Ocenite etot tekst:



----------------------------------------------------------------------------
     Sobranie sochinenij v shesti tomah. T. 5.
     M.: Izdatel'stvo "Terra", 1993.
     OCR Bychkov M.N.
----------------------------------------------------------------------------
                                   * * *

                      Vezli, vezli i privezli
                      na samyj, samyj kraj zemli.
                      Tut noch' tiha, tut step' gluha,
                      zdes' ni lyudej, ni petuha.
                      Zdes' dni prohodyat bez vestej -
                      odin pustoj, drugoj pustej,
                      a tretij, slovno chernyj prud,
                      v kotorom zhaby ne zhivut.

                      Odnazhdy druga prineslo,
                      i stali vspominat' togda my
                      vse priklyuchen'ya etoj yamy
                      i chto kogda proizoshlo.
                      Kogda bezhal s raboty Vojtov,
                      kogda pristrelen byl takoj-to...
                      Kogda, s nogi styanuv sapog,
                      soldat - durak i nedorodok -
                      sebe sbil pulej podborodok,
                      a my skrebli ego s dosok.
                      Kogda my v karcere sideli
                      i nogti eli, pesni peli
                      i ele-ele ne sgoreli:
                      byl karcer vystroen iz eli
                      i tak gorel, chto doski peli!
                      A raskalennye meteli
                      metloyu izvernuli vozduh
                      i ele-ele-ele-ele
                      ne uleteli s nami v zvezdy.

                      Kogda zh vse eto s nami bylo?
                      V kakom godu, kakoj vesnoj?
                      Kogda s toboj proishodilo
                      vse, proisshedshee so mnoj?

                      Kogda bezhal s raboty Vojtov?
                      Kogda rasstrelyan byl takoj-to?
                      Kogda soldat, styanuv sapog,
                      mozgami lyapnul v potolok?
                      Kogda my v karcere sideli?
                      Kogda podzhech' ego sumeli?
                      Kogda? Kogda? Kogda? Kogda?
                      O beskonechnye goda! -
                      pochtovyj yashchik bez vestej,
                      chto s kazhdym utrom vse pustej.
                      O vremya, skruchennoe v zhgut!
                      Rasskaz moj voznikaet tut...

                      My vse lezhali u steny -
                      bojcy nevedomoj vojny, -
                      i byli ruzh'ya vsej strany
                      na nas togda navedeny.
                      Obratno reki ne tekut,
                      dva raza lyudi ne zhivut.
                      No sud byvaet sotni raz!
                      Pro etot spravedlivyj sud
                      i nachinayu ya sejchas.
                      Pechalen budet moj rasskaz.
                      Dva raza lyudi ne zhivut...

                      1940 god



                        Poka eto zhizn', i schitat'sya
                        Prihoditsya bednoj dushe
                        So smert'yu bez vsyakih kassacij,
                        S nochami v gnilom shalashe.

                        S dozhdyami, s razmokshej dorogoj,
                        S udarom ruzh'ya po plechu.
                        I s mnogim, i ochen' so mnogim,
                        O chem i pisat' ne hochu.

                        No staryas' i telom, i chuvstvom
                        I ves' razletayas', kak pyl',
                        YA zhdu, chto zazhzhetsya Iskusstvom
                        Moya nesterpimaya byl'.

                        Tak v vyazkoj smole skipidarnoj,
                        Popavshej v smertel'nyj prosak,
                        Stanovitsya brosh'yu yantarnoj
                        Nichtozhnyj i skol'zkij chervyak.

                        I ryby, pogibshie darom
                        V somknuvshihsya stvorkah vragov,
                        Goryat elektricheskim zharom
                        I holodom zhemchugov.

                        Vot tak pod glubinnym davlen'em
                        Otmershih minut i godov
                        YA delayus' stihotvoren'em -
                        Letuchej pul'saciej strof.





                            Evangelie ot Matfeya

                                 Gl. 26, 27





     14. Togda  odin  iz  dvenadcati,  nazyvaemyj  Iuda  Iskariot,  poshel  k
pervosvyashchennikam
     15. i skazal: chto vy dadite mne, i ya vam predam Ego? Oni predlozhili emu
tridcat' srebrennikov.
     16. I s togo vremeni on iskal udobnogo sluchaya predat' Ego.
     17. V pervyj zhe den' opresnochnyj pristupili ucheniki k Iisusu i  skazali
Emu: gde velish' nam prigotovit' Tebe pashu?
     18. On skazal: pojdite v gorod k  takomu-to  i  skazhite  emu:  "Uchitel'
govorit: vremya Moe blizko; u tebya sovershu pashu s uchenikami Moimi".
     19. Ucheniki sdelali, kak povelel im Iisus, i prigotovili pashu.
     20. Kogda zhe nastal vecher, On vozleg s dvenadcat'yu uchenikami.
     21. I, kogda oni eli, skazal: istinno  govoryu  vam,  chto  odin  iz  vas
predast Menya.
     22. Oni ves'ma opechalilis' i nachali govorit' Emu, kazhdyj iz nih:  ne  ya
li, Gospodi?
     23. On zhe skazal v otvet: opustivshij so Mnoj ruku v blyudo, etot predast
Menya;
     24. vprochem Syn CHelovecheskij idet, kak  pisano  o  Nem;  no  gore  tomu
cheloveku, kotorym Syn CHelovecheskij predaetsya: luchshe bylo by  etomu  cheloveku
ne rodit'sya.
     25. Pri sem i Iuda, predavshij  Ego,  skazal:  ne  ya  li,  Ravvi?  Iisus
govorit emu: ty skazal.
     26. I, kogda oni eli, Iisus  vzyal  hleb  i,  blagosloviv,  prelomil  i,
razdavaya uchenikam, skazal: priimite, edite, sie est' telo Moe.
     27. I, vzyav chashu i blagodariv, podal im i skazal: pejte iz nee vse;
     28. ibo sie est' krov' Moya  novogo  zaveta,  za  mnogih  izlivaemaya  vo
ostavlenie grehov.
     29. Skazyvayu zhe vam, chto otnyne ne budu pit' ot ploda sego vinogradnogo
do togo dnya, kogda budu pit' s vami novoe vino v Carstve Otca Moego.
     30. I, vospev, poshli na goru Eleonskuyu.
     31. Togda govorit im Iisus: vse vy soblaznites' o Mne v etu  noch';  ibo
napisano: "porazhu pastyrya, i rasseyutsya ovcy stada" (Zahar. 13, 7),
     32. Po voskresenii zhe Moem predvaryu vas v Galilee.
     33. Petr skazal Emu v otvet: esli i vse soblaznyatsya o Tebe,  ya  nikogda
ne soblaznyus'.
     34. Iisus skazal emu: istinno govoryu  tebe,  chto  v  etu  noch',  prezhde
nezheli propoet petuh, trizhdy otrechesh'sya ot Menya.
     35. Govorit Emu Petr: hotya by nadlezhalo  mne  i  umeret'  s  Toboyu,  ne
otrekus' ot Tebya. Podobnoe govorili i vse ucheniki.
     36. Potom prihodit s nimi Iisus  na  mesto,  nazyvaemoe  Gefsimaniya,  i
govorit uchenikam: posidite tut, poka YA pojdu, pomolyus' tam.
     37. I, vzyav s Soboj Petra i oboih synov Zevedeevyh,  nachal  skorbet'  i
toskovat'.
     38. Togda govorit im Iisus: dusha Moya skorbit smertel'no; pobud'te zdes'
i bodrstvujte so Mnoyu.
     39. I, otoshed nemnogo, pal na lice Svoe, molilsya i govoril:  Otche  Moj!
esli vozmozhno, da minuet Menya chasha siya, vprochem, ne kak YA hochu, a kak Ty.
     40. I prihodit k uchenikam, i nahodit ih spyashchimi, i govorit  Petru:  tak
li ne mogli vy i odin chas bodrstvovat' so Mnoyu?
     41. Bodrstvujte i molites', chtoby ne  vpast'  v  iskushenie.  Duh  bodr,
plot' zhe nemoshchna.
     42. Eshche, otoshed v drugoj raz, molilsya, govorya: Otche Moj! Esli ne  mozhet
chasha siya minovat' Menya, chtoby Mne ne pit' ee, da budet volya Tvoya.
     43. I, prishedshi, nahodit ih opyat' spyashchimi: ibo u nih glaza otyazheleli.
     44. I, ostaviv ih, otoshel opyat' i pomolilsya v tretij raz, skazav to  zhe
slovo.
     45. Togda prihodit k uchenikam svoim i govorit im: vy vse  eshche  spite  i
pochivaete? vot,  priblizilsya  chas,  i  Syn  CHelovecheskij  predaetsya  v  ruki
greshnikov;
     46. Vstan'te, pojdem: vot, priblizilsya predayushchij Menya.
     47. I kogda eshche govoril On: vot, Iuda, odin iz dvenadcati prishel,  i  s
nim mnozhestvo naroda s mechami i  kol'yami  ot  pervosvyashchennikov  i  starejshin
narodnyh.
     48. Predayushchij zhe Ego dal im znak, skazav: Kogo ya poceluyu, Tot  i  est',
voz'mite Ego.
     49. I totchas podoshed k Iisusu, skazal: radujsya, Ravvi! I poceloval Ego.
     50. Iisus zhe skazal emu: drug, dlya chego ty  prishel?  Togda  podoshli,  i
vozlozhili ruki na Iisusa, i vzyali Ego.
     51. I vot, odin iz byvshih s Iisusom, prostershi ruku, izvlek mech svoj i,
udariv raba pervosvyashchennikova, otsek emu uho.
     52. Togda govoril emu Iisus: vozvrati mech tvoj v ego  mesto;  ibo  vse,
vzyavshie mech, mechom pogibnut.
     53. Ili dumaesh', chto  YA  ne  mogu  teper'  umolit'  Otca  Moego,  i  On
predstavit mne bolee nezheli dvenadcat' legionov Angelov?
     54. Kak zhe sbudutsya Pisaniya, chto tak dolzhno byt'?
     55. V tot chas skazal Iisus narodu: kak budto na razbojnika, vyshli vy  s
mechami i kol'yami vzyat' Menya; kazhdyj den' s vami sidel YA, ucha v hrame,  i  vy
ne brali Menya.
     56. Sie zhe vse bylo, da sbudutsya pisaniya prorokov. Togda  vse  ucheniki,
ostaviv ego, bezhali {U Marka posle etogo sleduet eshche:
     51. Odin yunosha, zavernuvshis' po nagomu telu v  pokryvalo,  sledoval  za
Nim, i voiny shvatili ego.
     52. No on, ostaviv pokryvalo, nagoj bezhal ot nih.}.

     57.  A  vzyavshie  Iisusa  otveli  Ego  k  Kaiafe  pervosvyashchenniku,  kuda
sobralis' knizhniki i starejshiny.
     58. Petr zhe sledoval za Nim izdali do dvora pervosvyashchennikova; i, voshed
vnutr', sel so sluzhitelyami, chtoby videt' konec.
     59. Pervosvyashchenniki i starejshiny i ves' sinedrion {Verhovnoe sudilishche.}
iskali lzhesvidetel'stva protiv Iisusa, chtoby predat' Ego smerti,
     60. i ne nahodili; i, hotya mnogo lzhesvidetelej prihodilo, ne nashli.  No
nakonec prishli dva lzhesvidetelya
     61. i skazali: On govoril: "mogu razrushit'  hram  Bozhij  i  v  tri  dnya
sozdat' ego".
     62. I, vstav, pervosvyashchennik skazal Emu: chto zhe  nichego  ne  otvechaesh'?
CHto oni protiv Tebya svidetel'stvuyut?
     63. Iisus molchal. I pervosvyashchennik  skazal  Emu:  zaklinayu  Tebya  Bogom
zhivym, skazhi nam, Ty li Hristos, syn Bozhij?
     64. Iisus govorit emu: ty skazal; dazhe skazyvyu vam, otnyne uzrite  Syna
CHelovecheskogo, sidyashchego odesnuyu sily i gryadushchego na oblakah nebesnyh.
     65.  Togda  pervosvyashchennik  razodral   odezhdy   svoi   i   skazal:   On
bogohul'stvuet! na  chto  eshche  nam  svidetelej?  vot,  i  teper'  vy  slyshali
bogohul'stvo Ego!
     66. Kak vam kazhetsya? Oni zhe skazali v otvet: povinen smerti.
     67. Togda plevali Emu v lice i zaushali Ego; drugie zhe  udaryali  Ego  po
lanitam
     68. i govorili: proreki nam, Hristos, kto udaril Tebya?
     69. Petr zhe sidel vne na dvore.  I  podoshla  k  nemu  odna  sluzhanka  i
skazala: i ty byl s Iisusom Galileyaninom.
     70. No on otreksya pered vsemi, skazav: ne znayu, chto ty govorish'.
     71. Kogda zhe on vyhodil za vorota, uvidela ego drugaya, i govorit byvshim
tam: i etot byl s Iisusom Nazoreem.
     72. I on opyat' otreksya s klyatvoyu, chto ne znaet Sego CHeloveka.
     73. Nemnogo spustya podoshli stoyavshie tam i skazali Petru: tochno i ty  iz
nih; ibo i rech' tvoya oblichaet tebya.
     74. Togda on nachal klyast'sya i bozhit'sya, chto ne znaet Sego  CHeloveka.  I
vdrug zapel petuh.
     75. I vspomnil  Petr  slovo,  skazannoe  emu  Iisusom:  prezhde,  nezheli
propoet petuh, trizhdy otrechesh'sya ot Menya. I, vyshed von, plakal gor'ko.




     1. Kogda zhe nastalo utro, vse pervosvyashchenniki i starejshiny naroda imeli
soveshchanie ob Iisuse, chtoby predat' Ego smerti;
     2. i, svyazav Ego, otveli i predali Ego Pontiyu Pilatu pravitelyu.
     3. Togda Iuda, predavshij Ego, uvidev, chto On  osuzhden,  i  raskayavshis',
vozvratil tridcat' srebrennikov pervosvyashchennikam i starejshinam,
     4. govorya: sogreshil ya, predav krov' nevinnuyu. Oni zhe skazali  emu:  chto
nam do togo? smotri sam.
     5. I, brosiv srebrenniki v hrame, on vyshel, poshel i udavilsya.
     6.  Pervosvyashchenniki,  vzyav  srebrenniki,  skazali:   ne   pozvolitel'no
polozhit' ih v sokrovishchnicu cerkovnuyu, potomu chto eto cena krovi,
     7. Sdelav zhe soveshchanie, kupili na nih zemlyu gorshechnika, dlya  pogrebeniya
strannikov.
     8. Posemu i nazyvaetsya zemlya ta "zemleyu krovi" do sego dnya.
     9. Togda sbylos' rechennoe chrez proroka  Ieremiyu,  kotoryj  govorit:  "i
vzyali tridcat' srebrennikov, cenu Ocenennogo, Kotorogo ocenili syny Izrailya,
     10. i dali ih za zemlyu gorshechnika, kak skazal mne Gospod'".
     11. Iisus zhe stal pred pravitelem, i sprosil  ego  pravitel':  ty  Car'
Iudejskij? Iisus skazal emu: ty govorish'.
     12. I, kogda obvinyali Ego pervosvyashchenniki i starejshiny,  On  nichego  ne
otvechal.
     13. Togda govorit Emu Pilat: ne slyshish', skol'ko svidetel'stvuyut protiv
Tebya?
     14. I ne otvechal emu  ni  na  odno  slovo,  tak  chto  pravitel'  ves'ma
divilsya.
     15. Na prazdnik zhe Pashi pravitel' imel obychaj otpuskat' narodu  odnogo
uznika, kotorogo hoteli.
     16. Byl togda u nih izvestnyj uznik, nazyvaemyj Varavva.
     17. Itak, kogda sobralis' oni, skazal im Pilat:  kogo  hotite,  chtob  ya
otpustil vam, Varavvu ili Iisusa, nazyvaemogo Hristom?
     18. Ibo znal, chto predali Ego iz zavisti.
     19. Mezhdu tem, kak sidel on na sudejskom meste, zhena  ego  poslala  emu
skazat': ne delaj nichego Pravedniku Tomu, potomu chto ya  nyne  vo  sne  mnogo
postradala za Nego.
     20. No pervosvyashchenniki i starejshiny vozbudili narod prosit' Varavvu,  a
Iisusa pogubit'.
     21. Togda pravitel' sprosil ih: kogo iz dvuh hotite,  chtob  ya  otpustil
vam? Oni skazali: Varavvu.
     22. Pilat govorit im: chto zhe  ya  sdelayu  Iisusu,  nazyvaemomu  Hristom?
Govoryat emu vse: da budet raspyat.
     23. Pravitel' skazal: kakoe  zhe  zlo  delal  On?  No  oni  eshche  sil'nee
krichali: da budet raspyat!
     24. Pilat, vidya, chto nichego ne  pomogaet,  no  smyatenie  uvelichivaetsya,
vzyal vody, i  umyl  ruki  pred  narodom,  i  skazal:  nevinoven  ya  v  krovi
Pravednika Sego; smotrite vy.
     25. I, otvechaya, ves' narod skazal: krov' Ego na nas i detyah nashih.
     26. Togda otpustil im Varavvu, a Iisusa, biv, predal na raspyatie.
     27.  Togda  voiny  pravitelya,  vzyav   Iisusa   v   pretoriyu   {Sudilishche
pretorskoe.}, sobrali na Nego ves' polk;
     28. i, razdev Ego, nadeli na Nego bagryanicu;
     29. i, spletshi venec iz terna, vozlozhili Emu na golovu, i  dali  Emu  v
pravuyu ruku trost'; i, stanovyas' pred Nim na  kolena  nasmehalis'  nad  Nim,
govorya: radujsya, Car' Iudejskij!
     30. I plevali na Nego, i, vzyavshi trost', bili Ego po golove.
     31. I, kogda nasmeyalis' nad Nim, snyali s Nego bagryanicu, i odeli Ego  v
odezhdy Ego i poveli Ego na raspyatie.
     32. Vyhodya, oni vstretili odnogo  Kirineyanina  po  imeni  Simona;  sego
zastavili nesti krest Ego.
     33. I, prishedshi  na  mesto,  nazyvaemoe  Golgofa,  chto  znachit  "lobnoe
mesto",
     34. dali Emu pit' uksusa, smeshannogo s zhelch'yu;  i,  otvedav,  ne  hotel
pit'.
     35. Raspyavshie zhe Ego delili odezhi Ego, brosaya zhrebij;
     36. i, sidya, steregli Ego tam.
     37. I postavili nad golovoyu Ego nadpis', oznachayushchuyu vinu Ego: "Sej est'
Iisus, Car' Iudejskij".
     38. Togda raspyaty s Nim dva  razbojnika:  odin  po  pravuyu  storonu,  a
drugoj po levuyu.
     39. Prohodyashchie zhe zloslovili Ego, kivaya golovami svoimi
     40. i govorya: Razrushayushchij hram i  v  tri  dnya  Sozidayushchij!  spasi  Sebya
Samogo; esli Ty Syn Bozhij, sojdi s kresta.
     41.  Podobno  i  pervosvyashchenniki  s   knizhnikami   i   starejshinami   i
(fariseyami), nasmehayas', govorili:
     42. drugih spasal, a  Sebya  Samogo  ne  mozhesh'  spasti!  esli  On  Car'
Izrailev, pust' teper' sojdet s kresta, i uveruem v Nego;
     43. upoval na Boga: pust' teper' izbavit Ego;
     esli On ugoden Emu. Ibo On skazal: YA Bozhij Syn.
     44. Takzhe i razbojniki, raspyatye s nim, ponosili Ego.
     45. Ot shestogo {Ot 12 chasov do 3.} zhe chasa t'ma byla po vsej  zemle  do
devyatogo.
     46. A okolo devyatogo chasa vozopil Iisus gromkim golosom: Ili, Ili! lama
savahfani? to est': Bozhe Moj, Bozhe Moj! dlya chego ty Menya ostavil?
     47. Nekotorye iz stoyavshih tam, slysha eto, govorili: Iliyu zovet On.
     48. I totchas podbezhal odin iz nih,  vzyal  gubku,  napolnil  uksusom  i,
nalozhiv na trost', daval Emu pit'.
     49. A drugie govorili: postoj, posmotrim, pridet li Iliya spasti Ego.
     50. Iisus zhe, opyat' vozopiv gromkim golosom, ispustil duh.




     To, chto chelovek Iisus mog sushchestvovat' v istoricheskoj dejstvitel'nosti,
ne podlezhit somneniyu. Dlya istoricheskoj nauki vazhno drugoe: est' li osnovanie
schitat', chto on sushchestvoval.

                                         (I. A. Kryvelev. "CHto znaet istoriya
                                               ob Iisuse Hriste". M., 1969.)


     Ogromnyj  fakt  poyavleniya  na  zemle  Iisusa  i  vsego,  chto  za   etim
posledovalo, trebuet, po-moemu, i istoricheskoj razrabotki.

                                                      (Dostoevskij-Kavelinu)




     "Prishli v selenie, nazyvaemoe Gefsimaniya, i On skazal  uchenikam  Svoim:
posidite zdes', poka YA pomolyus'".

                                       (Evangelie ot Marka, gl. 14, str. 32)

     1. Gefsimaniya - slovo, oznachayushchee tiski, davil'nyu dlya  dobyvaniya  masla
iz olivok. Togda tak nazyvalis'  te  maslichnye  roshchi,  kotorymi  bylo  gusto
pokryto  zapadnoe  podnozhie  gory   Eleonskoj,   -   eta   roshcha   sostavlyala
sobstvennost' svyatilishcha, no, nichem ne ogorozhennaya,  ona  byla  dostupna  dlya
vseh, osobenno dlya bednyh prishel'cev, sobiravshihsya na svyashchennyj prazdnik.
     2. Itak, Hristos velit svoim uchenikam obozhdat' ego  ("...posidite  tut,
poka ya pojdu pomolyus' tam" Mf XXVI, 36; Mark XIV, 32), a sam, vzyav  s  soboj
tol'ko Petra, YAkova i Ionna, uhodit s nimi  na  polet  kamnya.  No  skoro  on
ostavlyaet i etih izlyublennyh apostolov i molitsya odin. Potom,  vozvrativshis'
k trem uchenikam, vidit, chto oni spyat, i budit ih s pros'boj molit'sya, a  sam
snova uhodit. Ucheniki snova zasypayut. Tak  prodolzhaetsya  trizhdy.  Hristos  v
molitvennom poryve to padal na koleni (Luka XXII, 41),  to  sovsem  pripadal
licom k zemle (Mf XXVI, 39).
     Po predaniyu, molilsya on v grote Agonya. Grot etot sohranilsya.  Po  forme
svoej on napominaet drevnyuyu mel'nicu ili davil'nyu  dlya  vyzhimaniya  masla  iz
maslin, ssypavshihsya v nego cherez krugloe otverstie.
     Obrashchayus' k knige D. Merezhkovskogo "Iisus Neizvestnyj" (Belgrad, 1939).
     "Hristos, kazhetsya, byl osvedomlen o reshenii sinedriona arestovat'  ego,
po krajnej mere, za sutki do etogo. Osvedomitelem mog byt'  chlen  sinedriona
Nikodim, mogli byt' i drugie. Vse povedenie Hrista govorit  o  tom,  chto  on
zhdal imenno aresta: vybor mesta prazdnovaniya pashi byl soglasovan zaranee  i
hranilsya v tajne ot vseh. "Gde velish' prigotovit'?" - sprashivayut ucheniki,  i
on otvechaet: "...pri vhode vashem v gorod vstretitsya s vami chelovek,  nesushchij
kuvshin vody, posledujte za nim v dom, v kotoryj vojdet on" (Luka, 22, 10).
     (Dom etot, stoyashchij na  yugo-zapade  Ierusalima,  po  drevnemu  predaniyu,
prinadlezhal roditelyam evangelista Marka. |to zdanie  s  kupolom  na  ploskoj
kryshe izobrazheno v mozaike  VII  veka  (panorama  Ierusalima),  najdennoj  v
razvalinah goroda Maddaba. A ukazyvayut na nego rukopisi eshche chetvertogo veka"
(D.M.).
     Strannym obrazom etot dom sygral bol'shuyu rol' v dal'nejshem. Pervym, kto
uvidel i  kupil  kumranskie  svitki,  byl  mitropolit  Afanasij,  nastoyatel'
monastyrya sv. Marka, "nahodyashchegosya na  tom  meste,  gde,  soglasno  legende,
Iisus so svoimi apostolami byl  na  tajnoj  vechere"  (G.  SHtol',  "Peshchera  u
Mertvogo morya").
     "Vse do poslednej minuty skryvaet Iisus ot dvenadcati, budto dazhe im ne
verit. Neizvestnogo druga ne nazyvaet po imeni - blizhajshim uchenikam, Petru i
Ioannu, soobshchaet tol'ko zaranee ustanovlennyj znak  -  "chelovek  s  kuvshinom
vody". Poslednyaya vecherya budet tajnoj, kak shodka zagovorshchikov. Vidimo, eto i
iskal Iuda i opletavshie ego chleny sinedriona (bezuslovno, tak! - I tut otvet
na nedoumennyj vopros Iisusa: "kazhdyj den' YA byval s vami v hrame, i  vy  ne
podnimali na Menya ruk" (Luka, 22, 53). I: "YA vsegda uchil v sinagoge i hrame,
gde vsegda iudei shodyatsya, i  tajno  ne  govoril  nichego",  -  tak  vot  ego
podsteregli imenno na tajnoj vechere). Poddalsya li Iisus  na  provokaciyu  ili
pozdno uznal o nej?
     "Tajnaya vecherya proishodila v sinajskoj gornice - v ierusalimskih  domah
eto legkaya, napodobie cherdaka bednyaka, nadstrojka s otdel'nym k nej hodom  -
sostoyala ona "obyknovenno iz odnoj vysokoj gornicy, po-aramejski "anagojne",
~ ustlannoj v zazhitochnyh domah kovrom i lozhami stolovoj ili spal'ni  ne  dlya
chlenov sem'i, a dlya pochtennyh gostej. Osveshchalis' takie gornicy -  gillity  -
krome  uzkih,  kak  shcheli  krepostnyh  bojnic,   okon   verhnim   svetom   iz
chetyrehugol'nogo v potolke ili kruglogo v kupole  okna  pryamo  v  nebo.  Kak
provel etu noch'  Hristos,  ozhidaya  aresta?  Tut,  mne  kazhetsya,  vazhno  odno
apokrificheskoe svidetel'stvo konca II veka Levkiya  Harina  "Deyanie  Ioanna",
Merezhkovskij emu verit i mnogo raz ego citiruet.
     "Iisus skazal: "Prezhde chem ya budu predan... pesn'  vospoem.  I  v  krug
velel nam stat'. Kogda zhe my vzyalis' za ruki, on, vstav  v  seredine  kruga,
skazal: "Otvechajte "Amin'" - i vospel: "Otche,  slava  tebe".  My  hodili  po
krugu, otvechaya.
     - Slava tebe, slovo.
     - Amin'.
     - Slava tebe, duh.
     - Amin'.
     - Byt' spasennym hochu i spasti.
     - Amin'.
     - Byt' yadushchim hochu i edomym.
     - Amin'.
     - Budu igrat' na svireli - plyashite.
     - Amin'.
     - Plakat' budu - rydajte.
     - Amin'.
     - Vos'merica edina s nami poet.
     - Amin'.
     - Dvenadcaterica plyashet s nami.
     - Amin'.
     - Plyashet v nebe vse, chto est'.
     - Amin',
     - Kto ne plyashet, tot ne znaet.
     - Amin'.
     - Plyashushchij so mnoyu, smotri na sebya vo mne  i,  vidya,  chto  ya  tvoryu,  -
molchi.
     - V plyaske poznaj, chto stradan'em tvoim chelovecheskim hochu ya stradat'...
     - Kto ya - uznaesh', kogda ya otojdu. YA ne tot, kem kazhus'".
     "Mozhet byt', nechto podobnoe, - pishet D. Merezhkovskij,  -  dejstvitel'no
proishodilo v tu noch' v ustlannoj kovrami vysokoj gornice  -  anagojne  -  v
verhnem zhil'e ierusalimskogo doma, gde,  stoya  u  dveri,  zhadno  podglyadyval
hozyain, kak syn  Ioann-Mark  ("Iisus  Neizvestnyj",  str.  89.  Dvojnoe  imya
Ioann-Mark proishodit ottogo, chto Merezhkovskij schitaet: drevnejshee evangelie
- Marka napisano etim evangelistom po  vospominaniyam  Ioanna.  Kazhetsya,  etu
versiyu  mozhno  prinyat'.  Vo  vsyakom  sluchae,   pri   sovremennom   sostoyanii
hristologii - nauki o Iisuse - argumentirovanno osporit' ee nevozmozhno).
     "Net somneniya, chto Iuda vyshel do konca, chtoby  imet'  vremya  shodit'  k
pervosvyashchenniku, vzyat' vooruzhennyh  lyudej  i  otvesti  v  Gefsimanskij  sad.
Holodno, znachit, s matematicheskoj tochnost'yu raschel vremya sam ili kto  drugoj
za nego". YAvivshis' tuda, on  ob®yavil  svoyu  gotovnost'  ispolnit'  obeshchaniya,
dannye neskol'kimi dnyami ran'she v pashal'nyj vecher  (Mf  26,  35;  Mark  14,
29-31; Luka 22, 23) - "Luchshe, chtob odin chelovek umer za lyudej,  nezheli  ves'
narod pogib" (I. 9-50), - ubezhdal svoih brat'ev Anafa.
     Prichina  predatel'stva  Iudy  neyasna  -  ona  do   sih   por   vyzyvaet
mnogochislennye spory hristologov, no vopros tak i ostaetsya otkrytym.
     V Evangelii ot Iudy (v otryvke, sohranennom Irineem) postupok predatelya
ob®yasnyaetsya tak:
     "Iuda izmenil Hristu s dobrym  namereniem,  zametiv,  chto  ego  uchitel'
sobiraetsya pogubit' pravdu  (to  est'  kolebletsya).  Knyaz'ya  mira  (to  est'
d'yavol) hoteli ostanovit' delo spaseniya, ne dopustiv  smerti  Iisusa.  Iuda,
znavshij, chto krestnaya smert' idet  v  pol'zu  dela,  razrushil  kovy,  predav
Iisusa vragam ego" (sm. Renan. "Hristianskaya cerkov'", str. 102).
     Osobnyakom stoit vopros o rodstvennom otnoshenii Iudy k Hristu. Evangeliya
imenuyut ego Simonovym Iskariotom. Ishodya iz etogo,  nekotorye  issledovateli
polagayut, chto otcom Iudy  byl  syn  Kleopy  Alfeya,  v  takom  sluchae  drugoj
apostol, Simon Zilot, - dvoyurodnyj, a Iuda - troyurodnyj  brat  Hrista  (sm.:
Farra. "ZHizn' Iisusa Hrista", tom 1, str. 179-181, primech. 420).
     Ego prozvanie (Iskariot) proishodit ot goroda Keriofa. On  edinstvennyj
iudej sredi apostolov, kotorye vse byli galileyanami (sushchestvovala  pogovorka
"galileyanin lyubit slavu, a iudej den'gi").
     4. Rol' policii v drevneevrejskom sudoproizvodstve ispolnyali  svideteli
(Bibliya). Oni zaderzhivayut prestupnika na meste  prestupleniya,  dostavlyayut  v
sud i svidetel'stvuyut (Levit 24, 1-12; Ierem. 26; Deyaniya 4, 3, VI,  12),  no
byla i nastoyashchaya policiya dlya  zaderzhaniya  prestupnika  i  privedeniya  ego  v
tribunal. Poslednee vsegda ispolnyalos' v sluchae,  esli  ubijca  skryvalsya  v
odin iz gorodov ubezhishcha (Vtor.  19,  12).  Protiv  Iisusa  byl  poslan  ves'
mnogochislennyj shtat sinedrial'nyh sluzhashchih (MfU,  25-6;  Mark  14,  54,  65;
Iosif 7, 32, 45; Deyan V, 22, 26).  V  nego  vhodili  rassyl'nye  istyazateli,
rugavshiesya nad prestupnikom do kazni (Sanhedrin tom. 17 i 36. kommentarii  k
"Majmonda", sr. Luka) i palachi (Vava  Kana,  tom  15),  oni  vsegda  byli  v
rasporyazhenii pervosvyashchennika hrama.  Krome  togo,  arest  osushchestvlyal  otryad
rimskih soldat, kotoryj Ioann nazyvaet "spiroyu", s tribunom ili kapitanom vo
glave (Ioann 28,12).
     "Vzyal kogortu  Iuda  i  povel  ee  tuda,  v  Gefsimaniyu".  |to  kazhetsya
sovershenno nepravdopodobnym. Kto mog dat'  Iude  poltysyachi  rimskih  soldat?
Ved' ih nado bylo by snyat' s ohrany Antonievoj kreposti! Konechno, ne  Pilat,
- on sam uznal ob etom areste na drugoj den'. A esli ne on, to kto  eshche?  Ne
sinedrion zhe, on takoj vlasti  nikogda  ne  imel.  Poetomu,  po-moemu,  prav
Merezhkovskij, "rimskih voinov zdes' net i v pomine, est' lish'  tolpa  cherni,
"ohlos" s  Ganovoj  i  Kaiafinoj  chelyad'yu,  vooruzhennoj  koe-kakimi  mechami,
glavnoe zhe, veroyatno, dub'em i kol'em". Voobshche zhe v rasporyazhenii prokuratora
nahodilis' shest' kogort - odna kogorta na prazdniki raspolagalas' v  Antonii
(kogorta - odna desyataya legiona, to est' 500-600 soldat).
     Byli takzhe sredi arestovyvayushchih slugi ot "arhiereya  i  fariseya"  (Ioann
28, 3), "pervosvyashchenniki, nachal'niki  hrama  i  starejshiny"  (Luka  22,  52)
(pervosvyashchennik - eto odin iz vysshih svyashchennikov, kotoryj osushchestvlyal nadzor
v dveryah hrama i zapiral mednye vrata svyatilishcha, - eto  tot  "gospodin  gory
hrama", o kotorom upominayut talmudisty; on zhe proveryal i otdel'nye  hramovye
strazhi).
     Byli takzhe i "strategi" - nachal'niki karaula hrama - na  nih  ukazyvaet
Luka.
     5. Hristos okonchil svoyu molitvu. On  podoshel  k  uchenikam:  "...vy  eshche
spite i pochivaete? vot, priblizilsya chas, i Syn CHelovecheskij predaetsya v ruki
greshnikov; vstan'te: pojdem; vot, priblizilsya predayushchij Menya" (Mf 26, 45-6),
i tut podhodit Iuda i celuet ego. Byli raznye  formy  privetstviya.  Govorili
"zdorov'e", "spasen'e i mir s toboj", "idi  s  mirom".  Pri  etom  otdavalsya
glubokij poklon (Iakov klanyalsya Isaaku 7 raz,  David  otvesil  drugu  svoemu
Ionafanu 3 poklona; Avraam u duba mamvrijskogo, vyjdya  na  vstrechu  s  tremya
strannikami, poklonilsya im do zemli (Bytie, 18-8), to zhe  sdelal  Lot  pered
dvumya strannikami u vorot Sodoma),  no  osobenno  byl  rasprostranen  imenno
poceluj. Celovali ruku, guby, podborodok ili borodu, shcheki, sheyu, glaza, nogi,
stupni - etim i vospol'zovalsya Iuda: "Kogo ya poceluyu, Tot i  est',  voz'mite
ego" (Mf 26-48), takov byl uslovnyj parol': Iuda toropitsya, u nego nichego ne
bylo prigotovleno, krome  "radujsya,  ravvi".  ("Ravvi,  a  ne  "Kuris",  kak
obychno.) "Az esm'", - otvetil Hristos - Petr vytashchil mech, i "togda  voiny  i
tysyachenachal'niki i sluzhiteli Iudejskie vzyali Iisusa i  svyazali  Ego"  (Ioann
18, 12).
     "Mozhno predpolagat', - pishet Arevil', - chto byl prikaz zahvatit' tol'ko
odnogo Iisusa i po vozmozhnosti izbegat' vsyakih oslozhnenij. |tim ob®yasnyaetsya,
pochemu otryad ne otvetil na otdel'nyj sluchaj vooruzhennogo soprotivleniya".
     Poveli po mostu cherez dolinu Kedronskuyu. Bujnaya tolpa stolknula  Hrista
s mosta vniz, i zdes' na seroj skale sohranilsya ottisk stupnej  -  po  odnim
istochnikam; ili ruk i nog - po drugim; po tret'im  -  ruk,  nog  i  stupnej.
(Predanie ob etom Tobler nahodit u Anzeloma, posetivshego  Ierusalim  v  1508
godu, i u Kvarezma v 1616-26 godah.)
     "Vse svershivsheesya v Gefsimanii proishodilo na glazah odnogo  svidetelya,
kakogo-to sovsem molodogo cheloveka (grech. "Neaniskos"),  kotoryj,  veroyatno,
provodil noch' v sosednem zdanii  dlya  vyzhimaniya  maslin.  Zaslyshav  shum,  on
priblizilsya,  zakutavshis'  v  odeyalo.  Kogda  zhe  slugi   sinedriona   stali
udalyat'sya, on poshel za nimi sledom. |to vyzvalo podozrenie, i ego  shvatili.
No on vyrvalsya, ostaviv v rukah strazhi legkoe  pokryvalo,  i  ubezhal  sovsem
nagoj (Mr. 14,  51-2).  Issledovateli  chasto  zadavali  sebe  vopros:  kakoe
znachenie imeet eta obosoblennaya zametka, ne imeyushchaya nikakoj  svyazi  so  vsem
ostal'nym!? Nekotorymi tolkovatelyami byla predpolozhena  dogadka,  chto  zdes'
rech' idet o samom Marke, kotoryj v tu poru byl sovsem  molodym  chelovekom  i
vposledstvii pozhelal upomyanut' o sebe, no ochen' skromno, ne upominaya  imeni.
|ta dogadka ves'ma pravdopodobna" (Arevil'. "Iisus Nazaryanin").
     6. SHtatnym pervosvyashchennikom v etom godu byl Kaiafa. Ego  zyat'  Anna  ne
byl, vopreki Evangeliyu, pervosvyashchennikom ("I otveli ego sperva k  Anne;  ibo
on byl test' Kaiafe, kotoryj byl na tot god pervosvyashchennikom" (Ioann 18-13).
Vyzvannaya iz Aleksandrii Irodom Velikim sem'ya svyashchennika Anny (po I. Flaviyu,
Anana) skoro stala odnoj iz bogatejshih. |toj sem'e prinadlezhali postrojki na
sklone sada u gory Eleonskoj; v techenie pyati let u etoj  sem'i  byla  vysshaya
duhovnaya vlast'. Vsem etim oni byli obyazany Anne. On stal pervosvyashchennikom v
6 g. i byl otstavlen v 15 g. Valeriem Gratom ("Drevnosti", 7, 2, 1-2). Togda
Anna postavil vmesto sebya syna Eliazara (16-17 gg.), a potom  peredal  mesto
zyatyu - Iosifu, prozvannomu Kaiafoj. Posle Kaiafy eshche chetyre syna Anny nosili
san pervosvyashchennika. O nem Flavij pisal: "Govoryat, chto on byl  schastlivejshim
iz lyudej, potomu chto  imel  u  sebya  pyateryh  synovej,  iz  kotoryh  kazhdomu
dostalos' sluzhit' Bogu v chine pervosvyashchennika.  Krome  togo,  on  sam  dolgo
nosil etot san. Takogo schast'ya ne udostoilsya ni  odin  iz  pervosvyashchennikov,
byvshih prezhde nego" (Dr., 20, 9,1) .
     V rasskaze o Krestitele on ne tol'ko  nazyvaetsya  pervosvyashchennikom,  no
imya ego stavitsya vperedi Kaiafy (Luka III,  2).  Vperedi  Kaiafy,  Ioanna  i
Aleksandra on stavitsya i v dele Hrista (Deyan., IV 6).
     7. Neposredstvennomu sudu Velikogo sinedriona podvergalis'  tol'ko  ego
chleny i vysshie svyashchenniki. Vseh ostal'nyh sudil malyj mestnyj  sinedrion.  V
nem snimalsya predvaritel'no dopros i reshalsya vopros ob instancii i o tom, ne
nado li delo peredat' v Velikij sinedrion.  Vot  imenno  poetomu  Hristos  i
ochutilsya u Anny (ochen' mozhet byt', zanimavshego v to vremya  mesto  prezidenta
mestnogo  -  Ierusalimskogo   -   sinedriona).   Sud   v   Iudee   ne   znal
gosudarstvennogo presledovaniya - ugolovnyj process mog byt' podnyat tol'ko po
zhalobe svidetelej. Oni i byli obvinitelyami, no  svidetelej  vo  vremya  etogo
pervogo doprosa u  Anny  ne  nashlos'  (ne  uspeli,  veroyatno,  podgotovit').
Poetomu vse nachalos' pryamo s doprosa obvinyaemogo.
     Na vopros ob uchenikah i uchenii Hristos otvetil:
     - CHto sprashivaesh' Menya? sprosi slyshavshih Menya; vot, oni  znayut,  chto  YA
govoril (Ioann 18, 19-21). |timi slovami Hristos  ukazyval  na  nezakonnost'
voprosa.  On  dejstvitel'no  velsya   v   toj   forme,   kotoroj   ne   znalo
drevneevrejskoe sudoproizvodstvo (sm. nizhe). Togda  odin  iz  slug  Anny  so
slovami "Tak ty otvechaesh' pervosvyashchenniku" udaril ego.  Evrejskij  zakon  ne
tol'ko zapreshchal bit' podsudimogo, no predostavlyal emu polnuyu svobodu slova i
dejstviya (sm. Deyaniya, XXIII-3) - ob etom i napomnil Hristos, otvetiv:  "Esli
YA skazal hudo, pokazhi, chto hudo; a esli horosho - chto ty b'esh'  Menya?"  Takim
obrazom, Hristos otkazalsya otvechat' na  etom  sude,  schitaya  ego  yuridicheski
nezakonnym, a Anna dolzhen byl prekratit' dopros i poslat' uznika  k  Kaiafe.
Imenno v ego pokoyah, nesmotrya na pozdnij  chas,  sobralis'  "pervosvyashchenniki,
starejshiny i knizhniki", i delo dolzhno bylo priobresti formal'no  zakonchennyj
vid.
     8. V nachale biblejskoj istorii Velikij sinedrion  -  eto  sovet  iz  70
starcev pri Moisee (Kn. chisl., 11, 16-17), v sleduyushchij raz my vstrechaemsya  s
nim uzhe pri Antiohe Velikom (223-187  g.  do  n.  e.),  no  svoim  podlinnym
nazvaniem Velikij sinedrion v pervyj raz upominaetsya uzhe  vo  vremya  Rima  u
Flaviya (Drevn., 14, 9-35). Prekratilsya on v 70 godu (posle razrusheniya hrama)
Sostoyal on iz 71 cheloveka. Vo glave  prezident.  "Odin  poslan  nad  71",  -
govorit rabba Ieguda (to est' vsego bylo 72 cheloveka).
     "Mudrejshij predsedatel'stvoval". Tut ego uchenye nazyvayut Nasi -  knyaz'.
On zameshchal Moiseya (Majmonid). Sidel  knyaz'  na  seredine  periferii  -  togo
polukruga, kotorym raspolagalos' sobranie.
     ("Sinedrion dolzhen byt' podoben polovine kruglogo gumna".) Ryadom  sidel
otec doma suda - vice-predsedatel' sinedriona. Dalee - ostal'nye chleny,  chem
staree po mudrosti, tem blizhe k knyazyu. CHlenami sinedriona vybiralis'  levity
(svyashchenniki)  i  takie  miryane,  docheri  kotoryh  mogli  byt'   zamuzhem   za
svyashchennikami, to est' mogushchie dokazat' svoe proishozhdenie.
     9. Sud'i Hrista: "Pervosvyashchenniki, starejshiny, knizhniki"  (Mf  26,  57;
Mark 14, 53; Luka XX, 2,66).
     a) Pervosvyashchennik (Arhireis) po zakonu Moiseya  mog  byt'  tol'ko  odin,
nesmenyaemyj, odnako nachinaya s Iroda Velikogo eto pravilo ne soblyudalos' (pri
Agrippe byli Feofil (syn Anny), Simon Cantneras,  Ionafan  i  Matvej  -  syn
Anany; pri Valerii Grate - Anan, Izmail, Eliazar, Simeon).  Majmonid  pisal:
"U nas ustanovleno, chto pervosvyashchennik mezhdu vsemi  ostal'nymi  dolzhen  byt'
mudrejshij, prekrasnejshij, bogatejshij i smelejshij  (fortissimus)..."  No  pri
vtorom hrame, kogda vse bylo  nesovershenno  i  cari  "udalyalis'  ot  pryamogo
puti", izbirali v pervosvyashchenstvo chut' ne nasil'no (Cum Violentia), hotya  by
kandidaty eti byli i negodny. V to vremya pervosvyashchenniku mozhno bylo skazat':
"Mozhet byt', ty i ne uchilsya?" Takim obrazom, v  sinedrione  zasedali  byvshie
pervosvyashchenniki, takzhe, veroyatno, i synov'ya ih -  vse  oni  nosili  etot  zhe
titul (Arch). "Oni kak muhi na rane",  -  skazal  Tiberij  o  bystroj  smene
pervosvyashchennikov v tu poru.
     b) Knizhniki (Hrammaties, Literatus, Legis,  Peritas)  v  dannom  sluchae
knizhnik - eto svetskij chelovek,  uchitel'  ili  publichnyj  pisec,  levit  ili
svyashchennik, - esli on zanimalsya iz®yasneniyami zakona i perepis'yu svyatyh  knig.
|to utochnennye issledovateli pisanij, hraniteli predanij i obychaev; v glazah
naroda oni stoyat vyshe vseh duhovnyh i svetskih  rukovoditelej.  |to  Gillel,
SHamman, Gamaliel, Simeon - ih vvodili v sinedrion kak zakonovedov i yuristov.
     v) Starejshiny (Presvitori - grech.); -  predstaviteli  svetskoj  vlasti,
glavy familij i rodov vozhdej (byli v  sinedrionah  i  farisei  i  saddukei).
Pervosvyashchennik  byl  saddukej,  no  uchastvoval   on   tol'ko   pri   reshenii
prakticheskih voprosov.
     Prezhde chem stat' chlenom Velikogo sinedriona, nado bylo projti neskol'ko
nizshih  instancij:  byt'  ran'she  sud'ej   po   voprosam   tyazhby,   grabezha,
oskorblenij, vorovstva, obmana (sud treh). Kazhdyj gorod v 120  chelovek  imel
svoj sinedrion iz 23 chelovek. V Ierusalime takih bylo dva pri hrame.  Tol'ko
prosluzhiv v provincial'nom sinedrione i v odnom iz dvuh ierusalimskih, mozhno
bylo schitat'sya kandidatom v vysshij. (|to  kasalos'  tol'ko  shtatskih,  krome
togo, "ni odin ne prinimaetsya v sinedrion, esli on  ne  obladaet  prekrasnym
telesnym razvitiem, mudrost'yu, krasotoj, znaniem magii i 70 narechij, -  esli
ne mozhet slushat' delo bez perevodchika i esli on ne v  prekrasnom  vozraste".
Zapreshchaetsya naznachat' ochen'  staryh,  kastratov  i  bezdetnyh,  kak  slishkom
zhestokih.)
     Otdel'no sideli:
     g) Kandidaty - v tri ryada pered etim polukrugom, a vsego: 72  chlena  su
da. "Tri ryada kandidatov sideli pered nim. Kazhdyj  iz  nih  sohranyal  mesto"
(Talmud, "Sanhederis").
     10.  YUrisdikciya  Velikogo  sinedriona  -   idolosluzhenie,   lzheproroki,
bogohul'niki, soblazniteli i gosudarstvennye prestupniki. Vojna  ob®yavlyalas'
po resheniyu Velikogo sinedriona, tak zhe kak rasshirenie goroda.  On  postavlyal
sudej  roda;  po  Majmonidu,  sovet  71  mog  izbirat'  carej.   (Iosif   F.
rasskazyvaet: Irod - syn Antipatra - kaznil razbojnika Ezekeyu  i  ego  bandu
samostoyatel'no. No nikto "ne umershchvlyalsya Sud'yami svoego goroda, a privodilsya
k vysochajshemu sudu v Ierusalim i tam soderzhalsya do prazdnika, i na prazdnike
kaznyat  ego,  "i  eshche  chetyre  smertnye  kazni  predany  tol'ko  v   Velikij
sinedrion". Poetomu  Irod,  kak  narushivshij  zakon,  byl  privlechen  k  sudu
sinedriona.)  Velikij  sinedrion  prinimal  vse  resheniya  po   delam   malyh
sinedrionov, vmeshivalsya, kogda sud'i ne mogli prijti k soglasheniyu, otpravlyal
dela v malyj sinedrion,  opredelyal  novoluniya.  Odnako  eti  prerogativy  ko
vremeni suda nad Hristom otoshli v proshloe. Delo doshlo do togo, chto kogda rab
carya YAnnaya byl privlechen za ubijstvo, to car' sam poshel na sud vmeste s nim,
i rab byl opravdan.
     Jrea Gladii (pravo mecha) - to est' pravo kaznibylo otnyato u sinedriona,
hotya... "razve my ne pozvolyaem vam ubivat' dazhe rimlyan,  esli  oni  narushali
ogradu hrama?" - sprashivali zavoevateli (Iud. vojna, 6;  2,  4),  no  sr.  v
Talmude: "40 let pered razrusheniem hrama otnyato u sinedriona pravo  osuzhdat'
na smert'", - Iosif Flavij  pishet,  chto  pervosvyashchennik  ne  smel  ispolnyat'
prigovory sudej bez sankcii prokuratora (Dr., XX,  9,  1;  Deyaniya,  22,  30,
31,15,20).
     11. Samoe rannee vremya otkrytij zasedanij  -  8  chasov  utra.  Zasedat'
mogli do vechera (vechernej zhertvy). Ni do rassveta, ni posle zakata  delo  ne
moglo byt' nachato. V prazdniki i subbotu ne zasedali. Po osobo vazhnym  delam
sinedrion ne mog zasedat' ni nakanune subboty, ni nakanune prazdnikov.
     12. Garantiya pravosudiya  sinedriona  byla  isklyuchitel'no  velika,  etim
proniknuto vse opisanie, "razyshchi, issleduj i horoshen'ko  rassprosi"  (Vtor.,
13,  14).  "Sud'i  dolzhny  horosho   issledovat'"   (19,   18).   "Sinedrion,
umershchvlyayushchij raz v sem' let, - bojnya" (Talmud, "Maktoh"). CHleny takogo  suda
nazyvalis' chlenami krovavogo sinedriona.
     "Esli sud'ya vynosit neopravdannye resheniya, on otdalyaetsya  ot  Boga,  ot
Izrailya. No esli on sudit pravedno, hotya by v techenie chasa,  to  on  kak  by
ukreplyaet mir, ibo v  sude  kak  by  voploshcheno  prisutstvie  Izrailya".  "CHto
govorit Bog, kogda chelovek stradaet za svoj greh?" On govorit: "Moya golova i
moi chleny strazhdut", esli tak on  sokrushaetsya  o  prestupnikah,  to  kak  on
stradaet o krovi nevinnogo?" (Talmud, rebbe Major).
     Odnim slovom, "chuvstvo pravdy i zakona,  dovedennye  do  pedantichnosti,
ostorozhnost' i gumannost'  k  podsudimomu  gluboko  pronikali  v  sinedrion,
osobenno kogda reshalsya vopros  o  zhizni  i  smerti"  (Makeevov.  "Arheologiya
stradanij Hrista", str. 75),
     "CHetyre  velikie  pravila   sostavlyali   osnovu   evrejskoj   ugolovnoj
yurisprudencii: 1)  tochnost'  obvineniya,  2)  glasnost',  3)  polnaya  svoboda
zashchity,  4)  obespechenie  pravil'nosti  i  bespristrastnosti   svidetel'skih
pokazanij", "princip, postoyanno provodimyj  v  evrejskih  pisaniyah,  trebuet
dvuh uslovij: glasnosti i svobody, zdes' ne  podvergali  obvinyaemogo  tajnym
doprosam, pri kotorom i nevinnyj mog dat' smertel'noe  oruzhie  protiv  sebya"
(Mak.).
     "Tochnost', obvinenie, glasnost', svoboda podsudimogo i garantiya  protiv
vsego,  chto  mozhet  iskazit'  process,  v  tom  chisle  i  protiv   oshibochnyh
svidetel'stv" (Salvador "Histoire de Moise et peuple hebreeh" I,  v.  Paris,
1862).
     V ugolovnyh  delah  sudej  dolzhno  byt'  ne  men'she  23,  togda  kak  v
grazhdanskih dovol'stvovalis' i tremya.
     Vse  predpisaniya  klonyatsya  v  pol'zu  obvinyaemogo   (nasha   prezumpciya
nevinovnosti).
     1.  Delo  nachinaetsya  razborom  opravdyvayushchih  obstoyatel'stv   (Talmud,
Sanheder IV, 1).
     2.  Svidetelyami  mogut  byt'  tol'ko  lica  vysokoj  nravstvennosti   i
nezainteresovannye. Vragi ne  dopuskalis'  voobshche,  prichem  vragom  schitalsya
vsyakij, s kem podsudimyj, possorivshis', ne razgovarival tri dnya.
     3. Raby i zhenshchiny ne dopuskalis' takzhe.
     4. Ne dopuskalis' igroki v kosti,  golubyatniki,  rostovshchiki,  torgovcy,
vinovnye v obmere i obvese, vory, rodstvenniki mezhdu soboj  ili  sud'yami  (a
takzhe, kak uzhe ukazano, ne mogli byt' sud'yami stariki, bezdetnye i  kastraty
vvidu ih zhestokoserdiya).
     5. Svidetel',  davshij  pokazaniya  v  pol'zu  obvinyaemogo,  ne  mog  uzhe
svidetel'stvovat' protiv.
     6.  Svideteli  dolzhny  tochno  ukazat'  ne   tol'ko   mesto,   vremya   i
obstoyatel'stva sodeyannogo, no dazhe mel'chajshie obstoyatel'stva  (v  istorii  s
Susannoj, obvinennoj starcami v prelyubodeyanii, starcy  byli  raz®edineny,  a
potom oprosheny v otdel'nosti - pro vid  dereva,  pod  kotorym  yakoby  lezhala
Susanna; ih raznoglasiya unichtozhili pokazaniya) (Daniil XIII, 51-62).
     "Esli odin pokazyval, chto deyanie soversheno v  2  chasa  (v  8  utra),  a
drugoj - v 3 chasa (9 utra), to ih pokazanie mozhet byt' prinyato, tak  kak  ne
vse znayut chasy, no esli odin govorit v 5 (11), a drugoj - v 7  (13),  to  ih
svidetel'stva ceny ne imeyut, tak kak vse znayut, chto v 11 chasov solnce eshche na
vostoke, a v chas ono pereshlo uzhe na zapad".
     7. Sud'ya pri polnoj dokazannosti viny dolzhen  byl  sprosit'  svidetelya,
staralsya li on otgovorit' prestupnika i znal li prestupnik, chto  imenno  emu
ugrozhaet. Esli svidetel' otvechal otricatel'no, prigovor smyagchalsya.
     8. "Bud'te medlenny v sude", - odno iz  treh  zaveshchanij  muzhej  velikoj
sinagogi, i eto kasalos' osuzhdeniya v komnate svyashchennika.
     9. Kandidaty mogli prinimat' uchastie v debatah tol'ko  togda,  esli  ih
mneniya byli v pol'zu podsudimogo. Vremya debatov bylo neogranicheno.
     10. Podacha golosov shla, nachinaya s mladshih.
     11. Dlya opravdaniya hvatalo prostogo bol'shinstva,  dlya  obvineniya  nuzhno
bylo bol'shinstvo v dva golosa - esli  ego  ne  poluchalos',  to  chislo  sudej
uvelichivalos' na dva i shlo novoe golosovanie, i tak dalee do rezul'tatov.
     12.  Prigovor  opravdatel'nyj  ob®yavlyalsya  i   ispolnyalsya   nemedlenno,
osuzhdenie ob®yavlyalos' tol'ko na  sleduyushchij  den'.  Togda  snova  otkryvalos'
formal'noe soveshchanie, i kazhdyj mog svobodno otkazat'sya ot obvineniya, esli za
noch' on peredumal.
     13. Vo vremya shestviya na kazn' "odin iz sluzhitelej  pravosudiya  stoit  u
dveri sudilishcha, derzha platok, drugoj zhe verhom soprovozhdaet shestvie do  togo
punkta, s kotorogo on  eshche  yasno  mozhet  videt'  pervogo.  Esli  by  yavlyalsya
kto-nibud', zhelayushchij dokazat', chto osuzhdennyj  nevinoven,  to  pervyj  mashet
platkom,  a  verhovoj  s  pospeshnost'yu  vozvrashchaet  osuzhdennogo",   i   delo
razbiraetsya snova.
     Malo togo, sam osuzhdennyj imel pravo skazat':
     "U menya eshche imeetsya dovod v moe opravdanie", togda ego vozvrashchali.  Tak
on mog byt' vozvrashchen do pyati raz. Vperedi shestviya shel  glashataj  i  krichal:
"Takogo-to vedut na kazn' za to-to i za to-to. Vsyakij,  kto  znaet  chto-libo
opravdyvayushchee ego, pust' pridet i skazhet" (Talmud, Sanheder, 6,1).
     14. Projdya cherez dvor (gde  ostalsya  Petr),  strazha  vmeste  s  uznikom
dolzhna byla podnyat'sya na lestnicu vo vtoroj etazh doma,  v  komnate  kotorogo
mog by rassest'sya tribunal.  Sideli  na  polu  krugom  -  na  myagkih  nizkih
divanah, skrestiv nogi na kovre, poseredine etoj dugi sidel Kaiafa i ryadom s
nim vice-prezident. Vnutri polukruzhiya dva sekretarya ili pisca - odin  sprava
zapisyval svidetel'stva v pol'zu podsudimogo, drugoj  -  levyj  -  zapisyval
svidetel'stva obvineniya. Sud'ya sidel  v  talite  (beloe  shelkovoe  pokryvalo
poverh chernoj mantii) i toge.
     Byla glubokaya noch'. Esli sudit' po pen'yu petuha  (gallicinum),  to  sud
prodolzhalsya bolee chasa i proishodil s tret'ego po chetvertyj chas nochi.
     Obvinyaemyj stoyal.
     15. "Ne bud'te nesvedushchi, - dolzhen byl skazat' predsedatel', podnyavshis'
s mesta. - Odno delo denezhnaya tyazhba, drugoe - sud, na kotorom idet vopros  o
zhizni. V pervom sluchae, esli vashe svidetel'stvo lozhno, vse delo  mozhet  byt'
ispravleno den'gami zhe, no esli ty solzhesh' v etom sude - krov'  pogibshego  i
krov' ego sem'i do skonchaniya veka lyazhet na tebya.  Posemu-to  i  chelovek  byl
sozdan odinokim, chtob nauchit' tebya: esli  kto-libo  pogubit  odnu  dushu,  to
svyatoe pisanie ego proklinaet, kak by pogubivshego ves' mir. A tot, kto paset
odnu takuyu dushu, priznaetsya spasitelem vsego mira".
     Luka rasskazyvaet, chto kogda Petr sidel vo dvore pervosvyashchennika i zhdal
prigovora, Iisus vzglyanul na nego.
     Do poslednih arheologicheskih raskopok bylo  sovershenno  neponyatno,  kak
odin mog uvidet' drugogo. Raskopki pokazali, chto v zapadnoj chasti rezidencii
Kaiafy byl pomost, s kotorogo proglyadyvalos' vse, chto proishodit  vnizu,  vo
dvore, - ottuda i smotrel Iisus.
     V etom zhe zdanii arheologi obnaruzhili tyuremnye kamery i  prisposobleniya
dlya bichevaniya (ochevidno,  nizkie  kamennye  stolby,  k  kotorym  privyazyvali
osuzhdennyh).
     Nachalsya sud.
     16. "Mnogie lzhesvidetel'stvovali na  nego,  no  svidetel'stva  ih  byli
nedostatochny" (Mark, 1, 56).
     "Po svidetel'stvu dvuh ili treh svidetelej dolzhen umeret' vinovnyj,  no
ne dolzhno kaznit' po svidetel'stvu odnogo" (Vtorozakonie, 17, 6).  Odinochnyj
svidetel' dolzhen byl sam podvergat'sya telesnomu  nakazaniyu,  kak  narushayushchij
zakon Moiseya. Svidetel'stvovat' mozhno bylo tol'ko to,  chto  videl  i  slyshal
sam.  Esli  svideteli  zayavlyali  o  tom,  chto  oni  sami  byli   svidetelyami
prestupleniya, to s etogo nachinalsya process.
     Doprashivali svidetelej poodinochke i tol'ko o glavnyh obstoyatel'stvah, o
vremeni,  o  meste,  o  sposobe   sversheniya   prestupleniya;   chto   kasaetsya
obstoyatel'stv   pobochnyh:   obstanovki,   kachestva   predmetov,   okruzhayushchih
prestuplenie, - to oni sostavlyali tak nazyvaemyj "razopros", kotorym process
okanchivalsya.  Tol'ko  pri  polnom  soglasii  vseh  etih  punktov   pokazanij
svidetelej poluchalo silu dokazatel'stvo" (Mark, str. 91).
     V sluchae s Hristom delo obstoyalo tak, chto hotya svidetel'stv bylo mnogo,
no oni ne sostavlyali soglasovannoj gruppy.  Odin  svidetel'  ne  podtverzhdal
drugogo. No vot vystupili dva soglasovannyh: "My slyshali, kak on govoril:  ya
razrushu  hram  sej  rukotvornyj  i   cherez   tri   dnya   vozdvignu   drugoj,
nerukotvornyj". Esli  delo  shlo  o  bogohul'stve,  publika  udalyalas'.  Dazhe
svideteli ne vse dolzhny polnost'yu povtoryat' tekst  bogohul'stva,  dostatochno
skazat':
     "I ya slyshal to, chto i oni". Zdes'-to i proizoshlo  raznoglasie:  delo  v
tom, chto Hristos o hrame govoril dvazhdy i odin raz skazal:  "Mogu  razrushit'
hram Bozhij i v tri dnya  ego  sozdat'"  -  nepolnoe  sovpadenie  etih  formul
(snachala privodilis', ochevidno, bolee myagkie) i  sdelali  oba  svidetel'stva
nedejstvitel'nymi (a izmenyat' pokazaniya na sude bylo nel'zya) - itak, process
kak budto byl proigran. No Kaiafa obrashchaetsya k Hristu  s  zaklyatiem,  strogo
zapreshchennym dlya obrashcheniya  k  podsudimomu.  Po  drevnejshemu  pravu  zaklyat'e
(klyatvu imenem Gospoda) mogli davat' tol'ko svideteli (klyatva dlya obvinyaemyh
byla vozmozhna lish' po denezhnym delam). V osobennosti eto  bylo  zapreshcheno  v
delah, po kotorym mog byt' vynesen smertnyj prigovor (eto znachilo  by  pryamo
tolkat' podsudimogo na klyatvoprestuplenie). Krome togo, skazannoe podsudimym
ne imelo yuridicheskogo znacheniya, ibo, vo-pervyh, eto znachilo osudit' cheloveka
po edinstvennomu svidetel'stvu; vo-vtoryh, "nash zakon nikogo ne osuzhdaet  na
smert' na osnovanii  ego  sobstvennogo  priznaniya"  (Majmonid).  Nemo  morte
aficiatur suo testimonio (rabe Bartenor).
     "Tak nastavniki uchat - nikto  ne  mozhet  byt'  kaznen  po  sobstvennomu
pokazaniyu ili po pokazaniyu prorokov" (Sanhedar, IV,  2).  Kaiafa  perestupil
zakon. On skazal: "Zaklinayu Tebya Bogom zhivym, skazhi nam, Ty li Hristos,  syn
Bozhij" (Mf 26, 63)? "Ty skazal", - otvechaet  Hristos  {Evangelisty  sami  ne
osobo horosho znali otvet Hrista.  U  Matfeya:  "Ty  skazal  eto",  Luka:  "Vy
govorite, chto YA", Mark: "Da, YA syn Bozhij".}, -  dazhe  skazyvayu  vam,  otnyne
uzrite Syna CHelovecheskogo, sidyashchego odesnuyu  sily  i  gryadushchego  na  oblakah
nebesnyh". Kaiafa uslyshal eto, hvataet kraj togi  u  podborodka  i  rvet  do
poyasa. Veroyatno, to zhe (bogohul'stvo!) sdelali i vse sud'i  (zakon  zapreshchal
chinit' takie togi). Odin pervosvyashchennik ne imeet prava  rvat'  svoi  odezhdy.
(Iud. vojna, kn. 14, 4).
     "Pervyj znak podal Kaiafa: legkuyu  beluyu  iz  tonchajshego  l'na  vissona
verhnyuyu odezhdu svoyu razorval sverhu donizu, a potom i obe nizhnie, soblyudaya s
tochnost'yu vse po zakonu ustanovlennye pravila drat' ne po shvu, a  po  celomu
mestu, tak, chtob nel'zya bylo zashit', i do samogo serdca obnazhalas' by grud',
i lohmot'ya viseli do polu" (D. Merezhkovskij, "Iisus Neizvestnyj").
     Zaklyuchenie:  on  povinen  smerti  (Isn  Maveten).  Dlya   okonchatel'nogo
vyneseniya prigovora trebuyutsya eshche sutki, no cherez polsutok nastupaet  pasha,
poetomu vtoroe (okonchatel'noe) zasedanie ustraivaetsya cherez neskol'ko  chasov
posle pervogo. "I podnyalos' vse mnozhestvo ih, i poveli ego k Pilatu".
     |to bylo opyat'-taki yavnym narusheniem zakona.  Po  pravilam  utverzhdenie
prigovora otkladyvaetsya na sleduyushchij den'. Sud'i v etot den' malo  edyat,  ne
p'yut vina, obsuzhdayut vsyu noch', a utrom vstayut  rano  i  idut  v  sud...  Kto
privel dovod obvinitel'nyj, tot mozhet privesti dovod opravdatel'nyj, no tot,
kto snachala opravdyval, ne  imeet  prava  otkazyvat'sya  ot  svoej  zashchity  i
obvinyat'  (Sanheder,  V,  5;  Talmud,  4,  str.  277).  Itak,  vot  osnovnye
narusheniya, dopushchennye sinedrionom.
     1. Sud proishodil glubokoj noch'yu, chto zapreshcheno zakonom.
     2.  Processu  u  Anny  nedostaet  sushchestvennoj   osnovy   svidetel'skih
pokazanij. ZHalobu prines Iuda, a ego  ne  bylo  pri  inkriminiruemyh  Hristu
slovah.
     Ochen' interesnye svedeniya ob etom punkte daet professor  I.  Gretc.  On
pishet: "Predatel' dolzhen byl zastavit' Hrista  zagovorit'  na  dannuyu  temu,
chtob dva svidetelya, podslushivayushchie  tajno,  mogli  zapomnit'  kazhdoj  slovo.
Talmud Vavilonskij (Sanhedrin 67-a. Amsterdam 1645 g.). Ierusalimskij (to zhe
izdanie, VII, 16, 25) ukazyvaet na to, chto  v  dele  Iisusa  vospol'zovalis'
svidetelyami, skrytymi vtajne. "Tak  postupili  s  Ben  Sotada"  (Vavilonskij
Talmud). "Tak postupili s Ben Sotada, priveli v sud dva uchenika i  obvinili"
(Ierusalimskij).
     Znachenie  Sotada  (tak  v  Talmude  zovut  Hrista)  neponyatno;   odnako
etimologiya ego, privodimaya v Talmude (Salbut 104v),  predpolagaet,  chto  eto
imya otca ili materi. Priem - primenimyj v dannom dele - stal obychnym  imenno
s etogo processa (I. Gretc, "Istoriya evreev".).
     Vot chto ob  etom  pishet  Talmud:  "Uchashchego  narod  sluzhit'  inym  bogam
hitrost'yu zamanivayut v dom, gde  pryachut  dvuh  svidetelej,  chtob  mogli  oni
videt' i slyshat' vse, chto skazhet obvinyaemyj. Sazhayut ego poseredine  komnaty,
gde svet ot mnozhestva lamp i svechej padaet pryamo  na  lico  ego,  tak,  chtob
malejshee  izmenenie  vidno  bylo  tem  svidetelyam,  i  vymanivayut   u   nego
bogohul'stvo (giddupn)... Tak postupili s Ben Sotadoyu (Ben Sateda-  prozvishche
Iisusa v Talmude) i (oblichiv ego) povesili (raspyali) (tosephta Sanhegrin, X,
11). (D. Merezhkovskij. "Iisus Neizvestnyj", tom 2, chast' 2, str. 193).
     3. Pokazaniya svidetelej ne perekryvali drug druga - byli raznorechivy.
     4. Predsedatel' suda ne mog obrashchat'sya k podsudimomu  s  zaklyatiem.  On
dolzhen  byl   ego   otpustit',   kak   tol'ko   vyyasnilas'   nedostatochnost'
svidetel'skih pokazanij.
     5. Evrejskoe pravo ne znalo osuzhdenij po priznaniyu podsudimogo.
     6. Vtoroe sobranie sinedriona zasedalo  tol'ko  cherez  neskol'ko  chasov
posle pervogo.
     Na inoj tochke zreniya stoit uchenyj ispanskij evrej M. Salvador.
     On  schitaet  process  strogo   zakonnym.   Emu   vozrazhayut   znamenityj
francuzskij advokat Dyupen-starshij i amerikanec Grenlad: "Takoj sud  ne  imel
ni formy, ni dobrosovestnosti zakonnogo proizvodstva".




     Pontij Pilat byl pyatym namestnikom Iudei i smenil Valeriya Grata. Odnako
kakovy byli oficial'nye funkcii Pilata, ne sovsem yasno. Tertulian zovet  ego
prokuratorom Sirii (prokurator - lichnyj agent imperatora, kotoryj  naryadu  s
finansovymi osushchestvlyaet takzhe i voenno-administrativnye funkcii). Tacit ego
imenuet  tozhe  prokuratorom.  Iosif  Flavij  poperemenno   to   prokuratorom
(igemon), to prefektom. V 1961 godu vo vremya ital'yanskih raskopok v  Kesarii
iudejskoj  (|l'  Kajzarii)  byl  otkryt  "Tiberium"  -  nebol'shaya  ploshchadka,
posvyashchennaya Tiberiyu-imperatoru,  okruzhennaya  portikom  i  nahodyashchayasya  pered
zdaniem teatra Geroda. Tam v  posvyatitel'noj  nadpisi  Pilat  nazyvaet  sebya
prosto prefektom. Odnako net nikakih osnovanij schitat', chto v tot  ili  inoj
period svoej zhizni on ne nosil i titul prokuratora.
     Pilaty - drevnij samnitskij rod (eta familiya proishodit ot slova  pilus
- drotik, kop'e), izvesten L. Pontij Akvila - drug Cicerona i ubijca Cezarya.
Evsevij otnosit pribytie Pilata v 12 g. carstvovaniya Tiberiya (26 po r.  X.).
On stavlennik Seyana. "Vzyatochnichestvo,  nasilie,  grabezh,  chastye  kazni  bez
suda, beskonechnye i  uzhasnye  zhestokosti",  -  harakterizuet  ego  pravlenie
Filon. (|to iz pis'ma Agrippy I, kotoroe Filon citiruet.) V nachale pravleniya
on prikazal svoim soldatam noch'yu perenesti iz Kesarii  v  Ierusalim  poyasnoe
izobrazhenie  imperatora  (voennye  znachki).  Posle  etogo  delegaciya  iudeev
otpravilas' v Kesariyu i tam 6 dnej osazhdala Pilata pros'bami ubrat'  znachki.
Na sed'moj Pontij prikazal okruzhit' myatezhnikov, odnako oni ne razoshlis' dazhe
posle ugrozy smert'yu. Pri natiske delegaty legli na zemlyu  i  obnazhili  shei.
Znachki byli vozvrashcheny v Kesariyu.
     Vtoroe stolknovenie s Pilatom proizoshlo  iz-za  vodoprovoda.  On  hotel
provesti vodu v Ierusalim za sto verst ot Iordana i vospol'zovalsya dlya etogo
kaznoj hrama. Proizoshlo vozmushchenie. Voiny bili  vosstavshih  dubinami.  Ubito
bylo 3000 chelovek, prochie rasseyalis' (Iudejskie vojny, 2,9).
     Tret'e stolknovenie proizoshlo iz-za togo, chto Pilat postavil vo  dvorce
Iroda zolotye shchity s izobrazheniem Tiberiya.
     Konec Pilata neyasen. Po Evseviyu (Historia, II,  7),  on  byl  soslan  v
Galliyu, gde neudacha ego privela k samoubijstvu. Po "hronikam" Malaly, on byl
kaznen pri Nerone. Pozdnejshaya legenda govorit, chto  svoim  samoubijstvom  on
predupredil smertnuyu kazn', grozyashchuyu emu pri Kaligule. Telo  ego,  budto  by
broshennoe v Tibr, bylo prichinoj strashnogo navodneniya... Ego  imenem  nazvana
odna iz gor v SHvejcarskih (Lyucernskih) Al'pah, gde  on  budto  by  utonul  v
glubokom ozere. Tam budto by poyavlyaetsya on v velikuyu  pyatnicu  i  moet  sebe
ruki. Tertulian nazyvaet Pilata  "hristianinom  po  vnutrennemu  ubezhdeniyu".
Kopty schitayut ego muchenikom. Ego imya zaneseno  v  abissinskij  kalendar',  a
zhena ego Prokula pominaetsya grecheskoj cerkov'yu v chisle svyatyh  (27  oktyabrya)
kak tajnaya hristianka.
     Vot kak proizvol'no, no kartinno (yavno  preuvelichivaya  ego  znachimost')
pishet o nem D. Merezhkovskij.
     "Lico Pilata... chetyrehugol'noe, tyazheloe, kamennoe,  gladko  britoe,  s
myagkimi, tochno bab'imi,  morshchinami,  s  otvislym  patricianskim  kadykom,  s
cezarevoj - kak budto dlya lavrov naznachennoj - lysinoj; to s bryuzglivoj,  to
s tonkoj  skepticheskoj  usmeshkoj  -  chto  est'  istina?  -  s  miroderzhavnoj
samoubijstvennoj skukoj.
     Pochti miloserd, pochti zhestok, pochti podl, pochti  mudr,  pochti  bezumen,
pochti nevinen, pochti prestupen, Vse pochti, nichego sovsem:  vechnoe  proklyatie
srednih lyudej..."
     2. Byl sed'moj chas, kogda Hrista dostavili k Pilatu. Gorod  probudilsya.
"Oni ne voshli v pretoriyu,  chtoby  ne  oskvernit'sya".  Izvestie  Pilatu  bylo
poslano cherez slug. Tol'ko publichnaya chast' processa shla vne pretorii. Dopros
proishodil vnutri. Pilat vyshel k  tolpe  i  sprosil:  "V  chem  vy  obvinyaete
cheloveka sego?" V Palestine sudoproizvodstvo shlo po-grecheski. Po-grecheski  i
proishodil razgovor Hrista s Pilatom - bylo vydvinuto  tri  obvineniya:  1  -
razvrashchenie naroda; 2 - "zapreshchaet davat' podat' Kesaryu", 3 - Iisus nazyvaet
sebya carem.
     Punkt 2 podhodil pod ponyatie - Majestatis ili Crimen alsae aut  minutae
Majestatis - oskorblenie velichestva (gosudarstvennaya izmena) - kara  za  eto
prestuplenie byla lishenie ognya i vody i  poveshenie  na  "neschastnom  dereve"
(Arbor infelix).
     Posle  zaslushivaniya  etih  punktov   Pilat   vyzval   Iisusa.   Doprosy
obyknovenno veli kvestory, no u Pilata ih ne bylo,  i  dopros  vel  on  sam.
Dopros nachinaetsya s razgovora s podsudimym (Ioann 18,  33-38;  Matf.  27,11;
Mark 152; Luka 23, 2). Posle nego Pilat ob®yavil: "YA ne  vizhu  viny  na  etom
cheloveke". Obviniteli burno protestuyut,  slyshitsya  obvinenie  v  "vozmushchenii
naroda". Kto-to krichit, chto Hristos  galileyanin.  Pilat  posylaet  Hrista  k
pravitelyu Galilei, to est' on byl poslan ot a foro apprehensionis  (s  mesta
suda po mestu aresta) k sudu (ad forum o rig in is) no mestu  proishozhdeniya.
Umnyj, chestolyubivyj, zhestokij i hitryj, pohotlivyj,  hotya  i  malodeyatel'nyj
Irod Antipa byl tetrarhom Gelilei i Pirei  -  eto  on  ubil  Krestitelya.  On
ostavil svoyu stolicu Senforis i v chest' Tiberiya postroil Tiberiadu (zapadnee
Genisaretskogo ozera). V Ierusalim on pribyl na prazdnik i zhil v dome  otca.
"Irod, uvidev Hrista, obradovalsya, no Hristos molchal. Nasmeyavshis'  nad  nim,
Irod odel ego v svetluyu odezhdu i  otoslal  obratno  k  Pilatu.  Odezhda  byla
belaya, v nej yavilis' (Candidati) kandidaty, domogavshiesya vysokih dolzhnostej,
- eto byla tonkaya i yadovitaya ironiya (lam pas).
     I vot Hristos opyat' v sude, v  meste,  kotoroe  nazyvaetsya  Lifostroton
(grech. - kamennyj pomost) i Gavvafa (evr. - vysokij pomost). Pilat vyhodit k
tolpe, stoyashchej vnizu. On  govorit  o  tom,  chto  arestovannyj  nevinoven,  i
ssylaetsya na Iroda, no idet na ustupki: vo-pervyh, prikazyvaet "nakazat' ego
bichami", vo-vtoryh, "est' zhe u vas obychaj, chtoby  ya  odin  otpuskal  vam  na
pashu, hotite li, otpushchu vam carya  Iudejskogo?"  (takoj  obychaj  ne  nahodit
podtverzhdeniya v iudejskih istochnikah, no byl u rimlyan i grekov - u rimlyan  v
dni lestisternia - v den' rozhdeniya imperatora i  v  drugie  carskie  dni:  u
grekov na prazdniki fesmosforij (den' Cerery  kak  zakonodatel'nicy).  Pilat
znal, chto Hrista poedali iz zavisti, no narod stal trebovat'  Varavvu  (syna
ravvina).  Apokrif  v  etom  meste  (Nikodim)  govorit  o   predosterezhenii,
poslannom Pilatu ego zhenoj- Klavdiej Prokuloj. |fiopskaya cerkov' nazyvaet ee
Abrokla. S pohvaloj o nej upominayut Ilarij i Avgustin. Vot  tut-to  Pilat  i
"umyl ruki" {Ob etom govorit  tol'ko  Matfej.  Takoe  umyvanie  -  evrejskij
obychaj. On imeet mesto tol'ko v takih sluchayah, kogda nahodili trup i  ubijca
ne byl izvesten. Navryad li Pilat poshel by  na  eto.},  potom  "vzyal  Hrista,
prikazal bit'  ego".  |to  ne  iudejskoe  nakazanie  (to  ogranichivalos'  40
udarami), a chisto rimskoe (quaesto per tromento), bichevanie uzhe predpolagalo
kazn', raspyatie; bichevali vyazovymi prut'yami, no bichevali i plet'mi, k koncam
kotoryh privyazyvali kostyanye igly ili kuski  svinca.  Osuzhdennogo  razdevali
dogola i, sognuv, privyazyvali k nizkomu stolbu. "Prisutstvovavshie pri  takom
bichevanii, - govorit Evsevij, - prihodili v  uzhas,  vidya,  kak  rasterzyvali
telo do samyh nervov, tak chto chleny lezhali  sovsem  razbitye  i  vidny  dazhe
vnutrennosti". Kak svidetel'stvuet Ul'pian, zabivali i do  smerti.  Tak  kak
Hrista bili ne liktory, a soldaty, to  byli  primeneny  bichi.  Smotrel  ves'
polk. Sut' obvineniya (prisvoenie titula velichestva)  byla  izvestna,  i  vot
soldaty ustroili predstavlenie. "Na plechi nabrosili kusok sherstyanoj materii,
okrashennoj kokkusom (bagryanuyu rizu - hlamidu)" Farrar dumaet:  "kakoj-nibud'
zabroshennyj voennyj plashch" (s purpurnymi nashivkami - iz garderoba  pretorii).
Vmesto korony vozlozhili venec iz terniya, v  ruki  dali  skipetr  (trost')  -
stebel' palestinskogo trostnika vrode nashego, no tolshche i tverzhe,  -  soldaty
pripadali k zemle i privetstvovali Hrista krikami, a posle bili po licu.
     (Filon pishet o podobnom spektakle v Aleksandrii: "zdes' narod  zastavil
iliota Karibasa v korone iz papirusa s trostnikom v rukah i kovrom na plechah
na vozvyshenii v Gimiazume razygryvat' Iroda Antipu, tol'ko chto  naznachennogo
Kaliguloj  v  Aleksandriyu  i  nahodyashchegosya  v  doroge".   I   etot   rasskaz
evangelistov poluchil vdrug neozhidannoe podtverzhdenie. Posle  vojny  arheolog
Vinsent, rukovodstvuyas' Evangeliem ot Ioanna,  otkryl  v  rezidencii  Pilata
pomost iz plit. |to tot samyj lifostroton, o kotorom pishetsya  v  19-j  glave
(stih 13) Evangeliya: "Pilat vyvel von Iisusa  i  sel  na  meste,  nazyvaemom
lifostroton" (to est' vymoshchennom plitami). Imenno tam proishodilo  bichevanie
i shutovskoe koronovanie Iisusa. Na  odnoj  iz  plit  lifostrotona  arheologi
obnaruzhili koronu i bukvu "V" (ochevidno, "Bazilevs"  -  car').  Vspomnili  v
svyazi s etim o krovavoj igre, rasprostranennoj v vojskah, kogda  osuzhdennogo
snachala koronovali, a potom ubivali. Tak podtverdilas' gipoteza Dzh. Frezera,
svyazavshego etot obychaj s evangel'skim rasskazom.) "Togda vyshel Iisus Hristos
v ternovom vence s bagryancem i skazal Pilat: "Se chelovek".
     "Raspyat' ego, raspyat'! - krichal narod. - My imeem zakon,  i  po  zakonu
nashemu on dolzhen umeret', potomu  chto  nazval  sebya  synom  Bozh'im".  I  eshche
krichali: "Esli ty otpustish' ego - ty ne drug Kesaryu". |to bylo  uzhe  koncom.
Kesar' byl  princepes  Senatus  prezidentom.  Pontifex  maxsimus  postoyannym
konsulom, imperatorom ili voennym diktatorom, emu prisyagala armiya. Pilat byl
Amicus  Cesares  -  eto  pochetnyj  titul,  kotoryj  soedinyaetsya  s   vysshimi
dolzhnostyami - legat, prefekt, prokonsul. Obvinenie  "ne  drug  Kesaryu"  bylo
strashnym. Tacit pishet o mnogochislennyh sluchayah, kogda k prochim obvineniyam  v
podobnyh zhalobah provincialov na prokonsulov pribavlyalos' imenno  III,  38).
|to konchalos' vsegda plachevno. Pilat okonchatel'no osudil  Hrista.  Ochevidno,
byla skazana formula - Ibisad (in)  crucum  -  idi  na  krest,  i  etim  vse
zavershilos',  no  sredi   hristianskih   apokrifov   sohranilos'   neskol'ko
pis'mennyh   "prigovorov",   pretenduyushchih   na   podlinnost'.    Vvidu    ih
vyrazitel'nosti privedem dva glavnyh.
     2.  "Prigovor,  ob®yavlennyj  Pontiem  Pilatom,   namestnikom   Galilei,
glasyashchij, chto Iisus iz Nazareta dolzhen umeret' krestnoj smert'yu. V 17-j  god
pravleniya imperiej Tiberiya v den' 25 marta v  svyashchennom  gorode  Ierusalime.
Kogda Anna  i  Kaiafa  byli  svyashchennikami  i  zhrecami  Boga,  Pontij  Pilat,
namestnik  Nizhnej  Galilei,  vossedal  na  sudejskom  sedalishche  pretora,  on
prisuzhdaet Iisusa Hrista iz Nazareta umeret' na kreste mezhdu dvumya zlodeyami,
tak kak velikie i dostovernye svidetel'stva naroda pokazali: 1 -  Hristos  -
soblaznitel'; 2 - on buntovshchik; 3 - on vrag zakonov; 4 - nazyvaet sebya synom
Boga; 5 - vydaet sebya za  carya  izrail'skogo;  6  -  on  vstupil  v  hram  v
soprovozhdenii tolpy, kotoraya  nesla  v  rukah  pal'my;  prikazyvaet  pervomu
centurionu Virgiliyu Korneliyu vesti ego na mesto kazni; zapreshchaet vsem bednym
i bogatym prepyatstvovat' ispolneniyu kazni. Svideteli,  podpisavshie  smertnyj
prigovor, sut': 1 - Daniil Robina, 2 - Irap Zarovevel', 3 - Rafail Robina, 4
- Kapetknizhnik".
     Hrista budyat, vyvodyat cherez vorota Saturnen.
     Prigovor na plite, na obratnoj storone vybito:  "Takaya  zhe  plita  byla
poslana v kazhdoe koleno", najdena v 1820 g. v  Akvilee  (opublikovano  d-rom
Tesmarom v 1849 g.).
     Gertc privodit drugoj dokument. "Iisus iz Nazareta iz evrejskogo kolena
Iudy, oblichennyj v napadkah i vozmushcheniyah  protiv  bozhestvennogo  Velichestva
Tiberiya Avgusta, rimskogo imperatora, i presleduemyj za takovye  oskorbleniya
gospodinom nashim Irodom, namestnikom imperatora v Iudee,  po  prikazu  sud'i
Pilata prigovoren k raspyatiyu na kreste. Pust' zavtra v den' 23 do martovskih
id privedut ego v obychnoe  mesto  kazni  pod  konvoem  otryada  pretorianskih
soldat. Kak car' iudeev,  pust'  Iisus  budet  proveden  cherez  Saturninskie
vorota (propusk  v  podlin.)  v  Ierusalim  v  22  den'  do  martovskih  id"
(podlinnik nahodilsya v episkopskom dvorce i pogib  pri  pozhare).  (Veroyatno,
Pilat poslal takzhe special'noe donesenie v Rim.)
     Sushchestvuet eshche odin istochnik, vvedennyj v nauchnyj oborot  v  20-e  gody
nashego veka.
     V sostave slavyanskogo  perevoda  "Iudejskih  vojn"  sohranilos'  mesto,
otsutstvuyushchee vo vseh prochih rukopisyah Iosifa Flaviya. Ryad uchenyh  (Bertol'd,
akad. Istrin i dr.) schitayut ego dejstvitel'no prinadlezhashchim  Iosifu.  V  nem
istoriya  aresta  i  osuzhdeniya  Hrista  izlagaetsya  neskol'ko  inache,  chem  v
Evangelii.
     "On (Iisus) imel obychaj chashche vsego prebyvat' pered gorodom na Eleonskoj
gore i tam iscelyal lyudej. Okolo nego sobralos' 150 rabov, a tolpa, vidya  ego
silu, - tak kak vse, chto on hotel, tvoril slovom,  -  nastaivala,  chtob  on,
vstupiv v gorod, izbil rimskie vojska i Pilata i carstvoval,  no  on  otverg
eto,
     Posle etogo doshla vest' o nem do iudejskih  vlastej.  Oni  sobralis'  s
pervosvyashchennikom i skazali:
     "My nemoshchny i ne mozhem soprotivlyat'sya rimlyanam,  no  tak  kak  luk  uzhe
natyanut, to pojdem i donesem Pilatu to, chto slyshim, i budem spokojny, ne  to
on uslyshit ot drugih i  lishit  nas  imenij  ili  istrebit  vmeste  s  det'mi
nashimi".
     I poshli i donesli Pilatu. On zhe poslal  voinov,  i,  perebiv  mnozhestvo
naroda, oni priveli ego.
     I, ispytav ego, Pilat ponyal,  chto  on  dobrodetelen  i  ne  zlodej,  ne
myatezhnik, ne iskatel' carstva. I otpustil ego, ibo on iscelil ego  umirayushchuyu
zhenu. On zhe poshel na svoe obychnoe mesto i stal tvorit' prezhnie dela,  i  eshche
bol'she naroda sobralos' vokrug nego. I proslavilsya on svoimi  delami  bol'she
vseh. Zakonniki proniklis' k nemu eshche bol'shej  zavist'yu  i  dali  Pilatu  30
talantov, chtob on ego ubil. Tot  vzyal  i  dal  im  na  volyu  ispolnit'  svoe
zhelanie. I oni iskali podhodyashchee vremya, chtob umertvit' ego.
     Oni raspyali ego vopreki otecheskomu zakonu i mnogo izdevalis' nad  nim".
O dvojnom areste Hrista Pilatom soobshchaet takzhe i  drevneevrejskoe  predanie,
sohranivsheesya v toedoth lesu - starinnom antihristianskom pamflete.
     Podvodya itogi vsego i vdumyvayas' v povedenie Pilata  vo  vremya  suda  -
cheloveka zhestokogo i pochti istericheski nenavidyashchego iudeev, nuzhno  priznat':
prokonsul kaznit' Hrista ne hotel. On byl emu nuzhen kak ferment nedovol'stva
hramom, nekoe brodyashchee nachalo, kak chelovek, podnyavshij ruku na svyataya  svyatyh
iudeev. Tut lyubopytno odno ochen' neyasnoe, nedogovorennoe, no  primechatel'noe
mesto u D.  Merezhkovskogo.  "Kazhetsya,  ucelel  nezavisimyj  ot  evangel'skih
svidetel'stv namek na "blizost'" Ben Satady (Iisusa) k rimskim  vlastyam,  to
est' k rimskomu namestniku Pilatu ("Iisus Neizvestnyj",  22-e  primechanie  k
glave "Sud Pilata").
     3. Kresty byli treh rodov: 1 - T - crux Commisua, 2 - X - crux Decussa,
3 - T - crux Immisia.
     |to byli orudiya Calus, palus, pegma, chtoby telo, raspyatoe, imelo bol'she
opory, na seredine pridelyvalsya eshche nebol'shoj brusok ili derevyannyj gvozd' -
on sluzhil siden'em dlya raspyatogo. Tertulian govorit o kreste, imeyushchem  formu
grecheskoj bukvy "tay". Tozhe Origan, Pavlin, Kolanskij i Ieronim,  no  YUstin,
Mincij, Foliks, Avgustin, Damaskin govoryat imenno o Immisia byla shirina,  na
kotoroj prostiralis' ruki, i dlina, podnimayushchayasya ot zemli, na kotoroj  bylo
prigvozhdeno telo, - vysota, vydavavshayasya vverh nad poperechnoj balkoj". Rabov
chasto vodili po gorodu  s  osoboj  rogatinoj  (U)  furca  na  shee;  byl  eshche
Patibulum  -  dva  brusa,  svedennye  vmeste.  Ruki   prityagivalis'   vdol'.
Osuzhdennyj, takim obrazom, predstavlyal soboj krest i tak shel do mesta kazni.
Tam patibulum sluzhilo poperechnikom - krest byl vryad li vysok - vysokij krest
izgotovlyalsya dlya vazhnyh  prestupnikov  (Svetonij,  Gal'ba  9).  Vperedi  shel
gerol'd i opoveshchal o tom, kto i  za  chto  kaznen  budet.  ("Esli  kto  znaet
chto-nibud'  poleznoe  dlya  nego  -  pust'  skazhet".)  Takova   ran'she   byla
obyazannost' gerol'da. Teper' on, ponyatno, etogo ne govoril, ob etom govorili
nadpisi na belyh doshchechkah.
     3. Golgofa nahodilas' za chertoj goroda - samo slovo eto oznachalo  mesto
dlya lba, ili lobnoe mesto, - eto ili ukazanie na formu gory (cherep), ili  na
to, chto zdes' lezhali  cherepa  kaznennyh.  Luka  prosto  nazyvaet  eto  mesto
"cherep" - "Lob". Legendu o tom, chto zdes' mogila Adama i  cherep  ego,  znali
uzhe Origen, Tertulian,  Ieronim,  Amvrosij,  Afanasij  Velikij.  Tut  Hristu
podnesli sosud s kislym vinom, smeshannym so smirnoj i, mozhet  byt',  drugimi
goryachitel'nymi. |to velo k oslableniyu chuvstvitel'nosti  (mirra  vytekala  iz
nadrezannogo stvola i sgushchalas' v beluyu  smolu).  |to  byl  chisto  iudejskij
obychaj. Vsem, kogo sinedrion prigovarival k smerti, davali pit' sil'e  vino,
chtoby pritupit' ih chuvstva i ispolnit' pisanie (pritcha 31, 6 Bammidabr). (Po
svidetel'stvu Vavilonskoj Gemary, takoj rastvor poluchalsya iz vina i ladana i
prigotavlivalsya znatnymi zhenshchinami.) Hristos  otkazalsya  ot  napitka.  Krest
snachala ukreplyali, a potom  podnimali  osuzhdennogo,  na  eto  ukazyvaet  ryad
vyrazhenij - tolere, aglere, ferredare, insultare. (Po pros'be Iosifa  Flaviya
yunoshu Elizara pomilovali posle togo, kak on byl podnyat uzhe na krest  (I.  B.
VII, 6, 4). Osuzhdennyh razdevayut, verevkami podnimayut  k  perekladine,  ruki
snachala  privyazyvayutsya,  potom  pribivayutsya  (v   Egipte   raspyatyh   tol'ko
privyazyvali); voiny rabotayut vverhu i vnizu. Stavyat doshchechku,  kotoruyu  nesli
pered etim. Brosayut zhrebij ob odezhde. Hiton Hrista - naibolee  cennaya  chast'
odezhdy, razygryvaetsya. Doktor Rihter pishet o stradaniyah raspyatogo. Sredi nih
glavnye:
     1. Neestestvennoe polozhenie tela - nel'zya sdelat' ni  odnogo  dvizheniya,
chtob ne prichinit' vsemu telu - pobitomu i isterzannomu pletyami - nevynosimuyu
bol'  {Kstati,  Gretc  schitaet,  chto  po   evrejskomu   ugolovnomu   kodeksu
prisuzhdennyj k smerti otnyud' ne mog  podvergat'sya  bichevaniyu.  Kazn'  Hrista
proishodila po rimskomu zakonu.}.
     2. Gvozdi vbivayutsya v soedinenie nervov i suhozhilij. Oni  povrezhdeny  i
sil'no szhaty.
     3. Raspyatye  chasti  vospalyayutsya,  proishodit  zastojnoe  yavlenie,  bol'
uvelichivaetsya kazhdoe mgnoven'e.
     4. Krov' ne nahodit sebe na ranenyh i rastyanutyh konechnostyah dostatochno
mesta. Ona prilivaet k golove, napryagaet pul's i vyzyvaet strashnye  golovnye
boli. Kak rezul'tat zaderzhki krovoobrashcheniya  proishodit  perepolnenie  levoj
serdechnoj polosti. Ona ne  mozhet  prinimat'  vsej  krovi,  vytalkivaemoj  iz
pravoj polosti, krov' ne popadaet v legkie. Vse eto szhimaet serdce i legkie,
proizvodit strashnoe, trevozhnoe sostoyanie v organizme.
     5.  Krovotecheniya  vsledstvie  sgushcheniya   ne   byvaet,   i   ono   skoro
prekrashchaetsya. Smert' priblizhaetsya medlenno. Putem ocepeneniya nervov,  zhil  i
muskulov - ot konechnostej k  centru.  Raspyatye  zhivut  do  treh  dnej.  Esli
raspyatyh milovali, to i togda posle snyatiya s kresta shansy prozhit' u nih byli
neznachitel'nye. Iz treh raspyatyh, snyatyh s kresta, umerlo dvoe (Is. Fl.).
     4. Hristos umer cherez tri  chasa.  Okolo  3  chasov  (15)  stradaniya  ego
dostigayut vysshej stepeni. "Bozhe moj, Bozhe moj, dlya chego ty ostavil menya?"  -
vyletaet iz ego grudi, i eshche: "ZHazhdu".
     (D. Merezhkovskij sklonen schitat' monolog raspyatogo Iisusa na  kreste  i
dazhe eto vosklicanie - mifom. "Nikakoj chelovek, nahodyas' v takom  fizicheskom
sostoyanii, v kotorom nahodilis' raspyatye, ne mog  sohranit'  chlenorazdel'nuyu
rech'. CHerez chas ili dva lyudi utrachivayut etu sposobnost'". ("R. W.  Schmitd",
"Istoriya Iisusa").
     Togda kto-to iz voinov obmaknul gubku v glinyanyj sosud, gde,  ochevidno,
byla tak nazyvaemaya poska, smes' vody, uksusa, yaic, ee pili rimskie  soldaty
i, mozhet byt', ee prinesli syuda special'no dlya raspyatyh {Mark  nazyvaet  etu
zhidkost' vinom i ladanom; Matfej - uksusom i zhelch'yu; Ioann o  nej  molchit.}.
Hristu protyagivayut gubku na konce steblya issopa -  tak  nazyvaetsya  odin  iz
vidov trostnika (issop rastet v okrestnostyah Ierusalima  i  redko  dostigaet
dliny bolee metra. Otsyuda vidno, kak mala velichina kresta).  Prosto  napoit'
kaznimogo iz kuvshina bylo nevozmozhno. On ne mog by  otkinut'  golovu,  chtoby
napit'sya.
     5. Zakatyvalos' solnce. Sinedrion prosit snyat' raspyatyh. Dlya etogo nado
bylo ih umertvit'. No ubivat' raspyatyh  -  ne  rimskaya  praktika.  Naoborot,
raspyatie naznachalos' kak smert' dolgaya i  muchitel'naya,  inogda  pod  krestom
raskladyvali ogon', v drugih sluchayah podpuskali k telu golodnyh  zverej  ili
razbivali ego dubinkami ili molotkami. CHasto pticy vyklevyvali glaza  eshche  u
zhivyh smertnikov. Ih telo tochili muhi i ovody.  Zdes'  zhe  kto-to  predlozhil
Cururifragium - perebitie kolenok. |to sredstvo vernoe (o nem  sm.  hotya  by
Svetonij Avgust 67). V Armenii byli perebity goleni 40  soldatam-hristianam;
umerli vse,  ne  isklyuchaya  dazhe  mladshego  CHelitona.  Voiny  sdelali  eto  s
razbojnikami. Podojdya k Hristu,  odin  iz  voinov  protknul  ego  grud'  (po
prikazaniyu sud'i - tak vot byl umershchvlen Mark Marcelian, provisevshij sutki).
Potekli  krov'  i  voda,  eto,  veroyatnee  vsego,   limfa;   nakopleniyu   ee
sposobstvovali  zhara  i  smert'  ot  razryva  serdca.  Moglo  eto   byt'   i
razlozhivshejsya krov'yu.
     Tak umer Hristos.
     Ne mogu uderzhat'sya, chtob ne  vypisat'  odno,  kak  mne  kazhetsya,  ochen'
vyrazitel'noe mesto iz vospominanij docheri L. Andreeva Very Andreevoj.  Rech'
zdes' idet o  syne  I.  Repina  -  hudozhnike  YU.  Repine.  On  govoril,  chto
obshcheprinyatoe  izobrazhenie  raspyatiya  nereal'no.  "Pri  pomoshchi  vyrazitel'nyh
risunkov on dokazal, chto ruki cheloveka,  pribitogo  gvozdyami  k  perekladine
kresta, dolzhny pod tyazhest'yu tela neminuemo vyvihnut'sya v plechah,  vse  telo,
povisnuv na etih vyvorochennyh  rukah,  dolzhno  skorchit'sya;  nogi  v  kolenyah
sognut'sya, golova nizko opustit'sya na grud'. YAkoby dlya togo, chtob  telo  tak
ne korchilos', cheloveka sazhali vertikal'no na eshche odnu perekladinu,  pribituyu
vertikal'no k krestu". ("Dom na CHernoj rechke", 1974 g.)
     Kakovy istochniki vsego togo, chto izlozheno v Evangelii?  Tut  mne  opyat'
hochetsya procitirovat' Merezhkovskogo. Kniga ego uklonchiva, hitrovata - on  vo
mnogoe ne verit, no nazyvaet eto nedostovernoe, a poroj i pryamo  nevozmozhnoe
ne vydumkoj, a "mifom", to est' dostovernost'yu  ne  vneshnej,  a  vnutrennej.
Pochti vsya ego boltlivaya kniga  ne  istorichna,  a  romantichna.  No  koe-kakie
svedeniya iz istochnikov, mne nedostupnyh, on vse-taki privodit. Est' u nego i
interesnye soobrazheniya. Takovo i vot eto mesto:
     "Pervoe svidetel'stvo o pervyh minutah raspyatiya, dolzhno byt',  idet  ot
Simona Karineyanina, otca Aleksandrova i Rufova (Ruf - rimskoe imya) i,  mozhet
byt', brata ego Aleksandra (grech. imya) - oni chleny rimskoj  obshchiny,  na  nih
ssylaetsya Mark kak na pervyh i blizhajshih svidetelej; vtoroe  -  o  poslednih
minutah - svidetel'stvo rimskoe -  "zaveduyushchego"  kaznoj  Sotnika  (Centurio
lappeico) Logina ili Petroniya (v apokrifah). "Sotnik  zhe,  stoyashchij  naprotiv
nego" (Mrk. 15,  39)  videl,  kak  umiraet  Iisus.  Tret'e  svidetel'stvo  -
galilejskih zhen, "smotrevshih izdali". Mesto, veroyatno, bylo ocepleno rimskoj
strazhej. "Mezhdu nimi byli i Mariya Magdalina, i Mariya - mat' Iakova, i drugie
mnogie" (Mrk. 15, 40-41).
     Kazhdyj iz treh krestov storozhit "chetverica" palachej-liktorov.
     Palachi - kak i vse palachi mira - delili dostoyanie kaznennyh.
     "Vzyali odezhdu ego i razdelili na chetyre chasti i hiton, hiton zhe byl  ne
sshityj, a ves' tkanyj sverhu, i tak skazali drug drugu: "Ne budem  razdirat'
ego i kinem zhrebij" (Evang. ot Ioanna 19, 23-4).
     "Sudya po etomu delezhu, odezhda Iisusa, kak i vsyakogo iudeya, dazhe  samogo
bednogo, sostoyala iz pyati chastej: hitona, rubashki, plashcha,  poyasa,  golovnogo
platka i sandalij".
                                                          (D. Merezhkovskij.)

     "ZHanrovye sceny kazni  -  raspyatie  na  kreste,  delezh  voinami  odezhdy
kaznimogo, nasmeshki, otpuskaemye v ego adres, - vse  eto  otrazhaet  zhestokie
nravy epohi. Imenno  tak  rimskie  vlasti  predavali  prestupnikov  pozornoj
smerti. Legkovernaya, impul'sivnaya, oderzhimaya  sueveriyami  i  strahom  tolpa,
kotoraya v 21-j  gl.  Evangeliya  ot  Matfeya  ustilaet  Iisusu  dorogu  svoimi
odezhdami, vozglashaet osannu, a v 26-j - napadaet na nego s kol'yami  i  vedet
na kazn', - zhivoj skolok epohi".
                                             (M. M. Kublanov, "Novyj zavet",
                                                    Poiski i nahodki. 1968.)

     "Na tom meste, gde on raspyat, byl sad i v sadu grob  novyj,  v  kotorom
eshche nikto ne byl polozhen. Tam polozhili Iisusa radi pyatnicy iudejskoj, potomu
chto grob byl blizko (I., gl. 19, 41-2). V pervyj  zhe  den'  nedeli  prihodit
Mariya Magdalina ko grobu rano, kogda bylo eshche temno,  i  vidit,  chto  kamen'
otvalen ot groba... obratilas' nazad i uvidela Iisusa stoyashchego, no ne uznala
ego. Iisus govorit ej: "ZHena, chto ty plachesh'? Kogo ishchesh'?" Ona,  dumaya,  chto
eto sadovnik, govorit emu: "Gospodin, esli ty vnes ego, skazhi  mne,  gde  ty
polozhil ego, i ya voz'mu ego" (20, 1, 15). V svyazi s etim  A.  Ravil'  pishet:
"Otnositel'no pohishcheniya tela  Iisusa  imelas'  iudejskaya  versiya.  Sledy  ee
sohranilis' u Tertuliana (De Spectacuiisa). On obeshchaet tem  vernym,  kotorye
ne hodyat na yazycheskie zrelishcha, inye razvlecheniya. Oni  v  prisutstvii  Hrista
budut lyubovat'sya na muki nevernyh. "Vot, - skazhut oni, - vot tot,  ch'e  telo
ukrali ucheniki, chtob vydat'  ego  za  voskresshego,  ili  ukral  sadovnik  iz
spasen'ya, chtob tolpa pochitatelej ne pomyala ego salat".




     "Kogda zhe nastal vecher, prishel  bogatyj  chelovek  iz  Arimafei,  imenem
Iosif, kotoryj tozhe uchilsya u Iisusa; on, prishedshi k  Pilatu,  poprosil  tela
Iisusova. Togda Pilat prikazal otdat' telo. I, vzyav telo,  Iosif  obvil  ego
chistoyu plashchanicej {Polotnom.} i polozhil ego v novom svoem  grobe"  (Mf.  gl.
27, 57-60).
     Teper' rech' pojdet ob etoj, tak  nazyvaemoj  turinskoj,  plashchanice  (po
mestu ee hraneniya v Turine).
     Vot  chto  pishet  ob  etom  sovetskij  issledovatel'  Kryvelev  v  knige
"Raskopki v biblejskih stranah".
     "V  1889  godu  bylo  publichno  ob®yavleno,  chto   turinskaya   plashchanica
sfotografirovana,  i  pri  etom  obnaruzhilos'  nechto   v   vysokoj   stepeni
primechatel'noe: na negative yasno obrisovalos' chelovecheskoe lico,  ne  tol'ko
svoimi ochertaniyami napominayushchee ikonopisnye izobrazheniya Iisusa Hrista, no  i
obnaruzhivayutsya yavnye sledy rubcov i ran ot ternovogo venca (str. 211, tam zhe
izobrazhenie lica)."
     Kryvelev ne verit v podlinnost' izobrazheniya, i dejstvitel'no poverit' v
nego ochen' trudno, odnako da budet vyslushana i drugaya storona. Vot  k  kakim
vyvodam prishel odin iz issledovatelej plashchanicy (perevod pomeshchen v knige  A.
Bogolyubova "Syn chelovecheskij". Bryussel', 1968 g.).



     V 1965 godu v Bryussele  byl  izdan  perevod  knigi  G.  Tekrema  (Hemrt
terrquem) "Podlinna li hranyashchayasya v Turine plashchanica". Ob avtore neizvestnyj
perevodchik soobshchaet: "Genrih Tekrem - syn i vnuk matematikov... On gotovilsya
k postupleniyu v Politehnicheskuyu shkolu, no  potom,  peredumav,  stal  izuchat'
pravo i poluchil  stepen'  doktora  yuridicheskih  nauk  Parizhskogo  fakul'teta
(vposledstvii byl advokatom i merom g. Dyunkerka)... Sam  on  neveruyushchij".  V
dannom sluchae poslednee obstoyatel'stvo kazhetsya mne osobenno vazhnym.  Privozhu
v svoem perevode naibolee interesnye vyderzhki iz knigi.



     O trude Polya Vin'ona Tekrem otzyvaetsya tak:
     "|tot trud v formate pechatnogo lista na semi yazykah...  daet  po  etomu
volnuyushchemu  voprosu  samye  tochnye  i  mel'chajshie  detali   kak   v   smysle
fiziko-himicheskoj  storony  voprosa,  tak  i  s  tochki  zreniya   istorii   i
ikonografii.  On   odnovremenno   yavlyaetsya   i   prekrasnym   hudozhestvennym
proizvedeniem, i pervoklassnym istoricheskim dokumentom"  (str.  36).  Tekrem
soobshchaet ob usloviyah issledovaniya, proizvedennogo v 1931 i 1933 godah.
     "Plashchanica razmerom 4,3 XI, 10 byla sfotografirovana v razvernutom vide
i nezasteklennoyu.  Kavaler  Anrie  mog  sdelat'  ne  tol'ko  odin  obshchij,  a
odinnadcat' raznyh snimkov po chastyam. Sama tkan',  rod  ee  i  ottenki  byli
rassmotreny vblizi i pri dnevnom svete. K delu primknula i sudebnaya medicina
so svojstvennymi ej priemami" (str. 9). Ob istorii plashchanicy avtor  soobshchaet
sleduyushchie dopolnitel'nye k rabote Vin'ona dannye.
     "Turinskaya plashchanica stanovitsya nam izvestnoj lish' s 1353  goda,  kogda
ZHofrua  de  SHirni  postroil  abbatstvo,  kotoromu  i  doveril  ee  hranenie.
Podlinnost' ee podvergalas' somneniyu u cerkovnyh vlastej, i ee stali schitat'
lish' kopiej. Utverzhdali dazhe, chto budto by byli polucheny priznaniya hudozhnika
- avtora etoj kopii, i bulloj papy Klimenta VII ot 6 yanvarya  1390  goda  ona
byla ob®yavlena otreshennoj.  V  srednie  veka  bylo  ne  menee  42  plashchanic,
pretendovavshih na podlinnost'".
     "Takim obrazom, istoriya i arheologiya ne mogut byt' nam  polezny"  (10),
poetomu "budem rassmatrivat' plashchanicu kak neissledovannyj predmet,  kotoryj
prinosyat v laboratoriyu dlya izucheniya" (12).
     Dalee avtor rasskazyvaet ob opytah polucheniya vaporograficheskih (to est'
"nacherchennyh ispareniyami") izobrazhenij.
     "Bylo sdelano predpolozhenie, chto  izobrazheniya,  vidimye  na  plashchanice,
mogut byt' podobnogo proishozhdeniya, delo idet o cheloveke, kotoryj byl raspyat
i, sledovatel'no, dolzhen  byl  umirat'  v  dolgoj  i  muchitel'noj  agonii...
lihoradochnyj pot v podobnom sluchae ochen' bogat mochevinoj, a poslednyaya  ochen'
bystro obrazuet uglekislyj ammonij. V te vremena, kogda kaznili  posredstvom
raspyatiya, dlya usnashcheniya tel umershih primenyali razlichnye aromaty, v chastnosti
mirru i elej  (smirna  i  aloe).  Pri  laboratornyh  opytah  ammiachnye  pary
proizvodyat  lish'  nichtozhnoe  dejstvie  na   smirnu,   togda   kak   aloetin,
soderzhashchijsya v alee, reagiruet sil'no  i  okrashivaetsya  v  korichnevyj  cvet.
Takim obrazom, vozmozhnost' polucheniya vaporograficheskogo izobrazheniya trupa na
savane,  kotoryj  ego  oblekal,  okazyvaetsya  pravomernoj.   V   laboratorii
trebuetsya  vyderzhka  priblizitel'no  ot  30  do  36  chasov   dlya   polucheniya
udovletvoritel'nogo izobrazheniya" (18).
     Konkretno burye pyatna, sostavlyayushchie ochertaniya  tela  i  lica  umershego,
imeyut sleduyushchee proishozhdenie:
     1) Na grudi  shirokoe  yasno  ocherchennoe  pyatno  nachavshej  tech'  i  zatem
rasplyvshejsya krovi. "Rana eta imeet 4,5 santimetra po napravleniyu ee dliny i
poltora santimetra shiriny. Doktor  Barbe  odnomu  iz  svoih  uchenikov,  rost
kotorogo podhodil  k  rostu  pokojnogo,  polozhil  na  sootvetstvuyushchee  mesto
cinkovuyu plastinku i velel sdelat' telekardiografiyu. Okazalos',  chto  pervaya
krivizna serdca  nahodilas'  v  8  santimetrah  ot  serediny  rany.  Orudie,
prichinivshee ee,  skol'znulo  nad  6-m  rebrom  i,  poraziv  5-e  mezhrebernoe
prostranstvo, proniklo vglub'. V etih usloviyah ostrie  orudiya,  estestvenno,
vypravlyaetsya skvoz' perednyuyu chast' pravogo legkogo i, projdya put' v  8  sm.,
dostigaet,  soglasno   kardiografii,   pravogo   kraya   serdca,   prikrytogo
perikardiem, predserdie tut byvaet napolneno zhidkoj krov'yu". "CHto rana  byla
nanesena  posmertno,  dokazyvaetsya  malym  kolichestvom  krovi.   Pyatno   eto
neodnorodno po sostavu, svetlye chasti peremezhayutsya s temnymi.  Doktor  Baryue
zametil, chto perikardij soderzhit  vsegda  nekotoroe,  a  inogda  i  obil'noe
kolichestvo  seroznoj  (gidroperikardicheskoj)  zhidkosti.   |to   pokazali   i
mnogokratno postavlennye opyty. Takim obrazom, eta rana  neizbezhno  vela  za
soboj istechenie krovi i seroznoj zhidkosti. Sravni sootvetstvenno:  "prishedshi
k Iisusu, uvideli Ego uzhe umershim...  odin  iz  voinov  kop'em  pronzil  Emu
rebra, i totchas istekla krov' i voda" (Ioann. 19, 33-34).
     2) So storony spiny poperek osnovaniya  grudnoj  kletki  vidna  shirokaya,
razvetvlyayushchayasya zatem strujkami polosa krovi. |to sled toj  zhe  rany.  Posle
snyatiya tela s kresta, kogda ego nesli uzhe v gorizontal'nom polozhenii,  krov'
iz nizhnej poloj veny dolzhna byla ottech' v pravoe predserdie i vytech' naruzhu.
|tot tok krovi, skol'zya vdol' pravogo boka,  "rasprostranyaetsya  pod  izgibom
loktya, prizhatogo k tulovishchu, i prodolzhaet tech' po poyasnice" (slova, vzyatye v
kavychki, ochevidno, citaty iz akta doktora Barb'e).
     3) Sledy krovi na levom zapyast'e i rukah. Na levom zapyast'e  -  bol'shoe
krovavoe pyatno. Mezhdu tem, po predaniyu, gvozdi byli vbity v ladoni, a  ne  v
zapyast'e. Odnako zhe opyt doktora Barb'e pokazal, chto rana, probitaya  gvozdem
v ladoni, k kotoroj  podveshivalsya  gruz  v  40  kg,  "cherez  10  minut  byla
rastyanuta; gvozd' nahodilsya na urovne  koncov  pyastnyh  kostej...  ya  slegka
tolknul etu ruku, i gvozd' srazu proshel mezhdu pyastnymi  kostyami  i  razorval
kozhu do pereponki mezhdu pal'cev. Vtoroj tolchok sovsem  porval  kozhu".  Mezhdu
tem mezhdu zapyastnymi  kostyami  est'  tak  nazyvaemoe  prostranstvo  Destota,
kotoroe kak by ustroeno dlya prohozhdeniya gvozdya (opyt byl proveren na 5 ili 6
amputirovannyh rukah). Otmetiv eto, avtor prodolzhaet:
     "Iz togo, chto gvozd' byl vbit v eto mesto, sleduet, chto:
     1. Krovotechenie bylo sravnitel'no slabym  -  krov'  byla  isklyuchitel'no
pochti venoznoj, tak kak gvozd' ne vstretil na  puti  ni  odnoj  znachitel'noj
arterii, pochemu i vyhod krovi na predplech'yah otnositel'no slab.
     2. Eshche lyubopytnee sleduyushchee:  "V  tot  moment,  kogda  gvozd'  prohodil
skvoz' zapyast'e i ladon', ladon' byla obrashchena vverh, bol'shoj palec sognulsya
i blagodarya sokrashcheniyu muskulov upersya v ladon', a  chetyre  drugih  ostalis'
pochti ne pognutymi".
     Na plashchanice i vidny lish' chetyre vytyanutye pal'ca kazhdoj ruki.  Bol'shie
zhe pal'cy byli podognuty i skryty ladon'yu, a poetomu i ne otpechatalis'.  To,
chto chetyre pal'ca ne sognuty, ob®yasnyaetsya anglijskim avtorom  Benstrofom.  V
knige "Evrejskaya sinagoga" on ukazyvaet na to,  chto  pokojnikov  horonili  s
vypryamlennymi pal'cami, daby pokazat', chto oni nichego ne unosyat s  soboj  iz
etoj zhizni v tu".
     4) Sledy krovi na stupnyah.
     Na pravoj stupne na seredine rana ot gvozdya i strujka krovi, na levoj v
etom meste krovi net, ona byla prignuta k pravoj i  ne  kasalas'  plashchanicy.
Polozhenie nog pokazyvaet, chto obe nogi probity byli  odnim  gvozdem,  gvozd'
etot byl vbit mezhdu 2 i 3 plyusnevymi kostyami, i kogda ego vydernuli, iz rany
vyteklo mnogo krovi. Ona sobralas' okolo pyatok obeih nog, propitav tkan'.
     Dalee citiruyu Tekrema (vypraviv tol'ko stil'  perevodchika).  "Normal'no
trup dolzhen byl by imet' stupni, raspolozhennye perpendikulyarno k  plashchanice.
No pri raspyatii pravaya noga byla neposredstvenno prigvozhdena k krestu, i tak
kak telo bylo polozheno v mogilu v sostoyanii okocheneniya, stupnya okazalas' na-
klonennoj k plashchanice tak,  chto  koleno  vystupalo  vpered.  Plashchanica  byla
perekinuta i peregnuta cherez stupnyu". Tut mozhno, odnako, sprosit':
     1. Pochemu vysohshaya krov' ne byla sterta ili ochishchena, kogda telo snyali?
     2. Esli krov' vysohla, otkuda zhe sledy? Nichto, odnako,  ne  dokazyvaet,
chto telo bylo snyato s kresta, vrytogo v  zemlyu.  Krest  pri  raspyatii  lezhal
snachala na zemle, osuzhdennyj lezhal na nem. Konechno, nel'zya sebe predstavit',
chtoby palachi vbivali gvozdi  v  telo,  stoya  na  lestnicah,  tem  bolee  chto
prigovorennyj ne mog by  uderzhat'sya  ot  sil'nejshih  refleksov  ruk  i  nog.
Naoborot, legko sebe predstavit' pomoshchnikov palachej,  uderzhivayushchih  lezhashchego
za ruki i nogi, zatem krest  s  pribitym  telom  podnimali  i  utverzhdali  v
zaranee vyrytoj yame; legko predstavit' sebe, chto pri snyatii s kresta,  krest
snova byl opushchen dlya iz®yatiya gvozdej, zatem telo,  nahodyashcheesya  v  sostoyanii
natural'nogo okocheneniya, vzyali pod myshki i za shchikolotki i  tak  perenesli  v
mogilu. Lihoradochnyj pot pri etom okazalsya  stertym,  a  izobrazhenie  nizhnej
chasti nog pochti sovershenno ischezlo {Vse eto, po-moemu, sovsem ne obyazatel'no
podnimat' i opuskat', krest s telom - tyazhelaya rabota, rabotat' na  lestnicah
legche, chem vodruzhat' edakuyu tyazhest' (Dombrovskij).}.
     3.  Kak  krov'  mogla  ostavit'  stol'  yarkij  sled?  Pochemu  ona  dala
pozitivnoe izobrazhenie, togda kak vystupayushchie chasti tela dali negativnoe?
     G-n Vin'on postavil sleduyushchij opyt. Na matovom bristole on sdelal pyatna
krovi, podobnye tem, chto est' na plashchanice, dal im prosohnut' i polozhil  pod
tkan', slozhennuyu v neskol'ko raz  i  propitannuyu  uglekislym  ammoniem.  Pod
dejstviem parov fibrin  krovi  rastvorilsya,  i  sledy  pereshli  na  polotno,
smochennoe eleem. Krome togo, ot nashatyrnyh parov polotno, propitannoe eleem,
poburelo, i sledy krovi prostupili eshche yavstvennee.
     D-r Barb'e, kotoryj videl plashchanicu dnem i bez stekla, svidetel'stvuet:
"izobrazheniya yazv imeli okrasku, yavno otlichnuyu ot obshchej okraski tela".
     4. Polosy na tele.
     |to ryad rubcov v raznom napravlenii. Ochevidno, ih  proishozhdenie  mozhet
byt' ob®yasneno tem, chto kaznimyj sam nes na  sebe  orudie  kazni  -  vernee,
poperechnuyu chast' ego (Patibulum). Obychno shedshego na kazn' bichevali  i,  chtob
on ne mog zashchitit'sya ot udarov, emu nakladyvali na  sheyu  orudie,  nazyvaemoe
furka, k kotoromu i privyazyvali ruki. Inogda prodevali golovu v dyrku  doski
(kitajskij oshejnik) i k koncam ego tozhe privyazyvali ruki.  Perekladina  byla
ochen' tyazhelaya, i ona obdirala kozhu.
     Krome togo, na spine do poyasnicy imeyutsya sledy perekreshchivayushchihsya udarov
- na yagodicah polosy parallel'ny, na nogah  kosye  rubcy  -  ochevidno,  bichi
obvivali nogi prezhde, chem svincovye  shariki  na  koncah  udaryali  po  ikram.
Vin'onom byli postavleny opyty ~ bili  remnem  s  dvumya  sharikami  po  kusku
kartona. Shodstvo sledov okazalos' porazitel'nym.
     5. Obshchij vid izobrazheniya.
     Ochen' yasno vyshlo lico: nos, izgiby  brovej,  usy,  boroda  porazitel'no
rel'efny.  Oboznachilis'  dazhe  glaznye  yabloki  pod  vekami.   Nizhe   borody
izobrazhenie propadaet (tkan' ne kasalas' shei) i vnov' poyavlyaetsya  tol'ko  na
urovne soskov, yasno ocherchennyh. Vyshli takzhe grudina, zhivot i  pupok.  Golova
ostavila pyatna krovi, temya ne otpechatalos', mozhet byt', byla povyazka,  mozhet
byt', tkan' tut ne byla ochen' natyanuta.  SHeya  izobrazhena,  naoborot,  slabo.
Telo ot lopatok do yagodic dalo ochen' yasnyj otpechatok. Proglyadyvayutsya lyazhki i
ikry, niz golenej ischez pochti sovsem (mozhet byt',  kak  bylo  otmecheno,  pot
stersya pri perenose tela - derzhali ved' za  nogi).  Stopy  obrisovany  ochen'
tochno.
     Konchaya etot obzor,  avtor  pishet:  "Nikakaya  zhivopis'  ne  v  sostoyanii
vosproizvesti vse  to,  chto  d-r  Barb'e  otkryl  na  plashchanice.  S  toj  zhe
uverennost'yu mozhno takzhe utverzhdat', chto nikakoj hudozhnik ne mog by  sozdat'
negativnoe izobrazhenie, kotoroe dalo  by  stol'  sovershennyj  pozitiv,  dazhe
rabotaya v nashe vremya so vsemi dannymi,  kotorye  nauka  predstavila  v  nashe
rasporyazhenie, a tem  bolee  v  1353  g.,  kogda  vpervye  stalo  izvestno  o
plashchanice" (str. 33).
     Issledovanie tkani.
     Tkan' predstavlyaet soboj diagonal', utok  kotoroj  razdelen  na  puchki,
sostoyashchie kazhdyj iz chetyreh razlichnyh nitej, diagonal' eta predstavlyaet sar-
zhu, 3:1, tak kak osnova  pokryvaet  3  nitki  utka  i  ostavlyaet  nepokrytoj
chetvertuyu. Izgotovlenie podobnoj tkani trebovalo stanka s chetyr'mya pedalyami.
     V Pompee byla najdena sarzha 2:2 (perekreshchennye) , predstavlyayushchaya hot' i
bolee slozhnyj sposob tkani na podobnoj sarzhe 3:1, tak kak  summa  tozhe  byla
ravna chetyrem. Pereplet nitej  gallo-rimskoj  tkani  iz  Martr-de-Vejr  bliz
Klermon-Ferrina (Visbadenskij muzej)  pokazyvaet  rombicheskie  yachejki  bolee
slozhnogo poryadka,  chem  setka  plashchanicy,  tak  kak  romb  obrazuetsya  dvumya
shevronami - odin protiv drugogo. Takim obrazom, sposob izgotovleniya podobnoj
tkani byl uzhe izvesten v epohu, k kotoroj mozhno otnesti plashchanicu.
     Kto byl raspyatyj?
     Svedeniya,  zaklyuchayushchiesya  v  Evangeliyah  o  kazni  Hrista,  svodyatsya  k
sleduyushchemu:
     1. Hrista bichevali ("Iisusa, biv, predal na  raspyatie"  (Mf.  27,  26),
bukval'no to zhe govorit (Mark 15,15).
     2. Na golovu ego plotno nadvinuli  kolyuchij  venok  ("spletshi  venec  iz
terna, vozlozhili Emu na golovu") (Mf. 27, 29; to zhe Mark, 15, 17 i Ioann
     19,1-2).
     3. On nes krest ("nesya  krest  Svoj,  On  vyshel  na  mesto,  nazyvaemoe
Lobnoe, po-Evrejski Golgofa") (Ioann,19,17).
     4. On byl "proboden" kop'em v bok uzhe posle  smerti.  Vytekli  krov'  i
voda. Ego goleni, odnako, ne byli perebity.
     "Iudei, daby ne ostavit' telo v subbotu, prosili Pilata, chtob  perebit'
u nih (raspyatyh) goleni i snyat' ih. Tak, prishli voiny i u  pervogo  perebili
goleni i u drugogo. No, prishedshi k Iisusu, kak uvideli ego uzhe  umershim,  ne
perebili u nego golenej, no odin iz  voinov  pronzil  emu  rebra,  i  totchas
istekla krov' i voda".
     Vse eti rany okazyvayutsya otmechennymi na plashchanice.
     Odnako dlya  polucheniya  izobrazheniya  ot  tela  umershego  nuzhny  eshche  tri
usloviya:
     1) chuvstvitel'naya poverhnost';
     2) predmet, mogushchij byt'  zafiksirovannym  blagodarya  istecheniyu  s  ego
poverhnosti parov (himicheskij faktor);
     3) dostatochnyj srok dejstviya.
     1. CHuvstvitel'naya poverhnost' - sama plashchanica (Mf. "I vzyav telo, Iosif
obvil ego chistoyu plashchanicej" (27,59);
     Mark. "Kupiv plashchanicu i snyav Ego, obvil plashchaniceyu" (15,46).
     Luka: "I snyav Ego, obvil plashchaniceyu" (23, 53).
     Itak, sam poryadok pogrebeniya predusmatrival  material'nuyu  poverhnost',
kotoraya stanovilas' chuvstvitel'noj,  esli  byla  pripitana  sootvetstvuyushchimi
reaktivami.
     2. Himicheskij faktor.
     "Prishel takzhe Nikodim, prihodivshij prezhde  k  Iisusu  noch'yu,  i  prines
sostav iz smirny i aloe  litr  okolo  sta"  (Ioann,  19,  39)  .  Smirna  ne
sposobstvuet polucheniyu izobrazheniya, no dejstvie eleya  dostatochno  effektivno
dlya polucheniya lyubogo izobrazheniya.
     3. Srok dejstviya.
     Nachalo dejstviya dano v tekstah Matfeya (27, 57-8, 60), Marka (15, 42-43,
45-46), Luki (23, 52--53); Ioanna (19,  38,  41-42)  -  ono  nachalos'  posle
poludnya, no do shesti chasov vechera (s etogo chasa nachalas'  subbota)  -  konec
dejstviya oboznachen v tekstah Marka (16, 1), Luki (24, 1-3), Ioanna (20, 1-2)
- iz nih my znaem, chto na rassvete sleduyushchego za subbotoyu dnya tela  v  grobe
ne okazalos'. Sledovatel'no, ono  nahodilos'  tam  so  vtoroj  poloviny  dnya
pyatnicy  do  kakogo-to  chasa  nochi  s  subboty  na  voskresen'e,   to   est'
priblizitel'no 30 chasov. |to vremya, v  srednem,  priblizitel'no  neobhodimo,
chtoby  poluchit'  v  laboratorii  na  smochennom  eleem  holste   izobrazhenie,
narisovannoe ispareniyami uglekislogo ammoniya.  Soblyudeno  bylo  i  eshche  odno
uslovie - nepodvizhnost' atmosfery. Telo bylo polozheno v grob,  vysechennyj  v
skale i zakrytyj kamnem.  Esli  by  telo  lezhalo  bol'she  tridcati  chasov  -
izobrazhenie potusknelo by, tem bolee chto ko  vremennomu  dejstviyu  vozmozhnyh
ammiachnyh isparenij, kotorye k tomu zhe obrazuyutsya ne vo vseh sluchayah smerti,
pribavilos' by i vliyanie posleduyushchego tleniya.
     Iz chetyreh evangelistov odin Ioann byl ochevidcem. On prisutstvoval  pri
raspyatii, i dvenadcat' vekov spustya my mozhem voochiyu proverit'  tochnost'  ego
svidetel'stva otnositel'no dvuh punktov.
     1. V tot moment, kogda rimskij soldat nanes udar  kop'em,  Hristos  byl
uzhe mertv.
     Doktor  Darb'e  eksperimental'no   dokazal,   chto   v   trupe   imeetsya
nesvernuvshayasya krov' lish' v pravom predserdii i verhnej polovine tela. Sledy
krovi na plashchanice, istekshie iz serdca, pokazyvayut, chto ee  bylo  malo.  |to
vpolne sootvetstvuet nablyudeniyu. 2. Iz rany "istekla" "krov'  i  voda".  D-r
Barb'e  svidetel'stvuet,  chto  takaya  rana  dolzhna  byla  vyzvat'   izliyanie
gidroperikardicheskoj zhidkosti i krovi iz pravogo predserdiya.
     Itak, sovremennaya nauka daet vozmozhnost' po etim  dvum  tochnym  punktam
devyatnadcat'  vekov  spustya  proverit'  vernost'  svidetel'skogo   pokazaniya
Ioanna.



     Konec raboty privozhu celikom pochti bez pravki kak podstrochnik.
     "My dopuskaem vozmozhnost'  vsyacheskoj  kritiki  i  oproverzhenij.  Odnako
ostaetsya  izumitel'noe  sobranie  neosporimyh  nablyudenij  i   porazitel'nyh
sovpadenij, sposobnyh zastavit' otstupit' somneniya samyh bol'shih skeptikov.
     Podvedem  kratkij  itog.  My  izlozhili  vse  material'nye   nablyudeniya,
sdelannye na plashchanice. Zamechatel'nye  raboty  g-na  P.  Vin'ona,  podrobnoe
izuchenie vseh pyaten i special'nye issledovaniya d-ra Barb'e, kasayushchiesya  ran,
isklyuchayut vsyakuyu  vozmozhnost'  predpolozheniya  o  vmeshatel'stve  chelovecheskoj
ruki. Takim obrazom, mozhno skazat', chto "nauchno"  Turinskaya  plashchanica  est'
podlinnyj snimok.
     My ustanovili zatem, chto vse  izvestnoe  o  raspyatii  Hrista  absolyutno
sovpadaet s  tem,  chto  dalo  issledovanie  plashchanicy,  i  poetomu  lichnost'
cheloveka, telo kotorogo ona oblekala, kazhetsya nesomnenno ustanovlennoj".
     I vse-taki mesto dlya somneniya, po-moemu, ostaetsya izryadnoe:  pust'  d-r
Barb'e i professor biologii Vin'on proizveli obrazcovyj anatomicheskij analiz
sledov na plashchanice, no  vot  tri  voprosa,  na  kotorye  im  sledovalo  by,
po-moemu, otvetit' dopolnitel'no:
     1. CHto zhe eto za bulla  papy  Klimenta  VII  ot  6.1.1390  g.,  kotoraya
ob®yavila plashchanicu podlozhnoj? Kakie osnovaniya  u  papy  byli  otnestis'  tak
surovo k stol' chtimoj svyatyne? A oni dolzhny byt' dostatochno  osnovatel'nymi,
ibo etot primer v praktike cerkvi o  relikvii  (bulla!)  edva  ne  unikalen.
Dalee, chto eto za priznaniya hudozhnika, o kotoryh tol'ko  vskol'z'  upominaet
avtor? ("utverzhdali dazhe, chto  bylo  polucheno  priznanie  hudozhnika,  avtora
kopii?"). Kto utverzhdal? Kogda? S chego sdelana byla kopiya? Gde ee podlinnik?
Ili kto ego unichtozhil? Otkuda vzyaty  eti  svedeniya?  Pochemu  obo  vsem  etom
skazano  stol'  nevrazumitel'noj  skorogovorkoj?  Ved'  eto   kak   raz   te
obstoyatel'stva, kotorye sleduet vyyasnit' ran'she vseh drugih.
     2. D-r Barb'e i professor  Vin'on  vyyasnili  vozmozhnost'  poluchit'  pri
opredelennyh obstoyatel'stvah tak  nazyvaemoe  vaporograficheskoe  izobrazhenie
trupa i  dokazali  bezuslovnuyu  anatomicheskuyu  gramotnost'  izobrazheniya.  No
pochemu zhe ne byl proizveden himicheskij,  serologicheskij  analiz  pyaten?  CHem
dokazyvaetsya, chto vse eto krov',  pot  i  zakreplennye  aloetinom  ammiachnye
pary, a ne prosto kraska? Gde mikroanaliz krovi? I pota? I kak voobshche  mozhno
govorit' o mehanike zakrepleniya sledov, esli dazhe ne vyyasneno,  chto  eto  za
sledy? A ved' i v rabote d-ra Barb'e, i v  knige  Tekrema  ob  etom  net  ni
slova. CHem ob®yasnit' takoe strannoe upushchenie? Tem, chto  ne  udalos'  dostat'
soskoba? Ochen' mozhet byt', no poka etogo net, vsyakie zavereniya o podlinnosti
izobrazheniya prezhdevremenny.
     3. Pochemu ne issledovana tkan' na S14? Radiouglerodnyj  analiz  dal  by
bolee ili menee tochnye ukazaniya na vremya. Vo vsyakom sluchae, tochno vyyasnilos'
by, prinadlezhit li polotno  k  antichnosti,  k  srednevekov'yu  ili  k  novomu
vremeni. Poslednie issledovaniya plashchanicy otnosyatsya k 1938 godu, togda  etot
metod eshche ne byl otkryt (on poyavilsya v 1943 godu), no ved' knigi, iz kotoryh
vzyaty predpolagaemye  materialy,  vyshli  v  svet  v  1965  godu,  i  v  nih,
nesomnenno, izlagalis' by materialy analiza, esli by ego  proizveli.  Tak  v
chem zhe delo?
     Bez  otveta  na  eti  voprosy  nastaivat'  na  podlinnosti   plashchanicy,
po-moemu, prezhdevremenno. Takzhe hotelos' by vyslushat' mneniya i  specialistov
protivopolozhnogo  lagerya.  Ved'  oni,  ochevidno,  imeyutsya.  Za   isklyucheniem
barabannogo i nichem  ne  motivirovannogo  otricaniya  nebezyzvestnogo  I.  A.
Kryveleva (v knige "Raskopki v biblejskih stranah". 1965  g.)  nikakih  inyh
vyskazyvanij podobnogo roda ya ne vstrechal. Pravda,  i  opyt-to  moj  v  etom
otnoshenii nevelik: ya chital vsego chetyre knigi na etu  temu.  Ochen',  odnako,
pokazatel'no vot chto: posle upomyanutoj knigi 1965 goda  Kryvelev  v  tom  zhe
izdatel'stve ("Sovetskaya Rossiya") v 1969 godu vypustil druguyu -  "CHto  znaet
istoriya ob Iisuse Hriste", kniga solidnaya - 300 stranic, v nej imeetsya okolo
40 "portretov" Hrista (dazhe legendarnyj plan Veroniki, i tot syuda popal), no
obraz s Turinskoj plashchanicy, imeyushchijsya v predydushchej knige, otsutstvuet.  Net
o nem dazhe beglogo upominaniya v tekste, togda kak v izdanii  1965  g.  etomu
pamyatniku posvyashcheny  dve  stranicy.  |to  ochen'  pokazatel'no.  Ved'  prosto
skinut' Turinskuyu plashchanicu so scheta nevozmozhno. Ona trebuet  osnovatel'nogo
razgovora - tak luchshe vsego, pozhaluj, ego i  ne  nachinat'!  Znachit,  v  etot
trehletnij promezhutok poyavilis' kakie-to novye  pozitivnye  svedeniya.  Nichem
inym takoj ziyayushchij probel v knige, posvyashchennoj probleme istorichnosti Hrista,
ya ob®yasnit' ne mogu. Mne ochen' hotelos' verit', chto  izobrazhenie  na  pelene
podlinnoe, no, po-moemu, do novyh yasnyh i ischerpyvayushchih dokazatel'stv  luchshe
vsego ostat'sya somnevayushchimsya. Ved' eto nauka,  a  nauka  nikogda  nichego  ne
vosprinimaet na veru, i chem  bol'she  hochetsya  verit',  tem  bolee  osnovanij
vozderzhivat'sya.




              Stat'ya d-ra nauk P. Vin'ona, professora biologii
                     v katolicheskom institute v Parizhe,
             general'nogo sekretarya ital'yanskoj i  francuzskoj
                     komissij po voprosam o plashchanice.
       (Vignon. Le revue Chretiene de, turin  eg. Masson Paris, 1938).

     V 1902 godu zhurnal  "La  revue  Chr."  perepechatal  doklad,  kotoryj  ya
predstavil Parizhskoj akademii nauk po voprosu o zamechatel'nom  kuske  tkani,
izvestnom pod nazvaniem "Sv. plashchanica". |ta tkan', hranyashchayasya v  Turine,  v
Italii, pochitaetsya kak plashchanica  Hrista.  Na  nej  vidny  dva  izobrazheniya,
predstavlyayushchie perednyuyu i zadnyuyu storony chelovecheskogo  tela.  Predpolagayut,
chto eto otobrazhenie tela Hrista.
     V 1897  godu,  kogda  plashchanica  byla  sfotografirovana  vpervye,  bylo
obnaruzheno, chto svet i teni etih izobrazhenij perevernuty,  kak  v  negative.
|to pobudilo menya provesti ryad issledovanij  i  opytov  v  sotrudnichestve  s
nekotorymi  kollegami  v  Sorbonne.  Rezul'taty  nashih  rabot   podtverzhdayut
tradicionnoe mnenie otnositel'no proishozhdeniya izobrazheniya na plashchanice.
     Na osnovanii nekotoryh  istoricheskih  dokumentov  neskol'ko  uchenyh  (i
katolikov i nekatolikov) utverzhdali, chto krovavye  kontury  byli  narisovany
priblizitel'no v seredine XIV veka. S teh por bylo mnogoe  vyyasneno  v  etom
voprose i dlya uchenyh, i dlya istorikov. V 1931  godu,  kogda  plashchanica  byla
vystavlena  dlya  vseobshchego  rassmotreniya,  kavaler  Dzhuzeppe  Anrie   sdelal
neskol'ko prekrasnyh fotografij vsej plashchanicy  v  celom  i  vseh  detal'nyh
otobrazhenij. |ta rabota byla proizvedena v moem  prisutstvii  i  otchasti  po
moim ukazaniyam. Za te tri nedeli, kogda plashchanica byla vystavlena, my videli
ee neodnokratno i pri razlichnom osveshchenii. Neskol'ko raz nam bylo  pozvoleno
k nej prikosnut'sya. Posle etogo bylo sozdano dve komissii: odna v Turine,  a
drugaya v Parizhe dlya izucheniya etogo voprosa so vseh storon. V  1938  godu  vo
vremya drugoj  trehnedel'noj  vystavki  plashchanica  byla  snova  osmotrena,  i
komissii prodolzhali svoyu rabotu,  rukovodyas'  mnogimi  dobavochnymi  dannymi;
hotya oni eshche ne zakonchili svoi trudy, no dostigli znachitel'nyh uspehov.
     Sovershenno tochno ustanovleno, chto izobrazhenie ne narisovano v XIV veke.
Zato est' mnogo izobrazhenij Hrista (naprimer, ikona v |fese), kotorye  mogli
byt' srisovany tol'ko s plashchanicy.  Zakonchennoe  nedavno  mnoj  issledovanie
pokazalo,  chto  nastoyashchaya  hranimaya  v   Turine   plashchanica   nahodilas'   v
Konstantinopole v prodolzhenie dvenadcati vekov  i  chto  lik  na  nej  sluzhil
model'yu  eshche  v  V  veke.  Hudozhniki  ne  kopirovali  rabski,  no  staralis'
izobrazit' lik, perevodya maskoobraznye cherty v zhivoj portret, kotoryj vse zhe
byl  vernoj  kopiej  originala.   |tim   ubivaetsya   edinstvennoe   real'noe
vozrazhenie, vydvinutoe vo imya istorii.
     Izobrazheniya na plashchanice - vovse ne risunki, oni - kak ustanovleno nyne
- negativnye otobrazheniya, a ideya negativa stala izvestna tol'ko v XIX  veke.
Ni odin hudozhnik V ili XIV veka ne mog dodumat'sya do togo, chtoby  izobrazit'
negativ.  A  eti  otobrazheniya  -  samye   nastoyashchie   negativy.   Kogda   ih
fotografiruyut,  oni  proyavlyayutsya  na  plastinke  v   normal'nyh   proporciyah
vzroslogo  cheloveka,  v  vernoj  perspektive  i  s  anatomicheskoj  tochnost'yu
detalej.
     Kazhdyj iz etih punktov predpolagaet takie principy nauki  i  iskusstva,
kotorye byli neizvestny ili  tol'ko  ugadyvalis'  do  sravnitel'no  nedavnej
epohi. Dovol'no  trudno  vyyavit'  eti  principy  v  obyknovennyh  pozitivnyh
risunkah, v kotoryh svet i teni raspolozheny normal'no. Dazhe teper'  ni  odin
hudozhnik ne mozhet narisovat' takoj tochnyj negativ. Fakticheski  eshche  ni  odin
zhivopisec ne mog dostich' tochnoj kopii negativnyh otobrazhenij  na  plashchanice,
hotya za eto bralis' kompetentnye hudozhniki.
     Proanalizirovav  pervye  fotografii  i  prodelav  opyty  v  laboratorii
Sorbonny, my zaklyuchili, chto izobrazheniya yavlyayutsya pryamymi  otpechatkami  tela.
Srazu bylo ochevidno, chto oni poluchilis' ne prosto  ot  soprikosnoveniya,  ibo
soprikosnovenie myagkoj tkani s nepravil'noj poverhnost'yu chelovecheskogo  tela
povelo  by  k  znachitel'nym  iskazheniyam,  a  ih  pochti  net  vovse  ili  oni
neznachitel'ny.  Izobrazhenie  moglo  poluchit'sya   tol'ko   putem   isparenij,
vydelennyh telom, prichem ih dejstvie osobo znachitel'nym okazalos'  tam,  gde
bylo soprikosnovenie tela s tkan'yu, i  oslabevalo  v  mestah  uglublenij,  s
bokov po mere uvelicheniya rasstoyaniya. Vot pochemu  pyatna  rasseivayutsya,  shodya
postepenno na net, i vot  pochemu  izobrazhenie  negativno:  vypuklosti  bolee
temny, chem vpadiny.
     S  pomoshch'yu  lejtenant-polkovnika  i  professora  Politehnicheskoj  shkoly
Kol'sona ya smog opredelit' harakter isparenij.  |to  vlazhnye  pary  ammiaka,
proishodyashchie  ot  razlozheniya   mocheviny,   kotoraya   isklyuchitel'no   obil'no
prisutstvuet v potu, vyzvannom  fizicheskimi  stradaniyami  i  lihoradkoj.  My
opredelili takzhe, chto ispareniya vozdejstvovali na aloe, kotorym byla naterta
tkan'. |to aloe i sdelalo tkan' chuvstvitel'noj k ispareniyam.
     Fotografiya pokazala, chto aloe bylo v poroshke. Opyty dokazali, chto  nado
samoe minimal'noe kolichestvo aloe dlya polucheniya otpechatkov. Takie  otpechatki
ya poluchal, ukutav gipsovye figury, smochennye  ammiakom,  tkanyami,  natertymi
aloe (konechno, telo cheloveka, zamuchennogo do  smerti,  dostat'  ya  ne  mog).
Zaklyucheniya,  k  kotorym  my  prishli,  podtverdilis'  novymi   issledovaniyami
plashchanicy, po bolee tochnym fotografiyam,  snyatym  v  1931  godu,  i  opytami,
postavlennymi komissiyami. Ustanovleno bylo takzhe, chto na plashchanice  ostalas'
krov', i ona sohranilas'  tak  horosho,  chto  i  na  plashchanice  zapechatlelas'
chelovecheskaya krov'. Net takzhe  somnenij,  chto  izobrazheniya  na  plashchanice  -
rezul'tat otpechatka trupa, i trupa cheloveka, kotoryj, ochevidno, byl  raspyat.
Rana na ruke, kotoraya vidna na fotografii, nahoditsya (vopreki ustanovivshejsya
tradicii) tam, gde ona dolzhna byt' soglasno anatomii, - na  zapyast'e.  Pered
raspyatiem chelovek byl podvergnut bichevaniyu. Po sledam udarov ya ustanovil tip
bicha, imevshij tri konca,  kazhdyj  iz  nih  konchalsya  metallicheskim  sharikom,
raspolozhennym na rasstoyanii dyujma s chetvert'yu ot drugogo.  U  raspyatogo  byl
takzhe poranen lob, vidny kapli krovi i sledy  prokolov.  Na  pravoj  storone
grudi vydelyaetsya rana, kotoraya mogla  byt'  nanesena  udarom  kop'ya.  Doktor
Barde (chlen francuzskoj komissii) ob®yasnil, chto oruzhie proshlo  mezhdu  5-m  i
6-m rebrom i probilo serdce.
     Doktora obeih komissij ustanovili,  chto  voda  istekala  iz  etoj  rany
vmeste s krov'yu i chto eto vernyj priznak togo,  chto  udar  byl  nanesen  uzhe
trupu.
     Koroche govorya, otpechatki prinadlezhat telu cheloveka, zamuchennogo tak zhe,
kak byl zamuchen Hristos. No dejstvitel'no  Hristos  li  eto?  Na  lbu  i  na
zatylke vidny neskol'ko  kapel'  sukrovicy,  ukazyvayushchih  na  pervuyu  stadiyu
razlozheniya.  Tkan'  plashchanicy  -  l'nyanoe  polotno  -  nahoditsya  v  horoshej
sohrannosti, krome mest, zatronutyh ognem (pozhar proizoshel v  zamke  SHamberi
vo Francii  v  1532  godu).  Plashchanica,  slozhennaya  v  neskol'ko  raz,  byla
zaklyuchena v serebryanuyu raku - ogon' podpalil ee po krayam skladok, otsyuda dve
temnye linii, okruzhayushchie otpechatok. Odin ugol prozhzhen naskvoz' rasplavlennym
serebrom, tam sejchas vidny treugol'nye pyatna. Plashchanica byla podmochena vodoj
v seredine i  vdol'  skladok.  Imeyutsya  podobnye  egipetskie  l'nyanye  tkani
3000-letnej davnosti, oni vyglyadyat kak  novye.  Plashchanica  sotkana  sposobom
pike (elochkoj) - velikolepnye obrazcy takogo roda tkani najdeny v  raskopkah
Pompei i Pal'miry (nachalo n.e.).
     V istorii plashchanicy est' probely. |poha rannego hristianstva  hranit  o
nej polnoe molchanie. Izvestno, chto  u  evreev  podobnye  predmety  schitalis'
nechistymi i po zakonu o nih  dazhe  zapreshchalos'  govorit',  u  yazychnikov  zhe,
prinyavshih hristianstvo, orudie strastej gospodnih  vyzyvalo  tol'ko  chuvstvo
prezreniya. Oni hotya i ispovedovali raspyatogo,  no  ne  izobrazhali  raspyatie.
Poetomu plashchanica hotya i berezhno hranilas' u  vizantijskih  imperatorov,  no
oni ne osmelivalis' ee pokazyvat'.
     V molitve mosarabskogo obryada (sohranivshegosya v g. Toledo), chitaemoj za
liturgiej v subbotu posle pashi, nahodyatsya sleduyushchie stroki:
     "Petr i Iosif pospeshili ko grobu i  uvideli  na  pelenah  yavnye  sledy,
ostavlennye tem, kto umer i voskres", - etot tekst vostochnogo  proishozhdeniya
otnositsya k VII veku. Iz drugogo teksta - episkopa Saragosskogo S.  Brol'ona
(tozhe VII vek) - mozhno predpolozhit', chto v ego vremya znali  o  sushchestvovanii
plashchanicy.
     V VII  veke  Ioann  Damasskij  govorit  o  pochitanii  velikih  sokrovishch
Konstantinopol'skoj  cerkvi:  "kresta,  gvozdej,  ternovogo  venca,  rizy  i
plashchanicy".
     V 1171 godu imperator Manuil Komnin pokazyval ih korolyu  ierusalimskomu
Amori Robertu de Klari. Letopisec  IV  Krestovogo  pohoda  (okolo  1202  g.)
rasskazyvaet, chto v Valahernskoj cerkvi Bozh'ej materi plashchanicu vynosili  po
pyatnicam i na nej "mozhno bylo yasno videt' lik Gospoden'".  A  kogda  v  1204
godu krestonoscy razgromili Vizantiyu, plashchanica "ischezla tak, chto  nikto  ne
znal, chto s nej stalos'" (tot zhe avtor).
     V 1355 godu my nahodim plashchanicu v malen'kom mestechke Lire na  Mon'e  v
devyatnadcati km. ot goroda Trua v SHampani.  Zdes'  ona  sobstvennost'  grafa
Gotfrida de SHarni I, on byl na Vostoke kak krestonosec v 1346 godu. 22 marta
1452 goda vnuchka Gotfrida I Margarita de SHarni peredala  plashchanicu  Anne  de
Kizin'yan, supruge gercoga Lui I Savojskogo, imevshego rezidenciyu v SHamberi. S
teh por Savojskaya dinastiya - do 1946 godu korolevskij dom v Italii - hranila
ee v velikom pochete. V 1578 godu gercog Savojskij perenes ee  v  Turin,  gde
ona hranitsya v chasovne, primykayushchej k soboru.
     Plashchanica yavlyaetsya dokumentom vysochajshej vazhnosti, kotoryj nauka  mozhet
prochest' s takoj zhe yasnost'yu, kak esli by  eto  byla  rukopis',  podpisannaya
Hristom. Mogut li otpechatki prinadlezhat' drugomu licu? Umershij byl  bichevan,
uvenchan terniyami, raspyat, grud' u nego byla probita; dokazano takzhe, chto  iz
rany etoj istekli  krov'  i  voda,  to  est'  chelovek  byl  mertv.  Vryad  li
kto-nibud' iz raspyatyh  byl  porazhen  takim  obrazom:  udar  kop'em  -  veshch'
neobychnaya pri raspyatii. Sposob, kotorym telo bylo oblacheno v plashchanicu, tozhe
byl isklyuchitel'nym. Obychno krov'  smyvali  i  tol'ko  potom  trup  umashchivali
blagovoniyami. V etom zhe sluchae  telo  prosto  obernuli  v  dlinnuyu  materiyu,
natertuyu istolchennym aloe (plashchanica imeet 3 futa 7 dyujmov dliny, ran'she ona
byla dlinnee, no  konstantinopol'skie  imperatory  otrezali  kusochki  ot  ee
koncov kak relikvii). Telo, pokrytoe krov'yu, ne bylo omyto: snyav  s  kresta,
ego polozhili v mogilu, zavernuv "v chistuyu  l'nyanuyu  tkan'".  Na  tkan'  byli
nasypany blagovoniya v vide poroshka aloe - fora, upotreblyaemaya na  Vostoke  v
takih sluchayah. Postupili tak potomu,  chto  nastupila  subbota  i  nado  bylo
otlozhit' na pervyj den'  sleduyushchej  nedeli  sovershenie  vsego  pogrebal'nogo
obryada.
     Vse eti podrobnosti trudno predstavit' kak prostye sovpadeniya. Nakonec,
telo lezhalo v plashchanice ochen' nedolgo - do  nastupleniya  stadii  razlozheniya,
inache pervonachal'nye otpechatki unichtozhilis' by. Dejstvitel'no, po Evangeliyu,
telo nahodilos' v plashchanice na bolee chem 30-35 chasov. Itak, ya  dumayu,  mozhno
schitat'  dokazannym,  chto  plashchanica  predstavlyaet  soboj  takoj  zhe   tochno
dokument, kak fotografiya  ili  daktiloskopiya.  Obraz  Hrista  byl  sokryt  v
pyatnah, dokole fotografiya vnov' ne otkryla ego.
     I vse zhe plashchanica predstavlyaet soboj ryad nekih nauchnyh  zagadok.  Odna
iz etih zagadok kroetsya v tom fakte, chto otobrazhenie lica bolee  sovershenno,
chem vse ostal'noe. Ono bolee tonko, bolee detalizirovano,  bolee  otchetlivo.
Na negative vystupaet lico velichestvennoe,  polnoe  sil  i  v  to  zhe  vremya
sohranyayushchee vyrazhenie glubokoj skorbi. Pochemu otpechatok lica  proyavlyaetsya  v
takom sovershennom kachestve i kak  poluchaetsya  takoj  effekt  pri  posredstve
takih prostyh veshchej, kak pary ammiaka, dejstvuyushchie na  aloe,  my  eshche  ne  v
sostoyanii uyasnit'.
     Pyatna krovi predstavlyayut drugoe zatrudnenie. Mnogie iz nih uzhe prisohli
k poverhnosti tela, i tem ne menee oni perevelis' na polotno. YA ob®yasnyayu eto
tem, chto fibrin rastvorilsya  vo  vlazhnom  ammiake.  Posle  togo,  kak  suhie
sgustki rastvorilis', oni pereshli na plashchanicu. YA poluchil podobnye otpechatki
sgustivshejsya krovi na polotne  takim  zhe  putem.  CHto  nas  porazhaet  -  eto
sovershenstvo  otpechatavshihsya  na  plashchanice  kapelek.  Oni  tak  polno,  tak
otchetlivo otpechatalis', chto ih mozhno bylo  by  nazvat'  "portretami  krovi",
hotya ya tshchatel'no proveril moi opyty i upotreblyal malen'kie kusochki  otbornoj
tkani, ya mog poluchit'  tol'ko  neyasnye  otpechatki:  ili  perederzhannye,  ili
nedoderzhannye. Zdes' zhe naoborot: vse kapel'ki, vklyuchaya sukrovicu,  peredany
s fotograficheskoj yasnost'yu.
     Mogut takzhe sprosit', kakim obrazom vozmozhno bylo tak  rezko  rastyanut'
dlinnyj kusok myagkoj l'nyanoj tkani, chtoby na nem tak yasno mogli otpechatat'sya
vse eti tochnye obrazy rastayavshih kapel'? I pochemu zasohshaya krov' ne sterlas'
s tkani v techenie vekov? Ona vse tak zhe ne povrezhdena dazhe v teh mestah, gde
ona sobralas' v bol'shom kolichestve.
     Kapli, pereshedshie cherez nekotoroe vremya  na  plashchanicu,  imeyut  tot  zhe
cvet, chto zhidkaya  krov',  tol'ko  chto  prolitaya  na  plashchanicu.  |to  vidno,
naprimer, na tom meste, gde krov' hlynula iz rany v grudi  posle  togo,  kak
telo bylo polozheno v grob (eto bylo vtorichnoe  istechenie  krovi  iz  bokovoj
rany. Pervoe istechenie iz  pravogo  zheludochka  serdca  proizoshlo  nemedlenno
posle udara kop'ya. |tim ob®yasnyaetsya temnoe pyatno speredi tela,  sgustivsheesya
tam, poka mertvoe telo viselo na kreste). Krov'  prolilas'  iz  grudi  cherez
sognutye goleni, stekaya po malen'kim poperechnym skladkam  na  plashchanicu.  Iz
nog tozhe zhidkaya krov' zapyatnala plashchanicu, pryamo  protekaya  vdol'  podoshv  k
pyatkam i na plashchanicu. |tot potok krovi proizoshel ot  raskrytyh  ran,  kogda
vynimali ogromnyj gvozd', kotorym byli prigvozhdeny obe nogi srazu.  No  cvet
etoj krovi opyat' vyzyvaet novuyu  problemu.  |tot  cvet  temnogo  karmina,  v
kotorom ochen' staraya krov' kazhetsya korichnevoj. Zdes' opyat' novaya zagadka, no
ne vozrazhenie. CHem bolee  sovershenno  i  tochno  peredany  vse  eti  pyatna  i
chastichki krovi i chem bolee tshchatel'no my smozhem analizirovat' ih,  tem  menee
veroyatnosti v tom, chto eto risunki i chto oni iskusstvenny.
     YA dal tol'ko namek  na  obshirnoe  pole,  kotoroe  plashchanica  raskryvaet
issledovaniyam nauki: arheologii i istorii. I hotya zagadki ostayutsya,  oni  ne
mogut pokolebat' moguchego fakta, chto na plashchanice otrazheny otpechatki tela  i
lica Hrista.




     Vot i vse. 10 dekabrya 1964 goda - 5 marta 1975.
     I odinnadcati let kak ne bylo.
     |to posleslovie ya pishu ne dlya chitatelya: s nim vse yasnee yasnogo. Ono emu
ne nuzhno... "Pisatel' popisyvaet, chitatel'  pochityvaet";  s  pisatelem  beda
stryaslas' - chitatel' v podvorotnyu yurknul.
     I ne dlya kritikov: oni na vse nashi ob®yasneniya prosto plevali - sgustil,
skosil, ne vyrazil, "a zachem?" - vot i ves' razgovor.
     A dlya istorikov, sledovatelej i rabotnikov prokuratury.
     Vot pochemu dlya istorikov. Kol' skoro eta kniga popadet im v ruki,  oni,
konechno, zahotyat posmotret' na nee  ne  tol'ko  kak  na  chisto  chelovecheskij
dokument, no kak na material istorii.
     Vot  pochemu  dlya  prokurorov  i  sledovatelej.  Prochitav  knigu,   oni,
veroyatno, potyanutsya k moim delam, a ih po chislu posadok chetyre i  posmotryat,
naskol'ko  ya  zlostno  uklonilsya  ot  dejstvitel'nosti   istiny.   Smotrite,
grazhdane, i ocenivajte. YA dazhe familii ostavil podlinnymi - Hripushin, Myachin,
Smotryaev, Buddo. Tak chto vse opisannoe  bylo.  V  odnom  ya  tol'ko  dopustil
malen'kuyu perestanovku: moe poslednee sledstvie velos' ne vo vremya Ezhova,  a
cherez neskol'ko mesyacev posle nego, pri rannem  Berii.  |tim  i  ob®yasnyaetsya
sravnitel'naya myagkost' vsego, chto so mnoj proishodilo. Pri rannem Ezhove  ili
pozdnem Berii menya by prosto zatoptali sapogami, vot i vse. V 1939  godu  zhe
slavnye  organy  perezhivali  sostoyanie   nekoego   shoka,   nekoj   stydlivoj
nedoumennosti, poetomu orat'-to orali, a  bili  uzh  po  vyboru.  (Sovershenno
genial'noe nablyudenie est' u |. Grina: "Pytka - eto  soglashenie  mezhdu  tem,
kto pytaet, i tem, kogo pytayut". /Citiruyu po pamyati./ Nado  tol'ko  skazat',
chto ne ko vsem epoham i stat'yam eto otnositsya.)
     Kstati, veshch' pochti neveroyatnaya. Tri moih sledstviya iz chetyreh prohodili
v  Alma-Ate,  v  Kazahstane,  a  Ezhov  dolgo  byl   sekretarem   odnogo   iz
kazahstanskih  obkomov  (Semipalatinskogo).  Mnogie  iz  moih  sokamernikov,
osobenno partijcev, s nim stalkivalis' po rabote ili lichno. Tak vot ne  bylo
ni odnogo, kotoryj skazal by o nem  ploho.  |to  byl  otzyvchivyj,  gumannyj,
myagkij, taktichnyj chelovek. (A ved' gody-to  v  Kazahstane  byli  strashnye  -
golod, bandy, beskormica, otkochevka v Kitaj celyh aulov.)  Lyuboe  nepriyatnoe
lichnoe delo on obyazatel'no stremilsya reshit' kelejno, spustit' na tormozah.
     Povtoryayu - eto obshchij otzyv. Tak neuzheli vse lgali?  Ved'  razgovarivali
my uzhe posle  padeniya  "krovavogo  karlika".  Mnogie  ego  tak  i  nazyvali:
"krovavyj karlik". I dejstvitel'no, vryad li byl v istorii  chelovek  krovavee
ego.  Sravneniya  antichnye,  srednevekovye,  novogo  vremeni  prosto  tut  ne
podhodyat. Ne bylo v tu poru stol'ko lyudej.
     Oj kakaya sil'naya veshch' - sistema bespraviya. I eshche  odno  -  beda,  kogda
slabyj i neposledovatel'nyj chelovek nachinaet proyavlyat' silu voli. On  takogo
nalomaet vokrug! I sam ruhnet, vysunuv yazyk. Pomnyu eto po svoemu  detstvu  ~
kogda bessilie vzyalos' vospityvat' vo mne silu voli.
     Stalin tozhe byl ne ahti kakoj geroj i silach - vspomnite, kak  v  nachale
vojny on nyrnul kuda-to, i ego ne mogli syskat' ni s  kakimi  sobakami.  Ili
kak chut' opravivshis', on  hlyupal  i  zvenel  pered  mikrofonom  -  no  takim
tovarom, kak bessovestnaya prodazhnaya volya, on sebya  obespechil  sverh  golovy.
Ego dushegubki i kostodrobilki gudeli i hlopali - den' i noch', den' i noch', v
techenie pochti chetverti stoletiya.  |to  chego-nibud'  da  stoilo.  Kazahi  vot
govoryat, chto esli Allaha bit' kazhdyj den', to i on sdohnet. My-to znaem, chto
eto tak.
     Vot poetomu mne i sejchas ne kazhetsya, chto  "roj  tonkosheih  vozhdej"  byl
podobran vozhdem tol'ko  po  priznaku  ih  beschestnosti,  tverdokamennosti  i
beschelovechnosti. Veroyatno, byli u nih i  kakie-to  chisto  delovye  kachestva,
tol'ko razglyadet'-to ih my ne mozhem cherez gory sodeyannogo. Neuzheli,  skazhem,
Molotov,   Rykov,   YAgoda,   Kaganovich   -   tol'ko   nravstvennye    urody,
moral'no-defektivnye lyudi? Ved'  net  zhe,  net.  A  ved'  krome  krovavyh  i
dymyashchihsya yam oni posle sebya nichego ne ostavili. Ni v pamyati, ni v delah,  ni
v istorii.
     Inoe delo Krylenko, Vyshinskij i prisnye s nimi - bol'shie i  malye  besy
nashih liholetij. Oni, yuristy,  tverdo  znali,  chto  hotyat,  razrushaya  zakon.
Ochevidno, sejchas uzhe ne  prihoditsya  somnevat'sya  v  tom,  chto  prof.  prava
gosudarstvennik M. Rejsner byl chlenom ohranki.  (V  svoe  vremya  v  kakom-to
arhive bylo najdeno dazhe ego agenturnoe delo - znayu iz  pervyh  istochnikov.)
Tak chto vozglavlyaya techenie, kotoroe na Zapade  nazyvalos'  shkoloj  ugolovnoj
sociologii, a u nas uzhe i ne znayu kak, on tverdo znal, chto delaet.  Principy
"samoe ponyatie spravedlivogo i nespravedlivogo  u  sud'i,  prinadlezhashchego  k
burzhuaznym krugam, inoe, chem u lyudej, prinadlezhashchih k  trudyashchimsya  klassam",
ili vmesto "viny" - vred, vmesto nakazaniya - "sredstva social'noj zashchity"  -
v konechnom schete byli napravleny na raspad gosudarstva, t. e. obshchestva,
     Vo vsej nashej pechal'noj istorii net nichego bolee strashnogo, chem  lishit'
cheloveka ego estestvennogo ubezhishcha - zakona i prava. Padut oni, i nas unesut
s soboyu.  My  sami  sebya  slopaem.  Net  v  mire  bolee  chrevatogo  budushchimi
katastrofami   prestupleniya,   chem   rasprostranit'    na    pravo    teoriyu
moral'no-politicheskoj i social'noj otnositel'nosti. Ono - veshch'  iznachal'naya.
Ono vhodit vo vse sostavy nashej lichnoj i gosudarstvennoj zhizni.
     Palo pravo i nastal 37 god. On i ne mog ne nastat'. Stalinskij konvejer
- eto sfinks bez zagadki. Esli unichtozhat' ne za chto-to, a vo imya  chego-to  -
to ostanovit'sya nel'zya. U tvoej zhertvy - zhena, deti, sem'ya,  druz'ya.  I  vse
oni mogut stat' vragami  (t.  e.,  veroyatno  ne  stanut,  prosto  strusyat  i
otrekutsya, no ved', mozhet, eto i est' teoriya "soczashchity"?) Nu, ladno, sejchas
strusyat, otrekutsya, a chto potom budet, kogda vmesto tebya  syadet  drugoj,  a?
Znachit, bej vragov! Ubivaj, ubivaj  i  ubivaj!  I  ostanovit'sya  nevozmozhno.
Prosto ne na kom. Kazhdyj trup vraga - nachalo tvoej smerti. Smotrite kievskuyu
bylinu "Kak perevelis' bogatyri na Svyatoj Rusi". No ved' to byli bogatyri, a
na  moskovskih  processah  byli  filera,  deshevki,  politicheskie  koty,  oni
ishodili  slyunoj  i  soplyami.  "Esli  gosudarstvo  tol'ko  sochtet  vozmozhnym
ostavit' mne zhizn', klyanus'..." A u Ul'riha net vot takoj vozmozhnosti  -  on
sam na gicelej kositsya. Vot-vot prigonyat sobach'yu kletku i  povezut.  Gadayut,
pochemu Radek, Zinov'ev, Rykov soznavalis'. Desyatki teorij  i  ob®yasnenij  na
eto est'. Gospodi, kak skuchno eto chitat'! Soznavalis' potomu, chto znali, chto
ne lyudi oni, a saltykovskie trezorki (pomnite "Laj,  Trezorka,  laj  -  dat'
Trezorke pomoev!"). A nagrada  Trezorke  ot  hozyaina  vsegda  odna:  cep'  i
oshejnik. Dolozhili hozyainu, chto Trezorka zaparshivel, potyanul on  Trezorku  za
cep' - i vse! Na zhivodernyu, pes! Krome nee, nigde tebe bol'she mesta net.
     I nikakoj tajny v ih istericheskih samoogovorah net. Prosto zhit' hoteli.
Vy chto, ne videli, kak klyanetsya  i  razmazyvaet  slezy  i  slyuni  tramvajnaya
sterv' i sran', kogda ee prihvatyat, zahomutayut i potashchat v otdelenie?! No te
hot' svoim koresham nuzhny, a eti komu? Teper' poslednee. Pochemu ya odinnadcat'
let sidel za etoj tolstoj rukopis'yu. Tut vse ochen' prosto - ne napisat' ee ya
nikak ne mog. Mne byla dana zhizn'yu nepovtorimaya vozmozhnost' - ya  stal  odnim
iz  sejchas  uzhe  ne  bol'no  chastyh  svidetelej  velichajshej  tragedii  nashej
hristianskoj ery. Kak zhe ya mogu otojti v storonu i skryt' to, chto videl, chto
znayu, to, chto  peredumal?  Idet  sud.  YA  obyazan  vystupit'  na  nem.  A  ob
otvetstvennosti, bud'te uvereny, ya davno uzhe preduprezhden.






     Osobo sleduet skazat' o prilozheniyah, pomeshchennyh v  etom  tome  sobraniya
sochinenij YU.O. Dombrovskogo.
     1. Stihotvoreniya, predvaryayushchie i zaklyuchayushchie  roman  ("Vezli,  vezli  i
privezli" i "Poka eto zhizn'..."), napisany YU. Dombrovskim  eshche  v  sorokovye
gody. Izredka YUrij Osipovich chital ih v uzkom krugu druzej, nikak ne svyazyvaya
s "Fakul'tetom nenuzhnyh veshchej". No kogda roman byl napisan,  on  uvidel  eti
stihotvoreniya kak prolog i epilog romana i dal im takie nazvaniya.
     2. "Sud Sinedriona" - prilozhenie, kotorym YU. Dombrovskij ochen' dorozhil.
O Hriste on vyskazyval svoi mysli v tret'ej chasti romana, a  materialy,  kak
by pomogayushchie glubzhe raskryt' etu temu - "Plashchanica  Hrista"  i  "Pilat",  -
lezhali posle smerti pisatelya v papke "Prilozheniya", podgotovlennye k pechati.
     3. Posleslovie "K istoriku" ostalos' tol'ko v chernovyh tetradyah  YU.  O.
Dombrovskogo. Napechatano v "Literaturnoj gazete"  (1991  g.)  i  v  "Russkoj
mysli" (1992 g.).
                                                     K. Turumova-Dombrovskaya

Last-modified: Sat, 23 Dec 2000 19:22:17 GMT
Ocenite etot tekst: