Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
     (ZHurnal vneshnej politiki i prava "Problemy Velikoj Rossii",
     No15, 15 (28) oktyabrya 1916 goda, ss.1-5.)
     Podgotovil k publikacii:
     Oleg Vorob'ev (voa@chat.ru), magister of state  service, Moscow
---------------------------------------------------------------




     Sluzhenie  rodine nalagaet na  kazhdogo myslyashchego grazhdanina  obyazannost'
vyyasnit' smysl etogo sluzheniya, produmat' i opravdat' ego motivy.
     "Velikaya Rossiya" -- takov lozung, ob容dinyayushchij soboyu nyne samye shirokie
i  raznoobraznye  krugi  russkoj  obshchestvennosti.  My  boremsya  za  chest'  i
dostoinstvo rodnoj strany, "nam nuzhna Velikaya  Rossiya".  Kakovo zhe  real'noe
soderzhanie  etogo  prodiktovannogo  zhizn'yu  lozunga,  kak  myslyatsya osnovnye
usloviya  ego  osushchestvimosti,  v  chem  sushchnost' toj  ideologii,  ispovedanie
kotoroj  logicheski privodit  k  nemu?  Tol'ko  togda  mozhet  byt'  razreshena
problema Velikoj Rossii,  kogda budet  otchetlivo  uyasnen  samyj harakter  ee
postanovki. Nastoyashchaya stat'ya stavit sebe  cel'yu nametit' v etom  napravlenii
opredelennye perspektivy.
     1.

     Vera v "Velikuyu Rossiyu"  est' prezhde vsego vera v russkoe g o s u d a r
s t v o. Inache govorya, "V e l i k o yu" R o s s i ya m o zh e t b y t ' l i sh '
v  k  a  ch e s  t v e g o s  u d a r s t  v a. K  etomu  ubezhdeniyu odinakovo
neizbezhno   privodyat   i  dannye  "teorii",  i   zhivye  fakty   empiricheskoj
dejstvitel'nosti.
     CHelovechestvo nastoyashchej istoricheskoj  epohi sushchestvuet i razvivaetsya pod
znakom gosudarstvennosti. ZHizn' sovremennyh "narodov" est' zhizn' gosudarstv.
I, konechno, eto yavlenie ne sluchajno,  ono korenitsya gluboko v prirode veshchej.
Narodnaya "lichnost'",  nacional'naya "ideya", kak  vsyakaya duhovnaya monada,  dlya
svoego  proyavleniya trebuet opredelennogo e d i  n s t v  a. Nuzhen c e  n t r
duhovnoj energii, dejstvuyushchej po celyam, neobhodim oformlyayushchij  p r i n c i p
deyatel'nosti.  Edinoe  celostnoe  nachalo  dolzhno  skreplyat' soboyu to slozhnoe
mnogoobrazie,  kakim  predstavlyaetsya  istoricheskaya  zhizn'  togo  ili drugogo
"naroda".  I  vot  gosudarstvo  i  yavilos' takim ob容dinyayushchim,  oformlyayushchim,
skreplyayushchim nachalom.
     Gosudarstvennaya   organizaciya   rodilas'    na    opredelennoj   stadii
vsemirno-istoricheskogo  razvitiya,  kogda  nizshie   formy  social'nogo   byta
perestali  sootvetstvovat'  stepeni  dostignutogo  chelovechestvom kul'turnogo
vozrasta.  Byt'-mozhet, pervonachal'no ili, po  krajnej mere, v pervonachal'noj
svoej  "idee" gosudarstvo bylo  neposredstvenno  svyazano  s plemenem, rasoj,
narodnost'yu.  No  s  techeniem vremeni  eta svyaz'  sushchestvenno oslabela[,]  i
gosudarstvo  priobrelo  nezavisimoe,  samodovleyushchee  znachenie.  Edinstvo  po
principu porody, plemeni,  slovom, "fiziologii", okazavshis' chereschur uzkim i
bednym,  smenilos'  edinstvom  bolee vysokogo  poryadka.  Pravda,  odnorodnoe
plemennoe  yadro polezno i dlya sovremennogo gosudarstva; no vse zhe ono otnyud'
ne yavlyaetsya ego neobhodimoyu osobennost'yu. Dazhe "naciya" v tom smysle, v kakom
ee teper' prinyato ponimat'  naukoyu *), ne mozhet schitat'sya ego konstitutivnym
priznakom.  Esli  teoreticheski nel'zya otricat',  chto  naciya sposobna sozdat'
gosudarstvo,  to  v dejstvitel'nosti nesravnenno chashche  nablyudaetsya  obratnyj
process:  gosudarstvo  sozdaet  edinuyu  naciyu.  Blagodarya  ob容dinyayushchej sile
gosudarstva, prezhde  chuzhdye  drug  drugu  gruppy  lyudej  szhivayutsya,  vzaimno
sblizhayutsya, priobretayut "mnozhestvo obshchih svoeobraznyh kul'turnyh elementov i
obshchee  istoricheskoe proshloe". Tak, napr.[imer], neredko byvaet s pokoryaemymi
putem  vneshnej  sily  oblastyami: prohodyat gody,  i naselenie etih  oblastej,
ran'she  storonivsheesya i  nenavidevshee  svoih pobeditelej,  privykaet  k nim,
inogda dazhe vpolne slivaetsya s nimi.  V etom otnoshenii  do poslednej stepeni
pouchitelen i yarok stoyashchij nyne u nas vseh  pered glazami tragicheskij  primer
Pol'shi: pust' dusha ee dosele edina, no razve ne troitsya ona, podobna telu, v
kotorom obitaet?  Razve sekret,  chto esli  russkie  polyaki  vsecelo  predany
Rossii,  to polyaki  avstrijskie,  v  obshchem, verny  Avstrii,  a  nemeckie  --
Germanii?...
     V  samoj  gosudarstvennosti, v samoj "essencii"  gosudarstva, ochevidno,
imeetsya kakoj-to krepkij ferment, sposobnyj uderzhivat' v  derzhavnom edinstve
elementy, podchas ves'ma raznorodnye. Gosudarstvo sovremennosti  pretvoryaet v
sebe   celuyu   slozhnuyu   sovokupnost'   razlichnyh   nacional'nyh,   rasovyh,
etnograficheski,   istoricheski   i   kul'turno   svoeobraznyh   osobennostej,
pronizyvaet mnogoobraznoe  soderzhanie  edinoyu tvorcheskoyu formoyu,  ob容dinyaet
otdel'nye elementy v nekij vysshij sintez i pod znakom etogo  sinteza  yavlyaet
sebya chelovechestvu i vsemirnoj istorii.
     Gosudarstva -- te  zhe organizmy,  odarennye  dushoyu i telom, duhovnymi i
fizicheskimi  kachestvami. Gosudarstvo --  vysshij  organizm na  zemle[,] i  ne
sovsem neprav  byl  Gegel',  nazyvaya  ego "zemnym bogom". Ono ob容mlet soboyu
vse, chto  est' v  chelovechestve cennogo, vse dostoyanie kul'tury,  nakoplennoe
vekami   tvorchestva.   Gosudarstvo   --   neobhodimoe   uslovie   konkretnoj
nravstvennosti, cherez nego osushchestvlyaetsya v zhizni Dobro.
     "V e l i k a ya R o s s i ya" d o l zh n a b y t ' p r e zh d e v s e g o g
o s u d a r s t v o m.
     Mezhdu   tem,   obshcheizvestno,  chto  imenno  v   russkoj  kul'ture  ideyam
gosudarstvennosti   bylo   ochen'   trudno  dobit'sya   priznaniya.  Ne  tol'ko
slavyanofil'skaya  liniya  russkoj  mysli,  no  i  drugie  ee  techeniya  neredko
otnosilis' k gosudarstvu kak-to nedruzhelyubno:  ili s absolyutnym, otkrovennym
otricaniem, ili s  vrazhdebnoyu podozritel'nost'yu, ili neskol'ko prezritel'no,
"svysoka". |to shiroko  rasprostranennoe nedruzhelyubie moglo dazhe dat' povod k
zaklyucheniyu, chto russkij narod --  narod  apoliticheskij,  bezgosudarstvennyj,
nesposobnyj k  organizacii,  discipline  i  pravoporyadku.  Odnako,  podobnoe
pechal'noe  zaklyuchenie oprovergalos' faktom velikogo i vse rastushchego russkogo
gosudarstva **).
     Iz vseh "kritikov" principa gosudarstvennosti lish'  Tolstoj neuklonno i
do  konca  posledovatelen.  Vmeste  s  gosudarstvom   on  otrical  i  vsyakoe
prinuzhdenie,  "osudil" dazhe vsyu voobshche "kul'turu", a, glavnoe, imel muzhestvo
otricat' i "Velikuyu Rossiyu".  Ego propoved'  priobrela ot etogo znachitel'nuyu
moral'nuyu  vozvyshennost' i  chistotu, no zato  uzhe  sovershenno otreshilas'  ot
konkretnoj zhiznennoj obstanovki, proshla celikom "mimo zhizni".
     Slavyanofily verili v "russkuyu ideyu", no svyazyvali ee ne s gosudarstvom,
a  s obshchinoyu,  "mirom",  s "Zemleyu".  No  gluboko  oshibochno[j]  dolzhna  byt'
priznana ih  teoriya, rezko otdelyayushchaya  "Gosudarstvo" ot "Zemli".  |ti nachala
nerazdel'ny i principial'no, i fakticheski. Gosudarstvo est' poznavshaya sebya v
svoem  vysshem edinstve, vnutrenno prosvetlennaya Zemlya. Zemlya bez Gosudarstva
--  amorfnaya, kosnaya massa, Gosudarstvo bez  Zemli --  prosto nonsens, golaya
forma, lishennaya vsyakoj real'nosti.
     "Duh zhizni", v svoe vremya vospetyj  Homyakovym, zastavil Rossiyu vyjti na
edinstvenno  dostojnyj  velikogo naroda  put'  --  put'  smelogo i  shirokogo
gosudarstvennogo  stroitel'stva. Vopreki beschislennym vneshnim  prepyatstviyam,
vopreki  nekotorym  sobstvennym  nashim  nacional'nym  svojstvam,  my sozdali
moshchnyj  gosudarstvennyj organizm: povidimomu, my nuzhny vsemirnoj  istorii, i
ona ne dala nam pogibnut'.
     2.

     Vnutri  kazhdogo  gosudarstva  tvoritsya  osobaya  kul'tura,  universal'no
cennaya, no individual'no okrashennaya;  byt'-mozhet, universal'no cennaya imenno
svoeyu  individual'no-svoeobraznoyu  okrashennost'yu.  Vse  te elementy, slozhnaya
sovokupnost' kotoryh  sostavlyaet dushu i telo gosudarstva,  ne ischezayut v ego
konkretnom  edinstve.  Naprotiv, chem sovershennee gosudarstvo,  tem  polnee i
yavstvennee oni sohranyayutsya, pridavaya ob容dinyayushchemu ih celomu  specificheskij,
original'nyj oblik.  Kazhdaya derzhava  imeet  svoyu  sobstvennuyu kul'turu,  ryad
osobennyh, tol'ko ej prinadlezhashchih otlichitel'nyh priznakov. V etoj kul'ture,
ravno  kak v etih pechat'yu individual'nosti  zapechatlennyh priznakah, i lezhit
istochnik togo  obayaniya,  kotoroe  prisushche  "otechestvu",  "rodine"  v  glazah
kazhdogo   grazhdanina.  Patriotizm  ob座asnim  lish'  cherez   vysshie  kategorii
estetiki, -- ideej svoeobraznogo konkretnogo sinteza.
     Kazhdyj  gosudarstvennyj  organizm  prizvan,  takim  obrazom, po  svoemu
oplodotvorit'  soboyu  istoricheskuyu zhizn'  chelovechestva,  skazat'  miru  svoe
osoboe slovo.  Kazhdyj  zhivet  etim  svoim  "slovom" i  stremitsya,  chtoby ono
zvuchalo  moshchnee i gromche. Kazhdyj dobivaetsya, chtoby  ono  prozvuchalo  na ves'
mir.
     V oblasti mezhdunarodnoj zhizni est' gluboko znamenatel'noe  sootvetstvie
mezhdu avtoritetom  duhovnogo poryadka i moshch'yu vneshneyu, politicheskoyu. Razvitie
duhovnoj  kul'tury  gosudarstva  kak-to intimno  svyazyvaetsya  s  rostom  ego
politicheskoj sily. |tot obshchij zakon gosudarstvennogo bytiya, podtverzhdayushchijsya
postoyannymi fakticheskimi  primerami,  v  istorii russkoj mysli otmechalsya eshche
Homyakovym: "po tajnomu (no, mozhet-byt', ponyatnomu)  sochuvstviyu  mezhdu  duhom
cheloveka i ob容mom obshchestva --  chitaem my u  nego,  -- samoe  velichie uma  i
mysli prinadlezhit tol'ko velikim narodam" ***).
     Da, eto nesomnenno: v e l i k a ya k u l ' t u r a m o zh e t p r i n a d
l e zh a t ' l i sh ' m o g u shch e s t v e n n o m u n a c  i o n a l ' n o-g o
s u d a r s t v e n n o m u c e l o m u.
     I otsyuda  pered  kazhdym  gosudarstvom  vstaet  prakticheskij  imperativ:
stremis' k rasshireniyu, bud' moguchim, esli hochesh' byt'  velikim!  Zdes' -- ne
tol'ko  golos  biologicheski  estestvennogo  i  cennogo  instinkta; zdes'  --
velenie nravstvennogo razuma, zavet i trebovanie istoricheskogo Duha. Sushchee i
dolzhnoe zdes' sovpadayut voedino, kak dva aspekta odnogo i togo zhe yavleniya.
     Te  nacii,  kotorye  uzhe ispolnili  svoyu  missiyu,  "slova" kotoryh  uzhe
otzvuchali,  dolzhny politicheski umeret' i dat'  mesto drugim.  No  "mesta" vo
vsemirnoj istorii  ne  dayutsya darom --  nuzhno umet' ih vzyat', nuzhno na  dele
dokazat'   svoe   preimushchestvo   pered   starymi   obladatelyami   i   novymi
pretendentami. Dlya etogo prezhde vsego neobhodimo poznat' sebya, svoi duhovnye
sily, predely svoih vnutrennih vozmozhnostej. Ibo neredko, pereoceniv sebya, i
velikie derzhavy terpyat  tyazhkie krusheniya. Tak  bylo s Napoleonom. Tak bylo  s
Rossiej   v  epohu  krymskoj  vojny.  Povidimomu,  tak  budet  s  tepereshnej
Germaniej.  Gosudarstvennaya volya  k  vlasti  dolzhna  regulirovat'sya  vlast'yu
gosudarstvennogo razuma.
     |timi soobrazheniyami, mne  kazhetsya,  opravdyvaetsya to  yavlenie,  kotoroe
nyne  obychno  nosit  nazvanie  i  m p e  r  i a  l i  z  m  a. Imperializmom
ob座asnyayutsya mnogie velikie sobytiya na  protyazhenii vsej istorii chelovechestva.
Ideya  imperializma lezhit v osnove politiki vseh sovremennyh gosudarstv.  |ta
ideya zhiznenna i gluboko plodotvorna.
     M e zh d u n a r o d n a ya p o l i t i k a V e l i k o j R o s s i i d o
l zh n a b y t ' v e l i k o d e r zh a v n o j p o l i t i k o j, p o l i t i
k o j i m p e r i a l i z m a.
     Zashchishchat' princip  "Velikoj  Rossii" i odnovremenno otricat' imperializm
znachit  obnaruzhivat' ili nedostatochnoe ponimanie  zashchishchaemogo  principa, ili
nesomnennuyu neposledovatel'nost'.
     Nuzhno    vybirat':    ili    otkrovennyj   kosmopolitizm    (bud'    to
socialisticheskij, bud' to anarhicheskij, bud' to religioznyj), ili  derzhavnaya
politika. Tertium non datur. Vsemirnaya istoriya idet vtorym putem.
     "Slavyanskij mir pohozh na zhenshchinu, nikogda ne lyubivshuyu i poetomu samomu,
povidimomu, ne prinimayushchuyu nikakogo uchastiya vo vsem proishodyashchem vokrug nee.
Ona vezde  nenuzhna,  vsem  chuzhaya.  No za  budushchee  otvechat' nel'zya;  ona eshche
moloda, i uzhe strannoe tomlenie ovladelo ee serdcem i zastavlyaet  ego bit'sya
skoree". Tak pisal Gercen v 1851 godu ****).
     CHto  kasaetsya  russkoj  gosudarstvennosti,  to  eto utverzhdenie ne bylo
vernym  i  togda.  No  ono  ochen'  metko  harakterizuet  nastroenie,  shiroko
rasprostranennoe v russkoj obshchestvennosti.
     Ne  pora li nam,  nakonec, osoznat' svoyu  lyubov'?  Ne zazhzhet li mirovoj
pozhar nashih dnej v kazhdom russkom serdce eros "Velikoj Rossii"?...
     3.

     Put'  imperializma  --  neobhodimyj  i  vpolne  zakonnyj  put'  velikih
gosudarstv.  Nuzhno eto otkryto priznat'. Inache  v nashej ideologii nepremenno
budet slyshna  ta fal'shivaya notka, kotoraya  komprometantna  prezhde vsego  dlya
nashego  sobstvennogo nacional'nogo  samosoznaniya. Mozhno li prinyat' ponimanie
tekushchej vojny  narodov,  kak  "vojny  protiv imperializma, voploshchayushchegosya  v
Germanii", i  v sootvetstvennom traktovanii  nashego  vraga, kak "vraga  roda
chelovecheskogo".
     Budem  iskrenni  i  chestny!  Budem  ob容ktivny!  Razve  imperializm  --
specificheskoe  svojstvo  tol'ko germanskoj  politiki i  derzhavy  soglasiya ne
vystupayut pod znamenem imperializma?
     Razve  "volya k moshchi",  "volya  k rasshireniyu"  ne svojstvenna sovremennoj
Anglii? Vspomnim anglo-burskuyu vojnu. Vspomnim anglijskuyu politiku v Egipte,
v  Azii.  Vspomnim  voobshche  anglijskuyu  istoriyu.  I  bylo  by  ochen'  naivno
utverzhdat', chto Angliya ne znaet militarizma: ibo chto takoe anglijskij  flot,
kak ne detishche militarizma, vo vsyakom uzh sluchae ne menee groznogo, nezheli ego
germanskij   brat  i  sopernik.  Imperializm  nevozmozhen  bez  voinstvuyushchego
mirosozercaniya, bez postoyannoj raboty  o  vneshnem mogushchestve. Angliya slishkom
mudra, chtoby  v  nashu epohu ne proniknut'sya  principom  militarizma. I  esli
ostrovnoe polozhenie i obshchaya mezhdunarodnaya kon座unktura pozvolyali ej do samogo
poslednego vremeni  ogranichivat'sya lish' kul'tom m o  r s k o j voennoj sily,
to  s tochki zreniya  principial'noj  razlichiya  mezhdu neyu  i Germaniej ulovit'
nel'zya. I tam i zdes' -- derzhavnaya politika, obespechennaya vooruzhennoyu moshch'yu.
Ochen' pouchitel'na v etom otnoshenii knizhka anglijskogo professora Kremba...
     Sovremennaya  Franciya  menee  tipichna.  Ona   bolee  utomlena  istoriej,
"napoleonizm"  slishkom  istoshchil  ee,  v  nej   sejchas   razlita  ne  stol'ko
centrobezhnaya,  skol'ko  centrostremitel'naya  sila.   No  i   ona,  povinuyas'
osnovnomu zakonu  gosudarstvennogo bytiya, ne  mozhet ostavat'sya  v absolyutnom
pokoe, v polnom dovol'stve svoimi granicami. Dostatochno vspomnit' hotya by ee
opredelenno  nastupatel'nuyu politiku v Afrike (Marokko), ee aktivnuyu rol' na
Dal'nem   Vostoke,   ne   govorya   uzhe   ob   ee   stremlenii   vossoedinit'
|l'zas-Lotaringiyu...
     Voz'mem nashih drugih soyuznikov. Po velikoderzhavnomu puti neuklonno idet
YAponiya. Serbiya naglyadno dokazala svoyu volyu i svoyu sposobnost' k rasshireniyu v
epohu balkanskih vojn 1912-- 1913 godov. Krome togo, ona stremitsya na zapad,
k  Bosnii  i  Gercegovine.  Italiya  i  Rumyniya  nikogda  ne  skryvali  svoih
gosudarstvenno-nacional'nyh stremlenij.
     Nakonec, oglyanemsya bespristrastno  na samih sebya. Kazhetsya,  istoriya nas
ne  obidela, nam nechego zhalovat'sya, zemlya  nasha  poistine velika i  obil'na.
Odnako, pripomnim zhizn' Rossii za poslednee stoletie. Postoyannoe rasshirenie,
priumnozhenie gosudarstvennogo  dostoyaniya, postoyannyj rost, bor'ba... Pol'sha,
Finlyandiya, Kavkaz...  Vojny na  Blizhnem Vostoke, sredne-aziatskaya  politika,
vojna   na  Dal'nem  Vostoke...   "Teploe   more",   Car'grad,   Man'chzhuriya,
Vladivostok, Port-Artur... Sama priroda zastavlyala nas  rasprostranyat'sya  vo
vse koncy:  Rossiya  -- podlinno  velichajshee gosudarstvo, i potomu ej  vsegda
bylo  tesno v  ee fakticheskih  predelah. Osushchestvlyalis' ocherednye zadachi  --
otkryvalis'   novye  vozmozhnosti,  novye  perspektivy.  I  vsegda  rozhdalis'
sootvetstvuyushchie teoreticheskie obosnovaniya vseh etih shirokih prityazanij...
     I nam  nechego skryvat'sya, stydlivo  umalchivat' o  svoem velikoderzhavnom
mogushchestve,  o  svoej aktivnosti, agressivnosti. Nepristojno l'vu ryadit'sya v
shkuru yagnenka. Neumestno  russkomu bogatyryu nadevat' na sebya masku napusknoj
elejnosti,  pryatat'  ostryj mech i  bulatnuyu  palicu  pod lohmot'ya perehozhego
kaliki  ili pod  ryasu chuzhdogo  miru monaha *****)... Da, my  zdorovaya naciya,
velikaya i  duhovno, i  fizicheski. Da,  my svobodno  stremimsya vpered,  v nas
zhivet volya  k moshchi. Razumeetsya,  takuyu zhe volyu  my ne v prave  otricat'  i v
drugih.  No  esli  nash  iskonnyj,  estestvennyj put'  sovpadaet s  iskonnym,
estestvennym putem drugogo gosudarstva, stolknovenie neizbezhno, neotvratimo,
i bespolezny popytki ego izbezhat'. Podobnye stolknoveniya  pri vsem ih uzhase,
gluboko plodotvorny: oni  tvoryat istoriyu, oni szhigayut otzhivshee i dayut dorogu
vsemu novomu, dostojnomu zhizni.
     4.

     Vse  zhivoe dolzhno rozhdat'sya v mukah -- takov zakon, takov rok ili, esli
ugodno, takovo  proklyatie nashego zemnogo bytiya.  Otkaz  ot muk  -- otkaz  ot
zhizni, ot  zhivogo tvorchestva. Esli naciya  tait  v sebe podlinno zizhditel'nye
sily,  ej  ne strashny  krestnye stradaniya: ona zhertvuet  soboyu vo  imya svoej
"idei" i slovo svoe ona skazhet vo chto by to ni stalo.
     Vsemirnaya   istoriya  i  predstavlyaetsya   nam  arenoyu  etih   postoyannyh
sostyazanij gosudarstva, etoj  postoyannoj  konkurencii  nacional'nyh  "idej".
Vnutri   kazhdoj  derzhavy  sovershaetsya  nepreryvnyj  process   fizicheskogo  i
duhovnogo rosta, sozrevaniya, nakonec,  umiraniya. Rezul'taty takih  processov
neminuemo skazyvayutsya  i v mezhdugosudarstvennoj zhizni. Odni deyateli ustupayut
mesto  drugim,  besprestanno  yavlyayutsya   v   svet  novye  faktory  razvitiya.
"Mezhdunarodnyj  poryadok"  est'  nechto vremennoe  i  gluboko uslovnoe  --  on
vsecelo   obuslovlen   nalichnym   sootnosheniem  nalichnyh   sil   kul'turnogo
chelovechestva.  I  ne  sleduet  delat'  iz  nego  kakogo-to mnimo  svyashchennogo
principa, fetisha, kotorogo  greh kosnut'sya. Izmenitsya  osyazatel'nym  obrazom
vnutrennee sostoyanie  odnogo iz gosudarstv, deyatelej  vsemirnoj  istorii, --
neizbezhno, avtomaticheski narushitsya i "mezhdunarodnaya kon座unktura".  Tak bylo,
tak est' i, veroyatno, tak budet. I net osnovanij zhalet' ob etom.
     "Idei" kul'turnyh gosudarstv svoeobrazno skreshchivayutsya, perepletayutsya  i
vmeste  s tem vzaimno vrazhduyut, sostyazayutsya, stremyatsya pokorit'  drug druga.
|to -- velikaya, esteticheski cennaya i plodotvornaya bor'ba razlichnyh s t i l e
j, raznoharakternyh s p o  s o b  o v ch e l o v  e ch e s k o g  o b y t i ya.
Kazhdyj iz  nih  po svoemu zakonen i nuzhen, kazhdyj  po  svoemu vyrazhaet soboyu
universal'noe, vselenskoe nachalo.  No voistinu neobhodima i vzaimnaya  bor'ba
ih:  ona --  ruchatel'stvo,  chto  chelovechestvo  ne zastylo na  meste,  ona --
glavnyj faktor progressa.
     Kazhdyj  zdorovyj  gosudarstvennyj  organizm  vlechetsya k  rasshireniyu,  k
bol'shej moshchi, i kazhdyj  ogranichivaetsya  analogichnymi vlecheniyam takih zhe, kak
on, organizmov. Tut yavstvenno  chuvstvuetsya  pechat' kakoj-to vysshej mudrosti.
Velikie vojny, podobnye perezhivaemoj  nami, yavlyayutsya  kak by bespristrastnym
prigovorom istoricheskogo Razuma po povodu tyazhb mezhdu zemnymi  gosudarstvami.
Sovershaetsya sud nad narodami, nad ih chayaniyami, nad ih "ideyami". Organicheskie
izmeneniya,   za   opredelennyj   period  vremeni   nazrevshie   v   otdel'nyh
gosudarstvah,  poluchayut  avtoritetnuyu  sankciyu v  plane  vsemirnoj  istorii.
Vneshnij, "fizicheskij" oblik mira privoditsya v sootvetstvie s ego vnutrennim,
duhovnym  oblikom.  Vnutrenno  opravdannye,  podlinno  zakonnye   prityazaniya
udovletvoryayutsya,    vnutrenno   lozhnye,   pustye    popolznoveniya   (bud'-to
"nastupatel'nogo", bud'-to "oboronitel'nogo"  haraktera) terpyat  zasluzhennoe
krushenie. Vyyasnyaetsya i ustanavlivaetsya istinnyj udel'nyj ves vseh uchastnikov
mezhdunarodnogo sostyazaniya pered verhovnym tribunalom istoricheskogo Promysla.
     5.

     Tak risuyutsya mne  v osnovnyh chertah  teoreticheskie  predposylki stoyashchej
pered  nami   problemy  --  problemy  Velikoj  Rossii.  Tekushchaya  vojna  est'
pereocenka  nalichnogo  "mezhdunarodnogo poryadka" i  vmeste  s  tem  ispytanie
fizicheskih i duhovnyh sil sovremennyh gosudarstvennyh organizmov. E e r e  z
u l ' t a t y n e m o g u t  b y t ' s l u ch a  j n y m  i. Ee ishod zaranee
predreshen   razvitiem   dramaticheskogo  dejstviya  na  protyazhenii  vsej  nyne
zavershayushchejsya glavy istoricheskogo  processa, obuslovlen ob容ktivnym  smyslom
etoj glavy. Okonchitsya  vojna  -- vskroetsya smysl; ne  ranee:  "sova  Minervy
nachinaet svoj polet lish' s nastupleniem sumerek" ******).
     Idet bor'ba razlichnyh  nacional'no-gosudarstvennyh  "idej"  i  "stilej"
sovremennogo   kul'turnogo   mira.   Kazhdaya  velikaya  derzhava   stol'ko   zhe
"oboronyaetsya",  skol'ko  "nastupaet",  ibo kazhdaya  stremitsya  uderzhat'  svoe
prezhnee  dostoyanie  i  sverh togo ukrepit' ego  novymi  priobreteniyami. Poka
Angliya,  Rossiya  i Franciya  ne menee izmenyali  kartu mira,  chem  Germaniya  i
Avstriya. Pust' Velikaya  Germaniya uvlechena lozungom "Berlin -- Bagdad", obraz
"Car'grad"  nastojchivo  manit   Velikuyu  Rossiyu.  Esli  "germanizm"  zakonno
gorditsya   velichiem   svoej  kul'tury,  to  my   emu   dolzhny   (i   mozhem!)
protivopostavit'  ne menee  velichestvennye  ochertaniya eshche  molodoj,  no  uzhe
nesomnenno  yarkoj kul'tury russkoj. O, konechno, zdes' pered nami eshche bol'shoj
trud, ogromnoe pole deyatel'nosti, napryazhennoj raboty nad soboj.
     No    vo    vsyakom    sluchae    my    ne    dolzhny    skryvat'    svoih
nacional'no-gosudarstvennyh  stremlenij vshir'.  Ne  sekret oni  ni dlya nashih
vragov, ni dlya  nashih  soyuznikov.  Pust' Razum  istorii rassudit,  kto imeet
bol'shie prava na Konstantinopol', kto bolee  dostoin ego: Turciya i Germaniya,
ili  Rossiya. "Princip slozhivshegosya  mezhdunarodnogo  poryadka",  ravno  kak  i
"nacional'nyj princip", -- za  Turciyu. No "Duh istorii",  hochetsya verit', za
nas. Razumeetsya, mnogoe tut zavisit ot samoj Rossii. Vyderzhit li ona velikoe
material'noe  i moral'noe, fizicheskoe i duhovnoe ispytanie,  okazhetsya li  ee
nacional'nyj genij na vysote stoyashchih pered nim i uzhe otchetlivo osoznannyh im
zadach?...
     K Car'gradu, kazalos', izdavna zvala nas istoriya. Za poslednee stoletie
etot  zov nashel  zhivoj i vmeste  s tem vpolne  soznatel'nyj  otklik v "dushe"
nashej  rodiny.  Luchshie  russkie  lyudi  ukazyvali na  Konstantinopol', kak na
gryadushchij  put' Rossii: nacional'nye poety i publicisty podcherkivali glubokij
idejnyj  smysl  predstoyashchej  "anneksii",  aktivnye  politiki   zabotilis'  o
prakticheskoj storone  dela,  a  russkij  narod prinosil  krovavye  zhertvy...
Moskva  i grad Petrov, i Konstantinov grad -- Vot  carstva russkogo zavetnye
stolicy -- tak pisal Tyutchev eshche v 1848 godu. On ponimal, chto Car'grad -- eto
"vsemirnaya sud'ba Rossii", i  byl  uveren,  chto nastanet vremya, kogda "svody
drevnie Sofii v vozobnovlennoj Vizantii vnov' osenit Hristov altar'".
     "Konstantinopol'  rano  ili  pozdno dolzhen  byt' nashim"  -- mnogokratno
pisal Dostoevskij v 70-h godah.
     Vsya   sovremennaya  russkaya   publicistika   edinodushno   ispoveduet   i
propoveduet to  zhe  ubezhdenie. Samye raznoobraznye  teoreticheskie  vozzreniya
soglasno porozhdayut edinyj zavetnyj prakticheskij lozung: "v Car'grad!"
     Russko-tureckie vojny fatal'no veli nas  k Bosforu. Luchshie istoricheskie
tradicii russkoj vneshnej politiki vedut tuda zhe. I, budem verit', balkanskaya
vojna 1912 goda okazhetsya predposlednim etapom na etom puti.
     Skoro, skoro uznaem...
     A  poka  vyvod  yasen.  Esli  rukovodyashchim  nachalom   nashej  politicheskoj
deyatel'nosti  yavlyaetsya velikoe  russkoe  gosudarstvo,  "Velikaya Rossiya",  to
stol'  rasprostranennyj  nyne  vzglyad  na tekushchuyu vojnu,  kak  na  "vojnu za
evropejskuyu svobodu", "vojnu za popiraemye prava malyh nacij", "vojnu protiv
imperializma", "vojnu  protiv germanskogo militarizma", "vojnu protiv vojny"
--  so vsej etoj znakomoj  ideologiej  i  frazeologiej  pridetsya  reshitel'no
porvat'. Ibo posledovatel'no priderzhivat'sya ee vozmozhno lish' s tochki  zreniya
uzkogo,   kabinetno   otvlechennogo   (hotya,   byt'-mozhet,   i  vozvyshennogo)
anarhicheskogo, kosmopoliticheskogo  ideala, inache govorya, lish' otvergnuv ideyu
gosudarstva, lish' otkazavshis' ot "Velikoj Rossii".

     N. Ustryalov.
     *) "Nacii  sut'  ne  estestvennye, a istoriko-social'nye obrazovaniya...
Naciya   ne  est'   chto-libo  ob容ktivnoe.   Naciya  est'   nechto  sushchestvenno
sub容ktivnoe,  t.  e. svojstvo  opredelennogo  soderzhaniya  soznaniya.  Gruppa
lyudej, soznayushchih sebya ob容dinennymi mnozhestvom obshchih svoeobraznyh kul'turnyh
elementov i obshchim istoricheskim proshlym i potomu otlichnymi  ot  drugih lyudej,
obrazuet naciyu."  (Ellinek, "Obshchee  uchenie  o gosudarstve",  SPB. 1908, str.
84-- 86).
     **) |ta  svoeobraznaya  antinomiya russkoj  kul'tury metko ocherchena N. A.
Berdyaevym v ego lekcii-broshyure "Dusha Rossii".
     ***) A. S. Homyakov, t. I, Moskva[.] 1861, str. 227.
     ****) "Russkij narod i socializm" (pis'mo k Mishle).
     *****) Tak postupal na Rusi lish' Alesha Popovich...
     ******) Hegel, "Philosophie des Rechts", Vorrede.
     (ZHurnal vneshnej politiki  i prava "Problemy Velikoj Rossii",  No15,  15
(28) oktyabrya 1916 goda, ss.1-5.)

Last-modified: Mon, 06 Jun 2005 10:35:52 GMT
Ocenite etot tekst: