dimira Il'icha vpityval kazhduyu chertochku gornoj al'pijskoj krasoty. Molodaya zhenshchina s volneniem predstavlyala sebe, kak poeziya napolnyaet dushu Vladimira Il'icha. Vdrug on vzdohnul i proiznes: "Oh, i gadyat nam mesh'sheviki". |to milyj epizod skazal koe-chto o nature Lenina: vot na odnoj chashe vesov bozhij mir, vot na vtoroj chashe partijnoe delo. Oktyabr' otobral te cherty Vladimira Il'icha, kotorye ponadobilis' emu, Oktyabryu, otbrosil nenuzhnye. Na protyazhenii istorii russkogo revolyucionnogo dvizheniya cherty narodolyubiya, prisushchie mnogim russkim revolyucionnym intelligentam, ch'ya krotost' i gotovnost' na muku ne imeli, kazhetsya, sebe ravnyh so vremen drevnego hristianstva, smeshalis' s chertami pryamo protivopolozhnymi, no takzhe prisushchimi mnogim russkim revolyucionnym preobrazovatelyam - prezreniem i neumolimost'yu k chelovecheskomu stradaniyu, prekloneniem pered abstraktnym principom, reshimost'yu istreblyat' ne tol'ko vragov, no i svoih tovarishchej po delu, edva oni hot' v chem-nibud' otojdut ot ponimaya etih abstraktnyh principov. Sektantskaya celeustremlennost', gotovnost' podavlyat' zhivuyu, segodnyashnyuyu svobodu radi svobody izmyshlennoj, narushat' zhitejskie principy morali radi principa gryadushchego davali o sebe znat' v haraktere Pestelya, i v haraktere Bakunina, i Nechaeva, i v nekotoryh vyskazyvaniyah i postupkah narodovol'cev. Net, ne tol'ko lyubov', ne odno lish' sostradanie veli podobnyh lyudej putem revolyucii. Istoki etih harakterov lezhat daleko, daleko v tysyacheletnih nedrah Rossii. Podobnye haraktery sushchestvovali i v prezhnie veka, no dvadcatyj vek vyvel ih iz-za kulis na glavnuyu scenu zhizni. |tot harakter vedet sebya sredi chelovechestva, kak hirurg v palatah kliniki, - ego interes k bol'nym, ih otcam, zhenam, materyam, ego shutki, ego spory, ego bor'ba s detskoj besprizornost'yu i zabota o rabochih, dostigshih pensionnogo vozrasta, - vse eto pustyakovina, mura, sheluha. Dusha hirurga v ego nozhe. Sut' podobnyh lyudej - v fanaticheskoj vere v vsesilie hirurgicheskogo nozha. Hirurgicheskij nozh - velikij teoretik, filosofskij lider dvadcatogo veka. Na protyazhenii svoej pyatidesyatichetyrehletnej zhizni Lenin ne tol'ko slushal "Appassionatu", perechityval "Vojnu i mir", vel zadushevnye besedy s krest'yanami-hodokami, trevozhilsya, est' li u sekretarya zimnee pal'to, lyubovalsya russkoj prirodoj. Da, da, konechno, pomimo obraza est' i lico. I mozhno sebe predstavit' mnozhestvo chert i osobennostej Lenina, proyavlyavshihsya v obydennoj zhizni, toj, chto neminuema dlya vseh lyudej, - vozhdi oni narodov, vrachi-stomatologi, zakrojshchiki v masterskih damskogo plat'ya. |ti cherty proyavlyayutsya v raznoe vremya sutok, kogda chelovek moet utrom lico, est kashu, smotrit v okno na horoshen'kuyu zhenshchinu, kotoroj veter zadral yubku, kovyryaet v zubah spichkoj, revnuet zhenu i vyzyvaet revnost' zheny, rassmatrivaet v bane svoi golye nogi i cheshet podmyshki, chitaet v ubornoj obryvki gazet, starayas' sostavit' porvannye kuski, izdaet neprilichnyj zvuk i v celyah maskirovki kashlyaet i napevaet. Podobnye libo shodnye veshchi sushchestvuyut v zhizni velikih i malyh lyudej, ochevidno, sushchestvovali i v zhizni Lenina. Mozhet byt', bryushko u Lenina vozniklo ottogo, chto on ob®edalsya makaronami s maslom, predpochital ih ovoshchnoj pishche. Mozhet byt', u nego byli neizvestnye miru stolknoveniya s Nadezhdoj Konstantinovnoj po povodu myt'ya nog, chistki zubov i nezhelaniya menyat' noshenuyu sorochku s zasalennym vorotnichkom. I vot mozhno, prorvavshis' skvoz' reduty, sozdayushchie yakoby chelovecheskij, a v dejstvitel'nosti sovershenno uslovnyj, vozvyshennyj obraz vozhdya, perebezhkami, po-plastunski polzkom dobrat'sya do prostogo, istinnogo estestva Lenina, togo, kotoroe nikem iz vospominatelej nikogda ne upominaetsya. No chto dast poznanie istinnyh, zhitejskih, tajnyh, skrytyh ot istorii chert i osobennostej povedeniya Lenina v vannoj komnate, spal'ne, stolovoj? Pomozhet li eto glubzhe ponyat' lidera novoj Rossii, osnovopolozhnika novogo mirovogo poryadka? Svyazhet li eto istinnoj svyaz'yu harakter Lenina s harakterom osnovannogo im gosudarstva? Dlya etogo neobhodimo sdelat' dopushchenie, chto cherty Lenina - politicheskogo lidera ekvivalenty zhitejskim chertam Lenina. No podobnoe dopushchenie budet sovershenno proizvol'nym, i delat' ego nel'zya. Ved' podobnaya svyaz' byvaet to s pryamym znakom, to s obratnym. Vot, skazhem, v lichnyh, chastnyh otnosheniyah: nochuya u druzej, na sovmestnyh progulkah, okazyvaya pomoshch' tovarishcham, Lenin neizmenno proyavlyal delikatnost', myagkost', vezhlivost'. I odnovremenno i postoyanno Lenina otlichala bezzhalostnost', rezkost', grubost' po otnosheniyu k politicheskim protivnikam. On nikogda ne dopuskal vozmozhnosti hotya by chastichnoj pravoty svoih protivnikov, hotya by chastichnoj svoej nepravoty. "Prodazhnyj... lakej... holuj... najmit... agent... Iuda, kuplennyj za tridcat' srebrenikov..." - takimi slovami Lenin chasto govoril o svoih opponentah. Lenin v spore ne stremilsya ubedit' protivnika. Lenin v spore voobshche ne obrashchalsya k svoemu opponentu, on obrashchalsya k svidetelyam spora. Ego cel'yu bylo pered licom svidetelej spora vysmeyat', skomprometirovat' svoego protivnika. Takimi svidetelyami spora mogli byt' i neskol'ko blizkih druzej, i tysyachnaya massa delegatov s®ezda, i millionnaya massa chitatelej gazet. Lenin v spore ne iskal istiny, on iskal pobedy. Emu vo chto by to ni stalo nado bylo pobedit', a dlya pobedy horoshi byli mnogie sredstva. Zdes' horoshi byli i vnezapnaya podnozhka, i simvolicheskaya poshchechina, i simvolicheskij, uslovnyj, oshelomlyayushchij udar kulakom po kumpolu. I okazalos', chto zhitejskie, bytovye, semejnye cherty Lenina nikak ne byli svyazany s chertami lidera novogo mirovogo poryadka. Zatem, kogda spor pereshel so stranic zhurnalov i gazet na ulicy, na polya rzhi i na polya vojny, okazalos', chto i tut horoshi zhestokie sredstva. Leninskaya neterpimost', nepokolebimoe stremlenie k celi, prezrenie k svobode, zhestokost' po otnosheniyu k inakomyslyashchim i sposobnost', ne drognuv, smesti s lica zemli ne tol'ko kreposti, no volosti, uezdy, gubernii, osporivshie ego ortodoksal'nuyu pravotu, - vse eti cherty ne voznikli v Lenine posle Oktyabrya. |ti cherty byli i u Volodi Ul'yanova. U etih chert glubokie korni. Vse ego sposobnosti, ego volya, ego strast' byli podchineny odnoj celi - zahvatit' vlast'. On zhertvoval radi etogo vsem, on prines v zhertvu, ubil radi zahvata vlasti samoe svyatoe, chto bylo v Rossii, - ee svobodu. |ta svoboda byla detski bespomoshchna, neopytna. Otkuda ej, vos'mimesyachnomu mladencu, rozhdennomu v strane tysyacheletnego rabstva, imet' opyt? CHerty intelligenta, kazavshiesya istinnym soderzhaniem leninskoj dushi i leninskogo haraktera, edva delo dohodilo do dela, uhodili vo vneshnyuyu, neznachashchuyu formu, a harakter ego proyavlyalsya v nesgibaemoj, zheleznoj i isstuplennoj vole. CHto velo Lenina putem revolyucii? Lyubov' k lyudyam? ZHelanie poborot' bedstviya krest'yan, nishchetu i bespravie rabochih? Vera v istinnost' marksizma, v svoyu partijnuyu pravotu? Russkaya revolyuciya dlya nego ne byla russkoj svobodoj. No vlast', k kotoroj on tak strastno stremilsya, byla nuzhna ne emu lichno. Vot zdes' proyavilas' odna iz osobennostej Lenina: slozhnost' haraktera, rozhdennaya iz prostoty haraktera. Dlya togo, chtoby s takoj moshch'yu zhazhdat' vlasti, nado obladat' ogromnym politicheskim chestolyubiem, ogromnym vlastolyubiem. CHerty eti gruby i prosty. No ved' etot politicheskij chestolyubec, sposobnyj na vse v svoem stremlenii k vlasti, byl lichno neobychajno skromen, vlast' on zavoevyval ne dlya sebya. Tut konchaetsya prostota i nachinaetsya slozhnost'. Esli predstavit' sebe Lenina-cheloveka ekvivalentnym Leninu-politiku, to vozniknet harakter primitivnyj i grubyj, nahrapistyj, vlastnyj, bezzhalostnyj, besheno chestolyubivyj, dogmaticheski kriklivyj. Esli sootnesti eti cherty k obydennoj zhizni, prilozhit' ih po otnosheniyu k zhene, materi, detyam, drugu, sosedu po kvartire. ZHutko stanovitsya. No ved' okazalos' sovsem inoe. CHelovek na mirovoj arene okazalsya obraten cheloveku v lichnoj zhizni. Plyus i minus, minus i plyus. I poluchaetsya sovsem inoe, slozhnoe, poroj tragichnoe. Beshenoe politicheskoe vlastolyubie, soedinennoe so staren'kim pidzhakom, so stakanom zhiden'kogo chaya, so studencheskoj mansardoj. Sposobnost', ne koleblyas', vtoptat' v gryaz', oglushit' protivnika v spore, neponyatnym obrazom soedinennaya s miloj ulybkoj, s zastenchivoj delikatnost'yu. Neumolimaya zhestokost', prezrenie k vysshej svyatyne russkoj revolyucii - svobode i tut zhe ryadom, v grudi togo zhe cheloveka, chistyj, yunosheskij vostorg pered prekrasnoj muzykoj, knigoj. Lenin... Obogotvorennyj obraz; vtoroj - monolitnyj prostak, sozdannyj vragami Lenina, soedinivshij, slivshij v sebe zhestokie cherty lidera novogo mirovogo poryadka s primitivno grubymi zhitejskimi chertami, - lish' eti cherty videli v Lenine ego vragi; nakonec, tot, kotoryj mne kazhetsya naibolee blizkim k dejstvitel'nosti, i v nem neprosto razobrat'sya. 22 CHtoby ponyat' Lenina, nedostatochno vglyadet'sya v chelovecheskie, zhitejskie cherty ego. Nedostatochny cherty Lenina-politika, nuzhno sootnesti harakter Lenina sperva k mifu nacional'nogo russkogo haraktera, a zatem k roku, harakteru russkoj istorii. Leninskaya asketichnost', estestvennaya skromnost' srodni russkim strannikam, ego pryamodushie i vera otvechayut narodnomu idealu zhizneuchitelya, ego privyazannost' k russkoj prirode v ee lesnom i lugovom obraze srodni krest'yanskomu chuvstvu. Ego vospriimchivost' k miru zapadnoj mysli, k Gegelyu i Marksu, ego sposobnost' vpityvat' v sebya i vyrazhat' duh Zapada est' proyavlenie cherty gluboko russkoj, ob®yavlennoj CHaadaevym, eto ta vsemirnaya otzyvchivost', izumlyayushchaya glubina russkogo perevoploshcheniya v duh chuzhih narodov, kotoruyu Dostoevskij uvidel v Pushkine. |toj chertoj Lenin rodnitsya s Pushkinym. |toj chertoj byl nadelen Petr I. Leninskaya oderzhimost', ubezhdennost' - slovno by srodni avvakumovskumu isstupleniyu, avvakumovskoj vere. Avvakum - yavlenie samorodnoj, russkoe. V proshlom veke otechestvennye mysliteli iskali ob®yasneniya istoricheskogo puti Rossii v osobennostyah russkogo nacional'nogo haraktera, v russkoj dushe, v russkoj religioznosti. CHaadaev, odin iz umnejshih lyudej devyatnadcatogo veka, opovestil asketicheskij, zhertvennyj duh russkogo hristianstva, ego ne zamutnennuyu nichem nanosnym vizantijskuyu prirodu. Dostoevskij schital vsechelovechnost', stremlenie k vsechelovecheskomu sliyaniyu istinnoj osnovoj russkoj dushi. Russkij dvadcatyj vek lyubit povtoryat' te predskazaniya, chto sdelali o nem mysliteli i proroki Rossii v veke devyatnadcatom, - Gogol', CHaadaev, Belinskij, Dostoevskij. Da i kto ne lyubil by povtoryat' o sebe podobnoe... Proroki devyatnadcatogo veka predskazyvali, chto v budushchem russkie stanut vo glave duhovnogo razvitiya ne tol'ko evropejskih narodov, no i narodov vsego mira. Ne o voennoj slave russkih, a o slave russkogo serdca, russkoj very i russkogo primera govorili predskazateli. "Ptica trojka..." "Russkoj dushe, vsechelovecheskoj i vsesoedinyayushchej, vmestit' v nee s bratskoj lyubov'yu vseh nashih brat'ev, a v konce koncov, mozhet byt', i izrech' okonchatel'noe slovo velikoj obshchej garmonii, bratskogo okonchatel'nogo soglasiya vseh plemen po Hristovu evangel'skomu zakonu..." "Togda my estestvenno zajmem svoe mesto sredi narodov, kotorym prednaznacheno dejstvovat' v chelovechestve ne tol'ko v kachestve taranov, no i v kachestve idej" "Ne tak li i ty, Rus', chto bojkaya neobgonimaya trojka, nesesh'sya? Dymom dymitsya pod toboj doroga, gremyat mosty..." I tut zhe CHaadaev genial'no razlichil porazitel'nuyu chertu russkoj istorii: "...kolossal'nyj fakt postepennogo zakreposhcheniya nashego krest'yanstva, predstavlyayushchij soboj ne chto inoe, kak strogo logicheskoe sledstvie nashej istorii". Neumolimoe podavlenie lichnosti neotstupno soputstvovalo tysyacheletnej istorii russkih. Holopskoe podchinenie lichnosti gosudaryu i gosudarstvu. Da, i eti cherty videli, priznavali proroki Rossii. I vot naryadu s podavleniem cheloveka knyazem, pomeshchikom, gosudarem i gosudarstvom - proroki Rossii soznavali nevidannuyu zapadnym mirom chistotu, glubinu, yasnost', Hristovu silu dushi russkogo cheloveka. Ej, russkoj dushe, i prorochili proroki velikoe i svetloe budushchee. Oni shodilis' na tom, chto v dushe russkih ideya hristianstva voploshchena v bezgosudarstvennoj, asketicheskoj, vizantijskoj, antizapadnoj forme, i chto sily, prisushchie russkoj narodnoj dushe, vyrazyat sebya v moshchnom vozdejstvii na evropejskie narody, ochistyat, preobrazuyut, osvetyat v duhe bratstva zhizn' zapadnogo mira, i chto zapadnyj mir doverchivo i radostno pojdet za russkim vsechelovekom. |ti prorochestva sil'nejshih umov i serdec Rossii obhedinyalis' odnoj obshchej im rokovoj chertoj. Vse oni videli silu russkoj dushi, prozrevali ee znachenie dlya mira, no ne videli oni, chto osobennosti russkoj dushi rozhdeny nesvobodoj, chto russkaya dusha - tysyacheletnyaya raba. CHto dast miru tysyacheletnyaya raba, pust' i stavshaya vsesil'noj? I vot devyatnadcatyj vek, kazalos', priblizil nakonec vremya, predskazannoe prorokami Rossii, vremya, kogda Rossiya, stol' vospriimchivaya k chuzhoj propovedi i k chuzhomu primeru, zhadno pogloshchavshaya i vsasyvavshaya chuzhie duhovnye vliyaniya, sama gotovila sebya k vozdejstviyu na mir. Sto let Rossiya vpityvala v sebya zanosnuyu ideyu svobody. Sto let pila Rossiya ustami Pestelya, Ryleeva, Gercena, CHernyshevskogo, Lavrova, Bakunina, ustami pisatelej svoih, muchenicheskimi ustami ZHelyabova, Sof'i Perovskoj, Timofeya Mihajlova, Kibal'chicha, ustami Plehanova, Kropotkina, Mihajlovskogo, ustami Sazonova i Kalyaeva, ustami Lenina, Martova, CHernova, ustami svoej raznochinnoj intelligencii, svoego studenchestva, svoih peredovyh rabochih - mysl' filosofov i myslitelej zapadnoj svobody. |tu mysl' nesli knigi, kafedry universitetov, gejdel'bergskie i parizhskie studenty, ee nesli sapogi bonapartovyh soldat, ee nesli inzhenery i prosveshchennye kupcy, ee nesla sluzhivaya zapadnaya bednota, ch'e chuvstvo chelovecheskogo dostoinstva vyzyvalo zavistlivoe udivlenie russkih knyazej. I vot, oplodotvorennaya ideyami svobody i dostoinstva cheloveka, sovershilas' russkaya revolyuciya. CHto zhe sodeyala russkaya dusha s ideyami zapadnogo mira, kak preobrazovala ih v sebe, v kakoj kristall vydelila ih, kakoj pobeg gotovilas' vygnat' iz podsoznaniya istorii? "...Rus', kuda zhe nesesh'sya ty? ...Ne daet otveta..." Podobno zheniham proshli pered yunoj Rossiej, sbrosivshej cepi carizma, desyatki, a mozhet byt', i sotni revolyucionnyh uchenij, verovanij, liderov, partij, prorochestv, programm... ZHadno, so strast'yu i s mol'boj vglyadyvalis' vozhdi russkogo progressa v lico nevesty. SHirokim krugom stoyali oni - umerennye, fanatiki, trudoviki, narodniki, rabochelyubcy, krest'yanskie zastupniki, prosveshchennye zavodchiki, svetolyubivye cerkovniki, beshenye anarhisty. Nevidimye, chasto neoshchushchaemye imi niti svyazyvali ih s ideyami zapadnyh konstitucionnyh monarhij, parlamentov, obrazovannejshih kardinalov i episkopov, zavodchikov, uchenyh zemlevladel'cev, liderov rabochih professional'nyh soyuzov, propovednikov, universitetskih professorov. Velikaya raba ostanovila svoj ishchushchij, somnevayushchijsya, ocenivayushchij vzglyad na Lenine. On stal izbrannikom ee. On razgadal, kak v staroj skazke, ee zataennuyu mysl', on rastolkoval ee nedoumennyj son, ee pomysel. No tak li? On stal izbrannikom ee potomu, chto on izbral ee, i potomu, chto ona izbrala ego. Ona poshla za nim - on obeshchal ej zlatye gory i reki, polnye vina, i ona poshla za nim sperva ohotno, verya emu, po veseloj hmel'noj doroge, osveshchennoj goryashchimi pomeshchich'imi usad'bami, potom ostupayas', oglyadyvayas', uzhasayas' puti, otkryvshegosya ej, no vse krepche i krepche chuvstvuya zheleznuyu ruku, chto vela ee. I on shel, polnyj apostol'skoj very, vel za soboj Rossiyu, ne ponimaya chudnogo navazhdeniya, tvorivshegosya s nim. V ee poslushnoj postupi, v ee novoj, posle sverzheniya carya, pokornosti, v ee podatlivosti, svodivshej s uma, tonulo, giblo, preobrazhalos' vse, chto on prines Rossii iz svobodolyubivogo, revolyucionnogo Zapada. Emu kazalos', chto v ego nepokolebimoj, diktatorskoj sile zalog chistoty i sohrannosti togo, chemu on veril, chto prines svoej strane. On radovalsya etoj sile, otozhdestvlyal ee s pravotoj svoej very i vdrug, na mgnovenie, so strahom videl, chto v ego nepokolebimosti, obrashchennoj k myagkoj russkoj pokornosti i vnushaemosti, i est' ego vysshee bessilie. I chem surovee delalas' ego postup', chem tyazhelee stanovilas' ego ruka, chem poslushnee stanovilas' ego uchenomu i revolyucionnomu nasiliyu Rossiya, tem men'she byla ego vlast' borot'sya s poistine sataninskoj siloj krepostnoj stariny. Podobno tysyacheletnemu spirtovomu rastvoru, kreplo v russkoj dushe krepostnoe, rabskoe nachalo. Podobno dymyashchejsya ot sobstvennoj sily carskoj vodke, ono rastvorilo metall i sol' chelovecheskogo dostoinstva, preobrazilo dushevnuyu zhizn' russkogo cheloveka. Devyat'sot let prostory Rossii, porozhdavshie v poverhnostnom vospriyatii oshchushchenie dushevnogo razmaha, udali i voli, byli nemoj retortoj rabstva. Devyat'sot let uhodila Rossiya ot dikih lesnyh poselenij, ot chadnyh kurnyh izb, ot skitov, ot brevenchatyh palat k ural'skim zavodam, k doneckomu uglyu, k peterburgskim dvorcam, |rmitazhu, k moguchej svoej artillerii, k svoim tul'skim metallurgam i tokaryam, k fregatam i parovym molotam. V poverhnostnom vospriyatii rozhdalos' odnoznachnoe oshchushchenie rastushchego prosveshcheniya i sblizheniya s Zapadom. No chem bol'she stanovilas' shozha poverhnost' russkoj zhizni s zhizn'yu Zapada, chem bolee zavodskoj grohot Rossii, stuk koles ee tarantasov i poezdov, hlopan'e ee korabel'nyh parusov, hrustal'nyj svet v oknah ee dvorcov napominali o zapadnoj zhizni, tem bol'she rosla tajnaya propast' v samoj sokrovennoj suti russkoj zhizni i zhizni Evropy. Bezdna eta byla v tom, chto razvitie Zapada oplodotvoryalos' rostom svobody, a razvitie Rossii oplodotvoryalos' rostom rabstva. Istoriya cheloveka est' istoriya ego svobody. Rost chelovecheskoj moshchi vyrazhaetsya prezhde vsego v roste ego svobody. Svoboda ne est' osoznannaya neobhodimost', kak dumal |ngel's. Svoboda pryamo protivopolozhna neobhodimosti, svoboda est' preodolennaya neobhodimost'. Progress v osnove svoej est' progress chelovecheskoj svobody. Da ved' i sama zhizn' est' svoboda, evolyuciya zhizni est' evolyuciya svobody. Russkoe razvitie obnaruzhilo strannoe sushchestvo svoe - ono stalo razvitiem nesvobody. God ot goda vse zhestche stanovilas' krest'yanskaya krepost', vse tayalo muzhich'e pravo na zemlyu, a mezhdu tem russkie nauka, tehnika, prosveshchenie vse rosli da rosli, slivayas' s rostom russkogo rabstva. Rozhdenie russkoj gosudarstvennosti bylo oznamenovano okonchatel'nym zakreposhcheniem krest'yan: uprazdnen byl poslednij den' muzhickoj svobody - dvadcat' shestoe noyabrya - YUr'ev den'. Vse men'she stanovilos' "vol'nyh", "brodyachih" lyudej, vse mnozhilos' chislo holopov, i Rossiya stala vyhodit' na shirokij put' evropejskoj istorii. Prikreplennyj k zemle stal prikreplen k hozyainu zemli, potom i k sluzhivomu cheloveku, predstavlyavshemu gosudarstvo i vojsko; i hozyain poluchil pravo suda nad krepostnym, a potom i pravo moskovskoj pytki (tak ee nazyvali chetyre veka nazad) - eto podveshivanie za svyazannye za spinoj ruki, bit'e knutom. I rosla russkaya metallurgiya, shirilis' labazy, kreplo gosudarstvo i vojsko, razgoralas' zarya russkoj voinskoj slavy, shirilas' gramotnost'. Moguchaya deyatel'nost' Petra, osnovopolozhnika russkogo nauchnogo i promyshlennogo progressa, svyazalas' so stol' zhe moguchim progressom krepostnogo prava. Petr priravnyal krepostnyh, sidevshih na zemle, k holopam - dvorovym, obratil "gulyashchih" lyudej v krepostnyh. On zakrepostil "chernososhnyh" na severe i "odnodvorcev" na yuge. Pomimo pomeshchich'ego krepostnogo prava, pri Petre zacvelo gosudarstvennoe krepostnoe pravo - ono pomogalo Petrovu prosveshcheniyu i progressu. Petru kazalos', chto on sblizhaet Rossiyu s Zapadom, da tak i bylo ono, no propast', bezdna mezhdu svobodoj i nesvobodoj vse rosla i rosla. I vot prishel blistatel'nyj vek Ekateriny, vek divnogo cveteniya russkih iskusstv i russkogo prosveshcheniya, vek, kogda russkoe krepostnoe pravo dostiglo svoego vysshego razvitiya. Tak tysyacheletnej cep'yu byli prikovany drug k drugu russkij progress i russkoe rabstvo. Kazhdyj poryv k svetu uglublyal chernuyu yamu krepostnichestva. Devyatnadcatyj vek - osobyj vek v zhizni Rossii. V etot vek zakolebalsya osnovnoj princip russkoj zhizni - svyaz' progressa s krepostnichestvom. Revolyucionnye mysliteli Rossii ne ocenili znachenie sovershivshegosya v devyatnadcatom veke osvobozhdeniya krest'yan. |to sobytie, kak pokazalo posleduyushchee stoletie, bylo bolee revolyucionnym, chem sobytiya Velikoj Oktyabr'skoj socialisticheskoj revolyucii: eto sobytie pokolebalo tysyacheletnyuyu osnovu osnov Rossii, osnovu, kotoroj ne kosnulis' ni Petr, ni Lenin: zavisimost' russkogo razvitiya ot rosta rabstva. Posle osvobozhdeniya krest'yan revolyucionnye lidery, intelligenciya, studenchestvo burno, so strastnoj siloj, s samootverzhennost'yu borolos' za nevedomoe Rossiej chelovecheskoe dostoinstvo, za progress bez rabstva. |tot novyj zakon byl polnost'yu chuzhd russkomu proshlomu, i nikto ne znal, kakova zhe stanet Rossiya, esli ona otkazhetsya ot tysyacheletnej svyazi svoego razvitiya s rabstvom, kakov zhe stanet russkij harakter? V fevrale 1917 goda pered Rossiej otkrylas' doroga svobody. Rossiya vybrala Lenina. Ogromna byla lomka russkoj zhizni, proizvedennaya Leninym. Lenin slomal pomeshchichij uklad. Lenin unichtozhil zavodchikov, kupcov. I vse zhe rok russkoj istorii opredelil Leninu, kak ni diko i stranno zvuchit eto, sohranit' proklyatie Rossii: svyaz' ee razvitiya s nesvobodoj, s krepost'yu. Lish' te, kto pokushaetsya na osnovu osnov staroj Rossii - ee rabskuyu dushu, - yavlyayutsya revolyucionerami. I tak slozhilos', chto revolyucionnaya oderzhimost', fanaticheskaya vera v istinnost' marksizma, polnaya neterpimost' k inakomyslyashchim priveli k tomu, chto Lenin sposobstvoval kolossal'nomu razvitiyu toj Rossii, kotoruyu on nenavidel vsemi silami svoej fanatichnoj dushi. Dejstvitel'no tragichno, chto chelovek, tak iskrenne upivavshijsya knigami Tolstogo i muzykoj Bethovena, sposobstvoval novomu zakreposhcheniyu krest'yan i rabochih, prevrashcheniyu v holuev iz gosudarstvennoj lyudskoj vydayushchihsya deyatelej russkoj kul'tury, podobnyh Alekseyu Tolstomu, himiku Semenovu, muzykantu SHostakovichu. Spor, zateyannyj storonnikami russkoj svobody, byl nakonec reshen - russkoe rabstvo i na etot raz okazalos' nepobedimo. Pobeda Lenina stala ego porazheniem. No tragediya Lenina byla ne tol'ko russkoj tragediej, ona stala tragediej vsemirnoj. Dumal li on, chto v chas sovershennoj im revolyucii ne Rossiya pojdet za socialisticheskoj Evropoj, a taivsheesya russkoe rabstvo vyjdet za predely Rossii i stanet fakelom, osveshchayushchim novye puti chelovechestva. Rossiya uzhe ne vpityvala svobodnyj duh Zapada, Zapad zacharovannymi glazami smotrel na russkuyu kartinu razvitiya, idushchego po puti nesvobody. Mir uvidel charuyushchuyu prostotu etogo puti. Mir ponyal silu narodnogo gosudarstva, postroennogo na nesvobode. Kazalos', svershilos' to, chto predvideli proroki Rossii sto i poltorasta let tomu nazad. No kak stranno i strashno svershilos'. Leninskij sintez nesvobody s socializmom oshelomil mir bol'she, chem otkrytie vnutriatomnoj energii. Evropejskie apostoly nacional'nyh revolyucij uvideli plamen' s Vostoka. Ital'yancy, a zatem nemcy, stali po-svoemu razvivat' idei nacional'nogo socializma. A plamya vse razgoralos' - ego vosprinyala Aziya, Afrika. Nacii i gosudarstva mogut razvivat'sya vo imya sily i vopreki svobode! |to ne byla pishcha dlya zdorovyh, eto bylo narkoticheskoe lekarstvo neudachnikov, bol'nyh i slabyh, otstalyh ili bityh. Tysyacheletnij russkij zakon razvitiya volej, strast'yu, geniem Lenina stal zakonom vsemirnym. Takov byl rok istorii. Leninskaya neterpimost', napor, leninskaya nepokolebimost' k inakomyslyashchim, prezrenie k svobode, fanatichnost' leninskoj very, zhestokost' k vragam, vse to, chto prineslo pobedu leninskomu delu, rozhdeny, otkovany v tysyacheletnih glubinah russkoj krepostnoj zhizni, russkoj nesvobody. Potomu-to leninskaya pobeda posluzhila nesvobode. A ryadom tut zhe, besplotno, ne znacha, prodolzhalis' i zhili charovavshie milliony lyudej leninskie cherty milogo, skromnogo russkogo trudovogo intelligenta. CHto zh. Po-prezhnemu li zagadochna russkaya dusha? Net, zagadki net. Da i byla li ona? Kakaya zhe zagadka v rabstve? CHto zh, eto dejstvitel'no imenno russkij i tol'ko russkij zakon razvitiya? Neuzheli russkoj dushe, i tol'ko ej, opredeleno razvivat'sya ne s rostom svobody, a s rostom rabstva? Dejstvitel'no, skazyvaetsya li zdes' rok russkoj dushi? Net, net konechno. Zakon etot opredelen temi parametrami, a ih desyatki, a, mozhet byt', i sotni, v kotoryh shla istoriya Rossii. Ne v dushe tut delo. I pust' v eti parametry, v lesa i stepi, v topi i ravniny, v silovoe pole mezhdu Evropoj i Aziej, v russkuyu tragicheskuyu ogromnost' tysyachu let nazad vrosli by francuzy, nemcy, ital'yancy, anglichane - zakon ih istorii stal by tem zhe, kakim byl zakon russkogo dvizheniya. Da i ne odni russkie poznali etu dorogu. Nemalo est' narodov na vseh kontinentah Zemli, kotorye to otdalenno, smutno, to blizhe, yasnej v svoej gorechi uznavali gorech' russkoj dorogi. Pora ponyat' otgadchikam Rossii, chto odno lish' tysyacheletnee rabstvo sozdalo mistiku russkoj dushi. I v voshishchenii vizantijskoj asketicheskoj chistotoj, hristianskoj krotost'yu russkoj dushi zhivet nevol'noe priznanie nezyblemosti russkogo rabstva. Istoki etoj hristianskoj krotosti, etoj vizantijskoj asketicheskoj chistoty te zhe, chto i istoki leninskoj strasti, neterpimosti, fanaticheskoj very - oni v tysyacheletnej krepostnoj nesvobode. I potomu-to tak tragicheski oshiblis' proroki Rossii. Da gde zhe ona, "russkaya dusha, - vsechelovecheskaya i vsesoedinyayushchaya", kotoroj predskazyval Dostoevskij "izrech' okonchatel'nye slova velikoj obshchej okonchatel'noj garmonii, bratskogo okonchatel'nogo soglasiya vseh vremen po Hristovu evangel'skomu zakonu"? Da v chem zhe ona, gospodi, eta vsechelovecheskaya i vsesoedinyayushchaya dusha? Dumali li proroki Rossii v soedinennom skrezhete kolyuchej provoloki, chto natyagivali v sibirskoj tajge i vokrug Osvencima, uvidet' svershenie svoih prorochestv o budushchem vsesvetnom torzhestve russkoj dushi? Lenin vo mnogom protivopolozhen prorokam Rossii. On beskonechno dalek ot ih idej krotosti, vizantijskoj, hristianskoj chistoty i evangel'skogo zakona. No udivitel'no i stranno - on odnovremenno vmeste s nimi. On, idya sovsem inoj, svoej, leninskoj dorogoj, ne staralsya uberech' Rossiyu ot tysyacheletnej bezdonnoj tryasiny nesvobody, on, kak i oni, priznal nezyblemost' russkogo rabstva. On, kak i oni, rozhden nashej nesvobodoj. Krepostnaya dusha russkoj dushi zhivet i v russkoj vere, i v russkom neverii, i v russkom krotkom chelovekolyubii, i v russkoj besshabashnosti, huliganstve i udali, i v russkom skopidomstve i meshchanstve, i v russkom pokornom trudolyubii, i v russkoj asketicheskoj chistote, i v russkom sverhmoshennichestve, i v groznoj dlya vraga otvage russkih voinov, i v otsutstvii chelovecheskogo dostoinstva v russkom haraktere, i v otchayannom bunte russkih buntovshchikov, i v isstuplenii sektantov, krepostnaya dusha i v leninskoj revolyucii, i v strastnoj vospriimchivosti Lenina k revolyucionnym ucheniyam Zapada, i v leninskoj oderzhimosti, i v leninskom nasilii, i v pobedah leninskogo gosudarstva. Vsyudu v mire, gde sushchestvuet rabstvo, rozhdayutsya i podobnye dushi. Gde zhe nadezhda Rossii, esli dazhe velikie proroki ee ne razlichali svobody ot rabstva? Gde zhe nadezhda, esli genii Rossii vidyat krotkuyu i svetluyu krasotu ee dushi v ee pokornom rabstve? Gde zhe nadezhda Rossii, esli velichajshij preobrazovatel' ee, Lenin, ne razrushil, a zakrepil svyaz' russkogo razvitiya s nesvobodoj, s krepost'yu? Gde pora russkoj svobodnoj, chelovecheskoj dushe? Da kogda zhe nastupit ona? A mozhet byt', i ne budet ee, nikogda ne nastanet? 23 Lenin umer. No ne umer leninizm. Ne ushla iz ruk partii zavoevannaya Leninym vlast'. Tovarishchi Lenina, ego pomoshchniki, ego spodvizhniki i ucheniki prodolzhali leninskoe delo. ...te, kogo ostavil on, Stranu v bushuyushchem razlive Dolzhny zakovyvat' v beton. Dlya nih ne skazhesh': Lenin umer, Ih smert' k toske ne privela, Eshche surovej i ugryumej oni tvoryat ego dela. Ostalas' zavoevannaya Leninym diktatura partii, sozdannye im armiya, miliciya, VCHK, likbezy, rabfaki. Dvadcat' vosem' tomov proizvedenij ostalis' posle smerti Lenina. Kto zhe iz soratnikov ego vozmozhno glubzhe i polnee sumeet vobrat' v sebya, vyrazit' svoim harakterom, serdcem, mozgom istinnuyu, glavnuyu sut' leninizma? Kto primet znamya Lenina, kto poneset ego, kto postroit velikoe gosudarstvo, zalozhennoe Leninym, kto povedet partiyu novogo tipa ot pobedy k pobede, kto zakrepit novyj poryadok na zemle? Blestyashchij, burnyj, velikolepnyj Trockij? Nadelennyj proniknovennym darom obobshchatelya i teoretika obayatel'nyj Buharin? Naibolee blizkij narodnomu, krest'yanskomu i rabochemu interesu praktik gosudarstvennogo dela volookij Rykov? Sposobnyj k lyubym mnogoslozhnym srazheniyam v konvente, izoshchrennyj v gosudarstvennom rukovodstve, obrazovannyj i uverennyj Kamenev? Znatok mezhdunarodnogo rabochego dvizheniya, polemist-duelyant mezhdunarodnogo klassa Zinov'ev? Harakter, duh kazhdogo iz nih byl blizok, sozvuchen tem ili inym granyam leninskogo haraktera. No okazalos', chto eti grani leninskogo haraktera ne byli glavnymi, osnovnymi, opredelyayushchimi sut', koren' rozhdayushchejsya novi. Rokovym obrazom sluchilos' tak, chto vse cherty leninskogo haraktera, kotorye byli vyrazheny v haraktere pochti genial'nogo Trockogo, Buharina, Rykova, Zinov'eva, Kameneva, okazalis' kramol'nymi chertami, priveli vseh nazvannyh liderov k plahe, gibeli. Sut' leninskogo haraktera byla ne v etih chertah i granyah. V nih okazalas' leninskaya slabost', kramola, leninskie chudachestva, illyuzii, sut' novi byla ne v nih. Ved' i cherty Lunacharskogo byli v nekoj leninskoj grani, slushavshej "Appassionatu" i upivavshejsya "Vojnoj i mirom". No uzh ne bednyage Lunacharskomu bylo opredeleno surovo i ugryumo tvorit' glavnoe delo leninskoj partii. Ne Trockomu, Buharinu, Rykovu, Kamenevu, Zinov'evu sudila istoriya vyrazit' sokrovennuyu sut' Lenina. Nenavist' Stalina k lideram oppozicii byla ego nenavist'yu k tem chertam leninskogo haraktera, kotorye protivorechili leninskoj suti. Stalin kaznil blizhajshih druzej i soratnikov Lenina, potomu chto oni, kazhdyj po-svoemu, meshali osushchestvit'sya tomu glavnomu, v chem byla sokrovennaya sut' Lenina. Boryas' s nimi, kaznya ih, on kak by i s Leninym borolsya, i Lenina kaznil. No odnovremenno imenno on pobedonosno utverdil Lenina i leninizm, podnyal i ukrepil nad Rossiej leninskoe znamya. 24 Imya Stalina navechno vpisano v istoriyu Rossii. Poslerevolyucionnaya Rossiya, vglyadyvayas' v Stalina, poznala sebya. Dvadcat' vosem' tomov leninskih sochinenij - rechej, dokladov, programm ekonomicheskih i filosofskih issledovanij - ne posluzhili samopoznaniyu Rossiej sebya, svoej sud'by. Haos, prevyshayushchij vavilonskij, byl vyzvan smesheniem zapadnoj revolyucii s russkim stroem razvitiya i zhizni. Ne tol'ko matrosy i konniki Budennogo, ne tol'ko russkoe krest'yanstvo i rabochie no i sam Lenin byli bespomoshchny v ponimanii istiny proizoshedshego. Rev revolyucionnoj buri, zakony materialisticheskoj dialektiki, logika "Kapitala" smeshalis' s uhan'em garmoshek, s "YAblochkom" i "Cyplenkom zharenym", s gudeniem samogonnyh apparatov, s prizyvom lektorov i agitatorov, obrashchennym k matrosam i rabfakovcam, ne poddavat'sya yadovitoj eresi Kautskogo, Kunova, Gil'ferdinga. Ogon', bunt, razgul, ohvativshie Rossiyu, podnyali so dna rossijskogo kotla gruz obidy i zloby, nakopivshijsya za stoletiya narodnogo krepostnogo stradaniya. Iz romantiki revolyucii, iz bezumstv Proletkul'ta, iz zelenyh samogonnyh respublik, iz hmel'nogo udal'stva i muzhich'ego bunta, iz matrosskogo beshenstva na "Almaze" podnimalsya novyj, moguchij, eshche ne vidannyj Rossiej policmejster. Strastnoe narodnoe zhelanie stat' hozyainom pahotnoj zemli, ponyatoe Leninym i vozglavlennoe Leninym, bylo vrazhdebno gosudarstvu, osnovannomu Leninym, nesovmestimo s etim gosudarstvom. S etim stremleniem naroda stat' hozyainom zemli bylo nepokolebimo pokoncheno. V 1930 godu gosudarstvo, osnovannoe Leninym, stalo bezrazdel'nym hozyainom vseh zemel', lesov, vod v Sovetskom Soyuze, polnost'yu otstraniv ot vladeniya pahotnoj zemlej krest'yanstvo. Putanica, protivorechiya, tuman carili ne tol'ko na uzlovyh stanciyah, pristanyah i kryshah eshelonov, ne tol'ko v derevenskih chayaniyah i v vospalennyh golovah poetov. Putanica i tuman carili v oblasti revolyucionnoj teorii, v oshelomlyayushchih protivorechiyah s praktikoj kristal'no yasnyh postroenij pervogo teoretika partii. Osnovnoj leninskij lozung byl "Vsya vlast' Sovetam", no dal'nejshij hod zhizni pokazal, chto sozdannye Leninym Sovety ne imeli i ne imeyut po sej den' nikakoj vlasti - yavlyayutsya instanciej chisto formal'noj ili sluzhebno- ispolnitel'noj. Ves' teoreticheskij pafos molodogo Lenina byl napravlen na bor'bu s narodnichestvom, eserami, na dokazatel'stvo togo, chto Rossiyu ne minet kapitalisticheskij put' razvitiya. A ves' pafos Lenina v 1917 godu byl napravlen na dokazatel'stvo togo, chto Rossiya, minuya kapitalisticheskij put', sopryazhennyj s demokraticheskimi svobodami, mozhet i dolzhna pojti dorogoj proletarskoj revolyucii. I mog li dumat' Lenin, chto, osnovav Kommunisticheskij Internacional i provozglashaya na Vtorom kongresse Kominterna lozung mirovoj revolyucii, provozglashaya "Proletarii vseh stran, soedinyajtes'!", on gotovil pochvu dlya nevidannogo v istorii rosta principa nacional'nogo suvereniteta? |ta sila gosudarstvennogo nacionalizma i etot beshenyj nacionalizm lyudskih mass, lishennyh svobody i chelovecheskogo dostoinstva, stali glavnym rychagom, termoyadernoj boegolovkoj novogo poryadka, opredelili rok dvadcatogo veka. Stalin vpravil mozgi posleoktyabr'skoj, posleleninskoj Rossii, rozdal vsem sestram po ser'gam, a komu sereg ne polagalos', otorval ih vmeste s ushami libo s golovoj. Partii bol'shevikov predstoyalo stat' partiej nacional'nogo gosudarstva. Sliyanie partii i gosudarstva nashlo svoe vyrazhenie v lichnosti Stalina. V Staline, v ego haraktere, ume, vole gosudarstvo vyrazilo svoj harakter, svoyu volyu, svoj um. Kazalos', Stalin stroil osnovannoe Leninym gosudarstvo po obrazu i podobiyu svoemu. No delo, konechno, bylo ne v etom - ego obraz byl podobiem gosudarstva, potomu-to on i stal hozyainom. No, vidimo, inogda, osobenno pod konec zhizni, emu kazalos', chto gosudarstvo sluga ego. V Staline, v ego haraktere, soedinivshem v sebe aziata i evropejskogo marksista, vyrazilsya harakter sovetskoj gosudarstvennosti. Imenno gosudarstvennosti! V Lenine voplotilos' russkoe nacional'noe istoricheskoe nachalo, v Staline - russkaya sovetskaya gosudarstvennost'. Russkaya gosudarstvennost', rozhdennaya Aziej i ryadyashchayasya pod Evropu, ne istorichna, ona nadistorichna. Ee princip universalen, nezyblem, primenim ko vsem ukladam Rossii na protyazhenii ee tysyacheletnej istorii. S pomoshch'yu Stalina unasledovannye ot Lenina revolyucionnye kategorii diktatury, terrora, bor'by s burzhuaznymi svobodami, kazavshiesya Leninu kategoriyami vremennymi, - byli pereneseny v osnovu, v fundament, v sut', slilis' s tradicionnoj, nacional'noj tysyacheletnej russkoj nesvobodoj. S pomoshch'yu Stalina eti kategorii i sdelalis' soderzhaniem gosudarstva, a social-demokraticheskie perezhitki byli izgnany v formu, v teatral'nuyu dekoraciyu. Vse cherty ne vedayushchej zhalosti k lyudyam krepostnoj Rossii sobral v sebe harakter Stalina. V ego neveroyatnoj zhestokosti, v ego neveroyatnom verolomstve, v ego sposobnosti pritvoryat'sya i licemerit', v ego zlopamyatstve i mstitel'nosti, v ego grubosti, v ego yumore - vyrazilsya sanovnyj aziat. V ego znaniyah revolyucionnyh uchenij, v pol'zovanii terminologiej progressivnogo Zapada, v znanii literatury i teatra, lyubimyh russkoj demokraticheskoj intelligenciej, v ego citatah iz Gogolya i SHCHedrina, v ego umenii pol'zovat'sya tonchajshimi priemami konspiracii, v ego amoral'nosti - vyrazilsya revolyucioner nechaevskogo tipa, togo, dlya kotorogo lyubye sredstva opravdany gryadushchej cel'yu. No, konechno, Nechaev by sodrognulsya, uvidev, do kakih chudovishchnyh razmerov dovel nechaevshchinu Iosif Stalin. V ego vere v chinovnuyu bumagu i policejskuyu silu kak glavnuyu silu zhizni, v ego tajnoj strasti k mundiram, ordenam, v ego besprimernom prezrenii k chelovecheskomu dostoinstvu, v obogotvorenii im chinovnogo poryadka i byurokratii, v ego gotovnosti ubit' cheloveka rada svyatoj bukvy zakona i tut zhe prenebrech' zakonom radi chudovishchnogo proizvola vyrazilsya policejskij chin, zhandarmskij tuz. Vot zdes'-to i byl harakter Stalina, v soedinenii etih treh Stalinyh. Vot eti tri Stalina i sozdali stalinskuyu gosudarstvennost' - tu, dlya kotoroj zakon est' lish' orudie proizvola, a proizvol - zakon, tu, chto tysyacheletnimi kornyami svoimi ushla v krepostnoe proshloe, obrativshee muzhikov v rabov, v tatarskoe igo, obrativshee v holopov teh, kto knyazhit nad muzhikami, tu, chto odnovremenno granichit s verolomnoj, mstitel'noj, licemernoj i zhestokoj Aziej i s prosveshchennoj, demokratichnoj, torgasheskoj i prodazhnoj Evropoj. |tot aziat v shevrovyh sapozhkah, citiruyushchij SHCHedrina, zhivushchij zakonami krovnoj mesti i odnovremenno pol'zuyushchijsya slovarem revolyucii, vnes yasnost' v posleoktyabr'skij haos, osushchestvil, vyrazil svoj harakter v haraktere gosudarstva. Glavnyj princip postroennogo im gosudarstva v tom, chto eto gosudarstvo bez svobody. V etoj strane gigantskie zavody, iskusstvennye morya, kanaly, gidrostancii ne sluzhat cheloveku, oni sluzhat gosudarstvu bez svobody. V etom gosudarstve chelovek ne seet to, chto hochet poseyat', chelovek ne hozyain polya, na kotorom rabotaet, ne hozyain yablon' i moloka; zemlya rodit po instrukcii gosudarstva bez svobody. V etom gosudarstve ne tol'ko malye narody, no i russkij narod ne imeyut nacional'noj svobody. Tam, gde net chelovecheskoj svobody, ne mozhet byt' i nacional'noj svobody, ved' nacional'naya svoboda - eto prezhde vsego svoboda cheloveka. V etom gosudarstve net obshchestva, tak kak obshchestvo osnovano na svobodnoj blizosti i svobodnom antagonizme lyudej, a v gosudarstve bez svobody nemyslima svobodnaya blizost' i vrazhda. Tysyacheletnij princip rosta russkogo prosveshcheniya, nauki i promyshlennoj moshchi cherez posredstvo rosta chelovecheskoj nesvobody, princip, vzrashchennyj boyarskoj Rus'yu, Ivanom Groznym, Petrom, Ekaterinoj, etot princip dostig pri Staline polnogo svoego torzhestva. I poistine udivitel'no, chto Stalin, tak osnovatel'no razgromiv svobodu, vse zhe prodolzhal boyat'sya ee. Byt' mozhet, chto strah pered nej i zastavlyal Stalina proyavlyat' ego poistine nevidannoe licemerie. Licemerie Stalina yasno vyrazilo licemerie ego gosudarstva. I licemerie eto glavnym obrazom vyrazhalos' v igre v svobodu. Gosudarstvo ne oplevyvalo mertvuyu svobodu! Dragocennejshee, zhivoe, radioaktivnoe soderzhanie svobody i demokratii bylo umershchvleno i prevrashcheno v chuchelo, v slovesnuyu sheluhu. Tak dikari, v ch'i ruki lopali tonchajshie sekstanty i hronometry, ispol'zuyut ih v kachestve ukrashenij. Umershchvlennaya svoboda stala ukrasheniem gosudarstva, no ukrasheniem ne bespoleznym. Mertvaya svoboda stala glavnym akterom v gigantskoj inscenirovke, v teatral'nom predstavlenii nevidannogo ob®ema. Gosudarstvo bez svobody sozdalo maket parlamenta, vyborov, professional'nyh soyuzov, maket obshchestva i obshchestvennoj zhizni. V gosudarstve bez svobody makety pravlenij kolhozov, pravlenij soyuzov pisatelej i hudozhnikov, makety prezidiumov rajispolkomov, i oblispolkomov, makety byuro i plenumov rajkomov, obkomov i central'nyh komitetov nacional'nyh komp