj vojny, zakon, soglasno kotoromu obrazovannyj chelovek, prizvannyj v armiyu, srazu poluchal oficerskoe zvanie, dazhe v tom sluchae, esli ego obrazovanie ne imelo nikakogo otnosheniya k trebuemomu voennomu profilyu, ibo te, kto obrazovaniya ne poluchil, byli ne tol'ko negramotny, no i prinadlezhali k nizshim obshchestvennym klassam. To, chto nekto, buduchi obrazovannym chelovekom, poluchal bolee privilegirovannoe polozhenie v armii, ukazyvalo ne na ego povyshennuyu prigodnost' k voennoj sluzhbe, a na predpochtenie, kotoroe otdavalos' opredelennomu klassu, opredelennomu social'nomu statusu i k kotoromu neobrazovannye lyudi ne mogli imet' nikakogo otnosheniya. Takoe predpochtenie, v kakom-to smysle, sushchestvuet i v nashe vremya, poskol'ku byvaet, chto chelovek, schitayushchijsya obrazovannym, okonchivshij, kak eto bylo v nedavnem proshlom, gimnaziyu ili, kak v nashi dni, universitet, hotya i ne priobretaet real'nyh preimushchestv, tem ne menee nachinaet chuvstvovat' sebya chelovekom osobogo sorta, vhodit v krug izbrannyh lyudej, prinadlezhashchih k privilegirovannoj proslojke obshchestva. Nachinaya s 19 veka znanie yavlyaetsya ne tol'ko samodostatochnoj cennost'yu, vozvyshennym idealom Prosveshcheniya, no i nekim faktorom, blagodarya kotoromu proishodit social'noe rassloenie v obshchestve. Byt' mozhet, sleduet vyskazat'sya gorazdo rezche: kul'tura vse bolee i bolee prevrashchaetsya v otlichitel'nyj priznak respektabel'nosti, i poetomu vazhno bylo sozdat' vidimost' togo, chto rech' idet o edinoj kul'ture, o strogo ocherchennom znanii, svedennom v nekij kanon, predstavlyayushchij soboj perechen' veshchej i avtorov, o kotoryh sleduet znat', perechen' nekotoryh tem, v kotoryh nado proyavlyat' osvedomlennost', ne obyazatel'no professional'nuyu. Kul'turnyj chelovek, citiruyushchij Goraciya, ne obyazan, a mozhet byt' dazhe i ne dolzhen byt' filologom, specialistom po Goraciyu. On mozhet byt' vo mnogih aspektah polnym profanom v rimskoj kul'ture, no vazhno to, chto v ego rasporyazhenii imeetsya nabor citat, kotorye on mozhet privesti v nuzhnom meste, demonstriruya etim svoyu social'nuyu znachimost'. Dvadcatyj vek vo mnogom razrushil eto predstavlenie o kul'ture. Ee otlichitel'nyj priznak stal dostoyaniem togo klassa, kotoryj my velichaem burzhuaziej ili tret'im sosloviem. Iz predstavitelej etogo klassa gosudarstvo formiruet svoyu byurokratiyu, svoyu armiyu, a v nekotoryh stranah - svoih uchitelej i sanovnikov. Drugim otlichitel'nym priznakom kul'tury yavlyaetsya ee nacional'nost'. Mozhno pokazat', chto s poyavleniem v 19 veke nacional'nyh gosudarstv kul'tura vse bolee i bolee stanovitsya nacional'noj, vopreki tomu, chto o nej dumali v epohu Prosveshcheniya. S teoreticheskoj tochki zreniya, a vo mnogom i ne tol'ko s teoreticheskoj, epoha Prosveshcheniya mozhet byt' osmyslena kak epoha vsestoronnej obshchej kul'tury. To chrezmerno bol'shoe vnimanie, kotoroe togda udelyali klassicheskoj kul'ture, bylo vyzvano ne tol'ko zhelaniem soprikosnut'sya s klassicheskimi istochnikami, no i stremleniem priobshchit'sya k tomu, chto yavlyaetsya kak by vseobshchej tradiciej ili vseobshchej kul'turoj vseh prosveshchennyh lyudej. Tochno tak zhe nel'zya ne priznat', chto v tu epohu chitali, ili po krajnej mere znali i citirovali, to nebol'shoe chislo zamechatel'nyh knig, kotorye nahodilis' v lichnyh bibliotekah. Hotya, razumeetsya, ni odin chelovek ne zaglyadyval vo mnogie iz nih i ne sobiralsya etogo delat' v obozrimom budushchem. Tem ne menee on schital sebya obyazannym stavit' eti knigi na svoyu knizhnuyu polku, chem podcherkival, chto on v nekotorom rode kosmopolit. |to znachit, chto nezavisimogo ot togo, yavlyalsya li on nemcem, ili anglichaninom, ili dazhe prosveshchennym indusom konca proshlogo veka, on obyazan byl znat' proizvedeniya SHekspira, hotya by na takom urovne, chtoby umet' procitirovat' ih. |to polozhenie izmenilos' posle togo, kak vozniklo nacional'noe gosudarstvo, vmeste s kotorym poyavilas' nacional'naya kul'tura, to est' takaya kul'tura, kotoraya uzhe ne byla kosmopoliticheskoj, prinadlezhashchej vsemu chelovechestvu, a yavlyalas' kul'turoj odnogo opredelennogo naroda. V etom sluchae nacional'nyj yazyk bral verh nad klassicheskimi yazykami, i razvivalas' kul'tura, kotoraya byla, konechno, otkrytoj i obshchej, no tol'ko dlya grazhdan etogo gosudarstva, i kotoraya so vremenem stanovilas' vse bolee i bolee zakrytoj dlya zhitelej drugih stran. Sleduet skazat', chto specificheskie znaniya, otnosyashchiesya k nacional'noj kul'ture, sluzhili, pomimo vsego prochego, sredstvom, pri pomoshchi kotorogo otlichali teh, kto imeet otnoshenie k etoj kul'ture, a znachit prinadlezhit k opredelennomu sortu lyudej, ot teh, kto k etomu sortu lyudej ne prinadlezhit. V mnogonacional'nyh gosudarstvah, kotorye sushchestvovali v Evrope, prinadlezhnost' k nemeckoj kul'ture, naprimer, yavlyalas' vazhnym social'nym priznakom i v izvestnom smysle zamenyala prinadlezhnost' k nacional'noj kul'ture. Usilenie nacional'nyh kul'tur yavilos' chem-to vrode popytki porvat' so vseobshchej kul'turoj, vyjti iz ee lona, i vernut'sya k takoj kul'ture, dostup k kotoroj zatrudnen dlya postoronnih, i poetomu oni imeyut inoj status, social'nyj ili nacional'nyj. Trudno najti drugoe takoe ponyatie, kotoroe by luchshe vyrazhalo sut' kul'tury ili sut' novogo predstavleniya o kul'ture, kak v ee rannej prosvetitel'skoj forme, tak i v forme, priobretennoj v nacional'nom gosudarstve, chem ponyatie avtora-klassika. Imeetsya opredelennyj spisok avtorov razlichnogo profilya, kotorye schitayutsya klassikami, i poetomu znanie ih proizvedenij obyazatel'no dlya kazhdogo kul'turnogo cheloveka, pust' dazhe poverhnostnoe i slaboe znanie. |to predstavlenie o kul'ture, imeyushchej svoih sobstvennyh klassikov, kak mestnogo, tak i obshcheevropejskogo masshtaba, eto predstavlenie o edinoj kul'ture, yavlyayushchejsya priznakom opredelennogo klassa, stalo po raznym prichinam razrushat'sya v 20 stoletii. Odnoj iz prichin yavilos' razrushenie obshchego ponyatiya burzhuaznosti, poskol'ku priznakom sovremennoj kul'tury, kak v Amerike, tak i v Rossii, stalo razrushenie ili stiranie klassovyh razlichij. I vmeste so stiraniem klassovyh razlichij izmenilos' social'noe znachenie kul'tury, ili, tochnee skazat', obshchej kul'tury. Nyne my ne vstretim takogo zubnogo vracha, kotoryj citiroval by klassikov tak, kak mozhno bylo ozhidat' ot nego v 19 veke. Nyne, esli on ne sumeet procitirovat' pravil'no, my ne sochtem ego chelovekom s nizkoj kul'turoj. On v nashih glazah - professional, kul'tura i obrazovannost' kotorogo opredelyaetsya tem, chto on yavlyaetsya specialistom v opredelennoj i v nekotorom rode zakrytoj oblasti. To est' v novoe vremya, posle ischeznoveniya proslojki lyudej so vsestoronnej kul'turoj, mozhno, v kakom-to smysle vnov', kak v luchshie vremena srednevekov'ya, nablyudat' rascvet gil'dij, vystupayushchih teper' pod drugimi nazvaniyami i otkryto ne provozglashayushchih svoyu zamknutost'. Rech' idet o professional'nyh soyuzah. Professional'nye soyuzy ob®edinyayut inogda specialistov, imeyushchih vysokij social'nyj status, naprimer, yuristov, buhgalterov i t. p. V etih sluchayah professional'nye soyuzy stanovyatsya nastol'ko zakrytymi, chto prevrashchayutsya v svoeobraznye samostoyatel'nye soobshchestva. Takoe soobshchestvo raznymi sposobami zabotitsya ne tol'ko o tom, chtoby rasprostranyat' svoi ogranichennye znaniya sredi svoih chlenov, no i o tom, chtoby ne dopustit' k etomu znaniyu postoronnih, i idet na vsyakie ulovki, kak otkrytye, tak i tajnye, pytayas' istorgnut' lyudej, ne prinadlezhashchih k opredelennomu zamknutomu krugu, iz sredy teh, komu pozvoleno sudit', ryadit' i zanimat'sya meropriyatiyami, svyazannymi s deyatel'nost'yu etogo kruga. |to soobshchestvo, podobno srednevekovoj korporacii, stanovitsya vse bolee i bolee avtonomnym, to est' nachinaet rukovodstvovat'sya svoej sobstvennoj etikoj, ibo etika, naprimer, vracha uzhe ne vo vsem sovpadaet s etikoj, naprimer, yurista. A etika yurista - eto uzhe ne ta zhe samaya etika, kakaya imeetsya u buhgaltera ili zhurnalista. Kazhdyj iz nih stremitsya poluchit' dlya sebya eksklyuzivnye prava, nosyashchie ne tol'ko yuridicheskij harakter, no i predusmatrivayushchie ego isklyuchitel'noe pravo na nekotoroe znanie, kotoroe on mozhet, imeet dozvolenie, a inogda i obyazan utaivat' ot bol'shinstva lyudej. Opravdaniya etomu mogut privodit'sya raznye, otlichayushchiesya drug ot druga, no v konechnom itoge poyavlenie social'nogo sloya, sostoyashchego iz specialistov, vhodyashchih v nekuyu gil'diyu, privodit k tomu, chto istochniki znaniya perestayut real'no, a ne na bumage, byt' dostupnymi dlya neposvyashchennyh, kak v silu professionalizacii i bystryh tempov razvitiya vnutrennego znaniya, tak i blagodarya postoyanno usilivayushchejsya social'noj zamknutosti professionalov, sposobnyh uchastvovat' v obsuzhdenii professional'nyh voprosov. Kak uzhe skazano, sovremennaya gil'diya ne dejstvuet otkrytym obrazom i ne ob®yavlyaet sebya zakrytym ob®edineniem, raspolagayushchim tajnoj grada, kak eto bylo v svoe vremya v |jn-Gedi. Tem ne menee sushchestvuyut tajny, kotorye zapreshcheno otkryvat' postoronnim, tajny, hranyashchiesya kak strogij sekret vnutri soobshchestva, chto obuslovleno srazu dvumya storonami obshchinnoj zhizni, professional'noj i social'noj. Naprimer, pravila vrachebnoj etiki, kotorye upomyanuty v izvestnoj klyatve Gippokrata ili parallel'noj ej klyatve Asafa, veroyatno, ne soblyudayutsya vsemi bez isklyucheniya vrachami, odnako sushchestvuet tajnoe pravilo, kotoroe vrachebnaya etika schitaet neprelozhnym, glasyashchee, chto vrachu ne sleduet rasprostranyat' porochashchie svedeniya o svoem kollege i vynosit' sor iz izby, rasskazyvaya o tom, chto proizoshlo vo vremya zakrytogo konsiliuma, v operacionnoj i t.p. To zhe samoe otnositsya ko mnogim drugim professional'nym soobshchestvam, u kotoryh sushchestvuyut strogie nepisanye pravila, i sut' etih pravil zaklyuchaetsya v tom, chto kazhdoe soobshchestvo sohranyaet za soboj nekotorye professional'nye tajny, yavlyayushchiesya chast'yu social'nogo potenciala korporacii, pretenduyushchej na opredelennoe polozhenie vnutri togo social'nogo sloya, iz kotorogo formiruetsya eto soobshchestvo. Takim obrazom, v sovremennoj nauke my opyat' vstrechaemsya, uzhe v novoj metamorfoze, s tem protivoborstvom, o kotorom my govorili v samom nachale, - s protivoborstvom mezhdu otkrytym znaniem i znaniem zakrytym. Ibo, na pervyj vzglyad, imenno nauka ili sovremennye nauchnye professii, provozglashayushchie sebya otraslyami, baziruyushchimisya na prozrachnyh i yasnyh kriteriyah, dostupnyh proverke i kritike kazhdogo, kto razbiraetsya v etom, yavlyayutsya obladatelyami otkrytogo znaniya. I pri etom, v silu ochen' bystrogo razvitiya i postoyannogo uslozhneniya znaniya, mnogie razdely etogo znaniya, nesmotrya na ideal otkrytosti, sovershenno ne zafiksirovany v pis'mennom vide. Naprimer, iz vseh uchebnikov fiziki sleduet, chto sut' eksperimental'nogo metoda zaklyuchaetsya v tom, chto eksperiment mozhet byt' povtoren lyubym chelovekom. Fakticheski zhe laboratornyj opyt, priobretenie navykov laboratornoj raboty v znachitel'noj mere trebuyut togo, chto sociologi nazyvayut "bezmolvnym znaniem", - to est' takogo znaniya, kotoroe vovse ne mozhet byt' naglyadno vyrazheno i kotoroe svyazano s razvitiem shestogo, dopolnitel'nogo chuvstva, blagodarya kotoromu stanovitsya yasnym, kakim obrazom laboratornyj opyt v organizacionnom aspekte mozhno dovesti do uspeshnogo konca. |to takie veshchi, kotorye ne svyazany napryamuyu s rezul'tatami opyta, odnako ves'ma sushchestvenny dlya ego udachnogo provedeniya. Syuda vhodit i znanie psihologii, to est' umenie soglasovyvat' deyatel'nost' rabotnikov laboratorii. Ibo sovremennyj eksperiment - eto rabota, kotoraya vse v bol'shej i bol'shej stepeni stanovitsya kollektivnoj. Uzhe samo po sebe sovremennoe oborudovanie trebuet nekotorogo vremeni, podobnogo periodu iniciacii, kotoroe uchenik, ili kak vyrazhalis' v starinu, podmaster'e, obyazan posvyatit' ne ovladeniyu kakimi-to sokrovennymi professional'nymi tajnami, a postizheniyu teoreticheskie metodov i, chto ne menee vazhno, prakticheskih navykov professii. Opyt v sovremennoj fizike perestal byt' dostoyaniem lyubogo kul'turnogo cheloveka. Ne vsyakij sposoben ponyat', chto proizoshlo vo vremya etogo opyta, i dat' ocenku ego rezul'tatam na osnovanii special'nyh metodik. Uchenyj nashego vremeni, provodya eksperiment, budet govorit' o kakih-to kvantah, ne poddayushchihsya obshcheponyatnomu opredeleniyu, o kakih-to chasticah i antichasticah, i povedet rech', ispol'zuya takie vyrazheniya, kotorye yavlyayutsya ne tol'ko zhargonom vo mnogih smyslah zakrytoj sfery znaniya, ni i professional'nym yazykom, ponyatnym lish' tomu, kto celikom i polnost'yu pogruzilsya v glubiny etoj professii. |to znachit, chto chelovek mozhet uhvatit' sut' etih veshchej togda i tol'ko togda, kogda on ovladeet vnutrennimi sekretami professii. Vse zhe ostal'nye, v sootvetstvii s prirodoj veshchej, osuzhdeny na nepreryvnoe nevezhestvo i dolzhny dovol'stvovat'sya tol'ko temi krohami, kotorye professional, pervosvyashchennik professional'nogo znaniya, gotov budet iz milosti udelit' neposvyashchennym, soblagovoliv napisat' populyarnuyu broshyuru, izlagayushchuyu professional'nye problemy bolee yasnym i dohodchivym yazykom, chem yazyk stat'i, obrashchennoj k adeptam etoj zakrytoj professii. Takaya uzko professional'naya stat'ya, dovody kotoroj, kak predstavlyaetsya, dolzhny byt' prozrachny i dostupny dlya kazhdogo, soderzhit v sebe gipotezy, prakticheskie rekomendacii i razmyshleniya, kotorye nevozmozhno vyrazit' slovami. I voznikaet vopros, kakim obrazom segodnya v uzko professional'nyh sferah umudryayutsya razlichat' mezhdu interesnymi i malointeresnymi problemami, kak vyyasnyayut, chto predstavlyaet soboj interes, a chto interesa ne predstavlyaet. Razumeetsya, zdes' nevozmozhno najti prozrachnye kriterii, sootvetstvuyushchie idealu nauki. |to otnositsya k oblasti intuicii, k oblasti neformal'nogo soglasheniya mezhdu sovremennikami, rabotayushchimi v luchshih universitetah i podvizayushchihsya v toj ili inoj professii. |to takoe soglashenie, kotoroe eti lyudi, dazhe esli oni soberutsya vse vmeste, ne sumeyut yasno i nedvusmyslenno sformulirovat'. To zhe samoe otnositsya k metodam laboratornoj raboty, k sposobam argumentacii. Nesmotrya na to, chto ideal tverdit ob absolyutnoj prozrachnosti znaniya, o vozmozhnosti povtorit' lyuboj opyt i proverit' lyuboe predpolozhenie, tem ne menee vnutri kazhdoj professii vse v bol'shem i bol'shem kolichestve nakaplivayutsya sekrety, sil'no napominayushchie tajny goroda, kotorye imelis' v |jn-Gedi. I dazhe esli inogda voznikaet vpechatlenie, chto takih sekretov net, chto znanie yavlyaetsya otkrytym i lish' po chistoj sluchajnosti nekotorye dostigli znaniya, a nekotorye ego ne dostigli, - v lyubom sluchae prichina takogo polozheniya veshchej v tom, chto sushchestvuyut lyudi, dlya kotoryh eto znanie nedostupno. 11. NEVEZHESTVO I RELIGIOZNAYA ZHIZNX  Religioznaya zhizn', kak prinyato dumat', svyazana s prebyvaniem cheloveka pred licom chego-to nevedomogo, chego-to v izvestnom smysle nepoznavaemogo, i eto sostavlyaet chast' religioznoj zhizni, soglasno lyubym predstavleniyam o nej, - kak tem, kotorye skladyvayutsya iznutri, v ramkah samoj religioznoj zhizni, tak i tem, kotorye formiruyutsya snaruzhi, na osnove teh ili inyh sociologicheskih vzglyadov. Odnako sleduet otlichat' nevedomoe, otnosyashcheesya k sfere mirovozzreniya, k sokrovenno-misticheskim aspektam bytiya, ot togo yavleniya obshchestvenno-religioznoj zhizni, v ramkah kotorogo formiruetsya raznica mezhdu znaniyami, dostupnymi dlya otdel'nyh lic, social'nyh sloev i razlichnyh grupp, prinadlezhashchih k odnoj religii, i (a eto neposredstvenno otnositsya k nashej teme) znaniyami, kotorye dolzhny ostavat'sya nedostupnymi. My stalkivaemsya zdes' s namerennoj preemstvennost'yu nevezhestva, kotoraya vremenami baziruetsya na utaivanii informacii ot profanov, (umestno vspomnit', chto ponyatie profana sformirovalos' vnutri religioznoj zhizni), a vremenami dostigaetsya posredstvom dezinformacii, kogda te, kto imeet dostup k informacii (a k nim otnosyatsya lyudi, vhodyashchie v uzkuyu gruppu naslednikov i hranitelej znaniya) ne tol'ko skryvayut tajny ot neposvyashchennyh, no pomimo etogo starayutsya, rukovodstvuyas' raznymi soobrazheniyami, rasprostranyat' sredi nevezhd zavedomo nevernuyu ili nepolnuyu informaciyu, i eto yavlyaetsya odnoj iz storon ierarhicheskogo bytiya mnogih religij, kak drevnih, tak i sovremennyh. Byt' mozhet, sleduet osvetit' eti veshchi neskol'ko po-inomu. V nachale etogo veka Rudol'f Otto v svoej znamenitoj knige "Ideya svyatosti" popytalsya oharakterizovat' sushchnost' religii takimi slovami: "tainstvennoe vyzyvaet strah", "nevedomoe pugaet". S odnoj storony, pravil'no, chto religioznoe bytie, kak to, kotoroe sozdalo svoi instituty, tak i to, kotoroe ih ne sozdalo, postoyanno stalkivaetsya s absolyutno nevedomym, no, s drugoj storony, esli by eto nevedomoe, eto nepoznavaemoe sovershenno bylo ne svyazano s chelovecheskoj zhizn'yu, to ono ne imelo by dlya lyudej nikakogo znacheniya. I ochevidno, chto sushchestvuet postoyannaya potrebnost' v kompromissah togo ili inogo roda mezhdu etim nevedomym i realiyami nashej povsednevnoj zhizni - kompromissah, kotorye dolzhny osushchestvlyat'sya libo special'no dlya etogo podgotovlennymi lyud'mi, raspolagayushchimi bol'shimi znaniyami, chem lyudi tolpy, libo drugimi putyami, prinimayushchimi tu ili inuyu formu, yavlyayushchimisya otkrytymi v bol'shej ili men'shej stepeni. V nachale 1 stoletiya do nashej ery rimskij enciklopedist Varron v svoej bol'shoj knige "O delah bozhestvennyh i lyudskih", knige, kotoraya, vozmozhno, yavlyaetsya pervym issledovaniem religij, utverzhdal, chto sushchestvuet tri vida religii: narodnaya religiya, politicheskaya religiya i estestvennaya religiya, vyrazhayas' ego slovami: teologiya mifika, teologiya politika i teologiya naturalis. Otsyuda, mezhdu prochim, vedut svoe proishozhdenie dva ponyatiya, shiroko ispol'zuemye i nyne: polit