"Demokratiya"! Bol'shogo rebenka, kakim vse zhe yavlyaetsya Saharov,
vzyali v bol'nicu, podlechili, podkormili. On vse stoyal na svoem, Bonner
otpravilas' v bol'nicu vmeste s nim, pravda, pri personale ne davala voli
rukam. I otpustili za kordon ih domrabotnicu, pobudiv tem samym chudaka
vozobnovit' normal'nyj priem pishchi,
Gazeta "Russkij golos", vyhodyashchaya v N'yu-Jorke, eshche v 1976 godu
zakonchila obshirnuyu stat'yu "Madam Bonner - "zloj genij" Saharova?" ssylkoj na
"uchenikov" fizika, kotorye govorili zarubezhnym korrespondentam: "On sam
lishen samyh elementarnyh prav v svoej sobstvennoj sem'e". Odin iz nih, s
bol'yu vydavlivaya slova, dobavlyaet: "Pohozhe na to, chto akademik Saharov stal
"zalozhnikom" sionistov, kotorye cherez posrednichestvo vzdornoj i
neuravnoveshennoj Bonner diktuyut emu svoi usloviya". CHto zhe, "uchenikam"
vidnee, sredi nih ne byl, ne znayu. No veryu.
ZHivet ponyne v gorode Gor'kom na Volge v chetyrehkomnatnoj kvartire
Saharov. Zamecheny regulyarnye perepady v ego nastroenii. Spokojnye periody,
kogda Bonner, ostaviv ego, uezzhaet v Moskvu, i depressivnye - kogda ona
naezzhaet iz stolicy k suprugu. Priezzhaet, pobyvav v Moskve v posol'stve SSHA,
vstretivshis' s kem-to, akkuratno poluchiv za nego akademicheskuyu zarabotnuyu
platu. Zasim sleduet kollektivnoe sochinenie suprugami kakogo-nibud'
paskvilya, inogda preryvaemoe burnoj scepnoj s poboyami. Stradayushchaya storona -
Saharov. K tomu zhe on ponimaet, chto on bol' i gore nashe. I kurazhitsya.
Vot na etom fone ya by rassmatrival ocherednye "otkroveniya" ot imeni
Saharova, peredavaemye zapadnymi radiogolosami. Pochemu "ot imeni"?
Podvergnuv tshchatel'nomu, esli ugodno, tekstologicheskomu analizu ego stat'i i
prochee (blago po ob®emu ne ochen' mnogo), ne mogu izbavit'sya ot oshchushcheniya, chto
nemalo napisano pod diktovku ili pod davleniem chuzhoj voli.
PODVEDEM ITOGI: STAROE V NOVOM.
Administraciya Ronal'da Rejgana vystupila v "krestovyj pohod" protiv
Sovetskogo Soyuza, protiv socializma. Vystupila v bukval'nom smysle, vydvinuv
protiv nas, lomimo prochego, eticheskie i inye normy hristianstva. Vystupaet
pod ideologicheskim shtandartom, na kotorom nachertano imya boga. V chadu
antikommunizma nyneshnie praviteli v Vashingtone upustili iz vidu - sama
amerikanskaya konstituciya, po kotoroj im by hotelos' zastavit' zhit' ves' mir,
podcherknuto ukazyvaet: "Kongress ne dolzhen izdavat' kakih-libo zakonov,
ustanavlivayushchih kakuyu-libo religiyu ili zapreshchayushchih ee svobodnoe
ispovedanie". Tak glasit pervaya popravka k konstitucii SSHA.
Evangelizm vneshnej politiki administracii Dzh. Kartera, mnogokratno
usilennyj religioznymi vostorgami rejganovcev, postavil v tupik amerikanskih
znatokov voprosa. Professor cerkovnoj istorii lyuteranskogo kolledzha v CHikago
Dzh. SHerer vystupil v 1981 godu na konferencii cerkovnyh liderov. On
mnogoznachitel'no dlya posvyashchennyh nazval svoyu kvalificirovannuyu rech' "Kogda
cerkov' i gosudarstvo otpravlyayutsya za rubezh". Professor-teolog ukazal, chto
so vsej siloj na pervyj plan snova vydvigaetsya vopros ob otdelenii cerkvi ot
gosudarstva". SHerer dobavil: "Tol'ko tshchatel'no rassmotrev
neposledovatel'nost' i protivorechiya mezhdu teoriej i praktikoj na protyazhenii
bolee chem dvuhsotletnej istorii, mozhno nadeyat'sya dolzhnym obrazom ocenit'
nyneshnyuyu politiku". Professor nashel, govorya ego slovami, "nemalo naglyh
narushenij pervoj popravki" v proshlom, to est' kogda pravitel'stvo SSHA
ispol'zovalo cerkov' kak svoe orudie vo vneshnih delah.
Ustanoviv eti obstoyatel'stva, nikak ne vyazhushchiesya s oficial'nymi
amerikanskimi utverzhdeniyami o "svobode" veroispovedaniya, professor predrek:
"V zavisimosti ot sily bratskih uz, svyazyvayushchih amerikanskie cerkvi i ih
partnerov za rubezhom, cennostnoj orientacii, etnicheskogo idealizma,
teologicheskih privyazannostej voznikayut konflikty interesov mezhdu
amerikanskimi cerkvami i pravitel'stvom SSHA, mezhdu amerikanskimi cerkvami i
inostrannymi gosudarstvami, svyazavshimi sebya s politikoj pravitel'stva SSHA.
Korotko govorya, cerkvi dolzhny budut vynesti muchitel'noe reshenie byt' vernymi
svetskomu carstvu ili carstvu bozh'emu"[1].
Gluboko obosnovannaya ozabochennost', kotoruyu razdelyaet vsyakij i kazhdyj
dobryj pastyr', pekushchijsya o duhovnom zdravii svoih pasomyh. To, chto
opredelenno sokrushaet serdce professora-teologa, pustyaki dlya rasplodivshihsya
v SSHA v poslednie gody liderov fundamentalistov. Veroyatno, samyj izvestnyj
iz nih, lider amoral'nogo bol'shinstva", drug i pochitatel' R. Rejgana
prepodobnyj Dzh. Folvell izrek: "CHto tam religiya i politika. Problema prosta
i svoditsya k sleduyushchemu: otcy-osnovateli, napisavshie konstituciyu, ne imeli
na ume otdelenie boga i gosudarstva, a dumali tol'ko ob otdelenii religii i
gosudarstva"[2]. Suzhdenie, na vzglyad Folvella, veroyatno,
bezuprechnoe, tol'ko k lyubym ego slovam predlozhil otnosit'sya, myagko govorya,
ostorozhno ne kto drugoj, kak byvshij prezident Dzh. Karter. V svoih memuarah,
vyshedshih v noyabre 1982 goda, on predostereg: "Dzherri Folvell, rukovoditel'
moral'nogo bol'shinstva, odin iz samyh hudshih konservativnyh religioznyh
liderov, ibo on imeet massovuyu auditoriyu i bespardonno otnositsya k
istine"[3].
To, chto pytayutsya nyne nasazhdat' v duhovnoj oblasti, nahoditsya v
krichashchem protivorechii s istoricheski izvestnoj doktrinoj hristianstva. V
konce 1982 goda veruyushchim v SSHA predlozhili sokrashchennoe izdanie biblii, vethij
zavet sokrashchen napolovinu, evangelie na odnu chetvert'. Pionery predpriyatiya,
izdatel'stvo "Riderz Dajdzhest" ob®yavilo, chto cel' sokrashchenij - zamanit'
chitatelej, ibo v SSHA nemalo lyudej, ne "otkryvavshih bibliyu, teper' oni smogut
prochitat' ee do koncam[4]. Ili drugoe predpriyatie - na osnove
biblii nyne izdany rukovodstva v oblasti seksa. B. Lehej, vhodyashchij v
rukovodstvo "moral'nogo bol'shinstva", nastaivaet, chto eti knigi ves'ma
polezny, hristiane, poslushnye bogu, "obychno ispytyvayut bol'shee udovol'stvie,
chem nehristiane", i t. d.[5].
Po povodu vseh etih novovvedenij amerikanskim professional'nym teologam
est' chto skazat'. Oni izumleny sokrashcheniem svyashchennogo pisaniya i vvedeniem
biblii v supruzheskuyu spal'nyu. Bol'she togo, razgnevany. I poistine ne mogut
najti slov, chtoby osudit' cinichnoe ispol'zovanie very, zloupotreblenie
veruyushchimi v politicheskih celyah.
D-r Dzhejms Styuart iz pervoj hristianskoj cerkvi, chto v Glendora, shtat
Kaliforniya, napisal letom 1982 goda v zhurnal "Plejboj": "V poslednie mesyacy
vy napechatali nemalo kriticheskih materialov v otnoshenii moral'nogo
bol'shinstva i prochih prinadlezhashchih k "novym pravym", i po bol'shej chasti u
vas byli vse osnovaniya kritikovat' ih. Hochu ukazat', odnako, vashim
chitatelyam, chto sotni tysyach ubezhdennyh hristian, poseshchayushchih hramy, ne
podderzhivayut fanatizm Dzherri Folvella i emu podobnyh. Istina, blagodarenie
bogu, sostoit v tom, chto podavlyayushchee bol'shinstvo hristian ne razdelyayut
etiko-politicheskoe kredo etih grupp.
Menya, professional'nogo teologa, izuchayushchego bibliyu, ochen'
zainteresovali vse eti opory. YA veryu - ne kto inoj, kak sam Iisus Hristos,
obrushilsya by na "novyh pravyh", ibo oni sut' sovremennye farisei. Glavnoj
otlichitel'noj chertoj fariseev byl ih legalisticheskij rigorizm... Farisei v
svoih celyah smeshivali politiku i religiyu, i postepenno rasshirilas' propast'
mezhdu glavaryami fariseev i osnovnoj massoj veruyushchih. So vremenem farisei
stolknulis' s obratnoj reakciej, pohozhej na tu, kotoruyu ispytyvayut "novye
pravye", i utratili v konce koncov svoe vliyanie. Menya lichno, odnako,
trevozhit znachitel'nyj ushcherb, kotoryj "novye pravye" nanosyat telu Hristovu,
izvestnomu kak cerkov'"[6].
Da, veruyushchie, i ne oni odni, stolknulis' s neslyhannym - farisei i
sektanty pytayutsya vydat' svoi vzglyady za tradicionnye dogmaty very. A inache
oni, nesomnenno, ne mogut, ibo silyatsya osvyatit' avtoritetom religii
nasazhdenie nenavisti v mire, vojny i, konechno, podryvnuyu rabotu. Religioznaya
"svoboda", o kotoroj treshchat rejganovcy, oborachivaetsya popytkami obespechit'
svobodu dlya deyanij, kotorye, bezuslovno, osuzhdalo i osuzhdaet hristianstvo.
My vidim, hotya i v samyh obshchih chertah, kakoj "religioznoj" doktrine
nyne otdaet predpochtenie oficial'nyj Vashington. Amerikanskie farisei schitayut
ee prigodnoj dlya svoih nepriglyadnyh celej. Prezhde vsego ispol'zovanie
religii v kachestve oruzhiya psihologicheskoj vojny, prichem ochen' grubogo
oruzhiya.
Vot eti farisei i sektanty silyatsya prevratit' i religiyu v ognennyj
front, vydvinuv ego v predely socialisticheskih stran. Estestvenno, umalchivaya
o tom, chto ih doktriny daleki ot priznaniya na Zapade, oni pytayutsya
prevratit' i religiyu v klin dlya raskola obshchestva v socialisticheskih stranah.
Kredo russkoj pravoslavnoj cerkvi izvestno. Kak skazal mitropolit Moskovskij
Filaret, "tot, kto ne mozhet byt' grazhdaninom svoego gosudarstva, tot
neprigoden i dlya carstvovaniya bozhiya". Patriarh Moskovskij i vseya Rusi Pimen
bezogovorochno ukazal: "Sushchnost' russkoj pravoslavnoj cerkvi naibolee polno
proyavlyaetsya... v patrioticheskoj, mirotvorcheskoj i ekumenicheskoj
deyatel'nosti".
V religioznoj obolochke vragi socializma pytayutsya protolknut'
voshvalenie i prinyatie kapitalizma v ego samoj gruboj i zverskoj forme.
Mozhno, konechno, napomnit' po povodu etih usilij o tom, kak Hristos bichom
izgonyal iz hrama. Pritcha izvestnaya. No delo kuda bolee zemnoe, chem
tolkovanie svyashchennogo pisaniya, i ono porucheno v poslednie gody v osnovnom
NTS.
S 1977 goda NTS zateyal izdanie sbornikov "Nadezhda", kotorye
predstavlyalis' malosvedushchim lyudyam kak sobranie religioznyh materialov.
Osobuyu privlekatel'nost' predpriyatiya v glazah NTS - CRU predstavlyalo to, chto
podgotovku materialov (po krajnej mere, chastichno) vzyala na sebya nekaya Z.
Krahmal'nikova, prozhivayushchaya v SSSR. Zdes' ona trudilas' na izbrannoj nive,
peredavaya sobrannoe nelegal'no na Zapad, gde ono tipografski oformlyalos'.
Zasim sledovali popytki kontrabandoj perebrosit' vse eto v SSSR.
V avguste 1982 goda kipuchej deyatel'nosti Krahmal'nikovoj, vklyuchavshej v
sebya prestupnuyu svyaz' s agenturoj zapadnyh specsluzhb, byl polozhen predel.
Nemedlenno posledoval isstuplennyj vopl' Antoniya, arhiepiskopa ZHenevskogo i
Zapadnoevropejskogo: "Presleduya sostavitelej sbornika, vlasti eshche raz
prodemonstrirovali svoyu bogoborcheskuyu sushchnost'yu. NTS eshche soobshchil: "To, chto
proizoshlo segodnya, svidetel'stvo otkrytogo, otkrovennogo presledovaniya,
goneniya za veru, za Hrista". Setovaniya, myagko govorya, hanzheskie. Da kto
protestuet? NTS! I ne po prichinam popraniya very, no kuda bolee konkretnym.
Ibo bylo skazano v No 1 etogo sbornika v 1977 godu: "Vsyu tehnicheskuyu storonu
izdaniya, zashchitu avtorskih prav uchastnikov sbornika, kommercheskoe ego
rasprostranenie za granicej i, po vozmozhnosti, peresylku chasti tirazha v
Rossiyu soglasilos' vzyat' na sebya izdatel'stvo "Posev". My uzhe imeli
vozmozhnost' neodnokratno videt', chto za "hristiane?" ukryvayutsya pod kryshej
etoj fabriki makulatury. Estestvenno, oni raz®yareny - sorvalas' eshche odna
akciya v podryvnoj rabote.
V tom, chto izdanie i popytki rasprostraneniya sbornika nosili imenno
takoj harakter, ubezhdaet ego soderzhanie. "Religioznye" teksty v nem neredko
nesli semanticheskuyu nagruzku, malo otvechavshuyu chistoj vere. Ton im zadala
stat'ya v No 1 anonimnogo svyashchennosluzhitelya, pomeshchennaya, veroyatno, kak
primer, dostojnyj podrazhaniya. |to chelovek, s tochki zreniya pravoslavnogo,
neset lyuteranskuyu eres', opredelenno menyaet sovest' hristianina na
ereticheskuyu valyutu (navernoe, dollary). Itak, poslushaem: "Mir prinadlezhal,
prinadlezhit i budet prinadlezhat' lish' bogu, kakie by sily ni hozyajnichali
vremenno v mire. Neuzheli eto znachit, chto u cheloveka net nikakoj
sobstvennosti i byt' ne mozhet? Naoborot, sobstvennost' chelovecheskaya imeet
svoe neprelozhnoe osnovanie v tom, chto est' sobstvennost' voobshche. Znachit,
sobstvennost' mozhet byt' dana, esli est' istinnyj hozyain. Kakoj prostor,
kakoe glubokoe osnovanie istinnogo vladeniya... Sobstvennost' est' provodnik
lyubvi bozhiej i chelovecheskoj".
|ta propoved' obrashchena k lyudyam v strane, gde byla sovershena revolyuciya,
likvidirovavshaya chastnuyu sobstvennost', polozhivshaya konec ekspluatacii
cheloveka chelovekom. Vot kakie "hristianskie"" istiny vzyalis' propovedovat' v
"Nadezhde"! Kto zhe prislushaetsya k nim i kto Odolzhen pretvoryat' slova v dela?
"Hristianskie" slova v "Nadezhde" perepletayutsya s ves'ma konkretnymi usiliyami
v podryvnoj rabote zapadnyh specsluzhb, obnaruzhivshih teh, kto, na ih vzglyad,
vooruzhitsya imi. Ves' 1982 god v NTS idet diskussiya ob ekonomicheskih
problemah v SSSR, tochnee, kak gal'vanizirovat', esli eto voobshche vozmozhno,
kapitalisticheskie elementy.
No dazhe v krugah NTS potugi vossozdat' kapitalizm v nashej strane cherez
"levaka" predstavlyayutsya smehotvornymi. Aktivistka NTS Obolenskaya ostudila
pyl svoih edinomyshlennikov: "CHastnoe predprinimatel'stvo v celom i osobenno
chernyj rynok v nastoyashchee vremya vyzyvaet krajne negativnoe otnoshenie k sebe
so storony naseleniya, osobenno u russkih. |to proishodit potomu, chto chelovek
obychno vstrechaetsya... chashche vsego s rashititelyami tak nazyvaemoj
"socialisticheskoj sobstvennosti". Takoj chelovek, idushchij na risk radi nazhivy,
obladaet specificheskimi dannymi. |to lico "novogo predprinimatelya" vyzyvaet
protest i razdrazhenie u potrebitelya, ponevole pribegayushchego k ego uslugam...
Ih mozhno otnesti k gorodskomu "lyumpen-proletariatu", no delat' na nih stavku
politicheskuyu ili ekonomicheskuyu ne sleduet".
Zakoldovannyj krug dlya "teoretikov" NTS, obsluzhivayushchih CRU! Esli
prinyat' v soobrazhenie etu diskussiyu (pryamo skazhem, s nashej storony
vyglyadevshuyu pustoporozhnej, no vpolne real'noj dlya specsluzhb), togda
proyasnyaetsya funkcional'naya rol' ih uprazhnenij na religioznom poprishche.
|nteesovskaya "Nadezhda" podavala nadezhdu kak-to reshit' kvadraturu kruga -
osvyatit' ideyami hristianstva poshluyu, ploskuyu nazhivu i vo imya ee podryv
ekonomicheskih osnov socializma. Vprochem, zhivya na Zapade, mozhno uverovat',
chto eto vozmozhno. Razve ekspluataciya cheloveka chelovekom v zapadnoj
civilizacii po normam tamoshnej religii i etiki ne priznaetsya estestvennym
sostoyaniem obshchestva? Bogachi i sverhbogachi, verhovodyashchie v CRU, s ih tochki
zreniya, pred®yavlyayut k NTS vpolne vypolnimye trebovaniya.
Bukval'no za kazhdoj kampaniej na Zapade po povodu "pritesnenij"
veruyushchih pri blizhajshem rassmotrenii vskryvaetsya ugolovshchina. Po vesne 1982
goda zapadnye "radiogolosa" so slezoj ob®yavili o tom, chto v Moskve
privlecheny k otvetstvennosti pylkie "hristiane". Novye goneniya za ubezhdeniya!
Na dele rech' shla otnyud' ne ob "ubezhdeniyah", a o tom, chto v 1979-1982 godah
neskol'ko lic vo glave s nekim Burdyugoj, v osnovnom ne imeyushchih opredelennyh
zanyatij, zanyalis' v celyah nazhivy nelegal'nym promyslom, izbrav dlya etogo
izdanie literatury religioznogo soderzhaniya. Rassledovanie dela, po
neobhodimosti ochen' trudoemkoe, pokazalo, chto oni sami poluchili nazhivy 43
600 rublej, a za ispol'zovanie rabochej sily vyplatili okolo 164 tysyach
rublej. Krupnaya afera privela k osuzhdeniyu prestupnikov v dekabre 1982 goda
po ch. II st. 162 UK RSFSR. Nikakoj "politiki", zauryadnaya ugolovshchina. Da odin
iz privlechennyh k sudebnoj otvetstvennosti, Rozanov, byl eshche osuzhden po st.
88 UK RSFSR, traktuyushchej o narushenii pravil valyutnyh operacij.
Osoboe vnimanie zapadnye revniteli "svobody" veroispovedaniya udelyayut
tem, kto po ih prikidkam mog by konkurirovat' v nashej strane s russkoj
pravoslavnoj cerkov'yu. Nebezyzvestnyj kardinal Slipyj nositsya s zateej
sozdaniya "Kievsko-Galickogo katolicheskogo patriarhata", s rasprostraneniem
ego yurisdikcii na vsyu Ukrainu. |tot voennyj prestupnik, v svoe vremya
blagoslovlyavshij sozdanie divizii SS "Galichina", nikak ne mozhet smirit'sya s
resheniem L'vovskogo cerkovnogo sobora 1946 goda, uprazdnivshim Brestskuyu
cerkovnuyu uniyu, v rezul'tate chego prekratila sushchestvovanie uniatskaya
greko-katolicheskaya cerkov' na Ukraine.
Slipyj posylaet emissarov v nashu stranu. Odin iz sluchaev pouchitelen. 30
maya 1979 goda na KPP "SHeginya" L'vovskoj oblasti byl zaderzhan chernyj
"mersedes". Vossedavshij za rulem ital'yanskij svyashchennik Bernardo Vinchenco byl
arestovan. Emu bylo pred®yavleno obvinenie po st. 70 UK USSR - kontrabanda.
Malodostojnyj sluzhitel' boga ehal v SSSR v chetvertyj raz, v predshestvuyushchie
poezdki on tajkom provozil i peredaval nekim licam krupnye summy sovetskih
deneg. Na etot raz u nego bylo iz®yato okolo 13 tysyach rublej iz iskusno
sdelannogo tajnika i neskol'ko chemodanov s zhenskimi veshchami.
Pered real'noj perspektivoj tyuremnogo sroka za kontrabandu Vinchenco
pokayalsya sledstviyu. Okazalos', To on ehal v SSSR dlya sbora faktov o
"pritesnenii" ih, kto podderzhivaet uniatskuyu cerkov'. Poruchenie, po slovam
Vinchenco, emu dal kardinal Slipyj. Svyazi poslednego s CRU somnenij ne
vyzyvayut. Ot kardinala on nadeyalsya poluchit' "kakoe-nibud' voznagrazhdenie".
Vot i vsya hitrost'.
Vinchenco, kak vidim, ne vypolnil zadaniya. Pokayavshis' pered sledstviem,
on obratilsya v Prezidium Verhovnogo Soveta SSSR s pros'boj o pomilovanii. "YA
gotov stat' na koleni, - pisal on, - pered lyubym i prosit' proshcheniya za vse,
chto ya sovershil vo L'vove". Estestvenno, vo vremya predshestvovavshih poezdok. I
eshche pustil slezu: "YA mog by ponyat', chto takoe kommunizm, esli poluchu
pomilovanie i osvobozhdenie. Vozmozhno, pojmu, chto kommunizm bolee spravedliv
i gumanen, chem drugaya politicheskaya sistema i sama katolicheskaya cerkov'".
Na press-konferencii, materialy kotoroj byli napechatany vo "L'vovskoj
pravde" 3 noyabrya 1979 goda, Vinchenco govoril: "Mne byla predostavlena
vozmozhnost' oznakomit'sya s dokumental'nymi dokazatel'stvami, v tom chisle s
kinodokumentami vtoroj mirovoj vojny, svidetel'stvuyushchimi o tesnom
sotrudnichestve Iosifa Slipygo i drugih uniatskih svyashchennikov s nacistami i
liderami burzhuaznyh ukrainskih nacionalistov. YA uvidel, kak pri ih podderzhke
i blagoslovenii gitlerovcy i nacionalisty terrorizirovali naselenie Ukrainy,
ubivali mirnyh zhitelej, v tom chisle detej, zhenshchin, starikov... YA ponyal, chto
menya vtyanuli v politicheskuyu akciyu, duh i celi kotoroj nahodyatsya v polnom
protivorechii s moimi ubezhdeniyami cheloveka i svyashchennika. YA ne tol'ko ne
opravdyvayu antisovetskih dejstvij Slipygo i Ortynskogo (neposredstvenno
snaryazhavshego ego v poezdku. - N. YA.), no i vozmushchen tem, chto oni
ispol'zovali menya kak orudie dlya osushchestvleniya takogo gryaznogo dela, kak
kontrabanda, v tom chisle politicheskaya. YA perezhivayu upreki sovesti i
raskayaniya za to, chto dejstvoval vo vred interesam Sovetskogo gosudarstvam.
CHto zhe, luchshe pozdno, chem nikogda. Ukazom Prezidiuma Verhovnogo Soveta
SSSR ot 31 oktyabrya 1979 goda Vinchenco osvobodili ot ugolovnoj
otvetstvennosti i vydvorili iz predelov SSSR.
Nyne sredi teh, kto stoit za uniatskuyu cerkov' (a ih-to i pytalsya v
dannom sluchae nashchupat' emissar Slipygo i CRU), izuvery-sektanty. Na
sleduyushchij god posle opisannogo neudachnogo voyazha ital'yanskogo svyashchennika
prokuratura Drogobycha, to est' goroda poblizosti ot L'vova, vozbudila
ugolovnoe delo po besprimernomu faktu. Sektanty, imenuyushchie sebya pokutnikami,
v zimnyuyu noch' 19 yanvarya chetyrnadcat' chasov vodili 26-letnyuyu prodavshchicu
mestnogo magazina K. bosikom po snegu, a zatem ustroili ej "vodnoe kreshcheniem
- siloj derzhali v ledyanoj vode rechki Tismenica. Rezul'tat - K. prishlos'
amputirovat' obe obmorozhennye nogi. Ot poterpevshej razumnogo rasskaza
dobit'sya ne udalos', posle perezhitogo ona nahodilas' v sostoyanii reaktivnogo
psihoza. No postepenno klubok rasputalsya, vyyavilsya odin iz glavarej
sektantov, nekto Skalych, 1920 goda rozhdeniya, s obrazovaniem chetyre klassa.
CHelovek bez opredelennyh zanyatij, brodyaga, uzhe otbyvavshij dlitel'noe
tyuremnoe zaklyuchenie za antisovetskuyu deyatel'nost'.
Sredi malogramotnyh lyudej on propovedoval tochno po "Instrukcii"
rukovoditelej sekty: "Esli nashi vragi skazhut, my protiv vlasti, dolzhno
otvechat': my podchinyaemsya vlasti, stoyashchej nad nami, a nad nami vlast' odnoj
derzhavy, odnoj sily, gospoda nashego Hrista... Sprosyat, gde propisany,
otvechaj - propisany v knige Hrista, sprosyat pasport, otvechaj - ne sovetskogo
poddanstva, a zhivu v religioznyh razmyshleniyah. Otcy moi ne imeli sporta, a
vse my nosim na grudi svyatoj krest. Pasporta dlya loshadej, ya ne kon', ya ne
kobyla, chto menya sprashivat' pasport. U menya pasport Hrista". Izuverstvo?
Temnota? Konechno! No uniatskie hodoki ishchut imenno takih ibo oni mogut
posluzhit' samym gryaznym celyam.
Issledovali "mirovozzreniya" Skalycha. Otkrylas' zlovonnaya kloaka -
voshvalenie ukrainskih burzhuaznyh nacionalistov, krovavyh deyanij ih band v
gody vojny, upreki po adresu fashistov, ne "pereborovshih" Sovetskij Soyuz,
nadezhdy na novuyu vojnu i t. d. Kak osobo opasnogo recidivista, L'vovskij
oblastnoj sud prigovoril Skalycha v avguste 1980 goda k dlitel'nomu
zaklyucheniyu. CHto, postradal za "veru"?
Dlya "dokazatel'stva" mnimyh "gonenij" za veru adres razlichnyh
mezhdunarodnyh organizacij, naprimer OON, sekretariata Madridskoj vstrechi,
podkidyvayutsya spiski lic, budto by rvushchihsya osushchestvit' "svobodu"
veroispovedaniya na Zapade. V konce 1982 goda prishlos' vyborochno proverit' na
mestah novye "zayavleniya", figuriruyushchie na mezhdunarodnyh forumah. ZHitel'nica
sela Kvitnevo na L'vovshchine, baptistka A. I. Strelkova s izumleniem uzrela
sebya v spiske "gonimyh". V zayavlenii v sel'sovet 7 dekabrya 1982 goda ona
vozmutilas' po povodu pripisannyh ej dokumentov. "YA vizhu ih vpervye, -
pisala ona. - Podpis' pod etim dokumentom takzhe ne moya, i kto ee postavil,
mne neizvestno. YA hotela by, chtoby avtora, zloumyshlennika i fal'sifikatora,
razyskali i privlekli k otvetstvennosti". Drugaya baptistka, Pishchak L. N.,
prozhivayushchaya v tom zhe sele, pisala v tot zhe den': "Kakih-libo ushchemlenij svoih
prav kak veruyushchaya ya ne ispytyvayu. Pred®yavlennyj tekst, v kotorom govoritsya o
vyezde za predely SSSR, vizhu vpervye". Suprugi Serafinchane, zhivushchie na
CHernigovshchine, 12 dekabrya 1982 goda nazvali pros'bu, napravlennuyu yakoby ot ih
imeni, klevetoj i prosyat "najti cheloveka, kotoryj ot nashego imeni kleveshchet
na nashe gosudarstvo - SSSR".
Podobnye primery mozhno bylo by umnozhit' bez truda. Moral' prosta -
pered nami topornaya rabota agentury zapadnyh sluzhb, kotoraya tuzhitsya
fal'sifikaciej i glupejshimi basnyami oporochit' svobodu veroispovedaniya v
Sovetskom Soyuze. Korotko govorya, pered nami Bol'shaya Lozh'.
Kakim zhe bespredel'nym cinizmom proniknuty eti lyudi, kotorye delayut
chernoe delo, ne ustavaya prizyvat' v svideteli "chistoty" svoih pomyslov
Iisusa Hrista! Vprochem, chego inogo ozhidat' ot amerikanskih fariseev?
CHto kasaetsya nravstvennogo oblika teh, kto u nas vedet tajnye shashni
cherez zapadnye specsluzhby s zaokeanskimi fariseyami, to dissidentstvuyushchij
klirik russkoj pravoslavnoj cerkvi ierodiakon Varsonofij v konce 1982 goda
vydavil iz sebya: "Fakty govoryat, chto v nas samih, nazyvayushchih sebya
hristianami, net dazhe priblizheniya k tomu, chem dolzhno byt' hristianstvo".
Napechatano v odnom iz emigrantskih izdanij.
Opisannaya podryvnaya rabota, otravlyayushchaya mezhdunarodnye i
sovetsko-amerikanskie otnosheniya, vse zhe ne bol'she chem dejstviya avangardnyh
sil imperializma. Za nimi - raketno-yadernaya moshch' Soedinennyh SHtatov. Kak
bylo opredeleno direktivami SNB eshche vo vtoroj polovine sorokovyh godov i
neodnokratno podtverzhdalos' s teh por, ona budet vvedena v dejstvie, esli i
kogda obshchee sootnoshenie sil sklonitsya v pol'zu imperializma. Obnarodovannye
programmy voennogo stroitel'stva administracii R. Rejgana ne ostavlyayut
nikakih somnenij na etot schet, ibo oni rasschitany prezhde vsego na slom
strategicheskogo pariteta.
Kol' skoro eto yavlyaetsya oficial'no deklarirovannoj cel'yu Vashingtona v
nastoyashchee vremya, inye zanyatye podryvnoj rabotoj protiv SSSR pochuvstvovali
sebya neduzhnymi. V samom dele, chto tolku tratit' sily na "podryv" SSSR
iznutri, esli amerikanskij imperializm gotov reshit' istoricheskij spor mezhdu
dvumya protivopolozhnymi social'nymi sistemami fizicheskim istrebleniem narodov
Sovetskogo Soyuza. Vo vsyakom sluchae, takoj vyvod sdelal, naprimer, ostayushchijsya
yarym antisovetchikom Solzhenicyn. V mae 1982 goda on ne poshel na obed v Belyj
dom k Rejganu, kuda prezident zazval imenityh otshchepencev. Vyrazil, znachit,
"protest".
Bunt na kolenyah gospoda pravyashchie v SSHA edva li zametyat. Nekij
predatel', podvizayushchijsya na radio "Svoboda", zhalovalsya, chto otnoshenie
amerikanskih hozyaev k renegatam kak k "trogloditam". A voobshche chto-libo
dokazyvat' amerikanskomu nachal'stvu, pogloshchennomu sobstvennymi planami,
sovershenno bespolezno. Otnoshenie "sverhu" k mel'teshashchim u nog gospod
otshchepencam "napominaet, - rasplakalsya on, - opisannoe Dzhordzhem Oruellom v
romane "Birmanskie obychai" otnoshenie anglichan k tuzemcam: "Dazhe znat', kto
prav i kto ne prav v spore mezhdu tuzemcami, - eto uzhe poterya lica!".
Tem ne menee, CRU sdelalo vyvody v otnoshenii Solzhenicyna. V sentyabre
1982 goda ego vypustili v pervuyu poezdku iz SSHA so vremen katastroficheskogo
turne po Evrope v 1976 godu. Vypustili pod konvoem - shest' chelovek
ohrannikov, primerno trehnedel'noe prebyvanie v YAponii pod chuzhim imenem -
shveda Aleksandra Fossa. O tom, chto Solzhenicyn v strane, yaponcy uznali iz
ob®yavleniya na press-konferencii, provedennoj k koncu ego poezdki, prichem on
na nej ne prisutstvoval![7] Razumeetsya, i v dal'nejshem CRU budet
ispol'zovat' ego imya, no budet prodolzhat' derzhat' sochinitelya na korotkom
povodke. Vot takovo-to real'noe polozhenie togo, kto odno vremya raspolagal
poluchit' na Zapade vysokuyu tribunu.
Ono i ponyatno. CRU - klassovaya organizaciya, sozdannaya i rabotayushchaya v
interesah tol'ko krupnogo kapitala, a rukovodyat im ego izbrannye
predstaviteli. Oni vnesli v Rabotu CRU nravy denezhnoj elity. Ne nadumannye
eticheskie normy, priverzhennost' k hristianstvu i prochim vysokim principam
opredelyaet povedenie v delovoj deyatel'nosti, a patologicheskaya strast' k
nazhive, sohranenie, ohrana i umnozhenie svoih kapitalov. S takoj zhe strast'yu,
dvizhimoe ochen' nechistymi motivami, vedet podryvnuyu rabotu po vsemu miru
rukovodstvo CRU. Podlye celi predopredelyayut ne menee podlye metody.
Obo vsem etom zayavit' publichno sovershenno nevozmozhno. Otsyuda
sekretnost', okruzhayushchaya rabotu CRU, kotoraya pri administracii R. Rejgana
narastaet v geometricheskoj progressii. A na sluchaj ocherednogo provala
vstupaet v delo doktrina "pravdopodobnogo otricaniya". V novom ustave CRU,
utverzhdennom Rejganom 4 dekabrya 1981 goda, ona vpisana celikom, a imenno:
"Special'nye operacii oznachayut dejstviya, provodimye v podderzhku celej
gosudarstvennoj vneshnej politiki, kotorye planiruyutsya i vypolnyayutsya takim
obrazom, chto rol' pravitel'stva SSHA ne vidna i publichno ne
priznaetsya"[8].
Oficial'naya poziciya Vashingtona, otkryto podtverzhdayushchego farisejstvo i
lozh', - osnova gosudarstvennoj politiki. Otsyuda neizbezhen vyvod: nuzhno
sudit' vsegda i vezde tol'ko po delam, no nikak ne po slovam pravyashchih v SSHA.
No chtoby sdelat' pravil'nye vyvody, nuzhna bditel'nost' i eshche raz
bditel'nost'. |to ispytannoe oruzhie nashej partii, nashego naroda. V proshlom
bditel'nost' byla neizmenno predposylkoj nashih uspehov i pobed. Tak budet i
v budushchem.
* CHASTX VTORAYA. *
POD ZHELEZNOJ PYATOJ.
Amerikanskie politicheskie deyateli i diplomaty svoe vtoroe remeslo -
propovedovat' napravo i nalevo - za plechami ne nosyat. V zavisimosti ot
obstoyatel'stv, lichnyh sklonnostej i mnogogo drugogo remeslo eto inoj raz
prevrashchaetsya v special'nost' otnyud' ne pobochnuyu. So vremen osnovaniya
respubliki izlyublennaya tema ih oratorskih uprazhnenij - sootnoshenie ideologii
i real'nyh, skoree material'nyh, interesov v amerikanskoj vneshnej politike,
ili "idealizma" i "realizma". S zamechatel'nym postoyanstvom utverzhdaetsya, chto
Amerika mozhet predlozhit' miru nechto osobennoe, vozvyshennoe, hotya traktovka
etogo "dara" ili "vklada" v ustah kazhdogo novogo pokoleniya adeptov
amerikanizma inaya.
Kogda-to amerikanskie poslanniki i poslancy, pribyvshie v Evropu,
sderzhanno voshishchalis' arhitekturnym sovershenstvom evropejskih stolic po toj
prichine, chto, po ih slovam, im milee byla respublikanskaya prostota
provincial'nogo Vashingtona po sravneniyu s Severnoj Pal'miroj ili Londonom i
Rimom. Bol'she togo, dvorcovaya pyshnost' Evropy vozbuzhdala dazhe negodovanie
tonkogubyh kvakerov - vot ona, bessmyslennaya rastochitel'nost', vernyj
priznak zagnivaniya Starogo Sveta! S teh por mnogo vody proshlo pod mostami na
Potomake i Gudzone, Sene i Tibre. S bessmyslennoj roskosh'yu obstroilis'
amerikanskie magnaty, i respublikanskuyu prostotu teper', pozhaluj, umestnee
iskat' ne v Novom Svete. No eto ne okazalo reshitel'no nikakogo vozdejstviya
na amerikanskie rassuzhdeniya ob immanentnyh preimushchestvah SSHA, prosto
zaokeanskie ritory smenili syuzhety, ostaviv v neprikosnovennosti osnovnoe -
Soedinennye SHtaty-de i nyne sluzhat nekim vysshim idealam.
|ta oficial'naya ritorika horosho izvestna kak miru, tak i amerikanskim
specialistam v oblasti mezhdunarodnyh otnoshenij. Poslednie v nauchnyh
sochineniyah davnym-davno vysmeyali popytki izobrazit' celi SSHA v mire v
tradicionnyh terminah i koncepciyah. Mnogomudrye specialisty dazhe brosali
vyzov - popytka, skazhem, napisat' istoriyu vneshnej politiki SSHA na osnove
oficial'nyh zayavlenij privedet k takim rezul'tatam, kotorye mozhno
sopostavit' tol'ko s absurdnost'yu samogo metoda, Veroyatno, professor G.
Kissindzher prekrasno znaet vse eto, tem ne menee v poslednie nedeli
prebyvaniya na postu gosudarstvennogo sekretarya v 1976 godu on izrek v
statejke teoreticheskoj znachimosti sleduyushchee: "S samogo nachala amerikancy
schitali, chto SSHA imeyut moral'nyj ves, kotoryj prevoshodit ih voennuyu ili
ekonomicheskuyu moshch'. SSHA unikal'ny sredi vseh stran mira v tom smysle, chto
oni byli osnovany lyud'mi, predannymi ryadu politicheskih i eticheskih
principov, kotorye, po ih mneniyu, nosili universal'nyj harakter. Net nichego
udivitel'nogo v tom, chto Santayana zaklyuchil: "Byt' amerikancem samo po sebe
moral'naya kategoriya".
Rastolkovav s etih pozicij amerikanskoe proshloe, Kissindzher brosil
vzglyad v budushchee (menee chem cherez mesyac konchalos' prebyvanie u vlasti
administracii Forda): "Kak velichajshaya demokratiya v mire, Amerika sluzhit
napominaniem vsem, chto est' al'ternativa tiranii i ugneteniyu. Revolyuciya,
nachavshayasya dva stoletiya tomu nazad, prodolzhaetsya, ibo v bol'shej chasti mira
vse eshche stremyatsya dobit'sya svobody i dostoinstva lichnosti, svyatosti zakonov,
to est' togo, chto nikogda ne perestavali iskat' SSHA, naslazhdat'sya etim i
sovershenstvovat' eto". Opredelenno pamyatuya o tom, chto 20 yanvarya 1977 goda v
Belyj dom v®edet Dzh. Karter s tyazhelym ideologicheskim bagazhom, uhodyashchij
gosudarstvennyj sekretar' utochnil: "My dolzhny zashchishchat' prava i dostoinstva
cheloveka... U nas kak moral'nye, tak i prakticheskie obyazatel'stva zashchishchat'
nashi cennosti i borot'sya s nespravedlivost'yu. Te, kto vystupaet za svobodu i
razoblachaet nespravedlivosti repressivnyh rezhimov, postupayut v luchshih
amerikanskih tradiciyah"[1]. Nado dumat', chto, pomimo prochih
soobrazhenij, izrech' eti istiny orakula pobudili razmyshleniya chisto
prakticheskogo svojstva. Togda emu bylo 52 goda - v etom vozraste ne hochetsya
uhodit' ot del po prostoj prichine smeny administracii.
Professor Kissindzher, konechno, velikij moralist-teoretik, a v period
Uotergejta bylo pokazano, chto on, pomimo prochego, i moralist-praktik.
Vyyasnilos', naprimer, chto v zabotah o pravah cheloveka emu nichego ne stoilo
otdat' ukazanie kompetentnym amerikanskim organam podslushivat' telefonnye
razgovory blizhajshih sotrudnikov i kolleg, a takzhe ustanovit', v kakoj mere
eto sootvetstvuet luchshim amerikanskim tradiciyam. Na press-konferencii 23
avgusta 1973 goda Kissindzher v kachestve obshchego principa gosudarstvennoj
deyatel'nosti polozhil takuyu mysl': "Lyuboe pravitel'stvo dolzhno ustanavlivat'
tonkoe i tochnoe sootnoshenie mezhdu potrebnostyami nacional'noj bezopasnosti i
garantiyami individual'noj svobody. Sleduet nadeyat'sya, chto konkretnye resheniya
mozhno budet opravdat' s tochki zreniya ih neobhodimosti"[2]. Po
oseni 1974 goda gossekretar' vo vremya vstrechi s gruppoj senatorov v otvet na
ih voprosy, pochemu on ne schitaetsya s gosudarstvennym departamentom, otrezal:
"Byvayut vremena, kogda nacional'nye interesy prevyshe zakonov"[3].
To, chto na yazyke gosudarstvennogo sekretarya imenuetsya "nacional'nymi
interesami", nesomnenno, imeet drugoe, kuda bolee tochnoe nazvanie -
klassovye interesy pravyashchej v SSHA oligarhii. Rukovodstvuyas' neizmenno etim
kompasom, Vashington na nyneshnem etape schel svoej obyazannost'yu sdelat' akcent
na "pravah cheloveka". CHto eto, sobstvenno, oznachaet?
Amerikanskaya ritorika na etot schet, voshodyashchaya k Deklaracii
nezavisimosti, horosho izvestna - "vse lyudi sozdany ravnymi". Mnogie gody eta
zvonkaya fraza povtoryaetsya amerikanskimi oficial'nymi licami i
propagandistami. Legkovernye sklonny prinimat' ee vser'ez. No mezhdu rashozhim
predstavleniem i sut'yu dela distanciya gromadnogo razmera. To, chto nezyblemo
kak propagandistskoe klishe, nikogda ne prinimalos' vser'ez temi, kto
ponimaet smysl, vlozhennyj otcami-osnovatelyami v etu formulu. Primer tomu -
akademicheskaya obshchina, gde sredi svoih veshchi nazyvayutsya svoimi imenami.
Vidnyj amerikanskij professor Dzh. Grin v nachale 1976 goda vystupil v
Oksfordskom universitete s lekciej "Vse lyudi sozdany ravnymi",
organizovannoj v ramkah prazdnovaniya 200-letnego yubileya SSHA. Snobistskaya
rech' v izyskannoj auditorii - v Oksforde, oplote aristokraticheskogo
obrazovaniya v Anglii. Sobravshiesya uslyshali to, chto hoteli uslyshat'.
Zaokeanskij orakul, vernuvshis' k sobytiyam 200-letnej davnosti, podcherknul:
"3animavshchiesya istoriej daleko ne otdavali sebe otchet v tom, o chem ya hochu
skazat', - glubokaya i istovaya priverzhennost' pokoleniya rukovoditelej
revolyucii k politicheskomu neravenstvu reshitel'nym obrazom suzila kachestvo i
razmah social'no-politicheskih izmenenij vo vremya (amerikanskoj) revolyucii".
Otpravlyayas' ot etogo polozheniya, Dzh. Grin pokazal, chto "ravenstvo
vozmozhnostej dlya revolyucionnogo pokoleniya oznachalo obespechenie ravnogo prava
dlya individuuma zavladevat' maksimal'no bol'shoj sobstvennost'yu, dobivat'sya
dlya sebya nailuchshej zhizni v zavisimosti ot svoih sposobnostej, sredstv i
obstoyatel'stv. Kazhdomu predostavlyalos' ravnoe pravo stanovit'sya bolee
neravnym". Pod znakom doktriny "ravnye prava na svoi prava", govoril Grin, i
razvivayutsya s teh por Soedinennye SHtaty. Veroyatno, amerikanskij professor
dovol'no tochno opisal oborotnuyu storonu medali, na kotoroj otchekaneno:
"prava cheloveka"[4].
Doktrina eta polnost'yu udovletvoryaet pravyashchuyu elitu Soedinennyh SHtatov
i v to zhe vremya v uproshchennom propagandistskom variante udobna dlya
ulavlivaniya dush prostakov. Tak bylo vsegda.
I vse zhe otchego imenno v seredine semidesyatyh godov Vashington stol'
nazojlivo stal podnimat' vopros o pravah cheloveka? Na rubezhe shestidesyatyh i
semidesyatyh godov opisannaya doktrina po mnogim prichinam dala ser'eznuyu
treshchinu v SSHA. Obnaruzhilos', chto sladkie pesni ob obespechenii prav cheloveka
v zaokeanskoj "demokratii" perestali udovletvoryat' milliony amerikancev.
CHto, usmotrel oficial'nyj Vashington, chrevato neischislimymi posledstviyami pri
sushchestvovanii v mire dvuh protivopolozhnyh social'no-politicheskih sistem.
Z. Bzhezinskij, razbiraya perspektivy amerikano-sovetskih otnoshenij,
zametil, chto oderzhit verh ta sistema, kotoraya okazhetsya prochnee, inymi
slovami, ishod dela reshit vnutrennee polozhenie v kazhdoj strane. CHto kasaetsya
Soedinennyh SHtatov, to, na vzglyad Bzhezinskogo, ih otnyud' ne otlichaet bol'shaya
stabil'nost'. Kak zametil on v teoreticheskoj stat'e, uvidevshej svet v nachale
semidesyatyh godov i pretendovavshej na prognozirovanie blizhajshih sobytij, "v
Amerike sovershenno ochevidno shirokoe social'noe volnenie, kotoroe imeet
daleko idushchie konstitucionnye i politicheskie posledstviya... V Amerike
proyavlyaetsya novyj fenomen, kotoryj, veroyatno, budet gospodstvovat' v
semidesyatye gody: osoznanie togo, chto chelovek, oderzhavshij verh nad svoim
okruzheniem, dolzhen ser'ezno porazmyslit' i dat' otvet - prezhde vsego v
social'noj oblasti - na korennye voprosy o celyah social'nogo sushchestvovaniya.
|to pronizyvaet vse usilivayushchiesya nacional'nye spory otnositel'no haraktera
obshchestva i roli nauki, spory, nosyashchie kak politicheskij, tak i filosofskij
harakter.
Vse eti tendencii vrazhdebny stabil'nosti, priznannym cennostyam i
perspektivam. |to uzhe sposobstvovalo raspadu nacional'noj
celeustremlennosti, shirokomu rasprostraneniyu pessimizma sredi amerikanskih
intellektualov i neuverennosti v budushchem sredi toj chasti amerikanskogo
obshchestva, iz kotoroj tradicionno vyhodit rukovodstvo stranoj...
CHto zhe sluchitsya, esli volnenie v SSHA vyjdet iz ramok?.. Dostatochno
ukazat' na to, chto v etom volnenii v potencii zalozhena vozmozhnost'
rasprostraneniya social'noj anarhii, kotoraya priobretet eshche bolee
ozhestochennyj harakter v rezul'tate rasovogo konflikta, vklyuchaya postepennuyu
likvidaciyu dejstvennoj sistemy pravleniya, osobenno v tom sluchae, esli
nacional'noe rukovodstvo, kak politicheskoe, tak i social'noe, raspadetsya i
stanet demoralizovannym"[5].
Glubokaya trevoga za budushchee stroya, sushchestvuyushchego v SSHA, podspudno
b'etsya v etih akademicheskih, obtekaemyh frazah amerikanskogo teoretika. CHto
predprinyat'? Nesomnenno, vnutrennyaya obstanovka v SSHA, pomimo prochego, dala
tolchok propagandistskoj kampanii o "pravah cheloveka". No edva li sam
Vashington verit, chto eta kampaniya okazhetsya dejstvennoj po bol'shomu schetu.
Vspomnim klassika amerikanskoj literatury Dzheka Londona. V samom nachale
veka on napryazhenno razmyshlyal o dal'nejshih putyah razvitiya svoej strany. V
1908 godu v stat'e "Revolyuciya" on vysmeyal ideologicheskij arsenal
amerikanskogo pravyashchego klassa. "Pravda, vodyatsya u nego i koe-kakie idejki,
- pisal Dzh. London, - verno sluzhivshie emu vstar', no oni davno vydohlis' i
poteryali silu. Svobody ot CHetvertogo iyulya (1776 goda, den' osnovaniya SSHA. -
N. YA.) po obrazcu "Deklaracii nezavisimosti" i Francuzskih enciklopedistov
segodnya edva li kogo udovletvoryat... Hvalenaya konstituciya SSHA tozhe sil'no
slinyala v glazah rabochego... "K chertyam takuyu konstituciyu!" - skazhet
on"[6].
Ne v ideologii sila amerikanskoj burzhuazii, nastaival Dzh. London. Ee
klassovoe gospodstvo pokoitsya na nasilii, i esli emu budet broshen ser'eznyj
vyzov, preduprezhdal pisatel', to Sobstvennik otvetit ustanovleniem ZHeleznoj
pyaty. V odnoimennom fantasticheskom romane Dzh. London pokazal uzhasayushchij
stroj, kotoryj, kak predstavlyalos' emu, gryadet v Amerike. Osnova ego - golos
nasiliya.
Prihod ZHeleznoj pyaty Dzh. London pisal s natury - tvorcheskoe voobrazhenie
pisatelya porazhali processy, proishodivshie uzhe togda, v pervom desyatiletii XX
veka, v Soedinennyh SHtatah. FBR i CRU ne bylo, no uzhe byl razvityj
politicheskij sysk, razvetvlennaya set' karatel'nyh organov.
Velikij Oktyabr' presek tu tendenciyu, kotoraya, po Dzh. Londonu, dolzhna
byla ohvatit' ves' mir. Socializm, kak shchit, prikryl chelovechestvo ot ZHeleznoj
pyaty, suzil vozmozhnosti reakcii i v samih Soedinennyh SHtatah. Odnako ona ne
slozhila oruzhiya, usovershenstvovav s godami metody raspravy s inakomyslyashchimi.
Kak i protiv chego napravleno ostrie karatel'nyh organov v SSHA? Kakoe mesto
zanimayut oni v politicheskoj strukture SSHA? Popytaemsya otvetit' na eti
voprosy, eto dast vozmozhnost' i opredelit' parametry tak nazyvaemyh prav
cheloveka i individual'nyh svobod v samoj Amerike.
Odnovremenno proyasnitsya i drugoe. CHem tuzhe zatyagivaetsya petlya
politicheskogo syska na shee amerikancev, tem gromche zvuchat v Vashingtone sl