YUrij Dombrovskij. Prilozheniya k "Fakul'tetu nenuzhnyh veshchej" ---------------------------------------------------------------------------- Sobranie sochinenij v shesti tomah. T. 5. M.: Izdatel'stvo "Terra", 1993. OCR Bychkov M.N. ---------------------------------------------------------------------------- * * * Vezli, vezli i privezli na samyj, samyj kraj zemli. Tut noch' tiha, tut step' gluha, zdes' ni lyudej, ni petuha. Zdes' dni prohodyat bez vestej - odin pustoj, drugoj pustej, a tretij, slovno chernyj prud, v kotorom zhaby ne zhivut. Odnazhdy druga prineslo, i stali vspominat' togda my vse priklyuchen'ya etoj yamy i chto kogda proizoshlo. Kogda bezhal s raboty Vojtov, kogda pristrelen byl takoj-to... Kogda, s nogi styanuv sapog, soldat - durak i nedorodok - sebe sbil pulej podborodok, a my skrebli ego s dosok. Kogda my v karcere sideli i nogti eli, pesni peli i ele-ele ne sgoreli: byl karcer vystroen iz eli i tak gorel, chto doski peli! A raskalennye meteli metloyu izvernuli vozduh i ele-ele-ele-ele ne uleteli s nami v zvezdy. Kogda zh vse eto s nami bylo? V kakom godu, kakoj vesnoj? Kogda s toboj proishodilo vse, proisshedshee so mnoj? Kogda bezhal s raboty Vojtov? Kogda rasstrelyan byl takoj-to? Kogda soldat, styanuv sapog, mozgami lyapnul v potolok? Kogda my v karcere sideli? Kogda podzhech' ego sumeli? Kogda? Kogda? Kogda? Kogda? O beskonechnye goda! - pochtovyj yashchik bez vestej, chto s kazhdym utrom vse pustej. O vremya, skruchennoe v zhgut! Rasskaz moj voznikaet tut... My vse lezhali u steny - bojcy nevedomoj vojny, - i byli ruzh'ya vsej strany na nas togda navedeny. Obratno reki ne tekut, dva raza lyudi ne zhivut. No sud byvaet sotni raz! Pro etot spravedlivyj sud i nachinayu ya sejchas. Pechalen budet moj rasskaz. Dva raza lyudi ne zhivut... 1940 god x x x Poka eto zhizn', i schitat'sya Prihoditsya bednoj dushe So smert'yu bez vsyakih kassacij, S nochami v gnilom shalashe. S dozhdyami, s razmokshej dorogoj, S udarom ruzh'ya po plechu. I s mnogim, i ochen' so mnogim, O chem i pisat' ne hochu. No staryas' i telom, i chuvstvom I ves' razletayas', kak pyl', YA zhdu, chto zazhzhetsya Iskusstvom Moya nesterpimaya byl'. Tak v vyazkoj smole skipidarnoj, Popavshej v smertel'nyj prosak, Stanovitsya brosh'yu yantarnoj Nichtozhnyj i skol'zkij chervyak. I ryby, pogibshie darom V somknuvshihsya stvorkah vragov, Goryat elektricheskim zharom I holodom zhemchugov. Vot tak pod glubinnym davlen'em Otmershih minut i godov YA delayus' stihotvoren'em - Letuchej pul'saciej strof. SUD SINEDRIONA Evangelie ot Matfeya Gl. 26, 27 I Glava 26 14. Togda odin iz dvenadcati, nazyvaemyj Iuda Iskariot, poshel k pervosvyashchennikam 15. i skazal: chto vy dadite mne, i ya vam predam Ego? Oni predlozhili emu tridcat' srebrennikov. 16. I s togo vremeni on iskal udobnogo sluchaya predat' Ego. 17. V pervyj zhe den' opresnochnyj pristupili ucheniki k Iisusu i skazali Emu: gde velish' nam prigotovit' Tebe pashu? 18. On skazal: pojdite v gorod k takomu-to i skazhite emu: "Uchitel' govorit: vremya Moe blizko; u tebya sovershu pashu s uchenikami Moimi". 19. Ucheniki sdelali, kak povelel im Iisus, i prigotovili pashu. 20. Kogda zhe nastal vecher, On vozleg s dvenadcat'yu uchenikami. 21. I, kogda oni eli, skazal: istinno govoryu vam, chto odin iz vas predast Menya. 22. Oni ves'ma opechalilis' i nachali govorit' Emu, kazhdyj iz nih: ne ya li, Gospodi? 23. On zhe skazal v otvet: opustivshij so Mnoj ruku v blyudo, etot predast Menya; 24. vprochem Syn CHelovecheskij idet, kak pisano o Nem; no gore tomu cheloveku, kotorym Syn CHelovecheskij predaetsya: luchshe bylo by etomu cheloveku ne rodit'sya. 25. Pri sem i Iuda, predavshij Ego, skazal: ne ya li, Ravvi? Iisus govorit emu: ty skazal. 26. I, kogda oni eli, Iisus vzyal hleb i, blagosloviv, prelomil i, razdavaya uchenikam, skazal: priimite, edite, sie est' telo Moe. 27. I, vzyav chashu i blagodariv, podal im i skazal: pejte iz nee vse; 28. ibo sie est' krov' Moya novogo zaveta, za mnogih izlivaemaya vo ostavlenie grehov. 29. Skazyvayu zhe vam, chto otnyne ne budu pit' ot ploda sego vinogradnogo do togo dnya, kogda budu pit' s vami novoe vino v Carstve Otca Moego. 30. I, vospev, poshli na goru Eleonskuyu. 31. Togda govorit im Iisus: vse vy soblaznites' o Mne v etu noch'; ibo napisano: "porazhu pastyrya, i rasseyutsya ovcy stada" (Zahar. 13, 7), 32. Po voskresenii zhe Moem predvaryu vas v Galilee. 33. Petr skazal Emu v otvet: esli i vse soblaznyatsya o Tebe, ya nikogda ne soblaznyus'. 34. Iisus skazal emu: istinno govoryu tebe, chto v etu noch', prezhde nezheli propoet petuh, trizhdy otrechesh'sya ot Menya. 35. Govorit Emu Petr: hotya by nadlezhalo mne i umeret' s Toboyu, ne otrekus' ot Tebya. Podobnoe govorili i vse ucheniki. 36. Potom prihodit s nimi Iisus na mesto, nazyvaemoe Gefsimaniya, i govorit uchenikam: posidite tut, poka YA pojdu, pomolyus' tam. 37. I, vzyav s Soboj Petra i oboih synov Zevedeevyh, nachal skorbet' i toskovat'. 38. Togda govorit im Iisus: dusha Moya skorbit smertel'no; pobud'te zdes' i bodrstvujte so Mnoyu. 39. I, otoshed nemnogo, pal na lice Svoe, molilsya i govoril: Otche Moj! esli vozmozhno, da minuet Menya chasha siya, vprochem, ne kak YA hochu, a kak Ty. 40. I prihodit k uchenikam, i nahodit ih spyashchimi, i govorit Petru: tak li ne mogli vy i odin chas bodrstvovat' so Mnoyu? 41. Bodrstvujte i molites', chtoby ne vpast' v iskushenie. Duh bodr, plot' zhe nemoshchna. 42. Eshche, otoshed v drugoj raz, molilsya, govorya: Otche Moj! Esli ne mozhet chasha siya minovat' Menya, chtoby Mne ne pit' ee, da budet volya Tvoya. 43. I, prishedshi, nahodit ih opyat' spyashchimi: ibo u nih glaza otyazheleli. 44. I, ostaviv ih, otoshel opyat' i pomolilsya v tretij raz, skazav to zhe slovo. 45. Togda prihodit k uchenikam svoim i govorit im: vy vse eshche spite i pochivaete? vot, priblizilsya chas, i Syn CHelovecheskij predaetsya v ruki greshnikov; 46. Vstan'te, pojdem: vot, priblizilsya predayushchij Menya. 47. I kogda eshche govoril On: vot, Iuda, odin iz dvenadcati prishel, i s nim mnozhestvo naroda s mechami i kol'yami ot pervosvyashchennikov i starejshin narodnyh. 48. Predayushchij zhe Ego dal im znak, skazav: Kogo ya poceluyu, Tot i est', voz'mite Ego. 49. I totchas podoshed k Iisusu, skazal: radujsya, Ravvi! I poceloval Ego. 50. Iisus zhe skazal emu: drug, dlya chego ty prishel? Togda podoshli, i vozlozhili ruki na Iisusa, i vzyali Ego. 51. I vot, odin iz byvshih s Iisusom, prostershi ruku, izvlek mech svoj i, udariv raba pervosvyashchennikova, otsek emu uho. 52. Togda govoril emu Iisus: vozvrati mech tvoj v ego mesto; ibo vse, vzyavshie mech, mechom pogibnut. 53. Ili dumaesh', chto YA ne mogu teper' umolit' Otca Moego, i On predstavit mne bolee nezheli dvenadcat' legionov Angelov? 54. Kak zhe sbudutsya Pisaniya, chto tak dolzhno byt'? 55. V tot chas skazal Iisus narodu: kak budto na razbojnika, vyshli vy s mechami i kol'yami vzyat' Menya; kazhdyj den' s vami sidel YA, ucha v hrame, i vy ne brali Menya. 56. Sie zhe vse bylo, da sbudutsya pisaniya prorokov. Togda vse ucheniki, ostaviv ego, bezhali {U Marka posle etogo sleduet eshche: 51. Odin yunosha, zavernuvshis' po nagomu telu v pokryvalo, sledoval za Nim, i voiny shvatili ego. 52. No on, ostaviv pokryvalo, nagoj bezhal ot nih.}. 57. A vzyavshie Iisusa otveli Ego k Kaiafe pervosvyashchenniku, kuda sobralis' knizhniki i starejshiny. 58. Petr zhe sledoval za Nim izdali do dvora pervosvyashchennikova; i, voshed vnutr', sel so sluzhitelyami, chtoby videt' konec. 59. Pervosvyashchenniki i starejshiny i ves' sinedrion {Verhovnoe sudilishche.} iskali lzhesvidetel'stva protiv Iisusa, chtoby predat' Ego smerti, 60. i ne nahodili; i, hotya mnogo lzhesvidetelej prihodilo, ne nashli. No nakonec prishli dva lzhesvidetelya 61. i skazali: On govoril: "mogu razrushit' hram Bozhij i v tri dnya sozdat' ego". 62. I, vstav, pervosvyashchennik skazal Emu: chto zhe nichego ne otvechaesh'? CHto oni protiv Tebya svidetel'stvuyut? 63. Iisus molchal. I pervosvyashchennik skazal Emu: zaklinayu Tebya Bogom zhivym, skazhi nam, Ty li Hristos, syn Bozhij? 64. Iisus govorit emu: ty skazal; dazhe skazyvyu vam, otnyne uzrite Syna CHelovecheskogo, sidyashchego odesnuyu sily i gryadushchego na oblakah nebesnyh. 65. Togda pervosvyashchennik razodral odezhdy svoi i skazal: On bogohul'stvuet! na chto eshche nam svidetelej? vot, i teper' vy slyshali bogohul'stvo Ego! 66. Kak vam kazhetsya? Oni zhe skazali v otvet: povinen smerti. 67. Togda plevali Emu v lice i zaushali Ego; drugie zhe udaryali Ego po lanitam 68. i govorili: proreki nam, Hristos, kto udaril Tebya? 69. Petr zhe sidel vne na dvore. I podoshla k nemu odna sluzhanka i skazala: i ty byl s Iisusom Galileyaninom. 70. No on otreksya pered vsemi, skazav: ne znayu, chto ty govorish'. 71. Kogda zhe on vyhodil za vorota, uvidela ego drugaya, i govorit byvshim tam: i etot byl s Iisusom Nazoreem. 72. I on opyat' otreksya s klyatvoyu, chto ne znaet Sego CHeloveka. 73. Nemnogo spustya podoshli stoyavshie tam i skazali Petru: tochno i ty iz nih; ibo i rech' tvoya oblichaet tebya. 74. Togda on nachal klyast'sya i bozhit'sya, chto ne znaet Sego CHeloveka. I vdrug zapel petuh. 75. I vspomnil Petr slovo, skazannoe emu Iisusom: prezhde, nezheli propoet petuh, trizhdy otrechesh'sya ot Menya. I, vyshed von, plakal gor'ko. Glava 27 1. Kogda zhe nastalo utro, vse pervosvyashchenniki i starejshiny naroda imeli soveshchanie ob Iisuse, chtoby predat' Ego smerti; 2. i, svyazav Ego, otveli i predali Ego Pontiyu Pilatu pravitelyu. 3. Togda Iuda, predavshij Ego, uvidev, chto On osuzhden, i raskayavshis', vozvratil tridcat' srebrennikov pervosvyashchennikam i starejshinam, 4. govorya: sogreshil ya, predav krov' nevinnuyu. Oni zhe skazali emu: chto nam do togo? smotri sam. 5. I, brosiv srebrenniki v hrame, on vyshel, poshel i udavilsya. 6. Pervosvyashchenniki, vzyav srebrenniki, skazali: ne pozvolitel'no polozhit' ih v sokrovishchnicu cerkovnuyu, potomu chto eto cena krovi, 7. Sdelav zhe soveshchanie, kupili na nih zemlyu gorshechnika, dlya pogrebeniya strannikov. 8. Posemu i nazyvaetsya zemlya ta "zemleyu krovi" do sego dnya. 9. Togda sbylos' rechennoe chrez proroka Ieremiyu, kotoryj govorit: "i vzyali tridcat' srebrennikov, cenu Ocenennogo, Kotorogo ocenili syny Izrailya, 10. i dali ih za zemlyu gorshechnika, kak skazal mne Gospod'". 11. Iisus zhe stal pred pravitelem, i sprosil ego pravitel': ty Car' Iudejskij? Iisus skazal emu: ty govorish'. 12. I, kogda obvinyali Ego pervosvyashchenniki i starejshiny, On nichego ne otvechal. 13. Togda govorit Emu Pilat: ne slyshish', skol'ko svidetel'stvuyut protiv Tebya? 14. I ne otvechal emu ni na odno slovo, tak chto pravitel' ves'ma divilsya. 15. Na prazdnik zhe Pashi pravitel' imel obychaj otpuskat' narodu odnogo uznika, kotorogo hoteli. 16. Byl togda u nih izvestnyj uznik, nazyvaemyj Varavva. 17. Itak, kogda sobralis' oni, skazal im Pilat: kogo hotite, chtob ya otpustil vam, Varavvu ili Iisusa, nazyvaemogo Hristom? 18. Ibo znal, chto predali Ego iz zavisti. 19. Mezhdu tem, kak sidel on na sudejskom meste, zhena ego poslala emu skazat': ne delaj nichego Pravedniku Tomu, potomu chto ya nyne vo sne mnogo postradala za Nego. 20. No pervosvyashchenniki i starejshiny vozbudili narod prosit' Varavvu, a Iisusa pogubit'. 21. Togda pravitel' sprosil ih: kogo iz dvuh hotite, chtob ya otpustil vam? Oni skazali: Varavvu. 22. Pilat govorit im: chto zhe ya sdelayu Iisusu, nazyvaemomu Hristom? Govoryat emu vse: da budet raspyat. 23. Pravitel' skazal: kakoe zhe zlo delal On? No oni eshche sil'nee krichali: da budet raspyat! 24. Pilat, vidya, chto nichego ne pomogaet, no smyatenie uvelichivaetsya, vzyal vody, i umyl ruki pred narodom, i skazal: nevinoven ya v krovi Pravednika Sego; smotrite vy. 25. I, otvechaya, ves' narod skazal: krov' Ego na nas i detyah nashih. 26. Togda otpustil im Varavvu, a Iisusa, biv, predal na raspyatie. 27. Togda voiny pravitelya, vzyav Iisusa v pretoriyu {Sudilishche pretorskoe.}, sobrali na Nego ves' polk; 28. i, razdev Ego, nadeli na Nego bagryanicu; 29. i, spletshi venec iz terna, vozlozhili Emu na golovu, i dali Emu v pravuyu ruku trost'; i, stanovyas' pred Nim na kolena nasmehalis' nad Nim, govorya: radujsya, Car' Iudejskij! 30. I plevali na Nego, i, vzyavshi trost', bili Ego po golove. 31. I, kogda nasmeyalis' nad Nim, snyali s Nego bagryanicu, i odeli Ego v odezhdy Ego i poveli Ego na raspyatie. 32. Vyhodya, oni vstretili odnogo Kirineyanina po imeni Simona; sego zastavili nesti krest Ego. 33. I, prishedshi na mesto, nazyvaemoe Golgofa, chto znachit "lobnoe mesto", 34. dali Emu pit' uksusa, smeshannogo s zhelch'yu; i, otvedav, ne hotel pit'. 35. Raspyavshie zhe Ego delili odezhi Ego, brosaya zhrebij; 36. i, sidya, steregli Ego tam. 37. I postavili nad golovoyu Ego nadpis', oznachayushchuyu vinu Ego: "Sej est' Iisus, Car' Iudejskij". 38. Togda raspyaty s Nim dva razbojnika: odin po pravuyu storonu, a drugoj po levuyu. 39. Prohodyashchie zhe zloslovili Ego, kivaya golovami svoimi 40. i govorya: Razrushayushchij hram i v tri dnya Sozidayushchij! spasi Sebya Samogo; esli Ty Syn Bozhij, sojdi s kresta. 41. Podobno i pervosvyashchenniki s knizhnikami i starejshinami i (fariseyami), nasmehayas', govorili: 42. drugih spasal, a Sebya Samogo ne mozhesh' spasti! esli On Car' Izrailev, pust' teper' sojdet s kresta, i uveruem v Nego; 43. upoval na Boga: pust' teper' izbavit Ego; esli On ugoden Emu. Ibo On skazal: YA Bozhij Syn. 44. Takzhe i razbojniki, raspyatye s nim, ponosili Ego. 45. Ot shestogo {Ot 12 chasov do 3.} zhe chasa t'ma byla po vsej zemle do devyatogo. 46. A okolo devyatogo chasa vozopil Iisus gromkim golosom: Ili, Ili! lama savahfani? to est': Bozhe Moj, Bozhe Moj! dlya chego ty Menya ostavil? 47. Nekotorye iz stoyavshih tam, slysha eto, govorili: Iliyu zovet On. 48. I totchas podbezhal odin iz nih, vzyal gubku, napolnil uksusom i, nalozhiv na trost', daval Emu pit'. 49. A drugie govorili: postoj, posmotrim, pridet li Iliya spasti Ego. 50. Iisus zhe, opyat' vozopiv gromkim golosom, ispustil duh. II To, chto chelovek Iisus mog sushchestvovat' v istoricheskoj dejstvitel'nosti, ne podlezhit somneniyu. Dlya istoricheskoj nauki vazhno drugoe: est' li osnovanie schitat', chto on sushchestvoval. (I. A. Kryvelev. "CHto znaet istoriya ob Iisuse Hriste". M., 1969.) Ogromnyj fakt poyavleniya na zemle Iisusa i vsego, chto za etim posledovalo, trebuet, po-moemu, i istoricheskoj razrabotki. (Dostoevskij-Kavelinu) 1 "Prishli v selenie, nazyvaemoe Gefsimaniya, i On skazal uchenikam Svoim: posidite zdes', poka YA pomolyus'". (Evangelie ot Marka, gl. 14, str. 32) 1. Gefsimaniya - slovo, oznachayushchee tiski, davil'nyu dlya dobyvaniya masla iz olivok. Togda tak nazyvalis' te maslichnye roshchi, kotorymi bylo gusto pokryto zapadnoe podnozhie gory Eleonskoj, - eta roshcha sostavlyala sobstvennost' svyatilishcha, no, nichem ne ogorozhennaya, ona byla dostupna dlya vseh, osobenno dlya bednyh prishel'cev, sobiravshihsya na svyashchennyj prazdnik. 2. Itak, Hristos velit svoim uchenikam obozhdat' ego ("...posidite tut, poka ya pojdu pomolyus' tam" Mf XXVI, 36; Mark XIV, 32), a sam, vzyav s soboj tol'ko Petra, YAkova i Ionna, uhodit s nimi na polet kamnya. No skoro on ostavlyaet i etih izlyublennyh apostolov i molitsya odin. Potom, vozvrativshis' k trem uchenikam, vidit, chto oni spyat, i budit ih s pros'boj molit'sya, a sam snova uhodit. Ucheniki snova zasypayut. Tak prodolzhaetsya trizhdy. Hristos v molitvennom poryve to padal na koleni (Luka XXII, 41), to sovsem pripadal licom k zemle (Mf XXVI, 39). Po predaniyu, molilsya on v grote Agonya. Grot etot sohranilsya. Po forme svoej on napominaet drevnyuyu mel'nicu ili davil'nyu dlya vyzhimaniya masla iz maslin, ssypavshihsya v nego cherez krugloe otverstie. Obrashchayus' k knige D. Merezhkovskogo "Iisus Neizvestnyj" (Belgrad, 1939). "Hristos, kazhetsya, byl osvedomlen o reshenii sinedriona arestovat' ego, po krajnej mere, za sutki do etogo. Osvedomitelem mog byt' chlen sinedriona Nikodim, mogli byt' i drugie. Vse povedenie Hrista govorit o tom, chto on zhdal imenno aresta: vybor mesta prazdnovaniya pashi byl soglasovan zaranee i hranilsya v tajne ot vseh. "Gde velish' prigotovit'?" - sprashivayut ucheniki, i on otvechaet: "...pri vhode vashem v gorod vstretitsya s vami chelovek, nesushchij kuvshin vody, posledujte za nim v dom, v kotoryj vojdet on" (Luka, 22, 10). (Dom etot, stoyashchij na yugo-zapade Ierusalima, po drevnemu predaniyu, prinadlezhal roditelyam evangelista Marka. |to zdanie s kupolom na ploskoj kryshe izobrazheno v mozaike VII veka (panorama Ierusalima), najdennoj v razvalinah goroda Maddaba. A ukazyvayut na nego rukopisi eshche chetvertogo veka" (D.M.). Strannym obrazom etot dom sygral bol'shuyu rol' v dal'nejshem. Pervym, kto uvidel i kupil kumranskie svitki, byl mitropolit Afanasij, nastoyatel' monastyrya sv. Marka, "nahodyashchegosya na tom meste, gde, soglasno legende, Iisus so svoimi apostolami byl na tajnoj vechere" (G. SHtol', "Peshchera u Mertvogo morya"). "Vse do poslednej minuty skryvaet Iisus ot dvenadcati, budto dazhe im ne verit. Neizvestnogo druga ne nazyvaet po imeni - blizhajshim uchenikam, Petru i Ioannu, soobshchaet tol'ko zaranee ustanovlennyj znak - "chelovek s kuvshinom vody". Poslednyaya vecherya budet tajnoj, kak shodka zagovorshchikov. Vidimo, eto i iskal Iuda i opletavshie ego chleny sinedriona (bezuslovno, tak! - I tut otvet na nedoumennyj vopros Iisusa: "kazhdyj den' YA byval s vami v hrame, i vy ne podnimali na Menya ruk" (Luka, 22, 53). I: "YA vsegda uchil v sinagoge i hrame, gde vsegda iudei shodyatsya, i tajno ne govoril nichego", - tak vot ego podsteregli imenno na tajnoj vechere). Poddalsya li Iisus na provokaciyu ili pozdno uznal o nej? "Tajnaya vecherya proishodila v sinajskoj gornice - v ierusalimskih domah eto legkaya, napodobie cherdaka bednyaka, nadstrojka s otdel'nym k nej hodom - sostoyala ona "obyknovenno iz odnoj vysokoj gornicy, po-aramejski "anagojne", ~ ustlannoj v zazhitochnyh domah kovrom i lozhami stolovoj ili spal'ni ne dlya chlenov sem'i, a dlya pochtennyh gostej. Osveshchalis' takie gornicy - gillity - krome uzkih, kak shcheli krepostnyh bojnic, okon verhnim svetom iz chetyrehugol'nogo v potolke ili kruglogo v kupole okna pryamo v nebo. Kak provel etu noch' Hristos, ozhidaya aresta? Tut, mne kazhetsya, vazhno odno apokrificheskoe svidetel'stvo konca II veka Levkiya Harina "Deyanie Ioanna", Merezhkovskij emu verit i mnogo raz ego citiruet. "Iisus skazal: "Prezhde chem ya budu predan... pesn' vospoem. I v krug velel nam stat'. Kogda zhe my vzyalis' za ruki, on, vstav v seredine kruga, skazal: "Otvechajte "Amin'" - i vospel: "Otche, slava tebe". My hodili po krugu, otvechaya. - Slava tebe, slovo. - Amin'. - Slava tebe, duh. - Amin'. - Byt' spasennym hochu i spasti. - Amin'. - Byt' yadushchim hochu i edomym. - Amin'. - Budu igrat' na svireli - plyashite. - Amin'. - Plakat' budu - rydajte. - Amin'. - Vos'merica edina s nami poet. - Amin'. - Dvenadcaterica plyashet s nami. - Amin'. - Plyashet v nebe vse, chto est'. - Amin', - Kto ne plyashet, tot ne znaet. - Amin'. - Plyashushchij so mnoyu, smotri na sebya vo mne i, vidya, chto ya tvoryu, - molchi. - V plyaske poznaj, chto stradan'em tvoim chelovecheskim hochu ya stradat'... - Kto ya - uznaesh', kogda ya otojdu. YA ne tot, kem kazhus'". "Mozhet byt', nechto podobnoe, - pishet D. Merezhkovskij, - dejstvitel'no proishodilo v tu noch' v ustlannoj kovrami vysokoj gornice - anagojne - v verhnem zhil'e ierusalimskogo doma, gde, stoya u dveri, zhadno podglyadyval hozyain, kak syn Ioann-Mark ("Iisus Neizvestnyj", str. 89. Dvojnoe imya Ioann-Mark proishodit ottogo, chto Merezhkovskij schitaet: drevnejshee evangelie - Marka napisano etim evangelistom po vospominaniyam Ioanna. Kazhetsya, etu versiyu mozhno prinyat'. Vo vsyakom sluchae, pri sovremennom sostoyanii hristologii - nauki o Iisuse - argumentirovanno osporit' ee nevozmozhno). "Net somneniya, chto Iuda vyshel do konca, chtoby imet' vremya shodit' k pervosvyashchenniku, vzyat' vooruzhennyh lyudej i otvesti v Gefsimanskij sad. Holodno, znachit, s matematicheskoj tochnost'yu raschel vremya sam ili kto drugoj za nego". YAvivshis' tuda, on ob®yavil svoyu gotovnost' ispolnit' obeshchaniya, dannye neskol'kimi dnyami ran'she v pashal'nyj vecher (Mf 26, 35; Mark 14, 29-31; Luka 22, 23) - "Luchshe, chtob odin chelovek umer za lyudej, nezheli ves' narod pogib" (I. 9-50), - ubezhdal svoih brat'ev Anafa. Prichina predatel'stva Iudy neyasna - ona do sih por vyzyvaet mnogochislennye spory hristologov, no vopros tak i ostaetsya otkrytym. V Evangelii ot Iudy (v otryvke, sohranennom Irineem) postupok predatelya ob®yasnyaetsya tak: "Iuda izmenil Hristu s dobrym namereniem, zametiv, chto ego uchitel' sobiraetsya pogubit' pravdu (to est' kolebletsya). Knyaz'ya mira (to est' d'yavol) hoteli ostanovit' delo spaseniya, ne dopustiv smerti Iisusa. Iuda, znavshij, chto krestnaya smert' idet v pol'zu dela, razrushil kovy, predav Iisusa vragam ego" (sm. Renan. "Hristianskaya cerkov'", str. 102). Osobnyakom stoit vopros o rodstvennom otnoshenii Iudy k Hristu. Evangeliya imenuyut ego Simonovym Iskariotom. Ishodya iz etogo, nekotorye issledovateli polagayut, chto otcom Iudy byl syn Kleopy Alfeya, v takom sluchae drugoj apostol, Simon Zilot, - dvoyurodnyj, a Iuda - troyurodnyj brat Hrista (sm.: Farra. "ZHizn' Iisusa Hrista", tom 1, str. 179-181, primech. 420). Ego prozvanie (Iskariot) proishodit ot goroda Keriofa. On edinstvennyj iudej sredi apostolov, kotorye vse byli galileyanami (sushchestvovala pogovorka "galileyanin lyubit slavu, a iudej den'gi"). 4. Rol' policii v drevneevrejskom sudoproizvodstve ispolnyali svideteli (Bibliya). Oni zaderzhivayut prestupnika na meste prestupleniya, dostavlyayut v sud i svidetel'stvuyut (Levit 24, 1-12; Ierem. 26; Deyaniya 4, 3, VI, 12), no byla i nastoyashchaya policiya dlya zaderzhaniya prestupnika i privedeniya ego v tribunal. Poslednee vsegda ispolnyalos' v sluchae, esli ubijca skryvalsya v odin iz gorodov ubezhishcha (Vtor. 19, 12). Protiv Iisusa byl poslan ves' mnogochislennyj shtat sinedrial'nyh sluzhashchih (MfU, 25-6; Mark 14, 54, 65; Iosif 7, 32, 45; Deyan V, 22, 26). V nego vhodili rassyl'nye istyazateli, rugavshiesya nad prestupnikom do kazni (Sanhedrin tom. 17 i 36. kommentarii k "Majmonda", sr. Luka) i palachi (Vava Kana, tom 15), oni vsegda byli v rasporyazhenii pervosvyashchennika hrama. Krome togo, arest osushchestvlyal otryad rimskih soldat, kotoryj Ioann nazyvaet "spiroyu", s tribunom ili kapitanom vo glave (Ioann 28,12). "Vzyal kogortu Iuda i povel ee tuda, v Gefsimaniyu". |to kazhetsya sovershenno nepravdopodobnym. Kto mog dat' Iude poltysyachi rimskih soldat? Ved' ih nado bylo by snyat' s ohrany Antonievoj kreposti! Konechno, ne Pilat, - on sam uznal ob etom areste na drugoj den'. A esli ne on, to kto eshche? Ne sinedrion zhe, on takoj vlasti nikogda ne imel. Poetomu, po-moemu, prav Merezhkovskij, "rimskih voinov zdes' net i v pomine, est' lish' tolpa cherni, "ohlos" s Ganovoj i Kaiafinoj chelyad'yu, vooruzhennoj koe-kakimi mechami, glavnoe zhe, veroyatno, dub'em i kol'em". Voobshche zhe v rasporyazhenii prokuratora nahodilis' shest' kogort - odna kogorta na prazdniki raspolagalas' v Antonii (kogorta - odna desyataya legiona, to est' 500-600 soldat). Byli takzhe sredi arestovyvayushchih slugi ot "arhiereya i fariseya" (Ioann 28, 3), "pervosvyashchenniki, nachal'niki hrama i starejshiny" (Luka 22, 52) (pervosvyashchennik - eto odin iz vysshih svyashchennikov, kotoryj osushchestvlyal nadzor v dveryah hrama i zapiral mednye vrata svyatilishcha, - eto tot "gospodin gory hrama", o kotorom upominayut talmudisty; on zhe proveryal i otdel'nye hramovye strazhi). Byli takzhe i "strategi" - nachal'niki karaula hrama - na nih ukazyvaet Luka. 5. Hristos okonchil svoyu molitvu. On podoshel k uchenikam: "...vy eshche spite i pochivaete? vot, priblizilsya chas, i Syn CHelovecheskij predaetsya v ruki greshnikov; vstan'te: pojdem; vot, priblizilsya predayushchij Menya" (Mf 26, 45-6), i tut podhodit Iuda i celuet ego. Byli raznye formy privetstviya. Govorili "zdorov'e", "spasen'e i mir s toboj", "idi s mirom". Pri etom otdavalsya glubokij poklon (Iakov klanyalsya Isaaku 7 raz, David otvesil drugu svoemu Ionafanu 3 poklona; Avraam u duba mamvrijskogo, vyjdya na vstrechu s tremya strannikami, poklonilsya im do zemli (Bytie, 18-8), to zhe sdelal Lot pered dvumya strannikami u vorot Sodoma), no osobenno byl rasprostranen imenno poceluj. Celovali ruku, guby, podborodok ili borodu, shcheki, sheyu, glaza, nogi, stupni - etim i vospol'zovalsya Iuda: "Kogo ya poceluyu, Tot i est', voz'mite ego" (Mf 26-48), takov byl uslovnyj parol': Iuda toropitsya, u nego nichego ne bylo prigotovleno, krome "radujsya, ravvi". ("Ravvi, a ne "Kuris", kak obychno.) "Az esm'", - otvetil Hristos - Petr vytashchil mech, i "togda voiny i tysyachenachal'niki i sluzhiteli Iudejskie vzyali Iisusa i svyazali Ego" (Ioann 18, 12). "Mozhno predpolagat', - pishet Arevil', - chto byl prikaz zahvatit' tol'ko odnogo Iisusa i po vozmozhnosti izbegat' vsyakih oslozhnenij. |tim ob®yasnyaetsya, pochemu otryad ne otvetil na otdel'nyj sluchaj vooruzhennogo soprotivleniya". Poveli po mostu cherez dolinu Kedronskuyu. Bujnaya tolpa stolknula Hrista s mosta vniz, i zdes' na seroj skale sohranilsya ottisk stupnej - po odnim istochnikam; ili ruk i nog - po drugim; po tret'im - ruk, nog i stupnej. (Predanie ob etom Tobler nahodit u Anzeloma, posetivshego Ierusalim v 1508 godu, i u Kvarezma v 1616-26 godah.) "Vse svershivsheesya v Gefsimanii proishodilo na glazah odnogo svidetelya, kakogo-to sovsem molodogo cheloveka (grech. "Neaniskos"), kotoryj, veroyatno, provodil noch' v sosednem zdanii dlya vyzhimaniya maslin. Zaslyshav shum, on priblizilsya, zakutavshis' v odeyalo. Kogda zhe slugi sinedriona stali udalyat'sya, on poshel za nimi sledom. |to vyzvalo podozrenie, i ego shvatili. No on vyrvalsya, ostaviv v rukah strazhi legkoe pokryvalo, i ubezhal sovsem nagoj (Mr. 14, 51-2). Issledovateli chasto zadavali sebe vopros: kakoe znachenie imeet eta obosoblennaya zametka, ne imeyushchaya nikakoj svyazi so vsem ostal'nym!? Nekotorymi tolkovatelyami byla predpolozhena dogadka, chto zdes' rech' idet o samom Marke, kotoryj v tu poru byl sovsem molodym chelovekom i vposledstvii pozhelal upomyanut' o sebe, no ochen' skromno, ne upominaya imeni. |ta dogadka ves'ma pravdopodobna" (Arevil'. "Iisus Nazaryanin"). 6. SHtatnym pervosvyashchennikom v etom godu byl Kaiafa. Ego zyat' Anna ne byl, vopreki Evangeliyu, pervosvyashchennikom ("I otveli ego sperva k Anne; ibo on byl test' Kaiafe, kotoryj byl na tot god pervosvyashchennikom" (Ioann 18-13). Vyzvannaya iz Aleksandrii Irodom Velikim sem'ya svyashchennika Anny (po I. Flaviyu, Anana) skoro stala odnoj iz bogatejshih. |toj sem'e prinadlezhali postrojki na sklone sada u gory Eleonskoj; v techenie pyati let u etoj sem'i byla vysshaya duhovnaya vlast'. Vsem etim oni byli obyazany Anne. On stal pervosvyashchennikom v 6 g. i byl otstavlen v 15 g. Valeriem Gratom ("Drevnosti", 7, 2, 1-2). Togda Anna postavil vmesto sebya syna Eliazara (16-17 gg.), a potom peredal mesto zyatyu - Iosifu, prozvannomu Kaiafoj. Posle Kaiafy eshche chetyre syna Anny nosili san pervosvyashchennika. O nem Flavij pisal: "Govoryat, chto on byl schastlivejshim iz lyudej, potomu chto imel u sebya pyateryh synovej, iz kotoryh kazhdomu dostalos' sluzhit' Bogu v chine pervosvyashchennika. Krome togo, on sam dolgo nosil etot san. Takogo schast'ya ne udostoilsya ni odin iz pervosvyashchennikov, byvshih prezhde nego" (Dr., 20, 9,1) . V rasskaze o Krestitele on ne tol'ko nazyvaetsya pervosvyashchennikom, no imya ego stavitsya vperedi Kaiafy (Luka III, 2). Vperedi Kaiafy, Ioanna i Aleksandra on stavitsya i v dele Hrista (Deyan., IV 6). 7. Neposredstvennomu sudu Velikogo sinedriona podvergalis' tol'ko ego chleny i vysshie svyashchenniki. Vseh ostal'nyh sudil malyj mestnyj sinedrion. V nem snimalsya predvaritel'no dopros i reshalsya vopros ob instancii i o tom, ne nado li delo peredat' v Velikij sinedrion. Vot imenno poetomu Hristos i ochutilsya u Anny (ochen' mozhet byt', zanimavshego v to vremya mesto prezidenta mestnogo - Ierusalimskogo - sinedriona). Sud v Iudee ne znal gosudarstvennogo presledovaniya - ugolovnyj process mog byt' podnyat tol'ko po zhalobe svidetelej. Oni i byli obvinitelyami, no svidetelej vo vremya etogo pervogo doprosa u Anny ne nashlos' (ne uspeli, veroyatno, podgotovit'). Poetomu vse nachalos' pryamo s doprosa obvinyaemogo. Na vopros ob uchenikah i uchenii Hristos otvetil: - CHto sprashivaesh' Menya? sprosi slyshavshih Menya; vot, oni znayut, chto YA govoril (Ioann 18, 19-21). |timi slovami Hristos ukazyval na nezakonnost' voprosa. On dejstvitel'no velsya v toj forme, kotoroj ne znalo drevneevrejskoe sudoproizvodstvo (sm. nizhe). Togda odin iz slug Anny so slovami "Tak ty otvechaesh' pervosvyashchenniku" udaril ego. Evrejskij zakon ne tol'ko zapreshchal bit' podsudimogo, no predostavlyal emu polnuyu svobodu slova i dejstviya (sm. Deyaniya, XXIII-3) - ob etom i napomnil Hristos, otvetiv: "Esli YA skazal hudo, pokazhi, chto hudo; a esli horosho - chto ty b'esh' Menya?" Takim obrazom, Hristos otkazalsya otvechat' na etom sude, schitaya ego yuridicheski nezakonnym, a Anna dolzhen byl prekratit' dopros i poslat' uznika k Kaiafe. Imenno v ego pokoyah, nesmotrya na pozdnij chas, sobralis' "pervosvyashchenniki, starejshiny i knizhniki", i delo dolzhno bylo priobresti formal'no zakonchennyj vid. 8. V nachale biblejskoj istorii Velikij sinedrion - eto sovet iz 70 starcev pri Moisee (Kn. chisl., 11, 16-17), v sleduyushchij raz my vstrechaemsya s nim uzhe pri Antiohe Velikom (223-187 g. do n. e.), no svoim podlinnym nazvaniem Velikij sinedrion v pervyj raz upominaetsya uzhe vo vremya Rima u Flaviya (Drevn., 14, 9-35). Prekratilsya on v 70 godu (posle razrusheniya hrama) Sostoyal on iz 71 cheloveka. Vo glave prezident. "Odin poslan nad 71", - govorit rabba Ieguda (to est' vsego bylo 72 cheloveka). "Mudrejshij predsedatel'stvoval". Tut ego uchenye nazyvayut Nasi - knyaz'. On zameshchal Moiseya (Majmonid). Sidel knyaz' na seredine periferii - togo polukruga, kotorym raspolagalos' sobranie. ("Sinedrion dolzhen byt' podoben polovine kruglogo gumna".) Ryadom sidel otec doma suda - vice-predsedatel' sinedriona. Dalee - ostal'nye chleny, chem staree po mudrosti, tem blizhe k knyazyu. CHlenami sinedriona vybiralis' levity (svyashchenniki) i takie miryane, docheri kotoryh mogli byt' zamuzhem za svyashchennikami, to est' mogushchie dokazat' svoe proishozhdenie. 9. Sud'i Hrista: "Pervosvyashchenniki, starejshiny, knizhniki" (Mf 26, 57; Mark 14, 53; Luka XX, 2,66). a) Pervosvyashchennik (Arhireis) po zakonu Moiseya mog byt' tol'ko odin, nesmenyaemyj, odnako nachinaya s Iroda Velikogo eto pravilo ne soblyudalos' (pri Agrippe byli Feofil (syn Anny), Simon Cantneras, Ionafan i Matvej - syn Anany; pri Valerii Grate - Anan, Izmail, Eliazar, Simeon). Majmonid pisal: "U nas ustanovleno, chto pervosvyashchennik mezhdu vsemi ostal'nymi dolzhen byt' mudrejshij, prekrasnejshij, bogatejshij i smelejshij (fortissimus)..." No pri vtorom hrame, kogda vse bylo nesovershenno i cari "udalyalis' ot pryamogo puti", izbirali v pervosvyashchenstvo chut' ne nasil'no (Cum Violentia), hotya by kandidaty eti byli i negodny. V to vremya pervosvyashchenniku mozhno bylo skazat': "Mozhet byt', ty i ne uchilsya?" Takim obrazom, v sinedrione zasedali byvshie pervosvyashchenniki, takzhe, veroyatno, i synov'ya ih - vse oni nosili etot zhe titul (Arch). "Oni kak muhi na rane", - skazal Tiberij o bystroj smene pervosvyashchennikov v tu poru. b) Knizhniki (Hrammaties, Literatus, Legis, Peritas) v dannom sluchae knizhnik - eto svetskij chelovek, uchitel' ili publichnyj pisec, levit ili svyashchennik, - esli on zanimalsya iz®yasneniyami zakona i perepis'yu svyatyh knig. |to utochnennye issledovateli pisanij, hraniteli predanij i obychaev; v glazah naroda oni stoyat vyshe vseh duhovnyh i svetskih rukovoditelej. |to Gillel, SHamman, Gamaliel, Simeon - ih vvodili v sinedrion kak zakonovedov i yuristov. v) Starejshiny (Presvitori - grech.); - predstaviteli svetskoj vlasti, glavy familij i rodov vozhdej (byli v sinedrionah i farisei i saddukei). Pervosvyashchennik byl saddukej, no uchastvoval on tol'ko pri reshenii prakticheskih voprosov. Prezhde chem stat' chlenom Velikogo sinedriona, nado bylo projti neskol'ko nizshih instancij: byt' ran'she sud'ej po voprosam tyazhby, grabezha, oskorblenij, vorovstva, obmana (sud treh). Kazhdyj gorod v 120 chelovek imel svoj sinedrion iz 23 chelovek. V Ierusalime takih bylo dva pri hrame. Tol'ko prosluzhiv v provincial'nom sinedrione i v odnom iz dvuh ierusalimskih, mozhno bylo schitat'sya kandidatom v vysshij. (|to kasalos' tol'ko shtatskih, krome togo, "ni odin ne prinimaetsya v sinedrion, esli on ne obladaet prekrasnym telesnym razvitiem, mudrost'yu, krasotoj, znaniem magii i 70 narechij, - esli ne mozhet slushat' delo bez perevodchika i esli on ne v prekrasnom vozraste". Zapreshchaetsya naznachat' ochen' staryh, kastratov i bezdetnyh, kak slishkom zhestokih.) Otdel'no sideli: g) Kandidaty - v tri ryada pered etim polukrugom, a vsego: 72 chlena su da. "Tri ryada kandidatov sideli pered nim. Kazhdyj iz nih sohranyal mesto" (Talmud, "Sanhederis"). 10. YUrisdikciya Velikogo sinedriona - idolosluzhenie, lzheproroki, bogohul'niki, soblazniteli i gosudarstvennye prestupniki. Vojna ob®yavlyalas' po resheniyu Velikogo sinedriona, tak zhe kak rasshirenie goroda. On postavlyal sudej roda; po Majmonidu, sovet 71 mog izbirat' carej. (Iosif F. rasskazyvaet: Irod - syn Antipatra - kaznil razbojnika Ezekeyu i ego bandu samostoyatel'no. No nikto "ne umershchvlyalsya Sud'yami svoego goroda, a privodilsya k vysochajshemu sudu v Ierusalim i tam soderzhalsya do prazdnika, i na prazdnike kaznyat ego, "i eshche chetyre smertnye kazni predany tol'ko v Velikij sinedrion". Poetomu Irod, kak narushivshij zakon, byl privlechen k sudu sinedriona.) Velikij sinedrion prinimal vse resheniya po delam malyh sinedrionov, vmeshivalsya, kogda sud'i ne mogli prijti k soglasheniyu, otpravlyal dela v malyj sinedrion, opredelyal novoluniya. Odnako eti prerogativy ko vremeni suda nad Hristom otoshli v proshloe. Delo doshlo do togo, chto kogda rab carya YAnnaya byl privlechen za ubijstvo, to car' sam poshel na sud vmeste s nim, i rab byl opravdan. Jrea Gladii (pravo mecha) - to est' pravo kaznibylo otnyato u sinedriona, hotya... "razve my ne pozvolyaem vam ubivat' dazhe rimlyan, esli oni narushali ogradu hrama?" - sprashivali zavoevateli (Iud. vojna, 6; 2, 4), no sr. v Talmude: "40 let pered razrusheniem hrama otnyato u sinedriona pravo osuzhdat' na smert'", - Iosif Flavij pishet, chto pervosvyashchennik ne smel ispolnyat' prigovory sudej bez sankcii prokuratora (Dr., XX, 9, 1; Deyaniya, 22, 30, 31,15,20). 11. Samoe rannee vremya otkrytij zasedanij - 8 chasov utra. Zasedat' mogli do vechera (vechernej zhertvy). Ni do rassveta, ni posle zakata delo ne moglo byt' nachato. V prazdniki i subbotu ne zasedali. Po osobo vazhnym delam sinedrion ne mog zasedat' ni nakanune subboty, ni nakanune prazdnikov. 12. Garantiya pravosudiya sinedriona byla isklyuchitel'no velika, etim proniknuto vse opisanie, "razyshchi, issleduj i horoshen'ko rassprosi" (Vtor., 13, 14). "Sud'i dolzhny horosho issledovat'" (19, 18). "Sinedrion, umershchvlyayushchij raz v sem' let, - bojnya" (Talmud, "Maktoh"). CHleny takogo suda nazyvalis' chlenami krovavogo sinedriona. "Esli sud'ya vynosit neopravdannye resheniya, on otdalyaetsya ot Boga, ot Izrailya. No esli on sudit pravedno, hotya by v techenie chasa, to on kak by ukreplyaet mir, ibo v sude kak by voploshcheno prisutstvie Izrailya". "CHto govorit Bog, kogda chelovek stradaet za svoj greh?" On govorit: "Moya golova i moi chleny strazhdut", esli tak on sokrushaetsya o prestupnikah, to kak on stradaet o krovi nevinnogo?" (Talmud, rebbe Major). Odnim slovom, "chuvstvo pravdy i zakona, dovedennye do pedantichnosti, ostorozhnost' i gumannost' k podsudimomu gluboko pronikali v sinedrion, osobenno kogda reshalsya vopros o zhizni i smerti" (Makeevov. "Arheologiya stradanij Hrista", str. 75), "CHetyre velikie pravila sostavlyali osnovu evrejskoj ugolovnoj yurisprudencii: 1) tochnost' obvineniya, 2) glasnost', 3) polnaya svoboda zashchity, 4) obespechenie pravil'nosti i bespristrastnosti svidetel'skih pokazanij", "princip, postoyanno provodimyj v evrejskih pisaniyah, trebuet dvuh uslovij: glasnosti i svobody, zdes' ne podvergali obvinyaemogo tajnym doprosam, pri kotorom i nevinnyj mog dat' smertel'noe oruzhie protiv sebya" (Mak.). "Tochnost', obvinenie, glasnost', svoboda podsudimogo i garantiya protiv vsego, chto mozhet iskazit' process, v tom chisle i protiv oshibochnyh svidetel'stv" (Salvador "Histoire de Moise et peuple hebreeh" I, v. Paris, 1862). V ugolovnyh delah sudej dolzhno byt' ne men'she 23, togda kak v grazhdanskih dovol'stvovalis' i tremya. Vse predpisaniya klonyatsya v pol'zu obvinyaemogo (nasha prezumpciya nevinovnosti). 1. Delo nachinaetsya razborom opravdyvayushchih obstoyatel'stv (Talmud, Sanheder IV, 1). 2. Svidetelyami mogut byt' tol'ko lica vysokoj nravstvennosti i nezainteresovannye. Vragi ne dopuskalis' voobshche, prichem vragom schitalsya vsyakij, s kem podsudimyj, possorivshis', ne razgovarival tri dnya. 3. Raby i zhenshchiny ne dopuskalis' takzhe. 4. Ne dopuskalis' igroki v kosti, golubyatniki, rostovshchiki, torgovcy, vinovnye v obmere i obvese, vory, rodstvenniki mezhdu soboj ili sud'yami (a takzhe, kak uzhe ukazano, ne mogli byt' sud'yami stariki, bezdetnye i kastraty vvidu ih zhestokoserdiya). 5. Svidetel', davshij pokazaniya v pol'zu obvinyaemogo, ne mog uzhe svidetel'stvovat' protiv. 6. Svideteli dolzhny tochno ukazat' ne tol'ko mesto, vremya i obstoyatel'stva sodeyannogo, no dazhe mel'chajshie obstoyatel'stva (v istorii s Susannoj, obvinennoj starcami v prelyubodeyanii, starcy byli raz®edineny, a potom oprosheny v otdel'nosti - pro vid dereva, pod kotorym yakoby lezhala Susanna; ih raznoglasiya unichtozhili pokazaniya) (Daniil XIII, 51-62). "Esli odin pokazyval, chto deyanie soversheno v 2 chasa (v 8 utra), a drugoj - v 3 chasa (9 utra), to ih pokazanie mozhet byt' prinyato, tak kak ne vse znayut chasy, no esli odin govorit v 5 (11), a drugoj - v 7 (13