B.Brajnina. CHelovechnost' novogo mira
-----------------------------------------------------------------------
Fedin K.A. Pervye radosti: Roman. Neobyknovennoe leto: Roman
Vstupit. stat'ya B.Brajninoj; Primech. YU.Oklyanskogo.
M.: Hudozh. lit., 1979. - 895 s.
OCR & SpellCheck: Zmiy (zmiy@inbox.ru), 21 oktyabrya 2003 goda
-----------------------------------------------------------------------
Vse, kak vsegda, v rabochem poryadke: stopy knig, akkuratno slozhennye
listy bumagi, karandashi i ruchki, zelenovatyj svet lampy.
Fedin pokazyvaet mne tol'ko chto poluchennye perevody romana "Goroda i
gody" iz Ispanii, Italii, YAponii, V'etnama, Mongolii*. On provodit ladon'yu
po superoblozhkam knig, budto pozhimaet ruki zarubezhnym druz'yam.
______________
* Roman "Goroda i gody" pereveden na dvadcat' inostrannyh yazykov, na
mnogih iz nih on izdavalsya neodnokratno.
- "Gorodam i godam" ispolnilos' pyat'desyat let*, - govorit on medlenno,
prislushivayas' k svoim slovam. - Roman mne blizok i sejchas. Ochen' blizok.
______________
* Rech' idet o 1974 gode.
- Ne schitaete li vy, chto kritiki neskol'ko odnostoronne tolkovali
obraz glavnogo geroya romana Andreya Starcova: boleznennyj egocentrizm,
serdce s volej ne v ladu, abstraktnost' eticheskogo kodeksa
"melkoburzhuaznogo intelligenta"? Na samom dele etot geroj mnogo slozhnee,
tragichnee i blagorodnee, chem kazalos' ran'she. Naivny i spory, tipichen li
Andrej Starcov, predstavlyaet li on dorevolyucionnuyu intelligenciyu. Ne menee
naivny i razgovory o nemeckom hudozhnike Kurte Vane kak o "polozhitel'nom
geroe", revolyucionere-bol'shevike, ili drugaya krajnost' (sovsem nelepaya!),
chto eto yakoby zhestokij sektant, maoist. Mne dumaetsya, chto Kurt Van, v
izvestnoj mere protivopostavlennyj Andreyu, kak by simvoliziruet vremya
velikoe i besposhchadnoe k oshibkam. Potomu, chto bor'ba byla besposhchadnoj - ne
na zhizn', a na smert'. Nel'zya medlit', otstupit' na shag. Tol'ko "vpered i
vverh", kak napisal v poslednem svoem pis'me Andrej Starcov.
- V tu poru byli takie lyudi, kak Andrej Starcov, - otvetil Fedin. -
Oni ne byli ni pravilom, ni isklyucheniem. Snachala ya hotel napisat' nechto
avtobiograficheskoe - ne poluchilos'. Andrej Starcov - gibel' sud'by, kotoraya
ne smogla vyrazit' sebya v revolyucionnoj bor'be. Obraz slozhnyj i
tragicheskij.
...Predvoennaya Germaniya, imperialisticheskaya vojna 1914 goda, Velikaya
Oktyabr'skaya revolyuciya, revolyuciya v Germanii, grazhdanskaya vojna, nachalo nepa
v pervoj glave "o gode, kotorym zavershen roman", - takova v obshchih chertah
sobytijnaya kanva.
Smyatennaya psihologiya glavnogo geroya Andreya Starcova obuslovila, kak
pisal Fedin eshche v 1951 godu, "myatezhnuyu" kompoziciyu romana: syuzhet nachinaetsya
s konca, mnogogrannoe spletenie, rashozhdenie syuzhetnyh linij, povestvovanie
neozhidanno obryvaetsya liriko-publicisticheskimi otstupleniyami, sobytiya,
goroda i gody smenyayut drug druga v dinamike rezkih kontrastov. V sovetskoj
literature, pozhaluj, net ni odnogo romana o grazhdanskoj vojne, gde by tak
otchetlivo slyshalas' "muzyka revolyucii" i v prazdnikah pobedy, i v samom
trudnom, rokovom, gubitel'nom. Po "vetryanomu", poryvistomu, peremenchivomu
ritmu "Goroda i gody" svoego roda "Dvenadcat'" Bloka v proze, s tem
filosofsko-psihologicheskim i social'no-istoricheskim razmahom, kotoryj
dostupen tol'ko eposu.
Po individual'nym osobennostyam svoego talanta Fedin - master
epicheskogo zhanra, i trudno pereocenit' vklad, kotoryj vnes on v russkij
sovetskij roman, obogativ ego obrazami kommunistov-revolyucionerov,
neprevzojdennymi kartinami prirody rodnogo Povolzh'ya (Fedin rodilsya na
Volge, v Saratove, v 1892 godu), poeziej moguchego i svobodnogo, metkogo i
strogogo, zhivopisnogo i muzykal'nogo russkogo yazyka.
Esli govorit' o tvorcheskom puti Fedina, to prezhde vsego nado
rasskazat' o semi ego romanah, nachinaya s "Gorodov i godov" i konchaya
"Kostrom".
"S 1922 do 1924 goda ya pisal roman "Goroda i gody", - vspominal Fedin
v avtobiografii. - Vsem svoim stroem on kak by vyrazil projdennyj mnoyu
put': po sushchestvu eto bylo obraznym osmyslivaniem perezhivanij mirovoj
vojny, vynesennyh iz germanskogo plena, i zhiznennogo opyta, kotorym shchedro
nadelyala revolyuciya... S prihodom k vlasti Gitlera nemeckij perevod etogo
romana byl sozhzhen v Germanii vmeste s drugimi knigami, razoblachavshimi
pervuyu mirovuyu vojnu"*.
______________
* Vezde citiruetsya avtobiografiya (1952-1957), kotoraya yavlyaetsya
poslednej. "Sovetskie pisateli. Avtobiografii v dvuh tomah". M.,
Goslitizdat, 1959, t. II.
Otvrashchenie k militarizmu i shovinizmu, opyt, kotorym prodolzhala shchedro
nadelyat' revolyuciya, opredelili i ves' dal'nejshij tvorcheskij put' Fedina,
posledovatel'nogo internacionalista i voinstvuyushchego gumanista.
Tema sleduyushchego romana "Brat'ya" (1928) - iskusstvo i revolyuciya. Ona
volnovala Fedina i v "Gorodah i godah", hotya i ne yavlyaetsya tam osnovnoj.
Znamenatel'ny slova Kurta Vana, obrashchennye k Andreyu Starcovu, - o tom,
chto revolyuciya dolzhna po-novomu reshit' voprosy iskusstva, ibo staryj "klej"
ne goditsya, on ne mozhet "skleit' lyudej v chelovechestvo".
V stat'e "Ob edinom hozyajstvennom plane" (fevral' 1921 goda) Vladimir
Il'ich Lenin pisal, chto "inzhener pridet k priznaniyu kommunizma ne tak, kak
prishel podpol'shchik-propagandist, literator, a cherez dannye svoej nauki, chto
po-svoemu pridet k priznaniyu kommunizma agronom, po svoemu lesovod i
t.d."*.
______________
* V.I.Lenin. Poln. sobr. soch., t. 42, s. 346.
"Po-svoemu" osobenno ubeditel'no zvuchit primenitel'no k iskusstvu, gde
kazhdyj hudozhnik individualen. No dazhe samaya sil'naya, yarkaya individual'nost'
tol'ko togda podymetsya na vershinu podlinnogo iskusstva, kogda ee talant
vol'etsya v obshchenarodnoe delo, stanet narodnym.
Vzaimoproniknovenie narodnosti, "pervozdannosti" i tonchajshego
artistizma s ego bespokojnymi, podchas tragicheskimi vnutrennimi konfliktami
- eto, po sushchestvu, process stanovleniya glavnogo geroya romana "Brat'ya"
muzykanta Nikity Kareva.
Staryj master organnoj muzyki, uchitel' Nikity v Drezdene, stavshij ego
drugom, skazal emu: "Poprobujte dokazat' na dele, na opyte dokazat', chto
nevozmozhnoe - vozmozhno". I vsya zhizn' Nikity, hudozhnika, muzykanta, cheloveka
- vsya ego zhizn' v iskusstve dokazala pravotu slov drezdenskogo mastera.
Nevozmozhnoe stanovilos' dlya Nikity Kareva vozmozhnym, i vse tragicheskie
utraty, vsya skorb' ego muchenicheskogo truda obrashchalis' dlya nego radost'yu
novyh pobed.
Nevozmozhnoe vozmozhno, esli talant i trud hudozhnika podnimayutsya na tu
vysochajshuyu vershinu gumanizma, kogda narodnaya, nacional'naya sila iskusstva
stanovitsya revolyucionnoj, internacional'noj siloj.
|toj poeticheskoj teme Fedpn byl veren vsegda, i spustya pochti dvadcat'
let ona s novoj glubinoj voznikaet v ego romanah "Pervye radosti" i
"Neobyknovennoe leto".
Esli v "Gorodah i godah" i "Brat'yah" zapadnoevropejskaya tema lish' odna
iz sostavnyh chastej povestvovaniya, to v dvuh posleduyushchih romanah eta tema
stanovitsya osnovnoj.
"Poezdki na Zapad konca 20-h i nachala 30-h godov, - pishet Fedin v
avtobiografii, - dali tolchok i material k napisaniyu dvuh romanov:
"Pohishchenie Evropy" (pervaya kniga - 1933, vtoraya kniga - 1935) i "Sanatorij
Arktur" (1940). V pervom mne hotelos' pokazat' Zapadnuyu Evropu v ee
protivorechiyah s novym mirom, kotoryj burno stroilsya na Vostoke, v Sovetskom
Soyuze. Vo vtorom ya dayu kartinu zapadnoj zhizni, podavlennoj ispytaniyami etih
let".
Protivorechie burzhuaznogo i socialisticheskogo soznaniya i vse
social'no-politicheskie problemy s nim svyazannye dlya Fedina-hudozhnika byli
prezhde vsego problemami eticheskimi, ibo, po ego slovam, voinstvuyushchee
chelovekolyubie - etika socializma.
V iyune 1947 goda Fedin podaril mne pervuyu knigu romana "Pohishchenie
Evropy", izdannuyu v Parizhe (izdatel'stvo "Zvezda") v 1934 godu s nadpis'yu:
"|ta kniga byla obnaruzhena v kuche dymyashchegosya "tovara" na pozhare knizhnogo
magazina pri vzyatii Berlina v 1945 godu i privezena mne v podarok ot
krasnoarmejcev, shturmovavshih stolicu Germanii".
Romanu "Pohishchenie Evropy" vypala zavidnaya dolya: on shturmoval fashizm
vmeste s sovetskimi voinami.
Vo vremya Velikoj Otechestvennoj vojny Fedin neodnokratno byval vo
frontovyh gorodah i selah. On videl Orel i mnogie orlovskie starorusskie
gorodki, razrushennye vragami, videl Leningrad, zhivushchij posle
devyatisotdnevnoj osady, kak chudo, kak bessmertnoe ukrashenie nashej kul'tury.
Videl ruiny pamyatnikov peterburgskoj istorii - kol'co bylyh dvorcov vokrug
Leningrada. Videl pskovskie pushkinskie pamyatnye mesta - iskazhennye
nacistskimi blindazhami selo Mihajlovskoe, Trigorskoe, gorodishche Voronich i
Pushkinskie gory s mogiloj poeta.
V rezul'tate etih poezdok byli sozdany dva sbornika rasskazov i
ocherkov - "Neskol'ko naselennyh punktov" (1943) i "Svidanie s Leningradom"
(1945). "Istoriya ne umiraet. Istoriya zhivet" - eti slova iz rasskaza
"Partizany na Nevskom prospekte" mozhno bylo by postavit' epigrafom k oboim
sbornikam.
Vragi, prevrashchaya v ruiny russkie pamyatniki, hoteli umertvit' russkuyu
istoriyu. "No nashu istoriyu umertvit' nel'zya. Ona zhivet, i Leningrad
prodolzhaet svershat' ee, glyadya vpered upryamym, besstrashnym vzglyadom. Vrag
ugrozhal otnyat' u nego proshloe, lishit' ego nastoyashchego i budushchego. Leningrad
poverg vraga. Dazhe steny etogo goroda kak zhivye provozglashayut: ya byl, est'
i budu!" ("ZHivye steny").
Dyhanie istorii, zhivaya svyaz' vremen i v rasskaze "Leningradskaya
natura": "Leningrad dal primer togo, kak b'etsya russkij za zemlyu otcov i
kak zashchishchaet sovetskij chelovek rodinu svoih revolyucionnyh idej, svoyu
novejshuyu istoriyu".
Proshloe ne umiraet: v nem tayatsya zarodyshi ne tol'ko nastoyashchego, no i
budushchego, "novejshaya istoriya" ne tol'ko sovetskoj strany, no i vsego
chelovechestva.
V poslevoennyh romanah Fedina ("Pervye radosti", "Neobyknovennoe
leto", "Koster") - istoriya stanovleniya russkogo revolyucionnogo haraktera,
nachinaya s 1910 goda i konchaya Velikoj Otechestvennoj vojnoj. Osnovnaya ideya
dvuh pervyh romanov - ideya istoricheskoj zakonomernosti obnovleniya russkogo
obshchestva. Dejstvie romanov prohodit na fone volzhskih prostorov - Volga,
Saratov i ego okrestnosti. Opyat' spory ob iskusstve, tema intelligencii i
revolyucii, poiski novogo geroya.
V romane "Pervye radosti" - slozhnaya obstanovka posle porazheniya pervoj
russkoj revolyucii, kogda v usloviyah razgula reakcii narastala novaya
revolyucionnaya volna, kogda narodnye massy gotovilis' k novym boyam.
Vzaimootnosheniya lyudej, sud'by ih opredelyaet ne zastoj bezvremen'ya, kak ob
etom pisali mnogie literatory, a podspudnoe, no chrezvychajno burnoe dvizhenie
revolyucionnyh sil, kogda, kazalos', vse nahoditsya "v ozhidanii rezkoj,
spasitel'noj peremeny".
|to ozhidanie "peremeny" peredano i v kartinah prirody, na fone
kotoroj, kak uzhe bylo skazano, razvivayutsya sobytiya.
"Po-prezhnemu zemlya istochala udushayushchij znoj, i po tonkim, slovno
zamershim v mol'be, pyshnym cvetochkam molodyh derevcov vidno bylo, kak
tomitsya iznurennaya priroda i zhdet, zhdet peremeny". Znoj, predgroz'e
soprovozhdayut stolknoveniya, vstrechi, perezhivaniya geroev.
Glavnyj geroj romana Kirill Izvekov - volevoj, revolyucionnyj harakter
vsegda i pri vseh obstoyatel'stvah. I prezhde vsego on uznavaem po etoj
primete, kotoraya tak plastichno vyrazhena v pryamyh liniyah ego brovej, rta,
podborodka, v goryachej zheltizne glaz, v tverdoj, volevoj ego pohodke.
...Starinnyj gubernskij gorod carskoj Rossii. 1910 god. Po ulice
mchitsya ispugannaya devochka, za nej gonitsya p'yanyj galah moguchego
teloslozheniya. U otkrytoj kalitki odnogo iz domov stoit yunosha, uchenik
tehnicheskogo uchilishcha. Uvidev devochku, on postoronilsya i rukoj pokazal na
otkrytuyu dver'. Devochka mgnovenno yurknula vo dvor, yunosha vodvorilsya na
prezhnee mesto, zagorodiv soboj kalitku. P'yanyj galah - izvestnyj v gorode
kryuchnik Parabukin. Devochka - ego doch' Anochka. Razgnevannyj neozhidannym
prepyatstviem, galah podnyal ruku i zamahnulsya na yunoshu. No tot "ne dvigalsya,
utknuv kulaki v poyas, zakryvaya kalitku rastopyrennymi loktyami, i v
podzharom, suhom ego ustoe vidno bylo, chto ego nelegko sdvinut' s mesta.
Parabukin opustil ruku.
- Otkuda ty takoj, satanenok!"
V zheste, intonacii yunoshi, vo vsem ego oblike vidny stojkost',
vnutrennyaya sila, nepokolebimaya ubezhdennost' v neobhodimosti zashchishchat'
ugnetennogo, obizhennogo cheloveka. Moguchij galah, kotoryj odnoj rukoj mog by
ulozhit' yunoshu na obe lopatki, byl pokoren siloj etoj ubezhdennosti. Tak
sostoyalos' pervoe znakomstvo chitatelya s Kirillom Izvekovym.
Poka eshche yunosha, uchenik tehnicheskogo uchilishcha, on uzhe stanovitsya
uchastnikom velikih del - revolyucionnogo pereustrojstva zhizni. On
tol'ko-tol'ko vstupil na etot bol'shoj put' i potomu zadaet sebe voprosy:
"CHego ya hochu? Kem ya budu? CHto glavnoe v zhizni?"
I kak otvet na eti voprosy emu snitsya simvolicheskij son.
"Emu chudilos', chto on peredvigaet, perestanavlivaet neobyknovenno
bol'shie massy veshchestv: reka podnimalas' ego rukoyu vverh i tekla v nebo;
snezhnye sugroby oblakov napravlyalis' v koridor bezdonnogo opustevshego
rusla; chernye duby ustanavlivalis' po beregam v alleyu; po allee katilas'
belyana, s gromom razmatyvayas', kak nevidannyh razmerov klubok, i ostavlyaya
pozadi sebya rovno vymoshchennuyu yantarnymi brevnami dorogu".
Da, etogo yunoshu zhdut bol'shie dela, on budet peredvigat', perestraivat'
zhizn' na novyj lad. A poka on sobiraet sily, proveryaet sebya, pristrastno
sebya doprashivaet, chtoby vernym i krepkim shagom idti po etomu stol'
zhelannomu puti.
Kirill Izvekov stoit v centre ne tol'ko "Pervyh radostej", no i
vtorogo romana - "Neobyknovennoe leto".
Vse lyudskie sud'by, chuvstva, strasti budto magnitom prityagivayutsya k
Kirillu Izvekovu, predstavitelyu novogo pokoleniya
bol'shevikov-revolyucionerov. ZHivoj, ochistitel'nyj veter gryadushchego vryvaetsya
vmeste s nim i v starozavetnyj uklad zhizni kupca Meshkova, i v
modernizirovannyj dom del'ca SHubnikova, i s osoboj siloj v "altar'
iskusstva", ohranyaemyj pisatelem Pastuhovym i akterom Cvetuhinym.
Cvetuhin chuvstvuet, chto v iskusstve nado iskat', chto "zritel'
perezhivaet tol'ko to, chto perezhito scenoj". U nego smutnaya, neoformlennaya,
bespokojnaya potrebnost' deyatel'nosti na pol'zu lyudyam, oshchushchenie svoej
otvetstvennosti pered zritelem. On kak by repetiruet "strashno interesnuyu
rol'", kotoraya sozrevaet iz muzykal'nyh i poeticheskih nahodok i voploshchaetsya
v "telesnuyu silu, v muskuly, prigodnye dlya pobedy nad lyuboj volej". No chto
eto za volya i pochemu, vo imya chego ee nado pobezhdat', on ne znaet.
Obraz dramaturga Pastuhova bolee protivorechiv. Tak, vspominaya
Bal'zaka, on spravedlivo utverzhdaet, chto priroda iskusstva zaklyuchaetsya "v
kachestve vozdejstviya proizvedeniya hudozhnika, a ne v kachestve vydelki samogo
proizvedeniya". On prav i togda, kogda govorit o velichajshem znachenii
voobrazheniya i o rodnom brate voobrazheniyu - vysokom dare predvideniya. I v to
zhe vremya Pastuhov polagaet, chto iskusstvo lisheno etogo dara predvideniya,
chto "voobrazhenie ne mozhet predugadat' nichego", chto ono "beret vse, bez
otbora". I bol'she vsego on ne prav, kogda govorit, chto "proroki", umeyushchie
otbirat' i predvidet', lisheny voobrazheniya.
Osnovnaya beda i Pastuhova i Cvetuhina, chto, zamknuvshis' v kruge
professional'no-kastovyh interesov, oni perestali videt' glavnoe v zhizni
naroda.
|to srazu pochuvstvoval Kirill Izvekov, hotya i ponimal, chto tot i
drugoj ochen' talantlivy. V sporah s nimi Kirill neredko proyavlyaet izlishnyuyu
zapal'chivost' i pryamolinejnost'. No on prav v samom glavnom: podlinnyj,
bol'shoj hudozhnik ne dolzhen, ne mozhet projti mimo velikoj temy
revolyucionnogo obnovleniya zhizni.
V novoj vstreche s chitatelem cherez devyat' let, v neobyknovennoe leto
devyatnadcatogo goda, Kirill uzhe zrelyj revolyucioner, chelovek ostrogo,
reshitel'nogo uma, voodushevlennyj bol'shoj i blagorodnoj ideej; on rabotaet
sekretarem gorodskogo ispolkoma.
My srazu uznaem ego po vneshnemu obliku: vydvinutye skuly, pryamoj rot i
takie zhe pryamye, nemnogo srosshiesya brovi, nebol'shaya shirokoplechaya, krepkaya
figura, nekrupnyj i sil'nyj shag. Vot on brosaet stremitel'nyj vzglyad na
temnoe, zaslonennoe tuchami nebo, i v etom vzglyade "chto-to takoe
zanoschivo-zhiznennoe, budto nebol'shoj etot chelovek ni kapel'ki ne
somnevaetsya, chto ot nego odnogo zavisit ostanovit' dozhd' nemedlenno ili
pripustit' ego pogoryachee".
V etoj zhe glave - znamenatel'nyj razgovor Kirilla s vozvrashchayushchimsya iz
plena bol'nym i nravstvenno iskalechennym oficerom Dibichem, kotoryj vo vremya
imperialisticheskoj vojny byl nachal'nikom Kirilla i spas ego ot suda, hotya
znal, chto tot zanimalsya revolyucionnoj propagandoj sredi soldat.
Kirill vyslushivaet Dibicha s goryachim i dobrym vnimaniem, pomogaet emu
ponyat' sushchnost' proishodyashchego, pomogaet poborot' neverie, pessimizm,
dobivaetsya ego duhovnogo i fizicheskogo isceleniya.
Tak reshalis' sud'by dibichej v real'noj dejstvitel'nosti, i v svoem
romane Fedin veren istoricheskoj pravde - zakonam istorii. Dlya staroj
intelligencii byli otkryty, svobodny puti k novoj, narodnoj, sovetskoj
Rossii. Tragicheskaya sud'ba Starcova, ego gibel' v romane "Goroda i gody"
byla ne pravilom, a isklyucheniem, kak eto priznal pozzhe sam avtor vo
vstuplenii k ocherednomu izdaniyu romana.
Fedin otnyud' ne uproshchaet processa razryva Dibicha so starym mirom.
Dibich poka skoree oshchushcheniyami, instinktom potyanulsya k novomu, k
revolyucionnomu narodu, emu eshche ne hvataet politicheskoj i filosofskoj
glubiny. I zdes' snova emu uporno, terpelivo pomogaet Izvekov. I hotya Dibich
dumaet, chto "reshil dlya sebya vse", emu, esli by shal'naya pulya bandita ne
prervala ego zhizn', prishlos' by vyderzhat' eshche ne odin boj so starym mirom,
mnogomu nauchit'sya, chtoby stat' zrelym, vooruzhennym filosofiej i politikoj
stroitelem novogo mira.
Izvekovy i dibichi v nashe vremya davno ne sushchestvuyut razdel'no. Ih deti
i vnuki - edinaya moguchaya armiya stroitelej kommunizma - voennye specialisty,
vrachi, uchitelya, inzhenery, agronomy, uchenye, deyateli iskusstva. Oni
nasledovali tradicii svoih otcov - vernost' revolyucii i umen'e berech' chest'
smolodu i chestnost' vo vsem: i v otnoshenii k samomu sebe (k svoej
professii, k svoemu prizvaniyu), i k tovarishcham-soratnikam.
Kirill Izvekov - podlinnyj sadovnik chelovecheskih dush, stroitel' novogo
obshchestva, gosudarstvennyj chelovek, vospitatel' i rukovoditel'. "YA budu
radovat'sya, kak hudozhnik, - govorit on molodoj aktrise Anochke Parabukinoj,
- kogda uvizhu, chto kusok proshlogo v tyazheloj zhizni naroda otvalilsya, i
schastlivyj, zdorovyj, sil'nyj uklad, kotoryj ya hochu vvesti, nachinaet
zavoevyvat' sebe mesto v otnosheniyah mezhdu lyud'mi, mesto v bytu". |ti slova
Kirill pretvoryaet v praktiku kazhdodnevnogo svoego povedeniya, on goryacho
stremitsya podderzhat' rostki novogo, uluchshit' zhizn', sdelat' lyudej
zdorovymi, sil'nymi, krasivymi.
"YA budu radovat'sya, kak hudozhnik..." - zdes' sblizhenie raboty
politika, preobrazovatelya social'noj zhizni na novyj, revolyucionnyj lad s
tvorchestvom hudozhnika. V rabote revolyucionera Kirill vidit ne tol'ko
politicheskij i social'no-eticheskij, no esteticheskij smysl - bor'bu za
krasotu zhizni.
V "Neobyknovennom lete" bez prezhnej goryachnosti i pryamolinejnosti
Kirill stremitsya pomoch' Pastuhovu i Cvetuhinu spravit'sya s protivorechiyami i
prinyat' uchastie v Istorii s bol'shoj bukvy - otdat' svoe iskusstvo
revolyucionnomu narodu.
Povedeniem Kirilla upravlyaet tot vysokij gumanizm, kotoryj lezhit v
osnove kommunisticheskogo haraktera. V samoe trudnoe, otvetstvennoe vremya
grazhdanskoj vojny on ne perestaet zabotit'sya o kazhdom otdel'nom cheloveke,
vnimatel'no vnikat' v ego lichnuyu zhizn' potomu, chto revolyuciya sdelana dlya
cheloveka, dlya ego schast'ya, krasoty, dolgoletiya.
Eshche intensivnee, chem "Pervye radosti", roman "Neobyknovennoe leto"
pronizan voinstvuyushchim duhom bor'by so starym mirom, s ego zhestokost'yu,
kosnost'yu, licemeriem, hanzhestvom.
Kirill nepreklonen v povsednevnom svoem chelovekolyubii, i sud'ba
kazhdogo cheloveka, zagublennaya volch'imi zakonami kapitalizma, perezhivaetsya
im s takoj emocional'noj ostrotoj, budto eto sud'ba blizkih, rodnyh lyudej.
"Obrashchenie k chisto russkomu materialu, - pishet Fedin v avtobiografii,
- posle togo kak vse prezhnie moi romany byli, bol'she ili men'she, svyazany s
temoj Zapada, yavlyalos' ne tol'ko davno sozrevshim sil'nym zhelaniem, no bylo
vyrazheniem moih poiskov bol'shogo sovremennogo geroya. Kogda vojnoj reshalas'
sud'ba rodnoj strany, eshche krepche, chem prezhde, uprochilos' ubezhdenie, chto
budushchee russkoj zhizni nerazdel'no s ee sovetskim stroem i chto istinno
bol'shim geroem sovremennosti dolzhen i mozhet byt' priznan kommunist,
deyatel'naya volya kotorogo odnoznachna Pobede. Glavnym dejstvuyushchim licom
poslednih svoih romanov ya i stremilsya sdelat' etogo geroya, pokazav ego
stanovlenie v dorevolyucionnuyu poru Rossii i v grazhdanskuyu vojnu".
Tretij roman - "Koster" posvyashchen Velikoj Otechestvennoj vojne, dejstvie
ego razvivaetsya vo vtoruyu polovinu 1941 goda i protekaet preimushchestvenno v
Central'noj Rossii. Zdes' to zhe stremlenie najti "obraz vremeni", sozdat'
podlinno istoricheskoe proizvedenie.
V "Kostre" sobytiya 1941 goda pereklikayutsya s 1919 godom. Na vopros,
obrashchennyj k Fedinu, pochemu sobytiya grazhdanskoj vojny vpletayutsya v sovsem
inuyu epohu, "Literaturnaya gazeta" poluchila otvet: "Mne hochetsya v "Kostre"
ne prosto pokazat' kartiny Otechestvennoj vojny, a raskryt' pryamuyu svyaz'
mezhdu nej i grazhdanskoj vojnoj. V devyatnadcatom godu kapitalizm nastupal na
gorlo revolyucii, v sorok pervom on povel nastuplenie na kommunizm. I togda,
i teper' staryj mir ne hotel otstupat' pered revolyuciej, a revolyuciya ne
idet i ne pojdet na ustupki staromu miru".
Nastoyashchee pereklikaetsya s proshlym dlya togo, chtoby sredi bushuyushchih i ne
zhelayushchih smirit'sya chuvstv prishlo k Kirillu Izvekovu tochnoe osoznanie
sluchivshegosya, tverdyj plan dejstvij. Vojna otcherknula prozhituyu zhizn' ot
novoj, i emu v eti minuty nado bylo "reshat' - chto brat' s soboj iz
projdennogo v etu novuyu zhizn'".
Tak golos istorii zvuchit v sovremennosti, kotoraya stanovitsya
istoricheskoj. Tak obyknovennye lyudi - "ryadovye istorii" - stanovyatsya ee
geroyami.
I eti "ryadovye istorii", eti novye geroi novogo vremeni - deyateli
revolyucii v dooktyabr'skij period, borcy za nee i grazhdanskuyu vojnu i
zashchitniki Sovetskoj strany v Velikoj Otechestvennoj vojne, po sushchestvu,
yavlyayutsya zashchitnikami vsego chelovechestva ot ugrozy novoj vojny. Prezhde vsego
ih golosa zazvuchali vo vsem mire, ob®yaviv vojnu vojne. Vot glavnyj smysl
trilogii, ee istoricheskaya pravda.
Obraz vremeni, istoriya, pravda istorii - vse eti voprosy gluboko
volnuyut ne tol'ko russkogo, no i zarubezhnogo chitatelya, nahodyat otklik v
serdcah i umah progressivnyh lyudej vsego mira. Vo mnogih pis'mah iz-za
rubezha govorilos' o tom, chto romany Fedina otkryvayut samye dramaticheskie
stranicy zhizni russkogo cheloveka, nerazryvno svyazannoj s istoriej Rossii.
Zarubezhnye zhurnaly pomeshchayut stat'i, posvyashchennye etim voprosam. V
nekotoryh iz nih Fedin otmechaet uproshchennoe, pryamolinejnoe tolkovanie
istoricheskogo zhanra - "obraza vremeni" v hudozhestvennom proizvedenii. Tak,
zhurnalu "N'yu uorld rev'yu" ot 28 iyulya 1961 goda on otvechaet: "No ya ne
zadavalsya cel'yu pisat' istoriyu i pochti ne opisyval sobytij radi nih samih,
hotya oni igrayut vazhnuyu rol'. YA posvyashchal vse vnimanie zhizni russkogo
cheloveka na samyh reshayushchih perelomah istorii strany. |to romany russkih
sudeb i - mozhet byt' - istoriya togo haraktera, kotorym stal izvesten
sovetskij chelovek, vyrosshij iz nebyvalyh ispytanij naroda revolyuciej,
vojnami, stroitel'stvom novogo mira.
Vse tri romana ob®edineny v celoe geroyami, prohodyashchimi eti ispytaniya.
I ya hotel by nadeyat'sya, chto psihologiya etih geroev, v konce koncov i est'
sobstvenno primeta, opredelyayushchaya zhanrovoe mesto trilogii v literature"*.
______________
* Kopiya pis'ma - v arhive K.A.Fedina.
Fedina zainteresovala rabota francuzskogo uchenogo v universitete
goroda Lillya, kotoraya nazyvalas' "Stanovlenie novogo cheloveka v Rossii", i
rabota docenta universiteta imeni Vanderbil'ta goroda Neshvil' (Tennessi,
SSHA) - "Konstantin Fedin, ego zhizn' i tvorchestvo". S etimi, v to vremya eshche
molodymi uchenymi, kak mne izvestno, Fedin vel intensivnuyu perepisku. Smysl
perepiski - edinstvo istoricheskoj i hudozhestvennoj pravdy.
Idejno-hudozhestvennoe soderzhanie romanov bylo prodiktovano novym
zhiznennym opytom pisatelya, temi perezhivaniyami, kotorye prinesla s soboj
vojna; vernee, eti perezhivaniya i potryaseniya podnyali, raskryli novuyu gran'
stol' organichnoj Fedinu temy istorii.
V odnom iz pisem k chitatelyu Fedin govorit ob ogromnom napryazhenii, s
kakim on rabotal nad "Neobyknovennym letom": "Nikogda prezhde ya tak ne
iznuryal, ya by skazal - ne istyazal sebya rabotoj, kak nyneshnim letom (rech'
idet o lete 1947 goda v Peredelkine, kogda Fedin konchal roman. - B.B.).
Pozhaluj, tol'ko leto 1924 goda bylo stol' zhe napryazhennym, kogda pisalis'
"Goroda i gody".
Upominanie o "Gorodah i godah" ne sluchajno, kak i sopostavlenie
processa raboty nad dvumya romanami, otdalennymi drug ot druga chetvert'yu
veka. Po slovam Fedina, rabotaya nad "Gorodami i godami", emu prihodilos'
muchitel'no iskat', osvobozhdayas' ot staryh predstavlenij, sposoby
hudozhestvennogo vyrazheniya gromadnyh, nevedomyh dotole istoricheskih
revolyucionnyh dvizhenij. Teper' zhe temu grazhdanskoj vojny i revolyucii, temu
voinstvuyushchego gumanizma, nado bylo reshat', privedya k garmonii opyt mnogih i
trudnyh let, sobrav voedino vse nakoplennoe, vse novye znaniya o velikoj
epohe.
Vot odin iz faktov, podtverzhdayushchih, naskol'ko istoricheski pravdivo
izobrazil Fedin svoih novyh geroev.
V 1959 godu v Saratove na konferencii, posvyashchennoj tvorchestvu Fedina,
N.CHernyshevskaya (vnuchka pisatelya) skazala, chto, chitaya "Neobyknovennoe leto",
ona s predel'noj yasnost'yu uvidela teh geroev, teh molodyh
bol'shevikov-saratovcev, kotorye delali revolyuciyu. Ona vspomnila, kak v 1919
godu vnuk CHernyshevskogo vyshel v snezhnyj fevral'skij den' iz Doma-muzeya
CHernyshevskogo, sozdannogo molodymi saratovskimi bol'shevikami, chtoby pojti
na front grazhdanskoj vojny zashchishchat' revolyuciyu.
- Tak estafeta peredaetsya iz pokoleniya v pokolenie, - zakonchila
CHernyshevskaya svoyu rech'.
Russkaya tema "Pervyh radostej" i "Neobyknovennogo leta" poluchila
bol'shoe internacional'noe zvuchanie.
Interes predstavlyayut vyskazyvaniya literaturnogo kritika Vyurmsera vo
francuzskom ezhenedel'nike "Lettr fransez": "Na pervyj vzglyad eto mozhet
pokazat'sya porazitel'nym, no sud'ba kazhdoj spravedlivoj i nastoyashchej knigi
takova, chto sozdaetsya vpechatlenie, chto ona poyavilas' kak raz vovremya... YA
ne znayu ni odnogo romana, kotoryj daval by tochnuyu i takuyu zhivuyu kartinu
"perehoda" - perehoda ot tak nazyvaemoj vechnoj Rossii s ee slavyanskoj
dushoj, nishchetoj, p'yanstvom i oblomovshchinoj - k Rossii sovetskoj!.. |ta kniga
- provozvestnik budushchego... S narodom - i v etom ves' sekret pobedy, i tot
fakt, chto celi partii i rabochego klassa sochetayutsya s istoricheskimi celyami
strany, - etot fakt pravdiv ne tol'ko dlya Rossii i ne tol'ko dlya
"Neobyknovennogo leta 1919 goda"*.
______________
* "Les lettres francaises", 1961, 19 iyulya.
V tom zhe "Lettr fransez" govoritsya, chto Kirill Izvekov - odin iz samyh
uvlekatel'nyh geroev, kogda-libo sozdannyh v romane. Stat'ya zakanchivaetsya
utverzhdeniem, chto razgovor o Kirille Izvekove - eto razgovor o tom, kakim
dolzhen byt' nastoyashchij chelovek.
Trilogiya postroena na chisto russkom materiale, no Fedina prodolzhala
volnovat' tema Zapada, vernee, eta tema zhila v nem i v processe raboty nad
tremya romanami. Tak, v avtobiografii on pishet: "YA otoshel sejchas v proze ot
zapadnoj temy, no nadeyus' k nej vernut'sya, chtoby vospolnit' izvestnuyu
nedoskazannost' v moih prezhnih romanah vvedeniem obraza, voznikshego vo mne
kak plod znakomstva s Romenom Rollanom. Mnogoe otkryvaetsya voobrazheniyu,
kogda vstrechaesh', to pri svete solnca, to v nochnoj t'me ili unylyh
sumerkah, pisatelej stol' raznyh, kak Romen Rollan i Martin Andersen-Nekse,
libo kak Gerbert Uells, Leonhard Frank ili hotya by Gans Fallada. Vzglyady ih
svidetel'stvuyut o velikih protivorechiyah Zapada, vyrazhayut ego tragicheskuyu
mnogolikost'... Mne ochen' hotelos' by i ya nadeyus' napisat' knigu, sostoyashchuyu
iz kartin Zapada i rasskazyvayushchuyu o moih zarubezhnyh puteshestviyah i zhizni za
granicej".
V etu knigu dolzhny byli vojti vpechatleniya Fedina, uvidevshego zapadnye
strany vpervye eshche do mirovoj vojny 1914 goda i zatem sravnivayushchuyu o moih
zarubezhnyh puteshestviyah i zhizni za granicej".
Fedin uvidel burno rastushchij mir osvobozhdennyh ot kapitalizma narodov.
"Esli by mne udalos' skazat' ob etih novyh "gorodah i godah", - pishet on v
avtobiografii, - hotya by tol'ko to, chemu ya sam byl svidetelem, ya vypolnil
by otchasti svoyu obyazannost' pered nashim vremenem, davshim mne tak mnogo".
Nachinaya s 1950 goda Fedin posetil strany, kotoryh prezhde ne znal, -
CHehoslovakiyu, Rumyniyu, Vengriyu, Angliyu s SHotlandiej, Bel'giyu, Finlyandiyu, i
takie, kotorye bol'she ili men'she byli emu izvestny po davnim vremenam, -
Italiyu, Germaniyu, Avstriyu, Pol'shu. Poezdki byli svyazany s obshchestvennymi
zadachami, i prezhde vsego - s mezhdunarodnoj bor'boj v zashchitu mira.
Idee mira otdaval svoi sily i Fedin-hudozhnik, i Fedin - obshchestvennyj
deyatel'.
On byl chlenom Sovetskogo komiteta zashchity mira i prinimal uchastie v
rabote Vtorogo Vsemirnogo kongressa storonnikov mira v Varshave, a takzhe
Kongressa narodov v Vene i Vsemirnoj assamblee v Hel'sinki.
"YA ubezhden, - pisal on v avtobiografii, - chto iz vseh myslimyh celej
hudozhnika glavnoj - v idejnom, moral'nom smysle - vsegda dolzhna byt' eta
bor'ba za sohranenie mira mezhdu narodami. Stremleniem etim dolzhno byt'
pronizano tvorchestvo pisatelya, i poka u nego est' sily, on obyazan otdavat'
ih idee mira".
Fedin byl uveren, chto pozhar vojny vstretit obshchee soprotivlenie, chto
narody vseh stran ne dadut ognyu ohvatit' zemlyu. "I ne pozharom vojny, a
chistym utrom mira vo vsem mire budet privetstvovat' chelovechestvo svoe
zavtra".
On shlet iz Veny v gazetu "Pravda" svoi vpechatleniya o rabote Kongressa
narodov: "Mne kazhetsya, chto na Kongresse narodov v Vene my vpervye so vsej
ubeditel'noj ochevidnost'yu uvideli, chto za poslednie gody k uchastiyu v bor'be
za mir privlecheny kolossal'nye massy narodov, mnogie sloi obshchestvennosti
razlichnyh stran sveta, kotorye, zhelaya mira, ranee ostavalis' passivnymi
libo dazhe ne doveryali dvizheniyu storonnikov mira i otkazyvalis' emu
sodejstvovat'...
V Vene zvuchat golosa narodov. Oni slivayutsya. Oni proizvodyat tot veter,
kotoryj, po vostochnoj poslovice, voznikaet, kogda narod vzdohnet vmeste. My
chuvstvuem zdes' etot veter - veter narodnoj voli, narodnyh trebovanij,
nadezhd i ozhidanij".
Edinstvo voli skreplyaet i vozvyshaet lyudej. No kongress ne tol'ko
vozvyshennaya demonstraciya chuvstv. Kongress - eto obshchaya rabota, rabota
kamenshchikov, stroyashchih velikoe zdanie mira...
Narodnaya, "vechnaya tema" mira dushevno sblizila Fedina so mnogimi
zarubezhnymi pisatelyami. Literaturnye portrety Stefana Cvejga, Leonharda
Franka, Iogannesa Behera, Bertol'ta Brehta, Villi Bredelya, Martina
Andersena-Nekse, Kostasa Varnalisa, Hal'dora Laksnessa i drugih, voshedshie v
knigu "Pisatel', iskusstvo, vremya", pronizany glubokim internacional'nym
chuvstvom, polny tonchajshego ponimaniya individual'nosti pisatelya,
osobennostej ego nacional'noj kul'tury.
Nacional'naya forma toj ili inoj literatury nemyslima v otryve ot
revolyucionnoj idei. Druzhestvennye svyazi pisatelej razlichnyh stran i narodov
vytekayut iz samyh osnov sovetskoj kul'tury, i Fedin vsegda oshchushchal eti
internacional'nye svyazi.
V stat'e, posvyashchennoj francuzskomu poetu Evgeniyu Pot'e, sozdatelyu
velikoj pesni "Internacional", Lenin pisal: "|ta pesnya perevedena na vse
evropejskie i ne tol'ko evropejskie yazyki. V kakuyu by stranu ni popal
soznatel'nyj rabochij, kuda by ni zabrosila ego sud'ba, kakim by chuzhakom ni
chuvstvoval on sebya, bez yazyka, bez znakomyh, vdali ot rodiny, - on mozhet
najti sebe tovarishchej i druzej po znakomomu napevu "Internacionala"*.
______________
* V.I.Lenin. Poln. sobr. soch., t. 22, s. 273.
Tak bylo, est' i budet. Ne tol'ko v srede soznatel'nyh rabochih, no i v
srede luchshih masterov mirovoj kul'tury.
Fedin v lyuboj strane umel nahodit' tovarishchej i druzej sredi peredovyh
masterov kul'tury, vyrazhayas' simvolicheski, po znakomomu napevu
"Internacionala".
Kogda talantlivomu grecheskomu poetu i myslitelyu Kostasu Varnalisu byla
prisuzhdena Leninskaya premiya "Za ukreplenie mira mezhdu narodami", Fedin,
privetstvuya ego, pisal:
"Premiya mira imeni Lenina - cheloveka, kotoryj na drugoj den' posle
pobedy Oktyabrya, v razgar mirovoj vojny vystupil s sozdannym im Dekretom o
mire, polozhivshim osnovu sovetskoj politike mira i druzhby mezhdu narodami, -
eta premiya ego imeni, prisuzhdennaya storonnikami mira, obrashchaet na nih
vseobshchie vzory".
Ne sluchajno vspomnil Fedin leninskij Dekret o mire - etot velikij
istoricheskij dokument novoj ery, otkrytoj Oktyabr'skoj revolyuciej. Imenno v
nem osnovy, korni sovetskoj politiki internacional'nogo sodruzhestva narodov
zemnogo shara.
Po napevu "Internacionala" Fedin izdavna uznal i polyubil Kostasa
Varnalisa, vysoko oceniv nacional'nuyu samobytnost' ego proizvedenij,
prednaznachennyh ne odnoj tol'ko Grecii, no i vsemu chelovechestvu.
Knigu "Pisatel', iskusstvo, vremya" zaklyuchaet nebol'shaya novella
"Pregrada vojne", gde Fedin rasskazyvaet o svoem pervom poseshchenii dvorca
Cvingera - Drezdenskoj galerei. Vot on rassmatrivaet zhemchuzhinu i slavu
Drezdena - "Sikstinskuyu madonnu". Neozhidanno ryadom s nim voznikaet chelovek,
na bedre kotorogo sveshivaetsya s poyasa ob®emistyj revol'ver v korichnevoj
kobure.
"Dva simvola yavilis' togda peredo mnoyu, - pishet Fedin, - vyrazhayushchie
tragicheskij kontrast mezhdu mirom i vojnoj: iskusstvo i oruzhie. YA poseshchal
potom Cvinger mnogo raz. I vsyakij raz glubzhe i glubzhe videl v iskusstve
svidetel'stvo intellektual'noj i dushevnoj, blagorodnoj sily cheloveka,
kotoraya ob®edinyaet lyudej v chelovechestvo i - mne dumalos' - kogda-nibud'
stanet odnoj iz pregrad vojne".
|ti slova svoego roda simvol very - sokrovennejshie mysli Fedina o roli
iskusstva v sud'bah chelovechestva.
Napryazhennye poiski naibolee polnogo i tochnogo vyrazheniya samyh zhguchih
tem sovremennosti v ih istoricheskom razreze, postoyannoe stremlenie pokazat'
cheloveka, ego sud'bu plastichno, zhivo, do fizicheskoj oshchutimosti ego bytiya,
byli harakterny dlya Fedina.
Otsyuda postoyannoe stremlenie obresti estestvennyj, naibolee
organicheskij syuzhet, kotoryj ne putem vneshnih sdvigov, a vnutrenne
zakonomerno, soglasno pravde zhizni, pravde istorii raskroet haraktery
geroev, inymi slovami, chelovecheskie sud'by v processe ih
konkretno-istoricheskogo razvitiya.
- Geroi sami skladyvali eti syuzhety, drugih oni slozhit' ne mogli, -
skazal Fedin o romanah "Pervye radosti" i "Neobyknovennoe leto".
U Fedina chrezvychajno ostroe soznanie dolga, otvetstvennosti pered
vremenem. On byl posledovatel'no strog i k sebe i k drugim, kogda
narushalis' trebovaniya istorizma.
Otsutstvie issledovatel'skogo, tvorcheskogo otnosheniya k faktam istorii
estestvenno vlechet za soboj utratu zhivogo chuvstva vremeni, ignorirovanie
processa razvitiya.
Na chitatel'skoj konferencii v Saratove (sentyabr' 1959 goda) na vopros
o tom, kak on otnositsya k ekranizacii "Neobyknovennogo leta", Fedin
otvetil, chto avtor kinokartiny probuet podkupit' zritelya shokoladkami,
kotoryh ne bylo v 19-m godu.
- Krasivyj kavalerist sidit na krasivom kone i mashet ruchkoj krasivoj
baryshne - vot chto inogda poluchaetsya... Sejchas ya rabotayu nad tret'ej knigoj
trilogii - tam Otechestvennaya vojna 1941 goda. Tak chto zhe, budu pisat', chto
byli shokolad i kartinki, chto bylo sladko v 1941-m? Nikogda.
Postoyannoe stremlenie byt' vernym vremeni, chuvstvo epohi delayut
proizvedeniya Fedina (nezavisimo ot temy) podlinno dramatichnymi i ostro
sovremennymi.
O novom mire i ego dramaticheskoj bor'be s vrazhdebnymi silami starogo
pisal Fedin vo vseh svoih knigah, nachinaya s pervogo romana "Goroda i gody".
"Novyj chelovek stoit vo ves' rost pered sovremennikom-pisatelem. Kakim
on budet izobrazhen v nashih knigah, etot chelovek, perelomivshij vse prepony,
izbezhavshij neischislimye zasady, kapkany i petli, rasstavlennye na ego
doroge nenavistnikami kommunizma? Kakim predstanet on v ego sobstvennyh
glazah i v glazah svoih druzej na vseh kontinentah mira?" |ti voprosy zadal
Fedin i samomu sebe, i drugim pisatelyam s tribuny Tret'ego Vsesoyuznogo
s®ezda sovetskih pisatelej. I zadal potomu, chto oni vsegda gluboko
volnovali ego.
Na kazhdom etape istoricheskogo razvitiya strany voprosy eti voznikayut
kak by zanovo, trebuya novogo resheniya, ibo istoricheski zakonomerno menyalis'
ne tol'ko kachestva haraktera geroya vremeni ("novyj chelovek" stanovilsya
novym po-novomu), no menyalsya i sam pisatel' - ego otnoshenie k
dejstvitel'nosti, a sledovatel'no, i ego vkusy, ego esteticheskie
trebovaniya. |to dvojnoe izmenenie opredelyalo idejno-esteticheskoe soderzhanie
obraza geroya vremeni v kazhdom novom proizvedenii Fedina.
I vo vsem etom mnogoobrazii, v nepreryvnom otkrytii novogo i novogo
byl edinyj idejno-esteticheskij sterzhen'. Nedarom Fedin govoril o sebe, chto
ni odna iz ego segodnyashnih strok ne voznikla by bez togo, chto on pisal
dvadcat' i dazhe tridcat' let nazad.
Ob etoj celostnosti, porazitel'nom edinstve tvorchestva Fedina skazal
Nikolaj Tihonov, ego vernejshij drug i soratnik, nachinaya s 20-h godov i
konchaya poslednimi dnyami ego zhizni:
"Sobytiya, o kotoryh rasskazyvaet v svoem tvorchestve Konstantin Fedin,
zahvatyvali i Rossiyu, i Zapad. To, o chem rasskazano v romane "Goroda i
gody" ili v "Pohishchenii Evropy", nashlo svoe prodolzhenie v "Kostre".
Dlya Tihonova, po ego slovam, Fedin "byl i ostaetsya golosom mira i
budushchego, chelovekom druzhby narodov i torzhestva very v chelovechestvo".
Takim Fedin byl i ostalsya dlya blizkih i dal'nih, dlya teh, kto znal ego
lichno i kto znal tol'ko po knigam - knigi ne umirayut.
"Osnovnym kachestvom slova, - govoril Fedin v vystuplenii na diskussii
o sud'bah romana, organizovannoj v Leningrade (1963 god) Evropejskim
soobshchestvom pisatelej, - ostaetsya vsegda smysl. V socialisticheskom realizme
etot smysl - chelovechnost' novogo mira".
CHelovechnost' novogo mira! Zdes' osnovnye principy, korni estetiki
Fedina, filosofsko-eticheskij smysl romanov "Pervye radosti" i
"Neobyknovennoe leto".
B.Brajnina
Last-modified: Wed, 22 Oct 2003 17:43:31 GMT