), to ih svidetel'stva ceny ne imeyut, tak kak vse znayut, chto v 11 chasov solnce eshche na vostoke, a v chas ono pereshlo uzhe na zapad". 7. Sud'ya pri polnoj dokazannosti viny dolzhen byl sprosit' svidetelya, staralsya li on otgovorit' prestupnika i znal li prestupnik, chto imenno emu ugrozhaet. Esli svidetel' otvechal otricatel'no, prigovor smyagchalsya. 8. "Bud'te medlenny v sude", - odno iz treh zaveshchanij muzhej velikoj sinagogi, i eto kasalos' osuzhdeniya v komnate svyashchennika. 9. Kandidaty mogli prinimat' uchastie v debatah tol'ko togda, esli ih mneniya byli v pol'zu podsudimogo. Vremya debatov bylo neogranicheno. 10. Podacha golosov shla, nachinaya s mladshih. 11. Dlya opravdaniya hvatalo prostogo bol'shinstva, dlya obvineniya nuzhno bylo bol'shinstvo v dva golosa - esli ego ne poluchalos', to chislo sudej uvelichivalos' na dva i shlo novoe golosovanie, i tak dalee do rezul'tatov. 12. Prigovor opravdatel'nyj ob®yavlyalsya i ispolnyalsya nemedlenno, osuzhdenie ob®yavlyalos' tol'ko na sleduyushchij den'. Togda snova otkryvalos' formal'noe soveshchanie, i kazhdyj mog svobodno otkazat'sya ot obvineniya, esli za noch' on peredumal. 13. Vo vremya shestviya na kazn' "odin iz sluzhitelej pravosudiya stoit u dveri sudilishcha, derzha platok, drugoj zhe verhom soprovozhdaet shestvie do togo punkta, s kotorogo on eshche yasno mozhet videt' pervogo. Esli by yavlyalsya kto-nibud', zhelayushchij dokazat', chto osuzhdennyj nevinoven, to pervyj mashet platkom, a verhovoj s pospeshnost'yu vozvrashchaet osuzhdennogo", i delo razbiraetsya snova. Malo togo, sam osuzhdennyj imel pravo skazat': "U menya eshche imeetsya dovod v moe opravdanie", togda ego vozvrashchali. Tak on mog byt' vozvrashchen do pyati raz. Vperedi shestviya shel glashataj i krichal: "Takogo-to vedut na kazn' za to-to i za to-to. Vsyakij, kto znaet chto-libo opravdyvayushchee ego, pust' pridet i skazhet" (Talmud, Sanheder, 6,1). 14. Projdya cherez dvor (gde ostalsya Petr), strazha vmeste s uznikom dolzhna byla podnyat'sya na lestnicu vo vtoroj etazh doma, v komnate kotorogo mog by rassest'sya tribunal. Sideli na polu krugom - na myagkih nizkih divanah, skrestiv nogi na kovre, poseredine etoj dugi sidel Kaiafa i ryadom s nim vice-prezident. Vnutri polukruzhiya dva sekretarya ili pisca - odin sprava zapisyval svidetel'stva v pol'zu podsudimogo, drugoj - levyj - zapisyval svidetel'stva obvineniya. Sud'ya sidel v talite (beloe shelkovoe pokryvalo poverh chernoj mantii) i toge. Byla glubokaya noch'. Esli sudit' po pen'yu petuha (gallicinum), to sud prodolzhalsya bolee chasa i proishodil s tret'ego po chetvertyj chas nochi. Obvinyaemyj stoyal. 15. "Ne bud'te nesvedushchi, - dolzhen byl skazat' predsedatel', podnyavshis' s mesta. - Odno delo denezhnaya tyazhba, drugoe - sud, na kotorom idet vopros o zhizni. V pervom sluchae, esli vashe svidetel'stvo lozhno, vse delo mozhet byt' ispravleno den'gami zhe, no esli ty solzhesh' v etom sude - krov' pogibshego i krov' ego sem'i do skonchaniya veka lyazhet na tebya. Posemu-to i chelovek byl sozdan odinokim, chtob nauchit' tebya: esli kto-libo pogubit odnu dushu, to svyatoe pisanie ego proklinaet, kak by pogubivshego ves' mir. A tot, kto paset odnu takuyu dushu, priznaetsya spasitelem vsego mira". Luka rasskazyvaet, chto kogda Petr sidel vo dvore pervosvyashchennika i zhdal prigovora, Iisus vzglyanul na nego. Do poslednih arheologicheskih raskopok bylo sovershenno neponyatno, kak odin mog uvidet' drugogo. Raskopki pokazali, chto v zapadnoj chasti rezidencii Kaiafy byl pomost, s kotorogo proglyadyvalos' vse, chto proishodit vnizu, vo dvore, - ottuda i smotrel Iisus. V etom zhe zdanii arheologi obnaruzhili tyuremnye kamery i prisposobleniya dlya bichevaniya (ochevidno, nizkie kamennye stolby, k kotorym privyazyvali osuzhdennyh). Nachalsya sud. 16. "Mnogie lzhesvidetel'stvovali na nego, no svidetel'stva ih byli nedostatochny" (Mark, 1, 56). "Po svidetel'stvu dvuh ili treh svidetelej dolzhen umeret' vinovnyj, no ne dolzhno kaznit' po svidetel'stvu odnogo" (Vtorozakonie, 17, 6). Odinochnyj svidetel' dolzhen byl sam podvergat'sya telesnomu nakazaniyu, kak narushayushchij zakon Moiseya. Svidetel'stvovat' mozhno bylo tol'ko to, chto videl i slyshal sam. Esli svideteli zayavlyali o tom, chto oni sami byli svidetelyami prestupleniya, to s etogo nachinalsya process. Doprashivali svidetelej poodinochke i tol'ko o glavnyh obstoyatel'stvah, o vremeni, o meste, o sposobe sversheniya prestupleniya; chto kasaetsya obstoyatel'stv pobochnyh: obstanovki, kachestva predmetov, okruzhayushchih prestuplenie, - to oni sostavlyali tak nazyvaemyj "razopros", kotorym process okanchivalsya. Tol'ko pri polnom soglasii vseh etih punktov pokazanij svidetelej poluchalo silu dokazatel'stvo" (Mark, str. 91). V sluchae s Hristom delo obstoyalo tak, chto hotya svidetel'stv bylo mnogo, no oni ne sostavlyali soglasovannoj gruppy. Odin svidetel' ne podtverzhdal drugogo. No vot vystupili dva soglasovannyh: "My slyshali, kak on govoril: ya razrushu hram sej rukotvornyj i cherez tri dnya vozdvignu drugoj, nerukotvornyj". Esli delo shlo o bogohul'stve, publika udalyalas'. Dazhe svideteli ne vse dolzhny polnost'yu povtoryat' tekst bogohul'stva, dostatochno skazat': "I ya slyshal to, chto i oni". Zdes'-to i proizoshlo raznoglasie: delo v tom, chto Hristos o hrame govoril dvazhdy i odin raz skazal: "Mogu razrushit' hram Bozhij i v tri dnya ego sozdat'" - nepolnoe sovpadenie etih formul (snachala privodilis', ochevidno, bolee myagkie) i sdelali oba svidetel'stva nedejstvitel'nymi (a izmenyat' pokazaniya na sude bylo nel'zya) - itak, process kak budto byl proigran. No Kaiafa obrashchaetsya k Hristu s zaklyatiem, strogo zapreshchennym dlya obrashcheniya k podsudimomu. Po drevnejshemu pravu zaklyat'e (klyatvu imenem Gospoda) mogli davat' tol'ko svideteli (klyatva dlya obvinyaemyh byla vozmozhna lish' po denezhnym delam). V osobennosti eto bylo zapreshcheno v delah, po kotorym mog byt' vynesen smertnyj prigovor (eto znachilo by pryamo tolkat' podsudimogo na klyatvoprestuplenie). Krome togo, skazannoe podsudimym ne imelo yuridicheskogo znacheniya, ibo, vo-pervyh, eto znachilo osudit' cheloveka po edinstvennomu svidetel'stvu; vo-vtoryh, "nash zakon nikogo ne osuzhdaet na smert' na osnovanii ego sobstvennogo priznaniya" (Majmonid). Nemo morte aficiatur suo testimonio (rabe Bartenor). "Tak nastavniki uchat - nikto ne mozhet byt' kaznen po sobstvennomu pokazaniyu ili po pokazaniyu prorokov" (Sanhedar, IV, 2). Kaiafa perestupil zakon. On skazal: "Zaklinayu Tebya Bogom zhivym, skazhi nam, Ty li Hristos, syn Bozhij" (Mf 26, 63)? "Ty skazal", - otvechaet Hristos {Evangelisty sami ne osobo horosho znali otvet Hrista. U Matfeya: "Ty skazal eto", Luka: "Vy govorite, chto YA", Mark: "Da, YA syn Bozhij".}, - dazhe skazyvayu vam, otnyne uzrite Syna CHelovecheskogo, sidyashchego odesnuyu sily i gryadushchego na oblakah nebesnyh". Kaiafa uslyshal eto, hvataet kraj togi u podborodka i rvet do poyasa. Veroyatno, to zhe (bogohul'stvo!) sdelali i vse sud'i (zakon zapreshchal chinit' takie togi). Odin pervosvyashchennik ne imeet prava rvat' svoi odezhdy. (Iud. vojna, kn. 14, 4). "Pervyj znak podal Kaiafa: legkuyu beluyu iz tonchajshego l'na vissona verhnyuyu odezhdu svoyu razorval sverhu donizu, a potom i obe nizhnie, soblyudaya s tochnost'yu vse po zakonu ustanovlennye pravila drat' ne po shvu, a po celomu mestu, tak, chtob nel'zya bylo zashit', i do samogo serdca obnazhalas' by grud', i lohmot'ya viseli do polu" (D. Merezhkovskij, "Iisus Neizvestnyj"). Zaklyuchenie: on povinen smerti (Isn Maveten). Dlya okonchatel'nogo vyneseniya prigovora trebuyutsya eshche sutki, no cherez polsutok nastupaet pasha, poetomu vtoroe (okonchatel'noe) zasedanie ustraivaetsya cherez neskol'ko chasov posle pervogo. "I podnyalos' vse mnozhestvo ih, i poveli ego k Pilatu". |to bylo opyat'-taki yavnym narusheniem zakona. Po pravilam utverzhdenie prigovora otkladyvaetsya na sleduyushchij den'. Sud'i v etot den' malo edyat, ne p'yut vina, obsuzhdayut vsyu noch', a utrom vstayut rano i idut v sud... Kto privel dovod obvinitel'nyj, tot mozhet privesti dovod opravdatel'nyj, no tot, kto snachala opravdyval, ne imeet prava otkazyvat'sya ot svoej zashchity i obvinyat' (Sanheder, V, 5; Talmud, 4, str. 277). Itak, vot osnovnye narusheniya, dopushchennye sinedrionom. 1. Sud proishodil glubokoj noch'yu, chto zapreshcheno zakonom. 2. Processu u Anny nedostaet sushchestvennoj osnovy svidetel'skih pokazanij. ZHalobu prines Iuda, a ego ne bylo pri inkriminiruemyh Hristu slovah. Ochen' interesnye svedeniya ob etom punkte daet professor I. Gretc. On pishet: "Predatel' dolzhen byl zastavit' Hrista zagovorit' na dannuyu temu, chtob dva svidetelya, podslushivayushchie tajno, mogli zapomnit' kazhdoj slovo. Talmud Vavilonskij (Sanhedrin 67-a. Amsterdam 1645 g.). Ierusalimskij (to zhe izdanie, VII, 16, 25) ukazyvaet na to, chto v dele Iisusa vospol'zovalis' svidetelyami, skrytymi vtajne. "Tak postupili s Ben Sotada" (Vavilonskij Talmud). "Tak postupili s Ben Sotada, priveli v sud dva uchenika i obvinili" (Ierusalimskij). Znachenie Sotada (tak v Talmude zovut Hrista) neponyatno; odnako etimologiya ego, privodimaya v Talmude (Salbut 104v), predpolagaet, chto eto imya otca ili materi. Priem - primenimyj v dannom dele - stal obychnym imenno s etogo processa (I. Gretc, "Istoriya evreev".). Vot chto ob etom pishet Talmud: "Uchashchego narod sluzhit' inym bogam hitrost'yu zamanivayut v dom, gde pryachut dvuh svidetelej, chtob mogli oni videt' i slyshat' vse, chto skazhet obvinyaemyj. Sazhayut ego poseredine komnaty, gde svet ot mnozhestva lamp i svechej padaet pryamo na lico ego, tak, chtob malejshee izmenenie vidno bylo tem svidetelyam, i vymanivayut u nego bogohul'stvo (giddupn)... Tak postupili s Ben Sotadoyu (Ben Sateda- prozvishche Iisusa v Talmude) i (oblichiv ego) povesili (raspyali) (tosephta Sanhegrin, X, 11). (D. Merezhkovskij. "Iisus Neizvestnyj", tom 2, chast' 2, str. 193). 3. Pokazaniya svidetelej ne perekryvali drug druga - byli raznorechivy. 4. Predsedatel' suda ne mog obrashchat'sya k podsudimomu s zaklyatiem. On dolzhen byl ego otpustit', kak tol'ko vyyasnilas' nedostatochnost' svidetel'skih pokazanij. 5. Evrejskoe pravo ne znalo osuzhdenij po priznaniyu podsudimogo. 6. Vtoroe sobranie sinedriona zasedalo tol'ko cherez neskol'ko chasov posle pervogo. Na inoj tochke zreniya stoit uchenyj ispanskij evrej M. Salvador. On schitaet process strogo zakonnym. Emu vozrazhayut znamenityj francuzskij advokat Dyupen-starshij i amerikanec Grenlad: "Takoj sud ne imel ni formy, ni dobrosovestnosti zakonnogo proizvodstva". PILAT Pontij Pilat byl pyatym namestnikom Iudei i smenil Valeriya Grata. Odnako kakovy byli oficial'nye funkcii Pilata, ne sovsem yasno. Tertulian zovet ego prokuratorom Sirii (prokurator - lichnyj agent imperatora, kotoryj naryadu s finansovymi osushchestvlyaet takzhe i voenno-administrativnye funkcii). Tacit ego imenuet tozhe prokuratorom. Iosif Flavij poperemenno to prokuratorom (igemon), to prefektom. V 1961 godu vo vremya ital'yanskih raskopok v Kesarii iudejskoj (|l' Kajzarii) byl otkryt "Tiberium" - nebol'shaya ploshchadka, posvyashchennaya Tiberiyu-imperatoru, okruzhennaya portikom i nahodyashchayasya pered zdaniem teatra Geroda. Tam v posvyatitel'noj nadpisi Pilat nazyvaet sebya prosto prefektom. Odnako net nikakih osnovanij schitat', chto v tot ili inoj period svoej zhizni on ne nosil i titul prokuratora. Pilaty - drevnij samnitskij rod (eta familiya proishodit ot slova pilus - drotik, kop'e), izvesten L. Pontij Akvila - drug Cicerona i ubijca Cezarya. Evsevij otnosit pribytie Pilata v 12 g. carstvovaniya Tiberiya (26 po r. X.). On stavlennik Seyana. "Vzyatochnichestvo, nasilie, grabezh, chastye kazni bez suda, beskonechnye i uzhasnye zhestokosti", - harakterizuet ego pravlenie Filon. (|to iz pis'ma Agrippy I, kotoroe Filon citiruet.) V nachale pravleniya on prikazal svoim soldatam noch'yu perenesti iz Kesarii v Ierusalim poyasnoe izobrazhenie imperatora (voennye znachki). Posle etogo delegaciya iudeev otpravilas' v Kesariyu i tam 6 dnej osazhdala Pilata pros'bami ubrat' znachki. Na sed'moj Pontij prikazal okruzhit' myatezhnikov, odnako oni ne razoshlis' dazhe posle ugrozy smert'yu. Pri natiske delegaty legli na zemlyu i obnazhili shei. Znachki byli vozvrashcheny v Kesariyu. Vtoroe stolknovenie s Pilatom proizoshlo iz-za vodoprovoda. On hotel provesti vodu v Ierusalim za sto verst ot Iordana i vospol'zovalsya dlya etogo kaznoj hrama. Proizoshlo vozmushchenie. Voiny bili vosstavshih dubinami. Ubito bylo 3000 chelovek, prochie rasseyalis' (Iudejskie vojny, 2,9). Tret'e stolknovenie proizoshlo iz-za togo, chto Pilat postavil vo dvorce Iroda zolotye shchity s izobrazheniem Tiberiya. Konec Pilata neyasen. Po Evseviyu (Historia, II, 7), on byl soslan v Galliyu, gde neudacha ego privela k samoubijstvu. Po "hronikam" Malaly, on byl kaznen pri Nerone. Pozdnejshaya legenda govorit, chto svoim samoubijstvom on predupredil smertnuyu kazn', grozyashchuyu emu pri Kaligule. Telo ego, budto by broshennoe v Tibr, bylo prichinoj strashnogo navodneniya... Ego imenem nazvana odna iz gor v SHvejcarskih (Lyucernskih) Al'pah, gde on budto by utonul v glubokom ozere. Tam budto by poyavlyaetsya on v velikuyu pyatnicu i moet sebe ruki. Tertulian nazyvaet Pilata "hristianinom po vnutrennemu ubezhdeniyu". Kopty schitayut ego muchenikom. Ego imya zaneseno v abissinskij kalendar', a zhena ego Prokula pominaetsya grecheskoj cerkov'yu v chisle svyatyh (27 oktyabrya) kak tajnaya hristianka. Vot kak proizvol'no, no kartinno (yavno preuvelichivaya ego znachimost') pishet o nem D. Merezhkovskij. "Lico Pilata... chetyrehugol'noe, tyazheloe, kamennoe, gladko britoe, s myagkimi, tochno bab'imi, morshchinami, s otvislym patricianskim kadykom, s cezarevoj - kak budto dlya lavrov naznachennoj - lysinoj; to s bryuzglivoj, to s tonkoj skepticheskoj usmeshkoj - chto est' istina? - s miroderzhavnoj samoubijstvennoj skukoj. Pochti miloserd, pochti zhestok, pochti podl, pochti mudr, pochti bezumen, pochti nevinen, pochti prestupen, Vse pochti, nichego sovsem: vechnoe proklyatie srednih lyudej..." 2. Byl sed'moj chas, kogda Hrista dostavili k Pilatu. Gorod probudilsya. "Oni ne voshli v pretoriyu, chtoby ne oskvernit'sya". Izvestie Pilatu bylo poslano cherez slug. Tol'ko publichnaya chast' processa shla vne pretorii. Dopros proishodil vnutri. Pilat vyshel k tolpe i sprosil: "V chem vy obvinyaete cheloveka sego?" V Palestine sudoproizvodstvo shlo po-grecheski. Po-grecheski i proishodil razgovor Hrista s Pilatom - bylo vydvinuto tri obvineniya: 1 - razvrashchenie naroda; 2 - "zapreshchaet davat' podat' Kesaryu", 3 - Iisus nazyvaet sebya carem. Punkt 2 podhodil pod ponyatie - Majestatis ili Crimen alsae aut minutae Majestatis - oskorblenie velichestva (gosudarstvennaya izmena) - kara za eto prestuplenie byla lishenie ognya i vody i poveshenie na "neschastnom dereve" (Arbor infelix). Posle zaslushivaniya etih punktov Pilat vyzval Iisusa. Doprosy obyknovenno veli kvestory, no u Pilata ih ne bylo, i dopros vel on sam. Dopros nachinaetsya s razgovora s podsudimym (Ioann 18, 33-38; Matf. 27,11; Mark 152; Luka 23, 2). Posle nego Pilat ob®yavil: "YA ne vizhu viny na etom cheloveke". Obviniteli burno protestuyut, slyshitsya obvinenie v "vozmushchenii naroda". Kto-to krichit, chto Hristos galileyanin. Pilat posylaet Hrista k pravitelyu Galilei, to est' on byl poslan ot a foro apprehensionis (s mesta suda po mestu aresta) k sudu (ad forum o rig in is) no mestu proishozhdeniya. Umnyj, chestolyubivyj, zhestokij i hitryj, pohotlivyj, hotya i malodeyatel'nyj Irod Antipa byl tetrarhom Gelilei i Pirei - eto on ubil Krestitelya. On ostavil svoyu stolicu Senforis i v chest' Tiberiya postroil Tiberiadu (zapadnee Genisaretskogo ozera). V Ierusalim on pribyl na prazdnik i zhil v dome otca. "Irod, uvidev Hrista, obradovalsya, no Hristos molchal. Nasmeyavshis' nad nim, Irod odel ego v svetluyu odezhdu i otoslal obratno k Pilatu. Odezhda byla belaya, v nej yavilis' (Candidati) kandidaty, domogavshiesya vysokih dolzhnostej, - eto byla tonkaya i yadovitaya ironiya (lam pas). I vot Hristos opyat' v sude, v meste, kotoroe nazyvaetsya Lifostroton (grech. - kamennyj pomost) i Gavvafa (evr. - vysokij pomost). Pilat vyhodit k tolpe, stoyashchej vnizu. On govorit o tom, chto arestovannyj nevinoven, i ssylaetsya na Iroda, no idet na ustupki: vo-pervyh, prikazyvaet "nakazat' ego bichami", vo-vtoryh, "est' zhe u vas obychaj, chtoby ya odin otpuskal vam na pashu, hotite li, otpushchu vam carya Iudejskogo?" (takoj obychaj ne nahodit podtverzhdeniya v iudejskih istochnikah, no byl u rimlyan i grekov - u rimlyan v dni lestisternia - v den' rozhdeniya imperatora i v drugie carskie dni: u grekov na prazdniki fesmosforij (den' Cerery kak zakonodatel'nicy). Pilat znal, chto Hrista poedali iz zavisti, no narod stal trebovat' Varavvu (syna ravvina). Apokrif v etom meste (Nikodim) govorit o predosterezhenii, poslannom Pilatu ego zhenoj- Klavdiej Prokuloj. |fiopskaya cerkov' nazyvaet ee Abrokla. S pohvaloj o nej upominayut Ilarij i Avgustin. Vot tut-to Pilat i "umyl ruki" {Ob etom govorit tol'ko Matfej. Takoe umyvanie - evrejskij obychaj. On imeet mesto tol'ko v takih sluchayah, kogda nahodili trup i ubijca ne byl izvesten. Navryad li Pilat poshel by na eto.}, potom "vzyal Hrista, prikazal bit' ego". |to ne iudejskoe nakazanie (to ogranichivalos' 40 udarami), a chisto rimskoe (quaesto per tromento), bichevanie uzhe predpolagalo kazn', raspyatie; bichevali vyazovymi prut'yami, no bichevali i plet'mi, k koncam kotoryh privyazyvali kostyanye igly ili kuski svinca. Osuzhdennogo razdevali dogola i, sognuv, privyazyvali k nizkomu stolbu. "Prisutstvovavshie pri takom bichevanii, - govorit Evsevij, - prihodili v uzhas, vidya, kak rasterzyvali telo do samyh nervov, tak chto chleny lezhali sovsem razbitye i vidny dazhe vnutrennosti". Kak svidetel'stvuet Ul'pian, zabivali i do smerti. Tak kak Hrista bili ne liktory, a soldaty, to byli primeneny bichi. Smotrel ves' polk. Sut' obvineniya (prisvoenie titula velichestva) byla izvestna, i vot soldaty ustroili predstavlenie. "Na plechi nabrosili kusok sherstyanoj materii, okrashennoj kokkusom (bagryanuyu rizu - hlamidu)" Farrar dumaet: "kakoj-nibud' zabroshennyj voennyj plashch" (s purpurnymi nashivkami - iz garderoba pretorii). Vmesto korony vozlozhili venec iz terniya, v ruki dali skipetr (trost') - stebel' palestinskogo trostnika vrode nashego, no tolshche i tverzhe, - soldaty pripadali k zemle i privetstvovali Hrista krikami, a posle bili po licu. (Filon pishet o podobnom spektakle v Aleksandrii: "zdes' narod zastavil iliota Karibasa v korone iz papirusa s trostnikom v rukah i kovrom na plechah na vozvyshenii v Gimiazume razygryvat' Iroda Antipu, tol'ko chto naznachennogo Kaliguloj v Aleksandriyu i nahodyashchegosya v doroge". I etot rasskaz evangelistov poluchil vdrug neozhidannoe podtverzhdenie. Posle vojny arheolog Vinsent, rukovodstvuyas' Evangeliem ot Ioanna, otkryl v rezidencii Pilata pomost iz plit. |to tot samyj lifostroton, o kotorom pishetsya v 19-j glave (stih 13) Evangeliya: "Pilat vyvel von Iisusa i sel na meste, nazyvaemom lifostroton" (to est' vymoshchennom plitami). Imenno tam proishodilo bichevanie i shutovskoe koronovanie Iisusa. Na odnoj iz plit lifostrotona arheologi obnaruzhili koronu i bukvu "V" (ochevidno, "Bazilevs" - car'). Vspomnili v svyazi s etim o krovavoj igre, rasprostranennoj v vojskah, kogda osuzhdennogo snachala koronovali, a potom ubivali. Tak podtverdilas' gipoteza Dzh. Frezera, svyazavshego etot obychaj s evangel'skim rasskazom.) "Togda vyshel Iisus Hristos v ternovom vence s bagryancem i skazal Pilat: "Se chelovek". "Raspyat' ego, raspyat'! - krichal narod. - My imeem zakon, i po zakonu nashemu on dolzhen umeret', potomu chto nazval sebya synom Bozh'im". I eshche krichali: "Esli ty otpustish' ego - ty ne drug Kesaryu". |to bylo uzhe koncom. Kesar' byl princepes Senatus prezidentom. Pontifex maxsimus postoyannym konsulom, imperatorom ili voennym diktatorom, emu prisyagala armiya. Pilat byl Amicus Cesares - eto pochetnyj titul, kotoryj soedinyaetsya s vysshimi dolzhnostyami - legat, prefekt, prokonsul. Obvinenie "ne drug Kesaryu" bylo strashnym. Tacit pishet o mnogochislennyh sluchayah, kogda k prochim obvineniyam v podobnyh zhalobah provincialov na prokonsulov pribavlyalos' imenno III, 38). |to konchalos' vsegda plachevno. Pilat okonchatel'no osudil Hrista. Ochevidno, byla skazana formula - Ibisad (in) crucum - idi na krest, i etim vse zavershilos', no sredi hristianskih apokrifov sohranilos' neskol'ko pis'mennyh "prigovorov", pretenduyushchih na podlinnost'. Vvidu ih vyrazitel'nosti privedem dva glavnyh. 2. "Prigovor, ob®yavlennyj Pontiem Pilatom, namestnikom Galilei, glasyashchij, chto Iisus iz Nazareta dolzhen umeret' krestnoj smert'yu. V 17-j god pravleniya imperiej Tiberiya v den' 25 marta v svyashchennom gorode Ierusalime. Kogda Anna i Kaiafa byli svyashchennikami i zhrecami Boga, Pontij Pilat, namestnik Nizhnej Galilei, vossedal na sudejskom sedalishche pretora, on prisuzhdaet Iisusa Hrista iz Nazareta umeret' na kreste mezhdu dvumya zlodeyami, tak kak velikie i dostovernye svidetel'stva naroda pokazali: 1 - Hristos - soblaznitel'; 2 - on buntovshchik; 3 - on vrag zakonov; 4 - nazyvaet sebya synom Boga; 5 - vydaet sebya za carya izrail'skogo; 6 - on vstupil v hram v soprovozhdenii tolpy, kotoraya nesla v rukah pal'my; prikazyvaet pervomu centurionu Virgiliyu Korneliyu vesti ego na mesto kazni; zapreshchaet vsem bednym i bogatym prepyatstvovat' ispolneniyu kazni. Svideteli, podpisavshie smertnyj prigovor, sut': 1 - Daniil Robina, 2 - Irap Zarovevel', 3 - Rafail Robina, 4 - Kapetknizhnik". Hrista budyat, vyvodyat cherez vorota Saturnen. Prigovor na plite, na obratnoj storone vybito: "Takaya zhe plita byla poslana v kazhdoe koleno", najdena v 1820 g. v Akvilee (opublikovano d-rom Tesmarom v 1849 g.). Gertc privodit drugoj dokument. "Iisus iz Nazareta iz evrejskogo kolena Iudy, oblichennyj v napadkah i vozmushcheniyah protiv bozhestvennogo Velichestva Tiberiya Avgusta, rimskogo imperatora, i presleduemyj za takovye oskorbleniya gospodinom nashim Irodom, namestnikom imperatora v Iudee, po prikazu sud'i Pilata prigovoren k raspyatiyu na kreste. Pust' zavtra v den' 23 do martovskih id privedut ego v obychnoe mesto kazni pod konvoem otryada pretorianskih soldat. Kak car' iudeev, pust' Iisus budet proveden cherez Saturninskie vorota (propusk v podlin.) v Ierusalim v 22 den' do martovskih id" (podlinnik nahodilsya v episkopskom dvorce i pogib pri pozhare). (Veroyatno, Pilat poslal takzhe special'noe donesenie v Rim.) Sushchestvuet eshche odin istochnik, vvedennyj v nauchnyj oborot v 20-e gody nashego veka. V sostave slavyanskogo perevoda "Iudejskih vojn" sohranilos' mesto, otsutstvuyushchee vo vseh prochih rukopisyah Iosifa Flaviya. Ryad uchenyh (Bertol'd, akad. Istrin i dr.) schitayut ego dejstvitel'no prinadlezhashchim Iosifu. V nem istoriya aresta i osuzhdeniya Hrista izlagaetsya neskol'ko inache, chem v Evangelii. "On (Iisus) imel obychaj chashche vsego prebyvat' pered gorodom na Eleonskoj gore i tam iscelyal lyudej. Okolo nego sobralos' 150 rabov, a tolpa, vidya ego silu, - tak kak vse, chto on hotel, tvoril slovom, - nastaivala, chtob on, vstupiv v gorod, izbil rimskie vojska i Pilata i carstvoval, no on otverg eto, Posle etogo doshla vest' o nem do iudejskih vlastej. Oni sobralis' s pervosvyashchennikom i skazali: "My nemoshchny i ne mozhem soprotivlyat'sya rimlyanam, no tak kak luk uzhe natyanut, to pojdem i donesem Pilatu to, chto slyshim, i budem spokojny, ne to on uslyshit ot drugih i lishit nas imenij ili istrebit vmeste s det'mi nashimi". I poshli i donesli Pilatu. On zhe poslal voinov, i, perebiv mnozhestvo naroda, oni priveli ego. I, ispytav ego, Pilat ponyal, chto on dobrodetelen i ne zlodej, ne myatezhnik, ne iskatel' carstva. I otpustil ego, ibo on iscelil ego umirayushchuyu zhenu. On zhe poshel na svoe obychnoe mesto i stal tvorit' prezhnie dela, i eshche bol'she naroda sobralos' vokrug nego. I proslavilsya on svoimi delami bol'she vseh. Zakonniki proniklis' k nemu eshche bol'shej zavist'yu i dali Pilatu 30 talantov, chtob on ego ubil. Tot vzyal i dal im na volyu ispolnit' svoe zhelanie. I oni iskali podhodyashchee vremya, chtob umertvit' ego. Oni raspyali ego vopreki otecheskomu zakonu i mnogo izdevalis' nad nim". O dvojnom areste Hrista Pilatom soobshchaet takzhe i drevneevrejskoe predanie, sohranivsheesya v toedoth lesu - starinnom antihristianskom pamflete. Podvodya itogi vsego i vdumyvayas' v povedenie Pilata vo vremya suda - cheloveka zhestokogo i pochti istericheski nenavidyashchego iudeev, nuzhno priznat': prokonsul kaznit' Hrista ne hotel. On byl emu nuzhen kak ferment nedovol'stva hramom, nekoe brodyashchee nachalo, kak chelovek, podnyavshij ruku na svyataya svyatyh iudeev. Tut lyubopytno odno ochen' neyasnoe, nedogovorennoe, no primechatel'noe mesto u D. Merezhkovskogo. "Kazhetsya, ucelel nezavisimyj ot evangel'skih svidetel'stv namek na "blizost'" Ben Satady (Iisusa) k rimskim vlastyam, to est' k rimskomu namestniku Pilatu ("Iisus Neizvestnyj", 22-e primechanie k glave "Sud Pilata"). 3. Kresty byli treh rodov: 1 - T - crux Commisua, 2 - X - crux Decussa, 3 - T - crux Immisia. |to byli orudiya Calus, palus, pegma, chtoby telo, raspyatoe, imelo bol'she opory, na seredine pridelyvalsya eshche nebol'shoj brusok ili derevyannyj gvozd' - on sluzhil siden'em dlya raspyatogo. Tertulian govorit o kreste, imeyushchem formu grecheskoj bukvy "tay". Tozhe Origan, Pavlin, Kolanskij i Ieronim, no YUstin, Mincij, Foliks, Avgustin, Damaskin govoryat imenno o Immisia byla shirina, na kotoroj prostiralis' ruki, i dlina, podnimayushchayasya ot zemli, na kotoroj bylo prigvozhdeno telo, - vysota, vydavavshayasya vverh nad poperechnoj balkoj". Rabov chasto vodili po gorodu s osoboj rogatinoj (U) furca na shee; byl eshche Patibulum - dva brusa, svedennye vmeste. Ruki prityagivalis' vdol'. Osuzhdennyj, takim obrazom, predstavlyal soboj krest i tak shel do mesta kazni. Tam patibulum sluzhilo poperechnikom - krest byl vryad li vysok - vysokij krest izgotovlyalsya dlya vazhnyh prestupnikov (Svetonij, Gal'ba 9). Vperedi shel gerol'd i opoveshchal o tom, kto i za chto kaznen budet. ("Esli kto znaet chto-nibud' poleznoe dlya nego - pust' skazhet".) Takova ran'she byla obyazannost' gerol'da. Teper' on, ponyatno, etogo ne govoril, ob etom govorili nadpisi na belyh doshchechkah. 3. Golgofa nahodilas' za chertoj goroda - samo slovo eto oznachalo mesto dlya lba, ili lobnoe mesto, - eto ili ukazanie na formu gory (cherep), ili na to, chto zdes' lezhali cherepa kaznennyh. Luka prosto nazyvaet eto mesto "cherep" - "Lob". Legendu o tom, chto zdes' mogila Adama i cherep ego, znali uzhe Origen, Tertulian, Ieronim, Amvrosij, Afanasij Velikij. Tut Hristu podnesli sosud s kislym vinom, smeshannym so smirnoj i, mozhet byt', drugimi goryachitel'nymi. |to velo k oslableniyu chuvstvitel'nosti (mirra vytekala iz nadrezannogo stvola i sgushchalas' v beluyu smolu). |to byl chisto iudejskij obychaj. Vsem, kogo sinedrion prigovarival k smerti, davali pit' sil'e vino, chtoby pritupit' ih chuvstva i ispolnit' pisanie (pritcha 31, 6 Bammidabr). (Po svidetel'stvu Vavilonskoj Gemary, takoj rastvor poluchalsya iz vina i ladana i prigotavlivalsya znatnymi zhenshchinami.) Hristos otkazalsya ot napitka. Krest snachala ukreplyali, a potom podnimali osuzhdennogo, na eto ukazyvaet ryad vyrazhenij - tolere, aglere, ferredare, insultare. (Po pros'be Iosifa Flaviya yunoshu Elizara pomilovali posle togo, kak on byl podnyat uzhe na krest (I. B. VII, 6, 4). Osuzhdennyh razdevayut, verevkami podnimayut k perekladine, ruki snachala privyazyvayutsya, potom pribivayutsya (v Egipte raspyatyh tol'ko privyazyvali); voiny rabotayut vverhu i vnizu. Stavyat doshchechku, kotoruyu nesli pered etim. Brosayut zhrebij ob odezhde. Hiton Hrista - naibolee cennaya chast' odezhdy, razygryvaetsya. Doktor Rihter pishet o stradaniyah raspyatogo. Sredi nih glavnye: 1. Neestestvennoe polozhenie tela - nel'zya sdelat' ni odnogo dvizheniya, chtob ne prichinit' vsemu telu - pobitomu i isterzannomu pletyami - nevynosimuyu bol' {Kstati, Gretc schitaet, chto po evrejskomu ugolovnomu kodeksu prisuzhdennyj k smerti otnyud' ne mog podvergat'sya bichevaniyu. Kazn' Hrista proishodila po rimskomu zakonu.}. 2. Gvozdi vbivayutsya v soedinenie nervov i suhozhilij. Oni povrezhdeny i sil'no szhaty. 3. Raspyatye chasti vospalyayutsya, proishodit zastojnoe yavlenie, bol' uvelichivaetsya kazhdoe mgnoven'e. 4. Krov' ne nahodit sebe na ranenyh i rastyanutyh konechnostyah dostatochno mesta. Ona prilivaet k golove, napryagaet pul's i vyzyvaet strashnye golovnye boli. Kak rezul'tat zaderzhki krovoobrashcheniya proishodit perepolnenie levoj serdechnoj polosti. Ona ne mozhet prinimat' vsej krovi, vytalkivaemoj iz pravoj polosti, krov' ne popadaet v legkie. Vse eto szhimaet serdce i legkie, proizvodit strashnoe, trevozhnoe sostoyanie v organizme. 5. Krovotecheniya vsledstvie sgushcheniya ne byvaet, i ono skoro prekrashchaetsya. Smert' priblizhaetsya medlenno. Putem ocepeneniya nervov, zhil i muskulov - ot konechnostej k centru. Raspyatye zhivut do treh dnej. Esli raspyatyh milovali, to i togda posle snyatiya s kresta shansy prozhit' u nih byli neznachitel'nye. Iz treh raspyatyh, snyatyh s kresta, umerlo dvoe (Is. Fl.). 4. Hristos umer cherez tri chasa. Okolo 3 chasov (15) stradaniya ego dostigayut vysshej stepeni. "Bozhe moj, Bozhe moj, dlya chego ty ostavil menya?" - vyletaet iz ego grudi, i eshche: "ZHazhdu". (D. Merezhkovskij sklonen schitat' monolog raspyatogo Iisusa na kreste i dazhe eto vosklicanie - mifom. "Nikakoj chelovek, nahodyas' v takom fizicheskom sostoyanii, v kotorom nahodilis' raspyatye, ne mog sohranit' chlenorazdel'nuyu rech'. CHerez chas ili dva lyudi utrachivayut etu sposobnost'". ("R. W. Schmitd", "Istoriya Iisusa"). Togda kto-to iz voinov obmaknul gubku v glinyanyj sosud, gde, ochevidno, byla tak nazyvaemaya poska, smes' vody, uksusa, yaic, ee pili rimskie soldaty i, mozhet byt', ee prinesli syuda special'no dlya raspyatyh {Mark nazyvaet etu zhidkost' vinom i ladanom; Matfej - uksusom i zhelch'yu; Ioann o nej molchit.}. Hristu protyagivayut gubku na konce steblya issopa - tak nazyvaetsya odin iz vidov trostnika (issop rastet v okrestnostyah Ierusalima i redko dostigaet dliny bolee metra. Otsyuda vidno, kak mala velichina kresta). Prosto napoit' kaznimogo iz kuvshina bylo nevozmozhno. On ne mog by otkinut' golovu, chtoby napit'sya. 5. Zakatyvalos' solnce. Sinedrion prosit snyat' raspyatyh. Dlya etogo nado bylo ih umertvit'. No ubivat' raspyatyh - ne rimskaya praktika. Naoborot, raspyatie naznachalos' kak smert' dolgaya i muchitel'naya, inogda pod krestom raskladyvali ogon', v drugih sluchayah podpuskali k telu golodnyh zverej ili razbivali ego dubinkami ili molotkami. CHasto pticy vyklevyvali glaza eshche u zhivyh smertnikov. Ih telo tochili muhi i ovody. Zdes' zhe kto-to predlozhil Cururifragium - perebitie kolenok. |to sredstvo vernoe (o nem sm. hotya by Svetonij Avgust 67). V Armenii byli perebity goleni 40 soldatam-hristianam; umerli vse, ne isklyuchaya dazhe mladshego CHelitona. Voiny sdelali eto s razbojnikami. Podojdya k Hristu, odin iz voinov protknul ego grud' (po prikazaniyu sud'i - tak vot byl umershchvlen Mark Marcelian, provisevshij sutki). Potekli krov' i voda, eto, veroyatnee vsego, limfa; nakopleniyu ee sposobstvovali zhara i smert' ot razryva serdca. Moglo eto byt' i razlozhivshejsya krov'yu. Tak umer Hristos. Ne mogu uderzhat'sya, chtob ne vypisat' odno, kak mne kazhetsya, ochen' vyrazitel'noe mesto iz vospominanij docheri L. Andreeva Very Andreevoj. Rech' zdes' idet o syne I. Repina - hudozhnike YU. Repine. On govoril, chto obshcheprinyatoe izobrazhenie raspyatiya nereal'no. "Pri pomoshchi vyrazitel'nyh risunkov on dokazal, chto ruki cheloveka, pribitogo gvozdyami k perekladine kresta, dolzhny pod tyazhest'yu tela neminuemo vyvihnut'sya v plechah, vse telo, povisnuv na etih vyvorochennyh rukah, dolzhno skorchit'sya; nogi v kolenyah sognut'sya, golova nizko opustit'sya na grud'. YAkoby dlya togo, chtob telo tak ne korchilos', cheloveka sazhali vertikal'no na eshche odnu perekladinu, pribituyu vertikal'no k krestu". ("Dom na CHernoj rechke", 1974 g.) Kakovy istochniki vsego togo, chto izlozheno v Evangelii? Tut mne opyat' hochetsya procitirovat' Merezhkovskogo. Kniga ego uklonchiva, hitrovata - on vo mnogoe ne verit, no nazyvaet eto nedostovernoe, a poroj i pryamo nevozmozhnoe ne vydumkoj, a "mifom", to est' dostovernost'yu ne vneshnej, a vnutrennej. Pochti vsya ego boltlivaya kniga ne istorichna, a romantichna. No koe-kakie svedeniya iz istochnikov, mne nedostupnyh, on vse-taki privodit. Est' u nego i interesnye soobrazheniya. Takovo i vot eto mesto: "Pervoe svidetel'stvo o pervyh minutah raspyatiya, dolzhno byt', idet ot Simona Karineyanina, otca Aleksandrova i Rufova (Ruf - rimskoe imya) i, mozhet byt', brata ego Aleksandra (grech. imya) - oni chleny rimskoj obshchiny, na nih ssylaetsya Mark kak na pervyh i blizhajshih svidetelej; vtoroe - o poslednih minutah - svidetel'stvo rimskoe - "zaveduyushchego" kaznoj Sotnika (Centurio lappeico) Logina ili Petroniya (v apokrifah). "Sotnik zhe, stoyashchij naprotiv nego" (Mrk. 15, 39) videl, kak umiraet Iisus. Tret'e svidetel'stvo - galilejskih zhen, "smotrevshih izdali". Mesto, veroyatno, bylo ocepleno rimskoj strazhej. "Mezhdu nimi byli i Mariya Magdalina, i Mariya - mat' Iakova, i drugie mnogie" (Mrk. 15, 40-41). Kazhdyj iz treh krestov storozhit "chetverica" palachej-liktorov. Palachi - kak i vse palachi mira - delili dostoyanie kaznennyh. "Vzyali odezhdu ego i razdelili na chetyre chasti i hiton, hiton zhe byl ne sshityj, a ves' tkanyj sverhu, i tak skazali drug drugu: "Ne budem razdirat' ego i kinem zhrebij" (Evang. ot Ioanna 19, 23-4). "Sudya po etomu delezhu, odezhda Iisusa, kak i vsyakogo iudeya, dazhe samogo bednogo, sostoyala iz pyati chastej: hitona, rubashki, plashcha, poyasa, golovnogo platka i sandalij". (D. Merezhkovskij.) "ZHanrovye sceny kazni - raspyatie na kreste, delezh voinami odezhdy kaznimogo, nasmeshki, otpuskaemye v ego adres, - vse eto otrazhaet zhestokie nravy epohi. Imenno tak rimskie vlasti predavali prestupnikov pozornoj smerti. Legkovernaya, impul'sivnaya, oderzhimaya sueveriyami i strahom tolpa, kotoraya v 21-j gl. Evangeliya ot Matfeya ustilaet Iisusu dorogu svoimi odezhdami, vozglashaet osannu, a v 26-j - napadaet na nego s kol'yami i vedet na kazn', - zhivoj skolok epohi". (M. M. Kublanov, "Novyj zavet", Poiski i nahodki. 1968.) "Na tom meste, gde on raspyat, byl sad i v sadu grob novyj, v kotorom eshche nikto ne byl polozhen. Tam polozhili Iisusa radi pyatnicy iudejskoj, potomu chto grob byl blizko (I., gl. 19, 41-2). V pervyj zhe den' nedeli prihodit Mariya Magdalina ko grobu rano, kogda bylo eshche temno, i vidit, chto kamen' otvalen ot groba... obratilas' nazad i uvidela Iisusa stoyashchego, no ne uznala ego. Iisus govorit ej: "ZHena, chto ty plachesh'? Kogo ishchesh'?" Ona, dumaya, chto eto sadovnik, govorit emu: "Gospodin, esli ty vnes ego, skazhi mne, gde ty polozhil ego, i ya voz'mu ego" (20, 1, 15). V svyazi s etim A. Ravil' pishet: "Otnositel'no pohishcheniya tela Iisusa imelas' iudejskaya versiya. Sledy ee sohranilis' u Tertuliana (De Spectacuiisa). On obeshchaet tem vernym, kotorye ne hodyat na yazycheskie zrelishcha, inye razvlecheniya. Oni v prisutstvii Hrista budut lyubovat'sya na muki nevernyh. "Vot, - skazhut oni, - vot tot, ch'e telo ukrali ucheniki, chtob vydat' ego za voskresshego, ili ukral sadovnik iz spasen'ya, chtob tolpa pochitatelej ne pomyala ego salat". III "Kogda zhe nastal vecher, prishel bogatyj chelovek iz Arimafei, imenem Iosif, kotoryj tozhe uchilsya u Iisusa; on, prishedshi k Pilatu, poprosil tela Iisusova. Togda Pilat prikazal otdat' telo. I, vzyav telo, Iosif obvil ego chistoyu plashchanicej {Polotnom.} i polozhil ego v novom svoem grobe" (Mf. gl. 27, 57-60). Teper' rech' pojdet ob etoj, tak nazyvaemoj turinskoj, plashchanice (po mestu ee hraneniya v Turine). Vot chto pishet ob etom sovetskij issledovatel' Kryvelev v knige "Raskopki v biblejskih stranah". "V 1889 godu bylo publichno ob®yavleno, chto turinskaya plashchanica sfotografirovana, i pri etom obnaruzhilos' nechto v vysokoj stepeni primechatel'noe: na negative yasno obrisovalos' chelovecheskoe lico, ne tol'ko svoimi ochertaniyami napominayushchee ikonopisnye izobrazheniya Iisusa Hrista, no i obnaruzhivayutsya yavnye sledy rubcov i ran ot ternovogo venca (str. 211, tam zhe izobrazhenie lica)." Kryvelev ne verit v podlinnost' izobrazheniya, i dejstvitel'no poverit' v nego ochen' trudno, odnako da budet vyslushana i drugaya storona. Vot k kakim vyvodam prishel odin iz issledovatelej plashchanicy (perevod pomeshchen v knige A. Bogolyubova "Syn chelovecheskij". Bryussel', 1968 g.). x x x V 1965 godu v Bryussele byl izdan perevod knigi G. Tekrema (Hemrt terrquem) "Podlinna li hranyashchayasya v Turine plashchanica". Ob avtore neizvestnyj perevodchik soobshchaet: "Genrih Tekrem - syn i vnuk matematikov... On gotovilsya k postupleniyu v Politehnicheskuyu shkolu, no potom, peredumav, stal izuchat' pravo i poluchil stepen' doktora yuridicheskih nauk Parizhskogo fakul'teta (vposledstvii byl advokatom i merom g. Dyunkerka)... Sam on neveruyushchij". V dannom sluchae poslednee obstoyatel'stvo kazhetsya mne osobenno vazhnym. Privozhu v svoem perevode naibolee interesnye vyderzhki iz knigi. x x x O trude Polya Vin'ona Tekrem otzyvaetsya tak: "|tot trud v formate pechatnogo lista na semi yazykah... daet po etomu volnuyushchemu voprosu samye tochnye i mel'chajshie detali kak v smysle fiziko-himicheskoj storony voprosa, tak i s tochki zreniya istorii i ikonografii. On odnovremenno yavlyaetsya i prekrasnym hudozhestvennym proizvedeniem, i pervoklassnym istoricheskim dokumentom" (str. 36). Tekrem soobshchaet ob usloviyah issledovaniya, proizvedennogo v 1931 i 1933 godah. "Plashchanica razmerom 4,3 XI, 10 byla sfotografirovana v razvernutom vide i nezasteklennoyu. Kavaler Anrie mog sdelat' ne tol'ko odin obshchij, a odinnadcat' raznyh snimkov po chastyam. Sama tkan', rod ee i ottenki byli rassmotreny vblizi i pri dnevnom svete. K delu primknula i sudebnaya medicina so svojstvennymi ej priemami" (str. 9). Ob istorii plashchanicy avtor soobshchaet sleduyushchie dopolnitel'nye k rabote Vin'ona dannye. "Turinskaya plashchanica stanovitsya nam izvestnoj lish' s 1353 goda, kogda ZHofrua de SHirni postroil abbatstvo, kotoromu i doveril ee hranenie. Podlinnost' ee podvergalas' somneniyu u cerkovnyh vlastej, i ee stali schitat' lish' kopiej. Utverzhdali dazhe, chto budto by byli polucheny priznaniya hudozhnika - avtora etoj kopii, i bulloj papy Klimenta VII ot 6 yanvarya 1390 goda ona byla ob®yavlena otreshennoj. V srednie veka bylo ne menee 42 plashchanic, pretendovavshih na podlinnost'". "Takim obrazom, istoriya i arheologiya ne mogut byt' nam polezny" (10), poetomu "budem rassmatrivat' plashchanicu kak neissledovannyj predmet, kotoryj prinosyat v laboratoriyu dlya izucheniya" (12). Dalee avtor rasskazyvaet ob opytah polucheniya vaporograficheskih (to est' "nacherchennyh ispareniyami") izobrazhenij. "Bylo sdelano predpolozhenie, chto izobrazheniya, vidimye na plashchanice, mogut byt' podobnogo proishozhdeniya, delo idet o cheloveke, kotoryj byl raspyat i, sledovatel'no, dolzhen byl umirat' v dolgoj i muchitel'noj agonii... lihoradochnyj pot v podobnom sluchae ochen' bogat mochevinoj, a poslednyaya ochen' bystro obrazuet uglekislyj ammonij. V te vremena, kogda kaznili posredstvom raspyatiya, dlya usnashcheniya tel umershih primenyali razlichnye aromaty, v chastnosti mirru i elej (smirna i aloe). Pri laboratornyh opytah ammiachnye pary proizvodyat lish' nichtozhnoe dejstvie na smirnu, togda kak aloetin, soderzhashchijsya v alee, reagiruet sil'no i okrashivaetsya v korichnevyj cvet. Takim obrazom, vozmozhnost' polucheniya vaporograficheskogo izobrazheniya trupa na savane, kotoryj ego oblekal, okazyvaetsya pravomernoj. V laboratorii trebuetsya vyderzhka priblizitel'no ot 30 do 36 chasov dlya polucheniya udovletvoritel'nogo izobrazheniya" (18). Konkretno burye pyatna, sostavlyayushchie ochertaniya tela i lica umershego, imeyut sleduyushchee proishozhdenie: 1) Na grudi shirokoe yasno ocherchennoe pyatno nachavshej tech' i zatem rasplyvshejsya krovi. "Rana eta imeet 4,5 santimetra po napravleniyu ee dliny i poltora santimetra shiriny. Doktor Barbe odnomu