Aleksandr Isaevich Solzhenicyn. Dvesti let vmeste (1795 - 1995). CHast' I
---------------------------------------------------------------
Vosproizvedeno s izdaniya:
A. I. Solzhenicyn. DVESTI LET VMESTE (1795 - 1995). CHast' I.
"Issledovaniya novejshej russkoj istorii - 7". M.: "Russkij put'", 2001
g.
OCR: Boris CHimit-Dorzhiev, bch@writeme.com, http://sila.by.ru/
---------------------------------------------------------------
SODERZHANIE:
VHOD V TEMU.
KRUG RASSMOTRENIYA.
CHASTX I - V DOREVOLYUCIONNOJ ROSSII:
GLAVA 1 - VKLYUCHAYA XVIII VEK
GLAVA 2 - PRI ALEKSANDRE I
GLAVA 3 - PRI NIKOLAE I
GLAVA 4 - V |POHU REFORM
GLAVA 5 - POSLE UBIJSTVA ALEKSANDRA II
GLAVA 6 - V ROSSIJSKOM REVOLYUCIONNOM DVIZHENII
GLAVA 7 - ROZHDENIE SIONIZMA
GLAVA 8 - NA RUBEZHE XIX-XX VEKOV
GLAVA 9 - V REVOLYUCIYU 1905 GODA
GLAVA 10 - V DUMSKOE VREMYA
GLAVA 11 - EVREJSKOE I RUSSKOE OSOZNANIE PERED MIROVOJ VOJNOJ
GLAVA 12 - V VOJNU 1914-1916 GODOV
VHOD V TEMU
Skvoz' polveka raboty nad istoriej rossijskoj revolyucii ya mnozhestvo raz
soprikasalsya s voprosom russko-evrejskih vzaimootnoshenij. Oni to i delo
klinom vhodili v sobytiya, v lyudskuyu psihologiyu i vyzyvali nakalennye
strasti.
YA ne teryal nadezhdy, chto najdetsya prezhde menya avtor, kto ob®emno i
ravnovesno, oboestoronne osvetit nam etot kalenyj klin. No chashche vstrechaem
ukory odnostoronnie: libo o vine russkih pered evreyami, dazhe ob izvechnoj
isporchennosti russkogo naroda, -- etogo s izbytkom. Libo, s drugoj storony:
kto iz russkih ob etoj vzaimnoj probleme pisal -- to bol'shej chast'yu
zapal'chivo, pereklonno, ne zhelaya i videt', chto by zachest' drugoj storone v
zaslugu.
Ne skazhesh', chto ne hvataet publicistov, -- osobenno u rossijskih evreev
ih namnogo, namnogo bol'she, chem u russkih. Odnako pri vsem blistatel'nom
nabore umov i per'ev -- do sih por ne poyavilsya takoj pokaz ili osveshchenie
vzaimnoj nashej istorii, kotoryj vstretil by ponimanie s obeih storon.
No nado nauchit'sya ne natyagivat' do zvona napryazhennyh nitej
perepleteniya.
Rad by ya byl ne pytat' svoih sil eshche na takoj ostrote. No ya veryu, chto
eta istoriya -- popytka vniknut' v nee -- ne dolzhna ostavat'sya "zapreshchennoj".
Istoriya "evrejskogo voprosa" v Rossii (i tol'ko li v Rossii?) v pervuyu
ochered' bogata. Pisat' o nej -- znachit uslyshat' samomu novye golosa i
donesti ih do chitatelya. (V etoj knige evrejskie golosa prozvuchat mnogo
obil'nee, nezheli russkie.)
No, po poryvam obshchestvennogo vozduha, -- poluchaetsya chashche: kak idti po
lezviyu nozha. S dvuh storon oshchushchaesh' na sebe vozmozhnye, nevozmozhnye i eshche
narastayushchie upreki i obvineniya.
CHuvstvo zhe, kotoroe vedet menya skvoz' knigu o 200-letnej sovmestnoj
zhizni russkogo i evrejskogo narodov, -- eto poisk vseh tochek edinogo
ponimaniya i vseh vozmozhnyh putej v budushchee, ochishchennyh ot gorechi proshlogo.
Kak i vse drugie narody, kak i vse my, -- evrejskij narod i aktivnyj
sub®ekt istorii i stradatel'nyj ob®ekt ee, a neredko vypolnyal, dazhe i
neosoznanno, krupnye zadachi, navyazannye Istoriej. "Evrejskij vopros"
traktovalsya s mnogopolozhnyh tochek zreniya vsegda strastno, no chasto i
samoobmanno. A ved' sobytiya, proishodivshie s lyubym narodom v hode Istorii,
-- daleko ne vsegda opredelyalis' im odnim, no i narodami okruzhayushchimi.
Slishkom povyshennaya goryachnost' storon -- unizitel'na dlya obeih. Odnako
ne mozhet sushchestvovat' zemnogo voprosa, negodnogo k razdumchivomu obsuzhdeniyu
lyud'mi. Uvy, nakoplyalis' v narodnoj pamyati vzaimnye obidy. Odnako esli
zamalchivat' proisshedshee -- to kogda izlechim pamyat'? Poka narodnoe mnenie ne
najdet sebe yasnogo pera -- ono byvaet gul nerazborchivyj, i huzhe ugrozno.
Ot minuvshih dvuh stoletij uzhe ne otvernut'sya nagluho. I -- planeta zhe
stala mala, i v lyubom razdelenii -- my opyat' sosedi.
YA dolgo otkladyval etu knigu i rad by ne brat' na sebya tyazhest' ee
pisat', no sroki moej zhizni na ischerpe, i prihoditsya vzyat'sya.
Nikogda ya ne priznaval ni za kem prava na sokrytie togo, chto bylo. Ne
mogu zvat' i k takomu soglasiyu, kotoroe osnovyvalos' by na nepravednom
osveshchenii proshlogo. YA prizyvayu obe storony -- i russkuyu, i evrejskuyu -- k
terpelivomu vzaimoponimaniyu i priznaniyu svoej doli greha, -- a tak legko ot
nego otvernut'sya: da eto zhe ne my...
Iskrenno starayus' ponyat' obe storony. Dlya etogo -- pogruzhayus' v
sobytiya, a ne v polemiku. Stremlyus' pokazat'. Vstupayu v spory lish' v teh
neotklonimyh sluchayah, gde spravedlivost' pokryta nasloeniyami nepravdy. Smeyu
ozhidat', chto kniga ne budet vstrechena gnevom krajnih i neprimirimyh, a
naoborot, sosluzhit vzaimnomu soglasiyu. YA nadeyus' najti dobrozhelatel'nyh
sobesednikov i v evreyah, i v russkih.
Avtor ponimaet svoyu konechnuyu zadachu tak: posil'no razglyadet' dlya
budushchego vzaimodostupnye i dobrye puti russko-evrejskih otnoshenij.
1995
|tu knigu ya pisal, ishodya lish' iz velenij istoricheskogo materiala i
poiska dobrozhelatel'nyh reshenij na budushchee. No nado i ne upuskat' iz vidu:
za poslednie gody sostoyanie Rossii stol' krushitel'no izmenilos', chto
issleduemaya problema sil'no otodvinulas' i pomerkla sravnitel'no s drugimi
nyneshnimi rossijskimi.
2000
KRUG RASSMOTRENIYA
Kakie mogut byt' granicy u etoj knigi?
YA otdayu sebe otchet vo vsej slozhnosti i ogromnosti predmeta. Ponimayu,
chto u nego est' i metafizicheskaya storona. Govoryat dazhe, evrejskuyu problemu
mozhno ponyat' tol'ko i isklyuchitel'no v religioznom i misticheskom plane.
Nalichie takogo plana ya, nesomnenno, priznayu, no, hotya o tom napisany uzhe
mnogie knigi, -- dumayu, on skryt ot lyudej i principial'no nedostupen dazhe
znatokam.
Odnako i vse osnovnye sud'by chelovecheskoj istorii, konechno, imeyut
misticheskie svyazi i vliyaniya -- no eto ne meshaet nam rassmatrivat' ih v plane
istoriko-bytijnom. I vryad li verhovoe osveshchenie vsegda obyazatel'no dlya
rassmotreniya osyazaemyh, blizkih k nam yavlenij. V predelah nashego zemnogo
sushchestvovaniya my mozhem sudit' i o russkih, i o evreyah -- zemnymi merkami. A
nebesnye ostavim Bogu.
YA hochu osvetit' vopros -- v istoricheskih, politicheskih, bytovyh i
kul'turnyh otnosheniyah tol'ko, -- i pochti tol'ko v predelah sovmestnoj
dvuhvekovoj zhizni russkih i evreev v odnom gosudarstve. YA i dumat' ne smeyu
kasat'sya chetyreh-trehtysyacheletnej glubiny evrejskoj istorii, uzhe vnushitel'no
nasloennoj v stol'kih knigah i v berezhnyh enciklopediyah. Ne berus' ya
rassmatrivat' istoriyu evreev i v samyh blizkih k nam stranah -- Pol'she,
Germanii, Avstro-Vengrii. YA sosredotochivayus' na russko-evrejskih otnosheniyah,
pritom s perevesom na XX vek, znamenatel'nyj i katastrofichnyj v zhizni oboih
nashih narodov. Na trudnom vzaimnom opyte nashego sosushchestvovaniya, i s
popytkoj rasseyat' neponimanie oshibochnoe i obvineniya lozhnye, a napomnit' i ob
obvineniyah spravedlivyh. Knigi, napechatannye v pervye desyatiletiya etogo
veka, uzhe i sil'no ne pospeli v ohvate etogo opyta.
Konechno, sovremennyj avtor ne mozhet pri tom upustit' iz vidu uzhe
poluvekovoe sushchestvovanie gosudarstva Izrail' i ogromnoe vliyanie ego na
evrejskuyu, i ne tol'ko evrejskuyu, zhizn' vo vsem mire. Ne mozhet, hotya by dlya
ob®emnosti sobstvennogo ponimaniya, ne popytat'sya dlya sebya samogo skol'ko-to
vniknut' i vo vnutrennyuyu zhizn' Izrailya i duhovnye napravleniya v nem, -- a
togda nevol'no, bokovymi otbleskami, eto mozhet otrazit'sya i v knige. Bylo by
nepomernoj pretenziej so storony avtora vklyuchat' syuda osnovatel'noe
rassmotrenie principial'nyh voprosov sionizma i zhizni Izrailya. Odnako ya
bol'shoe vnimanie pridayu publikaciyam sovremennyh kul'turnyh rossijskih
evreev, prozhivshih desyatiletiya v SSSR, zatem pereehavshih v Izrail' i, takim
obrazom, imevshih sluchaj pereobmyslit' na svoem opyte mnogie evrejskie
problemy.
CHASTX PERVAYA.
V DOREVOLYUCIONNOJ ROSSII.
Glava 1 -- VKLYUCHAYA XVIII VEK.
V etoj knige ne rassmatrivaetsya prebyvanie evreev v Rossii prezhde 1772
goda. My ogranichimsya zdes' lish' neskol'kimi stranicami napominaniya o bolee
drevnem periode.
Pervym russko-evrejskim peresecheniem mozhno bylo by schest' vojny
Kievskoj Rusi s hazarami -- no eto ne vpolne tochno, ibo hazary imeli tol'ko
verhushku iz iudejskogo plemeni, a sami byli tyurki, prinyavshie iudejskoe
veroispovedanie.
Esli sledovat' izlozheniyu solidnogo evrejskogo avtora uzhe serediny
nashego veka YU. D. Bruckusa, kakaya-to chast' evreev iz Persii cherez
Derbentskij prohod peremestilas' na nizhnyuyu Volgu, gde s 724 posle R. H.
vyrosla Itil' -- stolica hazarskogo kaganata1. Plemennye vozhdi tyurko-hazarov
(eshche togda idolopoklonnikov2) ne zhelali musul'manstva, chtoby ne podchinyat'sya
bagdadskomu halifu, ni hristianstva -- chtob izbezhat' opeki i vizantijskogo
imperatora; i ottogo okolo 732 plemya pereshlo v iudejskuyu religiyu. -- Samo
soboj byla evrejskaya koloniya i v Bosporskom carstve (Krym, Tamanskij
poluostrov), kuda imperator Adrian pereselil evrejskih plennikov v 137,
posle podavleniya Bar-Kohby. Vposledstvii evrejskoe naselenie v Krymu
ustojchivo derzhalos' i pod gotami, i pod gunnami, i osobenno Kafa (Kerch')
sohranyalas' evrejskoj. -- V 933 knyaz' Igor' bral, na vremya, Kerch', Svyatoslav
zhe Igorevich otvoeval ot hazarov Pridon'e. V 969 russy uzhe vladeli vsem
Povolzh'em, s Itilem, i russkie korabli poyavlyalis' u Semendera (derbentskoe
poberezh'e). -- Ostatki hazarov -- eto kumyki na Kavkaze, a v Krymu oni
vmeste s polovcami sostavili krymo-tatar. (Karaimy i evrei-krymchaki, odnako,
ne pereshli v magometanstvo.) -- Dobil hazarov Tamerlan.
Vprochem, ryad issledovatelej polagaet (tochnyh dokazatel'stv net), chto v
kakom-to ob®eme evrei peremestilis' v zapadnom i severo-zapadnom napravlenii
cherez yuzhnorusskoe prostranstvo. Tak, vostokoved i semitolog Avraham Garkavi
pishet, chto evrejskaya obshchina v budushchej Rossii "byla obrazovana evreyami,
pereselivshimisya s beregov CHernogo morya i s Kavkaza, gde zhili ih predki posle
assirijskogo i vavilonskogo plenenij"3. K etomu vzglyadu blizok i YU. D.
Bruckus. (Est' mnenie i: chto eto -- ostatki teh "propavshih" desyati kolen
Izrailya.) Takoe dvizhenie, mozhet byt', dokanchivalos' eshche i posle padeniya
Tmutarakani (1097) ot polovcev. -- Po mneniyu Garkavi, razgovornym yazykom
etih evreev, po krajnej mere s IX veka, byl slavyanskij, i tol'ko v XVII
veke, kogda ukrainskie evrei bezhali ot pogromov Hmel'nickogo v Pol'shu,
yazykom ih stal idish, kakim govorili evrei v Pol'she.
Raznymi putyami evrei popadali i v Kiev i osedali tam. Uzhe pri Igore
nizhnyaya chast' goroda nazyvalas' Kozary; syuda Igor' dobavil v 933 plennyh
evreev iz Kerchi. Potom pribyvali plennye evrei v 965 iz Kryma, v 969 --
kozary iz Itilya i Semendera, v 989 -- iz Korsuni (Hersonesa), v 1017 iz
Tmutarakani. Poyavlyalis' v Kieve i zapadnye evrei: v svyazi s karavannoj
torgovlej Zapad -- Vostok, a mozhet byt', s konca XI v., i ot presledovanij v
Evrope pri pervom krestovom pohode4.
Takzhe i bolee pozdnie issledovateli podtverzhdayut hazarskoe
proishozhdenie "iudejskogo elementa" v Kieve XI v. Dazhe ranee: na rubezhe IX-H
vv. v Kieve otmecheno nalichie "hazarskoj administracii i hazarskogo
garnizona". A uzh "v pervoj polovine XI v. evrejskij i hazarskij element v
Kieve... igral znachitel'nuyu rol'"5. Kiev IX-H vekov byl mnogonacionalen i
etnicheski terpim.
Takim obrazom, v konce X veka, k momentu vybora Vladimirom novoj very
dlya russov -- ne bylo nedostatka evreev v Kieve, i nashlis' iz nih uchenye
muzhi, predlagavshie iudejskuyu veru. No vybor proizoshel inache, chem v Hazarii
za 250 let do togo. Karamzin perelagaet tak: "Vyslushav iudeev, [Vladimir]
sprosil: gde ih otechestvo? -- "V Ierusalime", -- otvetstvovali propovedniki,
-- "no Bog vo gneve svoem rastochil nas po zemlyam chuzhdym". -- "I vy,
nakazyvaemye Bogom, derzaete uchit' drugih?" -- skazal Vladimir. -- "My ne
hotim, podobno vam, lishit'sya svoego otechestva""6. -- Posle kreshcheniya Rusi,
dobavlyaet Bruckus, prinyala hristianstvo i chast' kozarskih evreev v Kieve; i
dazhe: iz nih? -- byl zatem, v Novgorode, odin iz pervyh na Rusi hristianskij
episkop i duhovnyj pisatel' -- Luka ZHidyata7.
Sosushchestvovanie hristianskoj i iudejskoj religii v Kieve ne moglo ne
privesti uchenyh muzhej k napryazhennomu sopostavleniyu ih. V chastnosti, eto
rodilo znamenatel'noe v russkoj literature "Slovo o Zakone i Blagodati"
(sred. XI v.): utverzhdenie hristianskogo samosoznaniya u russkih na veka
vpered. "Polemika zdes' tak svezha i zhiva, kak ona predstavlyaetsya v poslaniyah
apostol'skih"8. Ved' eto byl vsego lish' pervyj vek hristianstva na Rusi.
Togdashnih russkih neofitov iudei ostro interesovali imenno po razmyshleniyam
religioznym -- a v Kieve kak raz i byli vozmozhnosti kontaktov. |tot interes
byl vyshe, chem pri novom potom sosedstve s XVIII veka.
Zatem bol'she stoletiya evrei intensivno uchastvovali v obshirnoj torgovoj
deyatel'nosti Kieva. "V novyh gorodskih stenah (zakoncheny v 1037) imelis'
ZHidovskie vorota, k kotorym primykal evrejskij kvartal"9. Evrei Kieva ne
vstrechali ogranichenij ili vrazhdebnosti ot knyazej i dazhe imeli
pokrovitel'stvo ih, osobenno Svyatopolka Izyaslavicha, tak kak torgovlya i
predprinimatel'stvo evreev byli vygodny dlya kazny.
V 1113, kogda, posle smerti Svyatopolka, Vladimir (budushchij Monomah) vse
eshche, iz sovesti, kolebalsya zanyat' kievskij prestol ranee Svyatoslavichej, --
"myatezhniki, pol'zuyas' beznachaliem, ograbili dom Tysyachskogo... i vseh ZHidov,
byvshih v stolice pod osobennym pokrovitel'stvom korystolyubivogo
Svyatopolka... Prichinoyu Kievskogo myatezha bylo, kazhetsya, lihoimstvo Evreev:
veroyatno, chto oni, pol'zuyas' togdashneyu redkostiyu deneg, ugnetali dolzhnikov
neumerennymi rostami"10. (Est' ukazaniya, naprimer v "Ustave" Monomaha, chto
kievskie rostovshchiki brali do 50% godovyh.) Pri tom Karamzin ssylaetsya i na
letopisi, i na dobavlenie V. N. Tatishcheva. U Tatishcheva zhe nahodim: "Potom
ZHidov mnogih pobili i domy ih razgrabili za to, chto sii mnogij obidy i v
torgah hristianom vred chinili. Mnozhestvo zhe ih, sobravsya k ih Sinagoge,
ogorodis', oboronyalis', eliko mogli, prosya vremyani do prihoda Vladimirova".
A posle ego prihoda kievlyane "prosili ego vsenarodno o uprave na ZHidov, chto
otnyali vse promysly Hristianom i pri Svyatopolke imeli velikuyu svobodu i
vlast'... Oni zhe mnogih prel'stili v ih zakon"11.
Po mneniyu M. N. Pokrovskogo, kievskij pogrom 1113 nosil social'nyj, a
ne nacional'nyj harakter. (Pravda, priverzhennost' k social'nym tolkovaniyam
etogo "klassovogo" istorika horosho izvestna.)
Vladimir, zanyav kievskij prestol, tak otvechal zhalobshchikam: "Ponezhe ih
[ZHidov] vsyudu v raznyh knyazheniyah voshlo i naselilos' mnogo i mne ne pristojno
bez soveta knyazej, pache zhe i protivo pravosti... na ubivstvo i grablenie ih
pozvolit', gde mogut mnogie nevinnye poginut'. Dlya togo nemedlenno sozovu
knyazej na sovet"12. Na sovete prinyat byl zakon ob ogranichenii rostov,
kotoryj Vladimir vklyuchil v Ustav YAroslavov. A Karamzin, sleduya Tatishchevu,
soobshchaet, chto po resheniyu soveta Vladimir "vyslal vseh ZHidov; chto s togo
vremeni ne bylo ih v nashem otechestve". No tut zhe ogovarivaetsya: "V letopisyah
naprotiv togo skazano, chto v 1124 godu [v bol'shoj pozhar] pogoreli ZHidy v
Kieve: sledstvenno ih ne vygnali"13. (Bruckus poyasnyaet, chto eto byl "v
luchshej chasti goroda celyj kvartal... u ZHidovskih vorot ryadom s Zolotymi
Vorotami"14.)
Po krajnej mere odin evrej byl v doverii u Andreya Bogolyubskogo vo
Vladimire. "V chisle priblizhennyh k Andreyu nahodilsya takzhe kakoj-to Efrem
Moizich, kotorogo otchestvo -- Moizich, ili Moiseevich, ukazyvaet na zhidovskoe
proishozhdenie", i on, po slovam letopisca, byl sredi zachinshchikov zagovora,
kotorym byl ubit Andrej15. No est' i takaya zapis', chto pri Andree
Bogolyubckom "prihodili iz Volzhskih oblastej mnogo Bolgar i ZHidov i prinimali
kreshchenie", a posle ubijstva Andreya syn ego Georgij sbezhal v Dagestan k
evrejskomu knyazyu16.
Voobshche zhe po periodu Suzdal'skoj Rusi svedeniya o evreyah skudny, kak,
ochevidno, i ih chislennost' tam.
Evrejskaya enciklopediya otmechaet, chto v russkom bylevom epose
""Iudejskij Car'" yavlyaetsya... izlyublennym obshchim terminom dlya vyrazheniya vraga
hristianskoj very", kak i Bogatyr'-ZHidovin v bylinah ob Il'e i Dobryne17.
Zdes' mogut byt' i ostatki vospominanii o bor'be s Hazariej. I tut zhe
prostupaet religioznaya osnova toj vrazhdebnosti i otgorazhivaniya, s kakoyu
evreev ne dopuskali v Moskovskuyu Rus'.
S nashestviya tatar prekratilas' ozhivlennaya torgovaya deyatel'nost' v
Kievskoj Rusi, i mnogie evrei, vidimo, ushli v Pol'shu. (Vprochem, evrejskie
poseleniya na Volyni i v Galicii sohranilis', malo postradav ot tatarskogo
nashestviya.) |nciklopediya soobshchaet: "Vo vremya nashestviya tatar (1239),
razrushivshih Kiev, postradali takzhe evrei, no vo vtoroj polovine 13 v. oni
priglashalis' velikimi knyaz'yami selit'sya v Kieve, nahodivshemsya pod verhovnym
vladychestvom tatar. Pol'zuyas' vol'nostyami, predostavlennymi evreyam i v
drugih tatarskih vladeniyah, kievskie evrei vyzvali etim nenavist' k sebe so
storony meshchan"18. Podobnoe proishodilo ne tol'ko v Kieve, no i v gorodah
Severnoj Rossii, kuda pri tatarskom gospodstve otkrylsya "put' mnogim kupcam
Besermenskim, Harazskim ili Hivinskim, izdrevle opytnym v torgovle i
hitrostyah korystolyubiya: sii lyudi otkupali u Tatar dan' nashih Knyazhenij, brali
neumerennye rosty s bednyh lyudej, i v sluchae neplatezha ob®yavlyaya dolzhnikov
svoimi rabami, otvodili ih v nevolyu. ZHiteli Vladimira, Suzdalya, Rostova
vyshli nakonec iz terpeniya i edinodushno vosstali, pri zvuke Vechevyh
kolokolov, na sih zlyh lihoimcev: nekotoryh ubili, a prochih vygnali"19. V
nakazanie vosstavshim grozil prihod karatel'noj armii ot hana,
predotvrashchennyj posrednichestvom Aleksandra Nevskogo. -- "V dokumentah 15 v.
upominayutsya kievskie evrei -- sborshchiki podatej, vladevshie znachitel'nym
imushchestvom"20.
"Dvizhenie evreev iz Pol'shi na Vostok", v tom chisle i v Belorussiyu,
"zamechaetsya i v 15 v.: vstrechayutsya otkupshchiki tamozhennyh i drugih sborov v
Minske, Polocke", Smolenske, no eshche ne sozdaetsya tam ih osedlaya obshchinnaya
zhizn'. A posle korotkogo izgnaniya evreev iz Litvy (1495) "dvizhenie na Vostok
vozobnovilos' s osoboj energiej v nachale 16 v."21.
Proniknovenie zhe evreev v Moskovskuyu Rus' bylo samym neznachitel'nym,
hotya priezdu izvne "vliyatel'nyh evreev v Moskvu ne chinili togda
prepyatstvij"22. No v konce XV v. u samogo centra duhovnoj i administrativnoj
vlasti na Rusi proishodyat kak budto i negromkie sobytiya, odnako mogshie
povlech' za soboj groznye volneniya ili glubokie posledstviya v duhovnoj
oblasti. |to tak nazyvaemaya "eres' zhidovstvuyushchih". Po vyrazheniyu protivoborca
ej Iosifa Volockogo: "Blagochestivaya zemlya Russkaya ne vidala podobnogo
soblazna ot veka Ol'gina i Vladimirova"23.
Nachalos' eto, po Karamzinu, tak: priehavshij v 1470 v Novgorod iz Kieva
evrej Sharia "umel obol'stit' tam dvuh Svyashchennikov, Dionisiya i Aleksiya;
uveril ih, chto zakon Moiseev est' edinyj Bozhestvennyj; chto Istoriya Spasitelya
vydumana; chto Hristos eshche ne rodilsya; chto ne dolzhno poklonyat'sya ikonam, i
proch. Zavelas' ZHidovskaya eres'"24. S. Solov'ev dobavlyaet, chto Sharia dostig
etogo "s pomoshch'yu pyateryh soobshchnikov, takzhe ZHidov", i chto eta eres' byla,
"kak vidno, smes' iudejstva s hristianskim racionalizmom, otvergavshaya
tainstvo Sv. Troicy, bozhestvo Iisusa Hrista"25. Posle etogo "pop Aleksij
nazval sebya Avraamom, zhenu svoyu Sarroyu, i razvratil, vmeste s Dionisiem,
mnogih Duhovnyh i miryan... No trudno ponyat', chtoby Sharia mog stol' legko
razmnozhit' chislo svoih uchenikov Novogorodskih, esli by mudrost' ego sostoyala
edinstvenno v otverzhenii Hristianstva i v proslavlenii ZHidovstva...
veroyatno, chto Sharia obol'shchal Rossiyan Iudejskoyu Kabbaloyu, naukoyu
plenitel'noyu dlya nevezhd lyubopytnyh i slavnoyu v XV veke, kogda mnogie iz
samyh uchenyh lyudej... iskali v nej razresheniya vseh vazhnejshih zagadok dlya uma
chelovecheskogo. Kabbalisty hvalilis'... chto oni znayut vse tajny Prirody,
mogut iz®yasnyat' snovideniya, ugadyvat' budushchee, povelevat' Duhami..."26.
Naprotiv, YU. I. Gessen, evrejskij istorik XX veka, schitaet, pravda ne
ukazyvaya nikakih istochnikov: "vpolne ustanovleno, chto ni v nasazhdenii
eresi... ni v ee dal'nejshem rasprostranenii evrei ne prinimali nikakogo
uchastiya"27. |nciklopedicheskij slovar' Brokgauza i |frona utverzhdaet, chto
"sobstvenno evrejskij element ne igral, kazhetsya, v etom uchenii osobenno
vidnoj roli i svodilsya k nekotorym obryadam"28. Sovremennaya zhe emu Evrejskaya
enciklopediya pishet: "spornyj vopros o evrejskom vliyanii na sektu nyne, posle
opublikovaniya "Psaltiri zhidovstvuyushchih" i drugih pamyatnikov... sleduet
schitat' reshennym v utverditel'nom smysle"29.
"Novogorodskie eretiki soblyudali naruzhnuyu pristojnost', kazalis'
smirennymi postnikami, revnostnymi v ispolnenii vseh obyazannostej
blagochestiya"30, i eto "obratilo na nih vnimanie naroda i sodejstvovalo
bystromu rasprostraneniyu eresi"31. I kogda, posle padeniya Novgoroda, Ioann
III posetil ego, to oboih nachal'nyh eretikov, Aleksiya i Dionisiya, za vse
dostoinstva ih blagochestiya v 1480 vzyal s soboj v Moskvu i vozvysil v
protoiereev Uspenskogo i Arhangel'skogo soborov v Kremle. "S nimi pereshel
tuda i raskol, ostaviv koren' v Novogorode. Aleksij sniskal osobennuyu
milost' Gosudarya, imel k nemu svobodnyj dostup, i tajnym svoim ucheniem
prel'stil" ne tol'ko neskol'kih krupnyh duhovnyh i gosudarstvennyh chinov, no
ubedil velikogo knyazya vozvesti v mitropolity -- to est' vo glavu vsej
russkoj Cerkvi -- iz svoih obrashchennyh v eres' arhimandrita Zosimu. A krome
togo obratil v eres' i Elenu, nevestku velikogo knyazya, vdovu Ioanna Mladogo
i mat' vozmozhnogo naslednika prestola, "vnuka blagoslovennogo" Dmitriya32.
Porazitelen bystryj uspeh i legkost' etogo dvizheniya. Oni ob®yasnyayutsya,
ochevidno, vzaimnym interesom. "Kogda perevodilas' na russkij yazyk s
evrejskogo "Psaltyr' zhidovstvuyushchih" i drugie proizvedeniya, imeyushchie cel'yu
obol'shchenie neiskushennogo russkogo chitatelya i inogda otchetlivo
antihristianskie, mozhno bylo by dumat' o zainteresovannosti v nih tol'ko
evreev i iudaizma". Odnako i "russkij chitatel' byl zainteresovan... v
perevodah evrejskih religioznyh tekstov", otsyuda i -- "kakoj uspeh imela
propaganda "zhidovstvuyushchih" v raznyh sloyah obshchestva"33. Ostrota i zhivost'
etogo kontakta napominaet tu, chto voznikla v Kieve v XI veke.
Odnako arhiepiskop novgorodskij Gennadij okolo 1487 raskryl eres',
prislal v Moskvu nesomnennye ee dokazatel'stva i prodolzhal rozysk i
oblichenie eresi do teh por, poka dlya ee razbora ne byl sobran v 1490
Cerkovnyj Sobor (pod vozhdeniem tol'ko chto postavlennogo mitropolitom
Zosimy). "S uzhasom slushali Gennadievu obvinitel'nuyu gramotu... chto sii
otstupniki zloslovyat Hrista i Bogomater', plyuyut na kresty, nazyvayut ikony
bolvanami, gryzut onyya zubami, povergayut v mesta nechistye, ne veryat ni
Carstvu Nebesnomu, ni voskreseniyu mertvyh i, bezmolvstvuya pri userdnyh
Hristianah, derzostno razvrashchayut slabyh"34. "Iz [sobornogo] prigovora vidno,
chto zhidovstvuyushchie ne priznavali Iisusa Hrista Synom Bozhiim... uchili, chto
Messiya eshche ne yavilsya... pochitali vethozavetnuyu subbotu "pache Voskreseniya
Hristova""35. Na Sobore predlagali kaznit' eretikov -- no voleyu Ioanna III
ih osudili na zatochenie, a eres' proklyali. "Takoe nakazanie po surovosti
veka i po vazhnosti razvrata bylo ves'ma chelovekolyubivo"36. Istoriki
edinodushno ob®yasnyayut etu sderzhannost' Ioanna tem, chto eres' uzhe zavelas' pod
ego sobstvennoj kryshej, ee prinyali "lyud[i] izvestny[e], mogushchestvenny[e] po
svoemu vliyaniyu", v tom chisle "slavnyj svoeyu gramotnostiyu i sposobnostyami"
Ioannov vsesil'nyj d'yak (kak by inostrannyh del ministr) Fedor Kuricyn37.
"Strannyj liberalizm Moskvy proistekal ot vremennoj "diktatury serdca" F.
Kuricyna. CHarami ego sekretnogo salona uvlekalsya sam velikij knyaz' i ego
nevestka... Eres' ne tol'ko ne zamirala, no... pyshno cvela i
rasprostranyalas'... Pri moskovskom dvore... v mode byli astrologiya i magiya,
vmeste s soblaznami psevdonauchnoj revizii vsego starogo, srednevekovogo
mirovozzreniya", eto bylo shirokoe "vol'nodumstvo, soblazny prosvetitel'stva i
vlast' mody"38.
Evrejskaya enciklopediya eshche predpolagaet, chto Ioann III "iz politicheskih
soobrazhenij ne vystupal protiv eresi. S pomoshch'yu [S]harii on nadeyalsya usilit'
svoe vliyanie v Litve", a krome togo hotel sohranit' raspolozhenie vliyatel'nyh
krymskih evreev: "knyazya i vladetelya Taman'skogo poluostrova Zaharii de
Gvizol'fi" i krymskogo evreya Hozi Kokosa, blizkogo k hanu Mengli-Gireyu39.
Posle Sobora 1490 Zosima eshche neskol'ko let gnezdil tajnoe obshchestvo, no
byl raskryt i on, i v 1494 velikij knyaz' povelel emu, bez suda i shuma, kak
by dobrovol'no udalit'sya v monastyr'. "Eres', odnako, ne oslabela: odno
vremya (1498) posledovateli ee edva ne zahvatili v Moskve vsej vlasti i
stavlennik ih Dimitrij, syn knyagini Eleny, byl venchan na carstvo"40. No
vskore Ivan III pomirilsya s zhenoj Sof'ej Paleolog, i s 1502 tron nasledoval
ee syn Vasilij. (A Kuricyn k tomu vremeni umer.) I eretiki posle Sobora 1504
odni byli sozhzheny, drugie zatocheny, tret'i bezhali v Litvu, "gde formal'no
prinyali iudaizm"41.
Otmetim, chto preodolenie eresi "zhidovstvuyushchih" dalo tolchok duhovnoj
zhizni Moskovskoj Rusi konca XV--nachala XVI veka, osoznaniyu neobhodimosti
duhovnogo prosveshcheniya, shkol dlya duhovenstva, a s imenem episkopa Gennadiya
svyazano sobiranie i izdanie na Rusi pervoj cerkovno-slavyanskoj Biblii, eshche
ne sushchestvovavshej kak edinoe sobranie na Pravoslavnom Vostoke. S
izobreteniem knigopechataniya, "cherez 80 let eta samaya Gennadieva Bibliya...
napechatana byla v Ostroge (1580-82 g.), kak pervopechatnaya
cerkovno-slavyanskaya Bibliya, i togda eshche operedivshaya etim svoim poyavleniem
ves' pravoslavnyj Vostok"42. SHiroko obobshchaet eto yavlenie i akad. S. F.
Platonov: "Dvizhenie "zhidovstvuyushchih" nesomnenno zaklyuchalo v sebe elementy
zapadnoevropejskogo racionalizma... Eres' byla osuzhdena; ee propovedniki
postradali, no sozdannoe imi nastroenie kritiki i skepsisa v otnoshenii dogmy
i cerkovnogo stroya ne umerlo"43.
Sovremennaya Evrejskaya enciklopediya napominaet "predpolozhenie, chto rezko
otricatel'noe otnoshenie k iudaizmu i evreyam v Moskovskoj Rusi, neizvestnoe
tam do nachala 16 v.", povelos' ot etoj bor'by s "zhidovstvuyushchimi"44. Po
duhovnym i gosudarstvennym masshtabam sobytiya eto vpolne pravdopodobno. No YU.
I. Gessen osparivaet takoe mnenie: "znamenatel'no, chto stol' specificheskaya
okraska eresi, kak "zhidovskaya", ne pomeshala uspehu sekty i voobshche ne
vozbudila v tu poru vrazhdebnogo otnosheniya k evreyam"45.
V eti veka, s XIII po XVIII, v sosednej Pol'she sozdavalas', rosla i
ukreplyalas' v svoem ustojchivom byte krupnejshaya evrejskaya obshchina, kotoroj
predstoyalo osnovat' massiv budushchego rossijskogo evrejstva, k XX veku glavnoj
chasti evrejstva mirovogo. S XVI veka proishodilo "znachitel'noe pereselenie
pol'skih i cheshskih evreev" na Ukrainu, v Belorussiyu i v Litvu46. V XV v.
evrejskie kupcy iz pol'sko-litovskogo gosudarstva eshche svobodno priezzhali i v
Moskvu. No eto izmenilos' pri Ioanne Groznom: v®ezd evrejskim kupcam byl
zapreshchen. A kogda v 1550 pol'skij korol' Sigizmund-Avgust potreboval, chtob
im byl dozvolen svobodnyj v®ezd v Rossiyu, Ioann otkazal v takih slovah: "v
svoi gosudarstva ZHidom nikak ezditi ne veleti, zanezhe v svoih gosudarstvah
liha nikakogo videti ne hotim, a hotim togo, chtoby Bog dal v moih
gosudarstvah lyudi moi byli v tishine bezo vsyakogo smushchen'ya. I ty by, brat
nash, vpered o ZHideh k nam ne pisal"47, oni russkih lyudej "ot hristianstva
otvodili, i otravnye zel'ya v nashi zemli privozili i pakosti mnogie lyudyam
nashim delali"48.
Est' legenda, chto pri vzyatii Polocka v 1563, po zhalobam russkih zhitelej
"na lihie dela i pritesneniya" ot evreev, arendatorov i doverennyh u pol'skih
magnatov, Ioann IV prikazal vsem evreyam tut zhe krestit'sya, a otkazavshihsya, i
budto rovno 300 chelovek, tut zhe, pri sebe, velel utopit' v Dvine. No
istoriki tshchatel'nye, kak naprimer YU. I. Gessen, ne tol'ko ne podtverzhdayut
etu versiyu, hotya by v oslablennom vide, no dazhe ne upominayut o nej.
Zato on pishet, chto pri Lzhedmitrii I (1605-06) evrei poyavilis' v Moskve
"v bol'shom, sravnitel'no, chisle", kak i drugie inostrancy. A posle konca
Smuty bylo ob®yavleno, chto Lzhedmitrii II ("Tushinskij Vor") -- "rodom
ZHidovin"49. (O proishozhdenii "Tushinskogo Vora" istochniki raznorechat. Odni
utverzhdayut, chto eto -- popovskij syn s Ukrainy Matvej Verevkin: "ili ZHid...
kak skazano v sovremennyh bumagah gosudarstvennyh", on "razumel, esli verit'
odnomu chuzhezemnomu istoriku, i yazyk Evrejskij, chital Talmud, knigi
Ravvinov", "Sigizmund poslal ZHida, kotoryj nazvalsya Dimitriem Carevichem"50.)
Iz Evrejskoj enciklopedii: "Evrei vhodili v svitu samozvanca i postradali
pri ego nizlozhenii. Po nekotorym soobshcheniyam... Lzhedmitrij II byl vykrestom
iz evreev i sluzhil v svite Lzhedmitriya I"51.
Posle Smuty nahlynuvshie za ee vremya pol'sko-litovskie lyudi byli v
Rossii ogranicheny v pravah, i "pol'sko-litovskie evrei dolzhny byli v etom
otnoshenii razdelyat' sud'bu svoih sograzhdan", kotorym zapretili ezdit' s
tovarami v Moskvu i zamoskvoreckie goroda52. (V dogovore moskovityan s
polyakami o vocarenii, Vladislava bylo ogovoreno: "Ne sklonyat' nikogo v
Rimskuyu, ni v drugie Very, i ZHidam ne v®ezzhat' dlya torgovli v Moskovskoe
Gosudarstvo"53. A po drugim svedeniyam, evreyam -- torgovym lyudyam posle Smuty
ostavalsya svoboden dostup i v Moskvu54.) "Protivorechivye rasporyazheniya
ukazyvayut na to, chto pravitel'stvo Mihaila Fedorovicha ne presledovalo
principial'noj politiki po otnosheniyu k evreyam... otnosilos' bolee terpimo k
evreyam"55.
"V gody pravleniya Alekseya Mihajlovicha vstrechayutsya mnogie dannye o
prebyvanii evreev v Rossii -- v Ulozhenii ne soderzhitsya kakih-libo
ogranichenij otnositel'no evreev... oni imeli togda dostup vo vse russkie
goroda, vklyuchaya Moskvu"56. Po slovam Gessena, sredi naseleniya, zahvachennogo
pri russkom nastuplenii na Litvu v 30-e gody XVII v., bylo nemalo evreev, i
"k nim primenyalis' te zhe pravila, kakie byli ustanovleny dlya drugih". Posle
voennyh dejstvij 50-60-h "v moskovskom gosudarstve vnov' poyavilis' plennye
evrei, k nim otneslis' otnyud' ne huzhe, chem k prochim plennym". A posle
Andrusovskogo mira 1667 evreyam "predlozhili ostat'sya v strane. I mnogie, kak
vidno, etim vospol'zovalis'". Inye prinyali hristianstvo i "nekotorye iz
plennyh yavilis' rodonachal'nikami russkih dvoryanskih familij"57. (Nebol'shoe
chislo krestivshihsya poselilos' v XVII veke i na Donu, v stanice
Starocherkasskoj, i okolo desyati kazach'ih familij proizoshlo ot nih.) Okolo
togo zhe 1667 anglichanin Kollinz pisal, chto "evrei s nedavnego vremeni
razmnozhilis' v Moskve i pri dvore", po-vidimomu pri pokrovitel'stve
pridvornogo vracha-evreya58.
Pri Fedore Alekseeviche byla popytka prikazat': "Kotorye Evreyany vpred'
priedut s tovary utajkoyu k Moskve" -- tovarov ih na tamozhne ne prinimat',
ibo "Evreyan s tovary i bez tovarov iz Smolenska propuskat' ne veleno"59.
Odnako "praktika ne sootvetstvovala... etomu teoreticheskomu pravilu"60.
K rannim godam (1702) carstvovaniya Petra, v svyazi s ego manifestom,
prizyvayushchim v Rossiyu iskusnyh inostrancev, otnositsya ego pri tom ogovorka o
evreyah: "YA hochu... videt' u sebya luchshe narodov Magometanskoj i yazycheskoj
very, nezheli ZHidov. Oni pluty i obmanshchiki. YA iskorenyayu zlo, a ne rasplozhayu;
ne budet dlya nih v Rossii ni zhilishcha, ni torgovli, skol'ko o tom ni
starayutsya, i kak blizhnih ko mne ni podkupayut"61.
Odnako za vse carstvovanie Petra I net nikakih svedenij o stesneniyah
evreev, ne izdano ni odnogo zakona, ogranichivayushchego ih. Naprotiv, pri obshchej
blagozhelatel'nosti ko vsyakim inostrancam byla shiroko otkryta deyatel'nost' i
dlya evreev, a po ih voznikayushchej nezamenimosti nahodim evreev i v blizhajshem
doverennom okruzhenii imperatora: vice-kancler baron Petr SHafirov (krupnyj i
plodotvornyj deyatel', no i sklonnyj k moshennichestvu, v chem ego nakazyval pri
zhizni sam Petr, a posle smerti Petra vel rassledovanie i Senat62); ego
dvoyurodnye plemyanniki Abram Veselovskij, ves'ma priblizhennyj k Petru, Isaak
Veselovskij; Anton Dev'er, pervyj general-policejmejster Peterburga; Viv'er,
nachal'nik tajnogo rozyska; shut Akosta i dr. V pis'me k A. Veselovskomu Petr
vyrazil tak: "Dlya menya sovershenno bezrazlichno, kreshchen li chelovek ili
obrezan, chtoby on tol'ko znal svoe delo i otlichalsya poryadochnost'yu"63.
Evrejskie torgovye doma iz Germanii zaprashivali, chtoby russkoe pravitel'stvo
garantirovalo im bezopasnost' torgovli s Persiej cherez Rossiyu, no etoj
garantii ne poluchili64.
V nachale XVIII v. razvili evrei torgovuyu deyatel'nost' i v Malorossii,
za god do togo, kak eto pravo poluchili velikorossijskie kupcy. Getman
Skoropadskij neskol'ko raz ob®yavlyal ukazy o vyselenii evreev, no oni ne
vypolnyalis', a, naprotiv, chislo evreev v Malorossii vozrastalo65.
Ekaterina I v 1727, nezadolgo do smerti, ustupaya nastoyaniyu Menshikova,
rasporyadilas' vyselit' evreev iz Ukrainy (tut "moglo imet' znachenie uchastie
evreev v vinnyh promyslah") i iz rossijskih gorodov. No eto rasporyazhenie
esli i nachalo v kakoj-to mere osushchestvlyat'sya, to ne proderzhalos' i goda66.
V 1728, pri Petre II, bylo razresheno "dopushcheni[e] evreev v Malorossiyu,
kak lyudej poleznyh dlya torgovli kraya", sperva kak "vremennoe poseshchenie", no
"konechno, vremennoe poseshchenie stalo prevrashchat'sya v postoyannoe prebyvanie",
nashlis' dovody. Pri Anne eto pravo bylo rasprostraneno v 1731 na Smolenskuyu
guberniyu, v 1734 -- i na Slobodskuyu Ukrainu (severo-vostochnee Poltavy).
Vmeste s tem dozvoleny byli evrei k arende u pomeshchikov, k vinotorgovle, a v
1736 dopustili i postavku evreyami vodki iz Pol'shi takzhe i v kazennye kabaki
Velikorossii67.
Sleduet upomyanut' i figuru finansista Levi Lipmana iz Pribaltiki. Kogda
budushchaya imperatrica Anna Ioannovna eshche zhila v Kurlyandii, ona sil'no
nuzhdalas' v den'gah, "i vozmozhno, chto uzhe togda Lipman imel sluchaj byt' ej
poleznym". Eshche pri Petre on pereehal v Peterburg. Pri Petre II on
"stanovitsya finansovym agentom ili yuvelirom pri russkom dvore". Pri
vocarenii Anny Ioannovny on poluchaet "krupny[e] svyaz[i] pri dvore" i chin
obergofkomissara. "Imeya neposredstvennye snosheniya s imperatricej, Lipman
nahodilsya v osobenno tesnoj svyazi s ee favoritom Bironom... Sovremenniki
utverzhdali, chto... Biron obrashchalsya k nemu za sovetami po voprosam russkoj
gosudarstvennoj zhizni. Odin iz poslov pri russkom dvore pisal... mozhno
skazat'... chto "imenno Lipman upravlyaet Rossiej"". Pozzhe eti ocenki
sovremennikov podvergnuty nekotoromu umaleniyu68. Odnako Biron "peredal emu
[Lipmanu] pochti vse upravlenie finansami i razlichnye torgovye monopolii"69.
("Lipman prodolzhal ispolnyat' svoi funkcii pri dvore i togda, kogda Anna
Leopol'dovna... soslala Birona"70.)
Ne bez vliyaniya zhe ostalsya Lipman i na obshchee otnoshenie Anny Ioannovny k
evreyam. Hotya v 1730, pri vstuplenii na prestol, ona v pis'me k svoemu poslu
pri getmane Malorossii i vyrazhala trevogu: "My slyshim, chto malorossijskogo
naroda v kupechestve obrashchaetsya samoe maloe chislo, no bolee torguyut Greki,
Turki i ZHidy"71 (otsyuda eshche raz mozhno zaklyuchit', chto vysylka 1727 ne byla
real'noj), -- no tak zhe ostalis' nevypolnennymi i ukazy Anny -- 1739, o
zaprete evreyam arendy zemli v Malorossii, i 1740, o vysylke ottuda za rubezh
okolo 600 evreev72. (Tomu, konechno, prepyatstvovali eshche i interesy
pomeshchikov.)
Elizaveta zhe, cherez god po vocarenii, izdala ukaz (dekabr' 1742): "Vo
vsej nashej imperii ZHidam zhit' zapreshcheno; no nyne nam izvestno uchinilos', chto
onye ZHidy eshche v nashej imperii, a naipache v Malorossii pod raznymi vidami
zhitel'stvo svoe prodolzhayut, ot chego ne inogo kakogo ploda, no tokmo yako ot
takovyh imeni Hrista Spasitelya nenavistnikov nashim vernopoddannym krajnego
vreda ozhidat' dolzhno, togo dlya povelevaem: iz vsej nashej imperii vseh
muzheska i zhenska pola ZHidov so vsem ih imeniem nemedlenno vyslat' za granicu
i vpred' ni dlya chego ne vpuskat', razve kto iz nih zahochet byt' v
hristianskoj vere grecheskogo ispovedaniya"73.
|to byla ta samaya religioznaya neterpimost', kotoraya sotryasala Evropu
neskol'ko vekov podryad. V obraze myslej togo vremeni v nem ne zaklyuchalas'
nikakaya osobo-russkaya ili isklyuchitel'no k evreyam vrazhdebnost'. Vnutri
hristian religioznaya neterpimost' provodilas' nikak ne s men'shej
zhestokost'yu, -- kak i v samoj Rossii zhelezo-ognennoe presledovanie
staroobryadcev, to est' i vovse zhe edinovercev, pravoslavnyh.
|tomu ukazu Elizavety "byla pridana shirokaya oglaska. Odnako totchas zhe
byli sdelany popytki sklonit' gosudarynyu k ustupke". Vojskovaya kancelyariya
donosila iz Malorossii v Senat, chto vot uzhe vyslano 140 chelovek, no
"zapreshchenie evreyam privozit' tovary povlechet za soboyu umen'shenie
gosudarstvennyh dohodov"74. I Senat podal doklad imperatrice, chto "ot
proshlogodnego ukaza o nedopushchenii ZHidov v imperiyu torgovlya kak v Malorossii,
tak i v Ostzejskih oblastyah poterpela bol'shoj ushcherb, a vmeste s tem poterpit
i kazna ot umen'sheniya poshlin". Imperatrica polozhila v otvet rezolyuciyu: "Ot
vragov Hristovyh ne zhelayu interesnoj pribyli"75.
Gessen zaklyuchaet, chto, takim obrazom, "Rossiya ostalas' pri Elizavete
bez evreev"76. Evrejskij zhe istorik S. Dubnov soobshchaet, chto pri Elizavete,
kak "podschital odin istorik-sovremennik... k 1753 godu iz Rossii bylo
izgnano 35 000 evreev"77. Cifra ochen' uzh raznitsya ot neispolnennogo
rasporyazheniya Anny Ioannovny tol'ko chto, za 3 goda pered tem, -- vyslat' so
vsej Ukrainy okolo 600 evreev, i ot doneseniya Senata Elizavete, kak o
sushchestvennoj, vysylke 142 evreev78. V. I. Tel'nikov vyskazyvaet79 dogadku,
chto istorika-sovremennika togo deyaniya ne bylo, a tem
"istorikom-sovremennikom", kotorogo, ni ego truda, Dubnov pochemu-to ne
nazval tochnee, byl |. Gerrman, opublikovavshij etu cifru vovse ne
privremenno, a spustya rovno sto let, v 1853, i opyat'-taki bezo vsyakoj ssylki
na istochniki, da eshche so strannym pribavleniem, chto "evreyam bylo prikazano
pokinut' stranu pod strahom smertnoj kazni"80, vykazyvayushchim neznakomstvo
istorika (togo i drugogo) dazhe s tem, chto imenno Elizaveta pri vshozhdenii na
tron otmenila vsyakuyu smertnuyu kazn' v Rossii (i opyat'-taki -- iz chuvstva
religioznogo). Pri tom Tel'nikov otmechaet, chto krupnejshij evrejskij istorik
Genrih Grec (Graetz) nichego ne pishet ob ispolnenii etih ukazov Elizavety.
Sravnim, chto i po G. Sliozbergu v carstvovanie Elizavety lish' "delalis'
popytki k vyseleniyu evreev iz Ukrainy"81.
Skorej nado priznat' veroyatnym, chto, vstretiv mnogochislennye
soprotivleniya i u evreev, i u pomeshchikov, i v gosudarstvennom apparate, ukaz
Elizavety tak zhe ostalsya neispolnennym ili malo ispolnennym, kak i
predydushchie podobnye.
Da i pri samoj Elizavete na vidnyh postah sluzhili evrei. Byl vozvrashchen
k gosudarstvennym delam i "osypan carskimi milostyami" diplomat Isaak
Veselovskij, -- i on tozhe prisoedinyalsya k hodatajstvam kanclera A.
Bestuzheva-Ryumina o neizgnanii evreev. (Pozzhe on prepodaval russkij yazyk
nasledniku, budushchemu Petru III; a brat ego Fedor k koncu carstvovaniya
Elizavety stal kuratorom Moskovskogo universiteta)82. Stoit otmetit' eshche i
vozvyshenie saksonskogo kupca Gryunshtejna, lyuteranina, prinyavshego pravoslavie
posle neudachnoj torgovli s Persiej i plena tam. On postupil v Preobrazhenskij
polk, byl sredi deyatel'nyh uchastnikov elizavetinskogo perevorota, poluchil v
nagradu zvanie ad®yutanta, potomstvennoe dvoryanstvo i, ni mnogo ni malo, --
927 dush krepostnyh. (Kak zhe razbrasyvalis' etimi dushami i
naipravo-slavnejshie cari!) Odnako v dal'nejshem "uspeh dela otumanil golovu
Gryunshtejna". On to grozil ubit' general'nogo prokurora, to na nochnoj doroge
raznes i izbil rodstvennika (ne znaya togo) favorita Alekseya Razumovskogo.
"Zabojstvo" na doroge uzhe ne soshlo emu s ruk, i on byl soslan v Ustyug83.
Petr III za svoi polgoda carstvovaniya ne uspel nikak proyavit'sya v
evrejskom voprose. (Hotya, mozhet byt', ostavalsya u nego na serdce rubec ot
nekoego "ZHid[a] Musafi[i], posredstvom kotorogo delalis' zajmy" v yunost'
Petra v Golshtinii, privedshie golshtinskuyu kaznu v razorenie, i kotoryj
"skrylsya, kak skoro bylo ob®yavleno o sovershennoletii velikogo knyazya"84.
No tak proizoshlo (i bylo li eto sluchajno?), chto pri pervom zhe poyavlenii
v Senate tol'ko chto vocarivshejsya Ekateriny II -- tam na ocheredi stoyal vopros
o dozvolenii evreyam v®ezzhat' v Rossiyu. (I bol'shinstvo Senata uzhe sklonilos'
imenno k tomu.) Sama Ekaterina, yavno opravdyvayas' pered evropejskim mneniem,
ostavila zapis', kak eto proishodilo. Ej tut zhe odin iz senatorov prochel k
svedeniyu otreshitel'nuyu rezolyuciyu Elizavety. Ekaterina vpolne sochuvstvovala
proektu o dopuske evreev, no eshche shatko sebya chuvstvovala posle perevorota i
nastaivala zhe na svoem pravoslavnom neofitstve. "Nachat' carstvovanie ukazom
o svobodnom v®ezde evreev bylo by plohim sredstvom k uspokoeniyu umov;
priznat' zhe svobodnyj v®ezd evreev vrednym bylo nevozmozhno"85. Ekaterina
povelela otlozhit' rassmotrenie proekta. I eshche cherez neskol'ko mesyacev v
manifeste o dozvolenii inostrancam selit'sya v Rossii ogovorila: "krome
ZHidov". (Desyat'yu godami pozzhe ob®yasnila Didro: vopros o evreyah byl podnyat
togda nekstati.)86
Odnako -- moment byl pochuvstvovan verno, evrei iz-za granicy nastojchivo
hlopotali o dopuske ih v Rossiyu i byli podderzhany hodatajstvami iz samogo
Peterburga, iz Rigi, iz Malorossii: chto mestnaya torgovlya "tem ne malo
podkreplyaemaya byla, chto kak vsemu prochemu inostrannomu kupechestvu, tak i
ZHidam svobodnoe v Maloj Rossii torgov otpravlenie dozvolyaemo bylo"87.
Vpolne sklonyas' k etim hodatajstvam, no vse eshche opasayas' za svoyu
pravoslavnuyu reputaciyu, imperatrica byla vynuzhdena... pribegnut' k
konspiracii! Ona pridumala, v obhod svoih zhe zakonov, poruchit' neskol'kim
evrejskim kupcam kolonizaciyu nedavno zavoevannoj i vse eshche pustynnoj
Novorossii, a sosredotochit' rukovodstvo delom v Rige, odnako tshchatel'no
skryvaya ih nacional'nost', vo vseh dokumentah nazyvat' etih evreev
"novorossijskimi kupcami". Na samom zhe dele priglashennye evrei, osevshi v
Rige, "zanimalis' zdes' svoim obychnym torgovym promyslom". Krome togo i
dejstvitel'no "Ekaterina pol'zovalas' kazhdym sluchaem, chtoby vodvorit' evreev
v Novorossiyu, lish' by eto ne soprovozhdalos' chrezmernoj oficial'noj
oglaskoj", prinimala tuda evreev iz Litvy, Pol'shi, iz chisla tureckih plennyh
i bezhencev ot gajdamakov88.
A tem vremenem podoshel 1772 god, pervyj razdel Pol'shi, v kotoryj Rossiya
vozvratila sebe Belorussiyu -- i s massovym 100-tysyachnym evrejskim
naseleniem. Ot etogo goda nado datirovat' pervoe znachitel'noe istoricheskoe
skreshchenie evrejskoj i russkoj sud'by.
V®ezd evreev v pol'skie zemli stal bolee zameten s XI veka; knyaz'ya,
zatem koroli brali pod svoe pokrovitel'stvo "vsyakih deyatel'nyh
predpriimchivyh vyhodcev" iz Zapadnoj Evropy. Evrei bralis' pod korolevskuyu
zashchitu i poluchali privilegii ne raz (v XIII v. ot Boleslava Blagochestivogo,
v XIV ot Kazimira Velikogo, v XVI ot Sigizmunda I i ot Stefana Batoriya),
hotya eto inogda peremezhalos' s pritesneniyami (v XV pri Vladislave YAgello i
pri Aleksandre Kazimiroviche, v tom veke bylo i dva evrejskih pogroma v
Krakove). V XVI veke v ryade pol'skih gorodov bylo vvedeno getto, otchasti i
dlya bezopasnosti samih evreev. Postoyannuyu vrazhdebnost' evrejstvo ispytyvalo
ot katolicheskogo duhovenstva. No obshchij balans zhizni v Pol'she byl, ochevidno,
evreyam blagopriyaten, ibo "v pervoj polovine 16-go veka evrejskoe naselenie v
Pol'she znachitel'no vozroslo blagodarya immigracii". Teper' evrei "prinyali
shirokoe uchastie v sel'skom hozyajstve pomeshchikov, razviv zanyatiya arendoyu...
mezhdu prochim, vinnyh promyslov"89.
Poskol'ku ostatki Kievskogo knyazhestva posle razoreniya tatarami voshli s
XIV v. v Litovskoe knyazhestvo, zatem stalo byt' i v ob®edinennoe
Pol'sko-litovskoe gosudarstvo, -- "iz Podolii i Volyni evrei stali medlenno
pronikat' i na Ukrainu" -- Kievshchinu, Poltavshchinu i CHernigovshchinu. |tot process
uskorilsya, kogda po Lyublinskoj unii (1569) obshirnaya chast' Ukrainy pereshla
neposredstvenno k Pol'she. Osnovnoe naselenie tam bylo -- pravoslavnoe
krest'yanstvo, dolgo imevshee vol'nosti i svobodnoe ot podatej. Teper'
nachalas' intensivnaya kolonizaciya Ukrainy pol'skoyu shlyahtoj, i pri sodejstvii
evreev. "Kazakov prikrepili k zemle i obyazali k barshchine i danyam...
Katoliki-pomeshchiki obremenyali pravoslavnyh hlopov raznoobraznymi nalogami i
povinnostyami, i v etoj ekspluatacii na dolyu evreev vypala pechal'naya rol'",
oni "brali u panov na otkup "propinaciyu", to est' pravo vydelki i prodazhi
vodki", i drugie otrasli hozyajstva. "Arendator-evrej, stanovyas' na mesto
pana, poluchal, -- konechno, lish' v izvestnoj mere, -- tu vlast' nad
krest'yaninom, kotoraya prinadlezhala zemlevladel'cu, i tak kak
evrej-arendator... staralsya izvlech' iz krest'yanina vozmozhno bol'shij dohod,
to zloba krest'yanina... napravlyalas' i na katolika-pana, i na
evreya-arendatora. I vot pochemu, kogda v 1648 g. razrazilos' strashnoe
vosstanie kazakov pod predvoditel'stvom Hmel'nickogo, evrei, naravne s
polyakami, pali zhertvoj", pogibli desyatki tysyach evreev90.
Evrei, "privlekaemye v Ukrainu estestvennymi ee bogatstvami i pol'skimi
magnatami, kolonizovavshimi stranu, zanyali vidnoe mesto v hozyajstvennoj ee
zhizni... Sluzha interesam zemlevladel'cev i pravitel'stva... evrei navlekli
na sebya nenavist' naseleniya"91. N. I. Kostomarov dobavlyaet k etomu, chto
evrei "arendovali ne tol'ko razlichnye otrasli pomeshchich'ego hozyajstva
(polyakov), no takzhe i pravoslavnye cerkvi, nalagali poshliny na kreshchenie
mladencev"92.
Posle vosstaniya, po Belocerkovskomu dogovoru (1651) "evreyam bylo
vozvrashcheno pravo vodvoryat'sya po vsej Ukraine... "ZHidy, kak prezhde, byli
obyvatelyami i arendatorami v imeniyah ego korolevskoj milosti i v imeniyah
shlyahty, tak i teper' dolzhny byt'""93.
"K vosemnadcatomu stoletiyu vinnoe delo stalo pochti glavnym zanyatiem
evreev". -- "|tot promysel chasto sozdaval stolknoveniya mezhdu evreem i
muzhikom, etim bespravnym "hlopom", kotoryj shel v shinok ne ot dostatka, a ot
krajnej bednosti i gorya"94.
Sredi ogranichenij, kotorye vremenami nakladyvalis' na pol'skoe
evrejstvo nastoyaniyami katolicheskoj cerkvi, byl zapret imet' hristianskuyu
prislugu. No esli po otnosheniyu k polyakam eto vypolnyalos', to iz sosednej
Rossii ot rekrutskih naborov i kazennyh podatej teklo nemalo russkih
beglecov, v Pol'she oni byli bespravny. I mozhno bylo slyshat' v preniyah
ekaterininskoj Komissii ob Ulozhenii (1767-68), chto v Pol'she "ZHidy po
neskol'ku russkih beglecov imeyut u sebya v usluzhenii"95.
Odnako, ekonomicheski zhivo obshchayas' s okruzhayushchim naseleniem, evrejstvo
Pol'shi za pyat' vekov prebyvaniya tam ne vpustilo v sebya vneshnego vliyaniya.
Stupali i stupali veka poslesrednevekovogo razvitiya Evropy -- pol'skoe
evrejstvo ostavalos' komom v sebe, vse bolee nesovremennym obrazovaniem.
Pol'skoe evrejstvo sostoyalo ne razroznennym, no s prochnoj vnutrennej
organizaciej. (A kak tut ne skazat', chto eti usloviya -- eshche i do serediny
XIX veka sohranennye potom v Rossii -- byli, ot samogo nachala evrejskoj
diaspory, naiblagopriyatnejshimi dlya religioznogo i nacional'nogo sohraneniya
evreev.) Vsej evrejskoj zhizn'yu upravlyali mestnye kagaly, vyrosshie iz samyh
nedr evrejskoj zhizni, i ravviny. V Pol'she kagal byl posrednikom mezhdu
evrejstvom s odnoj storony i vlastyami i magistratami s drugoj, sobiral
podati dlya korony i za to podderzhivalsya vlastyami. Kagal i vel sbory na
evrejskie obshchestvennye nuzhdy, ustanavlival pravila dlya torgovli i remesel:
perekupka imushchestva, vzyatie otkupa ili arendy mogli proishodit' tol'ko s
razresheniya kagala. Kagal'nye starshiny imeli i karatel'nuyu vlast' nad
evrejskim naseleniem. Sud evreya s evreem mog vershit'sya tol'ko v sisteme
kagal'noj, a proigravshij v nagol'nom sude ne mog podat' apellyaciyu v
gosudarstvennyj sud, inache podvergalsya heremu (religioznomu proklyatiyu i
otchuzhdeniyu ot obshchiny). "Demokraticheskie principy, lezhavshie v osnove kagala,
byli rano poprany oligarhiej... ", -- odnako pishet liberal'nyj istorik YU. I.
Gessen. -- "Kagal neredko stanovilsya dazhe poperek puti narodnogo razvitiya".
"Prostolyudiny ne imeli fakticheski dostupa v organy obshchestvennogo
samoupravleniya. Kagal'nye starshiny i ravviny, revnivo oberegaya svoyu
vlast'... derzhali narodnuyu massu vdali ot sebya". "Ravvin, pol'zuyas'
samostoyatel'nost'yu pri razreshenii religioznyh voprosov, nahodilsya v prochih
delah v zavisimosti ot kagala, bravshego ego na sluzhbu". S drugoj storony,
"bez podpisi ravvina katal'nye postanovleniya ne imeli sily". -- "Kagaly, ne
pol'zuyas' avtoritetom v narode, podderzhivaet svoe gospodstvo blagodarya
imenno sodejstviyu pravitel'stva"96.
K koncu XVII i v XVIII vekah vsya Pol'sha razdiralas' vnutrennimi
neuryadicami, razrushalas' hozyajstvennaya zhizn' i usililos' nichem ne
ogranichennoe svoevolie magnatov. "Vo vremya prodolzhitel'noj, dvuhvekovoj
agonii Pol'shi... evrejstvo obnishchalo, moral'no opustilos' i, zastyv v
srednevekovom oblich'e, daleko otstalo ot Evropy"97. G. Grec pishet ob etom
tak: "Ni v kakoe vremya ne predstavlyali evrei stol' pechal'nogo zrelishcha, kak v
period ot konca Semnadcatogo do serediny Vosemnadcatogo vekov, kak budto eto
bylo zadumano, chtob ih pod®em iz nizhajshih glubin vyglyadel kak chudo. V
tragicheskom techenii stoletij byvshie uchitelya Evropy byli unizheny do detskogo
sostoyaniya ili, eshche huzhe, starcheskogo slaboumiya"98.
"V 16 veke duhovnoe glavenstvo nad evrejskim mirom sosredotochivaetsya v
nemecko-pol'skom evrejstve... CHtoby predotvratit' vozmozhnost' rastvoreniya
evrejskogo naroda sredi okruzhayushchego naseleniya, duhovnye rukovoditeli izdavna
vvodili ustanovleniya s cel'yu izolirovat' narod ot tesnogo obshcheniya s
sosedyami. Pol'zuyas' avtoritetom Talmuda... ravviny oputali obshchestvennuyu
zhizn' i chastnyj byt evreya slozhnoj set'yu predpisanij religiozno-obryadovogo
haraktera, kotorye... prepyatstv[ovali] sblizheniyu s inovercami". Real'nye i
duhovnye potrebnosti "prinosilis' v zhertvu ustarevshim formam narodnogo
byta", "slepoe ispolnenie obryadnosti prevratilos' dlya naroda kak by v cel'
sushchestvovaniya evrejstva... Ravvinizm, zastyvshij v bezzhiznennoj forme,
prodolzhal derzhat' skovannymi i mysl', i volyu naroda"".
Bolee chem dvuhtysyacheletnee sohranenie evrejskogo naroda v rasseyan'i
vyzyvaet izumlenie i uvazhenie. No esli prismotret'sya: v kakie-to periody,
vot v pol'sko-russkij s XVI v. i dazhe do serediny XIX, eto edinstvo
dostigalos' davyashchimi metodami kagalov, i uzh ne znaesh', nado li eti metody
uvazhat' za to odno, chto oni vytekali iz religioznoj tradicii. Vo vsyakom
sluchae nam, russkim, -- dazhe maluyu dolyu takogo izolyacionizma stavyat v
otvratitel'nuyu vinu.
Pri perehode evrejstva pod vlast' rossijskogo gosudarstva vsya eta
vnutrennyaya sistema, v kotoroj kagal'naya ierarhiya byla zainteresovana,
sohranilas' i, predpolagaet YU. I. Gessen, so vsem tem razdrazheniem, kakoe k
seredine XIX veka naroslo u prosveshchennyh evreev protiv okameneloj
talmudistskoj tradicii: "predstaviteli gospodstvovavshego v evrejstve klassa
prilozhili vse staraniya, chtob ubedit' [rossijskoe] pravitel'stvo v
neobhodimosti sohranit' vekovoj institut, sootvetstvovavshij interesam i
russkoj vlasti, i evrejskogo gospodstvovavshego klassa"; "kagal v soyuze s
ravvinatom obladal polnotoyu vlasti, i etoj vlast'yu on neredko zloupotreblyal:
rashishchal obshchestvennye sredstva, popiral prava bednyh lyudej, nepravil'no
nalagal podati, mstil lichnym nedrugam"100. V konce XVIII v. odin iz
gubernatorov prisoedinennogo k Rossii kraya pisal v dokladnoj zapiske:
"ravvin, duhovnyj sud i kagal, "sopryazhennye mezhdu soboyu tesnymi uzami, imeya
vse v svoej sile i raspolagaya dazhe samoyu sovest'yu evreev, vladychestvuyut nad
nimi sovsem otdelenno, bez vsyakogo otnosheniya k grazhdanskomu nachal'stvu""101.
A kogda kak raz v XVIII veke v vostochno-evropejskom evrejstve
razvilos', s odnoj storony, sil'noe religioznoe dvizhenie hasidov, a s drugoj
storony, nachalos' prosvetitel'noe dvizhenie Moiseya Mendel'sona k svetskomu
obrazovaniyu, -- kagaly energichno podavlyali i teh i drugih. V 1781 vilenskij
ravvinat ob®yavil na hasidov "herem", v 1784 s®ezd ravvinov v Mogileve
ob®yavil hasidov "vne zakona, a ih imushchestvo "vymorochnym". Vsled za etim
chern' v nekotoryh gorodah uchinila razgrom hasidskih domov"102, to est'
vnutrievrejskij pogrom. Hasidov presledovali samym zhestokim i dazhe nechestnym
obrazom, ne stesnyayas' i lozhnymi politicheskimi donosami na nih rossijskim
vlastyam. Vprochem, v 1799 i po donosu hasidov vlasti arestovali chlenov
vilenskogo kagala za utajku sobrannyh podatej. Hasidizm prodolzhal
rasprostranyat'sya, v nekotoryh guberniyah osobenno uspeshno. Ravvinat predaval
hasidskie knigi publichnomu sozhzheniyu, a hasidy vystupali kak zashchitniki naroda
protiv kagal'nyh zloupotreblenij. "V tu poru religioznaya bor'ba zaslonila,
kazhetsya, ostal'nye voprosy evrejskoj zhizni"103.
Prisoedinennaya k Rossii v 1772 chast' Belorussii sostavila Polockuyu
(vposledstvii Vitebskuyu) i Mogilevskuyu gubernii. V obrashchenii k nim bylo
ob®yavleno ot imeni Ekateriny, chto zhiteli etogo kraya, ""kakogo by roda i
zvaniya ni byli", otnyne budut [sohranyat'] pravo na publichnoe otpravlenie
very i na vladenie sobstvennost'yu", a eshche budut nagrazhdeny "vsemi temi
pravami, vol'nostyami i preimushchestvami, kakovymi drevnie ee poddannye
pol'zuyutsya". Takim obrazom, evrei uravnivalis' v pravah s hristianami, chego
v Pol'she oni byli lisheny. Pri tom bylo dobavleno osobo o evreyah, chto ih
obshchestva "budut ostavleny i sohraneny pri vseh teh svobodah, kakimi oni
nyne... pol'zuyutsya"104 -- to est' nichego ne otnimalos' i ot pol'skogo.
Pravda, etim samym kak by i sohranyalas' prezhnyaya vlast' kagalov, i evrei
svoej kagal'noj organizaciej eshche ostavalis' otorvany ot prochego naseleniya,
eshche ne voshli pryamo v to torgovo-promyshlennoe soslovie, kotoroe i
sootvetstvovalo ih preimushchestvennym zanyatiyam.
Na pervyh porah Ekaterina osteregalas' kak vrazhdebnoj reakcii pol'skoj
znati, upuskayushchej vlastvovanie, tak i neblagopriyatnogo vpechatleniya na
pravoslavnyh poddannyh. No, sochuvstvenno otnosyas' k evreyam i ozhidaya ot nih
ekonomicheskoj pol'zy dlya strany, Ekaterina gotovila im bol'shie prava. Uzhe v
1778 na Belorusskij kraj bylo prosterto nedavnee rossijskoe vseobshchee
postanovlenie: vladeyushchie kapitalom do 500 rub. sostavlyayut otnyne soslovie
meshchan, a bol'sheyu summoj -- soslovie kupcov, treh gil'dij, po svoemu
dostoyaniyu, i osvobozhdayutsya ot pogolovnoj podati, a platyat 1% s kapitala, imi
"ob®yavlennogo po sovesti"105.
|to postanovlenie imelo osobennoe, bol'shoe znachenie: ono razrushalo
evrejskuyu do sej pory nacional'nuyu izolirovannost' (Ekaterina i hotela
narushit' ee). Ono podryvalo i tradicionnyj pol'skij vzglyad na evreev kak na
element vnegosudarstvennyj. Podryvalo i kagal'nyj stroj, prinuditel'nuyu silu
kagala. "S ukazannogo momenta nachinaetsya process vnedreniya evreev v russkij
gosudarstvennyj organizm... Evrei shiroko vospol'zovalis' pravom zapisyvat'sya
v kupechestvo" -- tak chto, naprimer, po Mogilevskoj gubernii kupcami
ob®yavilos' 10% ot evrejskogo naseleniya (a ot hristianskogo -- tol'ko
5,5%)106. Evrei-kupcy osvobozhdalis' teper' ot podatnogo otnosheniya k kagalu i
uzhe ne dolzhny byli, v chastnosti, obrashchat'sya k kagalu za razresheniem na
vsyakuyu otluchku, kak ran'she: oni imeli teper' delo lish' s obshchim magistratom,
na obshchih osnovaniyah. (V 1780 priehavshuyu Ekaterinu evrei mogilevskie i
shklovskie vstrechali odami.)
S othodom evreev-kupcov perestavala sushchestvovat' i gosudarstvennaya
rubrika "evrei". Ostal'nye vse evrei teper' tozhe dolzhny byli byt' otneseny v
kakoe-to soslovie i, ochevidno, tol'ko v meshchan. No zhelayushchih perehodit' sperva
bylo malo -- iz-za togo chto godichnyj pogolovnyj sbor s meshchan v to vremya byl
60 kop., a s evreev -- 50 kop. Odnako i drugogo puti ne ostavalos'. A s 1783
i evrei-meshchane, kak i evrei-kupcy, dolzhny byli vnosit' sbory ne v kagal, a v
magistrat, na obshchih osnovaniyah, i pasport na vyezd poluchat' ot nego zhe.
|to dvizhenie zakrepilos' vseobshchim novym Gorodovym polozheniem 1785,
kotoroe rassmatrivalo lish' sosloviya, a nikak ne nacii. Po etomu polozheniyu
vse meshchane (a stalo byt' -- i vse evrei) poluchali pravo uchastiya v mestnom
soslovnom upravlenii i zanyatiya obshchestvennyh dolzhnostej. "Po usloviyam togo
vremeni, eto oznachalo, chto evrei stali ravnopravnymi grazhdanami...
Vstuplenie v kupechestvo i meshchanstvo v kachestve ravnopravnyh chlenov yavilos'
sobytiem krupnogo social'nogo znacheniya", dolzhno bylo prevratit' evreev v
"obshchestvennuyu silu, s kotoroj nel'zya bylo ne schitat'sya, a tem samym podnyat'
ih nravstvennoe samochuvstvie"107. |to oblegchalo i prakticheskuyu zashchitu ih
zhiznennyh interesov. "V to vremya torgovo-promyshlennyj klass, ravno kak i
gorodskie obshchestva pol'zovalis' shirokim samoupravleniem... Takim obrazom, v
ruki evreev, naravne s hristianami, byla peredana izvestnaya administrativnaya
i sudebnaya vlast', blagodarya chemu evrejskoe naselenie priobrelo silu i
znachenie v obshchestvenno-gosudarstvennoj zhizni"108. Iz evreev byvali teper' i
burgomistry, i ratmany, i sud'i. Sperva v krupnyh gorodah primenyalos'
ogranichenie: chtoby evreev na vybornyh dolzhnostyah ne bylo bol'she, chem
hristian. Odnako v 1786 "Ekaterina poslala belorusskomu general-gubernatoru
sobstvennoruchno podpisannyj prikaz": chtoby ravenstvo prav evreev "v
soslovno-gorodskom samoupravlenii... "nepremenno i bez vsyakogo
otlagatel'stva privedeno bylo v dejstvie", a s neispolnitelej ego "uchineno
bylo [by] zakonnoe vzyskanie""109.
Otmetim, chto takim obrazom evrei poluchali grazhdanskoe ravnopravie ne
tol'ko v otlichie ot Pol'shi, no ran'she, chem vo Francii i v germanskih zemlyah.
(Pri Fridrihe II byli i sil'nejshie stesneniya evreev.) I, chto eshche
sushchestvennej: evrei v Rossii ot nachala imeli tu lichnuyu svobodu, kotoroj
predstoyalo eshche 80 let ne imet' rossijskim krest'yanam. I, paradoksal'no:
evrei poluchili dazhe bol'shuyu svobodu, chem russkie kupcy i meshchane: te -- zhili
nepremenno v gorodah, a evrejskoe naselenie, ne v primer im, "moglo
prozhivat' v uezdnyh seleniyah, zanimayas', v chastnosti, vinnymi
promyslami"110. "Hotya evrei massami prozhivali ne tol'ko v gorodah, no takzhe
v selah i derevnyah, oni byli pripisany k gorodskim obshchestvam... vklyucheny v
sosloviya meshchan i kupcov"111. "Po rodu svoej deyatel'nosti, okruzhennye
nesvobodnym krest'yanstvom, oni igrali vazhnuyu ekonomicheskuyu rol' -- v ih
rukah sosredotochivalas' [sel'skaya] torgovlya, oni brali v arendu razlichnye
stat'i pomeshchich'ih dohodov, prodazhu vodki v shinkah" -- i tem "sposobstvovali
rasprostraneniyu p'yanstva". Belorusskaya administraciya ukazyvala, chto
"prisutstvie evreev v derevnyah vredno otrazhaetsya na ekonomicheskom i
nravstvennom sostoyanii krest'yanskogo naseleniya, tak kak evrei... razvivayut
p'yanstvo sredi mestnogo naseleniya". "V otzyvah administracii bylo, mezhdu
prochim, otmecheno, chto evrei dacheyu krest'yanam vodki v dolg i proch. [priem
veshchej v zaklad za vodku] privodyat ih k p'yanstvu, bezdeliyu i nishchete"112. No
"vinnye promysly yavlyalis' zamanchivoj stat'ej dohodov"113 -- i dlya pol'skih
pomeshchikov, i dlya evrejskih posrednikov.
Estestvenno, chto poluchennyj evreyami grazhdanskij dar ne mog ne ponesti v
sebe i obratnuyu ugrozu: ochevidno, chto i evrei dolzhny by byli podchinit'sya
obshchemu pravilu, prekratit' vinnyj promysel v derevnyah i ujti ottuda. V 1783
bylo opublikovano, chto ""pryamoe pravilo predlezhit kazhdomu grazhdaninu
opredelit' sebya k torgovle i remeslu, sostoyaniyu ego prilichnomu, a ne kureniyu
vina, yako promyslu sovsem dlya nego ne svojstvennomu", i esli pomeshchik
sdast... v derevne kurenie vodki "kupcu, meshchaninu ili ZHidu", to on sochten
budet narushitelem zakona"114. I vot -- "evreev stali podvergat' vyseleniyu iz
dereven' i sel v goroda, daby otvlech' ih ot vekovyh zanyatij... arendy
vinokurennyh zavodov i shinkov"115.
Razumeetsya, dlya evreev ugroza pogolovnogo vyseleniya iz dereven'
vyglyadela ne kak mera gosudarstvennogo edinoobraziya -- a kak special'naya
mera protiv ih nacional'no-veroispovednoj gruppy. YAvno lishayas' stol'
vygodnogo promysla v sel'skoj mestnosti, pereselyaemye v gorod evrei-meshchane
popadali tam v gustoe stesnenie vnutrigorodskoj i vnutrievrejskoj
konkurencii. Sredi evreev vozniklo sil'noe vozbuzhdenie, -- i v 1784 poehala
v Peterburg deputaciya ot kagalov -- hlopotat' ob otmene sej mery.
(Odnovremenno kagaly rasschityvali: pri pomoshchi pravitel'stva vernut' polnotu
svoej teryaemoj nad evrejskim naseleniem vlasti.) No otvet ot imeni
imperatricy byl: "Kogda oznachennye evrejskogo zakona lyudi voshli uzhe... v
sostoyanie, ravnoe s drugimi, to i nadlezhit pri vsyakom sluchae nablyudat'
pravilo, Eya Velichestvom ustanovlennoe, chto vsyak po zvaniyu i sostoyaniyu svoemu
dolzhenstvuet pol'zovat'sya vygodami i pravami bez razlichiya zakona i
naroda"116.
Odnako prishlos' poschitat'sya so splochennoj siloj ves'ma zainteresovannyh
pol'skih pomeshchikov. Hotya v 1783 administraciya Belorusskogo kraya zapretila im
otdavat' vinokurenie na otkup ili v arendu "licam ne imeyushchim na to prava,
"osoblivo ZHidam"... pomeshchiki prodolzhali otdavat' evreyam na otkup vinnye
promysly. |to bylo ih pravo"117, ustojchivoe nasledie vekovyh pol'skih
poryadkov.
I Senat -- pomeshchikov ne posmel prinudit'. I v 1786 otmenil vyselenie
evreev v goroda. Dlya etogo izyskan byl takoj kompromiss: evrei pust'
schitayutsya pereselennymi v goroda, no sohranyayut pravo na vremennuyu otluchku v
derevni. To est' i ostayutsya zhit' v derevnyah, kto gde zhil. Senatskij ukaz
1786 razreshal evreyam zhit' v derevnyah, i "evreyam bylo pozvoleno brat' na
otkup u pomeshchikov proizvodstvo i prodazhu spirtnyh napitkov, v to vremya kak
kupcy i meshchane-hristiane ne poluchali etih prav"118.
Da i hlopoty kagal'noj delegacii v Peterburge ostalis' tozhe ne vovse
bez uspeha. Ona ne dobilas', kak prosila, uchrezhdeniya otdel'nyh evrejskih
sudov dlya vseh tyazhb mezhdu evreyami, no (1786) kagalam byla vozvrashchena
znachitel'naya chast' administrativnyh prav i nadzora za evrejskim meshchanstvom,
to est' bol'shinstvom evrejskogo naseleniya: raskladka ne tol'ko obshchestvennyh
povinnostej, no i sbor podushnoj podati, i snova -- usmotrenie o prave
otluchki iz obshchiny. Znachit, pravitel'stvo uvidelo svoj prakticheskij interes v
tom, chtoby ne oslablyat' vlasti kagala.
Voobshche po Rossii vse torgovo-promyshlennoe soslovie (kupcy i meshchane) ne
pol'zovalos' svobodoj peredvizheniya, bylo prikrepleno k mestu pripiski (chtoby
ot®ezdom svoim ne ponizhat' platezhesposobnost' svoih gorodskih obshchestv). No
dlya Belorussii v 1782 Senat sdelal isklyuchenie: kupcy mogut perehodit' iz
goroda v gorod "smotrya po udobnosti ih kommercii". |tot poryadok opyat' dal
preimushchestvo evrejskim kupcam.
Odnako oni stali pol'zovat'sya etim pravom shire, chem ono bylo
opredeleno: "evrejskie kupcy stali zapisyvat'sya v Moskve i v Smolenske"119.
"Evrei stali vodvoryat'sya v Moskve vskore po prisoedinenii v 1772 g.
belorusskogo kraya... V konce 18 v. chislo evreev v Moskve bylo znachitel'no...
Nekotorye evrei, zapisavshis' v zdeshnee kupechestvo, zaveli krupnuyu
torgovlyu... Drugie zhe evrei zanimalis' prodazhej zagranichnyh tovarov na svoih
kvartirah ili postoyalyh dvorah, a takzhe v raznos po domam, chto v tu poru
bylo voobshche zapreshcheno"120.
I v 1790 "moskovskoe kupecheskoe obshchestvo sostavilo prigovor", chto "v
Moskve poyavilos' iz-za granicy i iz Belorussii "ZHidov chislo ves'ma
nemaloe"", inye i pryamo zapisyvayutsya v moskovskoe kupechestvo i pol'zuyutsya
zapreshchennymi priemami torgovli, chem nanosyat ej "ves'ma chuvstvitel'nyj vred i
pomeshatel'stvo", a deshevizna ih tovarov ukazyvaet na to, chto oni
kontrabandnye, a eshche "evrei obrezayut, kak izvestno, monety; vozmozhno, chto
oni budut to zhe delat' i v Moskve". I v otvet na "hitrye ih vo vsem vymysly"
moskovskie kupcy trebovali udaleniya evrejskih iz Moskvy. A evrejskie kupcy v
svoyu ochered' predstavili naverh "zhalobu... chto ih bolee ne prinimayut v
smolenskoe i moskovskoe kupechestvo"121.
Rassmotreniem zhalob zanyalsya "Sovet gosudaryni". V sootvetstvii s edinym
rossijskim pravilom on nashel, chto evrei ne imeyut prava "zapisyvat'sya v
kupecheskie rossijskie goroda i porty", a tol'ko v Belorussii122. CHto "ot
dopushcheniya evreev v Moskvu "ne usmatrivaetsya nikakoj pol'zy"". I v dekabre
1791 byl izdan vysochajshij ukaz "o nedozvolenii evreyam zapisyvat'sya v
kupechestvo vnutrennih gubernij", a v Moskvu mogut priezzhat' "lish' na
izvestnye sroki po torgovym delam"123. Evrei mogut pol'zovat'sya pravami
kupechestva i meshchanstva tol'ko v Belorussii. No pri tom Ekaterina dobavila
pomyagchenie: predostavit' evreyam pravo zhitel'stva i meshchanstva eshche i v
osvaivaemoj Novorossii -- Ekaterinoslavskom namestnichestve i Tavricheskoj
oblasti (vskore eto -- Ekaterinoslavskaya, Tavricheskaya i Hersonskaya
gubernii), -- to est' otkryvala evreyam novye obshirnye oblasti, v kotorye
kupcy i meshchane iz hristian, soglasno obshchemu pravilu, pereselyat'sya iz
vnutrennih gubernij nikak ne mogli. (V 1796, kogda "stalo izvestno, chto
gruppy evreev [uzhe] poselilis' v... Kievskoj, CHernigovskoj i
Novgorod-Severskoj" guberniyah, -- v teh guberniyah takzhe razresheno bylo
evreyam "pol'zovat'sya pravom kupechestva i meshchanstva"124.)
Dorevolyucionnaya Evrejskaya enciklopediya pishet: ukazom 1791 "bylo
polozheno nachalo cherty osedlosti, hotya i ne prednamerenno. Pri usloviyah
togdashnego obshchestvenno-gosudarstvennogo stroya voobshche i evrejskoj zhizni v
chastnosti, pravitel'stvo ne moglo imet' v vidu sozdat' dlya evreev osoboe
stesnitel'noe polozhenie, vvesti dlya nih isklyuchitel'nye zakony, v smysle
ogranicheniya prava zhitel'stva. Po obstoyatel'stvam togo vremeni, etot ukaz ne
zaklyuchal v sebe nichego takogo, chto stavilo by evreev v etom otnoshenii v
menee blagopriyatnoe polozhenie sravnitel'no s hristianami... ukaz 1791 goda
ne vnes kakogo-libo ogranicheniya v prava evreev v otnoshenii zhitel'stva, ne
sozdaval special'no "cherty"", i dazhe "pred evreyami byli otkryty novye
oblasti, v kotorye po obshchemu pravilu nel'zya bylo pereselyat'sya"; "centr
tyazhesti ukaza 1791 g. ne v tom, chto to byli evrei, a v tom, chto to byli
torgovye lyudi; vopros rassmatrivalsya ne s tochki zreniya nacional'noj ili
religioznoj, a lish' s tochki zreniya poleznosti"125.
I vot etot ukaz 1791, dlya kupcov evrejskih sravnitel'no s kupcami
hristianskimi dazhe l'gotnyj, s godami i prevratilsya v osnovanie budushchej
"cherty osedlosti", legshej mrachnoj ten'yu na evrejskoe sushchestvovanie v Rossii
pochti do samoj revolyucii.
No v svoe vremya ukaz 1791 ne pomeshal i tomu, chto "k koncu carstvovaniya
Ekateriny II v Sankt-Peterburge uzhe obrazovalas' nebol'shaya [evrejskaya]
koloniya": "izvestnyj otkupshchik Abram Peretc" i blizkie k nemu, skol'ko-to
kupcov, a "vo vremya razgara religioznoj bor'by zdes' prozhival ravvin Avigdor
Haimovich i ego protivnik, izvestnyj hasidskij cadik r. Zalman Boruhovich"126.
A v 1793 i 1795 sostoyalis' 2-j i 3-j razdely Pol'shi -- i v sostav
Rossii voshlo uzhe pochti millionnoe evrejstvo Litvy, Podolii i Volyni. I etot
vhod ego v ob®em Rossii byl -- neskoro osoznannym -- krupnejshim istoricheskim
sobytiem, mnogo zatem povliyavshim i na sud'bu Rossii, i na sud'bu
vostochno-evropejskogo evrejstva.
Vot ono bylo sobrano "posle mnogovekovyh stranstvij pod odin krov, v
odnu velikuyu obshchinu"127.
V sil'no teper' rasshirennom krae evrejskogo prozhivaniya podnyalis' vse te
zhe voprosy. Evrei poluchili prava kupechestva i meshchanstva, kakih ne imeli v
Pol'she, poluchili prava ravnogo uchastiya v soslovno-gorodskom samoupravlenii,
-- no dolzhny byli razdelit' i ogranicheniya teh soslovij: ne pereselyat'sya v
goroda vnutrennih gubernij Rossii i byt' vyselennymi iz dereven'?
Pri ogromnom teper' ob®eme evrejskogo naseleniya -- rossijskoj
administracii uzhe ne predstavlyalos' vyhodom prikryt' ostavlenie evreev v
derevnyah -- pravom "vremennogo poseshcheniya" ih. "ZHguchij vopros...
|konomicheskaya obstanovka ne mirilas' s prebyvaniem chrezmernogo chisla
torgovo-promyshlennyh lyudej sredi krest'yan"128.
Dlya oblegcheniya problemy mnogie malye mestechki byli priravneny k gorodam
-- i tak otkryvalas' legal'naya vozmozhnost' evreyam ostavat'sya zhit' tam. No
pri mnogochislii evrejskogo naseleniya v sel'skoj mestnosti i sgushchennosti v
gorodah eto ne bylo resheniem.
Kazalos': evreyam estestvenno teper' pereselyat'sya v obshirnuyu i
malonaselennuyu Novorossiyu, kotoruyu Ekaterina vot otkryla im? I
novoposelencam predostavlyalis' l'goty. Odnako eti l'goty "ne byli sposobny
vyzvat' sredi evreev kolonizacionnoe dvizhenie. Osvobozhdenie poselencev ot
podati ne kazalos' zamanchivym" dlya takogo pereezda, dazhe ono129.
Togda v 1794 Ekaterina reshilas' pobudit' evreev k pereseleniyu merami
protivopolozhnymi: pristupit' k vyseleniyu evreev iz dereven' v goroda. V to
zhe vremya ona reshila oblozhit' vse evrejskoe naselenie dvojnoj podat'yu po
sravneniyu s toj, kotoruyu platili hristiane. (Takuyu podat' uzhe davno platili
staroobryadcy; no v otnoshenii evreev tot zakon okazalsya i ne effektivnym i ne
dlitel'nym.)
To byli -- iz poslednih rasporyazhenij Ekateriny. S konca 1796 vocarilsya
Pavel I. O nem Evrejskaya enciklopediya zaklyuchaet: "Gnevnoe carstvovanie Pavla
I proshlo dlya evreev blagopoluchno... Vse akty Pavla I o evreyah
svidetel'stvuyut, chto gosudar' otnosilsya k evrejskomu naseleniyu s terpimost'yu
i raspolozheniem"; "kogda stalkivalis' interesy evreev i hristian, Pavel I
otnyud' ne bral hristian pod svoyu zashchitu protiv evreev". I esli on v 1797 i
prikazal "prinyat' mery k ogranicheniyu vlasti evreev i duhovenstva nad
krest'yanami", to eto "v sushchnosti ne bylo obrashcheno protiv evreev, -- ono bylo
napravleno v zashchitu krest'yanstva". Pavel zhe "priznal za hasidizmom pravo na
otkrytoe sushchestvovanie"130. Pavel rasprostranil evrejskoe pravo kupechestva i
meshchanstva takzhe i na Kurlyandskuyu guberniyu (nepol'skoe nasledie, i ne
vhodivshee zatem v "chertu osedlosti"). Odno za drugim on posledovatel'no
otklonil hodatajstva hristianskih obshchin Kovny, Kamenec-Podol'ska, Kieva,
Vil'ny ("evreyam dana volya vozrastat' nad hristianami") o vyselenii evreev iz
ih gorodov131.
V nasledie Pavlu dostalos' upryamoe soprotivlenie pol'skih pomeshchikov
vsyakomu izmeneniyu ih prav, v tom chisle i nad evreyami, i prava suda nad nimi,
kakie oni imeli v Pol'she, i eshche zloupotreblyali imi bez granic. Tak, v zhalobe
berdichevskih evreev na knyazya Radzivila pisalos': "CHtoby imet' svoe
bogosluzhenie, dolzhenstvuem platit' den'gi tem, koim knyaz' otdaet v arendu
nashu veru"; a o byvshem favorite Ekateriny Zoriche, chto on "ostavil bez
platezha odin tol'ko vozduh"132. (Pri Pol'she inye mestechki i goroda byli
vladel'cheskie -- i vladelec ustanavlival svoi dopolnitel'nye proizvol'nye
pobory s zhitelej.)
S pervyh zhe godov Pavla razrazilis' sil'nye golody v Belorussii,
osobenno v Minskoj gubernii. Gavriil Romanovich Derzhavin, togda senator, byl
upolnomochen poehat' na mesto, vyyasnit' prichiny goloda i ustranit' ego --
pritom ne bylo emu dano sredstv na zakupku hleba, no dano pravo otbirat'
imeniya u neradivyh pomeshchikov i ispol'zovat' ih zapasy dlya razdachi.
Derzhavin, ne tol'ko nash vydayushchijsya poet, no i nezauryadnyj
gosudarstvennyj deyatel', ostavil svidetel'stva unikal'nye i yarko izlozhennye.
Rassmotrim ih.
Golod, obnaruzhennyj Derzhavinym, okazalsya -- krajnij. Kak on pishet:
"priehav v Belorussiyu, samolichno doznal velikij nedostatok u poselyan v
hlebe... samyj sil'nyj golod, chto pitalis' pochti vse parenoyu travoyu, s
peresypkoyu samym malym kolichestvom muki ili krup"; krest'yane "toshchi i bledny,
kak mertvye". "V otvrashchenie chego, razvedav u kogo u bogatyh vladel'cev v
zapasnyh magazejnah est' hleb", -- vzyal zaimoobrazno i razdal bednym, a
imenie odnogo pol'skogo grafa, "usmotrya takovoe nemiloserdoe sdirstvo",
prikazal vzyat' v opeku. "Uslysha takovuyu strogost', dvoryanstvo vozbudilos' ot
dremuchki ili, luchshe skazat', ot zhestokogo ravnodushiya k chelovechestvu:
upotrebilo vse sposoby k prokormleniyu krest'yan, dostav hleba ot
sosedstvennyh gubernij. A kak... chrez dva mesyaca pospevala zhatva, to...
presek golod". Raz®ezzhaya po gubernii, Derzhavin "privel v takoj strah"
predvoditelej, ispravnikov, chto dvoryanstvo "sdelalo komplot ili stachku i
poslalo na Derzhavina oklevetanie k Imperatoru"133.
Derzhavin nashel, chto p'yanstvom krest'yan pol'zovalis' evrejskie vinokury:
"Takzhe svedav, chto ZHidy, iz svoego korystolyubiya, vymanivaya u krest'yan hleb
popojkami, obrashchayut onyj paki v vino i tem ogolozhayut, prikazal vinokurennye
zavody ih v derevne Lezne [Liozno] zapretit'". Odnovremenno "sobral svedeniya
ot blagorazumnejshih obyvatelej" i ot dvoryan, kupechestva i poselyan
"otnositel'no obraza zhizni ZHidov, ih promyslov, obmanov i vseh uhishchrenij i
ulovok, koimi... ogolozhayut glupyh i bednyh poselyan, i kakimi sredstvami
mozhno oboronit' ot nih nesmyslennuyu chern', a im dostavit' chestnoe i ne
zazornoe propitanie... uchinit' poleznymi grazhdanami"134. Mnogie
zloupotrebleniya pol'skih pomeshchikov i evrejskih arendatorov Derzhavin v
sleduyushchie za tem osennie mesyacy opisal vo "Mnenii ob otvrashchenii v Belorussii
goloda i ustrojstve byta Evreev", kotoroe i podal ko vnimaniyu imperatora i
vysshih sanovnikov gosudarstva. "Mnenie" eto, ves'ma shirokoe po ohvatu,
vbirayushchee i ocenku nasledovannyh ot Pol'shi poryadkov, i vozmozhnye sposoby
preodoleniya krest'yanskoj nishchety, i osobennosti togdashnego evrejskogo byta, i
proekt preobrazovaniya ego pri sravneniyah s Prussiej i Cesariej (Avstriej), i
dalee s ves'ma podrobnoj prakticheskoj razrabotkoj predpolagaemyh mer, --
predstavlyaet soboj interes kak pervoe po vremeni svidetel'stvo prosveshchennogo
i gosudarstvennogo russkogo cheloveka o sostoyanii evrejskoj zhizni v Rossii --
eshche v te rannie gody, kogda Rossiya tol'ko chto vklyuchila evreev v masse.
"Mnenie" sostoit iz dvuh chastej -- 1-ya: Voobshche o belorusskih obitatelyah
(v otzyvah na "Mnenie" my pochti i ne vstrechaem upominanii etoj sushchestvennoj
chasti); i 2-ya: O Evreyah.
Derzhavin nachal s togo, chto zemledelie v Belorussii voobshche doposledne
zapushcheno. Tamoshnie krest'yane "lenivy v rabotah, ne provorny, chuzhdy ot vseh
promyslov i neradetel'ny v zemledelii. " Iz goda v god oni "edyat hleb ne
veyannyj, vesnoyu kolotuhu ili iz orzhanoj muki boltushku", letom
"dovol'stvuyutsya, s nebol'shoyu peresypkoyu kakogo-nibud' zhita, izrublennymi i
svarennymi travami... tak byvayut istoshcheny, chto s nuzhdoyu shatayutsya"135.
A zdeshnie pol'skie pomeshchiki "ne sut' domostroitel'ny, upravlyayut
imeniyami... ne sami, no cherez arendatorov", pol'skij obychaj, a v arende "net
obshchih pravil, koimi by ohranyalis' kak krest'yane ot otyagoshcheniya, tak i
hozyajstvennaya chast' ot rasstrojki", i "mnogie lyubostyazhatel'nye arendatory...
krest'yan iznuritel'nymi rabotami i nalogami privodyat v bednejshee sostoyanie i
prevrashchayut... v bobyli", i arenda eta tem razrushitel'nej, chto ona
kratkovremenna, na god -- na tri, i arendator speshit "izvlech' svoyu
koryst'... ne sozhaleya o istoshchenii" imeniya136.
A eshche iznurenie krest'yan ottogo, chto nekotorye "pomeshchiki, otdavaya na
otkup ZHidam v svoih derevnyah vinnuyu prodazhu, delayut s nimi postanovleniya,
chtob ih krest'yane nichego dlya sebya nuzhnogo nigde ni u kogo ne pokupali i v
dolg ne brali, kak tol'ko u sih otkupshchikov [vtroe dorozhe], i nikomu iz svoih
produktov nichego ne prodavali, kak tokmo sim ZHidam zhe otkupshchikam... deshevle
istinnyh cen". I tak "dovodyat poselyan do nishchety, a osoblivo pri vozvrashchenii
ot nih vzajmy vzyatogo hleba... uzhe konechno dolzhny otdat' vdvoe; kto zh iz nih
togo ne ispolnit, byvayut nakazany... otnyaty vse sposoby u poselyan byt'
zazhitochnymi i sytymi"137.
Dalee: bol'shoe razvitie vinokureniya, kuryat vino vladel'cy, okol'naya
shlyahta, popy, monahi i ZHidy. (Izo vsego evrejskogo bliz-millionnogo
naseleniya, "dvesti-trista tysyach lyudej" zhili v derevnyah138, prozhivaya v
osnovnom vinotorgovlej.) Krest'yane zhe "po sobranii zhatvy neumerenny i
neostorozhny v rashodah; p'yut, edyat, veselyatsya i otdayut ZHidam za starye dolgi
i za popojki vse to, chto oni ni potrebuyut; ottogo zimoyu obyknovenno uzhe
pokazyvaetsya u nih nedostatok... Ne tokmo v kazhdom selenii, no v inyh i po
neskol'ku postroeno vladel'cami korchem, gde dlya ih i arendatorskih zhidovskih
pribytkov prodaetsya po dnyam i po nocham vino... Tam vymanivayut u nih ZHidy ne
tokmo nasushchnyj hleb, no i v zemle poseyannyj, hlebopashennye orudiya,
imushchestvo, vremya, zdorov'e i samuyu zhizn'". I eto usugublyaetsya obychaem koledy
"ZHidy, ezdya po derevnyam, a osoblivo osen'yu pri sobranii zhatvy, i napoiv
krest'yan so vsemi ih semejstvami, sobirayut s nih dolgi svoi i pohishchayut
poslednee nuzhnoe ih propitanie"; "p'yanyh obschityvaya, obirayut s nog do
golovy, i tem pogruzhayut poselyan v sovershennuyu bednost' i nishchetu"139.
Perechislyaet i inye prichiny oskudeniya krest'yan.
Nesomnenno, za etim gubitel'nym vinnym promyslom stoyali pol'skie
pomeshchiki: shinkari i arendatory dejstvovali po polnomochiyu pomeshchikov i k
nazhive ih; i, kak utverzhdaet Gessen, "v ih chisle byli ne odni evrei, no i
hristiane", osobenno svyashchenniki140. No: evrei stali nezamenimym, deyatel'nym
i nahodchivym zvenom v etoj ekspluatacii bespravnyh, negramotnyh i iznurennyh
krest'yan. Ne proslois' belorusskie seleniya evreyami-shinkaryami i
evreyami-arendatorami -- bez nih ne naladit' by etoj obshirnoj vykachivayushchej
sistemy, vyemka evrejskogo zvena obeshchala by rasstroit' ee.
Zatem Derzhavin predlozhil energichnye mery, kak iskorenit' eti poroki
krest'yanskoj zhizni. Ispravleniem ee dolzhny ozabotit'sya pomeshchiki. Tol'ko im
odnim, otvetstvennym za krest'yan, i razreshit' vinokurenie "pod
sobstvennym... prismotrom, a ne v drugih gde otdalennyh mestah, i s tem
obyazatel'stvom", chtoby pomeshchik "ezhegodno ostavlyal u sebya i u krest'yan svoih
v zerne zapasnogo hleba" skol'ko nuzhno dlya prokormleniya. "Pod opaseniem za
neispolnenie sego podvergnut' imenie svoe opisi v kaznu" -- otkryvat'
vinokurenie ne ran'she serediny sentyabrya i zakryvat' v seredine aprelya, to
est' osvobodit' ot vinopitiya ves' zemledel'cheskij sezon. Takzhe -- chtoby ne
bylo prodazhi vina vo vremya cerkovnoj sluzhby i po nocham. Korchmy dozvolit'
derzhat' tol'ko: u "bol'shih dorog, yarmonok, mel'nic i pristanej, gde sbor
postoronnih lyudej byvaet". A vse izlishnie i vnov' vystroennye, krome teh
mest, korchmy, "s zabraniya kraya [Belorussii] po sie vremya slishkom ih
razmnozhilos'", -- "totchas unichtozhit', i prodazhu vina v nih zapretit'". "A v
derevnyah i v pustyh otdalennyh mestah otnyud' ih ne imet', dlya togo chtob
krest'yane ne spivalis'". Evreyam zhe "prodazhi vina ni vedrami, ni charkami
proizvodit' ne dozvolyat', ni vinokurami pri zavodah vinnyh... ne byt'" -- i
ne arendovat' korchem. I zapretit' "koledy" -- takzhe i: zapretit'
kratkosrochnuyu arendu imenij i tochnymi kontraktami "obuzd[at' arendatora] ot
rasstrojki imeniya". I -- pod ugrozoj -- vospretit' "vkravsheesya...
zloupotreblenie", chto pomeshchiki "ne pozvolyayut svoim krest'yanam pokupat' na
storone im nuzhnoe i prodavat' svoi izbytki inomu komu, krome ih korchmarej".
-- Eshche i drugie hozyajstvennye predlozheniya -- i "takovym obrazom mozhet
otvratit'sya ot Belorusskoj gubernii na predbudushchie vremena nedostatok v
prokormlenii"141.
Vo 2-j chasti togo zhe "Mneniya" Derzhavin, vyjdya za predely poluchennogo im
senatskogo zadaniya, predstavil i proekt obshchego preobrazovaniya zhizni evreev v
Rossijskom gosudarstve -- no ne sam po sebe, a imenno v svyazi s obnishchaniem
Belorussii i v celyah popravit' ego. On tut ne uklonilsya sdelat' i kratchajshij
obzor vsej evrejskoj istorii, i osobenno v pol'skij period, daby iz nee
ob®yasnit' nyneshnie nravy evreev. Ispol'zuet on i svoi besedy s evrejskim
prosvetitelem (berlinskogo obrazovaniya) vrachom Il'eyu Frankom, izlozhivshim
svoi mysli i pis'menno: chto "evrejskie narodnye uchiteli iskazili istinnyj
duh veroucheniya putem "mistiko-talmudicheskih lzhetolkovanij" Biblii... vveli
strogie zakony, s cel'yu obosobit' evreev ot ostal'nyh narodov, vnushili
evreyam glubokuyu nenavist' ko vsyakoj drugoj religii"; "vmesto kul'tivirovaniya
obshchezhitel'noj dobrodeteli, oni ustanovili... pustoj obryad bogomoleniya";
"nravstvennyj harakter evreev v poslednie veka izmenilsya k hudshemu, i
vsledstvie etogo oni stali vrednymi poddannymi"; "chtoby nravstvenno i
politicheski vozrodit' evreev, ih nuzhno vernut' k pervonachal'noj chistote ih
religii"; "evrejskaya reforma v Rossii dolzhna nachat'sya s otkrytiya
obshchestvennyh shkol, v kotoryh prepodavalis' by russkij, nemeckij i evrejskij
yazyki". CHto eto predrassudok, budto usvoenie svetskih znanij ravnosil'no
izmene religii i narodu, a zemledel'cheskij trud yakoby ne prilichestvuet
evreyu142. -- V svoem "Mnenii" zaimstvoval Derzhavin i proekt Noty Haimovicha
Notkina, krupnogo kupca iz SHklova, s kotorym on tozhe soznakomilsya. Hotya
Notkin otvergal osnovnye vyvody i predlozheniya Derzhavina o evreyah -- no
podderzhival i ustranenie evreev, po vozmozhnosti, ot vinnyh promyslov, i
neobhodimost' obrazovaniya dlya nih, i neobhodimost' proizvoditel'nogo,
preimushchestvenno promyshlennogo truda, dopuskaya i pereselenie "na plodorodnye
stepi dlya razmnozheniya tam ovec, zemledeliya"143.
Idya po stopam ob®yasnenij Franka, protivnika vlasti kagalov, Derzhavin
ishodil iz togo zhe obshchego zaklyucheniya, chto "nachal'nye osnovaniya ih [evreev]
chistogo bogosluzheniya i nravstvennosti" nyne prevrashcheny "v lozhnye ponyatiya", a
cherez to evrejskij prostoj narod "tak... oslepili i neprestanno osleplyayut,
chto vozvysilas' i utverdilas' mezhdu imi i prochimi needinovernymi s nimi tak
skazat' nerazrushimaya stena, kotoraya, okruzhaya ih mrakom, soderzhit v tverdom
edinstve i otdelenii ot vseh obitayushchih s nimi". Tak vospityvayut i detej, "za
nauchenie talmudov platyat oni dorogo i nichego ne zhaleya... Dokole shkoly budut
sushchestvovat' v nastoyashchem ih polozhenii, ni maloj ne predviditsya nadezhdy k
peremene ih nravov... Ukorenyaetsya suevernoe uchenie, chto oni pochitayut sebya
edinstvenno istinnymi bogochtitelyami, a o vseh drugih ne edinovernyh s nimi
dumayut unichizhitel'no... Tam vperyaetsya v narod besprestannoe ozhidanie
Messii... chto ih Messiya, pokoreniem pod svoyu derzhavu veshchestvenno vseh
zemnorodnyh, budet nad nimi plotski vladychestvovat', vozvratit im prezhnee ih
carstvo, slavu, velikolepie". Eshche o toj molodezhi -- chto "zhenyatsya ves'ma
rano, inogda prezhde 10 let, otchego hotya plodushchi, no slaby". -- Zatem i o
kagal'nom ustrojstve: chto vnutrievrejskij sbor "sostavlyaet kagalam ezhegodno
znatnuyu summu dohodov, nesravnenno prevoshodnejshuyu, nezheli s ih revizskih
dush gosudarstvennye podati. Kagal'nye starejshiny v nej nikomu nikakogo
otcheta ne dayut. Bednaya ih chern' ot sego nahoditsya v krajnem iznurenii i
nishchete, kakovyh sut' bol'shaya chast'... Naprotiv, kagal'nye bogaty i zhivut v
izobilii; upravlyaya dvoyakoyu pruzhinoyu vlasti, to est' duhovnoyu i
grazhdanskoyu... imeyut velikuyu silu nad ih narodom. Sim sredstvom soderzhat oni
ego... v velikom poraboshchenii i strahe". Ot kagalov "istekayut po ih narodu
vsyakie prikazaniya... kotorye ispolnyayutsya s takoyu tochnostiyu i skorostiyu, chto
udivlyat'sya dolzhno"144.
Sut' problemy Derzhavin videl tak: "Mnogochislennost' zhe ih [evreev] v
Belorussii... po edinoj tol'ko uzhe nesorazmernosti s hlebopashcami sovershenno
dlya strany sej tyagostna... ona est' edinstvenno iz glavnejshih, kotoraya
proizvodit v sem krayu nedostatok v hlebe i v prochih s®estnyh pripasah".
"Nikogda nikto ne byl iz nih hlebopashcem, a vsyakij imel i perevodil bolee
hleba, nezheli sem'yanistyj krest'yanin, v pote lica svoego dostayushchij onyj".
"Vsego zhe bolee uprazhnyayutsya v derevnyah... v razdache v dolgi vsego nuzhnogo
krest'yanam, s priobreteniem chrezvychajnogo rostu; i potomu, popav krest'yanin
edinozhdy v ih obyazannost', ne mozhet uzhe vyputat'sya iz dolgu". A eshche zh --
"legkovernye pomeshchiki, predavshie v ruki zhidovskie ne tokmo vremenno, no i
bezsrochno derevni svoi...". A pomeshchiki -- i rady valit' vse na evreev:
"edinstvennoyu prichinoyu istoshcheniya ih krest'yan po svoim oborotam priznayut oni
ZHidov", i redkij pomeshchik priznaetsya, "chto ezheli ih vyslat' iz ego vladenij,
to on poneset nemalyj ubytok, po toj prichine, chto poluchaet s nih znatnye za
arendy dohody"145.
Tak -- Derzhavin ne upustil vzglyanut' na delo raznostoronne. I: "dolzhno
odnako zh spravedlivost' otdat' i sim poslednim [evreyam], chto pri nyneshnem
nedostatke hleba oni nemalo golodnyh poselyan snabzhali kormom; vprochem, vsyak
znaet, chto ne bez rascheta, ibo pri snyatii zhatvy, dannoe im storiceyu oni
vozvratyat"146. A v chastnoj pri tom zapiske general-prokuroru Derzhavin
napisal: "Trudno bez pogresheniya i po spravedlivosti kogo-libo strogo
obvinyat'. Krest'yane propivayut hleb ZHidam i ottogo terpyat nedostatok v onom.
Vladel'cy ne mogut vospretit' p'yanstva dlya togo, chto oni ot prodazhi vina
pochti ves' svoj dohod imeyut. A i ZHidov v polnoj mere obvinyat' takzhe ne
mozhno, chto oni dlya propitaniya svoego izvlekayut poslednij ot krest'yan
korm"147.
I. Franku Derzhavin skazal odnazhdy: "Raz Promysl sohranil do sih por
etot malen'kij rasseyannyj narod, to i my dolzhny pozabotit'sya ob ego
sohranenii"148. A v doklade svoem, s prostodushnoj gruboj pryamotoj togo
vremeni, napisal: "Ezheli Vsevysochajshij Promysl, dlya ispolneniya kakih svoih
nedovedomyh namerenij, sej po nravam svoim opasnyj narod ostavlyaet na
poverhnosti zemnoj i ego ne istreblyaet; to dolzhny ego terpet' i
pravitel'stva, pod skiptr koih on pribegnul... obyazany prostirat' i o ZHidah
svoe popechenie takim obrazom, chtoby oni i sebe i obshchestvu, mezhdu kotorym
vodvorilis', byli poleznymi"149.
Za vse svoi nablyudeniya v Belorussii, vyvody, za vse ego "Mnenie", i
dazhe osobenno za eti stroki, eshche, veroyatno, za pohvalu "prozorlivosti
velikih rossijskih monarhov... kotorye strogo vospreshchali imet' prihod i
v®ezd sim iskusnym grabitelyam v predely imperii"150, -- Derzhavinu
pripechatano "imya fanaticheskogo yudofoba" i tyazhelogo antisemita. Emu (kak my
videli, neverno) stavitsya v obvinenie, chto on "pripis[al] v oficial'nyh
dokumentah p'yanstvo i bednost' belorusskih krest'yan vsecelo evreyam", a ego
"polozhitel'nye mery" -- bez vsyakoj dokazatel'nosti ob®yasnyayutsya lish' lichnymi
ambiciyami151. A mezhdu tem -- nikakoj iskonnoj predvzyatosti k evreyam u nego
ne bylo, vse ego "Mnenie" sformirovalos' v 1800 na faktah razoreniya i goloda
krest'yan, i napravleno ono bylo k tomu, chtoby sdelat' dobro i belorusskomu
krest'yanstvu i samomu evrejstvu -- rascepiv ih ekonomicheski i napraviv
evrejstvo k pryamoj proizvoditel'nosti, -- pervejshe rasseleniem chasti ih na
neosvoennye zemli, chto predpolagala eshche Ekaterina.
Porogovuyu trudnost' tut Derzhavin videl v postoyannoj perehodchivosti i
neuchtennosti evrejskogo naseleniya, vryad li i shestaya chast' ego uchtena po
reviziyam. "Bez osoblivogo chrezvychajnogo sredstva trudno im sdelat'
spravedlivuyu perepis': ibo, zhivya po gorodam, mestechkam, dvoram gospodskim,
derevnyam i korchmam, besprestanno pochti perebegaya drug k drugu, nazyvayut sebya
ne tutochnymi zhitelyami, a gost'mi, iz drugogo uezda ili seleniya prishedshimi",
da k tomu zhe vse "edinoobrazny... edinoimyanny", bez familii, "da k tomu zhe
vse odety v odinakov chernoe plat'e, to i teryaetsya pamyat' i smeshivaetsya
ponyatie pri sluchae ih scheta i razlichiya, a osoblivo po delam iskovym i
sledstvennym". Pri tom i kagaly opasayutsya pokazyvat' ih vseh, daby slishkom
ne otyagotit' zazhitochnyh podat'mi za propisnyh"152.
Obshchee zhe reshenie Derzhavin iskal: kak "bez naneseniya komu-libo vreda v
interesah... umen'shit' [chislo evreev v belorusskih derevnyah] i oblegchit' tem
prodovol'stvie korennyh ee obitatelej, a ostavshimsya iz nih dat' luchshie i
bezobidnejshie dlya drugih sposoby k ih soderzhaniyu". A krome togo: "oslabit'
ih fanatizm i nechuvstvitel'nym obrazom priblizhit' k pryamomu prosveshcheniyu, ne
otstupaya odnako ni v chem ot pravil terpimosti razlichnyh ver; voobshche,
istrebiv v nih nenavist' k inovernym narodam, unichtozhit' kovarnye vymysly k
pohishcheniyu chuzhogo dobra"153. Takim obrazom, otdelit' svobodu religioznoj
sovesti ot "beznakazannosti zlodejstv".
I zatem on dal -- poetapnuyu, podrobnuyu razrabotku predlagaemyh mer,
privlekaya hozyajstvennyj i gosudarstvennyj smysl. Sperva, "chtob ne proizvest'
kakogo v nih [evreyah] volnovaniya, pobegov i malejshego dazhe ropotu", --
imperatorskim manifestom ob®yavit' im pokrovitel'stvo i popechenie, s
podtverzhdeniem terpimosti k ih vere i sohraneniem dannyh Ekaterinoyu
privilegij, "s nekotoroyu tol'ko otmenoyu drevnih ih ustanovlenij". (A kto "ne
pohochet podvergnut'sya semu ustanovleniyu, dat' tem svobodu vyjti za granicu",
-- daleko operezhaya v svobode sovetskij XX vek.) -- Srazu za tem, po tochnym
kalendarnym periodam, vremenno zapretiv vsyakie novye kredity, -- razobrat',
dokumentirovat' i razreshit' vse vzaimnye dolgovye pretenzii mezhdu
hristianami i evreyami, "vosstanovit' prezhnyuyu vzaimnuyu doverennost', s tem
odnako, chtoby ne byla ona vpred' ni malejsheyu uzhe svyaz'yu ili pregradoyu k
preobrazovaniyu Evreev v drugoj obraz zhizni" -- "k pereseleniyu ih v drugie
oblasti, ili" na staryh mestah "k vospriyatiyu novogo roda zhizni". "Poskoree
Evreev ot dolgov ochistit' i uchinit' ih svobodnymi k reforme". Ot momenta
manifesta vse sbory, delaemye s evreev, -- napravit' "na platezh za bednyh
lyudej", to est' na bednyh evreev, na pokrytie katal'nyh dolgov i na
obzavedenie pereselencev. S kogo tri, s kogo shest' let ne vzimat'
opredelennuyu s nih podat' -- a napravit' na zavedenie dlya nih fabrik i
rukodelij. Pomeshchiki dolzhny dat' obyazatel'stva za evreev v svoih mestechkah,
chto te v tri goda zavedut manufaktury, fabriki i rukodeliya, a na usad'bah
dejstvitel'noe hlebopashestvo, "daby oni dostavali hleb svoj sobstvenno
svoimi rukami", no "ni pod kakim vidom ne prodavali oni nigde ni tajno, ni
yavno goryachego vina", -- inache sami te pomeshchiki lishatsya prava vinokureniya.
Neupuskaemo proizvesti i vseobshchuyu tochnuyu perepis' naseleniya pod
otvetstvennost' kagal'nyh starejshin. Kto ne mozhet ob®yavit' sostoyatel'nosti
kak kupec ili gorodovoj meshchanin -- dlya teh otkryt' novye klassy, s men'shim
dostatkom; sel'skih meshchan libo "poselyan-hozyaev" (zatem, chto "naimenovanie
krest'yanina po shodstvu so slovom Hristianina oni terpet' ne mogut"). Pri
tom dolzhny evrejskie poselency "pochitaemy byt' lyud'mi vol'nymi, a ne
krepostnymi"; odnako "ni pod kakim vidom i povodom da ne derznut upotreblyat'
v svoi uslugi Hristian i Hristianok", ni vladet' hristianskimi derevnyami, ni
odnoj dushoyu, i ne dopuskat' zasedat' v magistratah i ratushah, daby ne dat'
im prav nad hristianami. A "po ob®yavlenii zhelanij zapisat'sya v kakoj rod
zhizni", napravit' "potrebnoe chislo molodyh lyudej" v Peterburg, Moskvu, Rigu
-- kogo "dlya naucheniya kupecheskoj buhgalterii", kogo -- remesel, tret'ih -- v
shkoly "dlya hlebopashestva i sozidaniya zemlyanyh stroenij". Tem vremenem
izbrat' "neskol'ko rastoropnyh i tshchatel'nyh Evreev deputatami... vo vse te
mesta, gde zemli dlya zaseleniya" otvedut. (I dal'she -- podrobnosti
sostavleniya planov, zemlemeriya, domostroitel'stva, poryadka sledovaniya
pereselencheskih partij, ih prava na puti, l'gotnye gody ot podatej dlya
pereselencev -- vsyu podrobnuyu detalizaciyu, terpelivo razrabotannuyu
Derzhavinym, my ostavlyaem v storone.) Dlya vnutrennego zhe ustrojstva evrejskih
obshchin, daby "naravne s prochimi Rossii podvlastnymi narodami... podvergnut'
[evreev] edinstvennomu gosudarstvennomu pravleniyu... ne dolzhny bolee ni pod
kakim vidom sushchestvovat' kagaly". A s otmenoj kagalov "vse lihoimstvennye s
naroda evrejskogo prezhnie kagal'nye sbory sim... otmenyayutsya, a
gosudarstvennye podati sobirat' s nih tak zhe... kak s prochih poddannyh" (t.
e. ne dvojnuyu), i dolzhny "shkoly i sinagogi pokrovitel'stvuemy byt'
zakonami". V brak ne vstupat' "muzheskogo polu molozhe 17-ti, a zhenskogo 15-ti
let". I sleduet razdel ob obrazovanii i prosveshchenii evreev. SHkoly evrejskie
-- do 12 let, a potom -- obshchie shkoly, sblizhat' s inovernymi; "vysokih zhe
nauk dostigshih pozvolit' prinimat' v akademii, universitety, v pochetnye
chleny, doktora, professory", -- no "ne prisvoyaya im... oficerskih i
shtab-oficerskih chinov", ibo "hotya i mogli by oni prinimaemy byt' v voennuyu
sluzhbu", no, naprimer, "v subbotu pred nepriyatelem ne primutsya za oruzhie,
chto neskol'ko raz na samom dele sluchalos'". Zavesti tipografii dlya evrejskih
knig. Pri sinagogah uchredit' evrejskie bol'nicy, bogadel'ni, sirotskie
domy154.
Itak, samouverenno zaklyuchal Derzhavin, "Evreev rod stroptivyj... v sem
svoem pechal'nom sostoyanii [rasseyan'i] poluch[i]t obraz blagoustrojstva". A
osobenno -- ot prosveshcheniya: "Sej odin punkt, ezheli ne nyne i ne vdrug, to v
posleduyushchie vremena, po krajnej mere chrez neskol'ko pokolenij, neprimetnym
obrazom dast plody", i togda evrei stanut "rossijskogo prestola pryamymi
poddannymi"155.
Sostavlyaya svoe "Mnenie", Derzhavin zaprashival i mneniya kagalov -- i uzh
nikak ne obradoval ih svoimi predlozheniyami. V oficial'nyh emu otvetah ih
otricanie bylo sderzhannym: chto "evrei sposobnosti i privychki k hlebopashestvu
ne imeyut i v zakone svoem nahodyat k tomu prepyatstvie"156, "sverh nyneshnih ih
uprazhnenij, nikakih drugih sposobov, sluzhashchih k ih prodovol'stviyu, ne
predvidyat, i ne imeyut v tom nadobnosti, a zhelayut ostat'sya na prezhnem
polozhenii"157. Odnako kagaly videli, chto v etom doklade rech' idet o podryve
vsej kagal'noj sistemy, o nalozhenii kontrolya na dohody kagalov, -- i stali
okazyvat' vsemu v celom proektu Derzhavina neglasnoe, no sil'noe i dolgoe
soprotivlenie.
Derzhavin schital odnim iz proyavlenij togo skoruyu zhalobu na gosudarevo
imya odnoj evrejki iz Liozno, chto, yakoby, na tamoshnem vinokurennom zavode on
"smertel'no bil ee palkoyu, ot chego ona, buduchi chrevata, vykinula mertvogo
mladenca". I o tom -- nachalos' rassledovanie cherez Senat. Derzhavin zhe
otvechal: "byv na tom zavode s chetvert' chasa, ne tokmo nikakoj zhidovki ne
bil, no nizhe v glaza ne vidal", -- i doryvalsya byt' prinyatym samim
imperatorom: "Pust' menya posadyat v krepost', a ya dokazhu glupost' ob®yavitelya
takih ukazov... Kak vy mogli... poverit' takoj sumasbrodnoj i neistovoj
zhalobe?" (Evreya, pisavshego za zhenshchinu tu lozhnuyu zhalobu, prigovorili na god v
smiritel'nyj dom, no cherez 2-3 mesyaca, uzhe pri Aleksandre, Derzhavin, kak on
pishet, "ishodatajstvoval emu svobodu iz onogo".)158
Ubityj v marte 1801, Pavel ne uspel prinyat' po "Mneniyu" Derzhavina
nikakogo resheniya. Doklad etot "privel v to vremya k men'shim prakticheskim
rezul'tatam, chem mozhno bylo ozhidat', tak kak, blagodarya peremene
carstvovaniya, Derzhavin poteryal svoe znachenie"159.
Lish' v konce 1802 byl sostavlen "Komitet o blagoustroenii evreev" --
dlya rassmotreniya "Mneniya" Derzhavina i vyrabotke reshenij po nemu. V komitet
voshli dva blizkih Aleksandru pol'skih magnata, kn. Adam CHartoryzhskij i gr.
Severin Potockij, gr. Valer'yan Zubov (obo vseh treh Derzhavin primechaet, chto
kak raz oni vladeli bol'shimi imeniyami v Pol'she i pri vyselenii evreev iz
dereven' "byla by znatnaya poterya ih dohodam", "chastnaya pol'za pomyanutyh
vel'mozh peremogla gosudarstvennuyu"160), ministr vnutrennih del gr. Kochubej i
tol'ko chto naznachennyj ministrom yusticii (pervym v russkoj istorii)
Derzhavin; blizkoe uchastie prinimal Mihail Speranskij. V komitet vedeno bylo
priglasit' evrejskih deputatov oto vseh gubernskih kagalov -- i oni byli
prislany, bol'shej chast'yu kupcy 1-j gil'dii. "Krome togo, chlenam komiteta
dano pravo izbrat' neskol'ko lic iz izvestnyh im prosveshchennyh i
blagonamerennyh Evreev"161. V kachestve takovyh byli priglasheny uzhe izvestnyj
Nota Notkin, pereselivshijsya iz Belorussii v Moskvu, zatem v Peterburg;
peterburgskij otkupshchik Abram Peretc, tesno druzhivshij so Speranskim; blizkie
k Peretcu Lejba Nevahovich, Mendel' Satanover i eshche drugie, -- ne vse oni
byvali pryamye uchastniki zasedanij, no znachitel'no vliyali na chlenov komiteta.
(Interesno tut otmetit', ne budet drugogo mesta: syn Abrama Peretca Grigorij
byl osuzhden i soslan po delu dekabristov -- vozmozhno lish' za to, chto
obsuzhdal s Pestelem evrejskij vopros, ne podozrevaya ob ih zagovore162, a
vnuk byl -- rossijskim gosudarstvennym sekretarem, ves'ma vysokaya dolzhnost'.
Nevahovich, iz prosvetitelej-gumanistov, no ne kosmopolit, a privyazannyj k
russkoj kul'turnoj zhizni, isklyuchitel'noe togda yavlenie sredi evreev, izdal v
1803 na russkom "Vopl' dshcheri iudejskoj", prizyvaya russkoe obshchestvo pomnit',
chto evrei stesneny v pravah, vnushaya russkim lyudyam vzglyad na evreev kak na
"sootchichej", chtoby russkoe obshchestvo prinyalo v svoyu sredu evreev163.)
Komitet soglashalsya s tem, chtoby "priobshchit' [evreev] k obshchej grazhdanskoj
zhizni i obshchemu obrazovaniyu", "napravit' ih... k proizvoditel'nomu trudu"164,
oblegchit' im torgovo-promyshlennuyu deyatel'nost'; smyagchit' stesneniya v prave
peredvizheniya i zhitel'stva; priuchit' perejti na nemeckoe plat'e, ibo
"privychka k odezhde, obrechennoj na prezrenie, usugublyaet privychku k samomu
prezreniyu"165. No ostree vsego vstal vopros o prozhivanii evreev v derevnyah s
cel'yu vinotorgovli. Notkin "ubezhdal komitet ostavit' evreev na mestah,
prinyav lish' mery protiv vozmozhnyh zloupotreblenij s ih storony"166.
"Uchrezhdenie Komiteta vyzvalo perepoloh v kagalah", -- pishet Gessen.
CHrezvychajnoe sobranie ih deputatov v Minske v 1802 postanovilo: "prosit'
Gosudarya nashego, da vozvysitsya slava ego, chtoby oni [sanovniki] ne delali u
nas nikakih novovvedenij". Reshili poslat' osobyh hodataev v Peterburg,
ob®yavili dlya togo sbor sredstv i dazhe trehdnevnyj obshchij evrejskij post,
"trevoga razlilas'... po vsej cherte osedlosti". Ne govorya uzhe o grozyashchej
vysylke evreev iz dereven', "kagaly, oberegaya neprikosnovennost' vnutrennego
byta... otricatel'no otnosilis' k voprosam kul'tury". I v otvet na glavnye
stat'i proekta "kagaly zayavili, chto voobshche reformu nuzhno otlozhit' na
pyatnadcat'-dvadcat' let"167.
A po svidetel'stvu Derzhavina: "Tut poshli s ih storony, chtob ostavit' ih
po-prezhnemu, raznye proiski. Mezhdu prochim g. Gurko, belorusskij pomeshchik,
dostavil Derzhavinu perehvachennoe im ot kogo-to v Belorussii pis'mo, pisannoe
ot odnogo evreya k poverennomu ih v Peterburge, v kotorom skazano, chto oni na
Derzhavina, yako na gonitelya, po vsem kagalam v svete nalozhili herem ili
proklyatie, chto oni na podarki po semu delu sobrali 1.000.000 i poslali v
Peterburg, i prosyat prilozhit' vsevozmozhnoe staranie o smene
general-prokurora Derzhavina, a ezheli togo ne mozhno, to hotya pokusit'sya na
ego zhizn'... Pol'za zhe ih sostoyala v tom, chtob ne bylo im vospreshcheno po
korchmam v derevnyah prodavat' vino... A chtob udobnee bylo prodolzhat' delo",
to budut dostavlyat' "iz chuzhih kraev ot raznyh mest i lyudej mneniya, kakim
obrazom luchshe uchredit' Evreev", -- i dejstvitel'no, takie mneniya, to na
francuzskom, to na nemeckom yazyke, stali v Komitet dostavlyat'168.
Mezhdu tem Nota Notkin "stal central'noj lichnost'yu organizovavshejsya
togda nebol'shoj evrejskoj obshchiny" Peterburga. V 1803 on "predstavil... v
komitet zapisku, kotoroj pytalsya paralizovat' vliyanie derzhavinskogo
proekta"169. Po slovam zhe Derzhavina, Notkin "prishel v odin den' k nemu, i
pod vidom dobrozhelatel'stva, chto emu odnomu, Derzhavinu, ne peremoch' vseh ego
tovarishchej [po Komitetu], kotorye vse na storone evrejskoj, -- prinyal by sto,
a ezheli malo, to i dvesti tysyach rublej, chtoby tol'ko byl s prochimi ego
sochlenami soglasen". Derzhavin "reshilsya o sem podkupe skazat' Gosudaryu i
podkrepit' siyu istinu Gurkinym pis'mom", on "dumal, chto vozymeyut dejstvie
takie sil'nye dokazatel'stva, i Gosudar' osterezhetsya ot lyudej, ego
okruzhayushchih i pokrovitel'stvuyushchih ZHidov". No posle imperatora stalo izvestno
Speranskomu, a "Speranskij sovsem byl predan ZHidam", i -- "pri pervom
sobranii Evrejskogo komiteta otkrylos' mnenie vseh chlenov, chtob ostavit'
vinnuyu prodazhu... po-prezhnemu u Evreev"170.
Derzhavin -- protivilsya. Aleksandr stanovilsya k nemu vse holodnej,
vskore (1803) i uvolil s ministra yusticii.
Vprochem, po "Zapiskam" Derzhavina vidno, chto sluzhil on -- hot' na
voennoj sluzhbe, hot' na svetskoj -- vsegda slishkom poryvisto, pylko, i
povsyudu poluchal skorye otstavki.
Nado priznat', Derzhavin predvidel mnogoe iz togo, chto podymetsya v
rossijsko-evrejskoj probleme eshche i vo ves' XIX vek, hotya i ne v teh
neozhidannyh formah, kak ono na samom dele proizoshlo. Vyrazheniya ego gruby,
soglasno ego vremeni, no v plane ego ne bylo zamysla ugnetat' evreev,
naprotiv: otkryt' evreyam puti bolee svobodnoj i proizvoditel'noj zhizni.
1. YU. Bruckus. Istoki russkogo evrejstva // [Sb.] Evrejskij mir:
Ezhegodnik na 1939 g. (dalee -- EM-1). Parizh: Ob®edinenie russko-evrejskoj
intelligencii, s. 17-23.
2. Evrejskaya |nciklopediya (dalee -- E|): V 16-ti t. SPb.: Obshchestvo dlya
Nauchnyh Evrejskih Izdanij i Izd-vo Brokgauz-Efron, 1906-1913, t. 15, s. 648.
3. Kratkaya Evrejskaya |nciklopediya (dalee -- KE|): 1976 -- ... [prodolzh.
izd.], t. 2, Ierusalim: Obshchestvo po issledovaniyu evrejskih obshchin, 1982, s.
40.
4. E|, t. 9, s. 516.
5. V. N. Toporov. Svyatost' i svyatye v russkoj duhovnoj kul'ture: V 2-h
t., t. I., M.: Gnozis: SHkola "YAzyki russkoj kul'tury", 1995, s. 283-286,
340.
6. N. M. Karamzin. Istoriya gosudarstva Rossijskogo: V 12-ti t. 5-e
izd., SPb.: |jnerling, 1842-1844, t. I, s. 127; sm. takzhe: SM. Solov'ev.
Istoriya Rossii s drevnejshih vremen: V 15-ti kn. M.: Izd-vo soc.-ekonom,
literatury, 1962 -1966. Kn. I, s. 181.
7. YU. Bruckus // EM-l, c. 21-22; E|, t. 7, s. 588.
8. Toporov, t. I, s. 280.
9. KE|, t. 4, s. 253.
10. Karamzin, t. II. s. 87, 89.
11. V. N. Tatishchev. Istoriya Rossijskaya: V 7-mi t. (1962 -1966), t. 2.
M.; L.: AN SSSR, 1963, s. 129.
12. Tam zhe *, s. 129. (V dal'nejshem, esli citata privoditsya po dannomu
izdaniyu, a ne po originalu, ssylka snabzhaetsya znakom *.)
13. Karamzin, t. II, Primechaniya, s. 89.
14. YU. Bruckus // EM-1, s. 23.
15. S. M. Solov'ev, kn. I, s. 546.
16. YU. Bruckus // EM-1, s. 26.
17. E|, t. 9, s. 5.
18. Tam zhe, s. 517.
19. Karamzin, t. IV, s. 54-55.
20. KE|, t. 4, s. 254.
21. E|, t. 5, s. 165.
22. E|, t. 13, s. 610.
23. Karamzin *, t. VI, s. 121.
24. Tam zhe, s. 121.
25. S. M. Solov'ev, kn. III, s. 185.
26. Karamzin, t. VI, s. 121-122.
27. YU. Gessen. Istoriya evrejskogo naroda v Rossii: V 2-h t., t. 1, L.,
1925, s. 8.
28. |nciklopedicheskij slovar': V 82-h t. SPb.: Brokgauz i Efron,
1890-1904, t. 22, 1894, s. 943.
29. E|, t. 7, s. 577.
30. Karamzin, t. VI, s. 122.
31. S. M. Solov'ev, kn. III, s. 185.
32. Karamzin, t. VI, s. 120-123.
33. Toporov, t. I, s. 357.
34. Karamzin, t. VI, s. 123.
35. E|, t. 7, s. 580.
36. Karamzin, t. VI, s. 123.
37. S. M. Solov'ev, kn. III, s. 186.
38. A. V. Kartashev. Ocherki po istorii feskoj Cerkvi: V 2-h t., t. I,
Parizh: YMCA-Press, 1959. s. 495, 497.
39. E|, t. 13, s. 610.
40. E|, t. 7, s. 579.
41. KE|, t. 2, s. 509.
42. Kartashev, t. I, s. 505.
43. Akad. S. F. Platonov. Moskva i Zapad. Berlin: Obelisk, 1926, s.
37-38.
44. KE|, t. 2, s. 509.
45. YU. Gessen, t. 1, s. 8.
46. YU. Bruckus // EM-1, s. 28.
47. E|, t. 8, s. 749.
48. YU. Gessen*, t. 1, s. 8-9.
49. Tam zhe *, s. 9. (Esli hotya by odna iz citat, pokryvaemyh ssylkoj,
privoditsya po dannomu izdaniyu, a ne po originalu, ssylka snabzhaetsya znakom
*.)
50. Karamzin*, t. XII, s. 35, 36; Primechaniya, s. 33.
51. KE|, t. 7, s. 290.
52. YU. Gessen, t. 1, s. 9.
53. Karamzin, t. XII, s. 141.
54. I. M. Dizhur. Evrei v ekonomicheskoj zhizni Rossii // [Sb.] Kniga o
russkom evrejstve: Ot 1860-h godov do Revolyucii 1917g. (dalee -- KRE-1).
N'yu-Jork: Soyuz Russkih Evreev, 1960, s. 156.
55. E|, t. 13, s. 611.
56. Tam zhe.
57. YU. Gessen, t. 1, s. 9-10.
58. E|*, t. 11, s. 330.
59. Tam zhe*.
60. E|, t. 13, s. 612.
61. S. M. Solov'ev*, kn. VIII, s. 76.
62. S. M. Solov'ev, kn. X, 1963, s. 477.
63. E|*, t. 5, s. 519.
64. E|, t. 11, s. 330.
65. YU. Gessen, t. 1, s. 11-12.
66. Tam zhe, s. 13; E|, t. 2, s. 592.
67. YU. Gessen, t. 1, s. 13-15; E|, t. 2, s. 592.
68. E|, t. 10, s. 224-225.
69. E|, t. 4, s. 591.
70. E|, t. 10, s. 225.
71. S. M. Solov'ev, kn. X, s. 256-257.
72. YU. Gessen, t. 1, s. 15.
73. S. M. Solov'ev*, kn. XI, s. 155-156.
74. YU. Gessen, t. 1, s. 16.
75. S. M. Solov'ev*, kn. XI, s. 204.
76. YU. Gessen, t. 1, s. 18.
77. S. M. Dubnow. History of the Jews in Russia and Poland, from the
Earliest Times until the Present Day. Philadelphia: The Jewish Publication
Society of America, 1916, vol. I, p. 258.
78. E|, t. 7, s. 513.
79. V ego neokonchennoj neopublikovannoj rabote o politike carskogo
pravitel'stva po otnosheniyu k evreyam. Tel'nikovym ukazany mnogie nemalovazhnye
istochniki k CHasti I dannoj knigi, ispol'zovannye nami s blagodarnost'yu.
80. Dr. Ernst Herrmann. Geschichte des russischen Staats. Funfter Band:
Von der Thronbesteigung der Kaiserin Elisabeth bis zur Feier des
FriedensvonKainardsche (1742-1775). Hamburg, 1853, S. 171.
81. G. B. Sliozberg. Dorevolyucionnyj stroj Rossii. Parizh, 1933, s. 264.
82. E|, t. 5, s. 519-520.
83. S. M. Solov'ev, kn. XI, s. 134, 319-322.
84. Tam zhe, s. 383.
85. S. M. Solov'ev*, kn. XIII, s. 112.
86. E|, t. 7, s. 494.
87. YU. Gessen*, t. 1, s. 19.
88. Tam zhe, s. 20-21.
89. YU. Gessen, t. 1, s. 22-27.
90. Tam zhe, s. 32.
91. E|, t. 15, s. 645.
92. E|, t. 9, s. 788.
93. YU. Gessen, t. l, c. 35.
94. S. M. Dubnow, p. 265; Dzhejms Parks. Evrei sredi narodov: Obzor
prichin antisemitizma. Parizh: YMCA-Press, 1932, s. 154.
95. S. M. Solov'ev, kn. XIV, s. 108.
96. YU. Gessen, t. 1, s. 30-31, 37, 43.
97. I. M. Bikerman. Rossiya i russkoe evrejstvo // Rossiya i evrei: Sb. 1
(dalee -- RiE) / Otechestvennoe ob®edinenie russkih evreev zagranicej. Parizh:
YMCA-Press, 1978, pereizd. Berlin: Osnova, 1924, s. 85.
98. H. Graetz. Popular History of the Jews. New York: Hebrew Publishing
Company, 1919, vol. V, p. 212.
99. YU. Gessen, t. 1, s. 40, 42.
100. Tam zhe, s. 51, 55.
101. Zapiska litovskogo gubernatora Frizelya // YU. Gessen*, t. 1, s. 83.
102. YU. Gessen, t. 1, s. 68-69.
103. YU. Gessen, t. 1, s. 103-108.
104. Tam zhe*, s. 47.
105. Tam zhe, s. 56.
106. Tam zhe, s. 57.
107. YU. Gessen, t. 1, s. 59.
108. E|, t. 2, s. 731.
109. YU. Gessen, t. 1, s. 76-77.
110. Tam zhe, s. 76.
111. E|, t. 13, s. 613.
112. YU. Gessen, t. 1, s. 72-73.
113. Tam zhe, s. 64.
114. Tam zhe, s. 65.
115. E|, t. 13, s. 614.
116. E|*, t. 7, s. 496.
117. YU. Gessen, t. 1, s. 72.
118. KE|, t. 7, s. 298.
119. YU. Gessen, t. 1, s. 77.
120. E|, t. 11, s. 331.
121. YU. Gessen*, t. 1, s. 77-78.
122. Tam zhe*, s. 78.
123. E|, t. 11, s. 331.
124. YU. Gessen, t. 1, s. 79.
125. E|, t. 7, s. 591-592.
126. E|, t. 13, s. 939.
127. Bikerman // RiE, s. 90.
128. YU. Gessen, t. l, c. 83.
129. YU. Gessen, t. 1, s. 86.
130. E|, t. 12, s. 182.
131. E|*, t. 2, s. 732.
132. YU. Gessen*, t. 1, s. 92-93.
133. [G. R.] Derzhavin. Soch.: V 9-ti t. / S ob®yasnitel'nymi primechaniyami
YA. Grota. 2-e Akademicheskoe izd. SPb., 1864-1883, t. VI, 1876, s. 690-691,
693.
134. Derzhavin, t. VI, s. 691-692.
135. Derzhavin, t. VII, 1878, s. 263.
136. Tam zhe, s. 263-264, 269.
137. Tam zhe, s. 264.
138. YU. Gessen, t. 1, s. 153.
139. Derzhavin, t. VII, s. 263, 265, 287.
140. YU. Gessen, t. 1, s. 126-127.
141. Derzhavin, t. VII, s. 267-275.
142. Sm.: YU. Gessen, t. 1, s. 129-130; E|, t. 15, s. 358-359.
143. E|, t. 11, s. 801; Derzhavin, t. VII, s. 353-355; YU. Gessen, t. 1,
s. 131-132.
144. Derzhavin, t. VII, s. 280-283, 287.
145. Tam zhe, s. 279, 287-291, 326.
146. Tam zhe, s. 288.
147. Delo ministerstva yusticii, 1800 g., No 251 // YU. Gessen*, t. 1, s.
133.
148. E|, t. 15, s. 358.
149. Derzhavin, t. VII, s. 277.
150. Tam zhe, s. 280.
151. E|, t. 7, s. 112-113.
152. Derzhavin, t. VII, s. 302.
153. Tam zhe, s. 291.
154. Derzhavin, t. VII, s. 292-330.
155. Tam zhe, s. 331.
156. YU. Gessen*, t. 1, s. 131.
157. Derzhavin, t. VII, s. 289.
158. Derzhavin, t. VI, s. 715-717.
159. E|, t. 2, s. 733.
160. Derzhavin, t. VI, s. 766-767.
161. Tam zhe, s. 761.
162. L. Dejch. Rol' evreev v russkom revolyucionnom dvizhenii, t. 1, 2-e
izd., M.; L.: GIZ, 1925, s. 8.
163. E|, t. 11, s. 622-623.
164. E|, t. 1, s. 798.
165. YU. Gessen*, t. 1, s. 148.
166. Tam zhe, s. 153.
167. YU. Gessen*, t. 1, s. 139-140, 144-145.
168. Derzhavin, t. VI, s. 762-763.
169. E|, t. 11, s. 801.
170. Derzhavin, t. VI, s. 763-764.
Glava 2 -- PRI ALEKSANDRE I.
K koncu 1804 Komitet o blagoustroenii evreev zakonchil svoyu rabotu
vyrabotkoj "Polozheniya o evreyah" (izvestno kak "Polozhenie 1804 g.") -- pervyj
v Rossii zakonodatel'nyj svod o evreyah. Komitet ob®yasnyal, chto vidit cel'yu
svoej perevesti evreev v luchshee sostoyanie i k putyam poleznoj deyatel'nosti,
"otvoryaya tol'ko put' k sobstvennoj ih pol'ze... i udalyaya vse, chto s dorogi
sej sovratit' ih mozhet, ne upotreblyaya, vprochem, nikakoj vlasti"1. --
Polozhenie ustanavlivalo princip grazhdanskogo ravnopraviya evreev (stat'ya 42):
"Vse evrei, v Rossii obitayushchie, vnov' poselyayushchiesya ili po kommercheskim delam
iz drugih stran pribyvayushchie, sut' svobodny i sostoyat pod tochnym
pokrovitel'stvom zakonov naravne s drugimi rossijskimi poddannymi". (Po
kommentariyu prof. Gradovskogo, v etoj stat'e "nel'zya ne videt' stremleniya...
slit' etot narod so vsem naseleniem Rossii")2.
"Polozhenie" otkryvalo evreyam bol'she vozmozhnostej, nezheli pervonachal'nye
predlozheniya Derzhavina; tak, pri zavedenii tekstil'nyh i kozhevennyh fabrik,
pri perehode k sel'skomu hozyajstvu na neosvoennyh zemlyah predlagalas' i
gosudarstvennaya pryamaya pomoshch'. Evrei poluchali pravo i priobretat' zemlyu --
bez krepostnyh krest'yan na nej, no s pravom ispol'zovaniya naemnyh
rabochih-hristian. Davalos' pravo evreyam-fabrikantam, kupcam i remeslennikam
vyezzhat' za predely cherty osedlosti "na vremya po delam", chem oslablyalas'
nedavno ustanovivshayasya "cherta". (Otmena dvojnoj podati v etom godu eshche
tol'ko obeshchalas', -- no ona i otpala vskore zatem.) Podtverzhdalis' vse prava
evreev na neprikosnovennost' ih sobstvennosti, lichnuyu svobodu, svoyu
osobennuyu veru i svobodu obshchinnogo ustrojstva, -- to est' kagal'naya
organizaciya byla ostavlena bez znachitel'nyh izmenenij (hotya eto uzhe
podryvalo zamysel vlitiya evrejstva vo vserossijskuyu grazhdanstvennost'), s
prezhnim pravom sobiraniya podatej, dayushchim kagalam stol' neogranichennuyu
vlast', -- no bez prava uvelicheniya svoih sborov; i s zapretom religioznyh
nakazanij i proklyatiya (herema), -- tem byla dana svoboda hasidam. V soglasie
s nastojchivym zhelaniem kagalov ne byl prinyat plan uchrezhdeniya
obshcheobrazovatel'nyh evrejskih shkol, no "vse deti evreev mogut byt'
prinimaemy i obuchaemy, bez vsyakogo razlichiya ot drugih detej, vo vseh
rossijskih uchilishchah, gimnaziyah i universitetah", prichem nikto iz detej v teh
shkol ah ne budet "ni pod kakim vidom otvlekaem ot svoej religii, ni
prinuzhdaem uchit'sya tomu, chto ej protivno i dazhe nesoglasno s neyu byt'
mozhet". A evrei, "koi sposobnostyami svoimi dostignut v universitetah
izvestnyh stepenej otlichiya v medicine, hirurgii, fizike, matematike i drugih
znaniyah, budut v onyh priznavaemy i proizvodimy v universitetskie stepeni".
Schitalos' neobhodimym usvoenie evreyami yazyka okruzhayushchej mestnosti, peremena
vneshnego vida i prisvoenie famil'nyh imen. -- Komitet zaklyuchal, chto v drugih
stranah "nigde ne bylo upotrebleno k semu sredstv bolee umerennyh, bolee
snishoditel'nyh i s pol'zami ih [evreev] tesnee soedinennyh". I YU. I. Gessen
soglashaetsya, chto rossijskoe Polozhenie 1804 g. nakladyvalo na evreev men'she
ogranichenij, chem, naprimer, prusskij Reglament 1797 g. I osobenno eshche pri
tom, chto evrei imeli i sohranyali lichnuyu svobodu, kotoroj ne imel
mnogomillionnyj massiv krepostnogo krest'yanstva Rossii3. -- "Polozhenie 1804
g. otnositsya k chislu aktov, proniknutyh terpimost'yu"4. Togdashnij
rasprostranennyj zhurnal "Vestnik Evropy" pisal: ""Aleksandr znaet, chto
poroki, evrejskoj nacii pripisyvaemye, sut' neobhodimye sledstviya sego
zakorenelogo ugneteniya, kotoroe davit ih v prodolzhenie mnogih stoletij".
Cel' novogo zakona -- dat' gosudarstvu poleznyh grazhdan, a evreyam --
otechestvo"5.
Odnako samyj ostryj vopros razreshalsya Polozheniem ne tak, kak soedineno
hoteli vse evrei -- i evrejskoe naselenie, i deputaty kagalov, i evrejskie
sotrudniki Komiteta. V Polozhenii stoyalo: "Nikto iz evreev... ni v kakoj
derevne i sele ne mozhet soderzhat' nikakih arend, shinkov, kabakov i postoyalyh
dvorov, ni pod svoim, ni pod chuzhim imenem, ni prodavat' v nih vina i dazhe
zhit' v nih"6 -- i predstoyalo sovershenno udalit' evrejskoe naselenie iz
dereven' v techenie treh let, to est' k nachalu 1808. (My pomnim, chto takaya
mera namechalas' eshche pri Pavle v 1797, i prezhde, chem voznik proekt Derzhavina:
ne pogolovnoe udalenie evreev iz dereven', no "chtoby chislennost' evrejskogo
naseleniya v derevnyah ne prevyshala ekonomicheskih sil krest'yan, kak
proizvoditel'nogo klassa, bylo predlozheno lish' razredit' evreev v uezdnyh
seleniyah"7). Teper' predpolagalos' obratit' bol'shinstvo evreev k
zemledel'cheskomu trudu na pustuyushchih zemlyah cherty osedlosti, Novorossii, eshche
gubernij Astrahanskoj i Kavkazskoj, -- s osvobozhdeniem na 10 let ot platimoj
nyne podati, s pravom "poluchat' ot kazny na zavedenie zaimoobraznuyu ssudu",
nachav vozvrashchat' ee tozhe cherez 10 l'gotnyh let; a bolee sostoyatel'nym --
predlagalos' priobretat' zemlyu v lichnuyu i potomstvennuyu sobstvennost' s
pravom obrabotki ee naemnymi rabotnikami8.
Ob otkaze ot vinotorgovli argumentiroval Komitet: "Dokole otverst budet
Evreyam sej promysel... kotoryj, nakonec, stol' obshchemu podvergaet ih samih
narekaniyu, prezreniyu i dazhe nenavisti obyvatelej, dotole obshchee negodovanie k
nim ne prekratitsya"9. A mezhdu tem ""mozhno li nazvat' meru siyu [vyselenie iz
dereven'] dlya nih stesnitel'noyu, kogda, vmeste s tem, otkryvaetsya evreyam
mnozhestvo drugih sposobov ne tol'ko soderzhat' sebya v bezbednom sostoyanii, no
delat' priobretenie -- v zemledelii, fabrikah, remeslah, kogda vmeste s sim
otkryvaetsya im sposob dazhe vladet' zemleyu v sobstvennost'. Kakim obrazom
ogranicheniem odnoj vetvi promyshlennosti mozhet byt' stesnen sej narod v takom
gosudarstve, gde tysyachi drugih dlya nego otversty", gde udobnye k
hlebopashestvu i raznym zavedeniyam zemli v guberniyah plodorodnyh i
malonaselennyh...?"10.
Argumenty, kazhetsya, vesomye. Odnako Gessen nahodit u Komiteta
"naivn[yj] vzglyad... na prirodu ekonomicheskoj zhizni naroda... chto
ekonomicheskie yavleniya mozhno vidoizmenyat' chisto mehanicheskim sposobom, putem
prikazov"11. S evrejskoj storony ocenili namechennuyu vysylku iz dereven' i
zapret korchemnogo promysla, etogo "vekovogo zanyatiya" evreev12, -- kak
uzhasnoe i zhestokoe reshenie. (I takim zhe -- osuzhdala ego i polveka i vek
spustya evrejskaya istoriografiya.)
Po liberal'nym vzglyadam Aleksandra I, ego dobrozhelatel'nomu otnosheniyu k
evreyam, ego izlomchivomu harakteru, ego nenastojchivoj vole (veroyatno, na vsyu
zhizn' podorvannoj vstupleniem na prestol cherez nasil'stvennuyu smert' otca)
-- vryad li provozglashennoe vyselenie evreev iz dereven' sostoyalos' by
energichno, ne bylo by rastyanuto dazhe i pri spokojnoj gosudarstvennoj
obstanovke. A tut, pochti srazu za Polozheniem 1804 goda, -- zamayachila vojna s
Napoleonom, nachalas' na polyah Evropy, a tut i posledovali blagozhelatel'nye k
evreyam mery Napoleona, sozdavshego v Parizhe Sinedrion iz evrejskih deputatov.
"Vse evrejskoe delo prinyalo vdrug neozhidannyj oborot. Bonaparte uchredil v
Parizhe sobranie Evreev, imevshee glavnoyu cel'yu predostavit' evrejskoj nacii
raznye preimushchestva i obrazovat' svyazi mezhdu Evreyami, rasseyannymi po
Evrope". I v 1806 Aleksandr I povelel sostavit' novyj komitet "dlya
soobrazheniya, ne nuzhno li prinyat' kakih-nibud' osobennyh mer i otsrochit'
pereselenie Evreev"13. Trebovalos' i ot russkogo pravitel'stva nikak ne
vystavit'sya pritesnitelem evreev.
Naznachennoe v 1804 vyselenie evreev iz dereven' Dolzhno bylo nachat'sya s
1808. No vystupili eshche i prakticheskie zatrudneniya, i po nim v 1807
Aleksandru I podavalis' dokladnye o neobhodimosti otsrochit' vyselenie. Togda
zhe byl izdan vysochajshij ukaz: "dozvolit' vsem evrejskim obshchestvam... izbrat'
deputatov i predstavit', posredstvom ih... o sposobah, koi sami oni priznayut
bolee udobnymi k uspeshnejshemu ispolneniyu mer, v Polozhenii 9 dekabrya 1804 g.
izobrazhennyh". Vybory takih evrejskih deputatov po zapadnym guberniyam
sostoyalis', i ih otzyvy byli predstavleny v Peterburg. "Deputaty, konechno,
vyskazalis' za to, chtoby vyselenie bylo otlozheno na dolgij srok". (Tut eshche
to bylo soobrazhenie, chto v derevnyah shinkari imeli besplatnye kvartiry ot
pomeshchikov, a v mestechkah i gorodah za nih pridetsya platit'.) A ministr
vnutrennih del dokladyval, chto dlya pereseleniya evreev iz nyneshnego
derevenskogo zhitel'stva na kazennye zemli "potrebno neskol'ko desyatkov let,
po chrezmernomu ih [evreev] kolichestvu"14. I k koncu 1808 Imperator
rasporyadilsya priostanovit' stat'yu, zapretivshuyu evreyam arendy i vinnye
promysly, i ostavit' evreev na mestah "do dal'nejshego vpred' poveleniya"15.
Tut zhe (1809) byl uchrezhden novyj "Komitet senatora Popova" dlya izucheniya
kruga evrejskih voprosov s rassmotreniem hodatajstv evrejskih deputatov.
|tot komitet "priznal neobhodimym "reshitel'nym obrazom" prekratit'
predprinyatoe vyselenie, sohraniv za evreyami pravo na arendy i na torgovlyu
vodkoj"16. Komitet rabotal tri goda, predstavil svoj doklad Gosudaryu v marte
1812. Aleksandr I ne utverdil doklada: on i ne hotel podryvat' znachenie
prezhnego resheniya i ne uteryal pobuzhdenie dejstvovat' v zashchitu krest'yan: "on
gotov byl by smyagchit' meru vyseleniya, no nikak ne otkazat'sya ot nee"17. --
Odnako vot uzhe gryanula i bol'shaya vojna s Napoleonom, zatem evropejskaya,
interesy Aleksandra pereneslis' -- i uzhe nikogda "vyselenie bolee ne
predprinimalos' v vide obshchej mery dlya vsej cherty osedlosti, a lish' kak
chastnye rasporyazheniya v otdel'nyh mestnostyah"18.
Vo vremya vojny, soglasno odnomu istochniku: evrei byli edinstvennymi
zhitelyami, kotorye ne bezhali ot francuzskoj armii ni v lesa, ni vovse proch';
vokrug Vil'ny: otkazalis' podchinit'sya napoleonovskomu prikazu vstupat' v ih
armiyu, no furazh i proviant postavlyali im besprekoslovno; odnako mestami
potrebovalis' i nasil'stvennye pobory19. Drugoj istochnik, soobshchaya, chto
"evrejskoe naselenie sil'no postradalo ot beschinstv soldat Napoleona", "bylo
sozhzheno mnogo sinagog", govorit i shire: "Bol'shuyu pomoshch' okazyvala russkim
vojskam vo vremya vojny tak nazyvaemaya "evrejskaya pochta", sozdannaya
evrejskimi torgovcami i peredavavshaya informaciyu s nevidannoj v to vremya
bystrotoj ("pochtovymi stanciyami" sluzhili korchmy)"; dazhe "evreev ispol'zovali
v kachestve kur'erov dlya svyazi mezhdu otryadami russkoj armii". Kogda zhe
vozvrashchalas' russkaya armiya, "evrei vostorzhenno vstrechali russkie vojska,
vynosili soldatam hleb i vino". Togda eshche velikij knyaz', budushchij Nikolaj I
zapisal v dnevnike: "Udivitel'no, chto oni [evrei] v 1812 otmenno verny nam
byli i dazhe pomogali, gde tol'ko mogli, s opasnost'yu dlya zhizni"20.
Izvesten epizod, kak v klyuchevoj moment francuzskogo otstupleniya cherez
Berezinu mestnye evrei soobshchili russkomu komandovaniyu ozhidaemoe mesto
perepravy. No eto byla udavshayasya ulovka generala Loranse: on uveren byl, chto
evrei donesut eto svedenie russkim (a francuzy perepravilis', razumeetsya, v
drugom meste)21.
S prisoedineniem k Rossii posle 1814 i central'noj Pol'shi --
prisoedinilos' eshche i bolee 400 tysyach evreev, i evrejskaya problema
stanovilas' dlya rossijskogo pravitel'stva tol'ko eshche nastoyatel'nej i
slozhnej. V 1816 Gosudarstvennyj sovet Carstva Pol'skogo, zhivshego vo mnogom
kak by otdel'noj gosudarstvennoj zhizn'yu, postanovil nachat' vyselenie evreev
iz dereven', razreshaya evreyam ostavat'sya lish' dlya pryamogo zemledel'cheskogo
truda i bez pomoshchi hristian. No (po hodatajstvu varshavskogo kagala,
mgnovenno dostigshemu Gosudarya) Aleksandr rasporyadilsya ostavit' evreev na
mestah i v Pol'she, -- razreshiv torgovat' i vodkoj, lish' s edinstvennym
zapreshcheniem: torgovat' eyu v dolg22.
Pravda, v senatskih Pravilah 1818 g. snova byli takie paragrafy:
"Unichtozhit' razoritel'nuyu dlya krest'yan ekzekuciyu so storony vladel'cev, za
neotdachu evrejskih dolgov, otchego krest'yane prinuzhdeny byvayut prodavat'
poslednee svoe dostoyanie... Evreyam, arenduyushchim korchmy, ne pozvolyat' davat'
krest'yanam v rost den'gi, na veru vino i zabirat' u nih za sie skot ili chto
drugoe, neobhodimoe krest'yaninu"23.
Kak harakterno dlya vsego carstvovaniya Aleksandra, posledovatel'nosti v
prinimaemyh merah ne byvalo; pravila vozglashalis', a ne voznikalo
dejstvennogo kontrolya za ih ispolneniem. Takzhe, naprimer: "ustavom 1817 goda
o pitejnom sbore v velikorusskih guberniyah evreyam bylo zapreshcheno tam
vinokurenie, odnako, uzhe v 1819 g. zapret byl otmenen", -- "vpred' do
usovershenstvovaniya russkih masterov v vinokurenii"24.
Razumeetsya, iskorenenie evrejskih vinnyh promyslov iz sel'skoj
mestnosti Zapadnogo kraya upiralos' v protivodejstvie pol'skih pomeshchikov,
korystno zainteresovannyh, -- a rossijskoe pravitel'stvo togda eshche ne smelo
dejstvovat' protiv pomeshchikov. Odnako v CHernigovskoj gubernii, gde ne bylo
vekovogo ukoreneniya pomeshchich'e-evrejskogo vinnogo promysla, -- ego udalos'
prekratit' v 1821, kogda guberniyu postig neurozhaj i gubernator dones, chto
""evrei soderzhat v tyazhkom poraboshchenii" kazennyh krest'yan i kazakov"25. V
1822 osushchestvili etu meru i v Poltavskoj gubernii; v 1823 -- chastichno
rasshirili zapret na Mogilevskuyu i Vitebskuyu. No dal'she eti mery byli
ostanovleny usilennymi hodatajstvami kagalov.
Itak, bor'ba s vinnymi promyslami putem vyseleniya evreev iz dereven' --
po suti za vse chetvert'vekovoe carstvovanie Aleksandra I ne sdvinulas'.
Odnako vinokurenie bylo ne edinstvennym vidom arendy u pomeshchikov v
cherte osedlosti. Arendatory brali na otkup i otdel'nye otrasli hozyajstva,
otdel'nye ugod'ya, gde mel'nicu, gde rybnuyu lovlyu, gde mosty, a to i celikom
imeniya -- i togda pod arendu popadali ne tol'ko sami krepostnye krest'yane
(takie sluchai s konca XVIII v. uchastilis'26), no dazhe i "hlopskie cerkvi",
to est' pravoslavnye hramy, kak soobshchaet ryad avtorov -- N. I. Kostomarov, M.
N. Katkov, V. V. SHul'gin. Te hramy, vhodya v sostav imeniya, schitalis' lichnoj
sobstvennost'yu katolikov-pomeshchikov, i "v kachestve arendatorov evrei schitali
sebya vprave vzimat' den'gi s poseshchayushchih hram i s sovershayushchih treby. CHtoby
okrestit', obvenchat'sya ili pohoronit', nado bylo poluchit' razreshenie "zhida"
za sootvetstvennuyu mzdu"; "malorusskie istoricheskie pesni napolneny gor'kimi
zhalobami na "zhidov-arendatorov", ugnetavshih naselenie"27.
Rossijskie pravitel'stva uzhe davno imeli v vidu etu opasnost': chtoby
prava arendatorov ne rasprostiralis' na lichnost' krest'yanina i pryamo na ego
trud, "chtoby evrei ne pol'zovalis' lichnym trudom krest'yan i chtoby putem
arendy oni, kak nehristiane, ne vladeli voobshche krepostnymi hristianami". I
eto zapreshchalos' posledovatel'no: ukazom 1784, senatskimi postanovleniyami
1801 i 1813: chtoby "evrei derevnyami i pomeshchich'imi krest'yanami ni pod kakim
nazvaniem i naimenovaniem otnyud' ne vladeli, ne rasporyazhalis'"28.
Odnako izobretatel'nost' i evreev i pomeshchikov na tom ne otkazala. K
1816 godu Senat obnaruzhil, chto "evrei izyskali sposob vladeniya pod nazvaniem
krestencij", to est' po usloviyam s pomeshchikami snimat' "s polej poseyannyj
krest'yanami ih... hleb i seno, kotoryj te zhe krest'yane dolzhny vymolotit',
svozit' k vinokurnyam, u evreev zhe na arende sostoyashchim, i smotret' za volami,
na korm [k krest'yanam] postavlennymi, pritom davat' evreyam rabochih i
podvody... evrei vpolne takovymi imeniyami rasporyazhayutsya... vmeste s tem i
pomeshchiki, poluchaya ot nih vygodnuyu za imeniya arendu, pod nazvaniem
krestencij, zaprodayut evreyam ves' budushchij urozhaj, v polyah ih zaseyannyj:
pochemu zaklyuchit' mozhno, chto upomyanutym sredstvom podvergayut krest'yan svoih
golodu"29.
Sdayutsya v arendu kak budto ne sami krest'yane, a tol'ko "krestenciya" --
a rezul'tat tot zhe samyj.
No i, nesmotrya na vse zaprety, praktika "krestencij" gibko
prodolzhalas'. Zaputannaya slozhnost' byla i v tom, chto mnogie pomeshchiki i sami
popadali v dolgi k svoim arendatoram-evreyam, poluchali ot nih den'gi pod
zalog svoego imeniya, -- vot evrei i rasporyazhalis' tem imeniem i trudom
krepostnyh. No kogda v 1816 Senat "postanovil otobrat' u evreev imeniya", on
predostavil im zhe samim zabotit'sya o vozvrate odolzhennyh summ. Kagal'nye
deputaty tut zhe prinesli vsepoddannejshuyu pros'bu ob otmene etogo
rasporyazheniya -- i glavnoupravlyayushchij duhovnymi delami inostrannyh ispovedanij
kn. A. N. Golicyn ubedil Gosudarya, chto "nespravedlivo povergat' odin klass
vinovnyh nakazaniyu, iz®emlya iz onogo" pomeshchikov i chinovnikov. Pomeshchiki
"mogut eshche vyigrat', esli otkazhutsya vozvratit' dannye im za krestencij
kapitaly i samuyu krestenciyu uderzhat v svoyu pol'zu"; otdav zemli evreyam
vopreki zakonu, teper' obyazany vernut' im den'gi30.
Sluzhivshij v te gody v armii v zapadnyh guberniyah budushchij dekabrist P.
I. Pestel', uzh nikak ne zashchitnik samoderzhaviya, a plamennyj respublikanec,
zapisal nekotorye svoi nablyudeniya o tamoshnih evreyah. Nablyudeniya eti Pestel'
vklyuchil chastichno v ishodnye polozheniya svoej gosudarstvennoj programmy
("nakaz dlya vremennogo Verhovnogo pravleniya"). "Ozhidaya Messiyu, schitayut sebya
evrei vremennymi obyvatelyami kraya, gde nahodyatsya, i potomu nikak ne hotyat
zemledeliem zanimat'sya, remeslennikov dazhe otchasti prezirayut i bol'sheyu
chast'yu odnoyu torgovleyu zanimayutsya". -- "Evrejskie duhovnye lica, nazyvaemye
ravvinami, soderzhat svoj narod v neimovernoj ot sebya zavisimosti, zapreshchaya
imenem very vsyakoe chtenie kakih by to ni bylo knig, krome Talmuda... Narod,
ne ishchushchij prosvetit'sya, ostanetsya vsegda pod vlast'yu predrassudkov";
"Zavisimost' evreev ot ravvinov idet tak daleko, chto vsyakoe prikazanie, simi
dannoe, ispolnyaetsya svyato i besprekoslovno". -- "Tesnaya mezhdu evreyami svyaz'
daet im sredstva bol'shie summy nakoplyat'... dlya obshchih ih potrebnostej,
osobenno dlya skloneniya raznyh nachal'stv k lihoimstvu i ko vsyakogo roda
zloupotrebleniyam, dlya nih, evreev, polezny[m]". Kak oni legko stanovyatsya
vladetel'nymi, "yasno videt' mozhno v teh guberniyah, gde zhitel'stvo svoe oni
imeyut. Vsya torgovlya tam v ih rukah i malo tam krest'yan, kotorye by
posredstvom dolgov ne v ih vlasti sostoyali; otchego i razoryayut oni uzhasnym
obrazom kraj, gde zhitel'stvuyut". -- "Prezhnee pravitel'stvo [Ekateriny]
darovalo im mnogo otlichnyh prav i preimushchestv, usilivayushchih zlo, kotoroe oni
delayut", -- naprimer, pravo ne davat' rekrutov, pravo ne ob®yavlyat' ob
umershih, pravo sudit'sya mezhdu soboj po prigovoram ravvinov, a "sverh togo
oni vsemi temi zhe pravami pol'zuyutsya, kak i prochie narody hristianskie". I
"yasnym obrazom usmotret' mozhno, chto evrei sostavlyayut v gosudarstve, tak
skazat', svoe osobennoe sovsem otdel'noe gosudarstvo i pri tom nyne v Rossii
pol'zuyutsya bol'shimi pravami, nezheli sami hristiane". Tak "ne mozhet dalee
dlit'sya takoj poryadok veshchej, utverdivshij nepriyaznennye otnosheniya evreev k
hristianam i postavivshij ih v polozhenie, protivnoe obshchestvennomu poryadku v
gosudarstve"31.
V poslednie gody carstvovaniya Aleksandra I sostoyalos' obshchee ustrozhenie
ekonomicheskih i prochih zapretov protiv evrejskoj deyatel'nosti. V 1818
senatskij ukaz: vpred' "hristian evreyam ni po kakomu sluchayu v vyslugu za
dolgi ne otdavat'"32. -- V 1819 ukaz o prekrashchenii "rabot i uslug,
otpravlyaemyh krest'yanami i dvorovymi lyud'mi dlya evreev"33. Tot zhe Golicyn
dokladyval komitetu ministrov, chto "hristiane, zhivushchie v domah u evreev, "ne
tol'ko zabyvayut i ostavlyayut bez ispolneniya obyazannosti hristianskoj very, no
prinimayut obychai i obryady evrejskie""34. I sostoyalos' reshenie o "nederzhanii
evreyami v domashnem usluzhenii hristian"35. Pri etom schitalos', chto "eto bylo
by polezno i dlya bednyh evreev, kotorye mogli by zamestit' hristianskuyu
prislugu"36. Odnako takogo ne proizoshlo. (I kak ne udivit'sya: v evrejskoj
gorodskoj masse byli bednost' i nishcheta, "bol'shej chast'yu bednye, edva
sniskivayushchie sebe propitanie"37, -- no vovse nikogda ne nablyudalos'
obratnoe: evrei ne shli v domashnee usluzhenie k hristianam. Znachit byli i
uderzhivayushchie soobrazheniya, no i sredstva k zhizni ot splochennyh obshchin.)
Odnako uzhe s 1823 ispol'zovat' naem hristian razresheno
evreyam-otkupshchikam. Da "strogoe soblyudenie zapreta", naprimer hristianam ne
obrabatyvat' zemlyu evreev, "s... trudom osushchestvlyalos' na praktike"38.
V te zhe gody, v otvet na bystroe razvitie sekty subbotnikov v
Voronezhskoj, Samarskoj, Tul'skoj i drugih guberniyah, prinyaty byli mery k
ustrozheniyu i cherty osedlosti. Tak, "v 1821 evrei, obvinennye v "tyazhkom
poraboshchenii" krest'yan i kazakov, byli izgnany iz sel'skih mestnostej
CHernigovskoj gubernii, v 1822 -- iz dereven' Poltavskoj"39.
V 1824 Aleksandr I, zametiv, pri poezdke po Ural'skomu hrebtu, na
gornyh zavodah "znachitel'noe chislo evreev, kotorye, "zanimayas' tajnoj
zakupkoj dragocennyh metallov, razvrashchayut tamoshnih zhitelej ko vredu kazny i
chastnyh zavodchikov"", povelel, "chtoby evrei "otnyud' ne byli terpimy kak na
kazennyh, tak i na chastnyh zavodah v gornom vedomstve""40.
Shodno podryvala kaznu i kontrabanda vdol' vsej zapadnoj granicy
Rossii, bestamozhennyj provoz tovarov i produktov v obe stolicy i torgovlya
imi. Gubernatory donosili, chto kontrabandoj zanimayutsya preimushchestvenno
evrei, kak raz i zaselyayushchie gusto pogranichnuyu polosu. V 1816 bylo
rasporyazhenie po Volynskoj gubernii polnost'yu vyselit' evreev iz 50-verstnoj
prigranichnoj polosy, dazhe v techenie treh nedel'. Vyselenie po etoj gubernii
prodolzhalos' 5 let, i proizvedeno lish' chastichno, a s 1821 novyj gubernator
razreshil evreyam vozvrashchat'sya na svoi mesta. -- V 1825 sostoyalos'
postanovlenie obshchee, no gorazdo ostorozhnee: vyseleniyu podlezhali lish' te
evrei, kto ne byl pripisan k mestnym kagalam, libo ne imel v prigranichnoj
polose svoej nedvizhimosti41. To est' teper' vyselyat' namerevalis' lish' yavno
nahozhih. Vprochem, mera ne provodilas' posledovatel'no.
Odnovremenno s Polozheniem 1804 g., ego punktom o vyselenii evreev iz
dereven' zapadnyh gubernij, pered gosudarstvennymi vlastyami estestvenno stal
vopros: kuda zhe pereselyat'? Goroda i mestechki uzhe byli gusto naseleny, i
gustota eta usugublyalas' zhestokoj konkurenciej v melkoj torgovle pri krajne
slabom razvitii proizvoditel'nogo truda. Mezhdu tem -- yuzhnee Ukrainy
pustovala obshirnaya, malonaselennaya i plodorodnaya Novorossiya. Samyj ochevidnyj
povorot gosudarstvennogo smysla i byl: pobudit' vyselyaemuyu iz dereven'
neproizvoditel'nuyu evrejskuyu massu -- k zemledeliyu v Novorossii. Desyat'yu
godami ran'she Ekaterina pytalas' osushchestvit' eto pobuzhdenie tem, chto vvela
na evreev dvojnuyu podat', no otkryla im polnost'yu osvobodit'sya ot nee
pereseleniem v Novorossiyu na sel'skoe hozyajstvo. Odnako eta dvojnaya podat'
(o nej mnogo upominanij u evrejskih istorikov) ne byla real'na uzhe potomu,
chto ne bylo ucheta evrejskogo naseleniya, znal ego tol'ko kagal i skryval ot
vlastej edva li ne polovinu chislennosti. (K 1808 godu ona i perestala
sprashivat'sya.) Ta ekaterininskaya l'gota nikogo iz evreev k pereseleniyu ne
pobudila.
Nyne, special'no i tol'ko dlya evreev, bylo vydeleno v Novorossii 30
tys. desyatin zemli "na pervyj raz", to est' s vozmozhnymi zatem dobavkami, po
potrebnosti. Pravitel'stvo predlagalo dlya pereselencev krupnye l'goty:
poluchenie v Novorossii v potomstvennoe vladenie (ne v sobstvennost') na
sem'yu po 40 desyatin kazennoj zemli (srednij po Rossii krest'yanskij zemel'nyj
nadel byl -- neskol'ko desyatin, redko za desyat'), denezhnye ssudy na pereezd
i ustrojstvo hozyajstva (pokupku skota, inventarya i pr., ssudy vozvrashchat'
tol'ko posle 10 let i eshche v techenie 10 let), takzhe predvaritel'nuyu postrojku
rublenyh izb dlya pereselencev (v etoj mestnosti ne tol'ko u vseh muzhikov, no
dazhe u nekotoryh pomeshchikov byli doma glinobitnye) -- i osvobozhdenie ot
podatej na 10 let, i eto pri sohranenii lichnoj svobody (v to krepostnoe
vremya) i pokrovitel'stve vlastej42. (A rekrutskoj povinnosti po Polozheniyu
1804 evrei i tak togda ne nesli, denezhnaya kompensaciya ee vhodila v podat'.)
Prosveshchennye evrejskie deyateli, togda eshche ochen' nemnogochislennye
(Notkin, Levinzon), tozhe podderzhivali etu gosudarstvennuyu iniciativu -- "eto
dolzhno byt' dostignuto merami pooshchreniya, a otnyud' ne prinuzhdeniya", --
razumno ponimaya neobhodimost' dlya svoego naroda perehodit' k
proizvoditel'nomu trudu.
Vsya 80-letnyaya -- i muchitel'naya -- epopeya evrejskogo zemledeliya v Rossii
predstavlena v ob®emnom kropotlivom trude evreya V. N. Nikitina, rebenkom
vzyatogo v kantonisty (tam poluchivshego i eto imya), zatem posvyativshego nemalo
let izucheniyu arhivov obshirnejshej -- neopublikovannoj -- oficial'noj
perepiski po Peterburgu i Novorossii. Vse eto obil'no predstavleno v ego
knige, nasloem mnozhestva dokumentov i statistiki, s mnogokratnoj
povtoritel'nost'yu, inogda protivorechivost'yu donesenij raznonastroennyh
inspektorov v dalekie drug ot druga gody, s detal'nymi tablicami, ne vsegda
polnymi, eto nikem potom ne privedeno v strojnost', -- i sostavlyaet, dlya
nashego tut ves'ma kratkogo obzora, material chrezmerno bogatyj. Vse zhe
popytaemsya, plotno citiruya, izvlech' iz nego kartinu ob®emnuyu i naglyadnuyu.
Cel' pravitel'stva byla, priznaet Nikitin, krome gosudarstvennoj zadachi
osvoeniya obshirnyh nenaselennyh zemel', -- rasselit' evreev prostornee, chem
oni zhivut, privlech' ih k proizvoditel'nomu fizicheskomu trudu i udalit' ot
"vrednyh promyslov", pri kotoryh oni "massami, volej-nevolej otyagoshchali i bez
togo nezavidnyj byt krepostnyh krest'yan". "Pravitel'stvo... predlagalo im
obratit'sya k zemledeliyu", imeya "v vidu uluchshenie ih zhe byta...
Pravitel'stvo... niskol'ko ne zavlekalo evreev obeshchaniyami, a naprotiv,
vsyacheski vozderzhivalo ot perepravki bolee 300 semejstv v god"43, pereselenie
tormozili do postrojki domov na mestah, priglashali evreev slat' poka v
Novorossiyu hodokov dlya razvedki.
Ideya-to byla otnachala blagaya, no ne sorazmeryavshaya nastroeniya
evreev-pereselencev i malyh organizacionnyh sposobnostej rossijskoj
administracii. Zamysel byl uzhe potomu beznadezhen, chto zemledelie -- eto
bol'shoe iskusstvo, vospityvaemoe lish' v pokoleniyah, a protiv zhelaniya, ili
pri bezuchastnosti, lyudej na zemlyu ne posadit' uspeshno.
Kak bylo otvedeno dlya evreev v Novorossii 30 tys. desyatin, tak potom
desyatiletiyami neprikosnovenno derzhalos' tol'ko dlya nih. (Publicist I. G.
Orshanskij pozzhe vyskazyval suzhdenie, chto evrejskoe zemledelie moglo by byt'
uspeshnym tol'ko peredachej evreyam kazennyh zemel' tut zhe, poblizosti, v
Belorussii, gde sel'skij byt byl u nih na vidu44. No etih zemel' tam i ne
bylo, naprimer v Grodnenskoj gub. vsego 200 desyatin -- i eto pri bednyh
neplodorodnyh pochvah "gde vse naselenie stradalo ot neurozhaya"45.)
Odnako "evrei daleko ne speshili v zemledel'cy". ZHelayushchih pereselyat'sya
sperva okazalos' lish' tri dyuzhiny semejstv. Nadezhda evreev byla, chto, mozhet
byt', eshche otmenitsya, ne sostoitsya ih vyselenie iz dereven' Zapadnogo kraya,
na kotoroe v 1804 byl otpushchen trehletnij srok, odnako ono vse ne nachinalos'.
No rokovoj predel'nyj srok -- 1 yanvarya 1808 -- vot priblizhalsya, uzhe i pod
konvoem peregonyali iz dereven' v mestechki, i s 1806 nachalos'-taki dvizhenie
evreev k pereseleniyu, tem bolee chto rasprostranilis' sluhi o vygodnosti ego.
Teper' stali podavat' zayavleniya massami, "rvalis'... kak v obetovannuyu
zemlyu... tochno ih predki iz zemli haldejskoj v zemlyu hanaanskuyu", i dazhe
"tajno uhodili tuda gruppami, bez pozvoleniya i dazhe bez pasportov". (A to --
uzhe poluchennyj pasport prodavali licam drugoj etapnoj partii, a sebe --
trebovali novyj kak vmesto uteryannogo.) ZHelayushchih "den' oto dnya chislom
preumnozhaetsya", i vse "nastojchivo prosyat zemlyu, zhil'ya i pishchi"46.
Napor byl bol'she, chem osnovannaya v Hersonskoj gubernii Popechitel'naya
kontora dlya evreev-pereselencev gotova byla prinyat': ne uspevali stroit'
doma, ryt' kolodcy, ustrojstvu meshali i stepnye rasstoyaniya i nedostatok
masterov, vrachej i veterinarov. Pravitel'stvo "ne skupilos' ni na den'gi, ni
na razumnye rasporyazheniya, ni na simpatii k pereselencam", no gubernator
Rishel'e v 1807 prosil ogranichit' temp vseleniya do 200-300 semej v god, i
tol'ko teh prinimat' neogranichenno, kto hochet pereselyat'sya za svoj schet. "V
sluchae neurozhaya pridetsya kormit' etot narod neskol'ko let sryadu". (Bednejshie
poselency poluchali ezhednevnye kormovye.) -- Odnako gubernatory Zapadnogo
kraya stali proizvol'no otpuskat' prosyashchihsya vne partij -- i byl poteryan
tochnyj uchet, skol'ko zhe pereselencev poshlo. |to vyzyvalo ih bedstviya v puti,
nishchetu, bolezni i smerti47. A nekotorye -- prosto ischezali po puti.
Stepnye rasstoyaniya (gde sto, a gde i do trehsot verst ot kolonii do
kontory) i negotovnost' administracii k tochnomu uchetu i pravil'nomu
raspredeleniyu privodili k tomu, chto odni poselency poluchali bol'she, drugie
men'she; zhalovalis' na nepoluchenie kormovyh i ssudnyh. Malochislennye
smotriteli kolonij ne uspevali doglyadyvat'. (Smotritelyam vyplachivalos'
zhalkoe soderzhanie, oni chasto ne imeli svoih loshadej i obhodili zemli
peshkom.) Byli poselency, kto i posle dvuh let na novom meste ne imeli ni
hozyajstva, ni posevov, ni hleba. Iz takih beduyushchih -- otpuskali kto kuda
hochet. Postupali "pros'by evreev ob isklyuchenii ih iz zemledel'cheskogo
zvaniya", togda uvol'nyali iz poselencev v ih prezhnee sostoyanie meshchan, no "iz
uvolennyh i pyataya dolya ne vernulas' nazad, a pustilas' v
prazdnoshatatel'stvo". (A vmeste s otchislennymi propadali i vydannye im
ssudy.) Nekotorye poselency "to poyavlyalis' v koloniyah, to ischezali bez
sprosa i bessledno", nekotorye slonyalis' po blizhajshim gorodam -- "torgovat'
po staroj privychke"48.
Mnogie doneseniya kontory i inspektorov otrazhayut, kak novye poselency
veli hozyajstvo. K poselencam, "ne znayu[shchim], kak chto nachat' i konchat'",
nanyaty dlya obucheniya ih -- gosudarstvennye krest'yane; tak, raspashku
"proizvodyat bol'sheyu chast'yu najmom russkih". Usvoena privychka: "ispravlyat'
nedostatki naemnymi rabochimi". Zasevayut lish' neznachitel'nuyu chast' otvedennoj
zemli i ispol'zuyut dlya poseva ne luchshie semena, a nekotorye, hotya i poluchili
osobye semena na posev, voobshche ne pashut zemlyu i ne seyut, ili vpustuyu teryayut
semena pri poseve i teryayut pri uborke. Po neopytnosti lomayut instrument, a
to i pryamo prodayut zemledel'cheskie orudiya. Ne umeyut pastushestvovat'. "Rezhut
skot na pishchu, a posle zhaluyutsya na neimenie skota", drugie -- prodayut
poluchennyj skot i na nego pokupayut hleb. Ne zagotovlyayut kizyakov, i izby
stali syry ot nedostatka topliva; a domov, prihodyashchih v upadok, ne
popravlyayut. Ne sazhayut ogorodov. Solomoj, zagotovlennoj kormit' skot, topyat
izby. Po neumeniyu zhat', kosit' i molotit' poselency ne mogut i nanyat'sya na
rabotu v sosednie seleniya, ih ne berut. Ot nechistogo soderzhaniya zhilishch --
bolezni. Oni "otnyud' ne ozhidali, chto ih samih budut prinuzhdat' nepremenno
zanimat'sya sel'skimi rabotami", ochevidno, oni ponimali -- hlebopashestvo
naemnymi rabochimi, a kogda skot razmnozhitsya -- torgovat' i po yarmarkam.
Poselency i dal'she "vse nadeyutsya na vspomozhenie kazny". ZHaluyutsya, chto
"dovedeny do samogo zhalkogo polozheniya", -- i eto dejstvitel'no tak; chto oni
-- iznosilis' do lohmot'ev, i eto tozhe tak, -- no, vozrazhaet inspekciya: "ne
imeli odezhdy po lenosti, ibo ne derzhali ovec, ne seyali l'na [i] konopli", i
zhenshchiny ne pryali, ne tkali. (Da, konechno, zaklyuchal svoe donesenie odin iz
inspektorov, evrei ne spravlyalis' s hozyajstvom po "privychke k bezzabotnoj
zhizni, maloj staratel'nosti i neopytnosti k sel'skim rabotam". Odnako
schitaet spravedlivym pribavit': "k zemledeliyu nadobno podgotovlyat'sya s yunyh
let; evrei, do 45 i 50 let dozhivshie v iznezhennoj zhizni, -- ne v silah skoro
sdelat'sya zemledel'cami"49.) Rashody kazny na poselencev trebovalis' vdvoe i
vtroe namechennyh, vse vremya isprashivalis' dobavki. Rishel'e utverzhdal, chto
zhaloby "proishod[yat] ot odnih prazdnolyubivyh, a ne ot dobryh hozyaev", hotya,
otmechaet drugoj doklad, "k vyashchemu zhe ih neschastiyu, oni, s samogo ih
poseleniya, "ni odnogo goda ne byli obodreny poryadochnym urozhaem""50.
Iz Peterburga, tak otzyvalis' na "doshedshi[e] do ministerstva mnogi[e]
fakt[y]... chto evrei prednamerenno uklonyalis' ot zemlepashestva":
"Pravitel'stvo pozhertvovalo dlya nih kazennym posobiem s nadezhdoyu, chtoby byli
zemledel'cami ne po odnomu nazvaniyu, a na samom dele". "Nekotorye iz
poselencev, bez pobuzhdeniya ih k trudolyubiyu, mogut nadolgo ostat'sya v ubytok
kazne"51.
Naplyv evrejskih pereselencev na kazennyj schet v Novorossiyu, ne
upravlyaemyj i ne obespechivaemyj uspeshnost'yu stroitel'stva, byl v 1810
vremenno priostanovlen. A v 1811 Senat vosstanovil pravo evreev soderzhat'
vinnye otkupa v kazennyh seleniyah gubernij cherty osedlosti, a kogda eto
uznalos' v Novorossii, to "pokolebalo vo mnogih zhelanie ostat'sya
zemledel'cami i, ne vziraya na zapret vypuskat' ih, -- inye uhodyat bez
pis'mennyh vidov i postupayut v shinkari v pomeshchich'i i kazennye seleniya". -- K
1812 otkrylos', chto iz vyshedshih uzhe na poselenie 848 semejstv ostalos'
nalico 538, v otluchkah 88 semejstv (uhodili na promysel v Herson, Nikolaev,
Odessu, dazhe v Pol'shu), a ostal'nyh -- vovse net, ischezli. -- Da ves' etot
opyt, samo takoe "vodvorenie bylo sovershenno novoe, ne tol'ko v Rossii, no,
kazhetsya, vo vsej Evrope"52.
Pravitel'stvo nahodilo teper', chto, "po uznannomu ih [evreev]
otvrashcheniyu k zemledeliyu, po neznaniyu kak za nego prinyat'sya i po upushcheniyam
smotritelej", pereselenie eto "proizvelo nemaloe rasstrojstvo i potomu evrei
mogut byt' priznany zasluzhivayushchimi snishozhdeniya". No i: "kak obespechit'
vozvrat kazennogo dolga s teh, koim by dozvolilos' vyklyuchit'sya iz
zemledel'cev; kak ispravit', bez obremeneniya kazny, nedostatki teh, koi
ostanutsya zemledel'cami, i kak oblegchit' uchast' sih lyudej, preterpevshih
mnogie bedstviya i dovedennyh do krajnosti"?53 -- Vprochem, u smotritelej byl
ne tol'ko nedostatok v chisle, v sredstvah, i ne tol'ko upushcheniya -- byli i
nebrezhenie, otsutstvie, opozdaniya v vydache zerna ili sredstv; ravnodushno
glyadeli, kak evrei rasprodayut imushchestvo; a takzhe i zloupotreblyali: za mzdu
davali razreshenie na dolguyu otluchku, i dazhe glavnyh rabotnikov v sem'e, chto
vyzyvalo srazu razrushenie hozyajstva.
V sostoyanii evrejskih kolonij i posle 1810-1812 trudno usmotret'
uluchsheniya. "Orudiya byli rasteryany, perelomany ili zalozheny evreyami", "voly
opyat' byli pererezany, raskradeny i pereprodany", "zasevali polya pozdno"
(vyzhidali tepla), seyali "hudymi semenami" i kak mozhno blizhe k svoim domam,
na odnom i tom zhe meste, ne podnimali celiny, a "inye seyali po 5 i bolee let
sryadu na vypahannyh nivah" i v poseve ne zamenyali hleba kartofelem. I
kotoryj god "urozhaj nedostatochnyj" i dazhe snova "semyan ne sobrali". (No
imenno neurozhai poselencam i blagopriyatstvovali: oni poluchat pravo na
otluchku.) Ne beregut i skota. Volov svoih otdavali naprokat, s volami
"nanimalis'... v izvoz, iznuryali ih, ne kormili, ili menyali i rezali na
pishu, potom ob®yavlyaya, chto pali", -- a nachal'stvo ili vydast novyh ili
otpustit na zarabotki. "Ne zabotilis' zavesti prochnye skotskie zagony, iz
kotoryh uvodit' skot po nocham bylo by trudno; v nochnoe vremya predavalis'
beskonechnomu snu; pastuhami derzhali detej ili lenivcev, ploho nadziravshih za
celost'yu stad", a v prazdniki i v subboty vygonyali i vovse bez pastuhov (v
subbotu -- i dogonyat' vorov nel'zya). -- I roptali na redkih svoih
edinovercev, kto trudilsya i poluchal otmennyj urozhaj; takim moglo dostat'sya i
starozavetnoe proklyatie herem: chto "pokazhut nachal'stvu sposobnost' evreev k
zemledeliyu, i ih prinudyat im zanimat'sya". Oni zhe "ne prilegali k
zemledeliyu... voznamerilis' skrytno slabo uprazhnyat'sya v hlebopashestve, daby
ne perestavaemymi ih nuzhdami dat' vid svoej nesposobnosti", oni hoteli
vernut'sya "osoblivo k vinnoj prodazhe, opyat' pozvolennoj ih edinovercam". --
Skot, orudiya i semena im pokupali po neskol'ko raz, vse snova i snova davali
ssudy na prokorm. "Ves'ma mnogie, poluchiv ssudu i schitayas' hozyaevami, --
yavlyalis' v seleniya tol'ko ko vremeni denezhnyh razdach, a potom... uhodili...
s den'gami v okruzhnye goroda i seleniya dlya promyslov", "nadelennoyu... zemleyu
torgovali", puskalis' v brodyazhnichestvo, zhili "v russkih selen'yah po
neskol'ku mesyacev, inogda i v nuzhnejshee rabochee vremya", "pitalis'...
obmanami... krest'yan". Otchetnye tablicy neodnokratno pokazyvayut, chto v
otluchke samovol'noj ili po pasportam -- polovina semejstv, i mnogie -- bez
vesti. (Vot -- sovershenno neustroennaya Izrailevka Hersonskoj gubernii, "ee
poselency byli svoekoshtnye, schitali sebya vprave zanimat'sya legkimi
promyslami, a poselilis' lish' dlya togo, chtoby pol'zovat'sya l'gotami", iz 32
semej zhilo na meste 13, eti seyali tol'ko dlya vida, ostal'nye "shinkarili v
sosednih uezdah".)54
Osobo i snova otmechayut mnogochislennye inspekcii, chto "otvrashchenie
evrejskogo zhenskogo pola ot zemledel'cheskih rabot osobenno prepyatstvovalo...
blagosostoyaniyu" evrejskih poselencev. "Evrejskie zhenshchiny, nachavshie bylo
priuchat'sya k polevodstvu, -- uklonilis' potom ot etogo zanyatiya". -- "Pri
zamuzhestve evreek, -- ih roditeli zaklyuchali s budushchimi zyat'yami usloviya,
chtoby ne prinuzhdali ih ni k tyazhelym polevym rabotam, ni dazhe nosit' vodu,
obmazyvat' izby, a nanimali by dlya etogo rabotnikov; zagotovlyali by im, dlya
prazdnichnyh dnej, "naryady, lis'i i zayach'i shuby, zapyast'ya, golovnye ubory i
dazhe zhemchug". Usloviya eti zastavlyali molodyh lyudej "udovletvoryat' prihotyam
ih zhen -- razoreniem hozyajstv""; est' "u nih veshchi, k roskoshi i motovstvu
sluzhashchie", shelkovye, serebryanye i zolotye, -- togda kak u drugih poselencev
vovse net zimnej odezhdy. CHrezmerno rannimi zhenit'bami, proishodilo "skoro[e]
i znachitel'nejshe[e] razmnozheni[e] evreev, nezheli drugih poselencev". A zatem
otdeleniem molodyh sem'i stanovyatsya malochislenny i nesposobny k rabote.
Sgushcheniem zhe neskol'kih semej v nemnogih domah sozdaetsya neopryatnost' byta i
cinga. (A inye zhenshchiny vyhodyat zamuzh za meshchan -- i tak vovse uhodyat s
poselenij)55.
Kak donosila Popechitel'naya kontora, ot evreev-poselencev iz raznyh
kolonij zvuchali povtornye zhaloby -- i chto stepnaya zemlya "stol' tverdaya, chto
ee prihodilos' pahat' chetyr'mya parami volov", i na neurozhai, i na nedostatok
vody, otsutstvie topliva, plohoj gubitel'nyj klimat, vedushchij k boleznyam, na
grad, saranchu. Postupali i preuvelichennye zhaloby na smotritelej, kotorye pri
rassmotrenii okazyvalis' vzdornymi. Poselency o "malejshih svoih
neudovol'stviyah bezotlagatel'no zhalovalis'", "vsegda uvelichivali svoi
pretenzii", no "kogda byli pravy -- poluchali, cherez kontoru,
udovletvorenie". Tol'ko ne prihodilos' zhalovat'sya na stesneniya v bogomolii i
na zavedennye v poselkah shkoly (na 8 kolonij soderzhalos' k 1829 g. 40
uchitelej.)56
Odnako, pishet Nikitin, v toj zhe samoj stepi, v te zhe samye gody, tu zhe
samuyu celinu, i pod toj zhe saranchoj, osvaivali i nemeckie kolonisty, i
menonity, i bolgary, -- perebedstvovali te zhe neurozhajnye gody, i te zhe
bolezni, -- no vsegda byli i s hlebom, i so skotom, zhili v prekrasnyh domah,
so mnogimi hozyajstvennymi postrojkami, obil'nymi ogorodami, i doma v zeleni.
(Raznica osobenno brosalas' v glaza, kogda otdel'nyh nemeckih kolonistov
priglashali zhit' v evrejskih koloniyah, chtob oni tut peredavali opyt i
pokazyvali primer, -- nemeckie usad'by vydelyalis' s dal'nego pervogo
vzglyada.) Byli i sosednie russkie poseleniya, i u nih -- luchshie zhatvy, chemu
evreev. (Vprochem, inye -- uzhe uspeli zadolzhat' bolee zazhitochnym iz evreev i
otrabatyvali tem na polevyh rabotah.) Russkie krest'yane, zamechaet Nikitin v
ob®yasnenie, "ot tyagotevshego nad nimi gneta krepostnogo prava... ko vsemu
priterpelis' i stoicheski snosili vsyakie nevzgody". I vot evreev-kolonistov,
pri perenesennyh imi poteryah ot raznyh nevzgod, "stepnoe privol'e neskol'ko
vyruchilo... ono otovsyudu privlekalo k sebe beglyh krepostnyh lyudej, kotorye
platili osedlym kolonistam: za presledovanie -- grabezhom, vorovstvom skota i
"krasnymi petuhami", a za gostepriimstvo -- prilezhnym, privychnym fizicheskim
svoim trudom. Zemledel'cy-evrei, kak lyudi smyshlenye i praktichnye, iz
samosohraneniya vstrechali brodyag laskoyu i privetom, za chto brodyagi ohotno
pomogali im pahat', seyat' i zhat'"; a nekotorye, chtoby luchshe skryt'sya, dazhe
prisoedinyalis' k evrejskoj religii. "Sluchai eti obnaruzhivalis'" -- i v 1820
pravitel'stvo vospretilo evreyam prinimat' hristian v usluzhenie57.
Mezhdu tem, k 1817 godu konchalsya srok 10-letnih podatnyh l'got evrejskim
pereselencam, i teper' predstoyalo sravnyat' ih v podatyah s gosudarstvennymi
krest'yanami. Nachalos' dvizhenie -- ot poselencev kollektivnymi prosheniyami, no
i sredi chinovnikov; prosit' prodlit' l'goty eshche na 15 let. Tot zhe kn.
Golicyn, lichnyj drug Aleksandra I, ministr prosveshcheniya i duhovnyh del,
zanimavshijsya takzhe i vsemi voprosami o evreyah, provel reshenie: otsrochit'
evreyam podati eshche na 5 let, a uplaty dolga za ssudy -- na 30 let. "K chesti
peterburgskih vlastej nado otmetit', chto i prezhde nikakie prosheniya evreev ne
ostavlyalis' bez vnimaniya"58.
Sredi teh proshenij ot evrejskih kolonistov Nikitin nashel "chrezvychajno
harakternoe, po svoemu soderzhaniyu, proshenie":
"Opytom dokazano, chto skol'ko hlebopashestvo neobhodimo dlya
chelovechestva, stol'ko zhe ono pochitaetsya samym prostym zanyatiem, trebuyushchim
bolee telesnyh sil, nezheli izoshchrennosti uma, i potomu k etomu zanyatiyu na
vsem zemnom share vsegda otdelyalis' takie tol'ko lyudi, koi, po prostote
svoej, ne sposobny k vazhnejshim uprazhneniyam, sostavlyayushchim klass
promyshlennikov, ili kupcov; sim zhe poslednim, kak trebuyushchim sposobnostej i
obrazovaniya, kak sluzhashchim glavnym predmetom obogashcheniya derzhav, -- vo vse
vremena otdavaemo bylo predpochtenie i osobennoe uvazhenie pered
hlebopashcami... No klevetnicheskie predstavleniya na evreev pred russkim
pravitel'stvom preduspeli lishit' evreev svobody uprazhnyat'sya v
preimushchestvennejshih ih, po torgovym oborotam, zanyatiyah i zastavil [i] ih
perejti v zvanie nosyashchih na sebe imya chernogo naroda -- hlebopashcev.
Vygnannye v 1807-1809 gg. iz dereven' bolee 200.000 chel. [i eto bol'shej
chast'yu -- vinotorgovlya] prinuzhdeny byli idti na poselenie i na mestah... ne
obitaemyh". I potomu prosili: naimenovat' ih snova "meshchanami, s pravom po
pasportam besprepyatstvenno otluchat'sya kuda kto pozhelaet"59.
Ves'ma otchetlivye, osoznannye formulirovki. S 1814 po 1823 hozyajstva
evreev vovse ne procveli. Statisticheskie tablicy pokazyvali, chto na kazhduyu
revizskuyu dushu imi obrabatyvalos' men'she 2/3 desyatiny. A pri "uklonchivosti
ih ot tyazhkih rabot" (v ocenke smotritelej), oni naverstyvali torgovlej i
promyslami60.
Polveka spustya evrejskij publicist I. G. Orshanskij ob®yasnil: "Ochen'
estestvenno, chto evrei, pereselyavshiesya syuda dlya zanyatiya zemledeliem, uvidev
pred soboj takoe shirokoe i neobrabotannoe pole promyshlennoj deyatel'nosti,
brosilis' na srodnye i lyubeznye im zanyatiya, obeshchavshie bolee obil'nuyu zhatvu v
gorode, chem tu, na kotoruyu oni mogli rasschityvat' v kachestve zemledel'cev...
Tak zachem zhe trebovat' ot nih, chtob oni nepremenno zanyalis' zemledeliem,
kotoroe naverno pojdet u nih ploho"? -- "pri sil'no manyashchej ego [evreya]
kipuchej deyatel'nosti zarozhdayushchihsya gorodov"61.
Privremennym rossijskim vlastyam eto predstavlyalos' inache: evrei
vposledstvii ""mogut sdelat'sya poleznymi hlebopashcami", togda kak
"perechislivshis' v meshchane, -- oni umnozhat soboyu chislo gorodskih
tuneyadcev""62. I vot, na 9 evrejskih kolonij bylo uzhe istracheno 300 tysyach
rublej -- ogromnaya summa, pri togdashnih kopeechnyh cenah.
Vot v 1822 minovala i novaya 5-letnyaya otsrochka podatej -- no sostoyanie
evrejskih hozyajstv trebovalo dal'nejshih l'got i subsidij: otmechalos' "samoe
bedstvennejshe[e] polozhenie poselencev" pri "zakorenelost[i] ih v tuneyadstve,
boleznyah, smertnosti, neurozha[yah] i neznani[i] imi rabot zemledel'cheskih"63.
A mezhdu tem -- byli ves'ma uspeshnye urozhai 1816, 1817, 1822 godov,
uspeshnye takzhe i dlya evreev. Da ved' postepenno v molodom evrejskom
pokolenii usvaivalis' zhe zemledel'cheskie navyki. Uvidev, chto urozhai voobshche
vse-taki dostizhimy, poselency stali zvat' zemlyakov iz Belorussii i Litvy,
gde proshla kak raz polosa neurozhaev, -- i evrejskie sem'i ottuda stali
napirat' -- i legal'nymi pros'bami i samovol'nym ot®ezdom, da glavnoe: k
1824 grozilo okonchatel'noe, do teh por ne proisshedshee, vyselenie iz sel
Zapadnogo kraya, a v 1821, kak uzhe upomyanuto, byli prinyaty mery k presecheniyu
evrejskogo vinokureniya v CHernigovskoj gub., zatem eshche v treh. I gubernatory
Zapadnogo Kraya otpuskali prosyashchihsya, ne smechayas' s tem, skol'ko v Novorossii
ostalos' eshche zapasnoj zemli, otvedennoj dlya evreev. Iz Novorossii soobshchali,
chto mogut prinyat' ne bol'she 200 semej v god, -- a uzhe dvinulos' 1800 semej
(gde-to rasseivalis' i poselyalis' takzhe i po doroge). Teper' otkazano bylo
pereselencam v kazennoj pomoshchi (hotya sohranyalas' eshche 10-letnyaya l'gota v
podatyah), -- odnako i sami kagaly byli zainteresovany otpravit' bednotu,
chtob umen'shit' vpred' sobstvennye podati, -- i otchasti snabzhali pereselencev
iz sredstv obshchin. (Otsylali i bol'nyh, i staryh, i s malym chislom
rabotosposobnyh mnogodetnye sem'i, kakih vovse ne sprashivalo zemledelie; a
kogda vlasti potrebovali pis'mennogo soglasiya otpravlyaemyh -- to
sostavlyalis' i listy nichego ne znachashchih podpisej64.) No iz 435 semej,
pribyvshih v rajon Ekaterinoslava k 1823, tol'ko dve sem'i mogli vodvorit'sya
sobstvennym izhdiveniem. A dvigala imi "beskonechn[aya] nadezhd[a] evreev na
kazennuyu pomoshch', kotoroyu legko bylo otvlech' ot truda novopribyvshih". Iz
Belorussii v techenie 1822 pribylo v Novorossiyu 1016 semej, kolonii bystro
napolnyalis' vremenno priyutivshimisya poselencami; ot chrezmernoj tesnoty i
nechistoty voznikali bolezni65.
I v 1823 Aleksandr I zapretil pereselenie evreev. A v 1824 i 1825 --
novye neurozhai, i evrejskih poselencev snova podkreplyali ssudami (no, chtoby
ne razzhigat' nadezhd, maskirovali ot samih poselencev: yakoby samovol'naya
vydacha ot smotritelya ili plata za kakuyu-to rabotu). I -- snova vydavali
pasporta, idti v gorod. O nachale uplaty podatej, dazhe poselivshimisya 18 let
nazad, -- i rechi ne moglo byt'66.
I odnovremenno zhe s etim, v 1823, "posledoval vysochajshij ukaz... chtoby
v Belorusskih guberniyah evrei prekratili k 1824 g. vinnye promysly i
soderzhanie arend i pocht, a k 1825" pereselilis' by okonchatel'no "v goroda i
mestechki". I vot -- pereselenie nachalos'. I k yanvaryu 1824 pereselili "okolo
dvadcati tysyach". K tomu Gosudar' potreboval "obratit' vnimanie na "sposoby
promyshlennosti i prokormleniya"" evreev pri etom pereselenii, "daby oni,
ostavayas' bez pristanishcha, ne podverglis' v sem polozhenii tyagostnejshim nuzhdam
v svoem propitanii"67. -- No, hotya byl pri tom sozdan komitet iz chetyreh
ministrov ("ministerskij komitet" -- uzhe 4-j po evrejskomu voprosu), -- ne
vozvidelsya v tom uspeh ni po sredstvam kazny, ni po oborotlivosti
administracii, ni -- po social'noj strukture evrejskogo obshchestva,
perestroit' kotoroe izvne bylo zadachej neposil'noj.
I v etom, kak vo mnogom prezhde, my vidim imperatora Aleksandra I v
nenastoyatel'nosti poryvov i nedostatke posledovatel'noj voli (kak i v ego
bezdejstvii k zreyushchim tajnym obshchestvam, gotovyashchim sverzhenie trona). No nikak
ne nado pripisyvat' ego resheniya nedostatku blagozhelatel'nosti k evreyam.
Naprotiv, on iskrenno byl prislushliv k nuzhdam ih, dazhe v vojnu 1812-1814 pri
glavnoj kvartire armii derzhal evrejskih deputatov -- Zundelya Zonnenberga i
Lejzera Dillona, kotorye i "predstatel'stvovali za evreev". (Dillon,
vprochem, vskore byl privlechen k sudu za prisvoenie chetverti milliona rublej
kazennyh deneg i vymogatel'stvo u pomeshchikov. A Zonnenberg, naprotiv, dolgo
sohranyal blizost' k Gosudaryu.) V Peterburge ryad let po poveleniyu Aleksandra
(1814) dejstvovala postoyannaya evrejskaya deputaciya, dlya kotoroj proizvodilsya
sredi evreev sbor deneg, ibo "predstoyali bol'shie sekretnye rashody v
pravitel'stvennyh uchrezhdeniyah". Deputaty hodatajstvovali dozvolit' evreyam
povsemestno po Rossii "torgovlyu, otkup i kurenie vina", "darovat' l'gotu v
podatyah", "prostit' nedoimki", snyat' ogranicheniya v chisle evreev-chlenov
magistratov, -- Gosudar' vyslushival blagosklonno i obeshchal -- odnako eto ne
bylo provedeno68.
V 1817 ot londonskogo missionerskogo obshchestva priezzhal v Rossiyu advokat
L'yuis Vej, pobornik ravnopraviya evreev, so special'noj cel'yu oznakomit'sya s
polozheniem evreev v Rossii, imel besedu s Aleksandrom I, predstavil emu
zapisku. "Proniknutyj ubezhdeniem, chto evrei predstavlyayut soboyu carstvennuyu
naciyu, Vej govoril, chto vse hristianskie narody, kak poluchivshie spasenie
cherez evreev, dolzhny okazyvat' im velichajshie pochesti i blagodeyaniya". --
Takaya argumentaciya byla ves'ma vnyatna Aleksandru I v ego poslednij period
zhizni, s misticheskim nastroeniem. On i ego pravitel'stvo ispytyvali opasenie
"prikosnut'sya neostorozhnoj rukoj k religioznym predpisaniyam" evreev.
Aleksandr ves'ma uvazhal drevnij narod Vethogo Zaveta, ego religiyu,
sochuvstvoval ego nyneshnemu polozheniyu. No otsyuda utopicheski iskal: kak etot
narod mirno perevesti v Novyj Zavet. -- Dlya togo pri uchastii imperatora v
1817 zhe godu bylo uchrezhdeno "Obshchestvo izrail'skih hristian", to est' evreev,
obrativshihsya v hristianstvo (ne obyazatel'no v pravoslavie); oni poluchali ryad
vesomyh preimushchestv: mogli povsyudu v Rossii svobodno "torgovat' i zanimat'sya
remeslami, ne zapisyvayas' v gil'dii i cehi; osvobozhdalis' so vsem potomstvom
navsegda ot grazhdanskoj i voennoj sluzhby". -- Odnako "Obshchestvo" eto ne
ispytalo pritoka obrashchennyh evreev i provalilos'69.
Pri blagozhelatel'nosti Aleksandra I k evreyam -- on s tem bol'shej
uverennost'yu ostanavlival voznikavshie obvineniya protiv nih v ritual'nyh
ubijstvah. (Obvineniya eti voobshche ne byli izvestny nikogda v Rossii do
razdela Pol'shi, peredalis' ottuda. V samoj Pol'she oni voznikli s XVI veka --
i tozhe peredalis' tuda iz Evropy, gde vpervye voznikli v Anglii, v 1144,
zatem povtoryalis' v XII-XIII vekah v Ispanii, Francii, Anglii, Germanii. S
nimi borolis' i papy, i koroli, no obvineniya ne prekrashchalis' i v XIV-XV vv.)
Pervyj takoj process v Rossii byl v Senno, pod Vitebskom, v 1799, i
obvinyaemye byli osvobozhdeny za nedostatochnost'yu ulik. Grodnenskij zhe (1816)
byl ne tol'ko prekrashchen "po vysochajshemu poveleniyu", no pobudil ministra
duhovnyh del Golicyna razoslat' vsem gubernskim vlastyam prikaz: vpred' ne
obvinyat' evreev "v umershchvlenii hristianskih detej "bez vsyakih ulik, po
edinomu predrassudku""70. -- v 1822-23 vozniklo eshche odno takoe delo v
Velizhe, tozhe Vitebskoj gubernii. No vitebskij sud v 1824 postanovil: evreev,
"na koih voobshche pokazaniem mnogogo chisla hristian gadatel®no vozvodilos'
podozrenie v ubijstve sego mal'chika, budto dlya dostaniya krovi ego, ostavit'
bez vsyakogo podozreniya"71.
Odnako, procarstvovav chetvert' veka, Aleksandr I tak nikogda i ne
sosredotochilsya najti i osushchestvit' posledovatel'noe i celebnoe dlya vseh
storon reshenie evrejskogo voprosa v Rossii.
Kak zhe byt', chto delat' s etim obosoblennym, vse eshche ne prirashchennym k
Rossii i vse rastushchim chislenno narodom? -- zadumyvalsya i opponent imperatora
dekabrist Pestel', ishcha resheniya dlya budushchej Rossii, kotoruyu namerevalsya
vozglavlyat'. I v "Russkoj Pravde" on predlozhil dva vyhoda. Libo -- real'no
slit' evreev s hristianskim naseleniem Rossii: "Pache zhe vsego nadlezhit imet'
cel'yu ustranenie vrednogo dlya hristian vliyaniya tesnoj svyazi, evreyami mezhdu
soboyu soderzhimoj ili protivu hristian napravlennoj i ot vseh prochih grazhdan
ih sovershenno otdelyayushchej... Uchenejshih ravvinov i umnejshih evreev sozvat',
vyslushat' ih predstavleniya i potom meropriyatiya rasporyadit'... Ezheli Rossiya
ne vygonyaet evreev, to tem bolee ne dolzhny oni stavit' sebya v nepriyaznennoe
otnoshenie k hristianam". Vtoroj zhe vyhod "sostoit v sodejstvii evreyam k
uchrezhdeniyu osobennogo otdel'nogo gosudarstva v kakoj-libo chasti Maloj Azii.
Dlya sego nuzhno naznachit' sbornyj punkt dlya evrejskogo naroda i dat'
neskol'ko vojsk im v podkreplenie". (Ochen' nedaleko do budushchej sionistskoj
idei?) Vse russkie i pol'skie evrei vmeste sostavyat svyshe dvuh millionov.
"Takovomu chislu lyudej, ishchushchih otechestvo, ne trudno budet preodolet' vse
prepony, kakie turki mogut im protivopostavit', i, projdya vsyu Evropejskuyu
Turciyu, perejti v Aziatskuyu i tam, zanyav dostatochnye mesta i zemli, ustroit'
osobennoe evrejskoe gosudarstvo". Odnako, trezvo ogovarivaetsya Pestel': "Sie
ispolinskoe predpriyatie trebuet osobennyh obstoyatel'stv i istinno genial'noj
predpriimchivosti"72.
Drugoj dekabrist, Nikita Murav'ev, v svoem proekte konstitucii
ogovarival, chto "evrei mogut pol'zovat'sya pravami grazhdan v mestah, nyne imi
zaselennyh, no svoboda im selit'sya v drugih mestah budet zaviset' ot osobyh
postanovlenij Verhovnogo narodnogo vecha"73.
Mezhdu tem vnutrennyaya kagal'naya organizaciya evrejskogo naseleniya v
Rossii mnogimi sposobami i usiliyami soprotivlyalas' vtorzheniyu gosudarstvennoj
vlasti i vsyakih vneshnih veyanij. I -- kak na eto vzglyanut'. S tochki zreniya
ortodoksal'no-religioznoj, kak ob®yasnyayut nekotorye evrejskie avtory:
prebyvanie v rasseyan'i est' istoricheskoe nakazanie Izrailya za proshlye grehi.
I nado perezhit' eto rasseyan'e tak, chtoby zasluzhit' ot Gospoda proshchenie i
vozvrat v Palestinu. A dlya etogo -- nado neukosnitel'no zhit' po Zakonu i
nikak ne smeshivat'sya s okruzhayushchimi narodami, v etom i ispytanie.
A dlya liberal'nogo evrejskogo istorika nachala XX veka:
"Gospodstvovavshij klass, ne sposobnyj na sozidatel'nuyu rabotu, chuzhdyj duhu
epohi, napravil svoyu energiyu na to, chtoby ogradit' okameneluyu
religiozno-nacional'nuyu zhizn' ot udarov vremeni -- izvne i izvnutri". Kagal
surovo podavlyal dazhe samye slabye golosa protesta.
"Kul'turno-prosvetitel'naya reforma, namechennaya Polozheniem 1804 goda,
svodilas' k tomu, chtoby vneshne neskol'ko sgladit' religiozno-nacional'nuyu
otchuzhdennost' evreev, ne pribegaya k prinuzhdeniyu i dazhe "shchadya samye
predrassudki" ih"; "eti postanovleniya sil'no vstrevozhili kagal... v nih
gnezdilas' ugroza dlya ego gospodstva nad narodom", a osobenno chuvstvitel'nym
dlya kagala izo vseh punktov Polozheniya bylo "zapreshchenie predavat' oslushnikov
heremu"; da strozhe togo: "chtoby derzhat' narod v rabskom podchinenii vekami
slozhivshemusya obshchestvennomu ukladu, nel'zya bylo dopustit' dazhe peremeny
odezhdy"74. No nel'zya otricat', chto kagaly imeli i razumnye dlya evrejskoj
zhizni reguliruyushchie prava, kak naprimer pravilo kazaki -- dozvolyat' ili
zapreshchat' otdel'nym chlenam obshchiny brat' dannuyu arendu, izbirat' dannoe
zanyatie, chem presekalas' chrezmernaya vnutrievrejskaya konkurenciya75. "Ne
narushaj mezhi blizhnego tvoego" (Vtor. 19-14).
V 1808 neizvestnyj evrej anonimno (opasayas' raspravy ot kagala) peredal
ministru vnutrennih del zapisku "Nekotorye zamechaniya kasatel'no
blagoustrojstva evreev". V nej on pisal: "Mnogie ne pochitayut svyashchennymi
beschislennye obryady i pravila... otvlekayushchie vnimanie ot vsego poleznogo,
otdayushchie narod v rabstvo predrassudkam, otnimayushchie po svoej mnogochislennosti
bol'shuyu chast' vremeni, lishayushchie evreev "udobnosti byt' horoshimi
grazhdanami"". On ukazyval, chto "ravviny, v svoih interesah, oputali zhizn'
set'yu postanovlenij", v ih rukah sosredotochilis' i duhovnaya, i
zakonodatel'naya, i policejskaya vlasti, i vot "imenno izuchenie Talmuda i
ispolnenie obryadov, kak edinstvennoe sredstvo otlichit'sya i priobresti
blagosostoyanie, stali "glavnejshej mechtoyu stremlenij evreev""; i hotya
Polozheniem "pravitel'stvo i ogranichilo prava ravvinov i kagalov, no "duh v
narode ostalsya prezhnij"". Avtor zapiski schital "ravvinov i kagal vinovnikami
narodnogo nevezhestva i nishchety"76.
Drugoj evrejskij obshchestvennyj deyatel', Giller Markevich, vyhodec iz
Prussii, pisal, chto chleny vilenskogo kagala pri sodejstvii mestnoj
administracii podvergali surovym presledovaniyam kazhdogo, kto raskryval ih
protivozakonnye dejstviya; lishennye teper' prava herema, oni svoih
razoblachitelej derzhali ""dolgoe vremya v tyur'me... Bude zhe kto... nahodil
sposob iz tyur'my... pisat' vyshnemu pravitel'stvu, togo uzhe posredstvom
sluzhitelej otpravlyali bez dal'nih okolichnostej na tot svet"; kogda zh
podobnye prestupleniya obnaruzhivalis', chleny kagala tratili krupnye denezhnye
summy, chtoby zatushit' delo". I YU. I. Gessen schitaet, chto eto soobshchenie "ne
goloslovnoe, spravedlivo v toj ili inoj stepeni i po otnosheniyu k drugim
kagalam"77. Primery pryamyh ubijstv po veleniyu kagala my nahodim i u drugih,
evrejskih istorikov.
A ottogo chto kagaly, v protivostoyanii meram pravitel'stva, bolee vsego
opiralis' na religioznyj smysl svoih dejstvij, "kagal'no-ravvinskij soyuz,
stremyas' uderzhat' v svoih rukah vlast' nad massoj, zaveryal pravitel'stvo...
budto vsyakoe deyanie evreya podchineno tomu ili inomu religioznomu trebovaniyu;
rol' religii preuvelichivalas'", -- ot etogo "v byurokraticheskih krugah
gospodstvoval vzglyad na evreev ne kak na chlenov razlichnyh social'nyh grupp,
a kak na krepko spayannuyu... edinicu", otchego i poroki i prostupki otdel'nyh
evreev ob®yasnyalis' ne chastnymi v kazhdom sluchae prichinami, a "yakoby
protivonravstvennoyu osnovoyu evrejskogo veroucheniya"78.
"Kagal'no-ravvinskij soyuz ne hotel nichego ni videt', ni slyshat'.
Tyazheloyu zavesoyu rasproster on nad massoyu svoyu vlast'... Vlast' kagala
rasshirilas', nesmotrya na to, chto prava kagal'nyh starshin i ravvinov byli
urezany" Polozheniem 1804. "Utrata byla kompensirovana tem, chto kagal
priobrel, -- pravda, tol'ko v izvestnoj mere, -- tu rol' predstavitel'nogo
uchrezhdeniya, kotoroyu on pol'zovalsya v Pol'she. Usileniem svoego znacheniya kagal
byl obyazan institutu deputatov". Takaya deputaciya ot evrejskih obshchin zapadnyh
gubernij i dlya postoyannogo obsuzhdeniya s pravitel'stvom voprosov evrejskoj
zhizni byla izbrana v 1807 i periodicheski dejstvovala 18 let. Deputaty prezhde
vsego staralis' vernut' ravvinam pravo herema; oni "zayavili, chto lishenie
ravvinov prava karat' oslushnikov protivno tomu "duhovnomu uvazheniyu", kotoroe
evrei "po zakonu obyazany imet' k ravvinam"". Deputatam udalos' vnushit'
chlenam Komiteta (senatora Popova, 1809), chto vlast' ravvinov i est' opora
rossijskoj pravitel'stvennoj vlasti. "CHleny Komiteta ne ustoyali pered
ugrozoj, chto, vyjdya iz povinoveniya ravvinam, evrei vpadut v "razvrat"", i
Komitet "gotov byl sohranit' v neprikosnovennosti ves' etot arhaicheskij
stroj, lish' by izbegnut' uzhasnyh posledstvij, o kotoryh govorili deputaty...
Komitet ne uyasnil sebe, kogo deputaty schitali "prestupnikami duhovnogo
zakona"; ne podozreval, chto takovymi yavlyalis' i te, kto stremilsya k
obrazovaniyu"; "deputaty napravili usiliya k tomu, chtoby ukrepit' vlast'
kagala, ostanovit' v samom nachale kul'turnoe dvizhenie"79. Dobilis' deputaty
i otmeny vvedennyh ranee ogranichenij i mer protiv tradicionnoj evrejskoj
srednevekovoj odezhdy, tak rezko otgranichivavshej evreev ot vsego okruzhayushchego
mira. Dazhe i v Rige "zakon o upotreblenii evreyami nemeckogo plat'ya nigde ne
ispolnya[l]sya", -- i zakon byl otlozhen samim Gosudarem -- do budushchego novogo
zakonodatel'stva80.
No daleko ne vse hodatajstva deputatov udovletvoryalis'. Nuzhny byli
den'gi, i, "chtoby dobit'sya deneg, deputaty zastrashchivali [svoi] obshchestva,
soobshchaya im v mrachnyh kraskah o namereniyah pravitel'stva i peredavaya im v
preuvelichennom vide stolichnye sluhi". Markevich v 1820 i oblichal deputatov "v
prednamerennom rasprostranenii nevernyh svedenij... daby takim putem
zastavit' naselenie vnosit' v kagal trebuemye summy"81.
V 1825 institut evrejskih deputatov -- byl uprazdnen.
Eshche to vyzyvalo napryazhenie mezhdu vlastyami i kagalami, chto kagaly,
edinstvenno upolnomochennye sobirat' podushnuyu podat' s evrejskogo naseleniya,
"skryvali "dushi" pri reviziyah", utaivaya ih v bol'shom razmere. "Pravitel'stvo
hotelo znat' tochnuyu chislennost' evrejskogo naseleniya, chtoby vzyskivat'
sootvetstvuyushchuyu podatnuyu summu", bol'shaya zabota byla uznat' etu
chislennost'82. Naprimer v Berdicheve "nezapisannoe evrejsko[e] naseleni[e]...
vsegda bylo okolo poloviny vsego chisla dejstvitel'nyh evrejskih ego
obyvatelej"83. (Po oficial'nym dannym, kakie pravitel'stvo moglo ustanovit'
k 1818, -- evreev bylo 677 tysyach, eto uzhe vozrosshaya cifra: naprimer, v
sravnenii s 1812 chislo muzhchin vdrug udvoilos', -- no vse eshche cifra sil'no
zanizhennaya, i k nej eshche zhe sleduet prisoedinit' okolo 400 tysyach evreev v
Carstve Pol'skom.) Odnako i pri etih dokladyvaemyh kagalami umen'shennyh
cifrah imeli mesto kazhdyj god nedobory podatej i ne tol'ko ne pokryvalis',
no narastali god ot godu. Nedovol'stvo stol' nesomnennoj utajkoj i
nedoimkami (vmeste eshche s kontrabandnym promyslom) vyskazyval evrejskim
predstavitelyam sam Aleksandr I. V 1817 byl izdan ukaz o snyatii narosshih
shtrafov, penej i vseh prezhnih nedoimok, proshcheny vse, podvergnutye vzyskaniyam
za nevernuyu propisku dush, -- no s tem usloviem, chto otnyne kagaly budut
podavat' vse chestno84. Odnako i eto "ne prineslo nikakogo oblegcheniya. V 1820
g. ministr finansov zayavil, chto vse mery, napravlennye k ekonomicheskomu
ozdorovleniyu evrejskogo naroda, ostayutsya bezrezul'tatnymi... Mnogie iz
evreev skitayutsya bez dokumentov; novaya perepis' ustanovila takoe chislo dush,
kotoroe vdvoe, vtroe i dazhe bolee prevysilo cifry, ran'she ukazyvavshiesya
evrejskimi obshchestvami"85.
A evrejskoe naselenie -- prodolzhalo i prodolzhalo krupno vozrastat'.
Edva l' ne glavnoj prichinoj togo mnogie issledovateli schitayut utverzhdennye v
to vremya sredi evreev rannie braki: mal'chikov s 13 let, devochek s 12. V
upomyanutom anonimnom doklade 1808 goda tot neizvestnyj evrej pisal, chto etot
obychaj rannih brakov "est' koren' beschislennyh zol" i meshaet evreyam
otvlech'sya "ot teh zakorenelyh obychaev i del, koimi oni navlekayut na sebya
obshchee negodovanie i byvayut vredny sebe i drugim". Ustanovilos' tak, chto
"nezhenivshiesya v rannie gody preziraemy sredi evreev" i "dazhe bednejshie
napryagayut poslednie usiliya k tomu, chtoby vozmozhno ran'she zhenit' detej, hotya
etih novobrachnyh ozhidayut muki, nishchenskogo sushchestvovaniya. Rannie braki byli
vvedeny ravvinami, izvlekavshimi iz etogo dohody. Kto revnostno izuchaet
Talmud i strogo ispolnyaet obryady, tot skoree najdet vygodnoe supruzhestvo...
Lyudi, rano zhenivshiesya, zanimayutsya lish' izucheniem Talmuda, i kogda nastupaet
nakonec vremya samostoyatel'nogo sushchestvovaniya, eti otcy semejstv, sovershenno
ne podgotovlennye k trudu, vovse ne znayushchie zhizni, obrashchayutsya k vinnym
promyslam i melkoj torgovle". Tak zhe i v remesle: "zhenivshis',
pyatnadcatiletnij uchenik uzhe ne obuchaetsya svoemu remeslu, no delaetsya sam
hozyainom i "portit tol'ko rabotu""86. (V seredine 20-h godov "v Grodnenskoj
i Vilenskoj guberniyah rasprostranilsya sluh, chto budet zapreshcheno vstupat' v
brak do zrelogo vozrasta, i potomu pospeshno stali zaklyuchat'sya braki mezhdu
det'mi dazhe devyatiletnego vozrasta"87.)
Rannie braki -- obessilivali narodnuyu zhizn' evreev. Pri takoj roevoj
zhizni, pri takom sgushchenii naselennosti i konkurencii v odnoobraznyh zanyatiyah
-- kak bylo ne vozniknut' i nishchete? Politika kagalov sama sposobstvovala
"uhudsheniyu ih [evreev] material'nogo polozheniya"88.
Menashe Ilier, vydayushchijsya talmudist, no i pobornik prosveshcheniya, v 1807
napechatal i razoslal ravvinam svoyu knigu (vskore iz®yatuyu ravvinatom iz
obrashcheniya, a sleduyushchaya ego kniga podverzhena massovomu sozhzheniyu), v kotoroj
"otmechal temnye storony evrejskoj zhizni. Nishcheta, -- govoril on, --
neobychajno velika, no mozhet li byt' inache, kogda u evreev rtov bolee, nezheli
rabochih ruk? Nado vnushit' masse, chto sredstva k zhizni sleduet dobyvat'
sobstvennym trudom... Molodye lyudi, ne imeyushchie nikakih zarabotkov, vstupayut
v brak, nadeyas' na miloserdie Bozhie i na koshelek testya, a kogda eta
podderzhka rushitsya, oni, obremenennye uzhe sem'yami, brosayutsya na pervoe
popavsheesya zanyatie, hotya by i ne chestnoe. Tolpami berutsya za torgovlyu, no
ona ne mozhet vseh prokormit', a potomu pribegayut k obmanu. Vot pochemu
zhelatel'no, chtoby evrei obratilis' k zemledeliyu. Armiya bezdel'nikov, pod
lichinoyu "uchenyh", zhivet na sredstva blagotvoritel'nosti i za schet obshchiny.
Nekomu zabotit'sya o narode: bogachi zanyaty myslyami o nazhive, a ravviny --
rasprej mezhdu hasidami i mitnagdami" (ortodoksal'nymi iudeyami), i
edinstvennaya zabota evrejskih deyatelej -- predotvrashchat' "neschast'e v vide
pravitel'stvennyh rasporyazhenij, hotya by oni nesli s soboyu blago dlya
naroda"89. I vot, "istochnikom sushchestvovaniya znachitel'nejshej chasti evrejskogo
naseleniya sluzhila melkaya torgovo-promyshlennaya i posrednicheskaya
deyatel'nost'", "evrei chrezmerno napolnili goroda faktorstvom i melochnoj
torgovlej"90. I kak zhe mogla byt' zdorovoj -- ekonomika evrejskogo naroda v
takih obstoyatel'stvah?
Vprochem, bolee pozdnij evrejskij avtor, uzhe serediny XX v., pishet o tom
vremeni: "Pravda, evrejskaya massa zhila v tesnote i bednosti. No evrejskij
kollektiv v celom ne byl nishch"91.
I tut nebezynteresny pridutsya svidetel'stva s neozhidannoj storony: kak
uvideli zhizn' evreev zapadnyh gubernij uchastniki napoleonovskoj armii 1812
goda, kak raz i prohodivshej cherez eti mesta. Pod Dokshicami evrei "bogaty i
zazhitochny, oni vedut krupnuyu torgovlyu so vsej russkoj Pol'shej i poseshchayut
dazhe Lejpcigskuyu yarmarku". V Glubokom "evrei imeli pravo gnat' spirt i
izgotovlyat' vodku i med", oni byli "arendatorami ili vladel'cami
raspolozhennyh na bol'shih dorogah kabakov, korchem i zaezzhih dvorov". -- Evrei
Mogileva "zazhitochny i veli obshirnuyu torgovlyu" (hotya "naryadu s nimi byla
uzhasayushchaya bednota"). "Pochti vse mestnye evrei imeli patenty na torgovlyu
spirtom. Sil'no razvity sredi nih byli denezhnye operacii". Eshche ot odnogo
storonnego svidetelya: "V Kieve... beschislennoe kolichestvo evreev". -- Obshchaya
cherta evrejskoj zhizni -- dovol'stvo, hotya i ne vseobshchee92.
S tochki zhe psihologicheski-bytovoj nablyudateli nahodili "harakterny[e]
osobennosti" russkogo evrejstva: "postoyannaya nastorozhennost'... k svoej
sud'be i svoeobrazie... putej v ego bor'be i samozashchite". Mnogoe derzhal
uklad -- nalichie "vlastnoj i avtoritetnoj obshchestvennoj formy [dlya]
sohraneniya... svoeobraznogo byta"; "prisposoblenie naroda k novym usloviyam
bylo v znachitel'noj mere kollektivnym prisposobleniem", a ne
individual'nym93.
I nado po dostoinstvu ocenit' organicheskuyu slitost' i edinstvo, kotorye
v pervoj polovine XIX v. "pridali russkomu evrejstvu harakter svoeobraznogo
mira. Mir etot byl tesen, ogranichen, podverzhen pritesneniyam, svyazan so
stradaniyami, lisheniyami, no vse zhe eto byl celyj mir. CHelovek v nem ne
zadyhalsya. Mozhno bylo v etom mire chuvstvovat' i radost' zhizni, mozhno bylo
najti v nem... i material'nuyu, i duhovnuyu pishchu, i mozhno bylo postroit' v nem
zhizn' na svoj vkus i lad... Znachenie tut imel i tot fakt, chto duhovnyj oblik
kollektiva byl svyazan s tradicionnoj uchenost'yu i evrejskim yazykom"94. Hotya
drugoj avtor togo zhe sbornika o russkom evrejstve otmechaet i: chto
"bespravie, material'naya nuzhda i social'naya prinizhennost' meshali rostu
samouvazheniya v narode"95.
Kak pochti kazhdyj vopros, svyazannyj s evrejstvom, slozhna i
predstavlennaya zdes' kartina teh let. Nado vo vsem dvizhenii i vpred' ne
upuskat' etoj slozhnosti, vse vremya imet' ee v vidu, ne smushchayas' kazhushchimisya
protivorechiyami mezhdu raznymi avtorami.
"Nekogda, do izgnaniya iz Ispanii, shestvovavshee vperedi drugih narodov
po puti progressa, evrejstvo [vostochno-evropejskoe] doshlo teper' [k pervoj
polovine XVIII v.] do polnogo kul'turnogo oskudeniya. Bespravnoe i
izolirovannoe ot okruzhayushchego mira, ono zamknulos' v samoe sebya. Mimo, ne
zatragivaya ego, proshla epoha Vozrozhdeniya, minovalo ego takzhe umstvennoe
dvizhenie XVIII v. v Evrope. No eto evrejstvo bylo krepko vnutri sebya.
Skovannyj beschislennymi religioznymi predpisaniyami i zapretami, evrej ne
tol'ko ne tyagotilsya imi, no i videl v nih istochnik beskonechnyh radostej. Um
ego nahodil udovletvorenie v tonkoj dialektike Talmuda, chuvstvo zhe v
misticizme Kabbaly. Dazhe izuchenie Biblii otoshlo na zadnij plan, i znanie
grammatiki schitalos' chut' li ne prestupleniem"96.
Sil'noe dvizhenie evreev k sovremennomu prosveshcheniyu nachalos' so 2-j
poloviny XVIII v. v Prussii i poluchilo nazvanie Gaskala (Prosveshchenie). |to
bylo dvizhenie umstvennogo probuzhdeniya, stremlenie usvoit' evropejskoe
obrazovanie, podnyat' prestizh evrejstva, unizhennogo v glazah drugih narodov.
Vmeste s kriticheskim issledovaniem istoricheskogo proshlogo evreev, deyateli
Gaskaly -- "maskilim" ("prozrevshie, prosveshchennye") hoteli garmonicheski
sochetat' s evrejskoj kul'turoj evropejskoe znanie97. Pervonachal'no oni
namerevalis' ostat'sya v tradicionnom iudaizme, no, uvlekshis', stali
zhertvovat' iudejskoj tradiciej i sklonyat'sya k assimilyacii, pri tom vykazyvaya
"prezritel'nee otnoshenie... k narodnomu yazyku"98 (t. e. idishu). V Prussii
eto dvizhenie dlilos' vsego odno pokolenie, no bystro perebrosilos' na
slavyanskie provincii Avstrijskoj imperii -- Bogemiyu, Galiciyu. V Galicii
poborniki Gaskaly, s eshche bol'shim assimilyacionnym uklonom, uzhe gotovy byli i
nasil'no vnedrit' prosveshchenie v evrejskuyu massu, i dazhe "neredko pribegali k
pomoshchi vlastej" dlya etogo99. -- Granica zhe Galicii s zapadnymi guberniyami
Rossii dovol'no legko prosachivalas' i lyud'mi i vliyaniyami. Tak, s opozdaniem
pochti na stoletie, eto dvizhenie proniklo i v Rossiyu.
V Rossii uzhe s nachala XIX v. pravitel'stvo kak raz i "stremil[o]s'
poborot'... evrejskuyu "obosoblennost'" za predelami religii i kul'ta", --
evfemisticheski vyrazhaetsya evrejskij avtor100, tem ne menee podtverdiv, chto
pravitel'stvo ni v chem ne narushalo religiyu evreev i ih religioznuyu zhizn'. --
My uzhe videli, chto Polozhenie 1804 raspahivalo, bez ogranicheniya i bez
ogovorok, vsem evrejskim detyam dorogu v uchilishcha, gimnazii i universitety.
No! -- "v zarodyshe pogubit' namechennuyu kul'turno-prosvetitel'nuyu reformu --
k etomu napravilis' staraniya gospodstvovavshego evrejskogo klassa"101, "kagal
napryagal usiliya, chtoby pogasit' malejshie probleski prosveshcheniya"102. CHtoby
"sohranit' v neprikosnovennosti isstari slozhivshijsya religiozno-obshchestvennyj
byt... ravvinizm i hasidizm v odinakovoj mere sililis' v korne zatoptat'
molodye pobegi svetskogo obrazovaniya"103.
I vot, "shirokie massy "cherty" vzirali "s uzhasom i podozreniem" na
russkuyu shkolu, ne zhelaya i slyshat' o nej"104. -- v 1817, zatem v 1821
otmecheny sluchai v raznyh guberniyah, kogda kagaly ne dopuskali evrejskih
detej do obucheniya russkomu yazyku i v kakih-libo obshchih uchilishchah. Evrejskie
deputaty v Peterburge nastaivali, chto "ne schitayut za nuzhnoe uchrezhdenie
[takih] evrejskih shkol", gde prepodavalis' by kakie-libo yazyki, krome
evrejskogo105. Oni priznavali tol'ko heder (nachal'nuyu shkolu na evrejskom
yazyke) i eshibot (povyshennuyu, dlya uglubleniya znanij po Talmudu); sushchestvoval
svoj eshibot "pochti v kazhdoj krupnoj obshchine"106. Evrejskaya massa v Rossii
nahodilas' kak by v sostoyanii zakolozhennom, iz kotorogo ne mogla vyjti sama.
No vot iz ee sredy vystupali i pervye prosvetiteli, odnako bessil'nye
chto-libo sdvinut' bez podderzhki rossijskih vlastej. |to, vo-pervyh,
Isaak-Ber Levinzon, uchenyj, pozhivshij i v Galicii, v soprikosnovenii tam s
deyatelyami Gaskaly, schitavshij ne tol'ko ravvinat, no i hasidov vinovnikami
mnogih narodnyh bed. Opirayas' na Talmud zhe i ravvinskuyu literaturu, on
dokazyval v svoej knige "Pouchenie Izrailyu", chto nikak ne zapreshcheno evreyu
znat' inoplemennye yazyki, a osobenno gosudarstvennyj gde zhivut, stol'
neobhodimyj v lichnoj i obshchestvennoj zhizni; chto znakomstvo so svetskimi
naukami tozhe ne ugrozhaet opasnost'yu religiozno-nacional'nomu chuvstvu; i chto
preobladanie torgovyh zanyatij protivorechit i Tore, i razumu, a neobhodimo
razvivat' proizvoditel'nyj trud. -- No dlya izdaniya etoj knigi Levinzonu
prishlos' ispol'zovat' subsidiyu ot ministerstva prosveshcheniya, da on i ubezhden
byl, chto kul'turnaya reforma v evrejstve ne mozhet osushchestvit'sya bez podderzhki
vysshih vlastej107. |to, zatem, varshavskij uchitel' Gezeanovskij, kotoryj v
dokladnoj zapiske vlastyam, naoborot, ne opiralsya na Talmud, a reshitel'no
vystupil protiv nego, pripisyvaya kagalu i ravvinatu tot "duhovn[yj]
zasto[j], v kotorom narod slovno okamenel"; chto tol'ko umaleniem ih vlasti
mozhet byt' vvedena svetskaya shkola; melamedov (uchitelej v hederah) proveryat'
i dopuskat' k prepodavaniyu tol'ko prigodnyh pedagogicheski i moral'no;
ustranit' kagal ot finansovogo upravleniya; i povysit' dopustimyj brachnyj
vozrast.
Eshche ranee ih oboih uzhe upomyanutyj Giller Markevich v dokladnoj zapiske
ministru finansov takzhe pisal, chto dlya spaseniya evrejskogo naroda ot
duhovnogo i ekonomicheskogo upadka nado unichtozhit' kagaly; nado obuchat'
evreev yazykam, organizovat' ih fabrichnyj trud, no i -- razreshit' svobodno
torgovat' po vsej strane i pol'zovat'sya uslugami hristian.
A pozzhe, uzhe v 30-h godah, vo mnogom to zhe povtoril i Litman Fejgin,
chernigovskij kupec, krupnyj postavshchik, povtoril bolee nastojchivo, cherez
Benkendorfa i v ruki Nikolaya I (Fejgin pol'zovalsya podderzhkoj v
byurokraticheskih krugah). On -- zashchishchal Talmud, no vinil melamedov, chto oni
""poslednie nevezhdy"... prepodayut bogoslovie, "osnovannoe na fanatizme"", i
"vnushayut detyam prezrenie k prochim naukam, a takzhe nenavist' k inovercam". On
tozhe schital neobhodimym uprazdnit' kagaly. (Gessen, posledovatel'nyj vrag
kagal'noj sistemy, vyrazhaet, chto kagal "svoim despotizmom" vyzyval "tup[oe]
ozloblenie" v evrejskom narode108.)
Odnako eshche dolog i dolog byl put' dlya proryva svetskogo obrazovaniya v
evrejskuyu sredu. Isklyucheniem byli poka tol'ko Vil'na, gde pod vliyaniem
svyazej s Germaniej ukrepilas' gruppa intelligentov-"maskilim", da Odessa --
molodaya stolica Novorossii, so mnogimi evrejskimi vyhodcami iz Galicii
(pronicaemost' granic), no naselennaya i pestrotoj nacional'nostej, polnaya
torgovym dvizheniem, -- zdes' kagal ne chuvstvoval sebya sil'nym, a
intelligenciya, naprotiv, oshchushchala sebya nezavisimoj i kul'turno (i v odezhde,
vo vneshnem vide) slivalas' s okruzhayushchim naseleniem109. Hotya dazhe
"bol'shinstvo odesskih evreev protivilos' uchrezhdeniyu shkoly"
obshcheobrazovatel'noj110. -- vo mnogom usiliyami mestnoj administracii v 30-h
godah i v Odesse i v Kishineve voznikli svetskie chastnye evrejskie shkoly i
imeli uspeh111.
A dal'she, cherez XIX vek, etot poryv i proryv rossijskogo evrejstva k
obrazovaniyu vse narastal i imel istoricheskie posledstviya i dlya Rossii i dlya
vsego chelovechestva v XX veke. Rossijskoe evrejstvo bol'shoj koncentraciej
voli sumelo vybrat'sya iz etogo opasno-zakosnelogo sostoyaniya, podnyat'sya v
rost k zhivoj i mnogoobraznoj zhizni. Uzhe k seredine XIX veka zrimo prostupili
blizkoe vozrozhdenie i rascvet rossijskogo evrejstva -- dvizhenie
vseistoricheskogo masshtaba, eshche nikem togda ne prozrevaemogo.
1. YU. Gessen*. Istoriya evrejskogo naroda v Rossii: V 2-h t, t. 1, L.
1925, s. 149.
2. M. Kovalevskij. Ravnopravie evreev i ego vragi // SHCHit*: Literaturnyj
sbornik / Pod red. L. Andreeva, M. Gor'kogo i F. Sologuba. 3-e izd., dop.,
M.: Russkoe Obshchestvo dlya izucheniya evrejskoj zhizni, 1916, s. 117.
3. YU. Gessen*, t. 1, s. 148-158; Evrejskaya |nciklopediya (dalee -- E|):
V 16-ti t. SPb.: Obshchestvo dlya Nauchnyh Evrejskih Izdanij, izd-vo
Brokgauz-Efron, 1906-1913, t. 1, s. 799-800.
4. E|, t. 13, s. 615.
5. YU. Gessen*, t. 1, s. 158-159.
6. E|*, t. 3, s. 79.
7. YU. Gessen, t. 1, s. 128.
8. V. N. Nikitin. Evrei zemledel'cy: Istoricheskoe, zakonodatel'noe,
administrativnoe i bytovoe polozhenie kolonij so vremeni ih vozniknoveniya do
nashih dnej. 1807-1887. * SPb., 1887, s. 6-7.
9. Kn. N. N. Golicyn. Istoriya russkogo zakonodatel'stva o evreyah. SPb.,
1886, t. 1: 1649-1825, s. 430.
10. Golicyn, t. 1, s. 439-440.
11. Tam zhe.
12. E|, t. 3, s. 79.
13. [G. R.] Derzhavin. Soch.: V 9-ti t. / S ob®yasnitel'nymi primechaniyami
YA. Grota. 2-e Akademicheskoe izd. SPb., 1864-1883, t. VI, 1876, s. 761-762.
14. YU. Gessen*, t. 1, s. 163-165.
15. E|*, t. 1, s. 801.
16. Tam zhe.
17. YU. Gessen, t. 1, s. 163-167.
18. E|, t. 5, s. 859.
19. S. Pozner. Evrei Litvy i Belorussii 125 let tomu nazad // [Sb.]
Evrejskij mir: Ezhegodnik na 1939 g. (dalee -- EM-1). Parizh: Ob®edinenie
russko-evrejskoj intelligencii, s. 60, 65-66.
20. Kratkaya Evrejskaya |nciklopediya* (dalee -- KE|): 1976 -- ...
[prodolzh. izd.], t. 7, Ierusalim: Obshchestvo po issledovaniyu evrejskih obshchin,
1994, s. 309-311.
21. Sm.: Russkaya volya, Pd., 1917, 22 apr., s. 3.
22. YU. Gessen, t. 1, s. 222-223.
23. E|*, t. 3, s. 80-81.
24. E|, t. 5, s. 609, 621.
25. Tam zhe, s. 612.
26. E|, t. 11, s. 492.
27. V. V. SHul'gin. "CHto nam v nih ne nravitsya...": Ob Antisemitizme v
Rossii. Parizh, 1929, s. 129.
28. E|*, t. 3, s. 81.
29. E|*, t. 3, s. 81.
30. Tam zhe*, s. 82; sm. takzhe: YU. Gessen, t. 1, s. 185, 187.
31. P. I. Pestel'. Russkaya pravda. SPb.: Kul'tura, 1906, gl. 2, § 14.
s. 50-52.
32. E|*, t. 11, s. 493.
33. E|*, t. 1, s. 804.
34. E|, t. 11, s. 493.
35. E|*, t. 1, s. 804.
36. E|, t. 11, s. 493.
37. YU. Gessen*, t. 1, s. 206-207.
38. E|, t. 11, s. 493.
39. KE|, t. 7, s. 313; Kovalevskij // SHCHit, s. 117.
40. E|, t. l, c. 805.
41. E|, t. 12, s. 599.
42. Nikitin, s. 6-7.
43. Tam zhe, s. 7, 58, 154.
44. I. Orshanskij. Evrei v Rossii: Ocherki i issledovaniya. Vyp. 1. SPb.,
1872, s. 174-175.
45. Nikitin, s. 3, 128.
46. Tam zhe*, s. 7, 13, 16, 19, 58.
47. Nikitin*, s. 14, 15, 17, 19, 24, 50.
48. Tam zhe, s. 26, 28, 41, 43-44, 47, 50, 52, 62-63, 142.
49. Tam zhe*, s. 72.
50. Tam zhe, s. 24, 37-40, 47-50, 53-54, 61, 65, 72-73, 97.
51. Nikitin, s. 29, 37-38.
52. Tam zhe, s. 29, 49, 67, 73, 89, 189.
53. Tam zhe*, s. 87-88.
54. Nikitin*, s. 64, 78-81, 85, 92-97, 112, 116-117, 142-145.
55. Tam zhe, s. 79, 92. 131, 142, 146-149.
56. Tam zhe*, s. 36, 106, 145.
57. Tam zhe, s. hiii, 95, 109, 144, 505.
58. Nikitin, s. 99-102, 105, 146.
59. Tam zhe*, s. 103-104.
60. Tam zhe, s. 141.
61. Orshanskij, s. 170, 173-174.
62. Nikitin, s. 114.
63. Tam zhe*, s. 135.
64. Nikitin, s. 118.
65. Tam zhe*, s. 110, 120-129, 132, 144, 471.
66. Tam zhe, s. 138, 156.
67. YU. Gessen, t. 1, s. 205-206.
68. Tam zhe, s. 176-181; E|, t. 7, s. 103-104.
69. YU. Gessen, t. 1, s. 180, 192-194.
70. KE|, t. 4, s. 582-586; YU. Gessen, t. 1, s. 183.
71. YU. Gessen*, t. 1, s. 211-212.
72. Pestel', s. 52-53.
73. YU. Gessen*, t. 2, 1927, s. 18.
74. YU. Gessen, t. 1, s. 169-170.
75. Tam zhe, s. 51; E|, t. 15, s. 491.
76. Sm.: YU. Gessen, t. 1, s. 171-173.
77. YU. Gessen*, t. 2, s. 11-13.
78. YU. Gessen, t. 1, s. 195.
79. Tam zhe, s. 173-175.
80. Tam zhe*, s. 191-192.
81. Tam zhe, s. 209.
82. Tam zhe, s. 178.
83. Orshanskij, s. 32.
84. YU. Gessen, t. 1, s. 178-179, 184, 186.
85. YU. Gessen, t. 2, s. 62-63.
86. YU. Gessen*, t. 1, s. 171-172.
87. YU. Gessen, t. 2, s. 56.
88. YU. Gessen, t. 1, s. 210.
89. Tam zhe, s. 170-171; E|, t. 10, s. 855-857.
90. YU. Gessen, t. 1, s. 190, 208.
91. B.-C. Dinur. Religiozno-nacional'nyj oblik russkogo evrejstva //
[Sb.] Kniga o russkom evrejstve: Ot 1860-h godov do Revolyucii 1917g. (dalee
-- KRE-1). N'yu-Jork: Soyuz Russkih Evreev, 1960, s. 318.
92. Pozner // EM -1, s. 61, 63-64.
93. Dizhur // KRE-1, s. 311-313.
94. Tam zhe, s. 318.
95. YU. Mark. Literatura na idish v Rossii // KRE-1, s. 520.
96. E|, t. 6. s. 192.
97. Tam zhe, s. 191-192.
98. I. Kisin. Razmyshleniya o russkom evrejstve i ego literature //
Evrejskij mir: Sb. II. N'yu-Jork: Soyuz russkih evreev v N'yu-Jorke, 1944, s.
171.
99. E|, t. 6, s. 192-193.
100. Dinur // KRE-1, s. 314.
101. YU. Gessen, t. 1, s. 160.
102. Tam zhe, s. 190.
103. YU. Gessen, t. 2, s. 1.
104. I. M. Trockij. Evrei v russkoj shkole // KRE -1, s. 350.
105. YU. Gessen*, t. 1, s. 188-189.
106. Dinur // KRE-1, s. 315.
107. YU. Gessen, t. 2, s. 4-7.
108. YU. Gessen, t. 2, s. 8-10; E|, t. 15. s. 198.
109. YU. Gessen, t. 2, s. 2-3.
110. E|. t. 11, s. 713.
111. I. Trockij // KRE-1, s. 351.
Glava 3 -- PRI NIKOLAE I.
Nikolaj I byl po otnosheniyu k rossijskim evreyam ves'ma energichen.
Istochniki otmechayut, chto pri nem byla izdana polovina vseh zakonodatel'nyh
aktov o evreyah, sovershennyh ot Alekseya Mihajlovicha i do smerti Aleksandra
II, pritom Gosudar' sam vnikal v eto zakonodatel'stvo i rukovodil im1.
V evrejskoj istoriografii ustojchivo utverdilos', chto ego politika byla
isklyuchitel'no zhestokoj i mrachnoj. Odnako lichnoe vmeshatel'stvo Nikolaya I
skazyvalos' daleko ne vsegda vredno dlya evreev. Tak, odno iz blizhajshih del
po dostavshemusya emu nasledstvu bylo vozobnovlennoe Aleksandrom I pered samoj
ego smert'yu (uzhe po puti v Taganrog) "Velizhskoe delo" -- obvinenie mestnyh
evreev v ritual'nom ubijstve hristianskogo mal'chika. Ono zatem potyanulos' 10
let. I, pishet Evrejskaya enciklopediya, "nesomnenno, chto opravdatel'nym
prigovor[om]... evrei byli obyazany v znachitel'noj stepeni Gosudaryu,
dobivavshemusya pravdy, nesmotrya na protivodejstvie so storony lic, kotorym on
doveryal". I eshche v drugom izvestnom dele, svyazannom s obvineniem evreev
("mstislavl'skoe bujstvo"), "Gosudar' ohotno shel navstrechu pravde; v minutu
gneva nalozhivshij karu na mestnoe evrejskoe naselenie, on ne otkazalsya ot
priznaniya svoej oshibki"2. Postanovlyaya opravdatel'nyj verdikt po velizhskomu
delu, Nikolaj napisal, chto delaet eto "po neyasnosti zakonnyh dovodov,
drugogo resheniya posledovat' ne mozhet", no pribavil: "vnutrennego ubezhdeniya,
chto ubijstvo evreyami proizvedeno ne bylo, ne imeyu i imet' ne mogu.
Neodnokratnye primery podobnyh umershchvlenij s temi zhe priznakami", no vsegda
nedostatkom dokazatel'stv, navodyat ego na podozrenie, chto sushchestvuet sredi
evreev kakaya-to izuverskaya sekta, "k neschast'yu i sredi nas, hristian,
sushchestvuyut inogda takie sekty, kotorye ne menee uzhasny i neponyatny"3.
"Nikolaj I i mnogie ego priblizhennye prodolzhali schitat', chto nekotorye
gruppy evreev praktikuyut ritual'nye ubijstva"4. I "blagodarya tomu, chto v
techenie ryada let Gosudar' nahodilsya pod tyazhelym vpechatleniem krovavogo
naveta... v nem utverdilos' predubezhdenie, budto evrejskoe verouchenie
predstavlyaet opasnost' dlya hristianskogo naseleniya"5.
Opasnost' Nikolaj videl v tom, chto evrei budut obrashchat' hristian v
iudejskuyu veru. S XVIII v. eshche sohranyalas' pamyat' o gromkom sluchae obrashcheniya
v evrejstvo kapitana imperatorskoj sluzhby Voznicyna. V Rossii "so 2-j
poloviny 18 v. gruppy "zhidovstvuyushchih" poluchayut ves'ma shirokoe
rasprostranenie". V 1823 ministr vnutrennih del dokladyval o "shiroko[m]
rasprostranenii eresi "zhidovstvuyushchih"' v Rossii, ocenivaya chislo ee
priverzhencev v 20 tys. chel.". Nachalis' presledovaniya, pod kotorymi "mnogie
sektanty formal'no vozvratilis' v lono pravoslavnoj cerkvi, prodolzhaya,
odnako, tajno soblyudat' obychai svoih sekt"6.
"Vse eto privelo k tomu, chto zakonodatel'stvo o evreyah v epohu Nikolaya
I poluchilo... religioznuyu okrasku"7, i eto nalozhilo otpechatok na resheniya i
dejstviya Nikolaya I otnositel'no evreev, kak i na nastojchivyj ego motiv v
zaprete evreyam pol'zovat'sya hristianskoj prislugoj, v chastnosti
hristiankami-kormilicami, ibo "sluzhba u evreev oskorblyaet i oslablyaet v
zhenshchinah hristianskuyu veru". (No nesmotrya i na povtornye zaprety -- eti
rasporyazheniya nikogda "ne osushchestvlyalis' polnost'yu... usluzhenie
prodolzhalos'")8.
I pervaya energichnaya mera otnositel'no evreev, kotoroyu Nikolaj zanyalsya
ot nachala carstvovaniya, -- uravnyat' evreev s russkim naseleniem v nesenii
vseh gosudarstvennyh povinnostej, a imenno: privlech' ih i ko vseobshchej lichnoj
rekrutskoj povinnosti, kotoroj oni ne znali ot samogo prisoedineniya k
Rossii, evrei-meshchane zamenyali rekruta uplatoj 500 rublej9, -- eta mera
dvizhima byla ne odnim gosudarstvennym soobrazheniem uravneniya tyagot naseleniya
(podati vse ravno zatyazhno ne uplachivalis' evrejskimi obshchinami, a eshche
peretekali v Rossiyu evrei iz Galicii, gde oni podlezhali voinskoj
povinnosti). Ne tol'ko tem, chto rekrutskaya povinnost' "umen'shit chislo
evreev, ne zanimavshihsya proizvoditel'nym trudom" (a v soldaty brali togda na
25 let), no i mysl'yu, chto otorvannost' rekruta ot gustoj evrejskoj sredy
budet sposobstvovat' priobshcheniyu ego k obshchegosudarstvennomu poryadku zhizni, a
to i k pravoslaviyu10. -- Imenno razvitie etih soobrazhenij i privelo k
znachitel'nomu utyagoshcheniyu dlya evreev vvodimoj povinnosti -- postepenno
rasshiryaya i chislennost' prizyvaemyh, i ih vozrast k bolee rannemu.
Nel'zya skazat', chtoby ukaz o evrejskom rekrutstve Nikolayu udalos'
vvesti bez soprotivleniya. Naprotiv, srazu obnaruzhilas' medlitel'nost' vo
vseh zven'yah ispolneniya. V sovete ministrov shli spory, etichno li prinyat'
takuyu meru "k ogranicheniyu mnogolyudstva evreev", "po priznannomu neprilichiyu
brat' lyud'mi za den'gi", kak vyrazilsya ministr finansov E. F. Kankrin.
Kagaly prilagali vse vozmozhnye staraniya, chtob ogradit' evrejskoe naselenie
ot etoj grozyashchej mery ili kak-to otsrochit' ee. I kogda razdrazhennyj
medlitel'nost'yu Nikolaj povelel v kratchajshij srok predstavit' emu
okonchatel'nyj doklad -- "eto rasporyazhenie pobudilo, kak vidno, kagaly
napryach' svoyu zakulisnuyu rabotu, chtoby zaderzhat' hod dela. I, kak kazhetsya, im
udalos' sklonit' koe-kogo iz chinovnikov na svoyu storonu". I... -- "doklad ne
doshel po naznacheniyu". V samoj verhushke imperskogo apparata "etot
tainstvennyj epizod", zaklyuchaet YU. I. Gessen, "vryad li [proizoshel] bez
uchastiya kagala". Doklad tak ne nashelsya i pozzhe, i Nikolaj, ne dozhdavshis'
ego, svoim ukazom vvel rekrutchinu dlya evreev v 182711. (A s 1836 --
ravenstvo v poluchenii ordenov otlichivshimisya evreyami-soldatami12.)
Ot rekrutstva polnost'yu osvobozhdalis' "kupcy vseh gil'dij, zhiteli
sel'skohozyajstvennyh kolonij, cehovye mastera, mehaniki na fabrikah, ravviny
i vse evrei, imevshie srednee ili vysshee obrazovanie"13. Ot togo posledovalo
stremlenie mnogih evreev-meshchan postarat'sya perevestis' v kupcy -- a
meshchanskoe obshchestvo prepyatstvovalo uhodu svoih sochlenov, "ibo eto istoshchalo
podatnye i rekrutskie sily obshchiny". Kupcy zhe staralis' umen'shit' svoyu
material'nuyu otvetstvennost' za podatnye; uplaty meshchan. |to obostrilo
otnosheniya mezhdu evrejskim kupechestvom i evrejskim meshchanstvom -- a "v tu
poru: kupechestvo, razmnozhivsheesya i razbogatevshee, imelo uzhe prochnye svyazi v
stolichnyh krugah". Grodnenskij kagal vozbudil hodatajstvo v Peterburg o
razdelenii evrejskogo naroda na 4 "klassa" -- kupcov, meshchan, remeslennikov i
zemledel'cev, i chtoby kazhdyj klass ne otvechal za drugoj14. (V etoj idee,
podannoj v nachale 30-h godov ot samih zhe kagalov, mozhno uvidet' tolchok k
budushchemu nikolaevskomu "razboru" 1840 goda, stol' ugrozno vosprinyatomu
evreyami.)
Provedenie rekrutskogo nabora v etoj, dlya pravitel'stva bezuchetnoj i
beskonturnoj, evrejskoj masse bylo porucheno -- kagalam zhe. A kagal
"obrushi[l] vsyu tyazhest' rekrutchiny na spiny neimushchih", tak kak "uhod iz
obshchiny bednejshih chlenov predstavlyalsya zhelatel'nym, naprotiv, ubyl'
sostoyatel'nyh lic -- grozila obshchim razoreniem". I mnogie kagaly
hodatajstvovali pered gubernskimi vlastyami (no poluchali otkazy) o prave "ne
schitat'sya s pravilami ob ocheredyah", chtoby mozhno bylo sdavat'
""prazdnoshatayushchihsya", ne platyashchih podatej, neterpimyh za proizvodimye
besporyadki", s tem, chtoby "hozyaeva... nesushchie po obshchestvu vse tyagosti, [ne]
otdavali rekrut[ov] iz svoih semejstv", -- no i tem samym kagaly poluchali by
sredstvo protiv chlenov obshchiny15.
Odnako pri vvedenii sredi evreev regulyarnoj rekrutskoj povinnosti --
podlezhashchie prizyvu muzhchiny stali utekat' i ne davalis' v polnom chisle. A tut
eshche obnaruzhilos', chto dazhe so znachitel'nym snizheniem trebuemoj s evrejskih
obshchestv denezhnoj podati ona vse ravno prodolzhala postupat' s bol'shimi
nedoimkami. I v 1829 Nikolaj I soglasilsya s grodnenskim hodatajstvom, chtoby
v nekotoryh guberniyah brali evrejskih rekrutov sverh razverstki, v pokrytie
podatnyh nedoimok. ("V 1830 byl prinyat senatskij ukaz, po kotoromu pri
prizyve dopolnitel'nogo rekruta-vzroslogo s kagala spisyvalas' 1 tys.
rublej, rebenka -- 500 rublej"16.) Pravda, po prichine chrezmernoj v tom
retivosti gubernatorov, mera byla vskore ostanovlena, -- hotya i sami
"evrejskie obshchestva stali prosit' pravitel'stvo brat' rekrut[ov] v pogashenie
nedoimok". V pravitel'stvennyh krugah "eto predlozhenie bylo vstrecheno
nesochuvstvenno, tak kak legko bylo predvidet', chto [ono] otkroet pered
kagalami novoe pole dlya zloupotreblenij"17. -- Odnako ideya kak by zrela s
obeih storon.
Ob usilenii rekrutskoj povinnosti dlya evreev sravnitel'no s ostal'nym
naseleniem Gessen pishet, chto eto bylo "krichashch[ej] anomali[ej]" v rossijskom
zakonodatel'stve, ibo voobshche v Rossii "zakonodatel'stvo o evreyah bylo chuzhdo
tendencii vozlagat' na nih bol'shie povinnosti, chem na ostal'nyh
poddannyh"18.
A pryamolinejnyj um Nikolaya I, sklonnyj k nachertaniyu legko
proglyadyvaemyh perspektiv (kak, po legende, i zheleznaya doroga
Peterburg--Moskva provedena linejkoyu), vse v tom zhe nastoyanii
preobrazovyvat' obosoblennyh evreev v obychnyh rossijskih poddannyh, a esli
udalos' by -- to i v pravoslavnyh, -- prodolzhil ideyu evrejskogo rekrutstva v
ideyu evrejskih kantonistov. "Kantonisty" (nazvanie s 1805) byl institut
soderzhaniya nesovershennoletnih soldatskih synovej (v oblegchenie 25-letnej
sluzhby otcov), on prodolzhal "voenno-sirotskie otdeleniya", sozdannye pri
Petre, -- svoego roda shkoly, soderzhimye gosudarstvom i dayushchie vospitannikam
znaniya dlya Dal'nejshej tehnicheskoj sluzhby v armii (chto teper' pokazalos'
chinovnomu myshleniyu vpolne prigodnym i dlya evrejskih mal'chikov, zhelatel'nym
-- dlya rannego i dolgogo ih otryva ot evrejskogo okruzheniya). Imeya v vidu
put' cherez kantonisty, ukazom 1827 goda "evrejskim obshchestvami bylo
predostavleno po svoemu usmotreniyu sdavat' vmesto odnogo vzroslogo -- odnogo
maloletnego", s 12 let19 (to est' eshche ne brachnogo evrejskogo vozrasta).
Novaya Evrejskaya enciklopediya nazyvaet etu meru "samym tyazhelym udarom". No
razresheno -- vovse ne znachilo obyazatel'nogo prizyva ot 12-letnego vozrasta,
eto imenno ne bylo "vvedenie[m] rekrutskoj povinnosti dlya evrejskih
mal'chikov"20, kak neverno pishet |nciklopediya i kak utverdilos' v literature
o evreyah v Rossii, zatem i v obshchestvennoj pamyati. Kagaly nashli takuyu zamenu
udobnoj dlya sebya i pol'zovalis' eyu, shiroko sdavaya -- "sirot, detej vdov
(poroj v obhod zakona -- edinstvennyh synovej), bednyakov" -- chasto "v schet
sem'i bogacha"21.
Dal'she, s 18 let, kantonisty perehodili v obychnuyu soldatskuyu sluzhbu,
stol' dolgoletnyuyu togda, -- no ne sleduet zabyvat', chto ona ne byla
chisto-kazarmennoj, soldaty zhenilis', zhili s sem'yami, priobretali i inye
zanyatiya, a po okonchanii voinskoj sluzhby, gde ono zastanet, poluchali pravo na
osedlost' vo vnutrennih guberniyah Imperii. Odnako, nesomnenno, dlya
soldat-evreev, sohranyayushchih vernost' iudejskomu veroispovedaniyu, ego obryadam,
muchitel'no bylo narushenie subboty i zakonov o pishche.
Evreyam zhe maloletnim, popavshim v kantonisty, otorvannym ot rodnoj
sredy, razumeetsya, nelegko bylo ustoyat' pod davleniem vospitatelej (eshche i
nagradami zainteresovannyh v uspeshnom obrashchenii vospitannikov), pri urokah,
krome russkoj gramoty i scheta, -- "zakona Bozh'ego", pri nagradah i samim
obrativshimsya, i pri obide podrostkov na svoyu obshchinu, sdavshuyu ih v rekruty.
No v protivoves vystaivali uporstvo evrejskogo haraktera i prirodnaya
vernost' svoej religii s maloletstva. -- Nechego i govorit', chto takie mery
obrashcheniya v hristianstvo byli nehristianskimi, da i ne veli k celi. Odnako i
rasskazy o zhestoko nasil'stvennyh obrashcheniyah v pravoslavie, s ugrozami
smerti kantonistu, i dazhe s massovym potopleniem v reke otkazavshihsya
krestit'sya, -- rasskazy, poluchivshie hozhdenie v publichnosti posleduyushchih
desyatiletij, -- prinadlezhat k chislu vydumok. Kak pishet staraya Evrejskaya
enciklopediya, eta "narodnaya legenda" o yakoby potoplenii neskol'kih soten
evreev-kantonistov rodilas' iz soobshcheniya nemeckoj gazety, "chto kogda odnazhdy
800 kantonistov byli pognany v vodu dlya kreshcheniya, dvoe iz nih utopilis'"22.
Po statisticheskim dannym voenno-uchetnogo arhiva Glavnogo shtaba23, v
1847-1854, godah naibol'shego nabora evreev-kantonistov, oni sostavlyali v
srednem 2,4% oto vseh kantonistov v Rossii, to est' dolya ih ne prevyshala
proporcional'noj doli evrejskogo naseleniya v strane, dazhe po zanizhennym
kagalami dannym dlya togdashnih perepisej.
Ochevidno, byl raschet i samim krestivshimsya, pozzhe, v opravdanie pered
soplemennikami, preuvelichit' stepen' ispytannogo imi nasiliya pri obrashchenii v
hristianstvo, tem bolee, chto posle perehoda oni poluchali nekotorye l'goty po
sluzhbe. Vprochem, "mnogie iz obrashchennyh kantonistov [ostavalis'] vtajne
vernymi prezhnej religii, a nekotorye pozzhe vnov' pereshli v evrejstvo"24.
V poslednie gody Aleksandra I, posle novoj volny belorusskogo goloda
(1822), poslan byl tuda v komandirovku eshche odin senator, i on vernulsya s tem
zhe vyvodom, chto i Derzhavin za chetvert' veka pered nim. Togda uchrezhdennyj v
1823 iz chetyreh ministrov "Evrejskij komitet" predlozhil zanyat'sya voprosom:
"na kakom osnovanii udobnee i poleznee bylo by uchredit' prebyvanie [evreev]
v gosudarstve" i "nachertat' voobshche vse, chto mozhet prinadlezhat' k luchshemu
ustrojstvu grazhdanskogo polozheniya sego naroda". Zatem oni ubedilis', chto
postavlennaya zadacha im ne po silam, i v 1825 "Evrejskij komitet" iz
ministrov byl zamenen "direktorskim komitetom" (pyatym po schetu) -- iz
direktorov departamentov, kotorye i zanyalis' razrabotkoj problemy v techenie
eshche 8 let25.
Nikolaj I v neterpenii obgonyal raboty komiteta svoimi resheniyami. Tak
vvel on rekrutskuyu povinnost' dlya evreev. Tak -- naznachil novyj trehgodichnyj
srok vyseleniya evreev iz. dereven' zapadnyh gubernij, daby presech' ih vinnyj
promysel, -- no mera tormozilas', ostanavlivalas', zatem otmenyalas', kak i u
ego predshestvennika. -- Pozzhe byl zapret evreyam, soderzhashchim korchmy i
harchevni, samim v nih prozhivat' i lichno zanimat'sya raspivochnoj prodazhej
spirtnyh napitkov, -- odnako ne sostoyalos' i eto26.
Byla popytka zapretit' evreyam i drugoj znachitel'nyj promysel ih --
soderzhanie pochtovyh stancij (a pri nih -- postoyalye dvory s shinkami), no
otmenilos' i eto, ibo bez evreev ne nahodilos' dostatochno pretendentov27.
A v 1827 byla vvedena povsemestno v Imperii otkupnaya sistema na vinnye
promysly -- i tozhe obnaruzhilos' "znachitel'noe padenie cen na torgah pri
ustranenii evreev, a inogda i polnoe otsutstvie zhelayushchih vzyat' otkup", -- i
prishlos' dopustit' evreev k vinnym otkupam i v gorodah, i v sel'skoj
mestnosti, i dazhe vne cherty osedlosti. Tak pravitel'stvo skladyvalo
organizacionnye zaboty s sebya na evreev-otkupshchikov pitejnyh sborov i
poluchalo ustojchivyj dohod28. -- "Zadolgo do polucheniya kupcami pervoj gil'dii
prava povsemestnogo zhitel'stva v Imperii vse otkupshchiki prakticheski
pol'zovalis' svobodoj peredvizheniya i podolgu zhivali besprepyatstvenno v
stolicah i drugih gorodah vne cherty osedlosti... Iz sredy otkupshchikov vyshli i
nekotorye vidnye obshchestvennye evrejskie deyateli", kak uzhe upominavshijsya
Litman Fejgin i Evzel' Gincburg ("derzhal vinnyj otkup v osazhdennom
Sevastopole"; "v 1859 osnoval v Peterburge bankirskij dom... krupnejshij v
Rossii"; pozzhe "uchastvoval v razmeshchenii rossijskih i inostrannyh
gosudarstvennyh zajmov"; osnovatel' dinastii baronov29). -- S 1848 razresheno
bylo i vsem "evreyam kupcam pervoj gil'dii soderzhat' pitejnye otkupa takzhe i
v mestah, gde evreyam ne dozvoleno postoyannoe zhitel'stvo"30.
Rasshiryalos' dlya evreev i pravo samogo vinokureniya. Kak my pomnim, eshche s
1819 razresheno bylo dopuskat' evreev k vinokureniyu v velikorusskih guberniyah
"do usovershenstvovaniya v on[om] russkih masterov". V 1826 Nikolaj
rasporyadilsya vyselyat' takovyh nazad v chertu osedlosti, no uzhe s 1827 stal
ustupat' chastnym pros'bam ostavit' evrejskih vinokurov na mestah, naprimer
na irkutskih kazennyh zavodah31.
B. C. Solov'ev privodit razmyshleniya M. N. Katkova: "V Zapadnom krae
kabackim delom zanimaetsya evrej, no razve ono luchshe v drugih mestah
Rossii?.. Razve zhidy-shinkari, spaivayushchie narod i razoryayushchie i gubyashchie
krest'yan, -- povsemestnoe v Rossii yavlenie? [A] v nashih mestah, kuda evreev
ne puskayut i gde kabakom oruduet pravoslavnyj celoval'nik ili kulak?"32 --
Uslyshim i Leskova, znatoka russkoj narodnoj zhizni: "V velikorusskih
guberniyah, gde evrei ne zhivut, chislo sudimyh za p'yanstvo, ravno kak i chislo
prestuplenij, sovershennyh v p'yanom vide, postoyanno gorazdo bolee, chem chislo
takih zhe sluchaev v cherte evrejskoj osedlosti. To zhe samoe predstavlyayut i
cifry smertnyh sluchaev ot opojstva... I tak stalo eto ne teper', a tochno tak
isstari bylo"33.
Pravda, statistika govorit, chto esli v Zapadnoj i YUzhnoj polosah Imperii
odno pitejnoe zavedenie prihodilos' na 297 chelovek, to v Vostochnoj vse zhe na
585. Vliyatel'naya v te gody gazeta "Golos" nazvala evrejskoe shinkarstvo
"yazv[oj] kraya", imenno Zapadnogo, "i pritom yazv[oj] neiscelim(oj)". I. G.
Orshanskij otvlechenno teoreticheski beretsya dokazat': chto chem chashche i gushche
rasstavleny pitejnye punkty, tem men'she p'yanstva. (Tak ponyat', chto
krest'yanin ne soblaznitsya, esli pitejnyj punkt u nego pod nosom i
kruglosutochno zazyvaet, -- vspomnim Derzhavina: korchmari torguyut i noch'yu, --
a pol'stitsya na dal'nij, kuda eshche cherez pole gryaz' mesit'? Net, izvestno:
alkogolizm podderzhivaetsya ne tol'ko sprosom na vodku, no i predlozheniem ee.)
-- Orshanskij i takoe dokazyvaet: chto kogda mezhdu pomeshchikom-vinokurom i
p'yanicej-krest'yaninom stanovitsya evrej, on ob®ektivno dejstvuet v pol'zu
krest'yanina, ibo prodaet vodku deshevle, hotya i ispol'zuet zalog za veshchi. Da,
pishet on, sushchestvuet mnenie, chto evrei-korchmari vse zhe "imeyut durnoe vliyanie
na blagosostoyanie krest'yan", no potomu chto i v shinkarstve "otlicha[yutsya]...
kak vo vseh svoih zanyatiyah, osobym iskusstvom, lovkost'yu i energiej"34. --
Pravda v drugom meste, v: drugoj stat'e togo zhe sbornika on priznaet:
"lihvenny[e] sdel[ki] evreev s krest'yanami"; "spravedlivo, chto v nej
[evrejskoj torgovle] mnogo obmanov i chto evrej baryshnik, shinkar' i rostovshchik
ekspluatiruet bednoe naselenie, osobenno sel'skoe"; "otnositel'no pomeshchika
krest'yanin neobyknovenno upryam [v cene], no on do smeshnogo podatliv i
doverchiv, imeya delo s evreem, osobenno esli evrej imeet za pazuhoj vodku";
bednost' krest'yan, "potrebnost' uplaty podatej, strast' k vodke... chasto
zastavlyayut krest'yan prodat' evreyu hleb po nizkoj cene"35. No i k etoj
ogolennoj, stonushchej, vopiyushchej pravde -- Orshanskij ishchet i smyagchitel'nye
dovody. A bolezn' krest'yanskoj voli -- kto zh i opravdyvaet?..
Pri vsej nastojchivoj energii Nikolaya I neuspehi v preobrazovanii
evrejskoj zhizni soputstvovali emu vo mnogih napravleniyah i vo vse ego
carstvovanie.
Tak bylo i s evrejskim zemledeliem.
V "Ustave rekrutskoj povinnosti i voennoj sluzhby evreev" 1827 g. bylo
ogovoreno dlya evreev-zemledel'cev, "pereselenny[h]... na osobye zemli", --
osvobozhdenie ih i ih detej ot rekrutskoj povinnosti na 50 let (ischislyaya srok
l'goty -- ot real'nogo nachala "uprazhneniya v hlebopashestve"). I kak tol'ko
etot ustav oglasilsya -- v kolonii vernulis' iz samovol'nyh otluchek bol'she
evreev, chem schitalos' v otluchkah36.
K 1829 byli razrabotany i bolee podrobnye "pravila [dlya]
evreev-zemledel'cev": i otpusk v meshchane pri uplate vseh dolgov; i razreshenie
otluchek do 3-h mesyacev dlya zarabotkov v sroki, svobodnye ot polevyh rabot; i
nakazaniya dlya samovol'nyh otluchnikov; i nagrady dlya otlichivshihsya hozyaev. V.
N. Nikitin priznaet: pri sopostavlenii strogih obyazannostej, nalagaemyh na
evreev-zemledel'cev, "s pravami i preimushchestvami, dannymi isklyuchitel'no
evreyam, [i] s temi, kakimi pol'zovalis' prochie podatnye sosloviya, -- nel'zya
ne priznat', chto pravitel'stvo ochen' blagovolilo k nim [evreyam]"37.
I vot, s 1829 po 1833 "evrei userdstvovali v kachestve zemlepashcev,
sud'ba nagrazhdala ih urozhayami, oni byli dovol'ny nachal'stvom, ono -- imi, i
obshchee blagopoluchie narushalos' lish' melkimi sluchajnymi yavleniyami". (Posle
tureckoj vojny 1829 goda -- evrejskim poselencam, kak i vsem kolonistam,
"prostili vsyu nedoimku v podatyah... za "tyagost[i], kakie oni nesli ot
sledovaniya... vojsk""). No vot, po doneseniyu Popechitel'nogo komiteta,
"neurozhaj 1833 g., sdelav nevozmozhnym uderzhivat' ih [evreev] v koloniyah,
otkryl mnogim iz nih, ne imevshim dobroj voli i zhelaniya uprazhnyat'sya v
sel'skih zanyatiyah, -- sredstvo ne seyat' nichego, ili ves'ma malo, sbyvat'
skot, brodyazhnichat', domogat'sya posobiya i ne platit' podatej". V 1834 oni,
sluchalos', "vydannyj im hleb -- prodavali, a skot -- rezali, i tak postupali
dazhe i te, kotorye ne imeli v tom sushchestvennoj neobhodimosti", a mestnoe
nachal'stvo, po zatrudneniyam v nadzore, ne v sostoyanii bylo predupredit'
"mnozhestv[o] pronyrlivyh izvorotov so storony poselencev". -- Neurozhai zhe u
evreev "sluchalis' chashche, nezheli u prochih poselyan, potomu chto, krome
neznachitel'nyh posevov, oni obrabatyvali zemlyu besporyadochno i
nesvoevremenno", dejstvoval "perehodyashchij ot odnogo pokoleniya k drugomu
navyk... evreev k legkim promyslam, bezzabotlivosti i nebrezhnosti v nadzore
za skotom"38.
Kazhetsya: 30-letnego zloschastnogo opyta s evrejskim hlebopashestvom (eshche
i na fone opyta mirovogo) bylo uzhe dostatochno dlya rossijskogo pravitel'stva,
chtoby otkinut' eti pustye popytki i traty? Net! Ne dohodili do Nikolaya I eti
unylye doneseniya? skrashivalis' ministrami? ili neutomimaya energiya i
nespadayushchaya nadezhda tolkali imperatora na novye popytki?..
I vot v novom, 1835 goda, vysochajshe utverzhdennom Polozhenii o evreyah
(rezul'tat raboty "direktorskogo komiteta") -- evrejskoe zemledelie bylo ne
tol'ko ne otkinuto, no eshche rasshireno, postavleno na pervoe mesto v ustroenii
evrejskoj zhizni: "Ustroit' evreev na takih pravilah, koi, otkryvaya im
svobodnyj put' k sniskaniyu bezbednogo soderzhaniya uprazhneniem v zemledelii i
promyshlennosti i k postepennomu obrazovaniyu ih yunoshestva, -- v to zhe vremya
pregrazhdali by im povody k prazdnosti i k promyslam nezakonnym". Esli ran'she
trebovalsya predvaritel'nyj vznos 400 r. za sem'yu ot evrejskogo obshchestva, to
teper' bez vsyakogo usloviya "kazhdomu evreyu dozvolyalos' "vo vsyakoe vremya"...
perehodit' v zemledel'cy" i vsya ego nedoimka v podatyah tut zhe skladyvalas' i
s nego, i s obshchestva; dozvolyalos' poluchat' ne tol'ko kazennye zemli v
bessrochnoe pol'zovanie, no i, v predelah cherty osedlosti, pokupat' zemli,
prodavat' i arendovat'. Perehodyashchie v zemledel'cy osvobozhdalis' ot podushnoj
podati na 25 let, ot zemskoj -- na 10, ot rekrutskoj povinnosti -- na 50.
Naprotiv, nikto iz evreev "k perehodu v zemledel'cy... ne mog byt'
prinuzhden". Eshche i -- uzakonyalis' "promysly i remesla v derevenskom ih
bytu"39.
(Proshlo poltorasta let. I za zabytoyu davnost'yu dazhe prosveshchennyj uchenyj
fizik formuliruet togdashnyuyu evrejskuyu zhizn' tak: "CHerta osedlosti v
sochetanii s zapretom [!] na krest'yanskuyu deyatel'nost'"40. A vot
istorik-publicist M. O. Gershenzon sudit shire: "Zemledelie zapreshcheno evreyu
ego narodnym duhom, ibo, vnedryayas' v zemlyu, chelovek vsego legche prirastaet k
mestu"41.)
Vliyatel'nyj ministr finansov Kankrin predlozhil dlya evrejskogo
zemledeliya eshche i pustuyushchie zemli Sibiri -- i Nikolaj I utverdil k koncu togo
zhe 1835. Predpolagalos' otpuskat' tam evrejskim pereselencam "po 15 des.
udobnoj zemli na muzhskogo pola dushu", zemledel'cheskoe orudie i rabochij skot
za schet kazny, gotovye rublenye izby, oplatu pereezda i pitaniya v puti. -- I
kak budto otkrylos' pobuzhdenie k pereezdu v Sibir' evreev bednyh i
otyagoshchennyh mnogochislennymi sem'yami. Odnako teper' razdvoilsya raschet
kagalov: chast'yu eti bednye nuzhny byli dlya otdachi v rekruty (vzamen bogatyh
semej), -- i ot nih skryvali, chto im proshchayutsya vse nedoimki, trebovali
sperva vyplaty. No spohvatilos' i pravitel'stvo (trudnosti dal'nego
pereseleniya; i chto v Sibiri evrei "ne budut imet' dobryh primerov trudolyubiya
i hozyajstva", no i prodolzhat tam "tot zhe besplodnyj, odnimi obmanami
podderzhivaemyj torg, kotoryj sdelal stol'ko vreda Zapadnomu krayu Imperii --
korchemstvovat', razoryat' zhitelej legkim udovletvoreniem sklonnostej k
p'yanstvu" i dr.). K 1837 pereselenie v Sibir' bylo ostanovleno bez
obnarodovaniya motivov42.
Mezhdu tem togo zhe goda reviziya v Novorossii zaklyuchila, chto "zemli,
otmezhevannye k [evrejskim] koloniyam i prednaznachennye dlya novyh poselenij,
"soderzhat v sebe chernozem samogo horoshego svojstva, ves'ma godnyj dlya
hlebopashestva, stepi prevoshodny dlya senokosov i razvedeniya skotovodstva""
(mestnoe nachal'stvo osparivalo takoj vyvod)43.
V tom zhe 1837 godu bylo uchrezhdeno ministerstvo gosudarstvennyh imushchestv
(graf P. D. Kiselev), kotoromu poruchalos' (kak perehodnaya mera k otmene
krepostnogo prava) "popechitel'stvo nad svobodnymi hlebopashcami"
(gosudarstvennymi krest'yanami), koih bylo 7 1/2 millionov revizskih dush, a
stalo byt' i nad evreyami-zemledel'cami, koih bylo vsego 3-5 tysyach semejstv,
"kapl[ya] v more, v sravnenii s chislennost'yu gosudarstvennyh krest'yan. Tem ne
menee, s pervyh zhe dnej sushchestvovaniya Ministerstva -- v nego stali postupat'
pros'by evreev", zhaloby samogo raznoobraznogo svojstva, i vo mnozhestve. "V
polgoda vyyasnilos', chto isklyuchitel'no evreyam nado posvyatit' stol'ko vremeni,
chto eto neblagopriyatno otrazilos' by na glavnom trude Ministerstva"44. No v
1840 Kiselev byl naznachen i predsedatelem novoobrazovannogo "Komiteta dlya
opredeleniya mer korennogo preobrazovaniya evreev v Rossii" (shestogo po
schetu)45 -- tak chto evrejskij vopros vtyagival ego.
V 1839 Kiselev provel cherez Gosudarstvennyj Sovet zakon, dozvolyayushchij
vstupat' v zemledel'cy (no v polnom sostave sem'i) takzhe i tem evreyam, kto
stoit na rekrutskoj ocheredi, tem osvobozhdaya ot nee, -- novuyu sil'nuyu l'gotu.
-- V 1844 -- bolee podrobnoe "polozhenie o evreyah-zemledel'cah", takzhe i v
cherte osedlosti, s pravom na pervye tri goda nanimat' hristian dlya obucheniya
hozyajstvu. -- A kogda v Novorossiyu v 1840 evrei "mnogie yavilis' kak by na
svoi sredstva" ("pereselyayushchiesya za svoj schet" na mestah ishoda dali
raspiski, chto sostoyatel'ny i ne budut prosit' posobiya), v dejstvitel'nosti
zhe nichego ne imeli, uzhe v puti ob®yavlyali, chto sredstva ih istoshcheny, "i
domogalis' poseleniya na kazennyj schet"; i takih "nabralos' bolee 1800
semejstv, a iz nih celye sotni ne raspolagali ni dokumentami, ni
skol'ko-nibud' osnovatel'nymi dokazatel'stvami: otkuda oni i po kakim
prichinam ochutilis' v Novorossii", -- i eshche "bespreryvno prodolzhali pribyvat'
i umolyat' ne ostavit' ih v bedstvennom polozhenii", -- Kiselev rasporyadilsya
prinyat' ih vseh za schet summ, assignovannyh "voobshche na pereselencev, bez
razlichiya ih plemeni". To est' eshche pomog -- sverh smet. V 1847 izdany i
"dopolnitel'nye pravila", oblegchavshie evreyam perehod v zemledel'cy46.
Kiselev voznamerilsya svoim ministerstvom uchinit' obrazcovye evrejskie
kolonii i tem samym polozhit' "nachalo, mozhet byt', ogromnogo poseleniya sego
naroda", dlya chego osnovyval, odnu za drugoj, kolonii v Ekaterinoslavskoj
gubernii na horoshih pochvah, pri izobilii vody, pri rekah i rechkah, s
otlichnymi pastbishchami i senokosami, -- i ochen' nadeyalsya, chto novym kolonistam
peredadut svoj prevoshodnyj opyt nemeckie kolonisty (hotya trudno bylo
nahodit' iz nih zhelayushchih priselyat'sya k evrejskim koloniyam, reshili derzhat' ih
na zhalovanii). Novye i novye assignovaniya tekli na eti budushchie obrazcovye
kolonii, i proshchalis' im vse vidy nedoimok. Na vtoroj god poseleniya ot
evrejskoj sem'i trebovalos': ogorod i odna zaseyannaya desyatina, i s medlennym
narashcheniem desyatin po godam. Da u nih zhe ne bylo i opyta vybora skota, eto
poruchalos' popechitelyam. Kiselev oblegchal usloviya pereseleniya (sem'yam s malym
chislom rabotnikov), izyskival sposoby special'nogo agronomicheskogo obucheniya
izvestnogo chisla kolonistov. Da v inyh semejstvah eshche gde tam do agronomii,
esli v sil'nyj holod ne vyhodyat kormit' skot, -- i vot kazhdomu semejstvu
vydaetsya teplyj armyak s kapyushonom47.
Mezhdu tem potok evrejskogo pereseleniya v zemledel'cy ne issyakal, da eshche
pri neurozhayah v Zapadnom krae. Posylalis' neredko semejstva i bez
neobhodimogo chisla muzhchin-rabotnikov, "kagaly siloyu gnali na poselenie nishchih
i dryahlyh, a obespechennyh i zdorovyh -- uderzhivali, chtoby imet' vozmozhnost'
ispravnee sobirat' i platit' podati i soderzhat' svoi obshchestvennye
zavedeniya". "V preduprezhdenie naplyva massy iznurennyh nishchih" ministerstvo
trebovalo ot zapadnyh gubernatorov strogogo kontrolya na vypuske, -- no s
mest, naprotiv, toropili uhodit' partii pereselencev, ne ozhidaya signala o
gotovnosti domov na novyh mestah, odnako i zaderzhivaya perevod deneg na
pereselencev v nuzhnyj srok, otchego propadal poroj i celyj
sel'skohozyajstvennyj god. V Ekaterinoslavskoj gubernii ne uspevali otvodit'
zemlyu dlya zhelayushchih, a 250 semej samovol'no zashli v Odessu i ostalis' tam48.
No doneseniya samyh raznyh inspektorov, iz raznyh mest -- i v eti gody
slivayutsya v tu zhe odnogolosicu. "Povinuyas' krajnosti, -- [evrei] mogli
sdelat'sya zemledel'cami, i dazhe horoshimi, no s pervoyu blagopriyatnoyu
peremenoyu obstoyatel'stv -- oni vsegda brosali plut, zhertvovali hozyajstvom,
chtoby vnov' obratit'sya k baryshnichestvu i drugim lyubimym svoim zanyatiyam". --
"Dlya evreya "pervyj trud -- promyshlennost', samaya melkaya, izumitel'naya svoim
nichtozhestvom, no dostavlyayushchaya bol'shie vygody... Sostoyanie duha, po prirode
promyshlennogo, ne nahodyashchego udovletvoreniya v spokojnoj zhizni zemledel'ca"",
"ne sostavlyalo istinnogo ih zhelaniya zanimat'sya hlebopashestvom; ih "manilo
tuda: snachala -- izobilie kraya, neznachitel'nost' evrejskogo narodonaseleniya,
blizost' granic, torgovlya i vygodnaya promyshlennost', a potom -- l'goty ot
podatej, i glavnoe ot rekrutskoj povinnosti". Oni dumali, chto obyazany budut
tol'ko obzavestis' domami", a zemlyu nadeyalis' "otdavat' v naem za
znachitel'nuyu pribyl'; sami zhe, po-prezhnemu, budut zanimat'sya promyshlennost'yu
i torgovleyu". (Naivno govorili vse eto revizoru.) I "s sovershennym
otvrashcheniem prinimalis' za hlebopashestvo". K tomu zhe i "samye pravila
religii... byli "nevygodny dlya evreev-zemledel'cev"", zastavlyali
bezdejstvovat' podolgu, naprimer, v vesennij posev -- dolgaya Pasha, v
sentyabre kushchi 14 dnej sryadu, kogda nuzhny "samye usilennye polevye raboty --
prigotovlenie polej i posevy", hotya "po otzyvam obrazovannyh evreev,
zasluzhivayushchih vsyakogo doveriya, Pisanie strogo trebuet prazdnovaniya tol'ko
pervyh i poslednih dvuh dnej". K tomu zhe duhovnye lica v evrejskih
poseleniyah (v nih byvalo i po dva molitvennyh doma -- odin dlya ortodoksov,
"mitnagdov", drugoj dlya hasidov), "podderzhivali svoih edinovercev v mysli,
chto oni, kak narod izbrannyj, -- ne prednaznacheny sud'boj na tyazhkij trud
zemledel'ca, ibo eto gor'kij udel goya". "Pozdno vstavali, upotreblyali chas na
utrennyuyu molitvu i vyhodili na rabotu, kogda solnce bylo vysoko uzhe na
nebe", potom shabash s vechera pyatnicy do utra v voskresenie49.
Da i s evrejskoj tochki zreniya I. G. Orshanskij zaklyuchaet po suti to zhe,
chto i inspektory: "Arendnoe hozyajstvo s naemnym rabochim trudom... nahodit
bolee sochuvstviya u evreev, chem trudnyj vo vseh otnosheniyah perehod ot
baryshnichestva k trudu hlebopashca... Zametno postoyanno uvelichivayushcheesya
stremlenie evreev k zanyatiyu sel'skimi promyslami, preimushchestvenno v forme
arendovaniya zemel' i obrabotki ih naemnymi rabochimi". V Novorossii neudachi
ot evrejskogo zemledeliya -- ot "neprivychki evreev k tyazhelomu fizicheskomu
trudu i vygodnosti gorodskih promyslov na YUge". I vydelyaet, kak v odnom
poselenii evrei "vystroili svoimi rukami sinagogu", v drugih -- "svoimi
rukami" zanimalis' ogorodnichestvom50.
No tekli inspektorskie i gubernskie otchety, chto i v eti 40-e gody, i v
etih novyh "obrazcovyh" koloniyah, kak i v prezhnih, "samyj byt kolonistov, ih
zanyatiya i hozyajstvo -- daleko otstavali ot sosednih s nimi kazennyh i
pomeshchich'ih krest'yan". V Hersonskoj gubernii i v 1845 u kolonistov-evreev
"hozyajstvo v ves'ma neudovletvoritel'nom sostoyanii; bol'shaya chast' etih
kolonistov ochen' bedna: chuzhdayas' vsyakoj zemlyanoj raboty -- ne mnogie iz nih
poryadochno obrabatyvayut zemlyu, a potomu i pri horoshih urozhayah poluchayut ochen'
skudnye rezul'taty", "zeml[ya] v ogorodah -- ne tronut[a]", zhenshchiny i deti ne
zanyaty na zemle, "30-desyatinnyj uchastok "edva obespechival dnevnoe
propitanie"". "Primeru nemeckih kolonistov" sledovalo "samoe neznachitel'noe
chislo evrejskih poselencev; bol'shaya zhe chast' ih pokazyvala "yavnoe otvrashchenie
k zemledeliyu i staralas' ispolnit' trebovaniya nachal'stva dlya togo tol'ko,
chtoby poluchit' potom pasport na otluchku"... Mnogo zemli oni ostavlyali v
zalezhi, vozdelyvali zemlyu po klochkam, gde komu vzdumaetsya... Slishkom
nebrezhno obhodilis' so skotinoj... loshadej zaganivali v ezde i malo kormili,
osobenno v shabashnye dni", nezhnyh korov nemeckoj porody doili v raznoe vremya,
otchego oni perestavali davat' moloko. "Otpuskalis' evreyam bezdenezhno"
sadovye derev'ya, "no sadovodstva oni ne razveli". Postroennye dlya nih
zaranee doma -- odni "krasivy, suhi, teply, prochny", v drugih mestah byli
vozvedeny durno i dorogo oboshlis', no i gde "vozvedeny s nadlezhashchej
prochnost'yu i upotrebleniem materialov horoshego kachestva... po bespechnosti
evreev i ih neumeniyu soderzhat' v ispravnosti doma... dejstvitel'no dovedeny
byli do takogo rasstrojstva, chto zhit' v nih nevozmozhno bez skorogo
ispravleniya", v nih stoyala syrost', privodivshaya postrojki v dal'nejshee
razrushenie, ona vela i k boleznyam, mnogie doma stoyali pustymi, v drugie
sobiralos' po neskol'ko semejstv, "ne sostoyavshih mezhdu soboyu v rodstve, a
"pri bespokojnom haraktere etogo naroda i ego raspolozhenii k ssoram"-- eto
soedinenie porodilo beskonechnye zhaloby"51. Razumeetsya, vina negotovnosti k
velikomu pereseleniyu byla vzaimnaya: tut -- i nesoglasovannye i opazdyvayushchie
dejstviya administracii, mestami nekachestvennoe izgotovlenie domov pri plohom
nablyudenii, vplot' do zloupotreblenij i rastrat. (CHto povelo i k smeshcheniyam
nachal'nikov i otdache nekotoryh pod sud.) Tut -- i nezhelanie evrejskih
sel'skih starshin osushchestvlyat' real'nyj nadzor za neradivymi, ch'e obzavedenie
i hozyajstvo neudovletvoritel'ny; ottogo -- naznachenie smotritelej iz
otstavnyh unter-oficerov, a evrei spaivali ih i zadobryali vzyatkami. Tut -- i
nevozmozhnost' vzyskivat' s poselencev podati -- libo po nesostoyaniyu, "v
kazhdom iz obshchestv ostavalos' ne bolee 10 hozyaev, kotorye v sostoyanii byli
zaplatit' edva lish' za sebya", libo po "svojstvennej evreyam uklonchivost[i] ot
platezha povinnostej"; za gody nedoimki s nih uvelichivalis' i uvelichivalis',
ih snova i snova proshchali bez vozvrata. A za samovol'nuyu otluchku poselenec
platil 1 kopejku za den', chto bylo vovse emu nechuvstvitel'no i legko
nagonyalos' gorodskimi zarabotkami. (Dlya sravneniya: melamedy v seleniyah
poluchali ot 3 do 10 tysyach rublej v god; v poselkah derzhali heder domov na
30; naryadu s melamedami byli popytki vnedrit' v kolonii nachatki obshchego
obrazovaniya -- krome evrejskogo yazyka -- russkij i arifmetiku, no "prostoj
klass evreev ves'ma nedoverchivo smotrel na uchebnye zavedeniya, uchrezhdaemye
pravitel'stvom".)52
"Stanovilos' vse besspornee, chto stol' zhelannye Kiselevym "obrazcovye"
kolonii nichto inoe, kak mechta". No, hotya i tormozya (1849) prisylku novyh
semej, on ne teryal nadezhdy, i dazhe v 1852 pisal rezolyuciyu: "CHem delo
trudnee, -- tem bolee imet' dolzhno nastojchivosti i ne obezohochivat'sya
pervymi neudachnymi priemami". -- Do teh por smotritel' nad koloniej ne byl
podlinnym nachal'nikom poseleniya, "podvergalsya... sluchalos', nasmeshkam i
derzostyam so storony poselencev, ves'ma horosho ponimavshih, chto on ne imeet
nikakoj nad nimi vlasti", on mog tol'ko podavat' kolonistam sovety. V
rasserzhennosti li na neuspeh, uzhe ne raz predlagalis' proekty davat'
poselencu obyazatel'nye uroki s vypolneniem v dva ili tri dnya i proveryat'
ispolnenie; lishat' prava svobodnogo rasporyazheniya sobstvennost'yu; vovse
lishat' otluchek; i dazhe vvesti nakazaniya: 1-j raz -- do 30 rozog, 2-j raz --
vdvoe, 3-j raz -- tyur'ma, a po vazhnosti obstoyatel'stv i otdacha v rekruty.
(Nikitin peredaet, kak, stav izvestnoj, eta proektiruemaya instrukciya
"proizvela na evreev-zemledel'cev takoj strah, chto oni napryagli vse svoi
sily... srazu obzavelis' skotom, zemledel'cheskimi orudiyami... proyavili...
udivitel'noe prilezhanie k zemledeliyu i domovodstvu".) No Kiselev utverdil
smyagchennyj proekt (1853): "uroki dolzhny vpolne sootvetstvovat' silam i
opytnosti teh, komu naznachayutsya"; ot rukovodstva po kazhdomu vidu raboty,
razrabotannomu Popechitel'nym komitetom, sel'skij nachal'nik mog otstupat'
tol'ko v storonu oblegcheniya; za 1-e narushenie nakazanie ne naznachalos', a za
2-e i 3-e -- 10 i 20 rozog, ne svyshe. (Otdacha v rekruty neradivyh ne
primenyalas' nikogda, "nikto... ne byl otdan v soldaty za neradenie k
hozyajstvu", a v 1860 zakon vovse otmenen.)53 Konechno, eto bylo eshche -- vremya
krepostnogo prava. No posle poluveka dobrosovestnyh pravitel'stvennyh
popytok privesti evreev k proizvoditel'nomu trudu na neosvoennoj zemle --
vot, prostupali kak by kontury arakcheevskih poselenij.
Porazitel'no, chto imperatorskaya vlast' i do teh por ne pronyalas'
besplodnost'yu vseh mer, beznadezhnost'yu vsej zemledel'cheskoj zatei.
I -- eshche na tom ona ne konchilas'.
Posle vvedeniya rekrutskoj povinnosti sredi evrejskogo naseleniya rosli
trevozhnye sluhi ob uzhasnom novom zakonodatel'stve, kotoroe gotovit
special'nyj "Evrejskij komitet". -- No v 1835 vyshlo nakonec obshchee svodnoe
Polozhenie o evreyah (zamenivshee Polozhenie 1804) -- i ono "ne nalozhilo na
evreev novyh ogranichenij", kak sderzhanno vyrazhaetsya Evrejskaya
enciklopediya54. A esli podrobnee, to po novomu Polozheniyu bylo "za evreyami
uderzhano pravo priobretat' vsyakogo roda nedvizhimuyu sobstvennost', isklyuchaya
naselennyh imenij, i vesti vsyakogo roda torgovlyu na pravah, odinakovyh s
prochimi russkimi poddannymi", hotya tol'ko v predelah cherty osedlosti55.
Polozhenie 1835 g. utverzhdalo zashchitu vseh prav evrejskoj religii, vvodilo dlya
ravvinov nagrady i prisvoenie prav kupechestva 1-j gil'dii. Ustanavlivalo
razumnyj brachnyj vozrast (18 i 16 let). Prinimalo mery, chtoby evrejskaya
odezhda ne tak roznilas', otdelyaya evreev ot okruzhayushchego naseleniya. Napravlyalo
evreev na proizvoditel'nye sposoby zarabotkov (zapreshchaya torgovlyu vinom v
dolg i pod zalog domashnih veshchej), razreshalo vse rody fabrichnoj deyatel'nosti
(takzhe otkup vinokurennyh zavodov). Derzhat' hristian v usluzhenii zapreshchalos'
tol'ko dlya postoyannyh uslug, no razreshalos' "dlya rabot kratkovremennyh", bez
ukazaniya tochnogo sroka, i "dlya rabot na fabrikah i zavodah" a takzhe -- "dlya
posobiya v hlebopashestve, sadovodstve i ogorodnyh rabotah"56, chto bylo
nasmeshkoj nad samoj ideej "evrejskogo zemledeliya". -- Polozhenie 1835 zvalo
evrejskoe yunoshestvo k obrazovaniyu. Niskol'ko ne bylo stesneno postuplenie
evreev v srednie i vysshie uchebnye zavedeniya57. Evreyam, poluchivshim v lyuboj
oblasti nauki stepen' doktora, i po zasvidetel'stvovanii otlichnyh
sposobnostej (eshche s formal'nostyami), predostavlyalos' pravo na
gosudarstvennuyu sluzhbu. (Evrei-vrachi imeli to pravo i ran'she.) -- A
kasatel'no mestnogo samoupravleniya -- Polozhenie snimalo s evreev prezhnie
ogranicheniya: teper' oni mogli zanimat' dolzhnosti v dumah, magistratah i
ratushah "na tom zhe osnovanii, kak izbirayutsya na sii dolzhnosti lica drugih
ispovedanij". (Pravda, protiv etogo vydvinulis' vozrazheniya nekotoryh mestnyh
vlastej, osobenno iz Litvy: gorodskoj golova dolzhen v inye dni vesti
obyvatelej v cerkov', i kak eto mozhet byt' evrej? ili evrej v sud'yah, raz
prisyaga proiznositsya na kreste? Soprotivlenie okazalos' sil'noe, i ukazom
1836g. ustanavlivalos' dlya zapadnyh gubernij, chto v magistratah i ratushah
evrei mogut zanimat' tol'ko odnu tret' dolzhnostej.)58 -- Nakonec i v
ekonomicheski ostrom voprose, svyazannym s prigranichnoj kontrabandoj,
podryvayushchej gosudarstvennyj interes, Polozhenie ostavlyalo v pogranichnoj
polose zhivushchih tam evreev, no vospreshchalo novoe vodvorenie59. Dlya
gosudarstva, derzhashchego milliony svoego naseleniya v krepostnom prave, -- vse
nazvannoe ne vydelyaetsya kak sistema zhestokostej.
Pri obsuzhdenii Polozheniya v Gosudarstvennom Sovete proishodili preniya s
obil'nymi raznoobraznymi mneniyami -- o vozmozhnom besprepyatstvennom dopuske
evreev v velikorusskie gubernii. Govorili i tak, chto "tol'ko pri nalichii
izvestnyh nravstvennyh kachestv i opredelennogo urovnya obrazovaniya evrei
mogli byt' dopushcheny k vodvoreniyu vo vnutrennih guberniyah". Vozrazhali i tak,
chto "evrei mogut prinesti znachitel'nuyu pol'zu svoej torgovo-promyshlennoj
deyatel'nost'yu i chto konkurenciyu nel'zya predotvrashchat' zapreshcheniem komu ni
bud' zhit' i torgovat'"; i "nado postavit' rebrom... vopros: Mogut li evrei
byt' terpimy v gosudarstve? Esli priznat', chto evreev nel'zya terpet', togda
nado izgnat' ih vseh", nezheli "ostavit' "sie soslovie vnutri gosudarstva v
takom polozhenii, kotoroe vozbuzhdalo by v nih bespreryvno neudovol'stvie i
ropot". A esli prihoditsya terpet' ih prisutstvie v strane, togda nado
osvobodit' ih ot pravovyh ogranichenij"60.
Mezhdu tem "arhaicheskie pol'skie privilegii, predostavlyavshie gorodskim
obshchestvam ustanavlivat' v otnoshenii zhitel'stva evreev ogranicheniya" i eshche so
vremeni Ekateriny otvergnutye russkoj gosudarstvennost'yu, -- vdrug s novoj
siloj prostupili v Vil'ne, zatem v Kieve. V Vil'ne eto privelo teper' k
zapretu chasti kvartalov dlya poseleniya evreev. V Kieve zhe protesty mestnogo
kupechestva, chto "evrei k obshchemu soblaznu proizvodyat torgi i sdelki v stenah
Pecherskih monastyrej... zahvatili na Pecherske vse torgovye zavedeniya" i
hristian "vytesnyayut iz kruga torgovli", -- podvigli general-gubernatora
dobit'sya zapreshcheniya (1827) "evreyam zhit' osedlo v Kieve -- lish' nekotorye
kategorii [smogut] priezzhat' na opredelennoe vremya". "Kak vsegda v takih
sluchayah, pravitel'stvu prishlos' neskol'ko raz otkladyvat' srok, naznachennyj
dlya vyseleniya". Spory doshli do "direktorskogo" komiteta, raskololi popolam
Gosudarstvennyj Sovet -- no Polozheniem 1835 Nikolaj I utverdil vyselenie iz
Kieva. Odnako zhe vskore snova "nekotorym kategoriyam evreev bylo razresheno
srochnoe prebyvanie v gorode". (A pochemu evrei byli tak uspeshlivy v torgovoj
konkurencii? oni zachastuyu torgovali deshevle hristian -- dovol'stvuyas'
"men'shim baryshom, chem tot, kotorogo trebuyut hristiane", hotya, mozhet byt', i
ne bez kontrabandnosti proishozhdeniya samih tovarov. I zashchishchavshij evreev
gubernator Kieva ukazyval, chto "esli by hristiane hoteli trudit'sya, to oni
vytesnili by evreev bez vsyakih prinuditel'nyh mer".)61 --Takim obrazom, "v
Belorussii evreyam razreshalos' prozhivat' tol'ko v gorodah, v Malorossii --
vezde, krome Kieva i sel, prinadlezhashchih gosudarstvennoj kazne, v Novorossii
-- vo vseh naselennyh punktah, za isklyucheniem Nikolaeva i Sevastopolya"62,
voennyh portov, otkuda evrei byli v eti gody vyseleny po soobrazheniyam
gosudarstvennoj bezopasnosti.
"Polozhenie 1835 g. dopustilo kupcov i fabrikantov [evreev] na
glavnejshie yarmarki vnutrennih gubernij dlya proizvodstva tam vremennoj
torgovli, predostavilo im nekotorye prava i po prodazhe tovarov vne cherty
osedlosti"63. Takzhe i remeslenniki ne vovse lisheny byli dostupa vo
vnutrennie gubernii, hotya i na ogranichennoe vremya. Tak, po pravilam 1827
"gubernskoe nachal'stvo vne cherty osedlosti imelo pravo razreshat' evreyam
shestimesyachnoe prebyvanie"64. -- Kak pishet Gessen, Polozhenie 1835, "zatem i
drugie zakony, neskol'ko oblegchili usloviya dlya vremennogo prebyvaniya evreev
za predelami cherty osedlosti", da i mestnye vlasti neredko smotreli "skvoz'
pal'cy na narushenie evreyami zapretov"65. -- |to zhe podtverzhdaet i Leskov v
zapiske, sostavlennoj po zaprosu pravitel'stvennoj komissii: "V sorokovyh
godah" evrei "poyavilis' v velikorusskih pomeshchich'ih derevnyah s predlozheniem
svoih uslug... Kruglyj god oni sovershali pravil'noe techenie "po znakomym
gospodam"" v blizhajshih velikorusskih guberniyah, i vezde torgovali i
rabotali. "Evreya otsyuda ne tol'ko ne gnali, a uderzhivali". -- "Mestnye
obyvateli postoyanno privechali i ukryvali evreev-remeslennikov... Mestnye
vlasti tozhe vezde im mirvolili, ibo i dlya nih, kak i dlya prochih obyvatelej,
evrei predstavlyali znachitel'nye udobstva" ee. -- "Evrei, pri sodejstvii
zainteresovannyh hristian, narushali ogranichitel'nye postanovleniya. I sami
vlasti vynuzhdalis' delat' otstupleniya ot zakonov... Delo doshlo do togo, chto
prishlos', naprimer, ustanovit' shtrafy s pomeshchikov Velikorossijskih gubernij
za prozhivatel'stvo u nih evreev"67.
Tak rossijskie gosudarstvennye vlasti, otchasti vedomye ohrannymi
(osobenno religioznymi) dovodami o nesmeshenii hristian s evreyami, -- pered
ekonomicheskim naporom, tyanushchim evreev vne cherty osedlosti, ne mogli ni
prinyat' yasnogo resheniya, ni provesti ego yasno v zhizn'. A predpriimchivyj
dinamichnyj evrejskij harakter stradal ot territorial'nogo sgushcheniya i ostroj
vnutrennej konkurencii v nem; dlya nego estestvenno: razlit'sya kak mozhno
shire. Kak i pisal I. G. Orshanskij: "CHem bolee evrei rasseyany mezhdu
hristianskim naseleniem... tem vyshe uroven' ih blagosostoyaniya"68.
No dazhe i v svoem formal'nom ob®eme, trudno osporit', chto cherta
osedlosti evreev v Rossii byla obshirna: k tomu, chto bylo polucheno v nasledie
ot evrejskoj gustoty v Pol'she, -- k Vilenskoj, Grodnenskoj, Kovenskoj,
Vitebskoj, Minskoj, Mogilevskoj, Volynskoj, Podol'skoj i Kievskoj guberniyam
(eto -- sverh Carstva Pol'skogo i Kurlyandii), -- byli dobavleny prostornye i
plodonosnye Poltavskaya, Ekaterinoslavskaya, CHernigovskaya, Tavricheskaya,
Hersonskaya i Bessarabskaya gubernii, -- vse vmeste bol'she lyubogo evropejskogo
gosudarstva ili dazhe gruppy ih. (Nemalo let, s 1804 i do serediny 30-h, k
nim dobavlyalis' eshche i bogatye Astrahanskaya i Kavkazskaya, -- no evrei sami
pochti ne pereselyalis' tuda, v Astrahanskoj i v 1824 "ne zapisan v oklad ni
odin evrej"69.) |to sostavlyalo 15 gubernij "cherty" -- pri vsego 31 gubernii
"vnutrennej Rossii". Pritom redkie iz nih byli bolee mnogolyudny, chem
gubernii srednerusskie. I po evrejskoj dole v naselenii oni ne prevoshodili
magometanskuyu dolyu v ural'skih i volzhskih guberniyah. Poetomu stesnennost'
evreev v cherte osedlosti shla ne ot chislennosti ih, no ot edinoobraziya
zanyatij v nej. Tol'ko v neob®yatnoj Rossii takaya cherta mogla vyglyadet' kak
tesnaya.
Vozrazhayut, chto obshirnost' cherty -- mnimaya: iz nee isklyucheny
prostranstva vne gorodov i mestechek. Odnako ved' te prostranstva --
zemledel'cheskie i dlya zemledeliya, ono i bylo otkryto evreyam, no oni ne
prel'shchalis' im, a ves' spor shel: kak prisposobit' te prostranstva dlya
vinotorgovli. |to -- iskrivlenie.
A esli by znachitel'nyj evrejskij massiv ne pereshel by iz tesnoj Pol'shi
v obshirnuyu Rossiyu -- to i voobshche ne vozniklo by ponyatie "cherty osedlosti". V
tesnoj Pol'she -- zhili by gusto, skuchenno, bednee, bystro mnozhas' i pochti bez
proizvoditel'nogo truda, 80% naseleniya zanyato melkoj torgovlej i
posrednichestvom.
I uzh vo vsyakom sluchae v rossijskih gorodah ne ustanavlivalis'
prinuditel'nye dlya evreev getto, kakie znala vsya Evropa. (Hotya v Moskve, dlya
priezzhih, -- moskovskoe glebovskoe podvor'e.)
Esli eshche raz napomnit', chto eta cherta dve treti veka sushchestvovala
odnovremenno s krepostnym pravom, kotoromu bylo podvlastno bol'shinstvo
russkogo naseleniya, a evrejskoe -- net, to, v sravnenii, gnet etogo
stesneniya v peredvizhenii vyglyadit ne stol' mrachno. V Rossijskoj Imperii i
mnogie narody, i v millionah, zhili kuchno v svoih krayah. V predelah
mnogonacional'nogo gosudarstva narody i chasto zhivut obosoblenno i gusto. V
tom chisle i karaimy, i gorskie evrei, u kotoryh byla svoboda pereselyat'sya,
odnako oni ne pol'zovalis' eyu. -- I nesravnimo eto bylo s territorial'nymi
ogranicheniyami, "rezervaciyami", kakie ustanavlivali prishlye kolonizatory
(anglosaksy, ispancy) dlya korennogo naseleniya zavoevannyh zemel'.
No imenno otsutstvie u evreev svoej nacional'noj territorii, i pri ih
dinamichnom dvizhenii, pri ih vysokom ekonomicheskom prakticizme i aktivnosti,
-- obeshchalo vot-vot prevratit'sya v vazhnejshij faktor vliyaniya na vsyu zhizn'
Rossii. Mozhno skazat', chto potrebnost' evrejskoj diaspory: chtob ej byli
dostupny vse sushchestvuyushchie mesta, i opaseniya pered proryvom etoj aktivnosti
-- pitali ograditel'nye mery rossijskogo pravitel'stva.
Da, ot zemledeliya evrei v Rossii v osnovnom uklonilis'. Remeslennikami
evrei byli chashche vsego -- portnymi, sapozhnikami, chasovshchikami, yuvelirami.
Odnako i ne odnimi melkimi remeslami ogranichilas' ih proizvoditel'naya
deyatel'nost', dazhe i pri stesneniyah ot cherty.
Dorevolyucionnaya Evrejskaya enciklopediya pishet, chto dlya evreev, do
razvitiya krupnoj promyshlennosti, "naibol'shee znachenie... imeet denezhnaya
torgovlya, vse ravno, vystupaet li evrej v kachestve rostovshchika-zaimodavca ili
menyaly, otkupshchika kazennyh i pomeshchich'ih dohodov ili bankira, shinkarya ili
arendatora, zanyatogo bol'she vsego denezhnymi operaciyami". Dazhe i pri eshche
natural'nom hozyajstve v Rossii "spros na den'gi uzhe sushchestvoval vo vse
rastushchih razmerah"70. I otsyuda -- perehod evrejskih kapitalov v
promyshlennost', dlya dal'nejshego rosta tam. Uzhe pri Aleksandre I byli prinyaty
energichnye mery k pooshchreniyu evrejskogo uchastiya v promyshlennosti, v chastnosti
v suknodelii. Ono "v dal'nejshem sygralo bol'shuyu rol' v nakoplenii kapitalov
v rukah evreev", a "vposledstvii evrei ne preminuli primenit' eti kapitaly v
krupnoj fabrichno-zavodskoj, a zatem i v dobyvayushchej promyshlennosti, v
transporte i bankovskom dele. Tak nachalsya process obrazovaniya evrejskoj
srednej i krupnoj burzhuazii"71. -- Polozhenie 1835 "takzhe soderzhit l'goty dlya
evreev-fabrikantov"72.
K 40-m godam XIX v. v YUgo-Zapadnom krae poluchila bol'shoe razvitie
saharnaya promyshlennost'. Evrejskie kapitalisty sperva subsidirovali
pomeshchich'i saharnye zavody, zatem perenimali upravlenie imi, zatem i
vladenie, zatem stroili i svoi zavody. Tak na Ukraine i v Novorossii
vyrastali moshchnye "saharnye koroli", naprimer, Lazar' i Lev Brodskie. Pritom
"bol'shinstvo evrejskih saharozavodchikov nachalo svoyu kar'eru v kachestve
[vinnyh] otkupshchikov... i soderzhatelej pitejnyh domov". -- Shodnaya kartina
sozdalas' i v mukomol'noj promyshlennosti73.
Nikto iz sovremennikov togda ne ponimal, nikto ne videl v dal', kakaya
zdes' vyrastala material'naya, zatem i duhovnaya sila. I, konechno zhe, ne
ponimal, ne videl i sam Nikolaj I. On prevyshayushche predstavlyal sebe i vsesilie
rossijskoj imperatorskoj vlasti, i uspeshnost' voenno-administrativnyh
metodov.
No on nastojchivo zhelal i uspehov v obrazovanii evreev -- dlya
preodoleniya evrejskoj otchuzhdennosti ot osnovnogo naseleniya, v kotoroj i
videl glavnuyu opasnost'. Eshche v 1831 on ukazyval "direktorskomu" komitetu,
chto "v chisle mer, mogushchih uluchshit' polozhenie evreev, nuzhno obratit' vnimanie
na ispravlenie ih obucheniem... zavedeniem fabrik, zapreshcheniem rannih brakov,
luchshim ustrojstvom kagalov... peremenoyu odeyaniya"74. -- A v 1840, pri
uchrezhdenii "Komiteta dlya opredeleniya mer korennogo preobrazovaniya evreev v
Rossii", odnoj iz pervyh celej komitet videl: "Dejstvovat' na nravstvennoe
obrazovanie novogo pokoleniya evreev uchrezhdeniem evrejskih uchilishch v duhe,
protivnom nyneshnemu talmudicheskomu ucheniyu"75.
Obshcheobrazovatel'nyh shkol hoteli i vse togdashnie evrejskie progressisty
(rashodyas' tol'ko: isklyuchat' li Talmud vovse iz plana prepodavaniya -- ili v
vysshih klassah teh shkol dolzhen izuchat'sya Talmud "nauchno-osveshchennyj i tem
samym osvobozhdennyj ot vrednyh narostov")76. -- Tut kak raz takuyu
novosozdannuyu v Rige evrejskuyu shkolu s obshcheobrazovatel'noj programmoj
vozglavil molodoj vypusknik myunhenskogo universiteta Maks Liliental'. On i
zhazhdal deyatel'nosti po "nasazhdeniyu prosveshcheniya sredi russkogo evrejstva". On
byl v 1840 radushno prinyat v Peterburge ministrami prosveshcheniya i vnutrennih
del, i dlya "Komiteta preobrazovaniya evreev" sostavil proekty evrejskoj
konsistorii i duhovnoj seminarii -- dlya podgotovki ravvinov i uchitelej "po
obshchim, ochishchennym nravstvennym osnovaniyam" v protivnost' "zakosnelym
talmudistam"; odnako, "prezhde utverzhdeniya v glavnyh nachalah very, ne
dozvolyaetsya obuchat'sya predmetam svetskim". I ministerskij proekt byl
izmenen: uvelichit' chislo chasov, naznachennyh dlya prepodavaniya evrejskih
uchebnyh predmetov77. -- Sklonyal Liliental' pravitel'stvo i prinyat'
predupreditel'nye mery protiv hasidov, no ne nashel podderzhki: pravitel'stvo
"zhelalo vneshnego ob®edineniya vrazhdebnyh mezhdu soboyu obshchestvennyh elementov"
v evrejstve78. -- Mezhdu tem Lilientalyu, s "izumitel'n[ym] uspeh[om]"
postavivshemu shkolu v Rige, bylo porucheno ministerstvom ob®ehat' gubernii
cherty osedlosti i cherez publichnye sobraniya i vstrechi s evrejskimi
obshchestvennymi deyatelyami sodejstvovat' celyam prosveshcheniya. I poezdka ego
vneshne ves'ma udalas', kak pravilo, on ne vstretil otkrytoj vrazhdebnosti i
kak budto uspeshno ubezhdal vliyatel'nye sloi evrejstva. "Protivniki... reformy
dolzhny byli... vykazyvat' vneshn[ee]" odobrenie. No skrytoe soprotivlenie
bylo, konechno, ogromno. A kogda sama shkol'naya reforma nachalas'-taki,
Liliental' otkazalsya ot svoej missii. V 1844 on vnezapno uehal v Soedinennye
SHtaty, i navsegda. "Ego ot®ezd iz Rossii... -- esli ne begstvo -- okutan
tajnoj"79.
Takim obrazom, pri Nikolae I vlasti ne tol'ko ne meshali assimilyacii
evreev, no zvali v nee -- odnako massy, ostavayas' pod kagal'nym vliyaniem,
opasayas' prinuditel'nyh mer v oblasti religii, -- ne shli.
Vprochem, shkol'naya reforma svoim cheredom nachalas', s togo zhe 1844,
nesmotrya na krajnij otpor rukovodyashchih krugov kagalov. (Hotya "pri uchrezhdenii
evrejskih shkol otnyud' ne imelos' v vidu umen'shit' chislo evreev v obshcheuchebnyh
zavedeniyah; naprotiv, neodnokratno ukazyvalos', chto obshchie shkoly dolzhny byt',
po-prezhnemu, otkryty dlya evreev"80.) -- Byli uchrezhdeny dva vida kazennyh
evrejskih uchilishch ("po obrazcu avstrijskih elementarnyh uchilishch dlya
evreev"81): dvuhletnie, sootvetstvennye russkim prihodskim, i chetyrehletnie,
sootvetstvennye uezdnym uchilishcham. V nih -- tol'ko evrejskie predmety
prepodavalis' pedagogami evrejskimi (i na ivrite), a obshchie -- russkimi. (Kak
ocenivaet neistovyj revolyucioner Lev Dejch: "Vencenosnyj izverg prikazal
obuchat' ih [evreev] russkoj gramote"82.) -- Vo glave etih shkol dolgie gody
stavilis' hristiane, lish' mnogo spustya -- i evrei.
"Bol'shinstvo evrejskogo naseleniya, vernoe tradicionnomu evrejstvu,
uznav ili ugadyvaya tajnuyu cel' Uvarova [ministra prosveshcheniya], smotrelo na
prosvetitel'nye mery pravitel'stva, kak na odin iz vidov gonenij"83. (Uvarov
zhe, ishcha vozmozhnye puti sblizheniya evreev s hristianskim naseleniem cherez
iskorenenie "predrassudkov, vnushaemyh ucheniyami Talmuda", hotel vovse
isklyuchit' ego iz obrazovaniya, schitaya ego kodeksom antihristianskim84.) --
Pri neizmennom nedoverii k rossijskoj vlasti, eshche nemalo let evrejskoe
naselenie otvrashchalos' ot etih shkol, ispytyvalo "shkoloboyazn'": "Podobno tomu,
kak naselenie uklonyalos' ot rekrutchiny, ono spasalos' ot shkol, boyas'
otdavat' detej v eti rassadniki "svobodomysliya"". Zazhitochnye evrejskie sem'i
zachastuyu posylali v kazennye uchilishcha vmesto svoih detej -- chuzhih, iz
bednoty85. (Imenno takim obrazom byl sdan v kazennuyu shkolu P. B. Aksel'rod;
zatem pereshel v gimnaziyu, zatem v politicheskuyu vseizvestnost' -- kak
soratnik Plehanova i Dejcha po "Osvobozhdeniyu truda"86.) I esli k 1855 tol'ko
v "zaregistrirovannyh" hederah uchilos' 70 tysyach evrejskih detej -- to v
kazennyh uchilishchah oboih razryadov vsego 3 tysyachi 20087.
|tot ispug pered grazhdanskim obrazovaniem eshche dolgo sohranyalsya v
evrejstve. Tak zhe L. Dejch vspominaet, chto i v 60-h godah, i ne v kakom
zaholust'i, a v Kieve: "Horosho pomnyu to vremya, kogda moi soplemenniki
schitali grehom uchit'sya russkomu yazyku" i lish' po neobhodimosti dopuskali ego
"tol'ko v snosheniyah s... "goyami""88. -- A. G. Sliozberg vspominaet, chto dazhe
i v 70-e gody postuplenie v gimnaziyu schitalos' predatel'stvom evrejskoj
sushchnosti, gimnazicheskij mundir byl znak bogootstupnichestva. -- "Mezhdu
evreyami i hristianami lezhala propast', perestupit' kotoruyu mogli tol'ko
edinichnye evrei, i to lish' v krupnyh gorodah, gde evrejskoe obshchestvennoe
mnenie ne skovyvalo lichnoj voli v [takoj] stepeni"89. -- Uchit'sya v russkih
universitetah evrejskaya molodezh' ne ustremilas', hotya okonchanie ih davalo
evreyam, po rekrutskomu zakonu 1827, pozhiznennoe osvobozhdenie ot voinskoj
povinnosti. -- Vprochem, Gessen ogovarivaetsya, chto v "bolee sostoyatel'nyh
krug[ah]" russkogo evrejstva vozrastalo "dobrovol'noe ustremlenie... v obshchie
uchebnye zavedeniya"90.
A eshche zhe: v kazennyh evrejskih uchilishchah "ne tol'ko
smotriteli-hristiane, no v bol'shinstve sluchaev i uchitelya-evrei,
prepodavavshie evrejskie predmety na nemeckom yazyke, otnyud' ne byli na
dolzhnoj vysote". Poetomu "odnovremenno s uchrezhdeniem kazennyh uchilishch bylo
resheno ustroit' vysshuyu shkolu dlya podgotovki uchitelej... sozdat' kadry bolee
obrazovannyh ravvinov, kotorye i dejstvovali by v progressivnom napravlenii
na narodnuyu massu. Takie "ravvinskie uchilishcha" byli uchrezhdeny v Vil'ne i
ZHitomire (1847g.)". -- "Pri vseh svoih nedostatkah shkoly prinesli izvestnuyu
pol'zu", -- svidetel'stvuet liberal YU. I. Gessen, -- "podrastayushchee pokolenie
stalo znakomit'sya s russkoj rech'yu i s russkoj gramotoj"91. -- I revolyucioner
M. Krol' togo zhe mneniya, hotya i s nepremennym krugovym osuzhdeniem
pravitel'stva: "Kak reakcionny i vrazhdebny evreyam ni byli zakony Nikolaya
I-go o evrejskih kazennyh nachal'nyh i ravvinskih uchilishchah, -- eti uchilishcha
volej-nevolej priobshchali kakuyu-to nebol'shuyu chast' evrejskih detej k svetskomu
obrazovaniyu". A "prozrevshim" ("maskilim") i prezirayushchim teper' "sueverie
mass" -- "uhodit' [bylo] nekuda", i oni ostavalis' sredi svoih chuzhakami. "I
vse zhe eto dvizhenie sygralo ogromnuyu rol' v duhovnom probuzhdenii russkogo
evrejstva vo vtoroj polovine XIX veka". No kto iz maskilim i hotel
prosveshchat' evrejskie massy -- natalkivalsya na "ozloblennoe soprotivlenie
fanaticheski veruyushchih evreev, smotrevshih na svetskoe prosveshchenie, kak na
d'yavol'skoe navazhdenie"92. V 1850 byla sozdana eshche takaya nadstrojka:
institut "uchenyh evreev", inspektorov-konsul'tantov pri popechitelyah uchebnyh
okrugov.
A iz vypusknikov novozavedennyh ravvinskih uchilishch s 1857 sozdalas'
dolzhnost' "kazennyh ravvinov", neohotno vybiraemyh svoeyu obshchinoj i
podlezhashchih utverzhdeniyu gubernskoj vlast'yu. Odnako ih obyazannosti svelis') k
administrativnym: evrejskie obshchiny schitali ih nevezhdami v evrejskih naukah,
tradicionnye zhe ravviny sohranilis' kak "duhovnye ravviny", istinnye93. (I
mnogie iz vypusknikov ravvinskih uchilishch, "ne nahodya ni ravvinskih
dolzhnostej, ni uchitel'skih", shli dal'she uchit'sya v universitety94, -- uhodili
vo vrachi i advokaty.)
Nikolaj I vse ne teryal svoego napora regulirovat' vnutrennyuyu zhizn'
evrejskoj obshchiny. Kagal, kotoryj i ran'she obladal ogromnoj vlast'yu nad
obshchinoj, eshche usililsya ot momenta vvedeniya rekrutskoj povinnosti, poluchiv
pravo "otdavat' v rekruty vsyakogo evreya vo vsyakoe vremya za neispravnost' v
podatyah, brodyazhnichestvo i drugie besporyadki, neterpimye v evrejskom
obshchestve", i etim pravom on pol'zovalsya pristrastno, v pol'zu bogatyh. "Vse
eto privodilo k vozmushcheniyu mass zapravilami kagala, sozdavalo napryazhennye
otnosheniya vnutri obshchiny, i stalo odnoj iz prichin okonchatel'nogo upadka
kagala". -- I vot v 1844 kagaly "byli povsemestno uprazdneny i ih funkcii
peredany gorodskim upravam i ratusham"95, -- to est' polozhenie v evrejskih
gorodskih obshchinah kak by podchinyalos' vsegosudarstvennomu edinoobraziyu. No i
eta reforma ne byla dokonchena: sbor vechno-nedoimochnyh, uskol'zayushchih podatej
i postavka rekrutov -- peredany byli opyat' zhe evrejskoj obshchine, ch'i teper'
"rekrutskie starosty" i "sborshchiki" nasledovali prezhnim kagal'nym starshinam.
A metricheskie knigi, a znachit i uchet naseleniya, ostalis' v rukah ravvinov.
Dal'she pravitel'stvo Nikolaya I vmeshalos' v zaputannyj vopros evrejskih
vnutriobshchinnyh sborov, glavnym obrazom "korobochnogo" (kosvennyj nalog za
upotreblenie koshernogo myasa). Rasporyazheniem 1844 ukazyvalos' chastichno
ispol'zovat' korobochnyj sbor na pokrytie kazennyh nedoimok obshchiny, na
ustrojstvo evrejskih shkol i na posobiya evreyam, perehodyashchim v zemledelie96.
-- No i tut voznikla nepredvidennaya neulovimost': hotya evrei "oblagalis'
lichnoj podat'yu, naravne s meshchanami-hristianami", to est' nalogom pryamym,
"evrejskoe naselenie, blagodarya korobochnomu sboru, okazalos' kak by v
l'gotnyh usloviyah v otnoshenii sposoba uplaty podati". Teper' "evrei, ne
isklyuchaya zazhitochnyh krugov, chasto pogashali putem raskladki, to est' lichnymi
vznosami, lish' neznachitel'nuyu chast' kazennyh sborov, ostal'nuyu zhe chast'
podati obrashchali v nedoimku" -- i nedoimki vse nakoplyalis', k seredine 50-h
godov prevysili 8 millionov rublej. I togda posledovalo novoe nervnoe
vysochajshee povelenie: "za kazhdye dve tysyachi rublej" eshche novyh nedoimok brat'
"po odnomu vzroslomu rekrutu"97. V 1844 byla predprinyata eshche odna,
energichnaya i snova neudavshayasya, popytka vyseleniya evreev iz dereven'.
Gessen obrazno pishet, chto v rossijskih "zakonah, dolzhenstvovavshih
normirovat' zhizn' evreev, slyshitsya kak by krik otchayaniya, chto pri vsej svoej
vlasti pravitel'stvo ne mozhet vykorchevat' evrejskoe sushchestvovanie iz nedr
russkoj zhizni"98.
Net, pravitelyami Rossii eshche nikak ne byla osoznana vsya tyazhest' i kak
budto dazhe nereshaemost' ogromnogo evrejskogo nasledstva, poluchennogo v
nagradu ot razdelov Pol'shi: chto zhe delat' s etim stremitel'no rastushchim i
samoupornym organizmom v rossijskom gosudarstvennom tele? Oni ne nahodili
uverennyh reshenij i tem bolee ne mogli providet' vdal'. Nakatyvalis' odna za
drugoj energichnejshie mery Nikolaya I -- a polozhenie kak budto tol'ko
oslozhnyalos'.
Podobnyj zhe narastayushchij neuspeh presledoval Nikolaya I i v bor'be s
evrejskoj pogranichnoj kontrabandoj. V 1843 on kategoricheski rasporyadilsya
vyselit' vseh voobshche evreev iz 50-verstnoj prigranichnoj s Avstriej i
Prussiej polosy, nevziraya na to, chto "v nekotoryh pogranichnyh tamozhnyah
torguyushchee kupechestvo pochti splosh' sostoyalo iz evreev"99. Zadumannaya mera
popravlyalas' srazu shirokimi iz®yatiyami iz pravila: sperva -- predostavleniem
dvuhgodichnogo sroka dlya prodazhi nedvizhimosti, zatem -- prodleniem etogo
sroka. Pereselencam predlagalas' material'naya pomoshch' dlya ustrojstva na novyh
mestah, i eshche oni vpered na 5 let osvobozhdalis' ot podatej. Neskol'ko let
pereselenie ne nachinalos', a vskore "pravitel'stvo Nikolaya I perestalo
nastaivat' na vyselenii evreev iz 50-verstnoj prigranichnoj polosy, i chast'
iz nih smogla ostat'sya na prezhnih mestah"100. I tut Nikolaj poluchil eshche odno
preduprezhdenie, ob®em i posledstviya kotorogo dlya vsej Rossii vryad li
osoznal: eta ugrozhennaya i daleko ne osushchestvlennaya mera prigranichnogo
vyseleniya, vyzvannaya kontrabandoj, razrosshejsya do opasnyh dlya gosudarstva
razmerov, -- otkliknulas' v Evrope takim negodovaniem, chto kak by imenno ne
ona rezko possorila evropejskoe obshchestvennoe mnenie s Rossiej. To est',
mozhet byt', etim chastnym ukazom 1843 goda i sleduet datirovat' pervuyu gran'
ery vozdejstviya evropejskogo evrejstva v zashchitu svoih edinovercev v Rossii,
-- aktivnogo vliyaniya, uzhe zatem ne prekrashchavshegosya.
Proyavleniem etogo novogo vnimaniya, nesomnenno, byl i priezd v 1846 v
Rossiyu sera Mozesa Montefiore s rekomendatel'nym pis'mom k Nikolayu ot
korolevy Viktorii, i s zadachej dobit'sya "uluchsheniya uchasti evrejskogo
naseleniya" v Rossii. On sovershil poezdku po nekotorym gorodam, gusto
naselennym evreyami; zatem iz Anglii prislal, dlya predstavleniya Gosudaryu,
obshirnoe pis'mo s predlozheniem voobshche osvobodit' evreev ot ogranichitel'nogo
zakonodatel'stva, dat' "ravnopravie so vsemi prochimi poddannymi" (isklyuchaya,
razumeetsya, krepostnyh krest'yan), "a do togo vozmozhno skoree: unichtozhit'
ogranicheniya v prave zhitel'stva i peredvizheniya v predelah cherty osedlosti",
kupcam i remeslennikam dozvolit' poezdki vo vnutrennie gubernii, "razreshit'
usluzhenie hristian... vosstanovit' kagal... "101.
Naprotiv, naprotiv: Nikolaj ne teryal napora navesti svoj poryadok v
evrejskoj zhizni. On pohodil na Petra I v reshimosti vlastno formovat' vse
gosudarstvo i obshchestvo po svoemu planu, a slozhnost' obshchestva svodit' k
prostym, yasno ponyatnym razryadam, -- kak i Petr kogda-to "prochishchal" vse, chto
narushalo yasnuyu gruppirovku podatnyh soslovij.
Teper' takoj meroj stal razbor evrejskogo meshchanskogo naseleniya. Proekt
etot voznik v 1840 pri obdumyvanii obshchej zadachi, kak preodolet'
religiozno-nacional'nuyu otchuzhdennost' evreev (rassmatrivalis' pri tom i
soobrazheniya Levinzona, Fejgina, Gezeanovskogo), "issledovat' koren' ih
upornogo otchuzhdeniya ot "obshchego grazhdanskogo byta"", a takzhe "otsutstvie
mezhdu evreyami vsyakogo poleznogo truda i vrednye zanyatiya ih melochnoj
promyshlennost'yu, soprovozhdaemye vsyakogo roda obmanami i hitrostyami". |tu
""prazdnost'" mnozhestva evreev" pravitel'stvennye krugi pripisyvali ih
"zakorenelym privychkam", schitali, chto evrejskaya "massa mogla by najti
zarabotki, no otkazyvaetsya ot nekotoryh vidov truda v silu tradicij"102.
I ministr graf Kiselev predlozhil Gosudaryu takuyu meru: ne kasayas' vpolne
ustroennyh evreev-kupcov, zanyat'sya evreyami-meshchanami, a imenno -- razobrat'
ih na dva razryada: v pervom chislit' teh, kto imeet prochnuyu osedlost' i
imushchestvo, vo vtoroj zhe vklyuchit' teh, kto ih ne imeet, i predostavit' im
5-letnij srok, daby stat' libo cehovymi remeslennikami, libo zemledel'cami.
(Remeslennikom schitalsya tot, kto zapisalsya v ceh navsegda; meshchaninom osedlym
-- kto zapisalsya v ceh na vremya103.) Teh zhe, kto ne vypolnit etogo za 5 let
i ostanetsya v prezhnem sostoyanii, schitat' "bespoleznymi" i primenit' k nim
osobuyu voenno-trudovuyu povinnost': brat' iz nih v rekruty (s 20-letnego
vozrasta) po raznaryadke vtroe bol'she obychnoj, odnako brat' ne na obychnye 25
let soldatskoj sluzhby, a lish' na 10 let, i v etot srok "upotreblyaya ih v
armii i flote preimushchestvenno v raznyh masterstvah, obrashchat' potom, soglasno
s zhelaniem ih, v cehovye remeslenniki ili v sostoyanie zemledel'cev" -- to
est' dat' im prinuditel'noe proizvodstvennoe obuchenie. No sredstv dlya togo
pravitel'stvo ne imelo, i ne videlo inogo, kak ispol'zovat' korobochnyj sbor,
ibo evrejskoe obshchestvo ne mozhet ne byt' zainteresovano v trudovom ustrojstve
svoih chlenov104.
V 1840 Nikolaj I utverdil etot proekt. (Termin "bespoleznye evrei" byl
zamenen na "neimeyushchie proizvoditel'nogo truda".) Vse mery o preobrazovanii
evrejskoj zhizni svodilis' pri etom v edinoe postanovlenie i byla
predusmotrena takaya posledovatel'nost' ih: 1) "uporyadochenie korobochnogo
sbora [i] unichtozhenie kagala"; 2) ustrojstvo obshcheobrazovatel'nyh shkol dlya
evreev; 3) uchrezhdenie "gubernskih ravvinov"; 4) "poselenie evreev na
kazennyh zemlyah" dlya zemledeliya; 5) razbor; 6) zapret nosit' evrejskuyu
dolgopoluyu odezhdu. -- Kiselev myslil "razbor" v eshche ne blizhajshem budushchem,
Nikolaj zhe peredvinul ego ran'she zemledeliya, kotoroe uzhe tret' veka ne
poluchalos'105.
Odnako "razbor" predusmatrival 5-letnij predvaritel'nyj srok vybora
zanyatij, i samo oglashenie mery proizoshlo tol'ko v 1846, tak chto sam "razbor"
dolzhen byl nachat'sya lish' s yanvarya 1852. (V 1843 protiv "razbora" protestoval
general-gubernator Novorossii graf M. Voroncov, pisavshij, chto zanyatie etogo
"mnogochislennogo klass[a] melkih torgovcev i posrednikov... "oklevetano"", a
"k chislu bespoleznyh otneseny [80%] evrejskogo naseleniya" -- to est' 80%
evreev zanimalis' preimushchestvenno torgovlej. No, po prostornym ekonomicheskim
usloviyam Novorossijskogo kraya, nadeyalsya Voroncov, chto obojdetsya bezo vsyakoj
prinuditel'noj mery, ne sleduet i vyselyat' evreev iz sel, a nado lish'
usilit' sred' nih obrazovanie. Preduprezhdal on i o veroyatnom negodovanii
Evropy ot "razbora"106.)
Da, uzhe obozhzhas', kak vosprinyata v Evrope popytka vyseleniya evreev iz
prigranichnoj polosy, rossijskoe pravitel'stvo teper', v 1846, sostavilo
argumentirovannoe opoveshchenie o novoj mere: chto evrei ne imeli v Pol'she ni
grazhdanstva, ni prava na nedvizhimoe imushchestvo, i vynuzhdenno ogranichivali
svoyu deyatel'nost' melochnoj torgovlej i shinkarstvom; a pri perehode v Rossiyu
rasshireny granicy osedlosti evreev, oni poluchili i grazhdanskie prava, i
vstuplenie v gorodskoe torgovoe sostoyanie, pravo nedvizhimoj sobstvennosti,
pravo vstupat' v zemledel'cheskoe sostoyanie i pravo obrazovaniya, vklyuchaya
universitety i akademii107.
I nado priznat', chto dejstvitel'no evrei poluchili vse eto uzhe za pervye
desyatiletiya prebyvaniya v preslovutoj "tyur'me narodov". Odnako stoletie
spustya, v obzornom sbornike evrejskih avtorov, eto budet oceneno tak: "Pri
prisoedinenii k Rossii pol'skih rajonov i ih evrejskogo naseleniya, byli dany
obeshchaniya prav i sdelany popytki osushchestvit' eti obeshchaniya [obeshchaniya
ispolnyalis'; popytki byli uspeshnymi]. No v to zhe vremya -- nachalis' massovye
izgnaniya iz dereven' [dejstvitel'no nachinalis', da nikogda ne
osushchestvilis'], dvojnoe nalogovoe oblozhenie [posledovatel'no ne vzimalos' i
vskore otmeneno], ustanovlenie cherty osedlosti"108 -- my videli, chto, po
obstoyatel'stvam konca XVIII v., granicy osedlosti byli sperva geograficheskim
nasledstvom. Esli takoe izlozhenie istorii schitat' ob®ektivnym -- to do
istiny ne dogovorit'sya.
No, k sozhaleniyu, glasilo dal'she pravitel'stvennoe opoveshchenie 1846 g.,
-- evrei ne vospol'zovalis' mnogim iz etogo: "Postoyanno chuzhdayas' sliyaniya s
grazhdanskim obshchestvom, sredi kotorogo zhivut, oni bol'shej chastiyu ostalis' pri
prezhnih sposobah sushchestvovaniya za schet truda drugih, i ot togo so vseh
storon voznikayut spravedlivye zhaloby mestnyh zhitelej". "Poetomu, s cel'yu
[podnyat' blagosostoyanie evreev]... neobhodimo iz®yat' ih iz zavisimosti" ot
starshin obshchiny, nasledovavshih prezhnej nagol'noj verhushke, rasprostranit' v
evrejskom naselenii prosveshchenie i prakticheskie poznaniya, uchredit' osobye
evrejskie obshcheobrazovatel'nye uchilishcha, dat' sredstva dlya perehoda k
zemledeliyu, ustranit' "nepriyatnoe dlya mnogih evreev" otlichie v odezhde. I
"pravitel'stvo schitaet sebya v prave nadeyat'sya, chto evrei prekratyat vsyakie
predosuditel'nye sposoby zhizni i obratyatsya k trudu istinno proizvoditel'nomu
i poleznomu". Lish' uklonyayushchiesya ot togo budut podvergnuty "meram
pobuditel'nym, kak tuneyadcy i kak tyagostnye i vrednye dlya obshchestva
chleny"109.
V blizhajshem na to otvete Montefiore osudil predpolagaemuyu meru
"razbora", nastaivaya, chto vsya beda -- v ogranichenii peredvizheniya evreev i ih
torgovli. -- Nikolaj zhe vozrazhal, chto esli obrashchenie evreev k
proizvoditel'nomu trudu uvenchaetsya uspehom, to vremya "samo soboyu privedet k
postepennomu umen'sheniyu ogranichenij"110. On rasschityval -- na perevospitanie
trudom... Terpya porazhenie v preobrazovanii evrejskoj zhizni i tak, i etak, i
po-tret'emu -- on voznamerilsya otomknut' evrejskuyu zamknutost' i reshit'
problemu sliyaniya evrejskogo naseleniya s prochim -- cherez trud, a k trudu --
cherez rekrutstvo, prichem energicheski usilennoe.
I sokrashchennyj pri tom imenno dlya evreev srok voinskoj sluzhby (s 25 let
do 10), i celi proizvodstvennogo obucheniya -- ne byli vidny, a real'no
oshchushchalsya, vot, rekrutskij nabor, teper' utroennyj po sravneniyu s hristianami
-- "10 rekrutov s 1 tys. muzhchin ezhegodno (dlya hristian -- 7 s 1 tys. cherez
god)"111.
V soprotivlenie usilennomu rekrutskomu naboru -- totchas usililis' i
rekrutskie nedoimki. Naznachennye k naboru skryvalis' iz svoih obshchestv. V
otvet (konec 1850) posledovalo rasporyazhenie: za kazhdogo ne dostavlennogo k
sroku rekruta brat' novyh treh rekrutov sverh nedoimochnogo! Teper' evrejskie
obshchiny i rekrutskie starosty stali ves'ma zainteresovany lovit' beglecov,
libo, vmesto nih, kakih-libo drugih bezotvetnyh. (V 1853 "byli izdany
pravila o dozvolenii evrejskim obshchestvam i chastnym licam predstavlyat' za
svoih rekrutov vsyakogo pojmannogo bespasportnogo".) V evrejskih obshchestvah
poyavilis' naemnye "lovchiki" ili "hapuny", kotorye i zahvatyvali
"pojmannikov"112 -- i kto dejstvitel'no uklonilsya ot prizyva, ili kto s
prosrochennym pasportom, hotya by dazhe i iz drugoj gubernii, ili bessemejnyj
podrostok, -- i za nih poluchali zachetnuyu kvitancii v pol'zu nanyavshego ih
obshchestva.
No vse eto -- ne vospolnyalo nedostachi rekrutov. I v 1852 dobavilos' eshche
dva rasporyazheniya: odno -- chto za kazhdogo lishnego sdannogo rekruta s obshchiny
spisyvaetsya 300 rub. nedoimki113; vtoroe -- "o "presechenii ukryvatel'stva
evreev ot voinskoj povinnosti", trebovavshee surovo nakazyvat' teh, kto bezhal
ot rekrutchiny, shtrafovat' te obshchiny, v kotoryh oni ukryvayutsya, a vmesto
nedostayushchih rekrutov brat' na sluzhbu ih rodstvennikov ili rukovoditelej
obshchin, otvetstvennyh za svoevremennuyu postavku rekrutov. Pytayas' vsemi
sposobami izbezhat' rekrutchiny, mnogie evrei bezhali za granicu, uhodili v
drugie gubernii"114.
Tut nachalas' rekrutskaya vakhanaliya: eshche bolee ozhestochilis' lovchiki, a,
naprotiv, zdorovye i sposobnye k trudu bezhali, ukryvalis', -- i nedoimka
obshchin tol'ko rosla. -- Voznikli i protesty-hodatajstva ot osedloj,
proizvoditel'noj chasti: chto esli nabor ustanovitsya v odinakovom razmere dlya
"poleznyh" i dlya ne imeyushchih proizvoditel'nogo truda, to neosedlye vsegda
budut imet' vozmozhnost' ukryvat'sya, a vsya tyagost' padet na poleznyh, i oni
budut privedeny v rasstrojstvo i razorenie115. Administrativnye dokruchivaniya
privodili k ochevidnoj neleposti, uzh ne govorya o rastushchem napryazhennom
sostoyanii vsego evrejskogo naseleniya -- da eshche pered predstoyashchim razborom.
Sam razbor, odnako, -- vse ne nachinalsya, iz-za voznikshih zatrudnenij,
naprimer -- somnenij o ryade otraslej truda: "polezny" oni ili net. |to
vyzvalo napryazhenie peterburgskih kancelyarij116. Gosudarstvennyj Sovet prosil
otsrochit' razbor, poka ne budut razrabotany pravila o cehah, Gosudar' na
otsrochku ne soglashalsya. V 1851 opublikovali "Vremennye pravila o razbore
evreev", v 1852 -- "osobye pravila o evrejskih remeslennyh cehah", v zashchitu
ih. -- Evrejskoe naselenie zhilo v bol'shoj trevoge, no, po svidetel'stvu
gen.-gubernatora YUgo-Zapadnogo kraya, uzhe i ne verilo, chto razbor
sostoitsya117.
I dejstvitel'no: "razbor... ne byl osushchestvlen; evrejskoe naselenie
fakticheski ne bylo razbito na razryady"118. -- V fevrale 1855 Nikolaj I
vnezapno umer, i "pazbor" navsegda prekratilsya.
Nikolaj I v 50-e gody voobshche zanessya v zakrajnej samouverennosti,
nadelal grubyh promahov, nelepo vtyanuvshih nas v Krymskuyu vojnu protiv
koalicii derzhav, -- i v razgar ee skoropostizhno umer.
I vot, vnezapnaya smert' Imperatora tak zhe vyzvolila evreev v tyazheluyu
poru, kak cherez stoletie -- smert' Stalina.
Tem zavershilos' pervoe 60-letie massovogo prebyvaniya evreev v Rossii. I
nado priznat', chto takaya drevnyaya, proroshchennaya i slozhno-perepletennaya
problema -- prishlas' ne po podgotovke, ne po urovnyu i prozorlivosti
rossijskih vlastej togo vremeni. No i: pripisyvat' rossijskim pravitelyam
yarlyk "gonitelej evreev" -- eto iskrivlenie ih namerenij i preuvelichenie ih
sposobnostej.
1. Evrejskaya |nciklopediya (dalee -- E|): V 16-ti t. SPb.: Obshchestvo dlya
Nauchnyh Evrejskih Izdanij i Izd-vo Brokgauz-Efron, 1906-1913, t. 11, s. 709.
2. Tam zhe, s. 709-710.
3. YU. Gessen. Istoriya evrejskogo naroda v Rossii *: V 2-h t., t. 2, L.,
1927, s. 27.
4. Kratkaya Evrejskaya |nciklopediya (dalee -- KE|): 1976 -- ... [prodolzh.
izd.], t. 7, Ierusalim: Obshchestvo po issledovaniyu evrejskih obshchin, 1994, s.
322.
5. E|. t. 11, s. 709-710.
6. KE|, t. 2, s. 509.
7. E|. t. 11, s. 710.
8. YU. Gessen, t. 2, s. 30-31.
9. V. N. Nikitin. Evrei zemledel'cy: Istoricheskoe, zakonodatel'noe,
administrativnoe i bytovoe polozhenie kolonij so vremeni ih vozniknoveniya do
nashih dnej. 1807-1887. SPb., 1887, s. 2-3.
10. E|, t. 13, s. 371.
11. YU. Gessen*, t. 2, s. 32-34.
12. E|. t. 11, s. 468-469.
13. KE|. t. 7, s. 318.
14. YU. Gessen, t. 2, s. 68-71.
15. Tam zhe, s. 59-61.
16. KE|. t. 7, s. 317.
17. YU. Gessen, t. 2, s. 64-66.
18. Tam zhe, s. 141.
19. YU. Gessen, t. 2, s. 34.
20. KE|, t. 7, s. 317.
21. KE|, t. 4, s. 75-76.
22. E|, t. 9, s. 243.
23. X. Korobkov. Evrejskaya rekrutchina v carstvovanie Nikolaya I //
Evrejskaya starina. SPb., 1913, t. VI, s. 79-80.
24. E|, t. 9, s. 242-243.
25. E|*, t. 7, s. 443-444.
26. YU. Gessen, t. 2, s. 39.
27. E|, t. 12, s. 787; YU. Gessen, t. 2, s. 39.
28. E|, t. 5. s. 613.
29. Rossijskaya Evrejskaya |nciklopediya: 1994 -- ... [2-e prodolzh. izd.,
ispr. i dop.], t. 1, M., 1994, s. 317.
30. E|, t. 12, s. 163.
31. E|*, t. 11, s. 710.
32. Pis'mo B. C. Solov'eva k F. Gecu // B. C. Solov'ev*. Evrejskij
vopros --Hristianskij vopros: Sobranie statej. Varshava: Pravda, 1906, s. 25.
33. N. S. Leskov. Evrei v Rossii: Neskol'ko zamechanij po evrejskomu
voprosu. Pd., 1919 (reprint s izd. 1884), s. 31.
34. I. Orshanskij. Evrei v Rossii: Ocherki i issledovaniya. Vyp. 1, SPb.,
1872, s. 192-195, 200-207.
35. Tam zhe, s. 114-116, 124-125.
36. Nikitin*, s. 168-169, 171.
37. Tam zhe, s. 179-181.
38. Tam zhe*, s. 185-186, 190-191.
39. Nikitin*, s. 193-197.
40. |. Gliner. Stihiya s chelovecheskim licom? // Vremya i my:
Mezhdunarodnyj zhurnal literatury i obshchestvennyh problem. N'yu-Jork, 1993, No
122, s. 133.
41. M. Gershenzon. Sud'by evrejskogo naroda // "22":
Obshchestvenno-politicheskij i literaturnyj zhurnal evrejskoj intelligencii iz
SSSR v Izraile. Tel'-Aviv, 1981, No 19, s. 111.
42. Nikitin, s. 197-199, 202-205, 209, 216.
43. Tam zhe, s. 229-230.
44. Nikitin, s. 232-234.
45. E|, t. 9, s. 488-489.
46. Nikitin, s. 239, 260-263, 267, 355, 358.
47. Tam zhe, s. 269, 277, 282, 300, 309, 329-330, 346, 358, 367,
389-391, 436-443, 467.
48. Tam zhe, s. 309, 314, 354-359, 364-369.
49. Nikitin*, s. 280-285, 307, 420-421, 434, 451, 548.
50. Orshanskij, s. 176, 182, 185, 191-192.
51. Nikitin*, s. 259, 280, 283, 286, 301, 304-305, 321, 402-403,
416-419, 610.
52. Nikitin*, s. 290, 301, 321-325, 349, 399, 408, 420-421, 475, 596.
53. Tam zhe*, s. 350-351, 382-385, 390, 425, 547, 679.
54. E|, t. 12, s. 695.
55. M. Kovalevskij. Ravnopravie evreev i ego vragi // SHCHit*:
Literaturnyj sbornik / Pod red. L. Andreeva, M. Gor'kogo i F. Sologuba. 3-e
izd., dop., M.: Russkoe Obshchestvo dlya izucheniya evrejskoj zhizni, 1916, s. 117.
56. E|, t. 11. s. 494.
57. Kovalevskij // SHCHit, s. 117.
58. YU. Gessen*, t. 2, s. 50-52, 105-106.
59. E|, t. 12, s. 599.
60. YU. Gessen, t. 2, s. 47-48.
61. YU. Gessen, t. 2, s. 40-42.
62. KE|, t. 7, s. 318.
63. E|, t. 14, s. 944.
64. E|, t. 11, s. 332.
65. YU. Gessen, t. 2, s. 46, 48.
66. Leskov, s. 45-48.
67. YU. Gessen, t. 2, s. 49.
68. Orshanskij, s. 30.
69. E|, t. 3, s. 359.
70. E|, t. 13, s. 646.
71. I. M. Dizhur. Evrei v ekonomicheskoj zhizni Rossii // [Sb.] Kniga o
russkom evrejstve: Ot 1860-h godov do Revolyucii 1917 g. (dalee -- KRE-1).
N'yu-Jork: Soyuz Russkih Evreev, 1960, s. 164-165.
72. E|, t. 15, s. 153.
73. Dizhur // KPE-l. c. 165-168.
74. YU. Gessen*, t. 2, s. 77.
75. E|, t. 9, s. 689-690; YU. Gessen, t. 2, s. 81.
76. YU. Gessen, t. 2, s. 83.
77. Tam zhe, s. 84; E|, t. 13, s. 47.
78. YU. Gessen, t. 2, s. 85-86.
79. Tam zhe, s. 84, 86-87.
80. E|, t. 13, s. 47-48.
81. E|, t. 3, s. 334.
82. L. Dejch. Rol' evreev v russkom revolyucionnom dvizhenii, t. 1, 2-e
izd., M.;L.: GIZ, 1925, s. 11.
83. E|, t. 9, s. 111.
84. YU. Gessen, t. 2, s. 85.
85. Tam zhe, s. 120.
86. Dejch, s. 12-13.
87. I. M. Trockij. Evrei v russkoj shkole // KRE-1, s. 351-354.
88. Dejch, s. 10.
89. E|, t. 11, s. 713.
90. YU. Gessen, t. 2, s. 122.
91. Tam zhe, s. 121.
92. M. Krol'. Nacionalizm i assimilyaciya v evrejskoj istorii // [Sb.]
Evrejskij mir: Ezhegodnik na 1939 g. Parizh: Ob®edinenie russko-evrejskoj
intelligencii, s. 188.
93. KE|, t. 4, s. 34; B.-C. Dinur. Religiozno-nacional'nyj oblik
russkogo evrejstva // KRE-1, s. 314.
94. YU. Gessen, t. 2, s. 179.
95. KE|*, t. 4, s. 20-21.
96. YU. Gessen, t. 2, s. 89-90.
97. E|, t. 12, s. 640.
98. YU. Gessen, t. 2, s. 19.
99. YU. Gessen, t. 1, s. 203.
100. KE|, t. 7, s. 321.
101. YU. Gessen, t. 2, s. 107-108.
102. Tam zhe*, s. 79-80.
103. E|, t. 13, s. 439.
104. YU. Gessen*, t. 2, s. 81-82.
105. Tam zhe, s. 82-83, 101.
106. Tam zhe, s. 100-103.
107. Tam zhe, s. 103.
108. Dinur // KRE-1, s. 319.
109. YU. Gessen*, t. 2, 103-104.
110. Tam zhe, s. 107-110.
111. KE|, t. 4, s. 75.
112. E|, t. 9, s. 243.
113. YU. Gessen, t. 2, s. 115.
114. KE|, t. 7, s. 323.
115. YU. Gessen, t. 2, s. 114-118.
116. Tam zhe, s. 112.
117. E|, t. 13, s. 274.
118. YU. Gessen, t. 2, s. 118.
Glava 4 -- V |POHU REFORM.
K momentu vstupleniya na prestol Aleksandra II uzhe stoletie kak perezrel
i neotklonno treboval svoego razresheniya v Rossii -- krest'yanskij vopros. No
vdrug vystupilo, chto s ne men'shej nastojchivost'yu treboval sebe resheniya i
vopros evrejskij -- ne stol' davnij v Rossii, kak zastareloe i dikoe
krepostnoe pravo, i do sih por ne kazavshijsya stol' masshtabnym dlya strany. (A
otnyne -- ves' XIX vek naskvoz', i v Gosudarstvennoj Dume do samogo 1917
goda -- voprosy evrejskij i krest'yanskij budut to i delo okazyvat'sya smezhny,
sostyazat'sya, tak oni i perepletutsya v sorevnovatel'noj sud'be.)
A eshche prinyal tron Aleksandr II v tyazheloj nevylaznosti Krymskoj vojny
protiv soedinennoj Evropy, v perekachlivosti trudnogo resheniya -- vystaivat'
ili sdavat'sya.
Po novom vocarenii "totchas zhe razdalis' golosa v zashchitu evrejskogo
naseleniya" -- i cherez neskol'ko nedel' Gosudar' rasporyadilsya: "uravnyat'
evreev v otnoshenii rekrutskoj povinnosti s prochim naseleniem [i] prekratit'
priem maloletnih rekrutov". (Vskore zatem otmenen byl i proekt "razbora"
evreev-meshchan, znachit i "vse klassy evrejskogo naseleniya byli uravneny v
otnoshenii rekrutskoj povinnosti")1. |to reshenie podtverzhdalos' v
koronacionnom manifeste 1856 goda: "Rekrut iz evreev prinimat' teh zhe let i
kachestv, koi opredeleny dlya rekrut iz drugih sostoyanij, i zatem priem v
rekruty maloletnih evreev otmenit'"2. Tut zhe byl voobshche uprazdnen institut
voennyh kantonistov, tak chto evrejskie kantonisty molozhe 20 let, hotya by i
pereshedshie v soldaty, vozvrashchalis' k svoim roditelyam. Otsluzhivshie zhe polnyj
srok nizhnie chiny i ih potomki poluchali pravo zhit' na vsej territorii
Rossijskoj Imperii. (Oni obosnovyvalis' tam, gde zastaval ih konec sluzhby, i
obychno prochnymi poselencami, chasto stanovilis' v novyh mestah osnovatelyami
evrejskih obshchin3. Po usmeshke istorii i v forme istoricheskogo nakazaniya: iz
teh osevshih potomkov kantonistov Rossiya i romanovskaya dinastiya poluchili i
YAkova Sverdlova4).
V 1856, tem zhe manifestom, evrejskomu naseleniyu "byli proshcheny vse
[nemalye] podatnye nedoimki" proshlyh let. "No uzhe v techenie blizhajshih pyati
let" nakopilis' novye nedoimki v 22% ot polagaemoj podati5.)
SHire togo, Aleksandr II vyrazil namerenie reshit' evrejskij vopros -- i
v samom obshchem vide blagopriyatno. Dlya etogo kardinal'no menyalas' vsya
postanovka ego. Esli pri Nikolae I pravitel'stvo stavilo zadachu -- sperva
reformirovat' evrejskij vnutrennij byt, postepenno razryazhaya ego cherez
proizvoditel'nyj trud i obrazovanie i tak vedya k snyatiyu administrativnyh
ogranichenij; to pri Aleksandre II, naprotiv, pravitel'stvo, nachalo s
bystrogo snyatiya vneshnih stesnenij i ogranichenij, ne doiskivayas' do vozmozhnyh
vnutrennih prichin evrejskoj zamknutosti i boleznennosti, nadeyas', chto togda
sami soboj reshatsya i vse ostal'nye problemy; nachalo "s namereniem sliyaniya
sego naroda s korennymi zhitelyami strany", kak skazano bylo v vysochajshem
povelenii 18566... Dlya togo v 1856 byl uchrezhden eshche novyj "Komitet po
ustrojstvu byta evreev" (uzhe sed'moj po schetu komitet po evrejskim delam, no
nikak ne poslednij). Predsedatel' ego, vse tot zhe graf Kiselev, dokladyval
Gosudaryu, chto "celi sliyaniya evreev s obshchim naseleniem" -- "prepyatstvuyut
raznye ogranicheniya, vremenno ustanovlennye, kotorye v soedinenii s obshchimi
zakonami soderzhat v sebe mnogie protivorechiya i porozhdayut nedoumeniya", na chto
Gosudar' i povelel: "Peresmotret' vse sushchestvuyushchie o evreyah postanovleniya
dlya soglasheniya s obshchimi vidami sliyaniya sego naroda s korennymi zhitelyami,
pokoliku nravstvennoe sostoyanie evreev mozhet sie dozvolit'", to est'
"pripisyvaemye im fanatizm i ekonomicheskaya vredonosnost'"7.
Net, ne vpustuyu proshli v Rossii ni Gercen s "Kolokolom", ni Belinskij s
Granovskim, ni Gogol' (ibo i on, hotya ne imeya takoj celi, dejstvoval v tom
zhe napravlenii, chto i oni). Pod koroyu surovogo nikolaevskogo carstvovaniya
nakoplyalas' potrebnost' reshayushchih reform, i sily k nim, i lyudi k nim, i,
porazitel'no: prosveshchennyh vysokih gosudarstvennyh sanovnikov svezhie proekty
kosnulis' dazhe dejstvennee, chem nechinovnyh chlenov obrazovannogo obshchestva.
Nemedlenno skazalos' eto i na voprose evrejskom. I ministry vnutrennih del
(poocheredno Lanskoj, Valuev), i general-gubernatory Zapadnogo i
YUgo-Zapadnogo kraev to i delo predstavlyali Gosudaryu soobrazheniya, kotorymi on
ves'ma interesovalsya. "CHastichnye uluchsheniya v pravovom polozhenii evreev
provodilis' pravitel'stvom, po ego sobstvennoj iniciative, pod
neposredstvennym nablyudeniem Gosudarya"8, -- i prikladyvalis' k obshchim
osvoboditel'nym reformam, kasavshimsya i evreev naryadu s ostal'nym naseleniem.
V 1858 novorossijskij general-gubernator Stroganov predlozhil i
bezotlagatel'noe, edinovremennoe i polnoe uravnenie evreev vo vseh pravah,
-- no Komitet, teper' pod predsedatel'stvom Bludova, zamyalsya, okazalsya ne
gotov k takoj mere i (1859) ukazyval dlya sravneniya, chto "v to vremya kak
zapadno-evropejskie evrei po pervomu priglasheniyu pravitel'stva stali
posylat' svoih detej v obshchie shkoly i sami bolee ili menee obratilis' k
poleznym zanyatiyam, russkomu pravitel'stvu prihoditsya borot'sya s
predrassudkami i s fanatizmom evreev", a poetomu "uravnenie evreev v pravah
s korennymi zhitelyami ne mozhet inache posledovat', kak postepenno, po mere
rasprostraneniya mezhdu nimi istinnogo prosveshcheniya, izmeneniya ih vnutrennej
zhizni i obrashcheniya ih deyatel'nosti na poleznye zanyatiya"9. V Komitete poluchili
razvitie i dovody protiv ravnopraviya: chto rassmatrivaemyj vopros -- ne
stol'ko evrejskij, skol'ko russkij; chto oprometchivo bylo by otkryvat' polnoe
ravnopravie evreyam prezhde, chem budet podnyat obrazovatel'nyj i kul'turnyj
uroven' naseleniya russkogo, ch'ya temnaya massa ne smozhet otstoyat' sebya pered
ekonomicheskim naporom evrejskoj splochennosti; chto evrei stremyatsya sovsem ne
k sliyaniyu s grazhdanami strany, a k polucheniyu vseh grazhdanskih prav pri
sohranenii svoej obosoblennosti i spayannosti, kakoj net mezhdu russkimi.
Odnako eti golosa ne poluchili vliyaniya. Ogranicheniya s evreev snimalis'
odno za drugim. V 1859 byl snyat zapret 1835 goda: evreyam brat' v arendu ili
v upravlenie naselennye pomeshchich'i zemli. (A tem samym -- i pravo
rasporyazhat'sya krest'yanami, pravda i ran'she "v otdel'nyh sluchayah zapret...
vtajne narusha[l]sya". Vprochem, posle 1861 ostavshiesya u pomeshchikov zemli uzhe ne
mogli schitat'sya "naselennymi".) Nyneshnee izmenenie imelo cel'yu i "oblegchit'
pomeshchikam vozmozhnost' otkryto obrashchat'sya za pomoshch'yu k evreyam" v svyazi s
upadkom pomeshchich'ego hozyajstva, no i "chtoby neskol'ko rasshirit' pred evreyami
ogranichennoe pole ekonomicheskoj deyatel'nosti". Teper' evrei mogli eti zemli
arendovat' i poselyat'sya na nih, no ne priobretat' v sobstvennost'10. Kak raz
v YUgo-Zapadnom krae "v rukah nekotoryh evreev... sosredotochilis' kapitaly,
kotorye mogli by byt' obrashcheny na pokupku zemel'... davat' zhe im [pomeshchikam]
svoi kapitaly pod zalog imenij evrei otkazyvalis', raz takie imeniya ne mogli
byt' imi v sluchae neobhodimosti priobreteny". Vskore v predelah cherty
osedlosti evrei poluchili pravo zemlyu u pomeshchikov i pokupat'11.
S razvitiem zheleznyh dorog i parohodstva upadal takoj evrejskij
promysel, kak soderzhanie postoyalyh dvorov i pochtovyh stancij. -- Takzhe i ot
novyh liberal'nyh tamozhennyh tarifov 1857 i 1868, ponizhavshih poshliny na
vvozimye v Rossiyu tovary, srazu rezko upali "vygody kontrabandnogo
promysla"12.
V 1861 zhe byl otmenen zapret evreyam brat' na otkup otdel'nye dohody s
imenij. V tom zhe 1861 byla otmenena sistema kazennyh otkupov i otkupov
vinnyh. |to okazalos' bol'shim udarom dlya krupnogo evrejskogo
predprinimatel'stva. "Otkupshchik i podryadchik, u evreev, -- sinonimy bogachej";
teper', pishet Orshanskij, tol'ko vspominat' mogli "vremya Krymskoj vojny,
kogda podryadchiki, blagodarya gibkoj sovesti i svoeobraznomu vzglyadu na kaznu
v izvestnyh sferah, nazhivali milliony"; "tysyachi evreev zhili i nazhivalis' pod
blagodatnym krylyshkom otkupov", -- teper' zhe stal soblyudat'sya kazennyj
interes i podryady stali malo vygodny. -- I "torgovlya pit'yami" stala "daleko
ne tak vygodna, kak... pri... otkupnoj sistem[e]"13.
Pravda teper', kogda v vinnom promysle vmesto otkupnoj sistemy
vvodilas' akciznaya, dlya evreev ne bylo ustanovleno special'nyh ogranichenij:
i prodazhu pitej i arendu vinokurennyh zavodov oni mogli v mestah svoej
osedlosti proizvodit' na obshchih osnovaniyah14. -- I evrei pravom arendy, a
takzhe i priobreteniya, shiroko vospol'zovalis' v posleduyushchee 20-letie: k 80-m
godam v guberniyah cherty osedlosti evreyam prinadlezhalo ot 32% do 76%
vinokurennyh zavodov i pochti vse oni imeli "harakter krupnopromyshlennyj"15.
A v YUgo-Zapadnom krae uzhe k 1872 v arende u evreev nahodilos' 89% vseh
vinokurennyh zavodov16. -- S 1863 evreyam bylo razresheno vinokurenie v
Zapadnoj i Vostochnoj Sibiri (ibo "zamechatel'nejshie specialisty po chasti
vinokureniya pochti isklyuchitel'no prinadlezhat k chislu evreev"), a s 1865
evreyam-vinokuram razresheno prozhivat' povsemestno17.
CHto zhe kasaetsya vinotorgovli v derevnyah, to tret' vsego evrejskogo
naseleniya "cherty" k nachalu 80-h godov zhila v derevnyah, po dve-tri sem'i v
kazhdoj derevne18, kak ostatki korchemstva. -- V 1870 v oficial'nom
pravitel'stvennom soobshchenii govorilos', chto "pitejnaya torgovlya v Zapadnom
krae pochti isklyuchitel'no sosredotochilas' v rukah evreev i zloupotrebleniya,
vstrechayushchiesya v etih zavedeniyah, vyhodyat iz vsyakih granic terpimosti"19. I
-- potrebovano bylo ot evreev, chtoby oni proizvodili pitejnuyu torgovlyu
tol'ko iz sobstvennyh domov. Smysl etogo trebovaniya poyasnyaet G. B.
Sliozberg: v malorossijskih derevnyah, to est' vne naslediya pol'skih
poryadkov, u pomeshchikov ne bylo prava proizvodit' torgovlyu vinom -- a znachit,
i evrei ne mogli ego u nih perekupit'. No nel'zya bylo evreyam kupit' i klochka
krest'yanskoj zemli; poetomu evrei arendovali krest'yanskie doma i veli
pitejnuyu torgovlyu iz nih. Kogda zapretili takuyu vinotorgovlyu ne iz
sobstvennyh domov -- zapret chasto obhodilsya putem "podymennoj" torgovli:
fiktivnyj patent na pitejnoe zavedenie davalsya hristianinu, a evrej yakoby
sluzhil u nego lish' "sidel'cem"20.
Takzhe i "karatel'naya stat'ya" (po vyrazheniyu Evrejskoj enciklopedii), to
est' nakazanie, soprovozhdayushchee zapret lichnogo najma evreyami hristian v
usluzhenie, s 1865 byla otmenena kak "nesoglasn[aya] s obshchim duhom prinimaemyh
mer terpimosti". I "mnogie evrejskie sem'i... s konca 60-h godov, stali
nanimat' hristianskuyu prislugu"21.
K sozhaleniyu, harakterno dlya mnogih istorikov evrejstva v Rossii: esli
vchera na otvoevanii kakogo-to prava byli zaostreny vsya bor'ba i vnimanie, a
segodnya to pravo dobyto, -- to ono uzhe sochteno i meloch'yu. O "dvojnoj podati"
evreev skazano stol'ko, budto ona sushchestvovala veka, a ne byla nalozheniem
neskol'kih let, k tomu zhe nikogda i ne sobiraema real'no. -- Polozhenie 1835,
v svoe vremya vstrechennoe evreyami s oblegcheniem, uzhe oboznachaetsya S.
Dubnovym, k rubezhu XX v., kak "hartiya bespraviya". -- Budushchemu revolyucioneru
L'vu Dejchu, v 60-e gody eshche, po maloletstvu, vernopoddannomu, videlos' tak,
chto administraciya "ne provodila strogo nekotoryh sushchestvennyh... ogranichenij
v... pravah" evreev, "skvoz' pal'cy smotrela na... narusheniya", "v
shestidesyatyh godah evreyam v obshchem zhilos' v Rossii nedurno... ni v kom iz
moih sverstnikov-evreev ya ne zamechal vyrazheniya ugnetennogo sostoyaniya,
pridavlennosti i otchuzhdennosti" ot svoih tovarishchej-hristian22. No, s
revolyucionnym dostoinstvom, spohvatyvaetsya i nazyvaet "v sushchnosti
neznachitel'ny[mi] oblegcheniya[mi]" vse, chto bylo dano evreyam pri Aleksandre
I, tut zhe ne upuskaya i zarubki: "prestupleniya Aleksandra II", hotya, po ego
mneniyu, vse zhe ubivat' etogo carya ne sledovalo23. -- A iz serediny XX veka
uzhe viditsya i tak: ves' XIX vek sozdavalis' komitety i komissii dlya
peresmotra evrejskih pravoogranichenij i "prihodili k vyvodu, chto
sushchestvuyushchie pravoogranicheniya ne dostigayut svoej celi i dolzhny byt'...
uprazdneny... No ni odin iz vyrabotannyh Komitetami proektov... ne poluchil
osushchestvleniya"24.
Izzhito, zabyto, i pivo ne v chest'.
Posle pervyh l'got Aleksandra II glavnym ogranicheniem evreev, kotoroe
oshchushchalos' vsego ostrej, -- stala cherta osedlosti. "Edva tol'ko poyavilas'
nadezhda na vozmozhnost' gryadushchih obshchegosudarstvennyh reform, edva tol'ko
poveyalo pervym dyhaniem ozhidaemogo obnovleniya gosudarstvennoj zhizni, kak v
srede evrejskoj intelligencii vozniklo smeloe namerenie podnyat' vopros ob
unichtozhenii cherty osedlosti"25. -- No eshche svezha byla i v evrejskoj pamyati
ideya "razbora", vozlaganiya povinnostej na neosedlyh i ne vedushchih
proizvoditel'nogo truda, -- i v sloe evreev, kto, "po svoemu obshchestvennomu
polozheniyu i po rodu svoej deyatel'nosti, mogli vstupat' v bolee blizkoe
soprikosnovenie s central'noj vlast'yu", v "grupp[e] evrejskih kupcov,
peterburgskih i inogorodnih"26, rodilos' v 1856 hodatajstvo k Gosudaryu "s
pros'boj o darovanii l'got ne vsemu evrejskomu naseleniyu, a lish' otdel'nym
kategoriyam", molodomu pokoleniyu, "vospitanno[mu] v duhe i pod nadzorom
pravitel'stva", "vysshemu kupechestvu", "dobrosovestny[m] remeslennik[am],
dobyvayushchi[m] hleb svoj v pote lica", chtoby oni byli "otlicheny pravitel'stvom
bol'shimi pravami ot teh, kotorye nichem eshche ne zasvidetel'stvovali ob
osobennoj svoej blagonamerennosti, pol'ze i trudolyubii... Hodatajstvo nashe
sostoit v tom, chtoby Miloserdnyj Monarh pozhaloval nas i, otlichaya pshenicu ot
plevel, blagovolil, v vide pooshchreniya k dobru i pohval'noj deyatel'nosti,
predostavit' nekotorye, umerennye, vprochem, l'goty dostojnejshim,
obrazovannejshim iz nas"27. (Pri vseh vozbuzhdennyh nadezhdah -- i oni eshche ne
mogli predstavit', kak bystro pojdut izmeneniya v polozhenii evreev, -- a v
1862 chast' avtorov etoj zapiski smozhet prosit' uzhe "o predostavlenii
ravnopraviya vsem okonchivshim srednee uchebnoe zavedenie", ibo gimnazisty "ne
mogu[t], konechno, ne schitat'sya lyud'mi, poluchivshimi evropejskoe
obrazovanie"28.)
Da i "car' principial'no ne byl protivnikom narusheniya zakonov o cherte
osedlosti v pol'zu otdel'nyh grupp evrejskogo naseleniya". V 1859 pravo
zhitel'stva po vsej Rossii poluchili evrei-kupcy 1-j gil'dii (s 1861 v Kieve
-- takzhe 2-ya gil'diya, v Nikolaeve, Sevastopole, YAlte -- vse tri gil'dii)29
-- s pravom ustrojstva fabrichnyh zavedenij, podryadov i priobreteniya
nedvizhimosti. -- Uzhe ran'she imeli pravo povsemestnogo zhitel'stva doktora i ya
magistry nauk (s zanyatiem postov na gosudarstvennoj sluzhbe; tut mozhno
otmetit' professora mediciny G. A. Zahar'ina, kotoromu v budushchem predstoyalo
vynesti letal'nyj prigovor po bolezni Aleksandra III). S 1861 eto pravo
predostavili i "kandidatam universitetov", to est' prosto okonchivshim ih30,
takzhe i "licam svobodnyh professij"31. Ogranicheniya chertoyu osedlosti ne
rasprostranyalis' otnyne i "na lic, zhelayushchih poluchit' vysshee obrazovanie...
imenno na lic, postupayushchih v medicinskuyu akademiyu, universitety i
tehnicheskij institut"32. -- Zatem v rezul'tate hodatajstv otdel'nyh
ministrov, gubernatorov, a takzhe vliyatel'nyh evrejskih kupcov (Evzel'
Gincburg) -- s 1865 vsya territoriya Rossii, vklyuchaya i Peterburg, byla otkryta
dlya evreev-remeslennikov -- odnako lish' do togo vremeni, poka takovoj
real'no zanimaetsya svoim remeslom. (Ponyatie remeslennikov zatem rasshiryalos'
na tehnikov vseh vidov, naborshchikov, tipografskih rabochih.)33 Sleduet pri
etom imet' v vidu, chto kupcy pereselyalis' s prikazchikami, kontorshchikami,
raznymi podruchnymi i evrejskoj obslugoj, remeslenniki -- takzhe s
podmaster'yami i uchenikami. Vse vmeste eto sostavlyalo uzhe zametnyj potok.
Takim obrazom, evrej, poluchivshij pravo zhitel'stva vne cherty, byl svoboden
pereezzhat' otnyud' ne tol'ko s sem'ej.
Novye razresheniya obgonyalis' i novymi hodatajstvami. V 1861 srazu zhe za
"kandidatami universitetov" general-gubernator YUgo-Zapadnogo kraya prosil
dat' vyhod iz cherty takzhe i okonchivshim kazennye evrejskie uchilishcha, to est'
nepolnye srednie zavedeniya, zhivo opisyvaya sostoyanie vypusknikov: "Molodye
lyudi, vyhodya iz zavedenij, vidyat sebya sovershenno otorvannymi ot evrejskih
obshchestv... Ne nahodya sredi svoih obshchestv zanyatij, soobraznyh s poluchennym
imi obrazovaniem, oni privykayut k prazdnosti i neredko ronyayut v glazah
obshchestva obrazovanie, koego oni yavlyayutsya nedostojnymi predstavitelyami"34.
V tom zhe godu ministry vnutrennih del i prosveshcheniya soglasno zayavili,
"chto vazhnejshaya prichina bedstvennogo polozheniya evreev taitsya v nenormal'nom
kolichestvennom sootnoshenii mezhdu nimi, yavlyayushchimisya preimushchestvenno
torgovo-promyshlennym elementom, i ostal'noj zemledel'cheskoj massoj", i vot,
blagodarya etomu, "krest'yane neizbezhno delayutsya zhertvoyu evreev, buduchi kak by
obyazany otdavat' chast' svoih sredstv na ih soderzhanie". No i vnutrennyaya
konkurenciya stavit evreev "pochti v nevozmozhnost' sniskivat' sebe zakonnymi
putyami sredstva k sushchestvovaniyu". I poetomu nado "predostavit' pravo
povsemestnogo zhitel'stva kupcam" 2-j i 3-j gil'dij, a takzhe okonchivshim kurs
srednih uchebnyh zavedenij35.
A novorossijskij general-gubernator v 1862 snova prosil "polnogo
unichtozheniya cherty osedlosti": nachat' "s predostavleniya prava povsemestnogo
zhitel'stva vsemu [evrejskomu] narodu"36.
Nikak ne s takim tempom, no tekli svoej cheredoj chastnye razresheniya
povsemestnogo zhitel'stva. S 1865 razreshen priem evreev v dolzhnosti voennyh
vrachej, a vsled za tem (1866, 1867) evreyam-vracham byla razreshena sluzhba po
ministerstvam narodnogo prosveshcheniya i vnutrennih del37. -- S 1879 -- i
farmacevtam, i veterinaram, takzhe i "prigotovlyayushchimsya k sootvetstvuyushchemu
rodu deyatel'nosti"38, takzhe i akusherkam i fel'dsheram, i "zhelayushchim uchit'sya
fel'dsherskomu iskusstvu"39.
Nakonec v 1880 posledoval ukaz ministra vnutrennih del (Makova): vne
cherty osedlosti ostavit' na zhitel'stve vseh teh evreev, kto poselilsya tam
nezakonno40. Syuda umestno dobavit': v 60-e gody "evrei-yuristy... pri
otsutstvii togda instituta advokatury, bez vsyakih zatrudnenij ustraivalis'
na gosudarstvennoj sluzhbe"41.
Poslableniya kosnulis' i pogranichnoj cherty. -- 1856, kogda, po
Parizhskomu traktatu, rossijskaya gosudarstvennaya granica otstupila,
priblizilas' k Kishinevu i Akkermanu, iz novoobrazovannoj tak pogranichnoj
polosy evreev teper' ne vyselyali. A v 1858 "byli okonchatel'no otmeneny ukazy
Nikolaya I, predpisyvavshie evreyam pokinut' 50-verstnuyu prigranichnuyu
polosu"42. -- S 1868 byl razreshen (prezhde formal'no, hotya i ne strogo
zapreshchennyj) perehod evreev iz zapadnyh gubernij Rossii v Carstvo Pol'skoe i
obratno43.
Naryadu s oficial'nymi poslableniyami v pravoogranicheniyah sushchestvovali
isklyucheniya i obhody pravil., Naprimer v stolice, Peterburge, "nesmotrya... na
zaprety, evrei vse zhe vodvoryalis' na prodolzhitel'nye sroki"; a "s vocareniem
Aleksandra II... chislo evreev v Sankt-Peterburge nachinaet bystro vozrastat'.
Poyavlyayutsya kapitalisty, posvyashchayushchie znachitel'noe vnimanie organizacii
obshchiny" evrejskoj tut, "kak, naprimer, baron Goracij Gincburg... L.
Rozental', A. Varshavskij i dr."44. K koncu carstvovaniya Aleksandra II
rossijskim Gosudarstvennym sekretarem sostoyal E. A. Peretc (syn otkupshchika
Abrama Peretca). -- V 60-h godah XIX v. "Peterburg stal styagivat' k sebe
nemalo predstavitelej torgovo-promyshlennyh i intelligentnyh [krugov]
evrejstva"45. -- Po dannym Komissii po ustrojstvu byta evreev, v 1880-81: v
Peterburge oficial'no chislilos' 6.290 evreev46, po drugim oficial'nym dannym
-- 8.993, a po "mestnoj perepisi" ot 1881 goda -- 16.826, okolo 2% ot obshchego
naseleniya47.
V Moskve v 1856 byla otmenena obyazatel'nost' zhitel'stva priezzhih
kupcov-evreev tol'ko v Glebovskom podvor'i, kotoroe "bylo uprazdneno...
evreyam razreshili ostanavlivat'sya v lyubom rajone goroda. Pri Aleksandre II...
evrejskoe naselenie Moskvy stalo bystro rasti", k 1880 -- okolo 16 tysyach48.
Shodno i v Kieve. Posle 1861 "nachalsya bystryj rost evrejskogo naseleniya
Kieva" (ot polutora tysyach v 1862 do 81 tys. k 1913). S 80-h godov nablyudalsya
naplyv v Kiev evreev. "Nesmotrya na chastye policejskie oblavy, kotorymi
slavilsya Kiev, chislennost' ego evrejskogo naseleniya namnogo prevoshodila
oficial'nye dannye... K koncu 19 v. evrei sostavlyali 44% kievskogo
kupechestva"49.
"Vazhnejshim" nazyvaet YU. I. Gessen "predostavlenie prava povsemestnogo
zhitel'stva (1865 g.) remeslennikam". Pravda, byla zaminka s ih pereezdom.
Ved' tak skuchennye, tak stesnennye, nastol'ko lishennye rynka sbyta i
zarabotka -- pochemu zhe oni "pochti ne vospol'zovalis' pravom vyhoda iz cherty
osedlosti"? K 1881 v 31 vnutrennej gubernii evreev-remeslennikov schitalos'
vsego 28 tysyach (a evreev voobshche -- 34 tysyachi). Gessen ob®yasnyaet etot
paradoks tak: zazhitochnye remeslenniki ne nuzhdalis' iskat' novye mesta,
nishchenstvuyushchie -- ne imeli sredstv dlya pereezda, a srednyaya gruppa, "koe-kak
perebivavshayasya izo dnya v den', ne terpya osoboj nuzhdy", opasalas', chto posle
ih ot®ezda staraya ih obshchina, v nalogovyh soobrazheniyah, otkazhetsya im potom
prodlit' godovoj pasport ili dazhe "potrebuet vozvrashcheniya vyselenc[ev]
domoj"50. No mozhno sil'no usumnit'sya v samoj statistike. My tol'ko chto
prochli, chto v odnom Peterburge evreev bylo po krajnej mere v dva raza
bol'she, chem po oficial'nym dannym. Uschityvalos' li rtutno-podvizhnoe
evrejskoe naselenie medlitel'nym rossijskim apparatom -- v opredelennoe
vremya i vo vseh mestah?
A roslo evrejskoe naselenie Rossii -- uverenno i bystro. V 1864 bez
Pol'shi ono sostavlyalo 1,5 milliona51. -- A vmeste s Pol'shej bylo: v 1850 --
2 mln. 350 tys., v 1880 --uzhe 3 mln. 980 tys. Ot pervichnogo okolo
millionnogo naseleniya pri pervyh razdelah Pol'shi -- do 5 mln. 175 tys. k
perepisi 1897, -- to est' za stoletie vyroslo bol'she, chem v pyat' raz. (V
nachale XIX v. rossijskoe evrejstvo sostavlyalo 30% mirovogo, v 1880 -- uzhe
51%)52. |to -- krupnoe istoricheskoe yavlenie, ne osmyslennoe privremenno ni
russkim obshchestvom, ni rossijskoj administraciej.
Tol'ko odin etot bystryj chislennyj rost, bez vseh ostal'nyh
soputstvuyushchih osobennostej evrejskogo voprosa, -- uzhe stavil pered Rossiej
bol'shuyu gosudarstvennuyu problemu. -- I tut neobhodimo, kak i vsegda vo
vsyakom voprose, postarat'sya ponyat' obe tochki zreniya. Pri takom ekstra-roste
rossijskogo evrejstva -- vse nastoyatel'nee stalkivalis' dve nacional'nye
nuzhdy. Nuzhda evreev (i svojstvo ih dinamichnoj trehtysyacheletnej zhizni): kak;
mozhno shire rasselit'sya sredi inoplemennikov, chtoby kak mozhno bol'shemu chislu
evreev bylo by dostupno zanimat'sya torgovlej, posrednichestvom i
proizvodstvom (zatem -- i imet' prostor v kul'ture okruzhayushchego naseleniya).
-- A nuzhda russkih, v ocenke pravitel'stva, byla: uderzhat' nerv svoej
hozyajstvennoj (zatem -- i kul'turnoj) zhizni, razvivat' ee samim.
Odnovremenno zhe so vsemi etimi chastnymi polegchaniyami dlya evreev, ne
zabudem, po Rossii stupali odna za drugoj i vseobshchie osvoboditel'nye reformy
Aleksandra II, tem rasshiryaya svoyu sen' i na evreev. Naprimer, v 1863 byla
otmenena podushnaya podat' s gorodskogo naseleniya, a znachit -- i s glavnoj
chasti evrejskoj massy, ostalis' tol'ko zemskie povinnosti, evrei pokryvali
ih iz korobochnogo sbora53.
No kak raz samaya krupnaya iz teh aleksandrovskih reform, samaya
istoricheski znachimaya, povorotnyj punkt v russkoj istorii -- osvobozhdenie
krest'yan, otmena krepostnogo prava v 1861, -- okazalas' dlya rossijskih
evreev ves'ma nevygodnoj, a dlya mnogih i razoritel'noj. "Obshchie
social'no-ekonomicheskie peremeny, proisshedshie v svyazi s otmenoj krepostnoj
zavisimosti krest'yan... znachitel'no uhudshili v tot perehodnyj period
material'noe polozhenie shirokih evrejskih mass"54. -- Social'naya peremena
byla v tom, chto perestaval sushchestvovat' mnogomillionnyj, bespravnyj i
lishennyj podvizhnosti klass krest'yanstva, otchego padalo v sravnitel'nom
urovne znachenie lichnoj svobody evreev. A ekonomicheskaya -- v tom, chto
"osvobozhdennyj ot zavisimosti krest'yanin... stal men'she nuzhdat'sya v uslugah
evreya", to est' osvobodilsya ot strogogo zapreta vesti i ves' sbyt svoih
produktov i pokupku tovarov -- inache chem cherez naznachennogo posrednika (v
zapadnyh guberniyah pochti vsegda evreya). I v tom, chto pomeshchiki, lishivshis'
darovogo krepostnogo truda, teper', chtoby ne razorit'sya, "byli vynuzhdeny
lichno zanyat'sya svoim hozyajstvom, v kotorom ranee vidnaya rol' prinadlezhala
evreyam kak arendatoram i posrednikam v mnogoobraznyh torgovo-promyshlennyh
delah"55.
Otmetim, chto vvodivshijsya v te gody pozemel'nyj kredit vytesnyal evreya
"kak organizatora finansovoj osnovy pomeshchich'ego byta"56. Razvitie
potrebitel'nyh i kreditnyh associacij velo k "osvobozhdeniyu naroda ot tiranii
rostovshchichestva"57.
Intelligentnyj sovremennik peredaet nam v svyazi s etim togdashnie
evrejskie nastroeniya. Hotya evreyam otkryt dostup k gosudarstvennoj sluzhbe i k
svobodnym professiyam, hotya "rasshireny... promyshlennye prava" evreev, i
"bol'she sredstv k obrazovaniyu"; i "chuvstvuetsya... v kazhdom... ugolku"
"sblizhenie... mezhdu evrejskim i hristianskim naseleniem"; hotya ostayushchiesya
"ogranicheniya... daleko ne soblyudayutsya na praktike s takim rveniem", i
"ispolniteli zakona otnosyatsya teper' s gorazdo bol'shim uvazheniem k
evrejskomu naseleniyu", -- odnako polozhenie evreev v Rossii "v nastoyashchee
vremya... v vysshej stepeni pechal'noe", evrei "ne bez osnovaniya sozhaleyut" o
"dobrom starom vremeni", vezde v cherte osedlosti slyshatsya "sozhaleniya
[evreev] o proshedshem". Ibo pri krepostnom prave imelo mesto "neobyknovennoe
razvitie posrednichestva", lenivyj pomeshchik bez "evreya-torgasha i faktora" ne
mog sdelat' shagu, i zabityj krest'yanin tozhe ne mog obojtis' bez nego: tol'ko
cherez nego prodaval urozhaj, u nego bral i vzajmy. "Promyshlennyj klass"
evrejskij "izvlekal prezhde ogromnye vygody iz bespomoshchnosti,
rastochitel'nosti i nepraktichnosti zemlevladel'cev", a teper' pomeshchik
shvatilsya vse delat' sam. Takzhe i krest'yanin stal "menee ustupchiv i
boyazliv", chasto i sam dostigaet optovyh torgovcev, men'she p'et, i eto
"estestvenno otzyvaetsya vredno na torgovle pit'yami, kotoroj pitaetsya
ogromnoe chislo evreev". I avtor zaklyuchaet pozhelaniem, chtoby evrei, kak i
sluchilos' v Evrope, "primknuli k proizvoditel'nym klassam i vovse ne
okazalis' izlishnimi v narodnoj ekonomii"58.
Teper' evrei razvili arendu i pokupku zemel'. V dokladnyh zapiskah
sperva (1869) novorossijskogo gen.-gubernatora s pros'boj zapretit' i tam
evreyam pokupat' zemlyu, kak uzhe zapreshcheno v 9 zapadnyh guberniyah, zatem
(1872) v zapiske gen.-gubernatora YUgo-Zapadnogo kraya pisalos', chto "evrei
arenduyut zemlyu ne radi sel'skohozyajstvennyh zanyatij, a tol'ko v promyshlennyh
celyah; arendovannye zemli oni otdayut krest'yanam ne za den'gi, a za izvestnye
raboty, prevyshayushchie cennost' obyknovennoj platy za zemlyu, "ustanavlivaya
svoego roda krepostnuyu zavisimost'"". I hotya "kapitalami svoimi oni
nesomnenno ozhivlyayut, kak i torgovleyu, sel'skoe naselenie" -- gen.-gubernator
"ne schital poleznym soedinenie promyshlennosti i zemledeliya v odnih sil'nyh
rukah, tak kak tol'ko pri svobodnoj konkurencii zemledeliya i promyshlennosti
krest'yane mogut izbegnut' "obremenitel'nogo podchineniya ih truda i zemli
evrejskim kapitalam, chto ravnosil'no neminuemoj i skoroj material'noj i
nravstvennoj ih gibeli"". Odnako polagaya polozhit' predel najmu evreyami
zemel' u sebya v krae, on predlagal: "dat' evreyam vozmozhnost' rasselit'sya po
velikorossijskim guberniyam"59.
Zapiska postupila v kak raz togda sozdannuyu "Komissiyu po ustrojstvu
byta evreev" (8-yu v ryadu "evrejskih komitetov"), ves'ma sochuvstvennuyu k
polozheniyu evreev, i poluchila otricatel'nyj otzyv, zatem utverzhdennyj i
pravitel'stvom: zapret evrejskoj arendy byl by "polnym pravonarusheniem" po
otnosheniyu... k pomeshchikam. K tomu zhe krupnyj evrej-arendator "po svoim
interesam stanovitsya vpolne solidarnym s interesami ostal'nyh
zemlevladel'cev... Pravda, chto evrei-proletarii gruppiruyutsya okolo krupnyh
arendatorov i zhivut na schet truda i sredstv sel'skogo naseleniya. No to zhe
samoe vidno i v imeniyah, upravlyaemyh mestnymi pomeshchikami, kotorye do sego
vremeni ne mogut obhodit'sya bez pomoshchi evreev"60.
Odnako v oblasti Vojska Donskogo stremitel'noe ekonomicheskoe
prodvizhenie evreev bylo ogranicheno zapretom (1880) soderzhat' v sobstvennosti
ili arende nedvizhimye imushchestva. Oblastnoe pravlenie nashlo, chto, "v vidu
isklyuchitel'nogo polozheniya Donskoj oblasti, kazach'e naselenie kotoroj obyazano
pogolovno voinskoj povinnost'yu, [eto] edinstvennyj i vernyj sposob spasti
hozyajstvo kazakov i tol'ko chto nachinayushchie vodvoryat'sya v oblasti promysly i
torgovlyu ot razoreniya", ibo "slishkom pospeshnaya ekspluataciya mestnyh bogatstv
i bystroe razvitie promyshlennosti... soprovozhdayutsya obyknovenno chrezvychajno
neravnomernym raspredeleniem kapitala, bystrym obogashcheniem odnih i
obedneniem drugih. Mezhdu tem kazaki dolzhny obladat' dostatkom, tak kak
otbyvayut voinskuyu povinnost' na sobstvennyh loshadyah i s sobstvennym
snaryazheniem"61. I etim -- predotvrashchen byl vozmozhnyj kazachij vzryv.
A kak dela s otbyvaniem rekrutskoj povinnosti evreyami posle
aleksandrovskih polegchanij 1856? -- Dlya 60-h, godov kartina takaya: "Kogda
poluchaetsya Vysochajshij manifest o rekrutskom nabore i evrei uspevayut
provedat' o nem, to prezhde, chem manifest obnaroduetsya ustanovlennym
poryadkom, vse chleny evrejskih semejstv, godnye k voennoj sluzhbe, razbegayutsya
iz svoih zhilishch v raznye storony..." Po trebovaniyam very, po "otsutstviyu
tovarishchestva i vechn[oj] obosoblennosti evrejskogo soldata... voennaya sluzhba
predstavlyalas' dlya evreev samoyu groznoyu, samoyu razoritel'noyu i samoyu
tyagostnoyu iz vseh povinnostej"62. Hotya s 1860 byla dozvolena sluzhba evreev i
v gvardii, s 1861 -- proizvodstvo v unter-oficery, priem v pisari63, -- no
ne bylo dostupa k chinam oficerskim.
I. G. Orshanskij, svidetel' teh 60-h godov, konstatiruet: "Pravda, est'
mnogo dannyh, podtverzhdayushchih mnenie, chto evrei, dejstvitel'no, v poslednie
gody ne otpravlyayut rekrutskoj povinnosti naturoj. S etoj cel'yu oni pokupayut
i predstavlyayut v kaznu starye rekrutskie kvitancii", -- inye krest'yane
hranili ih dazhe s 1812 i ne znali im ceny, evrejskaya nahodchivost' privela ih
v dvizhenie; eshche -- "nanimayut ohotnikov" vmesto sebya, "vnosyat v kaznu
izvestnuyu summu". "A takzhe starayutsya razdelit' semejstva na men'shie
edinicy", -- takim putem v kazhdoj sem'e ispol'zovat' l'gotu "edinstvennyh
synovej" (osvobozhdaemyh ot voennoj sluzhby). Odnako, zamechaet on, "vse ulovki
dlya ukloneniya ot rekrutchiny... vstrechayutsya i v chistokrovnoj russkoj
zemshchine", i daet cifry po Ekaterinoslavskoj gubernii. I dazhe udivlyaetsya, chto
russkie krest'yane i za vysokuyu platu ne ostayutsya na voennoj sluzhbe, a hotyat
"vernut'sya k izlyublennomu zanyatiyu russkogo naroda -- zemledeliyu"64.
V 1874 rekrutskuyu povinnost' zamenil edinyj ustav o vseobshchej voinskoj
povinnosti, prinesshij evreyam "znachitel'noe oblegchenie". "V samom tekste
ustava ne soderzhalos' kakih-libo statej, diskriminiruyushchih evreev"65.
Vprochem, posle voennoj sluzhby evreyam otnyne ne razreshalos' ostavat'sya na
zhitel'stve vo vnutrennih guberniyah. Byli vyrabotany i pravila, chtoby
"privesti v izvestnost' chislennost' muzhskogo evrejskogo naseleniya", ibo ono
ostavalos' v sil'noj stepeni neopredelennym, ne uchtennym. Nachal'nikam
gubernij rassylalis' "svedeniya o zloupotrebleniyah evreev s cel'yu ukloneniya
ot voinskoj povinnosti"66. V 1876 prinyaty byli pervye "mery k ograzhdeniyu
pravil'nogo ispolneniya evreyami voinskoj povinnosti"67, Evrejskaya
enciklopediya vidit v nih "tyazheluyu set' repressivnyh mer": "byli izdany
pravila o pripiske evreev k prizyvnym uchastkam, o zamene nesposobnyh k
sluzhbe evreev evreyami zhe", i o proverke pravil'nosti l'got po semejnomu
sostavu: pri narushenii etih pravil "razreshalos' prizyvat'... edinstvennyh
synovej"68.
Privremennaya peterburgskaya, vliyatel'naya v te desyatiletiya gazeta "Golos"
privodit takuyu oficial'nuyu pravitel'stvennuyu, dovol'no porazitel'nuyu cifru,
opublikovannuyu "v otchete ob ispolnenii prizyva novobrancev v 1880 godu...
Nedobrano novobrancev vsego [po Rossijskoj imperii] 3.309; v etom obshchem
itoge nedobora evreev znachitsya 3.054, chto sostavlyaet 92%"69.
Nedobrozhelatel'nyj k evreyam A. SHmakov, izvestnyj advokat, privodit so
ssylkoj na "Pravitel'stvennyj Vestnik" takie dannye: za period 1876-1883:
"iz 282.466 podlezhavshih prizyvu evreev ne yavilos' 89.105, t. e. 31,6%".
(Obshchij nedobor po Imperii byl -- 0,19%.) -- Administraciya ne mogla etogo ne
zametit' i byl proveden ryad "meropriyatij k ustraneniyu takogo
zloupotrebleniya".
|to dalo effekt, no blizhnij. V 1889 podlezhali prizyvu 46.190 evreev, ne
yavilis' 4.255, t. e. 9,2%. No v 1891 "iz obshchego chisla 51.248 evreev,
zanesennyh v prizyvnye spiski, uklonil[i]s' ot voinskoj povinnosti... 7.658,
14,94% -- v to vremya, kogda procent neyavivshihsya hristian edva dostigal
2,67%". -- V 1892 ne yavilos': evreev 16,38%, hristian -- 3,18%. -- V 1894 ne
yavilos' k prizyvu 6.289 evreev -- to est' 13,6% (pri obshchem procente neyavki
prizyvnikov -- 2,6%)70.
Odnako iz etogo zhe materiala po 1894 vidim: "vsego zhe podlezhalo otbytiyu
povinnosti: 873.143 hristianina, 45.801 evrej, 27.424 magometanina i 1.311
yazychnikov". Sravnenie etih cifr tozhe porazhaet: ved' v Rossii magometan bylo
(po schetu ot 1870) -- 8,7%, a ih sostav v prizyve byl lish' 2,9%! Evrei
postavleny v nevygodnoe polozhenie i sravnitel'no s magometanami, i s obshchej
massoj naseleniya: ih dolya prizyva -- 4,8%, a dolya v naselenii (na 1870 g.)
-- 3,2%. (Hristianskaya zhe dolya prizyva 92%, a v naselenii -- 87%.)71
Iz vsego tut skazannogo ne sleduet zaklyuchit', chto v togdashnyuyu, 1877-78,
tureckuyu vojnu soldaty-evrei ne proyavili hrabrosti i boevoj nahodchivosti.
Ubeditel'nye primery togo i drugogo privodil v to vremya zhurnal "Russkij
evrej"72. Vprochem, v tu vojnu v armii razvilos' bol'shoe razdrazhenie protiv
evreev, glavnym obrazom iz-za beschestnyh podryadchikov-intendantov -- a
"takovymi byli pochti isklyuchitel'no evrei, nachinaya s glavnyh podryadchikov
Kompanii Gorovic, Greger i Kagan"73. Intendanty postavlyali (nado dumat' --
pri vysokochinovnyh pokrovitelyah) po vzdutym cenam nedobrokachestvennoe
snaryazhenie, znamenitye "kartonnye podoshvy", iz-za kotoryh otmorazhivali nogi
soldaty na SHipke.
V epohu Aleksandra II zakanchivalsya -- neudacheyu -- polustoletnij zamysel
privyazat' evreev k zemledeliyu.
Posle otmeny v 1856 evrejskogo usilennogo rekrutstva zemledelie "srazu
poteryalo vsyu prityagatel'nuyu svoyu silu" dlya evreev ili, slovami
gosudarstvennogo chinovnika, proizoshlo "lozhno[e] tolkovani[e] imi manifesta,
po kotoromu oni schitali sebya svobodnymi ot obyazatel'nogo zanyatiya
zemledeliem" teper', -- i mogli svobodno otluchat'sya. "Pochti sovershenno
prekratilis' i samye hodatajstva evreev o pereselenii ih v zemledel'cy"74.
Sostoyanie zhe kolonij sushchestvovavshih -- ostavalos' vse tem zhe, esli ne
huzhe: "polya... vspahany i zaseyany tochno na smeh, ili tol'ko dlya vida". Vot,
v 1859 "nekotorye kolonii ne vybrali dazhe poseyannogo zerna". Dlya skota i v
novejshih "obrazcovyh" koloniyah vse tak zhe net ne tol'ko hlevov, no dazhe
navesov, zagonov. -- Bol'shuyu chast' zemel' evrei-kolonisty vse vremya otdayut v
naem na storonu, v arendu -- krest'yanam ili nemeckim kolonistam. -- Mnogie
prosyat razresheniya nanimat' v rabotniki hristian, a inache grozyat eshche
sokratit' posevy, -- i priznano bylo za nimi takoe pravo, dazhe i nezavisimo
ot velichiny real'nogo poseva75.
Konechno, obrazovalos' sredi kolonistov skol'ko-to i zazhitochnyh
zemledel'cev, uspeshno zanimavshihsya svoim hozyajstvom. Ochen' opravdyvalo sebya
priselenie nemeckih kolonistov, u kogo perenimali opyt. I molodoe, tut
rodivsheesya pokolenie bylo priimchivee k sel'skomu hozyajstvu i nemeckomu
opytu, u nih poyavlyalos' i "ubezhdenie v vygodnosti zemledel'cheskogo ih
polozheniya, v sravnenii s prezhnim v gorodah i mestechkah", v toj tesnote i
iznuritel'noj konkurencii76.
Odnako nesravnimoe bol'shinstvo stremilos' proch' ot zemli. Vse te zhe
inspektorskie doklady stanovyatsya sovsem monotonny: "Vezde porazhalo obshchee
neraspolozhenie evreev k zemledel'cheskim rabotam, sozhalenie ih o prezhnem ih
zanyatii remeslami, torgom i promyslami"; oni proyavlyali "neutomimoe userdie
vo vsyakih promyshlennyh zanyatiyah", naprimer "sredi samogo razgara polevyh
rabot... uhodili s polya, uznav, chto po sosedstvu mozhno vygodno kupit' ili
prodat' loshad', vola ili chto-libo drugoe"; pristrastie k ""melochnym torgovym
oborotam", trebovavshim, po ih "ubezhdeniyu, men'shego truda i davavshim bol'she
sredstv k zhizni"", "bolee legk[aya] nazhiv[a] evreev v blizhajshih nemeckih,
russkih i grecheskih selah, v kotoryh evrei-kolonisty zanimalis' shinkarstvom
i melkim torgashestvom". No eshche ushcherbnee dlya sostoyaniya zemli -- uhod v
otluchki dlitel'nye i dal'nie: ostavlyayut odnogo-dvuh chlenov sem'i pri domah v
koloniyah, ostal'nye -- na zarabotki, na maklerstvo. A v 60-h godah (itog
polustoletiya ot osnovaniya kolonij) dozvoleno bylo otluchat'sya iz kolonij i
polnymi sem'yami ili odnovremenno mnogimi chlenami; v koloniyah chislilos'
nemalo takih, kto v nih nikogda i ne zhil. Otpuskaya iz kolonii, chasto ne
stavili sroka pripiski k sosloviyu v novom meste i tam "mnogie po neskol'ko
let sryadu ostavalis', s semejstvami, ne pripisannymi ni k kakomu sosloviyu,
ne nesli nikakih podatej i povinnostej". A v koloniyah vystroennye dlya nih
doma stoyali pustye i prihodili v upadok. S 1861 dano bylo evreyam i pravo
soderzhat' pitejnye doma v koloniyah77.
Nakonec, peterburgskim vlastyam vsya ideya evrejskogo zemledeliya
prostupila v okonchatel'no bezotradnom vide. Nedoimki (proshchaemye po raznym
gosudarstvennym i tronnym sobytiyam kak, naprimer, brakosochetanie imperatora)
-- vse rosli, i kazhdoe proshchenie ih tol'ko pooshchryalo i vpred' ne platit'
podatej i ne vozvrashchat' ssud. (V 1857 konchilis' ocherednye 10 let l'goty i
otsrochek, dobavili eshche 5 let. No i v 1863 ne mogli sobrat' dolgov.) I dlya
chego zhe bylo pereselyat'? i dlya chego zhe davat' l'goty i ssudy? Vsya eta
60-letnyaya epopeya s odnoj storony otkryvala evreyam-zemledel'cam vremennoe
"sredstvo izbezhat' ispolneniya gosudarstvennyh povinnostej", no u
podavlyayushchego bol'shinstva ne razvilo "ohoty k zemledel'cheskomu trudu"; "uspeh
ne sootvetstvoval rashodam". Naprotiv, odno "prostoe dozvolenie prozhivat' vo
vnutrennih guberniyah, bez vsyakih l'got, -- privlekalo v eti gubernii
nesravnenno bol'shee chislo evreev-pereselencev" -- tak nastojchivo stremilis'
oni tuda78.
Esli na 1858 formal'no chislilos' evrejskih kolonistov 64 tys. dush, to
est' 8-10 tysyach semej, to k 1880 ministerstvo chislilo lish' 14 tysyach dush,
men'she 2 tysyach semej79. A komissii na mestah, proveryavshie, ispol'zuetsya li
zemlya ili lezhit v nebrezhenii, v 1872 vo vsem YUgo-Zapadnom krae obnaruzhili
evrejskih kolonistov menee 800 semej80.
S nesomnennost'yu videli teper' rossijskie vlasti: obrazovat' iz evreev
osedlyh zemledel'cev -- ne udalos'. Uzhe ne verilos', chtoby "leleyannaya
nadezhda na procvetanie kolonij osushchestvilas'". Ministru Kiselevu bylo
osobenno trudno rasstat'sya s etoj mechtoj, no v 1856 on ushel v otstavku. Odin
za drugim glasili oficial'nye dokumenty: "pereselenie evreev dlya zanyatiya
zemledeliem "ne soprovozhdalos' blagopriyatnymi rezul'tatami"". -- Mezhdu tem
"ogromnoe prostranstvo plodonosnoj, chernozemnoj zemli ostavalos' v rukah
evreev bez proizvoditel'nosti". Ved' dlya evrejskogo naseleniya byla namechena
i uderzhivalas' luchshaya zemlya. Ta chast', kakuyu vremenno sdavali v obrok
zhelayushchim, davala bol'shoj dohod (na nego i soderzhalis' evrejskie kolonii):
naselenie na YUge roslo, vse prosili zemlyu. Teper' i zemlya pohuzhe, iz
rezerva, sverh otvedennoj dlya evrejskoj kolonizacii, bystro rosla v
cennosti81. Novorossijskij kraj vpital uzhe mnogo drugih deyatel'nyh
poselencev i "perestal nuzhdat'sya v iskusstvennoj kolonizacii"82. U evrejskoj
kolonizacii ne ostavalos' uzhe nikakogo gosudarstvennogo smysla.
I v 1866 Aleksandr II utverdil: dejstvie osobyh postanovlenij o
perechislenii evreev v zemledel'cy -- ostanovit'. Teper' stoyala zadacha: kak
uravnyat' evrejskih zemledel'cev s prochimi zemledel'cami Imperii. Evrejskie
kolonii okazalis' nesposobny k nachavshejsya povsyudu samostoyatel'noj zemskoj
zhizni. Teper' ostavalos' -- otkryt' im uhod iz zemledel'cheskogo sostoyaniya,
dazhe i razdrobitel'no, ne v polnom sostave sem'i (1868), perehod v
remeslenniki i v kupcy. Razresheno bylo im i vykupat' svoi zemel'nye nadely
-- i oni vykupali, i pereprodavali s bol'shim baryshom83.
Odnako, v spore raznyh proektov v ministerstve gosudarstvennyh
imushchestv, vopros o preobrazovanii evrejskih kolonij zatyanulsya, zatyanulsya i
dazhe vovse ostanovilsya k 1880. A mezhdu tem s novym voinskim ustavom 1874 g.
dlya evreev-zemledel'cev otpali i rekrutskie l'goty -- i imi okonchatel'no byl
uteryan poslednij interes k zemledeliyu. K 1881 "v koloniyah "preobladali
usad'by iz odnogo tol'ko zhilogo doma, vokrug kotorogo ne bylo i priznakov
osedlosti, t. e. ni izgorodi, ni pomeshchenij dlya skota, ni hozyajstvennyh
postroek, ni gryad[ok] dlya ovoshchej, ili hotya by odnogo dereva ili kusta;
isklyuchenij zhe bylo ves'ma nemnogo""84.
CHinovnik s 40-letnim opytom po zemledeliyu (statskij sovetnik Ivashincev,
poslannyj v 1880 dlya issledovaniya sostoyaniya kolonij) pisal: vo vsej Rossii
"ne bylo ni odnogo krest'yanskogo obshchestva, na kotoroe stol' shchedro lilis' by
posobiya" -- i "posobiya eti ne mogli ostavat'sya tajnoyu dlya krest'yan i ne
mogli ne vyzyvat' v nih nedobrogo chuvstva". Sosednie s evrejskimi koloniyami
krest'yane ""negodovali... chto im... za nedostatkom u nih zemli, --
prihodilos' arendovat', za doroguyu cenu, u evreev zemli, deshevo otvedennye
poslednim ot kazny v kolichestve, fakticheski prevyshavshem dejstvitel'nuyu
potrebnost'". |tim imenno obstoyatel'stvom ob®yasnyalos'... "otchasti i to
ozhestochenie krest'yan protiv evreev-zemledel'cev, kotoroe vyrazilos'
razoreniem neskol'kih evrejskih selenij"" (v 1881-82)85.
V te gody rabotali komissii, proizvodivshie otrezku krest'yanam
izbytochnoj zemli ot evrejskih poselenij. Neispol'zovannye ili zabroshennye
uchastki zabiralis' pravitel'stvom obratno. "V Volynskoj, Podol'skoj i
Kievskoj guberniyah iz 39.000 desyatin ostalos' [pod evrejskim hozyajstvom]
tol'ko 4.082"86. No sohranilis' i ves'ma obshirnye evrejskie zemledel'cheskie
poseleniya. Vot YAkshica v skudozemnoj Minskoj gub.: na 46 semej 740 desyatin87,
to est' v srednem po 16 des. na sem'yu, chto ne chasto vstretish' u krest'yan
Srednej Rossii. -- Vot Annengof Mogilevskoj gub., tozhe ne razdol'noj
zemlyami: v 1848 g. 20 evrejskih semej poluchili kazhdaya po 20 des. kazennoj
zemli, no k 1872 obnaruzheno tam tol'ko 10 semej, i bol'shaya chast' zemli ne
obrabotana, glohnet88. -- Vot Vishenki Mogilevskoj gub. -- po 16 des. na
sem'yu89, Ordynovshchina Grodnenskoj -- po 12 des. -- A v yuzhnyh guberniyah tem
estestvennej prostor; v pervonachal'nyh poseleniyah sohranilos': v Bol'shom
Nagartave -- po 17 des., v Sejdemenuhe po 16, v Novo-Berislave po 17. -- V
poselke Roskoshnaya Ekaterinoslavskoj gub. -- po 15 des., no vmeste s zemlej
"pri kolonii" poluchitsya po 42 des.90 -- V Veseloj (k 1897) -- po 28 des. V
Sagajdake po 9 des., -- schitalos' malozem'em91. -- A vot v Kievskoj gub.
|lyuvka -- evrejskih semej 6, a desyatin u nih -- 400, t. e. po 67 desyatin na
sem'yu! I "zemlya v arende u nemcev"92.
A u sovetskogo avtora 20-h godov prochtem kategorichnoe: "Carizm pochti
sovershenno zapreshchal evreyam zanimat'sya zemledeliem"93.
Na stranicah, obobshchayushchih svoj ogromnyj kropotlivyj trud, issledovatel'
evrejskogo zemledeliya V. N. Nikitin vyvodit: "Upreki evreev v slabom
prilezhanii k zemledeliyu i v samovol'nyh otluchkah iz kolonij v goroda, dlya
torgovyh i remeslennyh zanyatij, sovershenno spravedlivy... My otnyud' ne
otricaem vinovnosti evreev v tom, chto v techenie 80 let otnositel'no maloe
chislo ih sdelalos' zemledel'cami". No -- i privodit v opravdanie
evreev-zemledel'cev sleduyushchie soobrazheniya: "ni v chem im ne doveryali; sistemu
ih kolonizacii menyali mnogokratno", poroj "napravlyat' ih zhizn'
upolnomochivalis' lyudi, v zemledelii nichego ne smyslivshie ili otnosivshiesya k
nim sovershenno ravnodushno... Evrei iz nezavisimyh gorozhan popadali v derevni
bez vsyakoj podgotovki k zhizni v nej"94.
Primerno v to zhe vremya, v 1884, N. S. Leskov v zapiske, prednaznachennoj
dlya eshche novoj pravitel'stvennoj "komissii Palena", ukazyval, chto evrejskaya
"otvychka ot polevogo hozyajstva obrazovana ne odnim pokoleniem", eta otvychka
"tak sil'na, chto ona ravnyaetsya utrate sposobnostej k zemledeliyu", i evrej ne
stanet snova paharem, razve chto postepenno95.
(A Lev Tolstoj, po kosvennoj peredache ego slov, sudil tak: chto eto za
lyudi, "uderzhivayushchi[e] celyj narod v tiskah gorodskoj zhizni i ne dayushchi[e] emu
vozmozhnosti poselit'sya na zemle i nachat' rabotat' edinstvennuyu, svojstvennuyu
cheloveku zemel'nuyu rabotu. Ved' eto vse ravno, chto ne davat' etomu narodu
dyshat' vozduhom... komu mozhet byt' ot etogo ploho... chto evrei poselyatsya v
derevnyah i zazhivut chistoj trudovoj zhizn'yu, o kotoroj, veroyatno, uzhe
istoskovalsya etot staryj, umnyj i prekrasnyj narod..."96 -- Na kakih oblakah
on zhil? CHto on znal o 80-letnej praktike etoj zemel'noj kolonizacii?)
Tak-to tak, odnako posle opyta osvoeniya Palestiny, gde evrejskie
poselency pochuvstvovali sebya na Rodine, oni otlichno spravlyalis' s zemlej, i
v usloviyah kuda neblagopriyatnej, chem v Novorossii. Vse zhe popytki sklonit'
ili prinudit' evreev k hlebopashestvu v Rossii (i zatem v SSSR) okonchilis'
neudachej (i ottogo unizitel'noj legendoj, chto evrei voobshche ne sposobny k
zemledeliyu).
Itak, za 80 let usilij rossijskogo pravitel'stva -- vsya eta kolonizaciya
byla grandioznoe, pustoe delo: mnogo usilij, massa sredstv, zamedlenie
razvitiya Novorossii -- i vse zrya. Proizvedennyj opyt pokazal, chto ne nado
bylo i voobshche zatevat'.
Harakterizuya v obshchih chertah evrejskoe torgovo-promyshlennoe
predprinimatel'stvo, I. G. Orshanskij spravedlivo pisal, uzhe k nachalu 70-h
godov: vopros o evrejskoj promyshlennoj deyatel'nosti est' dazhe "sut'
evrejskogo voprosa", ot nego "zavisit sud'ba evrejskogo naroda vo vsyakoj
strane"; "zhivoe, torgovoe, oborotlivoe evrejskoe plemya", "poka rubl'
obernetsya u russkogo 2 raza, on u evreya obernetsya 5 raz". U russkih kupcov
-- zastoj, sonnost', monopoliya (naprimer, posle izgnaniya evreev iz Kieva
zhizn' tam vzdorozhala). Sila evrejskogo uchastiya v torgovoj zhizni -- v
uskorenii cirkulyacii dazhe samogo neznachitel'nogo oborotnogo kapitala.
Vozrazhaya mneniyu, chto "korporativnyj duh" evreev daet im pobedu vo vsyakoj
konkurencii, chto "evrei [torgovcy] vsegda podderzhivayut drug druga, imeya
svoih bankirov, podryadchikov, izvozchikov", Orshanskij otnosit evrejskij
korporativnyj duh tol'ko k delam obshchestvennym i religioznym, a ne k
kommercii, gde, mol, evrei mezhdu soboj v zhestokoj konkurencii (chto otchasti
protivorechit hazake -- obyazatel'nomu raspredeleniyu sfer deyatel'nosti,
kotoraya "ischezla tol'ko postepenno, s izmeneniem pravovogo polozheniya
evreev"97). -- Eshche: on privodit sushchestvuyushchee mnenie, chto vsyakaya evrejskaya
torgovlya ne obogashchaet stranu, chto "ona sostoit isklyuchitel'no v ekspluatacii
proizvoditel'nyh i trudyashchihsya klassov", chto "barysh evreev chistyj proigrysh
dlya strany", -- i osparivaet ego: evrei postoyanno ishchut i nahodyat novye rynki
sbyta, i tem "otkryvayut i bednomu hristianskomu naseleniyu novye istochniki
zarabotkov"98.
Evrejskoe torgovo-promyshlennoe predprinimatel'stvo v Rossii ot dvuh
oshchutimyh udarov 1861 goda -- ot otmeny krepostnogo prava i ot otmeny vinnyh
otkupov -- odnako bystro opravilos'. -- "Finansovaya rol' evreev stanovitsya
osobenno znachitel'noj k 60-m godam, kogda predshestvuyushchaya rabota nakopila v
ih rukah kapitaly, a vmeste s tem osvobozhdenie krest'yan i svyazannoe s nim
razorenie "dvoryanskih gnezd" sozdali gromadnyj spros na den'gi so storony
pomeshchich'ego klassa. K etomu vremeni otnositsya vozniknovenie zemel'nyh
bankov, v organizacii kotoryh evrejskie kapitalisty igrali zametnuyu rol'"99.
-- Vsya ekonomicheskaya zhizn' strany bystro menyalas', srazu vo mnogih
napravleniyah, -- i evrejskij vechnyj poisk, izobretatel'nost' i kapitaly --
vpolne uspevali za peremenami, i dazhe operezhali ih. Kak uzhe bylo upomyanuto,
kapitaly tekli, naprimer, v saharnuyu promyshlennost' YUgo-Zapada (tak chto v
1872 chetvert' vseh saharnyh zavodov prinadlezhala evreyam i tret' akcionernyh
saharnyh obshchestv100), takzhe v mukomol'nuyu i drugie fabrichnye proizvodstva,
-- i v cherte osedlosti, i vne ee. -- Posle Krymskoj vojny velas' "usilennaya
postrojka zheleznodorozhnyh putej, sozdavalis' raznoobraznye promyshlennye i
kommercheskie predpriyatiya, voznikali akcionernye obshchestva, banki" -- i
"mnogie evrei... nashli v perechislennyh... predpriyatiyah shirokoe primenenie
svoim silam i darovaniyam... a dlya nemnogih [eto] posluzhilo prichinoj
neimoverno bystrogo ih obogashcheniya"101.
"V hlebnoj torgovle evrei izdavna prinimayut uchastie, no rol' ih
stanovitsya osobenno znachitel'noj s momenta osvobozhdeniya krest'yan i
provedeniya zheleznyh dorog". -- "Uzhe v 1878 na dolyu evreev prihodilos' 60%
hlebnogo eksporta, a v dal'nejshem vyvoz hleba osushchestvlyalsya pochti
isklyuchitel'no evreyami". I "blagodarya evrejskim promyshlennikam vtoroj po
znacheniyu stat'ej rossijskogo eksporta (posle hleba) stal les". Lesorubnye
dogovory i priobretenie evreyami lesnyh imenij ne byli vospreshcheny uzhe s 1835.
"Lesnaya promyshlennost' i torgovlya lesom razvity byli evreyami. Evreyami zhe
sozdan lesnoj eksport za granicu". -- "Lesnaya torgovlya predstavlyaet soboj v
odno i to zhe vremya i odnu iz krupnejshih otraslej evrejskoj torgovli i odnu
iz naibolee vydayushchihsya po stepeni koncentracii kapitala... Nachalo usilennogo
rosta evrejskoj lesnoj torgovli otnositsya k 60-70-m gg., kogda v svyazi s
likvidaciej krepostnogo prava pomeshchiki vybrosili na rynok massu imenij i
lesov". -- "Semidesyatye gody byli godami pervogo massovogo ustremleniya
evreev v promyshlennost'" -- v tom chisle v manufakturnuyu, l'nyanuyu, pishchevuyu,
kozhevennuyu, stolyarnuyu, mebel'nuyu, a "tabachnoe proizvodstvo izdavna
sosredotocheno v rukah evreev"102.
V opisanii evrejskih avtorov: "V epohu Aleksandra II vsya bogataya
evrejskaya burzhuaziya byla... loyal'n[a]... k monarhii. Imenno v eto vremya
sozdalis' krupnye sostoyaniya Gincburgov, Polyakovyh, Brodskih, Zajcevyh,
Balahovskih, Ashkenazi". Kak uzhe skazano, "otkupshchik Evzel' Gincburg osnoval v
Peterburge svoj bank". Samuil Polyakov postroil shest' zheleznodorozhnyh linij;
oni, tri brata Polyakovyh, stali potomstvennymi dvoryanami103. "Blagodarya
zheleznodorozhnomu stroitel'stvu, kotoroe garantirovalos' i vo mnogom
subsidirovalos' gosudarstvom, sozdavalis' krupnye sostoyaniya Polyakovyh, I.
Blioha, A. Varshavskogo i drugih". -- A uzh kak perechislit' sostoyaniya
pomel'che, naprimer A. I. Zak, byvshij pomoshchnik E. Gincburga po otkupam:
pereehav v Peterburg, on sozdal tut Uchetno-ssudnyj bank, "imel obshirnyj krug
rodstvennikov, svoih i zheny, i pristraival ih k predpriyatiyam, vo glave
kotoryh stoyal"104.
Da ot hoda aleksandrovskih reform menyalas' zhe i vsya obshchestvennaya zhizn',
otkryvaya dlya deyatel'nyh evreev novye vozmozhnosti. "V pravitel'stvennyh
postanovleniyah, razreshavshih nekotorym gruppam evreev s vysshim obrazovaniem
postupat' na gosudarstvennuyu sluzhbu, ne bylo nikakih ogranichenij v otnoshenii
ih prodvizheniya po sluzhebnoj lestnice. S polucheniem china dejstvitel'nogo
statskogo sovetnika evrei na obshchih osnovaniyah vozvodilis' v potomstvennoe
dvoryanstvo"105.
V 1864 -- proshla reforma zemskaya. Ona "nosila harakter vsesoslovnyj.
Polozhenie... ne predusmatrivalo nikakih ogranichenij v pravah evreev na
uchastie v zemskih vyborah, ravno kak na zanyatie vybornyh zemskih dolzhnostej.
V techenie 26 let, poka dejstvovalo Polozhenie, vo mnogih mestah vstrechayutsya
evrei v kachestve glasnyh, a takzhe chlenov zemskih uprav"106.
Nikakih ogranichenij na evreev ne nakladyvali i sudebnye ustavy, togo zhe
1864. Po sudebnoj reforme byla sozdana nezavisimaya sudebnaya vlast' i, vzamen
prezhnih chastnyh hodataev po delam, -- nezavisimaya advokatura kak
samostoyatel'noe soslovie s osobym korporativnym ustrojstvom (i, kstati, dazhe
s takim neobzhaluemym pravom, kak otkazat' prositelyu v pomoshchi "po
nravstvennoj ocenke ego lichnosti", chto mozhno bylo ispol'zovat' i dlya ocenki
politicheskoj). I nikakih ogranichenij dlya evreev vstupat' v eto soslovie ne
bylo. Gessen pishet: "Ne govorya uzhe ob advokature, v kotoroj evrei zanyali
vidnoe mesto, oni nachinayut poyavlyat'sya izredka v sudebnyh kancelyariyah v
kachestve sledstvennoj vlasti, a takzhe v ryadah prokurorskogo nadzora; koe-gde
oni zanyali i mesta v sudebno-mirovyh uchrezhdeniyah i v okruzhnyh sudah", a
takzhe uchastvovali kak prisyazhnye zasedateli107 -- i, v pervye desyatiletiya,
bez procentnyh ogranichenij. (Eshche otmetno: prisyaga evreev pered grazhdanskim
sudom proiznosilas' bez soblyudenij trebovanij iudejskoj religii.)
V te zhe gody osushchestvilas' i reforma gorodskogo samoupravleniya.
Pervonachal'no predpolagalos' ustanovit', chtoby chislo evreev sredi glasnyh
gorodskoj dumy i chlenov gorodskoj upravy ne prevyshalo by poloviny vsego
sostava, no, po soprotivleniyu ministra vnutrennih del, -- gorodovym
polozheniem 1870 eta dolya byla svedena do odnoj treti, i evrei ne poluchali
prava zanimat' dolzhnost' gorodskogo golovy108: opasalis', "chto inache
vnutrennyaya splochennost' i vneshnyaya obosoblennost' evreev obespechat za nimi
rukovodyashchuyu rol' v gorodovyh uchrezhdeniyah i pereves pri razreshenii
obshchestvennyh del"109. Odnako evrei poluchali teper' polnoe ravenstvo v hode
samih vyborov (ne -- otdel'noj kuriej, kak ran'she), otchego "usililos'
vliyanie evreev na gorodskie dela". (Vprochem, v vol'noj Odesse etot
ne-kurial'nyj poryadok ustanovilsya eshche ot rozhdeniya goroda, zatem i v
Kishineve. "Voobshche na YUge Rossii nad evreyami ne tyagotelo obshchestvennoe
prezrenie, userdno kul'tivirovavsheesya nekogda v Pol'she".)110
Tak razvivalsya "byt' mozhet... luchshij period v istorii russkih evreev".
Byl "otkryt dostup k obshchestvennoj sluzhbe... Pravovye oblegcheniya i obshchaya
atmosfera "epohi velikih reform" blagotvorno vozdejstvovali na dushevnoe
sostoyanie evrejskogo naseleniya"111. Pod vliyaniem epohi velikih reform,
kazalos', "tradicionnyj byt evrejskoj narodnoj massy povernulsya licom k
okruzhayushchemu miru" i evrejstvo "stalo prinimat' posil'noe uchastie v bor'be za
pravo i svobodu... Net toj oblasti hozyajstvennoj, obshchestvennoj i duhovnoj
zhizni Rossii, v kotoroj ne otrazilis' by tvorcheskie usiliya russkih
evreev"112. Nakonec zhe: dveri dlya evrejskogo vseobshchego obrazovaniya byli
shiroko raspahnuty eshche v nachale veka. Hotya dolgo shli v nih evrei -- malo,
nehotya.
Izvestnyj v dal'nejshem sudebnyj deyatel' YA. L. Tejtel' vspominaet o
Mozyre 60-h godov: "Direktor gimnazii... chasto... obrashchalsya k mozyrskim
evreyam, ukazyvaya na pol'zu obrazovaniya i na zhelanie pravitel'stva videt' v
gimnazii pobol'she evreev. K sozhaleniyu, evrei ne shli navstrechu etomu
zhelaniyu"113. Da, v pervye poreformennye gody ne shli -- dazhe i togda, kogda
predlagalos' soderzhanie na kazennyj schet; kogda ustav gimnazij i progimnazij
(1864) deklariroval, chto uchebnye zavedeniya otkryty dlya postupleniya bez
vsyakih razlichij v veroispovedanii114. "Ministerstvo narodnogo prosveshcheniya...
staralos' oblegchit' evreyam postuplenie v obshchie uchebnye zavedeniya", proyavlyalo
"blagozhelatel'noe otnoshenie... k evrejskoj uchashchejsya molodezhi"115. (L. Dejch
tut osobenno vydelyaet togdashnego popechitelya Novorossijskogo uchebnogo okruga
izvestnogo hirurga N. I. Pirogova: chto on "v sil'noj stepeni sodejstvoval
oslableniyu vrazhdebnogo otnosheniya moih soplemennikov k "gojskim" shkolam i
naukam"116.) -- Vskore posle vocareniya Aleksandra II ministr prosveshcheniya tak
formuliroval pravitel'stvennuyu programmu: "Neobhodimo rasprostranit' vsemi
merami prepodavanie predmetov obshchego obrazovaniya i s tem vmeste kak mozhno
menee vmeshivat'sya v religioznoe obuchenie detej, a predostavlyat' ego bolee
popecheniyu roditelej, ne stesnyaya nikakimi ogranicheniyami i rukovodstvami so
storony pravitel'stva"117. Dlya detej zhe evreev-kupcov i evreev-pochetnyh
grazhdan obuchenie v obshchih kazennyh uchebnyh zavedeniyah ob®yavlyalos' (1859)
obyazatel'nym118.
Odnako vse eti l'goty i priglasheniya -- ne imeli vzryvnogo uspeha.
Naibol'shee, chego dobilis' vlasti k 1863: v gimnaziyah Rossii evrei sostavili
3,2%119, to est' svoyu proporcional'nuyu normu. Krome ottalkivaniya ot russkogo
obrazovaniya v evrejskoj srede, tut ne bez vliyaniya byla i peremena zadachi u
evrejskih obshchestvennyh liderov: "Kogda nastupila epoha velikih reform,
"druz'ya prosveshcheniya" slili vopros ob obrazovanii narodnoj massy s voprosom o
pravovom polozhenii"120, to est' snyatii srazu vseh ostavshihsya ogranichenij.
Vozmozhnost' takogo liberal'nogo prostora yasno uvidelas' posle sotryaseniya
tyazheloj Krymskoj vojny.
No v otnoshenii obrazovaniya pochti magicheskoe izmenenie proizoshlo s 1874
-- posle izdaniya novogo voinskogo ustava, "predostavlyavshego l'goty po sluzhbe
licam s obrazovaniem": s toj pory proizoshel "naplyv evreev v obshchuyu
shkolu"121. "Posle voennoj reformy 1874 dazhe vo mnogih ortodoksal'nyh sem'yah
stali otpravlyat' synovej v srednie i vysshie uchebnye zavedeniya radi
sokrashcheniya sroka sluzhby"122. |ti l'goty byli -- ne tol'ko otsrochka voinskoj
sluzhby i oblegchenie neseniya ee, a, kak vspominaet Mark Aldanov, evrei teper'
mogli sdavat' ekzameny na oficerov "i poluchat' oficerskie chiny". "Neredko
poluchali [i] dvoryanskoe zvanie"123. V 70-e gody proizoshel "ogromn[yj] rost
[chisla] evreev-uchashchihsya v obshchih uchebnyh zavedeniyah i sozdani[e]
mnogochislennogo sloya diplomirovannoj [iz chisla evreev] intelligencii". Vo
vseh universitetah strany v 1881 evreev stalo okolo 9%, k 1887 vyroslo do
13,5%, to est' kazhdyj sed'moj student. A v otdel'nyh universitetah -- i
mnogo vyshe: v Har'kovskom na medicinskom fakul'tete -- 42% evreev, v Odesse
-- 31%, a na yuridicheskom -- 41%124. -- Vo vseh gimnaziyah i progimnaziyah
strany procent evreev s 1870 po 1880 udvoilsya -- do 12% (sravnitel'no s 1865
-- uchetverilsya), v Odesskom uchebnom okruge k 1886 dostig 32%, po otdel'nym
zhe uchebnym zavedeniyam -- 75% i bol'she125. (I kogda D. A. Tolstoj, ministr
prosveshcheniya s 1866, stal vkolazhivat' s 1871 russkuyu shkolu v "klassicheskuyu"
sistemu, pereves k antichnosti, -- v krugah russkoj intelligencii negodovali,
a sredi evreev ta reforma ne vstretila neudovol'stviya, kak vspominaet ne
odin memuarist.)
Odnako eto obrazovatel'noe dvizhenie poka kosnulos' tol'ko "evrejskoj
burzhuazii i intelligencii. SHirokie massy ostalis' verny... hederam i
eshibotam", russkaya "elementarnaya shkola... nichego v smysle privilegij" ne
davala126. "Massovyj evrej ostalsya v prezhnej izolirovannosti, v silu
specificheskih uslovij svoej vnutrennej i vneshnej zhizni"127. -- "V narodnoj
masse gorodov i mestechek cherty osedlosti, zhivshej v atmosfere strozhajshej
religioznoj tradicii i discipliny, lish' chrezvychajno medlenno proishodil
process priobshcheniya k sovremennoj obshchechelovecheskoj kul'ture, i rostki novogo
s trudom probivalis' naruzhu"128. -- "Skuchennaya v cherte osedlosti, evrejskaya
massa v povsednevnoj zhizni ne ispytyvala potrebnosti v znanii russkogo
yazyka... SHirokaya massa po-prezhnemu ostavalas' v znakomyh ej stenah
pervobytnoj nachal'noj shkoly-hedera"129 -- i kto edva umel chitat', dolzhen byl
chitat' srazu Bibliyu, na ivrite130.
A s pravitel'stvennoj storony: pri shirokom otkrytii evreyam obshchego
obrazovaniya -- teryali smysl evrejskie kazennye uchilishcha. S 1862 resheno bylo
predostavit' dolzhnosti ih starshih smotritelej takzhe i evreyam. Teper' v etih
uchilishchah "personal postepenno popolnilsya bolee idejnymi pedagogami evreyami;
dejstvuya v duhe vremeni, poslednie napravili staraniya k tomu, chtoby podnyat'
izuchenie russkogo yazyka i sokratit' prepodavanie evrejskih predmetov"131. V
1873 eti uchilishcha byli chastichno uprazdneny, chastichno preobrazovany v
nachal'nye evrejskie obshchego tipa, po 3 i po 6 let obucheniya, a dva ravvinskih
uchilishcha, v Vil'ne i ZHitomire, -- v uchitel'skie instituty132. Pravitel'stvo
otnyne... polagalo preodolet' otchuzhdenie [evreev] cherez obrazovanie
sovmestnoe. No v "Komissiyu po ustrojstvu byta evreev" postupali kak doklady
evrejskih zastupnikov, chasto i vysokochinovnyh, tak i tormozyashchie mneniya: chto
k evreyam "nel'zya otnosit'sya... naravne s drugimi narodnostyami Imperii...
nel'zya dopuskat' ih k bezuslovnomu zhitel'stvu po vsemu prostranstvu Rossii;
dopushcheno eto mozhet byt' togda lish', kogda predvaritel'no isprobovany budut
vsevozmozhnye mery k obrashcheniyu ih v proizvoditel'nyh poleznyh grazhdan na
nyneshnih mestah ih zhitel'stva i kogda mery eti okazhutsya yavno uspeshnymi"133.
Mezhdu tem v sotryasenii oto vseh proishodyashchih reform, dazhe i osobenno ot
otmeny (1856) tyazheloj rekrutskoj povinnosti (no i prav starshin nad evrejskoj
obshchinoj v svyazi s tem), zatem i otmeny (1863) svyazannoj s neyu osoboj podati,
-- "administrativnaya vlast' obshchinnyh zapravil okazalas' znachitel'no
pokoleblennoj po sravneniyu s toj byloj pochti neogranichennoj moshch'yu", kotoraya
pereshla k nim ot uprazdnennogo (v 1844) kagala, togo prezhnego bezrazdel'nogo
vlastitelya nad evrejskoj zhizn'yu134.
I kak raz v eti zhe gody, v konce 50-h i v 60-e, vystupil pered
pravitel'stvom, a zatem publichno, krestivshijsya evrej YAkov Brafman s
energichnoj popytkoj dobit'sya reshitel'nogo reformirovaniya evrejskogo byta. On
podaval o tom zapisku imperatoru, vyzyvalsya Sinodom v Peterburg dlya
konsul'tacij. On vzyalsya razoblachit' i istolkovat' kagal'nuyu sistemu (otchasti
uzhe i opozdav, po uprazdnenii kagalov), dlya togo perevel na russkij
dostannye im akty minskogo kagala konca XVIII -- nachala XIX veka, publikoval
ih sperva chastyami, zatem (1869, 1875) i svodno v vide "Knigi kagala",
illyustriruya vseohvatnuyu polnotu lichnostnogo i imushchestvennogo bespraviya chlena
obshchiny. |ta kniga "priobrela isklyuchitel'nyj avtoritet v glazah
administracii, buduchi prinyata kak oficial'noe rukovodstvo, i zavoevala sebe
pravo grazhdanstva (chashche vsego tol'ko ponaslyshke) v shirokih krugah russkogo
obshchestva", "pobedonosnoe shestvie Brafmana", "isklyuchitel'nyj uspeh"135.
(Pozzhe kniga byla perevedena na francuzskij, nemeckij i pol'skij yazyki136.)
-- ""Knige kagala" udalos' vnushit' mnozhestvu otdel'nyh lic fanaticheskuyu
nenavist' k evrejskomu narodu kak k "vsemirnomu vragu hristian", udalos'
rasprostranit' prevratnoe predstavlenie o vnutrennem byt evreev"137.
"|ta missiya" Brafmana po sobiraniyu kagal'nyh aktov i perevodu ih na
russkij yazyk "vspoloshila evrejskoe obshchestvo"; po trebovaniyu evreev byla
sozdana, s ih uchastiem, proverochnaya pravitel'stvennaya komissiya. Nekotorye
"evrejskie pisateli ne zamedlili vystupit' s dokazatel'stvami togo, chto
kagal'nye dokumenty privedeny u Brafmana chast'yu v iskazhennom vide, chast'yu v
lozhnom osveshchenii", a odin kritik "dazhe zapodozril podlinnoe nekotoryh
dokumentov"138. (Novaya Evrejskaya enciklopedii cherez stoletie, 1976,
podtverzhdaet, chto "ispol'zovannye im [Brafmanom] materialy yavlyayutsya
podlinnymi i perevody ego dostatochno tochny", hotya i stavit emu v vinu
lozhnost' interpretacii139. Eshche bolee novaya "Rossijskaya Evrejskaya
|nciklopediya" v 1994 ocenivaet, chto "opublikovannye Brafmanom dokumenty --
cennyj istochnik dlya izucheniya istorii evreev v Rossii konca 18--nachala 19
vv."140. (Kstati: poet Hodasevich -- vnuchatyj plemyannik Brafmana.)
Brafman utverzhdal, "chto gosudarstvennye zakony ne mogut unichtozhit' tu
vredonosnuyu silu, kotoraya taitsya v evrejskom samoupravlenii... po ego
slovam, eta organizaciya ne ogranichivaetsya mestnymi "kagalami"... a
ohvatyvaet, mol, evrejskij narod vo vsem mire... i vsledstvie etogo
hristianskie narody ne mogut izbavit'sya ot evrejskoj ekspluatacii, dokole ne
budet unichtozheno vse to, chto sposobstvuet zamknutosti evreev". Brafman
sodejstvoval "vzglyadu na Talmud ne kak na kodeks religiozno-nacional'nogo
haraktera, a kak na "grazhdansko-politicheskij kodeks", idushchij "protiv techeniya
politicheskogo i nravstvennogo razvitiya hristianskih stran""141, sozdayushchij
"talmudicheskuyu respubliku". On nastaival, "chto evrei sostavlyayut gosudarstvo
v gosudarstve", chto evrei "schitayut dlya sebya gosudarstvennye zakony
neobyazatel'nymi"142, evrejskaya obshchina imeet "odnoj iz osnovnyh celej
"umozatmenie hristian" dlya prevrashcheniya ih lish' v fiktivnyh sobstvennikov
prinadlezhashchego im imushchestva"143. -- SHire togo on "obvinyal Obshchestvo dlya
rasprostraneniya prosveshcheniya mezhdu evreyami Rossii i Vsemirnyj Evrejskij Soyuz
("Al'yans izraelit") v tom, chto oni yavlyayutsya chast'yu "vsemirnogo evrejskogo
zagovora""144. Po ocenke Gessena, ""Kniga kagala"... trebovala tol'ko togo,
chtoby v korne bylo unichtozheno obshchestvennoe samoupravlenie evreev", nevziraya
na "grazhdanskoe bespravie"145.
Gosudarstvennyj Sovet, "smyagchiv reshitel'nuyu frazeologiyu "Knigi
kagala"", zayavil, chto esli administrativnymi merami i udastsya dobit'sya, chto
ischeznet vneshnee otlichie evreev ot ostal'nogo naseleniya, to "etim niskol'ko
eshche ne budet obespecheno unichtozhenie zamknutogo i dazhe pochti vrazhdebnogo k
hristianam nastroeniya evrejskih obshchestv", a "unichtozhit' vrednuyu dlya
gosudarstva obosoblennost' evreev" mogut, "s odnoj storony, oslablenie po
vozmozhnosti obshchestvennoj mezhdu soboyu svyazi evreev i zloupotrebitel'noj
vlasti evrejskih starshin, a s drugoj, -- i eto eshche vazhnee, --
rasprostranenie mezhdu evreyami prosveshcheniya"146.
A etot-to process -- prosvetitel'stva -- uzhe nachalsya i v samom
evrejskom obshchestve. Prezhnee dvizhenie Gaskaly 40-h godov bylo vospitano
bol'she na nemeckoj kul'ture, a russkij yazyk ostavalsya im chuzhd (znali Gete i
SHillera, no ne znali Pushkina i Lermontova)147. "Do poloviny 19 v. dazhe
obrazovannye evrei, za redkimi isklyucheniyami, ne znali russkogo yazyka i
literatury, prekrasno vladeya v to zhe vremya nemeckim yazykom"148. No dvizhenie
teh "maskilim", bolee ozabochennyh sobstvennym prosveshcheniem, a ne tolshchi
evrejskogo naroda, -- k 60-m godam uvyalo149. "Russkie veyan'ya vorvalis' v
evrejskuyu sredu v 60-h godah XIX veka. Do etogo evrei ne zhili, a prozhivali v
Rossii"150 -- vidya svoi problemy sovsem otdel'no ot russkoj
dejstvitel'nosti. Do Krymskoj vojny evrejskaya intelligenciya v Rossii
priznavala tol'ko nemeckuyu kul'turu; no ot Reform -- potyagotela k russkoj,
vladet' russkim yazykom -- "podymaet... chuvstvo samouvazheniya"151. -- Teper'
razvivalos' evrejskoe prosvetitel'stvo pod sil'nym vliyaniem uzhe russkoj
kul'tury. "Luchshie... russko-evrejskie intelligenty ne zabyvali pro svoj
narod", ne uhodili tol'ko "v oblast' lichnyh interesov", no zabotilis' "ob
oblegchenii ego doli", -- da ved' i russkaya literatura uchila sluzhit' men'shej
bratii152.
Odnako dlya novogo prosvetitel'stva eto obrashchenie k svoej narodnoj masse
sil'no zatrudnyalos' tem, chto ta byla prochno svyazana religiej, to est', dlya
progressistov, "faktorom bezuslovno regressivnym"153. A voznikshee dvizhenie
evrejskogo prosvetitel'stva bylo, razumeetsya, v duhe vremeni -- vpolne
sekulyarnym. Process sekulyarizacii obshchestvennogo soznaniya v evrejskoj srede
"protekal osobenno trudno vvidu isklyuchitel'noj roli, kotoruyu religiya v
techenie mnogih stoletij igrala v diaspore v kachestve osnovy evrejskogo
nacional'nogo soznaniya", tak chto "formirovanie evrejskogo svetskogo
nacional'nogo soznaniya" nachalos' shiroko -- po suti lish' v konce veka154. --
"I eto ne vsledstvie kosnosti, a sovershenno soznatel'no: evrej ne hotel
podvergnut' sebya risku byt' otorvannym ot Boga"155.
No vot evrejsko-russkaya intelligenciya v samom svoem narozhdenii
vstretilas' s russkoj kul'turoj, da eshche v burnyj period razvitiya i samoj
russkoj intelligencii, da eshche v zatope ot potoka i zapadnoj kul'tury v
Rossiyu v te gody (Bokl', Gegel', Gejne, Gyugo -- i uzhe do Konta i Spensera).
Ukazyvayut156, chto deyateli pervogo pokoleniya evrejsko-russkoj intelligencii,
okazavshego potom nemaloe vliyanie i na evrejstvo mirovoe, rodilis' pochti v
sosednie gody, 1860-1866: S. Dubnov, M. Krol', G. Sliozberg, O. Gruzenberg,
Saul Ginzburg. (Vprochem, v eti zhe gody -- rozhdalis' i rovesniki ih, vidnye
evrejskie revolyucionery: M. Goc, G. Gershuni, F. Dan, Azef, L.
Aksel'rod-"Ortodoks", a glavnyj P. Aksel'rod, L. Dejch i mnogie drugie
evrejskie revolyucionery -- eshche i v 50-h godah.)
V 1863 v Peterburge, pri podderzhke bogachej Evzelya Gincburga i A. M.
Brodskogo, bylo razresheno osnovat' "Obshchestvo dlya rasprostraneniya prosveshcheniya
mezhdu evreyami v Rossii" (OPE), -- sperva v uzkom sostave, i pervoe
desyatiletie ono zanimalos' ne shkol'noj, a tol'ko izdatel'skoj deyatel'nost'yu
-- no i etim vyzvalo "rezkoe protivodejstvie" evrejskih ortodoksov157
(protestovali i protiv russkogo izdaniya Pyatiknizhiya kak koshchunstvennogo
posyagatel'stva na svyatost' Tory). S 70-h godov OPE okazyvalo denezhnuyu
podderzhku evrejskim shkolam. Kul'turnaya rabota ego byla rusificirovana,
delalis' ustupki tol'ko ivritu, no ne "zhargonu"158, kak togda vse soglasno
nazyvali idish; po mneniyu belletrista Osipa Rabinovicha, ""isporchennyj
zhargon", kotorym govoryat evrei v Rossii, ne mozhet "spospeshestvovat'
prosveshcheniyu, potomu chto na nem ne tol'ko chto nevozmozhno vyrazit' otvlechennye
ponyatiya, no dazhe nel'zya vyskazat' ni odnoj poryadochnoj mysli""159. "My, evrei
v Rossii, vmesto usvoeniya sebe prekrasnogo russkogo yazyka, ostaemsya pri
nashem isporchennom zhargone, neblagozvuchnom, nepravil'nom i bednom"160.
(Germanskie "maskilim" v svoe vremya vysmeivali zhargon eshche i rezche.)
I vot v rossijskom evrejstve "voznikla novaya obshchestvennaya sila, kotoraya
ne zamedlila vstupit' v bor'bu [s] soyuz[om]... kapitala i sinagogi", kak
vyrazhaetsya liberal'nyj YU. I. Gessen. I etoj siloj okazalas', pust' poka
tol'ko v robkom rozhdenii, -- evrejskaya periodicheskaya pechat' na russkom
yazyke161.
Ee pervencem byl odesskij zhurnal "Rassvet", vyhodivshij, pravda, vsego
lish' dva goda (1859-1861), vypuskal ego tot zhe O. Rabinovich. ZHurnal dolzhen
byl sluzhit' "sredstvom rasprostraneniya "poleznyh znanij, istinnoj
religioznosti i zakonov obshchezhitiya i nravstvennosti", priohotil by evreev
izuchat' russkij yazyk, "srodnit'sya s otechestvennoj obrazovannost'yu""162.
"Rassvet" udelyal vnimanie i politike, prichem on iz®yavlyal "lyubov' k
otechestvu" i namerenie "spospeshestvovat' vidam pravitel'stva"163. "ZHit'
obshchej zhizn'yu so vsemi narodami, uchastvuya v ih obrazovanii i ih uspehah, i v
to zhe vremya hranit', razvivat' i sovershenstvovat' svoe osoboe, nacional'noe
dostoyanie"164. Odin iz vedushchih sotrudnikov "Rassveta" publicist L. Levanda
opredelyal cel' zhurnala kak dvoyakuyu: "dejstvovat' oboronitel'no i
nastupatel'no, -- oboronitel'no protiv napadok izvne, kogda delo idet o
zashchite nashih chelovecheskih prav i konfessional'nyh (religioznyh) interesov, a
nastupatel'no protiv nashego vnutrennego vraga: mrakobesiya, rutiny,
obshchestvennyh neuryadic, nashih plemennyh porokov, slabostej"165.
|to poslednee napravlenie, "raskryvat' bol'nye mesta vnutrennej
evrejskoj zhizni", vyzyvalo v evrejskih krugah opasenie, chto ono "privedet k
novym zakonodatel'nym repressiyam". I voznikshie k tomu vremeni evrejskie
gazety (na idishe) "priznavali napravlenie "Rassveta" chrezmerno radikal'nym".
-- No i sami te umerennye gazety uzhe odnim svoim poyavleniem kolebali
""patriarhal'nyj stroj" obshchinnoj zhizni, kotoryj podderzhivalsya bezglasnost'yu
naroda"166. Samo soboj, ne utihla v evrejskom obshchestve bor'ba mezhdu
ravvinatom i hasidami, a s 60-h godov na nee nalozhilas' i bor'ba peredovyh
publicistov protiv kosnyh ustoev byta. I, kak zamechaet Gessen, "v 60-h godah
sistema repressivnyh mer protiv idejnyh protivnikov ne oskorblyala sovesti
dazhe vpolne intelligentnyh lyudej", i, naprimer, publicist A. Kovner,
"evrejskij Pisarev", ne vozderzhalsya sdelat' donos na odnu iz evrejskih gazet
-- novorossijskomu general-gubernatoru167. (Sam Pisarev v 70-e gody
"pol'zovalsya sredi evrejskih intelligentov... ogromnoj populyarnost'yu"168.)
M. Aldanov schitaet, chto rassmatrivat' uchastie evreev v russkoj
kul'turnoj i politicheskoj zhizni nado nachinaya s konca 70-h godov169. (V
revolyucionnom dvizhenii -- na desyatiletie ran'she.)
V 70-h godah nachalos' sotrudnichestvo novyh evrejskih publicistov --
togo zhe L. Levandy, kritika S. Vengerova, poeta N. Minskogo -- v obshchej
russkoj pechati (Minskij, kak soobshchaet G. Aronson, v russko-tureckuyu vojnu
sobiralsya ehat' voevat' za brat'ev-slavyan). Ministr prosveshcheniya graf
Ignat'ev vyrazil togda veru v privyazannost' rossijskih evreev k Rossii.
Posle russko-tureckoj vojny 1877-78 sredi evreev voznikli sluhi o
predstoyashchih krupnyh blagopriyatnyh reformah. Tem vremenem centr evrejskoj
intelligencii peremestilsya iz Odessy v Peterburg, tam vydvigalis' novye
literatory, advokaty -- kak rukovoditeli obshchestvennogo mneniya. V atmosfere
etih novyh nadezhd v 1879 v Peterburge vozobnovilsya "Rassvet". V programmnoj
stat'e M. I. Kulisher pisal: "Byt' organom nuzhd i potrebnostej russkih
evreev... dlya probuzhdeniya gromadnoj massy russkih evreev ot umstvennoj
spyachki... etogo trebuet i blago Rossii... Intelligentnaya chast' russkih
evreev etim ne vydelyaet sebya iz sredy russkih grazhdan"170.
A ryadom s razvitiem evrejskoj pechati ne mogla ne nachat' razvivat'sya i
evrejskaya literatura -- sperva na ivrite, potom na idishe, potom i na
russkom, stimuliruyas' obrazcami russkoj literatury171. Pri Aleksandre II
"nemalo bylo evrejskih pisatelej, kotorye ubezhdali svoih edinovercev uchit'sya
russkomu yazyku i smotret' na Rossiyu, kak na svoyu rodinu"172.
V usloviyah 60-70-h godov evrejskie prosvetiteli, eshche stol'
nemnogochislennye i okruzhennye russkoj kul'turoj, i ne mogli dvinut'sya inache,
kak -- k assimilyacii, "po tomu napravleniyu, kotoroe pri analogichnyh usloviyah
privelo intelligentnyh evreev Zapadnoj Evropy k odnostoronnej assimilyacii s
gospodstvuyushchim narodom"173, -- s toj, odnako, raznicej, chto v stranah Evropy
obshchekul'turnyj uroven' korennogo naroda vsegda byval uzhe bolee vysok, a v
usloviyah Rossii assimilirovat'sya predstoyalo ne s russkim narodom, kotorogo
eshche slabo kosnulas' kul'tura, i ne s rossijskim zhe pravyashchim klassom (po
oppozicii, po nepriyatiyu) -- a tol'ko s malochislennoj zhe russkoj
intelligenciej, zato -- vpolne uzhe i sekulyarnoj, otrinuvshej i svoego Boga.
Tak zhe rvali teper' s evrejskoj religioznost'yu i evrejskie prosvetiteli, "ne
nahodya drugoj svyazi so svoim narodom, sovershenno uhodili ot nego, duhovno
schitaya sebya edinstvenno russkimi grazhdanami"174.
Ustanavlivalos' i "zhitejskoe sblizhenie mezhdu intelligentnymi gruppami
russkogo i evrejskogo obshchestva"175. K tomu velo i obshchee ozhivlenie, dvizhenie,
zhizn' vne cherty osedlosti nekotoroj kategorii evreev, k tomu i razvitie
zheleznodorozhnogo soobshcheniya (i poezdki za granicu), -- "vse eto
sposobstvovalo bolee tesnomu obshcheniyu evrejskogo getto s okruzhayushchim
mirom"176. -- A v Odesse k 60-m godam i "do odnoj treti... evreev govorili
po-russki"177. Naselenie tut bystro roslo "blagodarya massovomu pereseleniyu v
Odessu kak russkih evreev, tak i inostrannyh, preimushchestvenno iz Germanii i
Galicii"178. Rascvet Odessy k seredine veka byl predveshcheniem rascveta vsego
rossijskogo evrejstva k rubezhu XIX-XX vv. Vol'naya Odessa eshche ot nachala XIX
v. razvivalas' po svoim osobym zakonam, otdel'nym ot obshcherossijskih, -- to
porto-franko, to otkryta tureckim sudam, kogda s Turciej vojna. "Osnovnym
zanyatiem [odesskih] evreev v etot period byla torgovlya zernom. Mnogie evrei
byli melkimi torgovcami, posrednikami (glavnym obrazom mezhdu pomeshchikami i
eksporterami), agentami krupnyh inostrannyh i mestnyh, v osnovnom --
grecheskih, hlebotorgovyh kompanij, maklerami... na zernovoj birzhe
ocenshchikami, kassirami, vesovshchikami, gruzchikami"; "evrei zanimali
dominiruyushchee polozhenie v torgovle zernom: k 1870 v ih rukah nahodilas'
bol'shaya chast' eksporta zerna. V 1910... 89,2% eksporta"179. -- "Po sravneniyu
s drugimi gorodami cherty osedlosti v Odesse prozhivalo bol'she evreev -- lic
svobodnyh professij... u kotoryh slozhilis' horoshie otnosheniya s
predstavitelyami russkogo obrazovannogo obshchestva i kotorym
pokrovitel'stvovala vysshaya administraciya goroda... Osobenno
pokrovitel'stvoval evreyam... popechitel' Odesskogo uchebnogo okruga v 1856-58
N. Pirogov"180. Sovremennik yarko opisal eto odesskoe smeshenie, gde v
napryazhennoj konkurencii sil'no stalkivalis' kommersanty evrejskie i
grecheskie, gde "v urozhajnye gody polovina goroda zhivet ot prodazhi zernovyh
produktov, nachinaya s krupnogo hlebnogo vorotily i konchaya poslednim
star'evshchikom", -- tam, v etom smeshenii-kruzhenii so svyazuyushchim russkim yazykom
"nevozmozhno bylo provesti chertu, gde v Odesse konchaetsya "pshenichnyj"
kommersant ili bankir i gde nachinaetsya chelovek intellektual'nyh
professij"181.
Itak, voobshche "sredi prosveshchennogo evrejstva stal usilivat'sya... process
upodobleniya vsemu russkomu"182. "Evropejskoe obrazovanie, znanie russkogo
yazyka stali neobhodimymi zhiznennymi potrebnostyami", "vse brosilis' na
izuchenie russkogo yazyka i russkoj literatury; kazhdyj dumal tol'ko o tom,
chtoby skoree porodnit'sya i sovershenno slit'sya s okruzhayushchej sredoyu", ne
tol'ko usvoit' russkij yazyk, no ratovali "za polnoe obrusenie i
proniknovenie "russkim duhom", chtoby "evrej nichem, krome religii, ne
otlichalsya ot prochih grazhdan"". -- Sovremennik epohi M. G. Morgulis peredaval
eto tak: "Vse stali soznavat' sebya grazhdanami svoej rodiny, vse poluchili
novoe otechestvo"183. -- "Predstaviteli evrejskoj intelligencii schitali, chto
oni "obyazany vo imya gosudarstvennyh celej otkazat'sya ot svoih nacional'nyh
osobennostej i... slit'sya s toj naciej, kotoraya dominiruet v dannom
gosudarstve". Odin iz evrejskih progressistov teh let pisal, chto "evreev,
kak nacii, ne sushchestvuet", chto oni "schitayut sebya russkimi Moiseeva
veroispovedaniya"... "Evrei soznayut, chto ih spasenie sostoit v sliyanii s
russkim narodom""184.
Tut, mozhet byt', sleduet nazvat' vracha i publicista Veniamina
Portugalova. V molodosti on perezhil revolyucionnye uvlecheniya, dazhe posidel v
Petropavlovke, s 1871 obosnovalsya v Samare. On "sygral vydayushchuyusya rol' v
razvitii zemskoj mediciny i sanitarnogo dela... byl odnim iz pionerov
lecheniya alkogolizma i bor'by s nim v Rossii", ustraival i narodnye chteniya.
"Eshche v molodosti on proniksya narodnicheskimi predstavleniyami o gubitel'noj
roli evreev v hozyajstvennoj zhizni rossijskogo krest'yanstva. |ti
predstavleniya legli v osnovu dogmatov iudeohristianskogo dvizheniya 1880-h
gg.". (Duhovno-biblejskoe bratstvo.) Portugalov schital neobhodimym
osvobodit' byt evreev ot obryadnosti i chto "evrejstvo mozhet sushchestvovat' i
razvivat' kul'turu i civilizaciyu, lish' rastvorivshis' v evropejskih narodah
(podrazumevalsya russkij)"185.
Odnovremenno mozhno otmetit' v epohu Aleksandra II i zametnoe ponizhenie
chisla kreshchenij, stavshih beznadobnymi posle "epohi kantonistov" i pri
rasshirenii evrejskih prav186. -- S etih let i sekta "zhidovstvuyushchih" stala
otkryto ispovedovat' svoyu religiyu187.
Takoe v to vremya otnoshenie evreev sostoyatel'nyh, osobenno vne cherty, i
evreev, poluchivshih russkoe obrazovanie, k Rossii kak k svoej nesomnennoj
rodine -- dostoprimechatel'no, i dolzhno byt' -- da i bylo -- otmecheno. "V
vidu velikih reform, vse soznatel'nye russkie evrei bez isklyucheniya, mozhno
skazat', byli russkimi patriotami i monarhistami, otnosyas' k Aleksandru II
bukval'no s obozhaniem. Znamenityj svoej zhestokost'yu k [vosstavshim v 1863]
polyakam togdashnij gen.-gubernator Severo-Zapadnogo kraya M. N. Murav'ev
otnosilsya k evreyam pokrovitel'stvenno, presleduya zdravuyu politiku
privlecheniya znachitel'noj chasti naseleniya Zapadnogo kraya, evrejskoj, na
storonu russkih gosudarstvennyh nachal"188. Hotya v vosstanii 1863 pol'skoe
evrejstvo znachitel'no uchastvovalo na storone polyakov189, no evreyam
Vilenskoj, Kovenskoj i Grodnenskoj gubernij "zdorovyj narodnyj instinkt
podskazal... chto nuzhno pojti s Rossiej, kak s toj storonoj, ot kotoroj oni
mogli ozhidat' bol'she spravedlivosti i chelovecheskogo otnosheniya, chem ot
polyakov, kotorye, hotya izdavna i terpeli evreev, no otnosilis' k nim vsegda,
kak k nizshej rase"190. (YA. Tejtel' osveshchaet eto tak: "Pol'skie evrei vsegda
stoyali v storone ot russkogo evrejstva", smotreli na nego "kak istye
polyaki". A sami polyaki intimno ob®yasnyali emu o russkih evreyah v Pol'she:
"Samye luchshie iz evreev -- eto nashi vragi. Russkie evrei, navodnivshie
Varshavu, Lodz' i drugie krupnye centry Pol'shi, yavlyayutsya provodnikami
nesimpatichnoj nam russkoj kul'tury"191).
V te gody obrusenie russkih evreev bylo "ves'ma zhelannym" i dlya
rossijskogo pravitel'stva192. Russkimi vlastyami "obshchenie s russkoj molodezh'yu
bylo priznano vernejshim sredstvom perevospitaniya evrejskogo yunoshestva,
iskorenenie v nem "vrazhdy k hristianam""193.
Vprochem, etot novorozhdennyj evrejskij russkij patriotizm imel i chetkuyu
granicu. -- YUrist i publicist I. G. Orshanskij ogovarival, chto dlya uskoreniya
processa "neobhodimo postavit' evreev v takoe polozhenie, chtoby oni mogli
soznavat' i schitat' sebya svobodnymi grazhdanami svobodnoj civilizovannoj
strany"194. -- Uzhe upomyanutyj Lev Levanda, "uchenyj evrej" pri vilenskom
gubernatore, togda pisal: "YA [russkim patriotom] stanu tol'ko togda, kogda
evrejskij vopros budet razreshen okonchatel'no i udovletvoritel'no".
Sovremennyj zhe nam evrejskij avtor, proshedshij dolgij i gor'kij opyt XX veka
i emigrirovavshij v Izrail', otvechaet emu, oborachivayas' cherez stoletie:
"Levanda i ne zamechaet, chto Materi-Rodine uslovij ne stavyat. Ee lyubyat
bezogovorochno, bez kondicij i predvaritel'nyh uslovij, lyubyat potomu, chto ona
Mat'. |ta programma -- Lyubov' pri uslovii! -- vyderzhivaetsya russko-evrejskoj
intelligenciej na redkost' posledovatel'no na protyazhenii 100 let pri samoj
bezuprechnoj vo vseh ostal'nyh usloviyah "russkosti""195.
Odnako v opisyvaemoe vremya "k "russkoj grazhdanstvennosti" priobshchalis'
lish' otdel'nye nebol'shie gruppy evrejskogo obshchestva, i pritom v bolee
krupnyh torgovo-promyshlennyh centrah... I takim obrazom sozdavalos'
preuvelichennoe predstavlenie o pobedonosnom shestvii russkogo yazyka v glub'
evrejskoj zhizni". A "shirokaya massa ostavalas' v storone ot novyh veyanij...
ona byla izolirovana ne tol'ko ot russkogo obshchestva, no i ot evrejskoj
intelligencii"196. Evrejskaya narodnaya massa i v 60-70-e gody eshche ostavalas'
vne assimilyacii, i ugrozhal otryv ot nee evrejskoj intelligencii. (V Germanii
pri evrejskoj assimilyacii takogo yavleniya ne bylo, ibo tam ne bylo "evrejskoj
narodnoj massy" -- vse stoyali vyshe po social'noj lestnice i ne zhili v takoj
istoricheskoj skuchennosti197.)
Da i v samoj evrejskoj intelligencii uzhe v konce 60-h godov prozvuchali
trevozhnye golosa protiv takogo by obrashcheniya evreev-intelligentov prosto v
russkih patriotov. Pervyj ob etom zagovoril Perec Smolenskij v 1868: chto
assimilyaciya s russkim oblikom nosit dlya evreev "harakter narodnoj
opasnosti"; chto hotya ne nado boyat'sya prosveshcheniya, no i ne sleduet poryvat'
so svoim istoricheskim proshlym; priobshchayas' k obshchej kul'ture, nado umet'
sohranit' svoj nacional'nyj duhovnyj oblik198, i "chto evrei ne religioznaya
sekta, a naciya"199. Esli evrejskaya intelligenciya ujdet ot svoego naroda --
on ne vyrvetsya iz administrativnogo ugneteniya i duhovnogo ocepeneniya. (Poet
I. Gordon formuliroval: "Bud' chelovekom na ulice i evreem doma".)
I peterburgskie zhurnaly "Rassvet" (1879-1882) i "Russkij evrej" shli uzhe
po etomu napravleniyu200. Oni usilili vlechenie evrejskoj molodezhi k izucheniyu
evrejskogo proshlogo i nyneshnej zhizni. V konce 70-h--nachale 80-h voznik
vodorazdel mezhdu kosmopoliticheskim i nacional'nym napravleniyami v rossijskom
evrejstve201. "V sushchnosti rukovoditeli "Rassveta" uzhe ne verili v istinu
assimilyacii... "Rassvet", sam togo ne soznavaya, shel po puti... k probuzhdeniyu
nacional'nogo samosoznaniya... yarko vyrazhennyj nacional'nyj uklon... illyuzii
rusifikacii... rasseiva[lis']"202.
K tomu nastraival i obshchij evropejskij istoricheskij fon vtoroj poloviny
XIX v.: burnoe pol'skoe vosstanie, v boyah ob®edinenie Italii, zatem i
Germanii, zatem i balkanskih slavyan. Vezde nakalyalas' i torzhestvovala
nacional'naya ideya. I, ochevidno, napravlenie eto prodolzhalo by krepnut' v
evrejskoj intelligencii i bez sobytij 1881-82.
Tem vremenem, za te zhe 70-e gody, menyalos' i otnoshenie k evreyam
russkogo obshchestva, v vysshem vzlete aleksandrovskih reform -- samoe
blagozhelatel'noe. Nemalo nastorozhili russkoe obshchestvo publikacii Brafmana,
prinyatye ves'ma ser'ezno.
A eshche sovpalo, chto v 1860 v Parizhe byl sozdan gromoglasno Vsemirnyj
Evrejskij Soyuz (Alliance Israelit Universelle) -- "s cel'yu zashchity interesov
evrejstva" vsego mira, s Central'nym Komitetom (vo glave kotorogo vskore
stal Adol'f Krem'e)203. "Nedostatochno osvedomlennyj... o polozhenii evreev v
Rossii", Vsemirnyj Evrejskij Soyuz "stal interesovat'sya russkim evrejstvom",
i vskore "stal rabotat' v pol'zu evreev v Rossii s bol'shim postoyanstvom".
Soyuz ne imel otdelov v Rossii i "ne funkcioniroval v ee predelah". Krome
raboty blagotvoritel'noj i prosvetitel'noj, Soyuz ne raz obrashchalsya
neposredstvenno k pravitel'stvu Rossii, zastupayas' za russkih evreev, hotya
chasto i nevpopad. (Kak v 1866: chtoby ne byl kaznen obvinennyj v podzhoge s
politicheskoj cel'yu Icka Borodaj, -- a on i ne byl prigovoren k smerti, a
drugie prikosnovennye k delu evrei byli i bez hodatajstva opravdany; ili
protestoval Krem'e protiv pereseleniya evreev na Kavkaz i na Amur -- a takogo
i namereniya u russkogo pravitel'stva ne bylo; v 1869 -- chto evreev
presleduyut v Peterburge204, -- no etogo ne bylo; i zhalovalsya prezidentu SSHA
na predpolagaemye im goneniya na samu evrejskuyu veru so storony rossijskogo
pravitel'stva.) Mezhdu tem novosozdannyj Al'yans (s emblemoj Moiseevyh
skrizhalej nad zemnym sharom), po doneseniyu russkogo posla iz Parizha uzhe
pol'zovalsya "chrezvychajnym vliyaniem na evrejskoe obshchestvo vo vseh
gosudarstvah". Vse eto -- nastorozhilo ne tol'ko russkoe pravitel'stvo, no i
russkoe obshchestvo. Usilenno agitiroval protiv Vsemirnogo Evrejskogo Soyuza i
YAkov Brafman. On utverzhdal, chto Al'yans, "kak i vse evrejskie obshchestva, nosit
harakter dvulichiya (ego oficial'nye dokumenty govoryat pravitel'stvu odno, a
sekretnye -- drugoe)", chto Al'yans imeet zadachej "ograzhdat' iudejstvo ot
gibel'nogo dlya nego vliyaniya hristianskoj civilizacii"205. (Rikoshetom padali
obvineniya i na OPE -- "Obshchestvo dlya rasprostraneniya prosveshcheniya mezhdu
evreyami v Rossii", sozdannoe v 1863: chto ono imeet svoej zadachej "dostizhenie
i ukreplenie vsemirnoj evrejskoj solidarnosti i kastovoj zamknutosti"206.)
Opaseniya protiv Al'yansa pitalis' i pervonachal'nym, stol' emocional'nym,
vozzvaniem organizatorov Al'yansa "k evrejstvu vseh stran", i poddelkami. Po
povodu evrejskogo edineniya tam zvuchalo: "Evrei!.. Esli vy verite, chto Soyuz
dlya vas -- blago, chto, sostavlyaya chast' razlichnyh narodov, vy tem ne menee
mozhete imet' obshchie chuvstva, zhelaniya i nadezhdy... esli vy dumaete, chto vashi
razroznennye usiliya, dobrye namereniya i stremleniya otdel'nyh lic mogli by
stat' krupnoj siloj, soedinyas' v odno celoe i idya po odnomu napravleniyu i k
odnoj celi... podderzhite nas vashim sochuvstviem i sodejstviem"207.
A pozzhe voznik i pobochnyj dokument, napechatannyj vo Francii, -- yakoby
vozzvanie samogo Adol'fa Krem'e "K evreyam vselennoj". Ochen' veroyatno, chto
eto -- poddelka. Ne isklyucheno, chto eto byl odin iz proektov obrashcheniya, ne
prinyatyj organizatorami Al'yansa (odnako on popadal v ton obvineniyam
Brafmana, chto u Al'yansa -- skrytye celi): "My obitaem v chuzhdyh zemlyah i my
ne mozhem interesovat'sya peremenchivymi interesami etih stran, poka nashi
sobstvennye nravstvennye i material'nye interesy budut v opasnosti...
evrejskoe uchenie dolzhno napolnit' ves' mir..". V russkoj presse vspyhnula
ostraya perepalka, v zavershenie kotoroj I. S. Aksakov v svoej gazete "Rus'"
zaklyuchil, chto "vopros o podlozhnosti... vozzvaniya ne imeet v nastoyashchem sluchae
osobogo znacheniya vvidu nepodlozhnosti vyskazannyh v onom evrejskih vozzrenij
i chayanij"208.
Dorevolyucionnaya Evrejskaya enciklopediya pishet, chto s 70-h godov v
russkoj presse "golosa v zashchitu evreev stali razdavat'sya rezhe... V russkom
obshchestve stala ukreplyat'sya mysl', budto evrei vseh stran ob®edineny krepkoj
politicheskoj organizaciej, central'noe upravlenie kotoroj sosredotocheno v
Alliance Israelite Universelle"209. Tak chto ego sozdanie proizvelo v Rossii,
a mozhet byt' i ne tol'ko v Rossii, reakciyu, obratnuyu zadannoj celi Al'yansa.
Esli sozdateli Al'yansa mogli by predvidet', skol'ko iz-za organizacii
Al'yansa proistechet osuzhdenij protiv evrejskoj mirovoj splochennosti i dazhe
obvinenij v zagovore -- oni, mozhet byt', i vozderzhalis' by ot nego, tem
bolee, chto hoda evropejskoj istorii Al'yans ne povernul.
Posle 1874, kogda v Rossii novyj voinskij ustav vvel vseobshchuyu ravnuyu
mobilizacionnuyu povinnost', "nepriyazn' k evreyam stala razzhigat'sya v obshchestve
mnogochislennymi stat'yami po voprosu ob uklonenii evreev ot voinskoj
povinnosti"210. -- Obvinyali i Vsemirnyj Evrejskij Soyuz, chto on nameren
"prinyat' na sebya popechenie o sud'be molodyh evreev, pokidayushchih Rossiyu, v
vidu obnarodovaniya novogo zakona o voinskoj povinnosti" i "pol'zuyas'
zagranichnoj podderzhkoj, evrei budut imet' bol'shuyu vozmozhnost', chem drugie
poddannye, pokidat' stranu". (Vopros, ostro stavshij kak raz i stoletiem
pozzhe, v 70-e gody XX veka...) Krem'e otvetil, chto zadacha Al'yansa "borot'sya
s religioznymi goneniyami", i chto Al'yans postanovil "ne okazyvat' vpred'
pomoshchi evreyu, kotoryj pytalsya by uklonit'sya ot etoj povinnosti" v Rossii, a
eshche izdat' "vozzvanie k nashim edinovercam v Rossii s tem, chtoby pobudit' ih
k tochnomu ispolneniyu vseh predpisanij novogo zakona"211.
Krome ot®ezda za granicu odnim iz putej ukloneniya ot voinskoj
povinnosti bylo chlenovreditel'stvo. O sotnyah gor'kih sluchaev ego
rasskazyvaet iz svoego opyta dostatochno liberal'nyj (do revolyucii, da i vo
vremya nee) general Denikin, neskol'ko let v Volynskoj gubernii
prisutstvovavshij pri medicinskom osvidetel'stvovanii prizyvnikov-evreev --
pravda, uzhe v nachale XX veka, no tem razitel'nej ego svidetel'stvo ob etih
mnozhestvennyh i otchayannyh samouvech'yah212.
Kak uzhe otmecheno, s togo samogo 1874 goda, voinskogo ustava i
obrazovatel'nyh l'got ot nego, -- rezko usililsya pritok evreev v obshchie,
srednie i vysshie uchebnye zavedeniya. Skachok etot byl ochen' zameten. I teper'
mog vyglyadet' slishkom bol'shim. Iz Severo-Zapadnogo kraya eshche ran'she
razdavalsya "prizyv k ogranicheniyu priema evreev v obshchie uchebnye zavedeniya". A
v 1875 i ministerstvo narodnogo prosveshcheniya ukazalo pravitel'stvu na
"nevozmozhnost' pomestit' vseh evreev, stremyashchihsya v obshchie uchebnye zavedeniya,
bez stesneniya hristianskogo naseleniya"213.
Pribavim syuda ukoriznennoe svidetel'stvo G. Aronsona, chto i Mendeleev v
Peterburgskom universitete "proyavlyal antisemitizm"214. Evrejskaya
enciklopediya summiruet vse eto kak "nastupivshij v konce 70-h gg. povorot v
nastroenii chasti russkoj intelligencii... otrekshejsya ot idealov predydushchego
desyatiletiya, osobenno po... evrejskomu voprosu"215.
Odnako primechatel'naya cherta epohi sostoyala v tom, chto nastorozhennoe (no
nikak ne vrazhdebnoe) otnoshenie k proektu polnogo evrejskogo ravnopraviya
proyavlyala pressa, razumeetsya bol'she pravaya, a ne krugi pravitel'stvennye. V
presse mozhno bylo prochest': kak mozhno "dat' vse prava grazhdanstva etomu...
uporno fanaticheskomu plemeni i dopustit' ego k vysshim administrativnym
postam! <...> Tol'ko obrazovanie... i obshchestvennyj progress mogu
iskrenne sblizit' [evreev] s hristianami... Vvedite ih v obshchuyu sem'yu
civilizacii -- i my pervye skazhem im slovo lyubvi i primireniya". "Civilizaciya
voobshche vyigraet ot etogo sblizheniya, kotoroe obeshchaet ej sodejstvie plemeni
umnogo i energichnogo... evrei... pridut k ubezhdeniyu" chto pora sbrosit' igo
neterpimosti, k kotoroj priveli slishkom strogie tolkovaniya talmudistov".
Ili: "Poka obrazovanie ne privedet evreev k mysli, chto nado zhit' ne tol'ko
na schet russkogo obshchestva, no i dlya pol'zy etogo obshchestva, do teh por ne
mozhet byt' i rechi o bol'shej ravnopravnosti, chem ta, kotoraya sushchestvuet".
Ili: "esli i vozmozhno darovanie evreyam grazhdanskih prav, to vo vsyakom sluchae
ih nikak nel'zya dopuskat' k takim dolzhnostyam, "gde vlasti ih podchinyaetsya byt
hristian, gde oni mogut imet' vliyanie na administraciyu i zakonodatel'stvo
hristianskoj strany""216.
Ton togdashnej rossijskoj pressy mozhno prosledit' i po uzhe upomyanutomu
vedushchemu peterburgskomu "Golosu": "russkie evrei ne mogut voobshche zhalovat'sya,
chtob russkaya pechat' otnosilas' neblagopriyatno k ih interesam. V bol'shinstve
organov russkoj pechati skazyvaetsya nastroenie v pol'zu uravneniya evreev v
obshchegrazhdanskih pravah"; ponyatno, "chto [evrei] stremyatsya k rasshireniyu svoih
prav, k uravneniyu s drugimi russkimi grazhdanami"; no... "kakaya eto temnaya
sila dvigaet evrejskuyu molodezh' na bezumnoe pole politicheskoj agitacii?
Otchego eto v redkom politicheskom processe ne figuriruyut evrei, i nepremenno
v vidnyh rolyah?.. Takoe yavlenie, kak pogolovnoe uklonenie evreev ot
otbyvaniya voinskoj povinnosti i kak obyazatel'noe uchastie evreev i evreek v
kazhdom politicheskom processe, ne mogut posluzhit' na pol'zu dela rasshireniya
evrejskih prav"; "esli zhelaesh' imet' prava, to predvaritel'no dolzhen
dokazat' na dele, chto sumeesh' takzhe ispolnyat' i obyazannosti, nerazryvno
svyazannye s pravami", "chtob v otnoshenii k obshchim gosudarstvennym i
obshchestvennym interesam evrejskoe naselenie ne vydelyalos' v takom bezvygodnom
dlya sebya i krajne mrachnom svete"217.
No, otmechaet |nciklopediya, "nesmotrya na etu propagandu, v
byurokraticheskih sferah prodolzhalo gospodstvovat' soznanie, chto razreshenie
evrejskogo voprosa vozmozhno lish' putem emansipacii: eshche v marte 1880 g.
bol'shinstvo chlenov "Komissii po ustrojstvu byta evreev" sklonyalos' k mysli o
neobhodimosti uravneniya evreev v pravah s prochim naseleniem"218. Vospitannye
dvumya desyatiletiyami aleksandrovskih reform, byurokraty togo carstvovaniya byli
vo mnogom zahvacheny ih pobednym dvizheniem, -- i my uzhe vstrechali dovol'no
radikal'nye -- i blagozhelatel'nye k evreyam -- predlozheniya v nekotoryh
zapiskah general-gubernatorov cherty osedlosti.
Ne upustim i novyh vliyatel'nyh shagov sera Mozesa Montefiore, snova
priezzhavshego v Rossiyu v 1872; i davleniya Bendzhamina Dizraeli da i Bismarka
na Gorchakova na Berlinskom kongresse 1878. Stesnennyj Gorchakov tam
opravdyvalsya, chto Rossiya niskol'ko zhe ne protiv religioznoj svobody i
polnost'yu ee daet, no "ne sleduet smeshivat' religioznuyu svobodu s
predostavleniem evreyam politicheskih i grazhdanskih prav"219. Odnako v Rossii
-- obstanovka shla imenno k nim. S 1880 nastupila i "diktatura serdca"
Loris-Melikova -- i veliki i osnovatel'ny stali nadezhdy rossijskogo
evrejstva na nesomnennoe, vot uzhe blizkoe poluchenie ravnopraviya, kanun ego.
I v etot-to moment -- narodovol'cy ubili Aleksandra II, pereshibiv v
Rossii mnogo liberal'nyh processov, v tom chisle i dvizhenie k polnomu
uravneniyu evreev.
Sliozberg otmechaet: ubili carya v kanun Purima. Posle serii pokushenij
evrei ne udivilis' tomu -- no zavolnovalis' o budushchem220.
1. Evrejskaya |nciklopediya (dalee -- E|): V 16-ti t. SPb.: Obshchestvo dlya
Nauchnyh Evrejskih Izdanij i Izd-vo Brokgauz-Efron, 1906-1913, t. 13, s.
373-374.
2. E|*, t. 3,s. 163.
3. E|, t. 11, s. 698; YU. Gessen. Istoriya evrejskogo naroda v Rossii*: V
2-h t., t. 2, L., 1927, s. 160.
4. Kratkaya Evrejskaya |nciklopediya (dalee -- KE|): 1976 -- ... [prodolzh.
izd.], t. 2, Ierusalim: Obshchestvo po issledovaniyu evrejskih obshchin, 1988, s.
79.
5. YU. Gessen, t. 2, s. 183.
6. M. Kovalevskij. Ravnopravie evreev i ego vragi // SHCHit*: Literaturnyj
sbornik / Pod red. L. Andreeva, M. Gor'kogo i F. Sologuba. 3-e izd., dop.,
M.: Russkoe Obshchestvo dlya izucheniya evrejskoj zhizni, 1916, s. 117-118.
7. E|, t. 1, s. 812-813.
8. Tam zhe, s. 808.
9. Tam zhe, s. 814-815; YU. Gessen*, t. 2, s. 147-148.
10. YU. Gessen, t. 2, s. 163.
11. Tam zhe, s. 164.
12. Tam zhe, s. 161-162.
13. I. Orshanskij. Evrei v Rossii: Ocherki i issledovaniya. Vyp. 1, SPb.,
1872, s. 10-11.
14. V. N. Nikitin. Evrei zemledel'cy: Istoricheskoe, zakonodatel'noe,
administrativnoe i bytovoe polozhenie kolonij so vremeni ih vozniknoveniya do
nashih dnej. 1807-1887. SPb., 1887, s. 557.
15. E|, t. 5, s. 610-611.
16. E|, t. 13, s. 663.
17. E|*, t. 5, s. 622.
18. YU. Larin. Evrei i antisemitizm v SSSR. M., L.: GIZ, 1929, s. 49.
19. Orshanskij, s. 193.
20. G. B. Sliozberg. Dela minuvshih dnej: Zapiski russkogo evreya: V 3-h
t. Parizh, 1933-1934, t. 1, s. 95.
21. E|*, t. 11, s. 495.
22. L. Dejch. Rol' evreev v russkom revolyucionnom dvizhenii, t. 1, 2-e
izd., M.; L.: GIZ, 1925, s. 14, 21-22.
23. Tam zhe, s. 28.
24. A. L. Gol'denvejzer. Pravovoe polozhenie evreev v Rossii // [Sb.]
Kniga o russkom evrejstve: Ot 1860-h godov do Revolyucii 1917g. (dalee --
KRE-1). N'yu-Jork: Soyuz Russkih Evreev, 1960, s. 119.
25. YU. Gessen, t. 2, s. 143.
26. E|, t. 1, s. 813.
27. YU. Gessen*, t. 2, s. 144-145; E|, t. 1. s. 813.
28. YU. Gessen, t. 2, s. 158.
29. Tam zhe, s. 144, 154-155.
30. E|, t. 1, s. 817.
31. KE|, t. 4, s. 255.
32. Sm.: M. Kovalevskij // SHCHit, s. 118.
33. E|, t. 1, s. 818; t. 11, s. 458-459; t. 14, s. 841.
34. YU. Gessen, t. 2, s. 150.
35. Tam zhe*, s. 148.
36. YU. Gessen, t. 2, s. 150.
37. Tam zhe, s. 169.
38. Tam zhe, s. 208.
39. E|, t. 15, s. 209; t. 1, s. 824.
40. Perezhitoe: Sbornik, posvyashchennyj obshchestvennoj i kul'turnoj istorii
evreev v Rossii, t. II, SPb., 1910, s. 102.
41. Sliozberg, t. 1, s. 137.
42. KE|, t. 7, s. 327.
43. E|, t. 1, s. 819.
44. E|, t. 13, s. 943-944.
45. I. M. Trockij. Samodeyatel'nost' i samopomoshch' evreev v Rossii (OPE,
ORT, EKO, OZE, EKOPO) // KRE-1, s. 471.
46. YU. Gessen, t. 2, s. 210.
47. E|, t. 13, s. 947; KE|, t. 4, s. 770.
48. KE|, t. 5, s. 473.
49. KE|, t. 4, s. 255.
50. YU. Gessen, t. 2, s. 159-160, 210.
51. Tam zhe, s. 159.
52. B.-C. Dinur. Religiozno-nacional'nyj oblik russkogo evrejstva //
KRE-1, s. 311-312.
53. E|, t. 12, s. 640.
54. YU. Gessen, t. 2, s. 161.
55. Tam zhe.
56. YU. Gessen, t. 2, s. 161.
57. Orshanskij, s. 12.
58. Tam zhe, s. 1-15.
59. YU. Gessen, t. 2, s. 224-225.
60. E|, t. 3, s. 83-84.
61. E|*, t. 7, s. 301-302.
62. Sliozberg, t. 2, s. 155-156.
63. E|, t. 3, s. 164.
64. Orshanskij, s. 65-68.
65. KE|, t. 7, s. 332.
66. E|, t. 1, s. 824.
67. E|*, t. 3, s. 164.
68. E|, t. 1, s. 824; KE|, t. 7, s. 332.
69. Golos, 1881, No 46, 15(27) fevr., s. 1.
70. A. SHmakov. "Evrejskie" rechi. M., 1897, s. 101-103.
71. |nciklopedicheskij slovar': V 82-h t. SPb.: Brokgauz i Efron,
1890-1904. t. 54, 1899, s. 86.
72. E|, t. 3, s. 164-167.
73. Sliozberg, t. 1, s. 116.
74. Nikitin*, s. 448, 483, 529.
75. Tam zhe*, s. 473, 490, 501, 506- 507, 530- 531, 537-538, 547-548,
667.
76. Tam zhe, s. 474-475, 502, 547.
77. Nikitin*, s. 502-505, 519, 542, 558, 632, 656, 667.
78. Tam zhe*, s. 473, 510, 514, 529-533, 550, 572.
79.Tam zhe, s. 447, 647.
80. E|, t. 7, s. 756.
81. Nikitin*, s. 478-479, 524, 529-533, 550-551.
82. E|, t. 7, s. 756.
83. Nikitin, s. 534, 540, 555, 571, 611-616, 659.
84. Tam zhe, s. 635, 660-666.
85. Tam zhe*, s. 658-661.
86. E|, t. 7, s. 756.
87. E|, t. 16, s. 399.
88. E|, t. 2, s. 596.
89. E|, t. 5, s. 650.
90. E|, t. 13. s. 606.
91. E|, t. 5, s. 518; t. 13, s. 808.
92. E|. t. 16, s. 251.
93. Larin, s. 36.
94. Nikitin, s. xii-xiii.
95. N. S. Leskov. Evrei v Rossii: Neskol'ko zamechanij po evrejskomu
voprosu. Pd., 1919 [reprint s izd. 1884], s. 61, 63.
96. L. N. Tolstoj o evreyah / Predisl. O. YA. Pergamenta. SPb.: Vremya,
1908, s. 15.
97. E|, t. 15, s. 492.
99. Orshanskij, s. 71-72, 95-98, 106-107, 158-160.
99. E|, t. 13, s. 646.
100. Dizhur // KRE-1, s. 168; E|, t. 13. s. 662.
101. Dejch, t. 1, s. 14-15.
102. E|, t. 13, s. 647, 656-658, 663-664; Sliozberg, t. 3, s. 93; KE|,
t. 7, s. 337.
103. M. L. Aldanov. Russkie evrei v 70-80-h godah: Istoricheskij etyud //
KRE-1, s. 45-46.
104. Sliozberg, t. 1, s. 141-142.
105. KE|, t. 7, s. 328, 331.
106. E|, t. 7, s. 762.
107. YU. Gessen, t. 2, s. 168.
108. Tam zhe, s. 168.
109. Tam zhe, s. 206.
110. E|, t. 6, s. 712, 715-716.
111. E|, t. 13, s. 618.
112. KRE-1, predislovie, s. iii-iv.
113. YA. L. Tejtel'. Iz moej zhizni za 40 let. Parizh: YA. Povolockij i
Ko., 1925, s. 15.
114. I. Trockij. Evrei v russkoj shkole // KRE-1, s. 354.
115. YU. Gessen, t. 2, s. 179.
116. Dejch, s. 14.
117. E|*, t. 13, s. 48.
118. Tam zhe, s. 49.
119. YU. Gessen, t. 2, s. 179.
120. E|, t. 13, s. 48.
121. YU. Gessen, t. 2, s. 208.
122. KE|, t. 7, s. 333.
123. Aldanov // KRE-1, s. 45.
124. I. Trockij. Evrei v russkoj shkole // KRE-1, s. 355-356.
125. E|, t. 13, s. 50.
126. I. Trockij. Evrei v russkoj shkole // KRE-1, s. 355- 356.
127. E|, t. 13, s. 618.
128. G. YA. Aronson. V bor'be za grazhdanskie i nacional'nye prava:
Obshchestvennye techeniya v russkom evrejstve // KRE-1, s. 207.
129. YU. Gessen, t. 2, s. 178, 180.
130. YA. G. Frumkin. Iz istorii russkogo evrejstva: Vospominaniya,
materialy, dokumenty // KRE-1, s. 51.
131. YU. Gessen, t. 2, s. 180.
132. E|, t. 1, s. 823.
133. YU. Gessen*, t. 2, s. 205.
134. YU. Gessen, t. 2. s. 170.
135. Tam zhe, s. 200-201.
136. KE|, t. 1, s. 532.
137 YU. Gessen, t. 2, s. 200-201.
138 E|, t. 4, s. 918.
139. KE|, t. 1, s. 532.
140. Rossijskaya Evrejskaya |nciklopediya (dalee -- RE|): 1994 [2-e
prodolzh. izd., ispr. i dop.], t. 1. M., 1994, s. 164.
141. YU. Gessen, t. 2, s. 200-201.
142. E|, t. 4, s. 918, 920.
143. KE|, t. 1, s. 532.
144. RE|, t. 1, s. 164.
145. YU. Gessen, t. 2, s. 202.
146. YU. Gessen*, t. 2, s. 202-203.
147. S. M. Ginzburg. O russko-evrejskoj intelligencii // [Sb.]
Evrejskij mir: Ezhegodnik na 1939 g. (dalee -- EM-1). Parizh: Ob®edinenie
russko-evrejskoj intelligencii, s. 34.
148. E|, t. 3, s. 334.
149. YU. Mark. Literatura na idish v Rossii // KRE-1, s. 521; G. YA.
Aronson. Russko-evrejskaya pechat' // tam zhe, s. 548.
150. B. Orlov. Ne te vy uchili alfavity // Vremya i my (dalee -- VM):
Mezhdunarodnyj zhurnal literatury i obshchestvennyh problem. Tel'-Aviv, 1975, No
1, s. 130.
151. M. Osherovich. Russkie evrei v Soedinennyh SHtatah Ameriki // KRE-1,
s. 289-290.
152. Ginzburg // EM-1, s. 35.
153. Aronson. V bor'be za... // KRE-1*, s. 210.
154. S. SHvarc. Evrei v Sovetskom Soyuze s nachala Vtoroj mirovoj vojny.
1939-1965. N'yu-Jork: Amerikanskij evrejskij rabochij komitet, 1966, s. 290.
155. I. M. Bikerman. K samopoznaniyu evreya: CHem my byli, chem my stali,
chem my dolzhny byt'. Parizh, 1939, s. 48.
156. K. Lejtes. Pamyati M. A. Krolya // Evrejskij mir: Sb. II (dalee --
EM-2). N'yu-Jork: Soyuz russkih evreev v N'yu-Jorke, 1944, s. 408-411.
157. E|, t. 13, s. 59.
158. I. Trockij. Samodeyatel'nost'... // KRE-1, s. 471-474.
159. YU. Gessen, t. 2, s. 172.
160. E|*, t. 3, s. 335.
161. YU. Gessen, t. 2, s. 170.
162. Tam zhe, s. 171.
163. Aronson. Russko-evrejskaya pechat' // KRE-1*. s. 562.
164. Ginzburg // EM-1*. s. 36.
165. YU. Gessen*, t. 2, s. 173.
166. Tam zhe*, s. 174.
167. Tam zhe, s. 174-175.
168. E|, t. 3, s. 480.
169. Aldanov // KPE-l. c. 44.
170. Aronson. Russko-evrejskaya pechat' // KRE-1*, s. 558-561.
171. M. Krol'. Nacionalizm i assimilyaciya v evrejskoj istorii // EM-1,
s. 188-189.
172. Dzhejms Parks. Evrei sredi narodov: Obzor prichin antisemitizma.
Parizh: YMCA-Press, 1932, s. 41.
173. YU. Gessen, t. 2, s. 198.
174. Tam zhe.
175. Tam zhe, s. 177.
176. E|, t. 13, s. 638.
177. Aronson. Russko-evrejskaya pechat' // KRE-1, s. 551.
178. KE|, t. 6, s. 117.
179. KE|. t. 6, s. 117-118.
180. Tam zhe, s. 118.
181. K. Ickovich. Odessa -- hlebnyj gorod // Novoe russkoe slovo.
N'yu-Jork, 1984, 21 marta, s. 6.
182. E|, t. 3, s. 334-335.
183. E|*, t. 13, s. 638.
184. Aronson. V bor'be za... // KRE-1, s. 207.
185. KE|, t. 6, s. 692-693.
186. E|, t. 11, s. 894.
187. KE|, t. 2, s. 510.
188. B. C. Mandel'. Konservativnye i razrushitel'nye elementy v
evrejstve // Rossiya i evrei: Sb. 1 (dalee -- RiE) / Otechestvennoe
ob®edinenie russkih evreev zagranicej. Parizh: YMCA-Press, 1978 [pereizd.
Berlin: Osnova, 1924], s. 195.
189. I. Trockij. Evrei v russkoj shkole // KRE-1, s. 356.
190. Mandel' // RiE. s. 195.
191. Tejtel', s. 239.
192. Sm.: E|, t. 3, s. 335; i dr.
193. YU. Gessen, t. 2, s. 208.
194. E|, t. 3. s. 335.
195. Orlov // VM, 1975, No 1, s. 132.
196. YU. Gessen, t. 2, s. 181.
197. Aronson. V bor'be za... // KRE-1, s. 208-209.
198. YU. Gessen, t. 2, s. 198-199.
199. E|, t. 3, s. 336.
200. YU. Gessen, t. 2, s. 232-233.
201. S. M. Ginzburg. Nastroeniya evrejskoj molodezhi v 80-h godah
proshlogo stoletiya // EM-2, s. 380.
202. Aronson. Russko-evrejskaya pechat' // KRE-1, s. 561-562.
203. E|, t. 1, s. 932; KE|, t. 1, s. 103.
204. E|. t. 1, s. 945-950.
205. Tam zhe, s. 948-950.
206. E|*, t. 2, s. 742.
207. E|, t. 1, s. 933-936.
208. E|, t. 1, s. 950-951; I. S. Aksakov. Soch.: V 7-mi t. M.,
1886-1887, t. 3, s. 843-844.
209. E|, t. 2, s. 738. 180.
210. Tam zhe, s. 738-739.
211. E|, t. 1, s. 948-949.
212. A. I. Denikin. Put' russkogo oficera. N'yu-Jork: Izd-vo im. CHehova,
1953, s. 284.
213. E|, t. 13, s. 50-51.
214. Aronson. Russko-evrejskaya pechat' // KRE-1, s. 558.
215. E|, t. 12, s. 525-526.
216. E|*, t. 2, s. 736, 740.
217. Golos, 1881, No 46, 15 (27) fevr., s. 1.
218. E|, t. 2, s. 740.
219. E|, t. 4, s. 246, 594.
220. Sliozberg, t. 1, s. 99.
Glava 5 -- POSLE UBIJSTVA ALEKSANDRA II.
Ubijstvo carya-Osvoboditelya -- proizvelo polnoe sotryasenie narodnogo
soznaniya, -- na chto i rasschityvali narodovol'cy, no chto, s techeniem
desyatiletij, upuskalos' istorikami -- kem soznatel'no, kem bessoznatel'no.
CHto smerti naslednikov ili carej predshestvuyushchego veka -- Alekseya Petrovicha,
Ivana Antonovicha, Petra III, Pavla -- nasil'stvenny, ostavalos' dazhe i
neizvestno narodu. Ubijstvo 1 marta 1881 vyzvalo vsenarodnoe smyatenie umov.
Dlya prostonarodnyh, i osobenno krest'yanskih, mass -- kak by zashatalis'
osnovy zhizni. Opyat' zhe, kak rasschityvali narodovol'cy, eto ne moglo ne
otozvat'sya kakim-to vzryvom.
I -- otozvalos'. No nepredskazuemo: evrejskimi pogromami, v Novorossii
i na Ukraine.
CHerez 6 nedel' posle careubijstva pogromy evrejskih lavok, zavedenij i
domov "vnezapno s gromadnoj epidemicheskoj siloj ohvatili obshirnuyu
territoriyu"1. "Dejstvitel'no... skazalis' cherty stihijnogo haraktera...
Mestnye lyudi, kotorye po samym razlichnym pobuzhdeniyam zhelali raspravy s
evreyami, -- oni raskleivali prizyvnye proklamacii, organizovyvali osnovnye
kadry pogromshchikov, k kotorym vskore dobrovol'no, bez vsyakogo uveshchevaniya,
primykali sotni lyudej, uvlekaemye obshchej razgul'noj atmosferoj, legkoj
nazhivoj. V etom bylo nechto stihijnoe. Odnako... dazhe razgoryachennye spirtnymi
napitkami, tolpy, sovershaya grabezhi i nasiliya, napravlyali svoi udary tol'ko v
odnu storonu, v storonu evreev, -- raznuzdannost' srazu ostanavlivalas' u
poroga domov hristian"2.
Pervyj pogrom proizoshel v Elizavetgrade, 15 aprelya. "Besporyadki
usililis', kogda iz okrestnyh selenij pribyli krest'yane, chtoby pozhivit'sya
dobrom evreev". Sperva vojska, po neuverennosti, bezdejstvovali, nakonec
"znachitel'nym kavalerijskim silam udalos' prekratit' pogrom"3. "Pribytie
svezhih vojsk polozhilo konec pogromu"4. "Iznasilovanij i ubijstv v etom
pogrome ne bylo"5. Po drugim dannym: "odin evrej ubit. Pogrom byl podavlen
17 aprelya vojskami, strelyavshimi v tolpu gromil"6. -- Odnako "iz
Elizavetgrada dvizhenie perekinulos' v sosednie seleniya; v bol'shinstve
sluchaev besporyadki ogranichilis' razgromom shinkov". A cherez nedelyu pogrom
sluchilsya v Anan'evskom uezde Odesskoj gub., zatem v samom Anan'eve, "gde
dvizhenie bylo vyzvano nekim meshchaninom, rasprostranyavshim sluh, budto car'
ubit evreyami, i est' prikazanie ob izbienii evreev, no vlasti eto
skryvayut"7. 23 aprelya voznikla pogromnaya vspyshka v Kieve, no vskore
ostanovlena voennymi silami. Odnako 26 aprelya v Kieve razrazilsya novyj
pogrom, i eshche na sleduyushchij den', i perekinulsya na kievskie predmest'ya, -- i
eto byl samyj sil'nyj pogrom izo vsej cheredy ih; no oni "oboshlis' bez
chelovecheskih zhertv"8. (Drugoj tom toj zhe |nciklopedii soobshchaet, naprotiv,
chto "neskol'ko evreev bylo ubito"9.)
Posle Kieva pogromy proizoshli eshche v polusotne poselenij Kievskoj
gubernii, pri etom "imushchestvo evreev podverglos' razgrableniyu, a v edinichnyh
sluchayah proizoshlo i izbienie". V konce aprelya zhe proizoshel pogrom v
Konotope, "uchinennyj, glavnym obrazom, rabochimi i masterovymi zheleznoj
dorogi i soprovozhdavshijsya odnoj chelovecheskoj zhertvoj; v Konotope byli sluchai
samooborony so storony evreev". Eshche byl otgolosok kievskogo pogroma v
ZHmerinke, v "neskol'kih seleniyah CHernigovskoj gubernii", v nachale maya -- v
mestechke Smela, gde "on byl podavlen pribyvshimi vojskami na drugoj den'"
("razgrablen... magazin gotovogo plat'ya"). Otgoloskami v techenie maya, eshche i
v nachale leta pogromy vspyhivali v Ekaterinoslavskoj i Poltavskoj guberniyah,
v otdel'nyh mestah (Aleksandrovsk, Romny, Nezhin, Pereyaslavl', Borisov).
"Neznachitel'nye besporyadki proizoshli koe-gde v Melitopol'skom uezde. Byli
sluchai, kogda krest'yane totchas zhe vozmeshchali evreyam ubytki"10.
"Dvizhenie v Kishineve, voznikshee bylo 20 aprelya, bylo podavleno v
zarodyshe"11. Po vsej Belorussii ni v tom, ni v sleduyushchih godah pogromov ne
bylo12, hotya v Minske voznikla panika sredi evreev pri sluhah o pogromah v
YUgo-Zapadnom krae -- po polnoj neozhidannosti yavleniya13.
Zatem i v Odesse. Imenno Odessa, edinstvennaya, uzhe znala v XIX veke
evrejskie pogromy -- v 1821, 1859 i 1871 godah. "|to byli sluchajnye yavleniya,
vyzyvavshiesya, glavnym obrazom, nedruzhelyubiem k evreyam so storony mestnogo
grecheskogo naseleniya"14, to est' torgovoj konkurenciej evreev i grekov, v
1871 godu -- trehdnevnyj pogrom soten evrejskih shinkov, lavok i domov, no
bez chelovecheskih zhertv.
Ob etom pogrome podrobnee pishet I. G. Orshanskij i svidetel'stvuet, chto
evrejskoe imushchestvo imenno unichtozhalos': kuchi chasov ot yuvelira -- ne
vorovali, a vynosili na mostovuyu i razbivali. On soglashaetsya, chto "nerv"
pogroma byl -- vrazhda k evreyam so storony grekov-kupcov, osobenno vsledstvie
togo, chto posle Krymskoj vojny odesskie evrei otbili u grekov torgovlyu
bakalejnymi i kolonial'nymi tovarami. No bylo i "vseobshchee neraspolozhenie k
evreyam so storony hristianskogo naseleniya Odessy... Vrazhda eta
obnaruzhivalas' gorazdo soznatel'nee i glubzhe u intelligentnogo i zazhitochnogo
klassa, chem u rabochego prostonarod'ya". Odnako ved' uzhivayutsya v Odesse raznye
narodnosti, "pochemu zhe odni evrei vyzyvayut vseobshchee k sebe neraspolozhenie,
perehodyashchee pri sluchae v zhestokuyu nenavist'?" Odin gimnazicheskij uchitel'
ob®yasnyal svoemu klassu: "Evrei "stali v nepravil'nye ekonomicheskie otnosheniya
k ostal'nomu naseleniyu"". Orshanskij vozrazhaet: takoe ob®yasnenie snimaet
"bremya tyazhkoj moral'noj otvetstvennosti". Sam zhe on vidit prichinu i v
psihologicheskom vliyanii rossijskogo zakonodatel'stva, vydelyayushchego evreev
tem, chto kladet tol'ko i imenno na nih ogranicheniya. A v popytke evreev
vyryvat'sya iz ogranichenij lyudi vidyat "nahal'stvo, nenasytnost' i zahvat"15.
Tak vot teper', v 1881, odesskaya administraciya, uzhe imeya opyt, kotorogo
ne imeli drugie mestnye vlasti, -- srazu podavila vozobnovlyavshiesya neskol'ko
raz besporyadki, i "massy gromil byli pomeshcheny na sudah, otvedennyh ot
berega"16, -- ves'ma nahodchivyj priem. (V protivorechie s dorevolyucionnoj,
|nciklopediya sovremennaya pishet, chto i v etot raz pogrom v Odesse prodolzhalsya
tri dnya17.)
Dorevolyucionnaya |nciklopediya priznaet, chto "pravitel'stvo schitalo
neobhodimym reshitel'no podavlyat' popytki nasilij nad evreyami"18, tak ono i
bylo, novyj ministr vnutrennih del graf N. P. Ignat'ev, smenivshij
Loris-Melikova s maya 1881, tverdo provodil usmirenie pogromshchikov, hotya
spravit'sya s voznikshimi besporyadkami "epidemicheskoj sily", pri polnoj
neozhidannosti sobytiya, krajnej malochislennosti togdashnej rossijskoj policii
(nesopostavimo dazhe s zapadnoevropejskimi policejskimi shtatami, a tem bolee
sovetskimi) i redkoj dislokaciej voennyh garnizonov v teh mestah, -- bylo
nelegko. "Dlya zashchity evreev protiv pogromshchikov bylo upotrebleno
ognestrel'noe oruzhie"19. Byla i strel'ba v tolpu, byli i zastrelennye.
Naprimer, v Borisove "soldaty strelyali i ubili neskol'ko krest'yan"20. Takzhe
i "v Nezhine vojska ostanovili pogrom, otkryv ogon' po tolpe
krest'yan-pogromshchikov; neskol'ko chelovek bylo ubito i raneno"21. V Kieve bylo
arestovano 1400 chelovek22. -- Vse vmeste sozdaet ves'ma energichnuyu kartinu.
No pravitel'stvo priznavalo i nedostatochnuyu svoyu operativnost'. Oficial'noe
zayavlenie glasilo, chto v kievskom pogrome "mery k obuzdaniyu tolpy ne byli
prinyaty dostatochno svoevremenno i energichno"23. V iyune 1881 direktor
departamenta policii V. K. Pleve v doklade Gosudaryu o polozhenii v Kievskoj
gubernii nazyval "odnoyu iz prichin "razvitiya besporyadkov i ne vpolne bystrogo
ih podavleniya"" -- to, chto voennyj sud "otnessya k obvinyaemym krajne
snishoditel'no, a k delu ves'ma poverhnostno". Aleksandr III sdelal na
doklade pometku: "|to ne prostitel'no"24.
No i po goryachim sledam i pozzhe ne oboshlos' bez obvinenij, chto pogromy
byli podstroeny samim pravitel'stvom, -- obvinenie sovershenno neobosnovannoe
i tem bolee nelepoe, chto v aprele 1881 pravitel'stvo vozglavlyal vse tot zhe
liberal-reformator Loris-Melikov i v vysshej administracii stoyali ego lyudi.
Posle 1917 gruppa issledovatelej -- S. Dubnov, G. Krasnyj-Admoni i S.
Lozinskij -- tshchatel'no iskali dokazatel'stv po vsem otkryvshimsya
gosudarstvennym arhivam -- i nashli tol'ko protivopolozhnoe, nachinaya s togo,
chto energichnogo rassledovaniya treboval sam Aleksandr III. (No kto-to
bezymyannyj izobrel i pustil po miru yadovituyu klevetu: budto Aleksandr III --
neizvestno komu, neizvestno kogda i pri kakih obstoyatel'stvah -- skazal: "A
ya, priznat'sya, sam rad, kogda b'yut evreev!" I -- prinyalos', pechatalos' v
emigrantskih osvobozhdencheskih broshyurah, voshlo v liberal'nyj fol'klor, i dazhe
vot cherez 100 let, ponyne, eto vynyrivaet v publikaciyah kak istoricheskaya
dostovernost'25. I dazhe v |nciklopedii: "Vlasti dejstvovali v tesnom
kontakte s priehavshimi"26, to est' ne mestnymi. Da uzh esli i Tolstomu v
YAsnoj Polyane bylo "ochevidno": vse delo u vlastej v rukah. "Zahotyat --
naklikayut pogrom, ne zahotyat -- i pogroma ne budet"27.)
Na samom zhe dele ne tol'ko ne bylo podstrekatel'stva so storony
pravitel'stva, no i, kak otmechaet Gessen: "vozniknovenie v korotkij srok na
ogromnoj ploshchadi mnozhestva pogromnyh druzhin i samoe svojstvo ih vystuplenij
ustranyayut mysl' o nalichii edinogo organizacionnogo centra"28. A vot i eshche
privremennoe zhivoe svidetel'stvo, i s dovol'no neozhidannoj storony -- iz
chernoperedel'skogo "rabochego listka", to est' proklamacii k narodu, v iyune
1881. Revolyucionnyj listok opisyvaet kartinu tak: "Ne tol'ko vse
gubernatory, no i vsyakie drugie chinovniki, policejskie, vojsko, popy,
zemstva, gazetchiki -- vse vstupilis' za kulakov-evreev... Pravitel'stvo
ohranyaet lichnost' i imushchestvo evreev", ot gubernatorov ob®yavleny ugrozy,
"chto s vinovnikami besporyadkov budet postupleno po vsej strogosti zakonov...
Policejskie vysmatrivali lyudej, kotorye byli v tolpe [pogromshchikov],
arestovyvali ih, volokli v uchastok... Soldaty i kazaki raspravlyalis'
posredstvom prikladov i nagaek... bili narod ruzh'yami i nagajkami... Kogo
otdali pod sud i upekli v tyur'mu i na katorgu, a drugih... vydrali rozgami
tam zhe v policii"29. CHerez god, v 1882, vesnoj zhe, "pogromy vozobnovilis',
no uzhe ne v takom chisle i ne v takih razmerah, kak v predydushchem"30.
"Osobenno tyazhelyj pogrom perezhili evrei g. Balty", besporyadki proizoshli
takzhe v Baltskom uezde i eshche v neskol'kih. "Odnako i po chislu sluchaev, i po
svoemu harakteru besporyadki 1882 g. v znachitel'noj stepeni ustupayut dvizheniyu
1881 g., -- istreblenie imushchestva evreev ne bylo stol' chastym yavleniem"31.
-- Dorevolyucionnaya Evrejskaya enciklopediya soobshchaet, chto v Balte vo vremya
pogroma ubit odin evrej32.
Izvestnyj evrej-sovremennik pisal: v pogromah 80-h godov "grabili
neschastnyh evreev, ih bili, no ne ubivali"33. (Po drugim istochnikam,
zafiksirovano 6-7 smertej.) Togda, v 80-90-e gody, nikto ne upominal
massovyh ubijstv i iznasilovanij. Odnako proshlo bolee poluveka -- i mnogie
publicisty, ne imeyushchie nuzhdy slishkom kopat'sya v davnih rossijskih faktah,
zato imeyushchie obshirnuyu doverchivuyu auditoriyu, stali pisat' uzhe o massovyh i
prednamerennyh zverstvah. Naprimer, chitaem v mnogokratno izdannoj knige M.
Rejzina: chto pogromy 1881 priveli "k iznasilovaniyu zhenshchin, ubijstvu i
iskalecheniyu tysyach muzhchin, zhenshchin i detej. Pozzhe vyyasnilos', chto eti
besporyadki vdohnovilo i produmalo samo pravitel'stvo, kotoroe podstrekalo
pogromshchikov i prepyatstvovalo evreyam v ih samozashchite"34.
A G. B. Sliozberg, tak razumno zhe znakomyj s deyatel'nost'yu rossijskogo
gosudarstvennogo apparata, -- za granicej v 1933 vnezapno zayavil, chto
pogromy 1881 voznikli ne snizu, a sverhu, ot ministra Ignat'eva (kotoryj
togda i ministrom eshche ne byl, otkazala pamyat' stariku), i "net... somneniya,
chto uzhe togda niti pogromnoj raboty mogli by byt' najdeny v Departamente
Policii"35, -- tak i opytnyj yurist pozvolil sebe opasnuyu i durnuyu
bezosnovatel'nost'.
Da vot -- i v ser'eznom nyneshnem evrejskom zhurnale, ot sovremennogo
avtora my uznaem, vopreki vsem faktam i bez privlecheniya novyh dokumentov: i
chto v Odesse v 1881 sostoyalsya "trehdnevnyj pogrom"; i chto v baltskom pogrome
bylo "pryamo[e] uchasti[e] soldat i policejskih", "ubito i tyazhelo raneno 40
evreev, legko raneno 170"36. (My tol'ko chto prochli v staroj Evrejskoj
enciklopedii: v Balte ubit odin evrej, a raneno -- neskol'ko. A v novoj,
cherez vek ot sobytiya, chitaem: v Balte "k pogromshchikam prisoedinilis'
soldaty... Neskol'ko evreev bylo ubito, sotni raneny, mnogie zhenshchiny
iznasilovany". O pogrome v Kieve: "okolo 20 zhenshchin iznasilovano"37.) Pogromy
-- slishkom dikaya i strashnaya forma raspravy, chtoby eshche manipulirovat' ciframi
zhertv.
I vot -- zakidano, zameteno -- i nado snova nachinat' raskopki?
Prichiny teh pervyh pogromov nastojchivo issledovalis' i obsuzhdalis'
sovremennikami. Eshche v 1872, posle odesskogo pogroma, general-gubernator
YUgo-Zapadnogo kraya preduprezhdal v doklade, chto podobnoe sobytie mozhet
povtorit'sya i v ego krae, ibo "zdes' nenavist' i vrazhda k evreyam imeyut
istoricheskuyu pochvu i tol'ko material'naya ot nih zavisimost' krest'yan v
nastoyashchem uderzhivaet, vmeste s merami administracii, vzryv negodovaniya
russkogo naseleniya protiv evrejskogo plemeni". General-gubernator svel sut'
dela k ekonomike: "podschital i rascenil torgovo-promyshlennoe imushchestvo,
prinadlezhashchee evreyam v YUgo-Zapadnom krae, a vmeste s tem ukazal na to, chto,
usilenno zanyavshis' arendoj pomeshchich'ih zemel', evrei pereustupali eti zemli
krest'yanam na ochen' tyazhelyh usloviyah". I takaya prichinnaya svyaz' "poluchila
obshchee priznanie v pogromnyj vosem'desyat pervyj god"38.
Vesnoj 1881 dokladyval Gosudaryu takzhe i Loris-Melikov: "V osnovanii
nastoyashchih besporyadkov lezhit glubokaya nenavist' mestnogo naseleniya k
porabotivshim ego evreyam, no etim nesomnenno vospol'zovalis' zlonamerennye
lyudi"39.
Tak ob®yasnyali togda i gazety. "Rassmatrivaya prichiny, vyzvavshie pogromy,
lish' nemnogie organy periodicheskoj pressy upomyanuli o plemennoj i
religioznoj nenavisti; ostal'nye schitali, chto pogromnoe dvizhenie vozniklo na
ekonomicheskoj pochve; pri etom odni usmatrivali v bujstvah protest,
napravlennyj special'no protiv evreev v vidu ih ekonomicheskogo gospodstva
nad russkim naseleniem", drugie -- chto narodnaya massa voobshche ekonomicheski
stesnena, "iskala, na kom izlit' svoj gnev", -- i takim ob®ektom podoshli
evrei iz-za svoego bespraviya40. Sovremennik teh pogromov upomyanutyj
prosvetitel' V. Portugalov tozhe "v evrejskih pogromah 1880-h gg. ...videl
vyrazhenie protesta krest'yan i gorodskoj bednoty protiv social'noj
nespravedlivosti"41.
Spustya desyatiletiya YU. I. Gessen i podtverzhdaet, chto "evrejskoe
naselenie yuzhnyh gubernij" vse zhe nahodilo "istochniki k sushchestvovaniyu u
evreev-kapitalistov, mezhdu tem mestnoe krest'yanstvo perezhivalo chrezvychajno
tyazhelye vremena": ne imelo dostatochno zemli, "chemu otchasti sodejstvovali
bogatye evrei, arenduya pomeshchich'i zemli i tem vozvyshaya arendnuyu platu,
neposil'nuyu dlya krest'yan"42.
Ne upustim i eshche odnogo svidetelya, izvestnogo svoim bespristrastiem i
vdumchivost'yu, kotorogo nikto ne uprekal v "reakcionnosti" ili
"antisemitizme", -- Gleba Uspenskogo. V nachale 80-h godov on pisal: "Evrei
byli izbity imenno potomu, chto nazhivalis' chuzhoyu nuzhdoj, chuzhim trudom, a ne
vyrabatyvali hleb svoimi rukami"; "pod palkami i knutami... ved' vot vse
vyterpel narod -- i tatarshchinu, i nemetchinu, a stal ego zhid donimat' rublem
-- ne vyterpel!"43.
No vot chto otmetim. Kogda vskore vosled pogromam, v nachale maya 1881, k
Aleksandru III prishla deputaciya vidnyh stolichnyh evreev vo glave s baronom
G. Gincburgom, Gosudar' uverenno ocenil, chto "v prestupnyh besporyadkah na
yuge Rossii evrei sluzhat tol'ko predlogom, chto eto delo ruk anarhistov"44. I
v teh zhe dnyah brat carya v. kn. Vladimir Aleksandrovich zayavil tomu zhe
Gincburgu: chto "besporyadki, kak teper' obnaruzheno pravitel'stvom, imeyut
svoim istochnikom ne vozbuzhdenie isklyuchitel'no protiv evreev, a stremleniya k
proizvedeniyu smut voobshche". Takzhe i general-gubernator YUgo-Zapadnogo kraya
dokladyval, chto "obshchee vozbuzhdennoe sostoyanie naseleniya obyazano
propagandistam"45. I v etom vlasti okazalis' osvedomleny. Stol' skorye ot
nih zayavleniya pokazyvayut, chto vlasti ne ronyali srokov v rassledovanii. No po
obychnomu nedorazumiyu togdashnej rossijskoj administracii, neponimaniyu eyu roli
glasnosti, -- ne doveli rezul'tatov rassledovaniya do publichnosti. Sliozberg
stavit eto central'nym vlastyam v uprek: pochemu oni ne sdelali "popytok
opravdat'sya ot obvineniya v dopushchenii pogromov?"46 (Tak-to tak, uprek
spravedliv. No ved' obvinyali pravitel'stvo, kak my videli, i v narochitom
podzhiganii, i v rukovodstve pogromami. Nelepo nachinat' s dokazatel'stva, chto
ty ne prestupnik.)
A -- ne vsem hotelos' poverit' v podstrekatel'stvo ot revolyucionerov.
Vot vspominaet evrej-memuarist iz Minska: dlya evreev Aleksandr II ne byl
"Osvoboditelem" -- on ne unichtozhil cherty osedlosti, i vse zhe evrei iskrenno
gorevali pri ego smerti, odnako i ni odnogo durnogo slova ne vygovarivaya
protiv revolyucionerov, s uvazheniem o nih, chto imi dvigali geroizm i chistota
pomyslov. I pri vesenne-letnih pogromah 1881 goda nikak ne verili, chto
podstrekali k nim socialisty: eto vse -- ot novogo carya i ego pravitel'stva.
"Pravitel'stvo zhelaet pogromov, ono dolzhno imet' kozla otpushcheniya". I kogda
potom uzhe dostovernye svideteli s yuga tochno podtverzhdali, chto to
podstraivali socialisty, -- prodolzhali verit', chto eto vina pravitel'stva47.
Odnako k nachalu XX veka tshchatel'nye avtory uzhe priznavali: "V pechati
imeyutsya svedeniya ob uchastii v pogromah otdel'nyh chlenov partii Narodnoj
Voli, no razmery etogo uchastiya eshche ne vyyasneny... Sudya po partijnomu organu,
chleny partii schitali pogromy sootvetstvuyushchimi vidam revolyucionnogo dvizheniya;
predpolagalos', chto pogromy priuchayut narod k revolyucionnym vystupleniyam"48;
"chto dvizhenie, kotoroe legche vsego bylo napravit' protiv evreev, v svoem
dal'nejshem razvitii obrushitsya na dvoryan i chinovnikov. V sootvetstvii s etim
byli prigotovleny proklamacii, prizyvavshie k napadeniyu na evreev"49.
Segodnya-to ob etom kak obshcheizvestnom uzhe govoritsya beglo: "aktivnaya
propaganda narodnikov (kak chlenov "Narodnoj Voli", tak i "CHernogo
Peredela"), gotovyh podnyat' narodnoe dvizhenie na kakoj ugodno pochve, v tom
chisle i antisemitskoj"50. Iz emigracii togda privetstvoval nachavshiesya
pogromy i neuemnyj Tkachev, predshestvennik Lenina po zagovornoj taktike.
Narodovol'cy (i oslabshie "chernoperedel'cy") i ne mogli dolgo zhdat'
posle togo, kak ubijstvo carya ne vyzvalo predvidimoj i ozhidaemoj imi
mgnovennoj vseobshchej revolyucii. Pri toj rasteryannosti umov, kakaya voznikla v
narodnoj masse posle ubijstva carya-Osvoboditelya, -- ne slishkom-to bol'shoj i
tolchok trebovalsya, chtoby shatanie umov pereklonilos' v kakuyu-to storonu.
Pri obshchej togda neprosveshchennosti etot pereklon mog, veroyatno, proizojti
po-raznomu. (Naprimer, v te nedeli bylo i takoe narodnoe tolkovanie, chto
car' ubit dvoryanami v mest' za osvobozhdenie krest'yan.) Na Ukraine
sushchestvovali, i motivy protivoevrejskie. Pervye dvizheniya vesnoj 1881 eshche,
vozmozhno, predvoshitili umysel narodovol'cev -- no tut zhe i nadoumili, v
kakuyu storonu sleduet dut'. Poshlo protiv evreev -- tak ne otstat' ot naroda!
dvizhenie iz nedr mass -- kak zhe ne ispol'zovat'? Bej evreev, a tam doberemsya
i do pomeshchikov! I neudavshiesya pogromy v Odesse i Ekaterinoslave skoree vsego
razduvalis' uzhe narodnikami. A dvizhenie pogromshchikov imenno vdol' zheleznyh
dorog i uchastie v pogromah imenno zheleznodorozhnyh rabochih -- pozvolyaet
predpolozhit' podstrekatel'stvo legkopodvizhnyh agitatorov, osobenno s etim
vozbuzhdayushchim sluhom, chto "skryvayut prikaz carya": za ubijstvo ego otca bit'
imenno evreev. (Prokuror odesskoj sudebnoj palaty tak i vydelil, "chto,
sovershaya evrejskie pogromy, narod byl vpolne ubezhden v zakonnosti svoih
dejstvij, tverdo veruya v sushchestvovanie Carskogo ukaza, razreshayushchego i dazhe
predpisyvayushchego istreblenie evrejskogo imushchestva"51. I, po Gessenu, tut
dejstvovalo "ukorenivsheesya v narode soznanie, chto evrej stoit vne zakona,
chto vlast' ne mozhet vystupit' protiv naroda, zashchishchaya evreya"52. |to --
prizrachnoe -- predstavlenie i hoteli ispol'zovat' narodovol'cy.)
Dlya istorii sohranilos' i neskol'ko takih revolyucionnyh listkov. Takova
-- listovka 30 avgusta 1881, podpisannaya Ispolnitel'nym Komitetom Narodnoj
Voli (i iz tipografii Narodnoj Voli), srazu po-ukrainski: "Hto zabrav u svoi
ruki zemli, lisa, ta korchmi? -- ZHidi. -- U kogo muzhik, chasom skriz' slezy,
prosit' dostupit'cya do svogo lanu..? -- U zhidyu. -- Kudi ni glyanesh', do chogo
ni pristupit, -- zhidi usyudi. ZHid cholovika lae, vin ego obmanyue, p'e ego
krov"... I konchaetsya prizyvom: "Pidijmajtes'-zhe chestni robochi lyude!..."53 I
potom v gazetke "Narodnaya Volya" No 6: "Vse vnimanie oboronyayushchegosya naroda
sosredotocheno teper' na kupcah, shinkaryah, rostovshchikah, slovom na evreyah,
etoj mestnoj "burzhuazii", pospeshno i strastno, kak nigde, obirayushchej rabochij
lyud". I vosled, v prilozhenii k Listku Narodnoj Voli (uzhe 1883), neskol'ko
"popravlyayas'": "pogromy -- nachalo vsenarodnogo dvizheniya, "no ne protiv
evreev kak evreev, a protiv 'zhidiv', t. e. narodnyh ekspluatatorov""54. I v
upomyanutom uzhe listke "Zerno" chernoperedel'cev: "Nevterpezh stalo rabochemu
lyudu evrejskoe obiratel'stvo. Kuda ni pojdet on, pochti povsyudu natalkivaetsya
na evreya-kulaka. Evrej derzhit traktiry i kabaki, evrej zemlyu snimaet u
pomeshchika i potom vtridoroga sdaet ee v arendu krest'yaninu, on i hleb skupaet
na kornyu, i rostovshchichestvom zanimaetsya, da pri tom deret takie procenty, chto
narod pryamo nazval ih "zhidovskimi"... "|to krov' nasha!" govorili krest'yane
policejskim chinovnikam, kotorye prishli zabrat' u nih nazad evrejskoe
imushchestvo". No ta zhe "popravka" i u "Zerna": "... i sredi evreev daleko ne
vse bogaty... ne vse oni kulaki... Otbros'te zhe vrazhdu k inoplemennikam i
inovercam" -- a soedinyajtes' s nimi "protiv obshchego vraga": carya, policii,
pomeshchikov i kapitalistov55. Tol'ko "popravki" eti prishli uzhe pozdno. Takie
listovki razmnozhalis' potom i v Elizavetgrade i drugih gorodah YUga, i
"YUzhnorusskim Rabochim Soyuzom" v Kieve, -- uzhe i minovali pogromy, a narodniki
vse raskachivali ih eshche i v 1883, nadeyas' vozobnovit', a cherez nih --
razmahnut' vserossijskuyu revolyuciyu.
Pogromnaya volna na YUge vyzvala, konechno, obshirnye otkliki v
privremennoj stolichnoj presse. Takzhe i v "reakcionnyh" "Moskovskih
vedomostyah" M. N. Katkov, i vsegda zashchishchavshij evreev, klejmil pogromy kak
ishodyashchie ot "zlokoznennyh intriganov", "kotorye umyshlenno zatemnyayut
narodnoe soznanie, zastavlyaya reshat' evrejskij vopros ne putem vsestoronnego
izucheniya, a pomoshch'yu "podnyatyh kulakov""56.
Vydelilis' stat'i pisatelej. I. S. Aksakov, postoyannyj protivnik polnoj
emansipacii evreev, eshche v konce 50-h godov pytalsya uderzhat' pravitel'stvo
"ot slishkom smelyh shagov" na etom puti. Kogda vyshel zakon o predostavlenii
gosudarstvennoj sluzhby evreyam s uchenymi stepenyami, on vystupil s
vozrazheniyami (1862): chto evrei -- "gorst' lyudej, sovershenno otricayushchih
hristianskoe uchenie, hristianskij ideal i kodeks nravstvennosti
(sledovatel'no vse osnovy obshchestvennogo byta strany), i ispoveduyushchih uchenie
vrazhdebnoe i protivopolozhnoe". On ne dopuskal uravnenie evreev v pravah
politicheskih, hotya vpolne dopuskal ih uravnenie v pravah chisto grazhdanskih,
chtoby evrejskomu narodu "obespechena byla polnaya svoboda byta,
samoupravleniya, razvitiya, prosveshcheniya, torgovli... dazhe... dopushchenie ih na
zhitel'stvo po vsej Rossii". V 1867 pisal, chto ekonomicheski "ne ob
emansipacii evreev sleduet tolkovat', a ob emansipacii russkih ot evreev".
Otmechal gluhoe ravnodushie liberal'noj pechati k krest'yanskomu sostoyaniyu i
nuzhdam. I teper' volnu pogromov 1881 Aksakov ob®yasnil proyavleniem narodnogo
gneva protiv "gneta evrejstva nad russkim mestnym narodom", otchego pri
pogromah -- "otsutstvie grabezha", tol'ko razgrom imushchestva i "kakoe-to
prostodushnoe ubezhdenie v pravote svoih dejstvii"; i povtoryal, chto sleduet
stavit' vopros "ne o ravnopravnosti evreev s hristianami, a o ravnopravnosti
hristian s evreyami, ob ustranenii bespravnosti russkogo naseleniya pred
evreyami"57.
Stat'ya M. E. Saltykova-SHCHedrina, naprotiv, byla ispolnena negodovaniya:
"Istoriya nikogda ne nachertyvala na svoih stranicah voprosa bolee tyazhelogo,
bolee chuzhdogo chelovechnosti, bolee muchitel'nogo, nezheli vopros evrejskij...
Net nichego beschelovechnee i bezumnee predaniya, vyhodyashchego iz temnyh ushchelij
dalekogo proshlogo... perenosyashchego klejmo pozora, otchuzhdeniya i nenavisti...
CHto by evrej ni predprinyal, on vsegda ostaetsya stigmatizirovannym"58. SHCHedrin
ne otrical, "chto iz evreev verbuetsya znachitel'nyj kontingent rostovshchikov i
ekspluatatorov raznogo roda", no sprashival: kak zhe mozhno za schet odnogo tipa
perenosit' obvinenie na vse evrejskoe plemya?59
Oziraya vsyu togdashnyuyu diskussiyu, nyneshnij evrejskij avtor pishet:
"liberal'naya i, govorya uslovno, progressivnaya pechat' vygorazhivala gromil"60.
To zhe zaklyuchaet i dorevolyucionnaya Evrejskaya enciklopediya: "No i v
progressivnyh krugah sochuvstviya k evrejskomu narodnomu goryu ne bylo
proyavleno v dostatochnoj mere... vzglyanuli na etu katastrofu s tochki zreniya
nasil'nikov, v lice kotoryh predstavlyalsya obezdolennyj krest'yanin,
sovershenno ignoriruya nravstvennye stradaniya i material'noe polozhenie
pogromlennogo evrejskogo naroda". I dazhe radikal'nye "Otechestvennye zapiski"
ocenivali tak: narod vosstal protiv evreev za to, chto oni "vzyali na sebya
rol' pionera kapitalizma, za to, chto oni zhivut po novoj pravde i shirokoyu
rukoyu cherpayut iz etogo novogo istochnika blagoustroenie sobstvennogo
blagopoluchiya na neschastie okolodka", a potomu "neobhodimo, chtoby "narod byl
ograzhden ot evreya, a evrej ot naroda", a dlya etogo nado uluchshit' polozhenie
krest'yan"61.
Sochuvstvennyj k evreyam pisatel' D. Mordovcev v "Pis'me hristianina po
evrejskomu voprosu", v evrejskom zhurnale "Rassvet", pessimisticheski prizyval
evreev "emigrirovat' v Palestinu i Ameriku, vidya lish' v etom reshenie
evrejskogo voprosa v Rossii"62.
V evrejskoj publicistike i vospominaniyah etogo perioda vyskazyvalas'
obida: ved' pechatnye vystupleniya protiv evreev, kak s pravoj, tak i s
revolyucionno-levoj storony, sledovali neposredstvenno za pogromami. A vskore
(iz-za pogromov tem bolee energichno) i pravitel'stvo vnov' usilit
ogranichitel'nye mery protiv evreev. |tu obidu nuzhno otmetit' i ponyat'.
No v pozicii pravitel'stva sleduet razobrat'sya ob®emno. V sferah
pravitel'stvenno-administrativnyh shli i diskussii, i iskalis' obshchie resheniya
problemy. Novyj ministr vnutrennih del N. P. Ignat'ev v doklade Gosudaryu
obrisovyval ee ob®em za vse minuvshee carstvovanie: "Priznavaya vrednye dlya
hristianskogo naseleniya strany posledstviya ekonomicheskoj deyatel'nosti
evreev, ih plemennoj zamknutosti i religioznogo fanatizma, pravitel'stvo v
poslednie 20 let celym ryadom predprinyatyh mer staralos' sposobstvovat'
sliyaniyu evreev s ostal'nym naseleniem i pochti uravnyalo evreev v pravah s
korennymi zhitelyami". Odnako, nyneshnee antievrejskoe dvizhenie ""neoproverzhimo
dokazyvaet, chto, nesmotrya na vse staraniya pravitel'stva, nenormal'nost'
otnoshenij mezhdu evrejskim i korennym naseleniem etih mestnostej prodolzhaet
sushchestvovat' po-prezhnemu", blagodarya obstoyatel'stvam ekonomicheskogo
haraktera: so vremeni smyagcheniya pravovyh ogranichenij evrei zahvatili v svoi
ruki ne tol'ko torgovlyu i promysly, no priobreli znachitel'nuyu pozemel'nuyu
sobstvennost', "prichem, blagodarya splochennosti i solidarnosti, oni, za
nemnogimi isklyucheniyami, napravili vse svoi usiliya ne k uvelicheniyu
proizvoditel'nyh sil gosudarstva, a k ekspluatacii preimushchestvenno bednejshih
klassov okruzhayushchego naseleniya"". I teper', podaviv besporyadki, ogradiv
evreev ot nasiliya, "predstavlyaetsya "spravedlivym i neotlozhnym prinyat' ne
menee energichnye mery k ustraneniyu nyneshnih nenormal'nyh uslovij... mezhdu
korennymi zhitelyami i evreyami, i dlya ograzhdeniya naseleniya ot toj vrednoj
deyatel'nosti evreev""63.
I, sootvetstvenno tomu, v noyabre 1881, byli obrazovany v 15 guberniyah
cherty osedlosti, a takzhe v Har'kovskoj64 -- gubernskie komissii "iz
predstavitelej ot vseh soslovij i obshchestv (ne isklyuchaya evrejskih), kotorye i
dolzhny byli osvetit' evrejskij vopros i vyskazat' svoi mysli ob ego
razreshenii"65. A predlagalos' komissiyam otvetit', sredi mnogih sugubo
fakticheskih, i na takie voprosy: "Kakie voobshche storony ekonomicheskoj
deyatel'nosti evreev osobenno vredno vliyayut na byt korennogo naseleniya dannyh
mestnostej?" Kakie zatrudneniya meshayut primenyat' uzakoneniya o evreyah
otnositel'no pokupki i arendovaniya zemel', torgovli krepkimi napitkami,
rostovshchichestva? Kakie izmeneniya priznavalis' by neobhodimymi, daby ustranit'
obhod evreyami zakonov? "Kakie voobshche sledovalo [by] prinyat' mery
zakonodatel'nye i administrativnye, daby paralizovat' vrednoe vliyanie
evreev" v raznyh rodah ekonomicheskoj deyatel'nosti?66 Sozdannaya dvumya godami
pozzhe liberal'naya "Palenskaya" mezhministerskaya "Vysshaya komissiya" po
peresmotru zakonov o evreyah otmetila, chto v etoj programme, zadannoj
gubernskim komissiyam, kak by zaranee byli uzhe i priznany -- "vred ot evreev,
ih durnye kachestva i svojstva"67.
Odnako i sami administratory, vospitannye aleksandrovskoj
burno-reformennoj epohoj, byli mnogie osnovatel'no liberal'ny, i eshche zhe
sostoyali v teh komissiyah obshchestvennye uchastniki. I ministerstvo Ignat'eva
poluchilo izryadnyj raznoboj otvetov. Nekotorye komissii vyskazyvalis' za
unichtozhenie cherty osedlosti. "Otdel'nye zhe chleny [komissij] -- i ih bylo ne
malo" -- priznali edinstvennym pravil'nym resheniem evrejskogo voprosa --
otmenu voobshche vseh ogranichenij68. -- Naprotiv, vilenskaya komissiya
formulirovala, chto evrei "ovladeli ekonomicheskim gospodstvom, "blagodarya
oshibochno ponyatoj obshchechelovecheskoj idee ravnopravnosti, vredno primenennoj po
otnosheniyu iudejstva v ushcherb korennoj narodnosti""; evrejskij zakon dozvolyaet
"pol'zovat'sya vsyakoyu slabost'yu i doverchivost'yu inoverca". "Pust' evrei
otrekutsya ot svoej zamknutosti i obosoblennosti, pust' otkroyut tajniki svoej
obshchestvennoj organizacii, dopustyat svet tuda, gde postoronnim licam
predstavlyaetsya lish' mrak, i tol'ko togda mozhno budet dumat' ob otkrytii
evreyam novyh sfer deyatel'nosti, bez opaseniya, chto evrei zhelayut pol'zovat'sya
vygodami nacional'nosti, ne buduchi chlenami nacii i ne nesya na sebe dolyu
nacional'nogo bremeni"69.
"V otnoshenii prozhivaniya v derevnyah i selah komissii priznali
neobhodimym ogranichit' prava evreev": ili vovse zapretit' tam zhit', ili
obuslovit' soglasiem sel'skih obshchestv. Prava vladeniya nedvizhimost'yu vne
gorodov i mestechek -- odni komissii predlagali vovse lishit' evreev, drugie
-- ustanovit' ogranicheniya. Naibol'shee edinodushie proyavili komissii v tom,
chtoby zapretit' evreyam pitejnuyu torgovlyu v derevnyah. Ministerstvo sobiralo
mneniya i ot gubernatorov i, "za redkimi isklyucheniyami, otzyvy mestnyh vlastej
byli neblagopriyatny dlya evreev": izyskivat', kak ogradit' hristianskoe
naselenie ot stol' nadmennogo plemeni kak evrejskoe"; "ot evrejskogo plemeni
nel'zya ozhidat', chtoby ono posvyatilo svoi darovaniya... na pol'zu rodiny";
"talmudicheskaya nravstvennost' ne stavit evreyam nikakih pregrad, ezheli delo
idet o nazhive na schet inoplemennika". No, naprimer, har'kovskij
general-gubernator ne schital vozmozhnym predprinimat' ogranichitel'nye mery
protiv vsego evrejskogo naseleniya, "bez razlichiya pravogo ot vinovatogo"; on
predlagal: "rasshirit' pravo peredvizheniya evreev i rasprostranit' sredi nih
prosveshchenie"70.
Toj zhe osen'yu po predstavleniyu Ignat'eva byl uchrezhden special'nyj (uzhe
devyatyj po schetu) "Komitet o evreyah" (iz troih postoyannyh chlenov, iz nih
dvoe professorov), s zadachej: obrabotat' materialy gubernskih komissij i
sostavit' iz togo edinyj zakonoproekt71. (Sushchestvovavshaya zhe s 1872 "Komissiya
po ustrojstvu byta evreev", est' vos'moj komitet, byla vskore uprazdnena,
"po nesootvetstviyu ee naznacheniya s nastoyashchim polozheniem evrejskogo
voprosa".) Novyj Komitet isshel iz ubezhdeniya, chto cel' sliyaniya evreev s
prochim naseleniem, k chemu pravitel'stvo stremilos' poslednie 25 let, --
okazalas' nedodostizhimoj72. Poetomu "trudnost' razresheniya zaputannogo
evrejskogo voprosa vynuzhdaet obratit'sya za ukazaniem k starine, k tomu
vremeni, kogda raznye novshestva eshche ne pronikli ni v chuzhezemnoe, ni v nashe
zakonodatel'stvo i ne uspeli eshche prinesti s soboj teh pechal'nyh posledstvij,
kotorye obyknovenno nastupayut, kogda k dannoj strane... primenyayutsya nachala,
protivnye duhu narodnomu". Evrei izdavna schitalis' inorodcami i dolzhny
schitat'sya takovymi73. Kommentiruet Gessen: "dal'she... ne mogla pojti samaya
reakcionnaya mysl'". A: esli uzh zabotit'sya o nacional'nyh ustoyah, to za
minuvshie 20 let mozhno bylo pozabotit'sya o podlinnom osvobozhdenii
krest'yanstva.
I pravda zhe: Aleksandrovo osvobozhdenie krest'yan -- dal'she
razvorachivalos' v smutnoj, nedokonchennoj i razvrashchayushchej krest'yan obstanovke.
Odnako: "v pravitel'stvennyh krugah eshche nahodilis' lyudi, kotorye ne
schitali vozmozhnym voobshche izmenit' politike predshestvuyushchego carstvovaniya"74,
-- i oni byli na krupnyh postah, i sil'ny. I chast' ministrov vosprotivilas'
predlozheniyam Ignat'eva. Vidya soprotivlenie, on razbil predlagaemye mery na
korennye (i potomu trebuyushchie normal'nogo processa, prodvizheniya cherez
pravitel'stvo i Gosudarstvennyj Sovet) i vremennye, kotorye po zakonu
dopustimo bylo prinyat' i uskorennym, uproshchennym poryadkom. "Daby sel'skoe
naselenie ubedilos', chto pravitel'stvo zashchishchaet ego ot ekspluatacii evreev",
-- vospretit' evreyam postoyannoe prozhivanie vne gorodov i mestechek (gde i
"pravitel'stvo bessil'no zashchishchat' ih ot pogromov v razbrosannyh derevnyah"),
vospretit' pokupat' i arendovat' tam nedvizhimost', takzhe i torgovat'
spirtnymi napitkami. A po otnosheniyu k uzhe zhivushchim tam evreyam: predostavit'
sel'skim obshchestvam pravo "vyselyat' evreev iz sel po prigovoram sel'skih
shodov". -- No drugie ministry, osobenno ministr finansov N. H. Bunge i
ministr yusticii D. N. Nabokov, ne dali Ignat'evu osushchestvit' eti ego mery:
otklonili zakonoproekt, opirayas' na to, chto nel'zya prinimat' stol' obshirnye
zapretitel'nye mery, "ne obsudiv ih obychnym zakonodatel'nym poryadkom"75. Vot
i tolkuj o bezgranichnom zlostnom proizvole rossijskogo samoderzhaviya.
Korennye mery Ignat'eva ne proshli, a vremennye proshli v sil'no
usechennom vide. Otvergnuty byli: vozmozhnost' vysylki iz dereven' uzhe zhivushchih
tam evreev; zapret im zanimat'sya tam pitejnoj torgovlej; i -- zapret arendy
i pokupki zemel'. I tol'ko pod opaseniem, chto vokrug Pashi 1882 pogromy
mogut povtorit'sya, -- bylo prinyato, i kak vremennaya zhe mera, do polnoj
razrabotki vseh zakonov o evreyah: zapretit' evreyam vnov', otnyne poselyat'sya
i vstupat' vo vladenie ili pol'zovat'sya nedvizhimym imushchestvom vne gorodov i
mestechek, to est' v selah, a takzhe "torgovat' po voskreseniyam i hristianskim
prazdnikam"76. Na tamoshnyuyu nedvizhimost' "priostanovit' vremenno sovershenie
kupchih krepostej i zakladnyh na imya evreev... zasvidetel'stvovanie...
arendnyh dogovorov na nedvizhimye imushchestva... doverennostej na upravlenie i
rasporyazhenie simi imushchestvami"77. |tot oblomok ot vseh zadumannyh Ignat'evym
mer byl utverzhden 3 maya 1882 kak "Vremennye pravila" (izvestnye kak
"majskie"). Oblomok -- i Ignat'ev cherez mesyac uzhe vyshel v otstavku,
sozdannyj im "Komitet o evreyah" prekratil svoe nedolgoe sushchestvovanie, a
novyj ministr vnutrennih del graf D. A. Tolstoj totchas izdal strogij
cirkulyar protiv vozmozhnyh novyh pogromov, vozlagaya na gubernskie vlasti
polnuyu otvetstvennost' za svoevremennoe preduprezhdenie besporyadkov78.
Takim obrazom, po "Vremennym pravilam" 1882 evrei, poselivshiesya v
sel'skih mestnostyah do 3 maya, ne vyselyalis'; ih ekonomicheskaya deyatel'nost'
tam sushchestvenno ne ogranichivalas'. K tomu zhe pravila eti "primenyat' lish' v
guberniyah postoyannoj osedlosti evreev", ne v guberniyah glubinnoj Rossii.
Ogranicheniya ne rasprostranyalis' i na vrachej, advokatov, inzhenerov, t. e.
lic, imeyushchih "pravo povsemestnogo zhitel'stva po obrazovatel'nomu cenzu".
Ogranicheniya eti ne kasalis' takzhe "sushchestvuyushchih nyne evrejskih kolonij,
zanimayushchihsya zemledeliem"; i eshche byl nemalyj (a potom vse vozrastavshij)
perechen' sel'skih poselkov, v kotoryh "v iz®yatie" ot "Vremennyh pravil"
razresheno selit'sya evreyam79.
Vosled izdaniyu "Pravil" potekli zaprosy s mest i v otvet im --
senatskie raz®yasneniya. Iz nih sledovalo, naprimer: chto "raz®ezdy po sel'skim
mestnostyam, vremennye ostanovki i dazhe vremennoe v nih prebyvanie lic, ne
imeyushchih pravo na postoyannoe prebyvanie, zakonom 3 maya 1882 g. ne
vospreshchayutsya"; chto "vospreshchena arenda odnih lish' zemel' i zemel'nyh ugodij,
arenda zhe vseh prochih nedvizhimyh imushchestv, kak to vinokurennyh zavodov,
obrochnyh statej, zdanij dlya torgovli i promyslov i kvartir dlya zhil'ya, ne
vospreshchaetsya"; takzhe "Senat priznal dozvolennym zasvidetel'stvovanie
lesorubochnyh dogovorov s evreyami, hotya by dlya vyrubki lesa naznachalsya
prodolzhitel'nyj srok i hotya by pokupshchiku lesa predostavleno bylo pol'zovanie
podlesnoj zemlej"; i nakonec, chto narusheniya zakona 3 maya ne podlezhat
ugolovnomu presledovaniyu80.
Raz®yasneniya Senata nuzhno priznat' smyagchitel'nymi, vo mnogom i
blagozhelatel'nymi, "v 1880-h gg. Senat borolsya s... proizvol'nym tolkovaniem
zakonov"81. Odnako sami eti pravila, sam zapret "vnov' selit'sya vne gorodov
i mestechek" i vnov' "vladet' nedvizhimost'yu krajne stesnili evreev v
otnoshenii vinokureniya", a "uchastie evreev v vinokurenii do izdaniya vremennyh
pravil 3 maya 1882 g. bylo ves'ma znachitel'nym"82.
Vot eta mera -- ogranichit' evreev v sel'skoj vinotorgovle, vpervye
namechennaya eshche v 1804 i dazhe vot v 1882 osushchestvlennaya lish' krajne chastichno,
-- razozhgla povsemestnoe negodovanie na "isklyuchitel'nuyu zhestokost'" "Pravil
3 maya". A pravitel'stvo videlo pered soboj trudnyj vybor: rasshirenie vinnogo
promysla pri krest'yanskoj slabosti i uglublenie krest'yanskoj nuzhdy, ili zhe
ogranichenie svobodnogo rosta etogo promysla, chtoby tol'ko zhivshie v selah
evrei ostavalis', a novye by ne ehali. Ego vybor -- ogranichenie -- byl
priznan zhestokost'yu. A -- skol'ko evreev k 1882 godu zhilo v sel'skih
mestnostyah? My uzhe vstrechalis' s poslerevolyucionnymi ocenkami, pri
ispol'zovanii gosudarstvennyh arhivov: v derevnyah zhila odna tret' vsego
evrejskogo naseleniya "cherty", v mestechkah -- tozhe tret', 29% v srednih
gorodah i 5% v krupnyh83. "Pravila" -- meshali teper' "derevenskoj" treti
vozrastat' dal'she?
Teper' -- eti "majskie pravila" izobrazhayutsya kak reshayushchij i
bespovorotnyj repressivnyj rubezh rossijskoj istorii. Evrejskij avtor pishet:
eto byl pervyj tolchok k emigracii! -- sperva "vnutrennej" migracii, potom
massovoj zaokeanskoj84. -- Pervaya prichina evrejskoj emigracii --
"ignat'evskie "vremennye pravila", nasil'stvenno vybrosivshie okolo milliona
evreev iz sel i dereven' v goroda i mestechki cherty osedlosti"85.
Protrem glaza: kak zhe oni vybrosili, da eshche celyj million? Oni,
kazhetsya, tol'ko ne dopustili novyh? Net, net! -- uzhe podhvacheno i
pokatilos': budto s 1882 evreyam ne tol'ko zapretili zhit' v derevnyah povsyudu,
no i vo vseh gorodah, krome 13 gubernij; chto ih vselyali nazad v mestechki
"cherty" -- ottogo i nachalsya shirokij ot®ezd evreev za granicu86.
Ostuzhayushche mozhno bylo by vspomnit'. CHto pervuyu ideyu o evrejskoj
emigracii iz Rossii v Ameriku podal s®ezd Al'yansa (Vsemirnogo Evrejskogo
Soyuza) eshche v 1869 -- s mysl'yu, chto pervye, kto ustroyatsya tam, s pomoshch'yu
Al'yansa i mestnyh evreev, "stali by... prityagatel'nym centrom dlya russkih
edinovercev"87. CHto "nachalo emigracii [evreev iz Rossii] otnositsya k
seredine 19 veka, a znachitel'noe razvitie... priobretaet posle pogromov 1881
g. No tol'ko s serediny 90-h gg. emigraciya stanovitsya krupnym yavleniem
evrejskoj ekonomicheskoj zhizni, prinimaet massovye razmery"88, -- zametim:
ekonomicheskoj zhizni, a ne politicheskoj.
Zatem, podnimayas' na oglyad vsemirnyj: chto immigraciya evreev v
Soedinennye SHtaty byla v XIX stoletii ogromnym vekovym i mirovym
istoricheskim processom. CHto bylo tri posledovatel'nyh volny toj evrejskoj
emigracii: sperva ispano-portugal'skaya, potom nemeckaya (iz Germanii i
Avstro-Vengrii), lish' potom iz Vostochnoj Evropy i Rossii89. Po prichinam, o
kotoryh ne zdes' sudit', v XIX veke proishodilo krupnoe istoricheskoe
dvizhenie mirovogo evrejstva v Soedinennye SHtaty, daleko-daleko ne tol'ko iz
odnoj Rossii. V aspekte predolgoj evrejskoj istorii trudno pereocenit'
znachenie etoj emigracii.
A iz Rossijskoj Imperii "potok evrejskoj emigracii shel iz vseh
gubernij, vhodivshih v sostav cherty osedlosti, no naibol'shee chislo emigrantov
davali Pol'sha, Litva i Belorussiya"90, znachit ne s Ukrainy, kak raz i
ispytavshej pogromy, -- i prichina byla vse ta zhe: skuchennost', sozdayushchaya
vnutrievrejskuyu ekonomicheskuyu konkurenciyu. -- Bolee togo, opirayas' na
rossijskuyu statistiku, V. Tel'nikov obrashchaet nashe vnimanie, chto v dva
poslednie desyatiletiya veka, kak raz posle pogromov 1881-82 godov,
pereselenie evreev iz Zapadnogo kraya, gde pogromov ne bylo, v YUgo-Zapadnyj,
gde oni byli, -- chislenno ne ustupalo, esli ne prevoshodilo, evrejskie
ot®ezdy vovne iz Rossii91. I esli v 1880 vo vnutrennih guberniyah zhilo, po
oficial'nym dannym, 34 tysyach evreev, to po perepisi 1897 --uzhe 315 tysyach, v
9 raz bol'she92.
Pogromy 1881-82, konechno, vyzvali shok -- no dazhe po vsej li Ukraine?
Naprimer, Sliozberg pishet: "Pogromy 1881 g. ne razbudili evreev v Poltave, i
vskore o nih pozabyli". V 80-e gody v Poltave "evrejskaya molodezh' ne znala o
sushchestvovanii evrejskogo voprosa, ne chuvstvovala sebya vydelennoj iz russkoj
molodezhi voobshche"93. Pogromy 1881-82, pri ih polnoj vnezapnosti, mogli
kazat'sya i bespovtornymi, a pobezhdala neizmennaya ekonomicheskaya tyaga evreev:
rasselyat'sya guda, gde oni zhivut rezhe.
No chto nesomnenno i neosporimo: s rubezha 1881 goda nachalsya reshitel'nyj
otvorot peredovogo obrazovannogo evrejstva ot nadezhd na polnoe sliyanie so
stranoj "Rossiya" i naseleniem Rossii. -- G. Aronson s pospeshnost'yu zaklyuchaet
dazhe, chto "razbil eti illyuzii assimilyacii" "odesskij pogrom 1871 g."94. Net!
nikak eshche ne on. -- No esli, naprimer, prosledit' biografii vidnejshih
russkih obrazovannyh evreev, to u mnogih my zametim, chto s rubezha 1881-82
rezko izmenilos' ih otnoshenie k Rossii i k vozmozhnostyam polnoj assimilyacii.
Hotya uzhe togda vyyasnilas' i ne osparivalas' nesomnennaya stihijnost'
pogromnoj volny i nikak ne byla dokazana prichastnost' k nej vlastej, a
naprotiv -- revolyucionnyh narodnikov, odnako ne prostili etih pogromov
imenno russkomu pravitel'stvu -- i uzhe nikogda vpred'. I hotya pogromy
proishodili v osnovnom ot naseleniya ukrainskogo -- ih ne prostili i navsegda
svyazali s imenem russkim.
"Pogromy 80-h godov... otrezvili mnogih [storonnikov] assimilyacii" (no
ne vseh, ideya assimilyacii eshche ostavalas' zhit'). -- I vot, inye evrejskie
publicisty uklonilis' v druguyu krajnost': voobshche nevozmozhno evreyam zhit'
sredi drugih narodov, vsegda budut smotret' kak na chuzhih. I "palestinskoe
dvizhenie... stalo... "bystro rasti""95.
Imenno pod vpechatleniem pogromov 1881 goda odesskij vrach Lev Pinsker
opublikoval (v 1882 v Berline i anonimno) svoyu broshyuru "Avtoemansipaciya.
Prizyv russkogo evreya k svoim soplemennikam", "proizvedsh[uyu] ogromnoe
vpechatlenie na russkoe i zapadno-evropejskoe evrejstvo". To byl vozzyv o
neiskorenimoj chuzhdosti evreev okruzhayushchim narodam96. Ob etom my budem
govorit' v glave 7-j. P. Aksel'rod uveryaet, chto i radikal'naya evrejskaya
molodezh' imenno togda obnaruzhila, chto russkoe obshchestvo vovse ne prinyalo ih
kak svoih, -- i v eti gody oni stali othodit' ot revolyucionnogo dvizheniya. A
vot eto utverzhdenie -- viditsya ochen'-ochen' prezhdevremennym. V
revolyucionnyh-to krugah, isklyuchaya nazvannuyu narodovol'cheskuyu popytku, evreev
vsegda schitali za samyh svoih.
Odnako, vopreki ohlazhdeniyu evrejskoj intelligencii k assimilyacii, v
pravitel'stvennyh krugah eshche prodolzhalas' inerciya epohi Aleksandra II, eshche i
neskol'ko let ne bylo polnost'yu smeneno sochuvstvennoe otnoshenie k evrejskoj
probleme na zhestko-ogranichitel'noe. Posle godovogo ministerstvovaniya grafa
Ignat'eva, ispytavshego stol' ustojchivoe protivostoyanie emu v evrejskom
voprose ot liberal'nyh sil v verhah pravitel'stvennyh sfer, -- byla
vysochajshe utverzhdena v nachale 1883 "Vysshaya komissiya dlya: peresmotra
dejstvuyushchih o evreyah v Imperii zakonov", ili, kak ee imenovali po
predsedatelyu grafu Palenu, -- "Palenskaya komissiya" (znachit -- desyatyj po
schetu "evrejskij komitet"). Ona vobrala v sebya poltora-dva desyatka lic iz
vysshej administracii, chlenov ministerskih sovetov, direktorov departamentov
(inye -- so zvuchnejshimi familiyami, kak Bestuzhev-Ryumin, Golicyn, Speranskij),
a takzhe vklyuchila v sebya semeryh "ekspertov iz evreev" -- vliyatel'nejshih
finansistov, kak baron Goracij Gincburg i Samuil Polyakov, i vidnyh
obshchestvennyh deyatelej, kak -- YA. Gal'perin, fiziolog i publicist N. Bakst
("ves'ma vozmozhno, chto blagopriyatnoe otnoshenie bol'shinstva chlenov komissii k
razresheniyu evrejskogo voprosa bylo vyzvano v izvestnoj stepeni vliyaniem"
Baksta) i ravvin A. Drabkin97. |ti evrejskie eksperty vo mnogom i
podgotovili material dlya rassmotreniya komissiej.
Bol'shinstvo Palenskoj komissii vyrazilo ubezhdenie, chto "konechnaya cel'
zakonodatel'stva o evreyah [dolzhna byt'] ne chto inoe, kak ego uprazdnenie",
"sushchestvuet lish' odin ishod i odin put', eto -- put' osvoboditel'nyj i
ob®edinyayushchij evreev so vsem naseleniem pod sen'yu odnih i teh zhe zakonov"98.
(I dejstvitel'no, redko chto v rossijskom zakonodatel'stve nasloilos' tak
mnogoslozhno i protivorechivo, kak, za desyatiletiya, zakony o evreyah: 626
statej k 1885 godu! I eshche potom dobavlyalis', i v Senate to i delo
issledovali i traktovali ih formulirovki...) CHto esli evrei dazhe i ne
vypolnyayut gosudarstvennyh obyazannostej v ravnoj mere s drugimi, tem ne menee
nel'zya "lishat' evreya teh osnov, na kotoryh zizhdetsya ego bytie, ego
ravnopravie kak poddannogo". Soglashayas' s tem, "chto nekotorye storony
vnutrennej evrejskoj zhizni trebuyut reformy, chto otdel'nye vidy deyatel'nosti
evreev predstavlyayut ekspluataciyu okruzhayushchego naseleniya", bol'shinstvo
komissii osudilo sistemu "repressivnyh i isklyuchitel'nyh mer". Komissiya
stavila cel'yu zakonodatel'stva "uravnenie prav evreev so vsemi drugimi
poddannymi", hotya i rekomendovala pri etom "velichajshuyu ostorozhnost' i
postepennost'"99.
No prakticheski komissii udalos' proizvesti lish' nekotorye chastnye
smyagcheniya ogranichitel'nyh zakonov. Naibol'shie usiliya ee byli napravleny na
smyagchenie "Vremennyh pravil" 1882, osobenno v otnoshenii arendy zemli
evreyami. Komissiya stroila dovody kak by v zashchitu ne evreev, a pomeshchikov: chto
zapret evreyam arendovat' pomeshchich'i zemli ne tol'ko tormozit razvitie
sel'skohozyajstvennyh promyslov, no privodit k tomu, chto v Zapadnom krae
otdel'nye napravleniya hozyajstva ostayutsya, k ubytku pomeshchikov, vovse v
bezdejstvii: ih nekomu brat', ne nahoditsya zhelayushchih arendatorov. -- Odnako
ministr vnutrennih del D. A. Tolstoj soglasilsya s men'shinstvom komissii:
zapreta na novye zemel'no-arendnye sdelki ne otmenyat'100.
Palenskaya komissiya prosushchestvovala 5 let, do 1888, i v rabote ee
postoyanno stalkivalos' liberal'noe bol'shinstvo s konservativnym
men'shinstvom. Otnachala "u grafa Tolstogo ne bylo namereniya napravit'
peresmotr zakonov nepremenno k repressivnym meram" -- i 5-letnee
sushchestvovanie Palenskoj komissii podtverzhdaet eto. V tot moment i "Gosudar'
ne zhelal vliyat' lichno na svoe pravitel'stvo v dele usugubleniya repressij
protiv evreev". Zastupiv na tron v stol' dramatichnyj moment, Aleksandr III
vovse ne proyavil suety ni v smene prezhnih liberal'nyh chinovnikov, ni v
vybore zhestkogo gosudarstvennogo kursa: on dolgo prismatrivalsya. "V techenie
vsego carstvovaniya Aleksandra III vopros ob obshchem peresmotre
zakonodatel'stva o evreyah ostavalsya otkrytym"101. No k 1886-87 godam vzglyad
Gosudarya uzhe sklonyalsya v storonu otverdeniya chastnyh ogranichenij k evreyam --
i tak rabota komissii ostalas' bez zametnyh rezul'tatov.
Odnim iz pervyh pobuzhdenij k bolee strogomu kontrolyu ili stesneniyu
evreev, nezheli to bylo pri ego otce, mog posluzhit' postoyannyj nedobor
evreev-prizyvnikov k otbyvaniyu voennoj sluzhby -- proporcional'no k
prizyvnikam-hristianam ochen' zametnyj. -- A po ustavu 1874, otmenivshemu
rekrutchinu, voinskaya povinnost' teper' raskladyvalas' na vseh grazhdan bez
razlichiya sostoyanij, no s usloviem, chto nesposobnye k sluzhbe zamenyayutsya:
hristiane -- hristianami, evrei -- evreyami. V sluchae evreev eto pravilo
osushchestvlyalos' s trudom. Tut byla i pryamaya emigraciya prizyvnikov, i
ukloneniya, ispol'zuyushchie bol'shuyu putanost' i nebrezhnost' v uchete evrejskogo
naseleniya, v vedenii metricheskih knig, v dostovernosti svedenij o semejnom
polozhenii prizyvaemogo i tochnogo mesta zhitel'stva kazhdogo. (Tradiciya vseh
etih neopredelennostej tyanulas' ot vremen kagalov, i soznatel'no
podderzhivalas' dlya oblegcheniya platimoj podati.) "V 1883 i 1884 gg. ne redki
byli sluchai, kogda evreev-novobrancev, vopreki zakonu, arestovyvali iz
odnogo predpolozheniya, chto oni mogut skryt'sya"102. (|tot priem, vprochem, i
ran'she primenyalsya mestami k rekrutam-hristianam.) Koe-gde stali trebovat' s
evreya-prizyvnika fotokartochku, voobshche v to vremya ne upotreblyavshuyusya. -- A v
1886 byl izdan "ves'ma stesnitel'ny[j]" zakon "o nekotoryh merah k
obespecheniyu pravil'nogo ispolneniya evreyami voinskoj povinnosti",
ustanovivshij mezhdu drugimi merami "300-rublevyj shtraf s rodstvennikov za
kazhdogo uklonivshegosya ot prizyva evreya"103. -- "S 1887 g.
evreev-vol'noopredelyayushchihsya [to est' ispol'zuyushchih v hode sluzhby l'goty
obrazovaniya] perestali dopuskat' k derzhaniyu ekzamena na oficerskij chin"104.
(Pri Aleksandre II evrei mogli poluchat' oficerskie chiny.) No oficerskie
dolzhnosti voennyh vrachej ostavalis' otkrytymi dlya evreev postoyanno.
Odnako esli sopostavit', chto v te zhe gody ot voinskoj povinnosti byli
vovse osvobozhdeny do 20 millionov drugih "inorodcev" Imperii, -- to ne
sledovalo li by togda osvobodit' ot nee i evreev, tem pol'gotiv za drugie
stesneniya?... Ili tut prodolzhalos' nasledie zamysla Nikolaya I --
prisoedinit' evreev k rossijskoj obshchnosti cherez voennuyu sluzhbu? zanyat'
"bezdel'nyh"?
Naryadu s tem evrei v masse vlivalis' v obshchie uchebnye zavedeniya. S 1876
po 1883 god chislo evreev v gimnaziyah i progimnaziyah pochti udvoilos',
universitetskih zhe studentov s 1878 po 1886 -- tozhe za 8 let, ushesterilos' i
dostiglo 14,5%105. Eshche i pri konce carstvovaniya Aleksandra II na to
postupali ot mestnyh vlastej trevozhnye zhaloby. -- Tak, v 1878 minskij
gubernator dokladyval, "chto, obladaya denezhnymi sredstvami, evrei luchshe
obstavlyayut vospitanie svoih detej, chem russkie, chto material'noe polozhenie
evrejskih uchashchihsya luchshe togo, v kotorom nahodyatsya hristiane, a potomu,
chtoby evrejskij element ne vzyal perevesa nad ostal'nym naseleniem, nado
vvesti procentnuyu normu dlya priema evreev v srednyuyu shkolu"106. -- Zatem,
posle volnenij v nekotoryh yuzhnyh gimnaziyah v 1880, s podobnym zhe
predstavleniem vystupil popechitel' odesskogo uchebnogo okruga. V 1883 i 1885
-- i dva posledovatel'nyh novorossijskih (odesskih) general-gubernatora: chto
tam proizoshlo "perepolnenie uchebnyh zavedenij evreyami" i nado libo
"ogranichit' chislo evreev v gimnaziyah i progimnaziyah" pyatnadcat'yu procentami
"obshchego chisla uchenikov", libo "bolee spravedliv[oj] normoj, ravnoj otnosheniyu
evrejskogo naseleniya k obshchemu"107. (V 1881 v nekotoryh gimnaziyah odesskogo
okruga evreev sostoyalo do 75% ot obshchego chisla uchashchihsya108.) -- v 1886
postupil doklad ot har'kovskogo gubernatora, "zhalovavshegosya na naplyv evreev
v obshchuyu shkolu"109. Vo vseh etih sluchayah komitet ministrov ne schital
vozmozhnym prinyat' ogranichitel'nye obshchie resheniya, lish' napravlyal doklady na
rassmotrenie v Palenskuyu komissiyu, gde oni ne poluchali podderzhki.
A s 70-h godov proyavilos' preimushchestvennoe uchastie v revolyucionnom
budorazhenii -- imenno studenchestva. Posle ubijstva Aleksandra II obshchee
namerenie podavit' revolyucionnoe dvizhenie ne moglo obojti i studencheskie
"gnezda revolyucii" (a uzhe podpityvali ih i starshie klassy gimnazij). I tut
voznikla eshche ta trevozhnaya dlya pravitel'stva svyaz', chto vmeste s umnozheniem
evreev sredi studenchestva -- zametno umnozhalos' i ih uchastie v revolyucionnom
dvizhenii. Sredi vysshih uchebnyh zavedenij vydelilas' revolyucionerstvom:
Mediko-Hirurgicheskaya (zatem ona Voenno-Medicinskaya) Akademiya. A v nee --
evrei osobenno ohotno shli. I uzhe v sudebnyh processah 70-h godov mel'kayut
evrei-slushateli etoj Akademii.
I pervoj chastnoj ogranichitel'noj meroj stal prikaz 1882 goda, chtoby
sredi postupayushchih v Voenno-Medicinskuyu Akademiyu evrei ne sostavlyali by bolee
5%.
V 1883 takoj zhe prikaz posledoval otnositel'no Gornogo instituta, v
1884 -- ob institute Putej Soobshcheniya110. -- V 1885 byl ogranichen desyat'yu
procentami priem evreev v har'kovskij Tehnologicheskij institut, a v 1886 --
polnost'yu prekrashchen ih priem v har'kovskij Veterinarnyj: tak kak "g. Har'kov
vsegda byl centrom politicheskoj agitacii, i prebyvanie v nem evreev v bolee
ili menee znachitel'nom chisle predstavlyaetsya voobshche nezhelatel'nym i dazhe
opasnym"111.
Tak -- mnili oslabit' udary revolyucionnyh voln.
1. Evrejskaya |nciklopediya (dalee -- E|): V 16-ti t. SPb.: Obshchestvo dlya
Nauchnyh Evrejskih Izdanij i Izd-vo Brokgauz-Efron, 1906-1913, t. 12, s. 611.
2. YU. Gessen. Istoriya evrejskogo naroda v Rossii: V 2-h t., t. 2, L.,
1927, s. 215-216.
3. YU. Gessen, t. 2, s. 216-217.
4. E|, t. 12, s. 612.
5. L. Prajsman. Pogromy i samooborona // "22": Obshchestvenno-politicheskij
i literaturnyj zhurnal evrejskoj intelligencii iz SSSR v Izraile. Tel'-Aviv,
1986/87, No 51, s. 174.
6. Kratkaya Evrejskaya |nciklopediya (dalee -- KE|): 1976 --... [prodolzh.
izd.], t. 6, Ierusalim: Obshchestvo po issledovaniyu evrejskih obshchin, 1992, s.
562.
7. E|, t, 12, s. 612.
8. KE|, t. 4, s. 256.
9. KE|, t. 6, s. 562.
10. E|, t. 12, s. 612-613.
11. Tam zhe, s. 612.
12. KE|, t. 1, s. 325.
13. S. Ginzburg. Nastroeniya evrejskoj molodezhi v 80-h godah proshlogo
stoletiya // Evrejskij mir: Sb. II (dalee -- EM-2). N'yu-Jork: Soyuz russkih
evreev v N'yu-Jorke, 1944, s. 383.
14. E|, t. 12, s. 611.
15. I. Orshanskij. Evrei v Rossii: Ocherki i issledovaniya. Vyp. 1, SPb.,
1872, s. 212-222.
16. E|, t. 12, s. 613.
17. KE|, t. 6, s. 562.
18. E|, t. l, c. 826.
19. YU. Gessen, t. 2, s. 222.
20. E|, t. 12, s. 613.
21. KE|, t. 6, s. 562-563.
22. S. M. Dubnov. Novejshaya Istoriya. Ot francuzskoj revolyucii 1789 goda
do mirovoj vojny 1914 goda: V 3-h t. t. 3 (1881-1914), Berlin: Grani, 1923,
s. 107 //Vseobshchaya Istoriya Evrejskogo Naroda ot drevnejshih vremen do
nastoyashchego.
23. E|, t. 6, s. 612.
24. R. Kantor. Aleksandr III o evrejskih pogromah 1881-1883 gg. //
Evrejskaya letopis'*: Sb. 1, M.; Pd.: Raduga, 1923, s. 154.
25. A. L'vov // Novaya gazeta, N'yu-Jork, 1981, No 70, 5-11 sent., s. 26.
26. KE|, t. 6, s. 563.
27. Mezhdunarodnaya evrejskaya gazeta, 1992, mart, No 6 (70), s. 7.
28. YU. Gessen, t. 2, s. 215.
29. Zerno: Rabochij listok, iyun' 1881, No3 // Istoriko-Revolyucionnyj
sbornik / Pod red. V. I. Nevskogo: V 3-h t., M.; L.: GIZ, 1924-1926 (dalee
-- IRS), t. 2, s. 360-361.
30. YU. Gessen, t. 2, s. 217.
31. E|, t. 12, s. 614.
32. E|, t. 3, s. 723.
33. M. Krol'. Kishinevskij pogrom 1903 goda i Kishinevskij pogromnyj
process // EM-2, s. 370.
34. Max Raisin. A History of the Jews In Modern Times. 2nd ed., New
York: Hebrew Publishing Company. 1923, p. 163.
35. G. B. Sliozberg. Dela minuvshih dnej: Zapiski russkogo evreya: V 3-h
t. Parizh, 1933-1934, t. 1, s. 118: t. 3, s. 53.
36. Prajsman // "22", 1986, No 51. s. 175.
37. KE|, t. 6, s. 562-563.
38. YU. Gessen, t. 2, s. 216, 220.
39. Kantor // Evrejskaya letopis'*, Sb. 1, M.; Pd.: Raduga, 1923, s.
152.
40. YU. Gessen, t. 2, s. 218. 192.
41. KE|, t. 6, s. 692.
42. YU. Gessen, t. 2, s. 219-220.
43. Gleb Uspenskij. Vlast' zemli. L.: Hudozh. lit., 1967, s. 67, 88.
44. E|*, t. 1, s. 826.
45. E|*, t. 12, s. 614.
46. Sliozberg, t. 1, s. 106.
47. A. Lesin. |pizody iz moej zhizni // EM- 2, s. 385-387.
48. E|, t. 12, s. 617-618.
49. YU. Gessen, t. 2, s. 218.
50. Prajsman // "22", 1986, No 51, s. 173.
51. E|*, t. 1, s. 826.
52. YU. Gessen, t. 2, s. 215.
53. Katorga i ssylka: Istoriko-revolyucionnyj vestnik. Kn. 48, M., 1928,
s. 50-52.
54 D. SHub. Evrei v russkoj revolyucii // EM-2, s. 129-130.
55. IRS, t. 2, s. 360-361.
56. E|, t. 9, s. 381.
57. I. S. Aksakov. Soch.: V 7-mi t. M., 1886-1887. t. 3, s. 690, 693,
708, 716. 717. 719, 722.
58. M. E. Saltykov-SHCHedrin. Iyul'skoe veyanie // Otechestvennye zapiski,
1882, No 8.
59. E|, t. 16, s. 142.
60. SH. Markish. O evrejskoj nenavisti k Rossii // "22", 1984, No 38, s.
216.
61. E|, t. 2, s. 741.
62. KE|, t. 5, s. 463.
63. YU. Gessen*, t. 2, s. 220-221.
64. E|. t. 1, s. 827.
65. YU. Gessen, t. 2, s. 221.
66. E|, t. l. c. 827.
67. YU. Gessen, t. 2, s. 221.
68. E|, t. 1, s. 827-828.
69. E|*, t. 2, s. 742-743.
70. E|*, t. 1, s. 827-828.
71. E|, t. 9, s. 690-691.
72. E|*, t. 1, s. 829.
73. YU. Gessen*, t. 2, s. 222.
74. E|, t. 2, s. 744.
75. E|, t. 1, s. 829-830.
76. YU. Gessen, t. 2, s. 226-227; KE|, t. 7, s. 341.
77. E|, t. 5, s. 815-817.
78. E|, t. 12, s. 616.
79. E|*, t. 5, s. 815-817.
80. E|, t. 5, s. 816-819.
81. KE|, t. 7, s. 342.
82. E|, t.5, s. 610-611.
83. YU. Larin. Evrei i antisemitizm v SSSR. M.; L.: GIZ, 1929, s. 49-50.
84. I. M. Dizhur. Evrei v ekonomicheskoj zhizni Rossii // [Sb.] Kniga o
russkom evrejstve: Ot 1860-h godov do Revolyucii 1917 g. (dalee -- KRE-1).
N'yu-Jork: Soyuz Russkih Evreev, 1960, s. 160.
85. I. M. Dizhur. Itogi i perspektivy evrejskoj emigracii // EM-2, s.
343.
86. Larin, s. 52-53.
87. E|, t. 1, s. 947.
88. E|, t. 16, s. 264.
89. M. Osherovich. Russkie evrei v Soedinennyh SHtatah Ameriki // KPE-l.
c. 287.
90. YA. D. Leshchinskij. Evrejskoe naselenie Rossii i evrejskij trud //
KPE-l. c. 190.
91. Sbornik materialov ob ekonomicheskom polozhenii evreev v Rossii, t.
1. SP6.: Evrejskoe Kolonizacionnoe Obshchestvo, 1904, s. hhhiii-xxxv, xiv-xivi
.
92. YU. Gessen, t. 2, s. 210; E|, t. 11, s. 534-539.
93. Sliozberg, t. 1, s. 98, 105.
94. G. YA. Aronson. V bor'be za grazhdanskie i nacional'nye prava:
Obshchestvennye techeniya v russkom evrejstve // KRE-1, s. 208.
95. G. Svet. Russkie evrei v sionizme i v stroitel'stve Palestiny i
Izrailya // KRE-1, s. 241-242.
96. E|, t. 12, s. 526.
97. E|, t. 5, s. 862; t. 3, s. 700.
98. E|*, t. 1, s. 832-833.
99. YU. Gessen, t. 2*. s. 227-228.
100. E|, t. 3, s. 85.
101. E|, t. 1, s. 832-834.
102. E|, t. 3. s. 167.
103. E|, t. 1, s. 836.
104. E|, t. 3, s. 167.
105. YU. Gessen, t. 2. S. 230.
106. Tam zhe, s. 229.
107. E|, t. 13, s. 51; t. 1, s. 834-835.
108. YU. Gessen, t. 2, s. 231.
109. E|, t. 1, s. 835.
110. E|, t. l. c. 834.
111. E|*, t. 13, s. 51.
Glava 6 -- V ROSSIJSKOM REVOLYUCIONNOM DVIZHENII.
V Rossii 60-70-h godov XIX v. pri shirokoj postupi reform -- ne bylo ni
ekonomicheskih, ni social'nyh osnovanij dlya intensivnogo revolyucionnogo
dvizheniya. No imenno pri Aleksandre II, ot samogo nachala ego osvoboditel'nyh
shagov, -- ono i nachalos', skorospelym plodom ideologii: v 1861 --
studencheskie volneniya v Peterburge, v 1862 -- bujnye pozhary ot podzhogov tam
zhe i krovozhadnaya proklamaciya "Molodoj Rossii", a v 1866 -- vystrel
Karakozova, nachalo terroristicheskoj ery na polveka vpered. I imenno zhe pri
Aleksandre II, kogda stol' oslableny byli ogranicheniya evrejskoj zhizni v
Rossii, -- nachinayut vstrechat'sya evrejskie imena sredi revolyucionerov. Ni v
kruzhkah Stankevicha, Gercena-Ogareva, ni sredi petrashevcev eshche ne bylo ni
odnogo evreya, (My ne kasaemsya Pol'shi.) No v peterburgskih studencheskih
volneniyah 1861 uzhe vstrechaem Mihoelasa, Utina i Gena. Utina zhe my zatem
vidim v kruzhke u Nechaeva. Uchastie evreev v rossijskom: revolyucionnom
dvizhenii trebuet nashego vnimaniya, ibo radikal'naya revolyucionnost' stala
rastushchej stezej aktivnosti sredi evrejskoj molodezhi. Evrejskoe revolyucionnoe
dvizhenie stalo kachestvenno vazhnoj sostavlyayushchej revolyucionnosti obshcherusskoj.
Kolichestvennoe sootnoshenie russkih i evrejskih revolyucionerov v raznye gody
-- vpechatlyaet. Hotya esli rech' na posleduyushchih stranicah idet preimushchestvenno
o evreyah -- to eto lish' po krugu nashego obozreniya, a ne oznachaet,
razumeetsya, chto sredi russkih ne bylo mnogih i vazhnyh revolyucionerov. V
obshchem, do nachala 70-h godov k revolyucionnomu dvizheniyu primknulo ves'ma maloe
chislo evreev, i na vtorostepennyh rolyah. (Vo mnogom i ot togo, chto evreev
eshche i malo bylo sredi studentov.) Harakterno, chto, naprimer, Lev Dejch v svoi
10 let v 1866 byl vozmushchen vystrelom Karakozova, sebya zhe oshchushchal "patriotom".
-- V russkij nigilizm 60-h godov evrei tozhe ne vnesli vedushchego vklada, hotya,
po svoemu racionalizmu, legko i ohotno ego usvaivali.
"V srede evrejskoj uchashchejsya molodezhi nigilizm sygral eshche bolee
blagotvornuyu rol', chem v hristianskoj"1.
No uzhe v nachale 70-h vazhnuyu rol' dlya rossijskogo revolyucionnogo
dvizheniya nachal igrat' kruzhok molodyh evreev v Vil'ne, vokrug vilenskogo
ravvinskogo uchilishcha. (Sredi nih citiruemyj nami v dal'nejshem V. Iohel'son,
budushchij vidnyj terrorist A. Zundelevich -- oba uspeshno uchilis', schitalis' uzhe
ravvinistami; budushchij izdatel' venskoj "Pravdy" A. Liberman, a takzhe Anna
|pshtejn, Maksim Romm, Finkel'shtejn.) Kruzhok vazhnyj tem, chto on byl tesno i
uspeshno svyazan s evrejskimi zhe kontrabandistami, i tak tekla cherez granicu
nelegal'naya literatura i sami nelegaly2.
V 1868 posle gimnazii postupil v Mediko-Hirurgicheskuyu (pozzhe
Voenno-Medicinskuyu) Akademiyu Mark Natanson -- s teh por krupnejshij
revolyucionnyj organizator i revolyucionnaya figura pervogo ryada. Vskore s
kursistkoj Ol'goj SHlejsner (Tihomirov nazyvaet ee "vtoroj Sof'ej Perovskoj",
a po vremeni-to ona byla pervaya), svoej zatem zhenoj, polozhil osnovanie
sisteme "obrazovatel'nyh", to est' propagandistskih, kruzhkov
("podgotovitel'naya, kul'turno-revolyucionnaya rabota sredi intelligentnoj
molodezhi"3) po neskol'kim krupnym gorodam. (|ti kruzhki nespravedlivo
poluchili klichku "chajkovcev", po vtorostepennomu uchastniku ih N. V.
CHajkovskomu.) Ot kruzhka Nechaeva Natanson srazu rezko otmezhevalsya (ne
pokolebavshis' potom izlozhit' eti vzglyady i sledovatelyu). V 1872 on poehal v
Cyurih k Petru Lavrovu (glavnomu nastavniku "techeniya mirnoj propagandy", a ne
bunta), chtoby osnovat' tam postoyannyj revolyucionnyj organ. V tom zhe godu
poluchil nedal'nyuyu ssylku v SHenkursk, no, hodatajstvom testya, otca Ol'gi
SHlejsner, byl pereveden pod Voronezh:, zatem v Finlyandiyu -- i snova svoboden
v Peterburge. Zdes' zastal unynie, razval, bezdejstvie. Ob®ezzhal i
splachival, svyazyval mezhdu soboj razroznennye gruppy -- i tak osnoval pervuyu
"Zemlyu i Volyu" (malo izvestna, zaslonena vtoroyu). Ezdil i v Zapadnuyu Evropu;
dlya ukrepleniya organizacii dostaval i ispol'zoval sotni tysyach rublej.
Natanson, iz glavnyh organizatorov russkogo narodnichestva, -- samyj
vydayushchijsya revolyucioner pervoj poloviny 70-h godov. V okruzhenii Natansona
poyavilsya i mnogoizvestnyj potom Lev Dejch, a krepchajshij narodovolec Aleksandr
Mihajlov schital sebya uchenikom "Marka Mudrogo". Natanson lichno znal mnogih
revolyucionerov. On byl -- ne orator, ne pisatel', on -- organizator, obladal
udivitel'nym kachestvom: ego kak budto sovsem ne interesovali vzglyady,
ideologiya, on ni s kem ne vstupal ni v kakie teoreticheskie spory, byl v mire
so vsemi napravleniyami (krome krajnih tkachevcev, predshestvennikov Lenina),
kazhdogo vstavlyal v organizaciyu sootvetstvenno ego sposobnostyam i na chto on
mozhet prigodit'sya. V gody neprimirimyh raznoglasij mezhdu bakunistami i
lavristami Natanson predlagal prekratit' "spor o muzyke budushchego", a
zanyat'sya real'nymi potrebnostyami bor'by. -- Letom 1876 on ustroil
sensacionnyj pobeg Petra Kropotkina iz voennogo gospitalya na rysake
"Varvare" (eshche ne raz potom znamenitom). V dekabre togo zhe goda zadumal i
sostroil pervyj publichnyj miting u Kazanskogo sobora (po vyhode s liturgii v
den' Nikolaya Ugodnika), kuda revolyucionery vse i sobralis', -- miting s
pervoj znamenitoj rech'yu Georgiya Plehanova i pervym razvernutym (Feliciej
SHeftel') krasnym znamenem: "Zemlya i Volya". Odnako v 1877 Natanson byl
arestovan i posle treh let tyur'my nadolgo zaslan v yakutskuyu ssylku, ustranen
ot pryamyh revolyucionnyh del do 18904.
V kruzhke "chajkovcev" bylo skol'ko-to evreev -- kak v peterburgskom, tak
i v moskovskom, kievskom, odesskom filialah. (V kievskom, v tom chisle: uzhe
upomyanutyj P. V. Aksel'rod, budushchij izdatel' i datskij diplomat Grigorij
Gurevich, budushchie professora Semen Lur'e i Lejzer Levental', ego brat Nahman
Levental', dve sestry Kaminer.) A pervyj nigilisticheskij kruzhok L. Dejcha v
Kieve "sostoya[l] isklyuchitel'no iz evrejskoj uchashchejsya molodezhi"5. -- Posle
demonstracii na Kazanskoj ploshchadi pod sudom bylo tri evreya (no ne sam
Natanson). -- Po moskovskomu "processu 50-ti" letom 1877 prohodilo neskol'ko
evreek, agitirovavshih sredi fabrichnyh rabochih. -- A v "processe 193-h" bylo
13 podsudimyh-evreev. -- Sredi pervyh narodnikov eshche mozhno vydelit' Iosifa
Aptekmana i Aleksandra Hotinskogo, nemalovazhnyh chlenov6. Natansonu zhe
prinadlezhala ideya, chtoby revolyucionery osedali v narode (krest'yanskom) i
stanovilis' by ego mirskimi vozhakami. |to, znamenitoe s teh por, "hozhdenie v
narod" nachalos' s 1873, s kruzhka "dolgushincev" (Dolgushin, Dmohovskij, Gamov
i dr.), gde evreev vovse ne bylo. Zatem -- "poshli v narod" i evrei. (Tozhe i
naoborot: v Odesse P. Aksel'rod pytalsya privlech' ZHelyabova k tajnoj
revolyucionnoj organizacii, a tot otklonil: on byl eshche "kul'turtreger"
togda.) -- V seredine 70-h godov takih "narodnikov" bylo vsego poltora-dva
desyatka, , i pochti vse -- ne bakunisty, a lavristy. (Tol'ko krajnie
zazhigalis' prizyvami Bakunina k buntarstvu. Takim byl Dejch, kotoryj vmeste
so Stefanovichem podnimal "chigirinskij bunt", obmanuv krest'yan, chto car',
okruzhennyj vragami, velel peredat' narodu: svergat' eti vse vlasti,
zahvatyvat' zemli i stavit' vol'nyj stroj.)
Interesno otmetit', chto pochti nikto iz evrejskih revolyucionerov teh
desyatiletij ne poshel v revolyuciyu ot nishchety i bednosti, bol'shinstvo -- iz
zazhitochnyh semej. (V treh biograficheskih tomah Rossijskoj Evrejskoj
|nciklopedii nemalo takih primerov.) Tol'ko Pavel Aksel'rod byl iz sovsem
bednoj sem'i i, kak uzhe upomyanuto, poslan kagalom v kazennoe uchilishche lish'
dlya otbytiya neizbezhnoj razverstki. (A zatem uzhe estestvenno podalsya v
mogilevskuyu gimnaziyu, potom v nezhinskij licej.) Iz zazhitochnyh kupecheskih
semej proishodili Natanson, Lev Dejch, Iosif Aptekman (v rodu ego -- mnogo
talmudistov, znatokov Zakona, kak i vse dyadi ego); A. Hotinskij, G. Gurevich,
Semen Lur'e (sem'ya ego schitalas' dazhe "sredi evreev... "aristokratami"", i
"malen'kogo SHimona tozhe prednaznachali v ravviny", no pod vliyaniem volny
prosvetitel'stva ego otec Gerc Lur'e otdal syna v gimnaziyu": pust' stanet
professorom); pervaya ital'yanskaya marksistka Anna Rozenshtejn (s detstva
okruzhena guvernantkami, inostrannymi yazykami), tragicheskie Moisej Rabinovich
i Beti Kamenskaya, Feliciya SHeftel', chernoperedelec Iosif Gecov, i mnogie
drugie. -- Eshche i Hristina (Hasya) Grinberg, "iz ortodoksal'noj zazhitochnoj
kupecheskoj sem'i", v 1880 "primknula k "Narodnoj vole"... byla hozyajkoj
konspirativnoj kvartiry; uchastvovala v podgotovke pokushenij na imperatora
Aleksandra II, v 1882 -- hozyajka podpol'noj dinamitnoj masterskoj", vprochem,
otdelalas' tol'ko ssylkoj7. -- Ne iz bednoj sem'i byla i Fanni Morejnis,
takzhe "uchastnica podgotovki pokushenij na Aleksandra II", otbyla 2 goda
katorgi v Karijskoj tyur'me8. Byli -- iz ravvinskih semej, kak budushchij doktor
filosofii Lyubov' Aksel'rod ("Ortodoks"), Ida Aksel'rod. -- Ili iz meshchan, no
dostatochno sostoyatel'nyh, kogda syna otdayut v gimnaziyu, -- kak Ajzik Aronchik
(posle real'nogo uchilishcha on postupil v peterburgskij institut inzhenerov
putej soobshcheniya, no zatem pokinul ego dlya revolyucionnoj raboty), Aleksandr
Bibergal', Vladimir Bogoraz, Lazar' Gol'denberg, brat'ya Leventali. --
Neredko mel'kaet v biografiyah i privilegirovannaya Voenno-Medicinskaya
Akademiya -- u Natansona, Bibergalya, budushchego antirevolyucionera Isaaka
Pavlovskogo, M. Rabinovicha, A. Hotinskogo, Solomona CHudnovskogo, sluchajno
popavshego v eti krugi Solomona Aronzona, i drugih9. Stalo byt', dvigala imi
ne material'naya nuzhda, a sila ubezhdeniya.
Nebezynteresno, chto v evrejskih sem'yah ot etogo uhoda molodyh v
revolyuciyu ili redko ili vovse ne nablyudalsya razryv "otcov i detej". ""Otcy"
ne slishkom napadali na "detej", kak eto raskalyvalo togda hristianskie
sem'i". (Hotya Gesya Gel'fman ushla iz vethozavetnoj tradicionnoj sem'i
tajkom.) "Evrei-"otcy" chasto vovse ne yavlyalis' antagonistami... "detej"".
Takov byl, naprimer, Gerc Lur'e; eshche bolee -- kievskij doktor Isaak Kaminer:
vsya ego sem'ya uchastvovala v revolyucionnom dvizhenii 70-h godov, i sam on "v
kachestve "sochuvstvuyushchego"... okazal nemalo uslug" revolyucioneram, zhenihami
treh ego docherej stali tri revolyucionera. (A v 90-e gody -- doktor primknul
k sionizmu, stal drugom Ahad-Gaama.)10
I nikak nel'zya pervym evrejskim revolyucioneram 70-h godov XIX veka
pripisyvat' motivy iskonno antirusskie, kak eto segodnya predstavlyaetsya
nekotorym v Rossii. Otnyud'.
Nachalos' vse s togo zhe "nigilizma" 60-h godov. "Primknuv v Rossii k
"gojskomu" prosveshcheniyu" i zachityvayas' russkoj literaturoj, "evrejskaya
molodezh' vskore zatem prisoedinilas' takzhe i k naibolee peredovomu" togda
nigilizmu -- i tem legche, chto proch' ot zavetov evrejskoj stariny. Dazhe
"fanatik-"eshibotnik", pogruzhenny[j] v izuchenie talmuda" posle "dvuh-treh
besed s nim nigilista" -- rasstavalsya i s "patriarhal'nymi vzglyadami", i
dazhe s vneshnost'yu. -- "Pri neznachitel'nom dazhe prikosnovenii k "gojskoj"
gramotnosti", edva "sdelana bresh' v ego (dazhe nabozhnogo evreya)
ortodoksal'nom mirovozzrenii, on sposoben idti dal'she do samyh krajnih
predelov"11. |ti molodye evrei -- tut zhe srazu i byli zahvacheny vsemirnymi
idealami: kak vse lyudi vot stanut brat'ya i pri odinakovom u vseh
blagosostoyanii. Grandioznost' zadachi: osvobodit' vse chelovechestvo ot
bednosti i rabstva!
A tut eshche -- i russkaya literatura. Pavla Aksel'roda vospitali v
gimnazii -- Turgenev, Belinskij, Dobrolyubov (a uzhe potom Lassal' povernul
ego pryamo k revolyucii). Aptekman uvlekalsya CHernyshevskim, Dobrolyubovym,
Pisarevym (eshche i Boklem). Lazar' Gol'denberg nachitalsya teh zhe Dobrolyubova,
CHernyshevskogo, Pisareva, Nekrasova, a Rudin -- plenil ego tem, chto umiraet
na barrikadah. Solomon CHudnovskij, bol'shoj poklonnik Pisareva, plakal ot ego
smerti. Iz russkoj literatury vyros i nigilizm Semena Lur'e. Da u mnogih tak
shlo, ne schitano i ne pereskazano.
No segodnya, za vekovym otstoyaniem, malo kto pomnit okrasku etogo
pervogo v Rossii dvizheniya evrejskoj molodezhi. "Na evrejskoj ulice" togda ne
bylo nikakogo ser'eznogo politicheskogo dejstviya; a na russkoj -- nachinalos'
Narodnichestvo. Tak -- i "vlit'sya v russkoe osvoboditel'noe dvizhenie"!12 I
eto vlitie naskol'ko zhe bylo oblegcheno, uvlecheno russkoj literaturoj i
radikal'noj publicistikoj.
A povorot k russkomu soprovozhdalsya otvorotom ot evrejskogo. Sredi etih
pervyh evrejskih: revolyucionerov "u mnogih slozhilos' strastno vrazhdebnoe i
prezritel'noe otnoshenie k staromu evrejstvu, kak k kakoj-to paraziticheskoj
anomalii"13. V 70-h godah "obrazovalis' yachejki evrejskoj radikal'noj
molodezhi, kotoraya vo imya idealov narodnichestva stala takzhe vse bolee
otdalyat'sya ot svoego naroda... stali usilenno assimilirovat'sya i usvaivat'
"russkij nacional'nyj duh""14. Do serediny 70-h godov evrei-socialisty ne
schitali nuzhnym vesti agitaciyu sredi soplemennikov, imeya o nih takuyu mysl':
chto evrei, vvidu vsej ih nezemledel'cheskoj istorii, neprigodny dlya usvoeniya
socialisticheskih idej. Svoih krest'yan -- u evreev ne bylo. "Nikomu iz
evrejskih revolyucionerov v 70-e gody v golovu ne moglo prijti, chto nado
rabotat' tol'ko dlya vsej nacional'nosti". YAsno, chto -- na gospodstvuyushchem
yazyke i tol'ko dlya russkih krest'yan. "Dlya nas... ne sushchestvovali
truzheniki-evrei. My smotreli na nih glazami obrusitelej: evrej dolzhen vpolne
assimilirovat'sya s korennym naseleniem", dazhe remeslennikov schitali
potencial'nymi ekspluatatorami: ved' u nih podmaster'ya, ucheniki. Ne
pridavali znacheniya i russkim rabochim i remeslennikam kak samostoyatel'nomu
klassu -- no lish' esli delat' iz nih socialistov, togda cherez nih legche
budet rabotat' sredi krest'yan15.
Otdavshiesya assimilyacii -- po samomu polozheniyu svoemu i sklonyalis' bolee
vsego k radikalizmu: na novoobretennoj pochve u nih ne okazyvalos' prezhnih
prochnyh konservativnyh kornej.
"My gotovilis' idti v narod i, razumeetsya, v russkij narod. My otricali
evrejskuyu, kak i vprochem vsyakuyu religiyu, zhargon schitali iskusstvennym
yazykom, a drevneevrejskij yazyk -- mertvym... My byli iskrennimi
assimilyatorami i v russkom prosveshchenii videli spasenie dlya evreev... Pochemu
zhe my stremilis' rabotat' sredi russkogo naroda, a ne evrejskogo? |to
ob®yasnyaetsya nashim otchuzhdeniem ot togdashnej duhovnoj kul'tury russkogo
evrejstva i otricatel'nym otnosheniem k ego ortodoksal'nym i burzhuaznym
rukovoditelyam, iz sredy kotoryh my... sami vyshli... My polagali, chto
osvobozhdenie russkogo naroda ot vlasti despotizma i gneta vladeyushchih klassov
privedet takzhe k politicheskomu i ekonomicheskomu osvobozhdeniyu vseh drugih
narodov Rossii i v tom chisle evrejskogo. I nado soznat'sya, chto russkaya
literatura... privila nam takzhe, v izvestnoj stepeni, predstavlenie ob
evrejstve ne kak o narode, a kak o parazitnom klasse"16.
Tut bylo i chuvstvo dolga k velikorusskomu narodu. Byla i "togdashn[yaya]
ver[a] narodnikov-buntarej v vozmozhnost' v blizkom budushchem narodnogo
vosstaniya"17. V 70-e gody "evrejskaya intelligentnaya molodezh'..." "poshla v
narod", v raschete i svoimi slabymi rukami podtolknut' krest'yanskuyu revolyuciyu
v Rossii"18. Kak pishet Aptekman, Natanson, "podobno lermontovskomu Mcyri,
"znal odnoj lish' dumy vlast', odnu [ -- no] plamennuyu strast'": etoj dumoj
bylo schast'e naroda, etoj strast'yu byla bor'ba za ego osvobozhdenie"19. A sam
Aptekman, po opisaniyu Dejcha -- "krajne fizicheski istoshchennyj, malen'kogo
rosta, s blednym cvetom lica", "s rezko vyrazhennymi nacional'nymi chertami
lica", -- stav fel'dsherom v sele, propovedoval krest'yanam socializm cherez
Evangelie20.
|tot povorot k opore na hristianstvo ili k ispol'zovaniyu ego proizoshel
u pervyh evreev-narodnikov ne bez vliyaniya predshestvuyushchego kruzhka
dolgushincev, kotorye pryamo pisali na perekladinah raspyatiya -- "Vo imya
Hrista. Svoboda, ravenstvo, bratstvo", i pochti u vseh u nih bylo v hodu
Evangelie. Aptekman pishet o sebe: "YA potomu i prinyal hristianstvo -- po
glubokomu moemu serdechnomu dvizheniyu, po lyubvi moej k Hristu"21. (He sputaem
s motivami Tana-Bogoraza, kotoryj v 80-e gody prinyal hristianstvo, "chtoby
izbavit'sya ot stesnenij, kotorymi svyazyvalo ego evrejskoe proishozhdenie"22.
Ili s pryamym pritvorstvom, kak u Dejcha, kotoryj na agitaciyu k molokanam
poshel v kachestve "istinno-pravoslavnogo".) No, dobavlyaet Aptekman, "chtoby
otdat'sya narodu, sovsem ne trebuetsya pokayaniya"; po otnosheniyu k russkomu
narodu "pokayannogo chuvstva vo mne i sleda ne bylo. Da i otkuda ono moglo
rodit'sya vo mne? Skoree mne, kak odnomu iz predstavitelej ugnetaemoj
narodnosti, sledovalo by pred®yavit' veksel' k uplate, chem samomu po
kakomu-to fantasticheskomu zajmu platit'! Ne vidal ya takzhe etogo pokayannogo
chuvstva i u moih tovarishchej dvoryan, shedshih so mnoyu po odnomu puti"23.
Zametim, kstati, chto mysl' o sblizhenii zhelaemogo socializma s
istoricheskim hristianstvom brodila togda u mnogih russkih revolyucionerov --
i kak vysokoe samoopravdatel'noe soznanie, i kak udobnyj prakticheskij priem.
V. V. Flerovskij pisal: "U menya postoyanno bylo v ume sravnenie mezhdu
gotovyashchejsya k dejstviyu molodezh'yu i pervymi hristianami". I srazu sleduyushchij
shag: "Nepreryvno dumaya ob etom, ya prishel k ubezhdeniyu, chto uspeh mozhno
obespechit' tol'ko odnim putem -- sozdaniem novoj religii... Nado nauchit'
narod posvyashchat' svoi sily tol'ko samomu sebe... YA stremilsya sozdat' religiyu
bratstva", -- i molodye posledovateli Flerovskogo iskali "sdelat' v etom
napravlenii opyt v narode: kak takaya religiya, bez boga i svyatyh, priemletsya
narodom". A posledovatel' ego dolgushinec Gamov pisal eshche pryamej: "Nuzhno
vydumat' takuyu religiyu, kotoraya byla by protiv carya i pravitel'stva... Nado
sostavit' katehizis i molitvy v etom duhe"24.
Est' eshche al'ternativnoe ob®yasnenie evrejskogo revolyucionerstva v
Rossii. Ego razbiraet i otklonyaet A. Serebrennikov: "Sushchestvuet takaya tochka
zreniya, chto, esli by v hode reform 1861-63 godov byla razrushena cherta
osedlosti, vse v nashej istorii poshlo by po-drugomu... otmeni Aleksandr II
chertu osedlosti -- i ne bylo by Bunda ili trockizma!". Tut on ukazyvaet na
tekshij s Zapada potok internacional-socialistichekih idej. "Esli by otmena
cherty osedlosti dlya nih byla dejstvitel'no sushchestvenna, vsya ih bor'ba tol'ko
na eto i byla by napravlena. A oni ne etim zanimalis' -- oni mechtali
svergnut' carizm!"25.
I vot s etoyu strast'yu oni odin za drugim, ne dokonchiv ucheniya, pokidali,
dazhe s 4-go kursa, tu Voenno-Medicinskuyu Akademiyu ili drugie uchebnye
zavedeniya -- i shli "v narod". Sam diplom uzhe schitalsya odioznym: eto est'
sredstvo ekspluatacii naroda. Otkazyvalis' ot budushchej kar'ery, kto -- i rval
s rodnymi. Schitalos': "Kazhdyj propushchennyj den' yavlyaetsya, konechno,
neischislimoj i prestupnoj poterej dlya skorejshego osushchestvleniya blaga i
schast'ya obezdolennyh: mass"26.
A chtoby "idti v narod" -- predstoyalo "oprostit'sya", -- i s moral'noj
cel'yu, dlya samogo sebya, i s prakticheskoj: "chtoby pol'zovat'sya doveriem
narodnoj massy -- nuzhno bylo proniknut' v nee v vide rabochego ili muzhika"27.
No, vspominaet Dejch: kak idti v narod, chtoby tebya slushali i verili by v
tebya? ved' evrei "vydava[li] sebya srazu, kak govorom, tak naruzhnost'yu i
manerami". A eshche zhe nado, dlya podhoda, sypat' narodnymi pribautkami! A eshche
zhe nado pokazat' sebya umelymi v sel'skih rabotah, dlya gorodskih evreev
neprivychno i tyazhelo. Hotinskij dlya etogo sperva rabotal na hutore u svoego
brata, priuchalsya k trudu hlebopashca, brat'ya Leventali obuchalis' sapozhnomu i
stolyarnomu masterstvu, Beti Kamenskaya postupila rabotnicej na tryapichnuyu
fabriku na tyazhelyj trud. Mnogie shli fel'dsherami. (Dejch pishet, odnako, chto
evrejskim revolyucioneram kuda bol'she udavalas' vnutrikruzhkovaya rabota,
konspiraciya, svyaz', tipografii, perevozka cherez granicu.)28
Nachinalos' "hozhdenie v narod" s kratkih poseshchenij, zhit'ya po neskol'ko
mesyacev, "letuchij" potok. Sperva rasschityvali imenno i tol'ko na agitaciyu.
Risovalos' tak: stoit tol'ko raskryt' krest'yanam glaza na sovremennyj stroj
i ekspluataciyu, i chto nado zemlyu i orudiya truda brat' v obshchestvennuyu
sobstvennost', -- krest'yane srazu v tom ubedyatsya.
No -- propalo vse "hozhdenie" narodnikov vpustuyu. I ne tol'ko potomu,
chto kakoj-nibud' vnezapnyj dlya nih vystrel v carya (Solov'ev, 1879) zastavlyal
vseh bezhat' iz dereven', ibo "budut brat'", skryvat'sya proch' v goroda. No i,
glavnoe: potomu, chto krest'yane okazyvalis' sovershenno ravnodushny k
propagande narodnikov i dazhe gotovy byli vydavat' ih nachal'stvu. A uzh uvlech'
krest'yan na vosstanie -- kuda tam!.. Togda narodniki, i russkie (ne namnogo
bolee uspeshnye), i evrejskie, uteryali "veru v... estestvennuyu
revolyucionnost' i socialisticheskie instinkty" krest'yanstva i dazhe
"prevratilis' v [krajnih] pessimistov"29.
A podpol'nye raboty velis' uspeshnee. Troe minchan -- Iosif Gecov, Saul
Levkov i Saul Grinfest -- uspeshno ustroili v Minske podpol'nuyu tipografiyu
dlya vserossijskogo obsluzhivaniya, ona derzhalas' do 1881 -- i oni pechatali
zolotymi bukvami listovku o "kazni" Aleksandra II, gazetu "CHernyj peredel",
zatem eshche listovki Narodnoj Voli. Dejch zapisyvaet ih v "mirnye
propagandisty". Ochevidno, pod "mirnym" ponimalos' vse, -- krome pryamogo
bombometaniya, v tom chisle: aktivnaya svyaz' s kontrabandistami, postoyannyj
nelegal'nyj perevoz i perehod cherez granicu u togo zhe kruzhka v vilenskom
ravvinskom uchilishche. Ili prizyv Lazarya Gol'denberga k krest'yanam ne vnosit'
podatej.
Nekotorym iz evreev-revolyucionerov dostavalos' -- dazhe po nashim
pozdnim, nyneshnim merkam -- i ser'eznoe zaklyuchenie. Drugim vypadali chastnye
poslableniya (kak Semenu Lur'e blagorazumnyj otec ustroil vzyatkami myagkij
rezhim v tyur'me). A eshche zhe byvali poslableniya ot obshchestvennogo nastroeniya
togo vremeni. Soobshchaet nam, naprimer, Aptekman uzhe o 1881 gode (posle
ubijstva Aleksandra II): im "zhilos' v Krasnoyarskoj tyur'me sravnitel'no
svobodno", "neobuzdann[yj] zver[']" nachal'nik tyur'my "sdelalsya ruchnym i
predostavil nam vsyakie l'goty v svidaniyah i snosheniyah s ssyl'nymi i
znakomymi". A potom "nas vstrechali na etapah ne kak arestantov, a kak
znatnyh plennikov"; kak-to v dnevnom perehode promokli -- yavilsya v kameru
"etapnyj nachal'nik v soprovozhdenii soldat s podnosami, a na podnosah chaj,
pecheniya, varen'e -- vsem po porciyam, da eshche v pridachu po ryumke vodki. CHem ne
idilliya? My byli tronuty"30.
Prosmatrivaya biografii etih pervyh narodnikov, nel'zya ne zametit', chto
mnogie iz nih byli ves'ma ekzal'tirovany, ne slishkom uravnovesheny. Lev Dejch
svidetel'stvuet: Lev Zlatopol'skij, terrorist, "byl ne vpolne psihicheski
uravnoveshennym chelovekom". -- U togo zhe Aptekmana, vsled arestu 1879, v
odinochke "nervy... v sil'noj stepeni rasshatalis', -- on ne dalek byl ot
pomeshatel'stva". -- Beti Kamenskaya "uzhe na vtoroj mesyac odinochnogo
zaklyucheniya... lishilas' rassudka", pomestili v bol'nicu, potom otec-kupec
vzyal ee na poruki. Uznav zhe po obvinitel'nomu aktu, chto ee ne privlekayut k
sudu, -- hotela zayavit' prokuroru, chto -- zdorova, i idti pod sud; no vskore
zhe prinyala yad, umerla31. --U Moiseya Rabinovicha v odinochke "nervy...
rasshatalis'... poyavilis' gallyucinacii". Reshil: pritvorit'sya raskayavshimsya,
nazvat', kogo sledstvie veroyatno i samo znaet, -- lish' by vypustili iz
tyur'my. Napisal zayavlenie: ne tol'ko izlozhit vse izvestnoe emu, no budet i
na vole sobirat' svedeniya i soobshchat'. A iz nego -- vyzhali, chto znal, i ne
osvobodili, soslali v Irkutskuyu guberniyu; tam on soshel s uma i umer "v
vozraste 20-ti s chem-to let". I primery mozhno eshche privodit'. Lejzer Cukerman
dostig N'yu-Jorka i vskore zastrelilsya tam. -- Nahman Levental', uzhe
emigrirovav v Berlin, ispytyval "krajne nervnoe sostoyanie", a tut eshche
nalozhilas' neschastnaya lyubov', -- on "vypil sernoj kisloty i brosilsya v
reku", eto -- let devyatnadcati32. |ti molodye lyudi rvanulis' na razmah ne po
svoim silam i nervam.
I dazhe Grigorij Gol'denberg, bestrepetno ubivshij har'kovskogo
gubernatora i kak vysshej chesti prosivshij u tovarishchej lichno ubit' caryu (no
imi, iz opaseniya narodnogo gneva, otstranen kak evrej; ochevidno, iz etogo zhe
soobrazheniya narodovol'cy naznachali na glavnye pokusheniya -- bol'shej chast'yu
russkih), arestovannyj v 1879 s gruzom dinamita, -- smertno zatoskoval v
odinochnoj kamere Trubeckogo bastiona, slomilsya, daval pokazaniya, proval'nye
dlya narodovol'cev, i podaval pis'mennye i ustnye prosheniya, chtoby ego
soedinili v kamere s Aronom Zundelevichem. (Zundelevich snishoditel'nej drugih
narodovol'cev otnessya k ego grehu.) A poluchiv okonchatel'nyj otkaz -- konchil
s soboj33.
A zaceplyalo kogo i so storony, kak Moisej |del'shtejn, ne idejnyj, a
kontrabandist, vozivshij "literaturu" lish' za den'gi, -- ochen' potom stradal
v odinochke, molilsya Iegove za sebya i za sem'yu. Na sude pokayalsya: "Nikogda
dazhe ne mog sebe voobrazit', chtoby mogli byt' takie uzhasnye knigi". -- Ili
S. Aronzon, kotoryj posle "processa 193-h" tut zhe ischez iz revolyucionnogo
dvizheniya34.
Otmetno i drugoe: kak legko mnogie iz teh narodnikov rasstavalis' s
Rossiej, kotoruyu nezadolgo pered tem namerevalis' spasat'. Hotya:
emigrirovat' -- v 70-e gody schitalos' sredi revolyucionerov dezertirstvom:
dazhe esli tebya ishchet policiya -- nahodis' na nelegal'nom polozhenii, no ne
uezzhaj35. --Tan-Bogoraz uehal na 20 let v N'yu-Jork. -- Lazar'
Gol'denberg-Getrojtman uzhe "v 1885 pereehal v N'yu-Jork, gde chital lekcii po
istorii revolyucionnogo dvizheniya v Rossii". Po amnistii "v 1906 priezzhal v
Rossiyu, no vskore vernulsya v Velikobritaniyu", uzhe i do smerti36. -- V
Londone zhe odin iz brat'ev Vajnerov stal vladel'cem bol'shoj mebel'noj
masterskoj, tak i ostalsya tam. -- M. Aronzon i M. Romm stali praktikuyushchimi
vrachami v N'yu-Jorke. -- I. Gecov posle neskol'kih let v SHvejcarii uehal
navsegda v Ameriku. -- Lejzer Levental', popav v SHvejcariyu, konchil: v ZHeneve
medicinskij fakul'tet, potom byl assistentom krupnogo fiziologa, zatem
poluchil kafedru gistologii: v Lozanne, ot socialisticheskogo dvizheniya
otstranilsya nacelo. -- Tak zhe i Semen Lur'e konchil medicinskij fakul'tet v
Italii (no vskore zatem umer). -- Lyubov' Aksel'rod ("Ortodoks"), nadolgo
zastryav v emigracii, poluchila zvanie doktora filosofii v Bernskom
universitete (a potom vnedryala diamat v sovetskih vuzah). -- Na medicinskij
fakul'tet v Berne postupil i A. Hotinskij (no cherez god umer ot skorotechnoj
chahotki). -- Grigorij Gurevich preuspel v Danii, i v Rossiyu vernulsya datskim
konsulom v Kiev, gde i probyl do samogo 191837.
|to odnovremenno pokazyvaet i kak nemalo talantlivyh lyudej bylo sredi
teh revolyucionerov. Takie, s deyatel'nym umom, popav i v sibirskuyu ssylku
nadolgo, ne zakisali i ne shodili s uma ot revolyucionnogo bezdejstviya, no
otkryvali glaza na te narodnosti, kotorye zhili tam vokrug nih, izuchali ih
yazyk, byt, pisali o nih: etnograficheskie sochineniya: Lev SHternberg -- o
gilyakah, Tan-Bogoraz -- o chukchah, Vladimir Iohel'son -- o yukagirah, Naum
Gegaser -- o fizicheskom tipe yakutov38, koe-chto sdelal i Moisej Krol' v
issledovanii o buryatah.
Nekotorye evrejskie revolyucionery -- ohotno pereklyuchalis' v
socialisticheskoe dvizhenie na Zapade. Naprimer V. Iohel'son i A. Zundelevich
pri vyborah v germanskij rejhstag rinulis' v predvybornuyu agitaciyu za
social-demokratov, Zundelevich byl dazhe arestovan za nepozvolitel'nye priemy.
-- Anna Rozenshtejn vo Francii poluchila tyuremnyj srok za ulichnuyu demonstraciyu
s narusheniem pravil; Turgenev othlopotal, ee tol'ko vyslali v Italiyu, no ona
i tam poluchila dva tyuremnyh sroka za anarhicheskuyu agitaciyu. (Pozzhe vyshla
zamuzh za F. Turati, obratila ego v socialista i sama stala pervoj v Italii
marksistkoj.) -- Abram (Avragam) Val't-Lesin, iz Minska, v dal'nejshem 17 let
pechatalsya v amerikanskom socialisticheskom "Forvertse", zametno povliyal na
formirovanie amerikanskogo rabochego dvizheniya39. (|ta dorozhka eshche mnogim
nashim socialistam predstoyala.)
Sredi emigrirovavshih revolyucionerov inogda svershalos' i razocharovanie v
revolyucii. Tak, Moisej Veller, otstav ot dvizheniya, cherez hlopoty Turgeneva
pered Loris-Melikovym vernulsya v Rossiyu. (No vskore konchil samoubijstvom.)
-- Eshche prichudlivej byl put' Isaaka Pavlovskogo: v Parizhe na pravah
"izvestno[go] revolyucionera" on byl vhozh k Turgenevu, cherez nego
poznakomilsya s |milem Zolya, Al'fonsom Dode, napisal povest' o russkih
nigilistah (Turgenev pristroil ee v "Vestnik Evropy"), potom stal parizhskim
korrespondentom "Novogo vremeni" (pod psevdonimom I. YAkovlev) i dazhe, pishet
Dejch, proyavil sebya lihim "antisemitom", a zatem podaval proshenie na
vysochajshee imya, proshchen i vernulsya v Rossiyu40.
Odnako bol'shinstvo evrejskih revolyucionerov naryadu s russkimi
sostavlyali massovye ryady ili kuda-to kanuli. "Za vychetom dvuh-treh krupnyh
deyatelej... vse ostal'nye moi soplemenniki yavlyalis' lish' lyud'mi vtorogo ili
dazhe tret'ego ranga", pishet Dejch41. Rannesovetskij "Istoriko-Revolyucionnyj
Sbornik"42 privodit mnozhestvo imen bezzvestnyh soldat revolyucii. Tam, na
raznyh stranicah, vstrechaem desyatki, dazhe sotni imen evrejskih. Kto teper'
pomnit ih? A oni vse byli v dejstvii. Kazhdyj vnes v obshchuyu raskachku
gosudarstva svoyu leptu, bol'shuyu ili men'shuyu.
Da ne ves' rannij ryad evrejskih revolyucionerov srazu i poshel v otryady
revolyucii obshcherusskoj, ne vsyakij otreksya ot svoego evrejstva. -- A.
Liberman, znatok Talmuda i vozrastom starshe svoih druzej-narodnikov, eshche v
1875 predlagal vesti special'nuyu propagandu socializma sredi evrejskoj
massy. Vmeste s G. Gurevichem v 1877 v Vene -- izdaval socialisticheskij
zhurnal na idishe, po nazvaniyu: "|mes" ("Pravda"). Eshche ran'she, v 70-h, A.
Zundelevich "zateyal izdanie na drevne-evrejskom yazyke", tozhe: "Pravda". (L.
SHapiro dopuskaet, chto ona mogla byt' "dal'nim predkom "Pravdy" Trockogo"43.
Dolga zhe tyanulas' tradiciya nazvaniya.) -- Nekotorye, kak Val't-Lesin,
nastaivali na sochetanii internacionalizma s evrejskim nacionalizmom. "V ego
improvizirovannyh lekciyah i propovedyah prorok Isajya i Karl Marks byli
ravnopravnymi avtoritetami"44. -- V ZHeneve byla osnovana Evrejskaya Vol'naya
tipografiya45, pechatat' listovki k evrejskomu rabochemu naseleniyu.
Sozdavalis' i osobye evrejskie kruzhki koe v kakih gorodah.
"Sostavlennyj v nachale 1876 g. "Ustav ob organizacii
social'no-revolyucionnogo soyuza mezhdu evreyami v Rossii" ukazyval na
neobhodimost' vesti propagandu na evrejskom yazyke i dazhe obrazovat' mezhdu
evreyami Zapadnogo kraya "ryad social'no-revolyucionnyh sekcij, federirovannyh
kak mezhdu soboyu, tak i s podobnymi zhe sekciyami evreev za graniceyu"".
"Socialisty vsego mira sostavlyayut odno bratstvo", i "organizaciya dolzhna byla
nazyvat'sya "Evrejskoj sekciej russkoj social'no-revolyucionnoj partii""46.
Gessen kommentiruet, chto etogo Soyuza "rabota neposredstvenno sredi
evrejskoj massy ne vstretila dostatochnogo sochuvstviya", -- i potomu eti
evrei-socialisty v bol'shinstve svoem "otdali svoi sily obshchemu delu", to est'
obshcherossijskomu47. I dejstvitel'no, kruzhki ih sozdavalis' ne tol'ko v
Vil'ne, , Grodno, Minske, Dvinske, Odesse, no naprimer i v El'ce, Saratove,
Rostove-na-Donu.
V prostrannom dokumente ob uchrezhdenii sego "Social'no-revolyucionnogo
soyuza mezhdu evreyami Rossii" mozhno prochest' mnogo udivitel'nyh myslej nu
naprimer takuyu: "Nichto obychnoe ne imeet prava sushchestvovat', esli ono ne
imeet racional'nogo opravdaniya"(!)48.
K koncu 70-h godov rossijskoe revolyucionnoe dvizhenie uzhe katilos' k
terroru: buntarskij bakunizm togda okonchatel'no pobedil prosvetitel'nyj
lavrizm. S 1879 vzglyad "Narodnoj Voli"", chto narodnicheskoe prebyvanie sredi
krest'yan bespolezno, -- vzyal verh nad chernoperedel'skim otricaniem terrora.
Tol'ko terror!! I dazhe: terror sistematicheskij! (I ne trevozhila ih
bezotzyvnost' naroda i skudnost' intelligentskih ryadov.) -- Terroristicheskie
akty -- i dazhe pryamo na carya! -- zacheredili odin za drugim.
V ocenke L. Dejcha, v nachavshemsya terrore narodovol'cev prinyali uchastie
evrei v chisle ne bolee 10-12 chelovek, nachinaya s Arona Gobsta (kaznen),
Solomona Vittenberga (v 1878 gotovil pokushenie na Aleksandra II, kaznen v
1879), Ajzika Aronchika (uchastnik vzryva carskogo poezda, poluchil bessrochnye
katorzhnye raboty) i uzhe nazvannogo Grigoriya Gol'denberga. -- Kak i
Gol'denberg, rano byl arestovan A. Zundelevich, vydayushchijsya organizator
terrora, i ne uspel prinyat' uchastie v ubijstve carya. -- Eshche aktivnym lichnym
terroristom byl Mlodeckij. -- A Roza Grossman, Hristina Grinberg i brat'ya
Lev i Savelij Zlatopol'skie -- na rolyah podsobnyh. (Vprochem, Savelij k 1
marta 1881 byl chlen Ispolnitel'nogo Komiteta.) Gesya Gel'fman vhodila v
osnovnuyu gruppu pervomartovcev49.
Vse za tem 80-e gody -- period spada i rastvoreniya narodnichestva. Sila
pravitel'stva brala verh, za prinadlezhnost' k revolyucionnoj organizacii
stali i sroki davat' po 8-10 let, vesomye. No u revolyucionnogo dvizheniya byla
inerciya, uchastniki-to prodolzhali zhit'. Tut mozhno nazvat' Sof'yu Ginsburg:
revolyucionnuyu deyatel'nost' ona tol'ko nachala v 1887. Pytalas' vosstanovit'
razgromlennuyu arestami "Narodnuyu volyu"; uzhe posle ul'yanovskoj gruppy
gotovila pokushenie na Aleksandra III50. Kto-to iz narodnikov byl zabroshen v
ssylku, kto-to vozvrashchalsya ottuda, a kogo -- tol'ko slali tuda. I oni --
prodolzhali bor'bu.
Odna takaya izvestnaya i v memuarah opisannaya vspyshka -- bunt v yakutskoj
tyur'me v 1889. Bol'shoj gruppe politicheskih ob®yavili etap v Verhoyansk i
dal'nij Sredne-Kolymsk, kotorogo oni hoteli izbezhat'. Bol'shinstvo gruppy
sostavlyali evrei. I pritom vsej gruppe sokratili normu bagazha: vmesto, kak
prinyato bylo, dlya odnogo cheloveka Do 5 pudov knig, odezhdy i bel'ya, 5 pudov
hlebnogo, 2-h pudov myasa, eshche maslo, sahar i chaj (vse eto, razumeetsya, na
ezdovyh olenyah ili loshadyah), -- sokratili ob®em bagazha vsego Do 5 pudov.
Ssyl'nye reshili soprotivlyat'sya -- a oni uzhe polgoda pered tem svobodno
hodili po YAkutsku i u mestnyh ZHitelej uspeli priobresti oruzhie. "Vse ravno
pogibat', tak uzh luchshe tak pogibnut', chtob miru stalo izvestno vse
bezobrazie russkogo pravitel'stva, -- tak pogibnut', chtob probudit' v zhivyh
duh bor'by". Kogda za nimi prishli, vyzyvaya ih v policejskoe upravlenie, oni
pervye otkryli strel'bu v nachal'stvo, naryad otvetil ognem zhe. Vmeste s N.
Zotovym, sdelavshim pervyj vystrel v vice-gubernatora, byli prigovoreny: k
smertnoj kazni L. Kogan-Bernshtejn i A. Gausman. K bessrochnym katorzhnym
rabotam -- sam memuarist, izvestnyj O. Minor, izvestnejshij M. Goc, eshche "A.
Gurevich i M. Orshov, M. Bramson, M. Braginskij, M. Fundaminskij, M. Ufland,
S. Ratin, O. |strovich, Sof'ya Gurevich, Vera Goc, Polina Perli, A. Bolotina,
N. Kogan-Bernshtejn". Evrejskaya |nciklopediya soobshchaet, chto po sudu za tot
bunt proshlo 26 evreev i 6 russkih51.
V tom zhe 1889 vernulsya iz ssylki Mark Natanson -- i nachal splachivat'
vzamen razbityh narodnicheskih organizacij eshche novuyu, "Narodnoe Pravo"
("narodopravcy"). Natanson uzhe byl svidetelem narozhdeniya prinesennogo iz
Evropy marksizma, ego bor'by s narodnichestvom -- i prilagal usiliya ne dat'
raspast'sya revolyucionnomu dvizheniyu, ne poteryat' i soyuza s liberalami
("luchshie liberaly -- tozhe polusocialisty"). Kak i prezhde, on prenebregal
ottenkami ubezhdenij, vazhno vsem soedinit'sya, chtoby svergnut' samoderzhavie, a
v demokraticheskoj Rossii -- tam razberemsya. No ego organizaciya v etot raz
okazalas' vyaloj, malodejstvennoj i kratkosrochnoj. Da upali i trebovaniya
konspiracii. Kak yarko vyrazil Isaak Gurvich: "Blagodarya otsutstviyu
konspiracii, massa narodu popadaet v lapy policii, no teper' takoe mnozhestvo
revolyucionerov, chto poteri, po-vidimomu, schitat' ne stoit, -- les rubyat,
shchepki letyat!"52.
Obshchij perelom evrejskogo soznaniya v Rossii posle 1881-82 konechno ne mog
v kakoj-to mere ne otrazit'sya i v soznanii evrejskih revolyucionerov v
Rossii. |ti yunoshi sperva uhodili ot evrejstva, a posle mnogie vozvrashchalis',
"uhod iz "evrejskoj ulicy" i vozvrashchenie k narodu", "s evrejskim getto
svyazana nasha istoricheskaya sud'ba, i ot nego idet nasha nacional'naya
sushchnost'"53. -- Do pogromov 1881-82 "nikomu reshitel'no iz nas,
revolyucionerov... ne prihodilo na um predpolozhenie o neobhodimosti" publichno
ob®yasnit'sya o roli evreev v revolyucionnom dvizhenii. Pogromy zhe vyzvali
"sredi... preobladayushchej chasti moih soplemennikov vzryv negodovaniya". I vot
"ne tol'ko voobshche intelligentnye evrei, no i nekotorye revolyucionery-evrei,
ran'she ne chuvstvovavshie ni malejshej svyazi so svoej nacional'nost'yu... vdrug
priznali sebya obyazannymi posvyatit' svoi sily i sposobnosti nespravedlivo
presleduemym ih soplemennikam"54. "Pogromy probudili prezhde skrytye chuvstva
i sdelali molodezh' bolee chutkoj k stradaniyam svoego naroda, a narod bolee
vospriimchivym k revolyucionnym ideyam. Pust' eto i posluzhit bazisom dlya
samodeyatel'nosti evrejskoj massy", "budem uporno presledovat' zadachu
razrusheniya sovremennogo gosudarstvennogo stroya"55.
A eshche zhe vnezapnaya podderzhka evrejskih pogromov listkami "Narodnoj
Voli"! Lev Dejch vyrazhaet svoe smyatenie v pis'me k tozhe ozadachennomu
Aksel'rodu: "Evrejskij vopros teper', dejstvitel'no, na praktike pochti
nerazreshim dlya revolyucionera. Nu chto im, naprimer, teper' delat' v Balte,
gde b'yut evreev? Zastupit'sya za nih, eto znachit... "vyzvat' nenavist' protiv
revolyucionerov, kotorye ne tol'ko ubili carya, no i zhidov podderzhivayut"...
Sredi naroda vesti primiritel'nuyu agitaciyu ochen', ochen' trudno teper'
partii"56.
I somnenie vyrazil dazhe bogotvorimyj vozhd' P. L. Lavrov: "Priznayu
evrejskij vopros krajne slozhnym, a prakticheski dlya partii, imeyushchej v vidu
sblizit'sya s narodom i podnyat' ego protiv pravitel'stva, i v vysshej stepeni
trudnym... vvidu nalichnoj narodnoj strasti i neobhodimosti imet' narod, gde
vozmozhno, na svoej storone"57. -- i tak stal rassuzhdat' iz russkih
revolyucionerov ne on odin.
V 80-e gody snova poyavlyaetsya techenie sredi socialistov -- perenesti
vnimanie i agitaciyu na sobstvenno evrejskie kruzhki, zhelatel'no rabochie, --
no proletariata kak takovogo sredi evreev bylo malo: nu stolyary, a to
perepletchiki, sapozhniki. Udobnej vsego, odnako, rabotat' s tipografami: oni
intelligentnej. Isaak Gurvich rasskazyvaet, kak s Moiseem Hurginym, L'vom
Rogallerom, Iosifom Reznikom, "my v Minske stavili sebe zadachej sozdanie
yadra intelligentnyh rabochih". No, naprimer, v Belostoke i Grodno "sovsem ne
okazalos' rabochih kruzhkov", ne nabrali chlenov.
Sozdanie takih kruzhkov trebovalo izvestnoj konspiracii: inogda shodok
za gorodom, a esli na kvartirah i sistematicheski -- to sperva zanimat'sya
russkim yazykom i estestvoznaniem, i lish' v hode etih zanyatij otbirat'
kandidatov dlya propagandy socializma. Kak ob®yasnyaet YU. Martov, vot eto
predvaritel'noe obuchenie, ono-to i privlekalo mnogih v revolyucionnye kruzhki:
"Takimi lovkimi i smyshlenymi", sposobnymi vyjti v samostoyatel'nye hozyaeva,
"yavlyalis' imenno te, kotorye popadali v nashi kruzhki i kotorye v etih kruzhkah
priobretali kul'turnoe razvitie, a, v chastnosti, priuchalis' vladet' russkim
yazykom -- etim ves'ma sushchestvennym orudiem v konkurencionnoj bor'be melkoj
torgovli i promyshlennosti"; posle etogo, "nashi "schastlivchiki", izbavivshiesya
ot polozheniya naemnika", torzhestvenno obeshchav ne pribegat' k naemnomu trudu,
-- v silu trebovanij rynka pribegali k nemu58. Ili, obrazovavshis' v takih
kruzhkah, "rabochij zabrasyval svoyu professiyu i uhodil v "eksterny""59.
Uchastiyu molodezhi v etih kruzhkah vstrechalos' neodobrenie, dazhe
protivodejstvie i ot mestnoj evrejskoj burzhuazii, bystrej i luchshe policii
ponimavshej, kuda klonitsya delo60.
Vse zhe chto-to mestami udavalos', ispol'zovali socialisticheskie broshyury
i listki iz londonskoj tipografii, i sami, kak umeli, vyrabatyvali "po vsem
programmnym voprosam social-demokraticheskie formuly". Tak: celoe desyatiletie
zanyala medlennaya propagandistskaya podgotovka k sozdaniyu Bunda.
No "gorazdo bol'she, chem policejskie presledovaniya, tormozila nashu
rabotu nachavshayasya emigraciya v Ameriku. Fakticheski my podgotovlyali
socialisticheskih rabochih dlya Ameriki". I vot sovsem ne dlinnye vospominaniya
Isaaka Gurvicha o "pervyh evrejskih rabochih kruzhkah" naskvoz' pronizany
poputnymi zamechaniyami: agitator student SHvarc "vposledstvii emigriroval v
Ameriku, teper' zhivet v N'yu-Jorke". -- Ot takogo-to kruzhka v sobranii na
kvartire Iosifa Reznika "prisutstvovalo dvoe rabochih, odin plotnik i odin
stolyar, oba teper' v Amerike". -- Spustya dve stranicy uznaem, chto i sam
Reznik posle ssylki "pereselilsya v Ameriku". -- Priehavshij, naprotiv, iz
Ameriki dlya agitacii "molodoj chelovek Girshfel'd... v nastoyashchee vremya vrach v
Minneapolise" i vystavlyalsya socialisticheskim kandidatom na dolzhnost'
gubernatora. -- "Odin iz naibolee deyatel'nyh chlenov pervogo kruzhka
Abramovicha YAkov Zvirin... vysidel god v Krestah i... pereselilsya v Ameriku i
v nastoyashchee vremya zhivet v N'yu-Jorke". -- "SHmulevich ("Kivel'")... v 1889...
vynuzhden byl bezhat' iz Rossii, do 1896 zhil v SHvejcarii, gde byl aktivnym
chlenom social-demokraticheskih organizacij", potom "pereselilsya v Ameriku...
zhivet v CHikago". -- Nakonec i avtor povestvovaniya: "v 1890 godu ya sam
ostavil Rossiyu", hotya za neskol'ko let pered tem "my... smotreli na delo
inache. Vesti socialisticheskuyu propagandu sredi rabochih -- obyazannost'
vsyakogo chestnogo intelligenta; etim my uplachivaem "istoricheskij dolg"
narodu. [A] raz na mne lezhit obyazannost' zanimat'sya propagandoj, to otsyuda s
ochevidnost'yu vytekaet, chto ya imeyu pravo trebovat', chtoby mne byla
predostavlena vozmozhnost' vypolnyat' etu obyazannost'". A priehav v N'yu-Jork v
1890, Gurvich tam nashel "russkoe rabochee obshchestvo samorazvitiya", splosh' iz
minskih remeslennikov, -- i pod "russkij Novyj god" ustroili v N'yu-Jorke
"bal minskih socialistov"61. V N'yu-Jorke "mestno[e] socialisticheskoj]
dvizheni[e]... v svoem bol'shinstve bylo chisto evrejskim"62.
Kak vidim, uzhe togda okeany ne byli ser'eznym prepyatstviem dlya edinstva
i nepreryvnosti evrejskoj revolyucionnoj raboty. I eta zhivaya svyaz' eshche kak
yavno otdastsya v Rossii.
No -- i ot obshcherossijskoj revolyucionnoj tradicii znachitel'naya chast'
evrejskoj molodezhi ne ushla, ne otklonilas' i v 80-90-e gody. Ee, kak
ukazyvaet D. SHub, -- pogromy, zatem ogranichitel'nye zakony Aleksandra III,
naprotiv, vz®yarili na bor'bu.
I togda voznikla neobhodimost' ubeditel'no ob®yasnit' russkomu
prostonarod'yu, pochemu stol' nemaloe chislo evreev uchastvuet v revolyucionnom
dvizhenii. Primenitel'no k malogramotnomu urovnyu, dlya populyarnyh broshyur,
postepenno otrabatyvalis' i argumenty i frazeologiya. Zatem oni dejstvovali i
do 1917, eshche i v samom 1917, i po broshyure takogo roda my mozhem vosstanovit'
ih.
Tyazhela sud'ba russkogo poddannogo, pravitel'stvo derzhalo ego v kulake,
no "eshche gorshe dolya... rossijskogo evreya-bednyaka": "vlast' kurazhilas' nad
nim, vyzhimaya iz nego vse soki. Ego zhizn' -- sploshnoe umiranie s golodu", a
"ego brat'ya po trudu i po bednosti, russkie krest'yane i rabochie... poka
temny, chuzhdayutsya ego". -- I odin za drugim -- raz®yasnitel'nye voprosy.
"Vragi li dlya russkogo trudovogo naroda evrejskie kapitalisty?" Vragi --
vsyakie kapitalisty, i ne vse li ravno trudyashchemusya, kakoj kapitalist ih
grabit; ne nado obrashchat' gneva imenno na evrejskih. -- "U evreya... zemli net
-- emu nekuda podat'sya". Ne krest'yanstvuyut evrei "potomu, chto russkoe
pravitel'stvo ne pozvolyalo im zhit' v derevne". No v svoih koloniyah oni --
"userdnye hlebopashcy. Ih polya prekrasno obrabotany... rukami evreev: so
storony ne prihoditsya nanimat' nikogo. I kolonisty ne zanimayutsya nikakim
storonnim delom... evrei ochen' lyubyat surovyj zemledel'cheskij trud". --
"Vredit li; evrejskaya bednota ekonomicheskim interesam russkogo trudovogo
naroda?" Torgovlej evrei zanimayutsya "ne iz lyubvi... a po nuzhde: vse puti im
zakryty; nado zhe chem-nibud' zhit'"; "s radost'yu brosili by svoyu torgovlyu,
esli b [ih vypustili] iz tesnoj klerki". A chto sredi torgovcev est' pluty --
tak nado vinit' carskoe pravitel'stvo. -- "Evrejskie rabochie nachali bor'bu
za uluchshenie svoego polozheniya eshche v to vremya, kogda pochti vo vsej ostal'noj
Rossii trudyashchijsya narod byl pokoren". Evrejskie rabochie "vseh ran'she
poteryali terpenie"; "i eshche desyatki tysyach evreev vhodyat v rossijskie
socialisticheskie partii. Oni raznosili po vsej strane nenavist' k
kapitalisticheskomu stroyu i k carskomu pravitel'stvu", oni sosluzhili "horoshuyu
sluzhbu russkomu trudovomu narodu", i za eto ih nenavidyat russkie
kapitalisty. -- Pravitel'stvo "cherez policiyu uchastvovalo v podgotovlenii
pogromov; ono posylalo na pomoshch' gromilam policiyu i vojsko"; "k schast'yu...
rabochie i krest'yane ochen' redko uchastvovali v pogromah". -- "Da, evrejskaya
trudovaya massa nenavidit bezotvetstvennoe carskoe pravitel'stvo", "po vole
pravitel'stva evrejskim malyutkam razbivali golovy o stenu... evrejskih
zhenshchin -- ot staruh do malen'kih devochek -- nasilovali na ulicah". No "naglo
lzhet tot, kto nazyvaet evreev vragami russkogo naroda... Da i kak mogut oni
nenavidet' Rossiyu? Razve u nih teper' est' drugaya rodina?"63
Revolyucionnaya tradiciya inogda vynyrivaet porazitel'no. Kogda-to v 1876
A. Bibergal' byl osuzhden za uchastie v demonstracii na Kazanskoj ploshchadi. I
vot ego starshaya doch' postupila v Peterburg na vysshie kursy -- i v 1901, v
tochnoe 25-letie mitinga na Kazanskoj ploshchadi, arestovana tam zhe. (A v 1908,
v eserovskoj gruppe, poluchila katorgu za pokushenie na v. kn. Vladimira
Aleksandrovicha.)
Da rossijskie revolyucionery s godami vse bol'she nuzhdalis' v evrejskom
souchastii, vse bol'she ponimali vygodu ispol'zovat' evreev kak zazhigatel'nuyu
smes' v revolyucii, ispol'zovat' ih dvojnoj poryv: protiv stesnenij
nacional'nyh i stesnenij ekonomicheskih.
V 1883 v ZHeneve voznikaet kak by golova narozhdayushchejsya rossijskoj
social-demokratii: Gruppa Osvobozhdeniya Truda. Ee osnovali -- naryadu s
Plehanovym i Veroj Zasulich -- L. Dejch i P. Aksel'rod64. (S 1885 vstupil
vmesto umershego Ignatova -- Ingerman.)
V podderzhku im v Rossii v masse razbredshihsya i poteryannyh
chernoperedel'cev (chislenno oni namnogo prevoshodili narodovol'cev)
gruppiruetsya techenie, sleduyushchee "Osvobozhdeniyu Truda", -- "osvobozhdency".
Sredi nih vidim nemalo evrejskoj molodezhi; iz bolee izvestnyh mozhno
otmetit': Izrailya Gel'fanda (tot samyj budushchij moguchij Parvus), Rafaila
Solovejchika. V 1889, kogda Solovejchik, ob®ezzhavshij mnogie goroda Rossii dlya
nalazhen'ya revolyucionnoj raboty, byl arestovan, to po delu ego shli, nado
ponyat', tozhe "osvobozhdency", i sredi nih tozhe evrejskie imena65. -- K etomu
zhe social-demokraticheskomu napravleniyu prinadlezhal i David Gol'dendah --
vposledstvii dovol'no znamenityj bol'shevik "Ryazanov" (kak raz v 1889
bezhavshij iz Odessy za granicu ot voinskoj povinnosti)66.
No i gruppa narodovol'cev, dazhe posle razgroma ih, "byla tozhe dovol'no
mnogochislenna. V nee, naprimer, vhodili: Dembo, Rudevich, Mandel'shtam, Boris
Rejnshtejn, Lyudvig Nagel', Vek, Sof'ya SHencis, Filippeo, Leventis, SHeftel',
Varnehovskij i drugie"67.
Stalo byt', eshche sohranyalis' sily dlya revolyucionnogo sostyazaniya i dlya
teoreticheskih sporov mezhdu narodovol'cami, chernoperedel'cami i
"osvobozhdencami". Ispol'zuemyj tut trehtomnik 20-h sovetskih godov,
"Istoriko-Revolyucionnyj Sbornik", -- soderzhit v iznuritel'nom potyagotnom
slovoobilii eti spory, kotorye velis' v predstavlenii, chto oni vazhnee i vyshe
vseh voprosov mirovoj mysli i vsemirnoj istorii; v ih podrobnostyah --
ubijstvennyj material o duhovnom soderzhanii rossijskih revolyucionerov
80-90-h godov, mozhet byt' eshche dozhdushchijsya svoego issledovatelya.
No s 30-h sovetskih godov na smenu gordelivym, podrobnym i poimennym
perechisleniyam vsego i vseh, prichastnyh revolyucii, v istoriko-politicheskih
publikaciyah vozniklo kakoe-to neestestvennoe tabu na upominanie roli i
chislennosti imenno evreev v rossijskom revolyucionnom dvizhenii, i ssylki na
to s teh por vosprinimayutsya boleznenno. Odnako vsyakoe soznatel'noe umolchanie
v istorii -- i ne moral'no, i opasno: ono tol'ko porozhdaet vposledstvii
obratnoe preuvelichenie.
Kak pishet Evrejskaya |nciklopediya, "uchest' dejstvitel'noe znachenie
evrejskogo elementa v obshcherusskom osvoboditel'nom dvizhenii, dat' emu
opredelennoe statisticheskoe vyrazhenie, ne predstavlyaetsya vozmozhnym"68, no
nekotoraya kartina risuetsya iz raznyh istochnikov.
Gessen soobshchaet, chto "sredi 376 lic, privlechennyh za pervoe polugodie
1879 g. v kachestve obvinyaemyh po gosudarstvennym prestupleniyam, evrei
sostavili vsego 4%", a iz sudimyh pered senatom v techenii 1880, "sredi 1.054
lic... evrei sostavlyali 6 1/2%"69. Pohozhie ocenki mozhem najti i u drugih
avtorov.
No iz desyatiletiya k desyatiletiyu v revolyucionnom dvizhenii poyavlyaetsya
evreev vse bol'she, ih rol' -- zametnej i vliyatel'nej. V pervye gody
sovetskoj vlasti, kogda eto chtilos' v gordost', vidnyj kommunist Lur'e-Larin
soobshchil nam: "V carskih tyur'mah i ssylke evrei obychno sostavlyali okolo
chetverti vseh arestovannyh i soslannyh"70. -- A marksistskij istorik M. N.
Pokrovskij ocenival po dannym razlichnyh s®ezdov, chto "evrei sostavlya[li] ot
1/4 do 1/3 organizatorskogo sloya vseh revolyucionnyh partij"71. (Sovremennaya
Evrejskaya |nciklopediya vyrazhaet somnenie v etoj ocenke.)
V 1903 Vitte vo vstreche s Gerclem ukazal, chto, sostavlyaya menee 5%
naseleniya Rossii, 6 millionov iz 136, evrei rekrutiruyut iz sebya 50%
revolyucionerov72.
Komanduyushchij Sibirskim Voennym Okrugom general N. N. Suhotin sostavil na
1 yanvarya 1905 goda statistiku politicheskih podnadzornyh vo vsej Sibiri po
nacional'nostyam. I okazalos': russkih -- 1.898 (42%), evreev -- 1.678 (37%),
polyakov 624 (14%), kavkazcev 147, pribaltov 85, prochih 94. (Konechno, eti
dannye tol'ko po ssyl'nym, bez tyurem i katorgi, i tol'ko za 1904 god, no vse
zhe dayut vozmozhnost' oglyada.) Eshche interesna tam drugaya stroka: "v tom chisle
skryvshihsya". I zdes' procentnoe sootnoshenie menyaetsya tak: russkih -- 17%,
evreev -- 64%, ostal'nyh 19%73.
Vot svidetel'stvoval V. SHul'gin: v 1899 v Kieve poluchili izvestiya o
peterburgskih studencheskih volneniyah. "Dlinnejshie koridory universiteta byli
zapolneny zhuzhzhashchej studencheskoj tolpoj. Menya porazilo preobladanie evreev v
etoj tolpe. Bylo ih bolee ili menee, chem russkih, ya ne znayu, no nesomnenno
oni "preobladali", t. e. oni rukovodili etim myatushchimsya mesivom v tuzhurkah".
Dal'she -- stali vybrasyvat' iz auditorij professorov i nebastuyushchih
studentov. Zatem eta ""chistaya, svyataya molodezh'" poddelala fotograficheskie
kartochki, na kotoryh bylo izobrazheno izbienie studentov kazakami; eti
kartochki vydavalis' za momental'nye snimki s "natury"", a byli --
fotografiyami s risunkov. "Ne vse evrei byli levymi... otdel'nye studenty
evrei byli na nashej storone" -- zato potom oni mnogo poterpeli, v obshchestve
ih travili. I: "rol' evreev v revolyucionirovanii universitetov byla poistine
primechatel'na i sovershenno ne sootvetstvovala ih chislennosti v strane"74.
Milyukov nazyval eto: "legendy o revolyucionnosti evreev... im [lyudyam iz
pravitel'stva] nuzhna legenda, kak primitivnomu cheloveku nuzhna rifmovannaya
proza"75. A G. P. Fedotov pisal, naprotiv: "Evrejstvo... osvobozhdennoe
duhovno s 80-h godov... podobno russkoj intelligencii Petrovskoj epohi,
maksimal'no bespochvenno, internacional'no po soznaniyu i neobychajno
aktivno... srazu zhe zanimaet v russkoj revolyucii rukovodyashchee mesto... Na
moral'nyj oblik russkogo revolyucionera ono nalozhilo rezkij i temnyj
otpechatok"76. -- S 80-h godov slivayutsya russkaya i evrejskaya intelligencii ne
tol'ko v obshchem revolyucionnom dele, no i vo vseh duhovnyh uvlecheniyah,
osobenno v plamennoj bespochvennosti.
Ryadovomu sovremenniku (Zinaida Altajskaya, orlovskaya korrespondentka
pisatelya Fedora Kryukova) v nachale XX veka eta evrejskaya molodezh' videlas'
tak: "... ih umen'e i lyubov' k bor'be. A kakie plany -- shirokie,
neustrashimye! Est' u nih nechto svoe, vybelennoe i dorogoe. Kak obidno,
zavidno!" -- to est' chto russkaya molodezh' ne takova.
M. Agurskij vyskazyvaet takoe soobrazhenie: "chto uchastie v revolyucionnom
dvizhenii bylo svoego roda [bolee] "prilichnoj" assimilyaciej", nezheli obychnaya
assimilyaciya, trebovavshaya kreshcheniya; i k tomu zhe vyglyadelo osobenno blagorodno
potomu, chto oznachalo kak by i bunt protiv sobstvennoj evrejskoj burzhuazii77
-- i protiv sobstvennoj religii, teper' postavlyaemoj revolyucionerami v
nichto.
Odnako eta "prilichnaya" assimilyaciya nikak ne byla polnoj i dazhe
podlinnoj: mnogie pospeshlivye molodye lyudi otorvalis' ot svoej pochvy, no i
ne vrosli v russkuyu, oni ostalis' vne nacij i kul'tur -- tot samyj material,
kotoryj tak i nuzhen dlya internacionalizma.
A tak kak evrejskoe ravnopravie ostavalos' odnim iz glavnyh lozungov
vserossijskogo revolyucionnogo dvizheniya, to v golove i v grudi kazhdogo takogo
evrejskogo yunoshi, poshedshego v rossijskuyu revolyuciyu, sohranyalos', chto on
prodolzhaet sluzhit' interesam evrejstva: zanimayas' revolyuciej, on tem samym
boretsya i za evrejskoe ravnopravie. Parvus vydvinul, vsegda otstaival,
vnushal molodym tezis (i vzyal ego sebe zadachej na vsyu zhizn'): osvobozhdenie
evreev v Rossii mozhet osushchestvit'sya tol'ko sverzheniem carskoj vlasti.
I takoe ponimanie podderzhivalos' vliyaniem pozhiloj, sostoyatel'noj,
ustojchivoj, vovse ne avantyurnoj chasti rossijskogo evrejstva: ee nastroenie
bylo s konca XIX v. -- postoyannoe razdrazhenie protiv rossijskogo obraza
pravleniya, -- i v etom ideologicheskom pole vospityvalas' molodezh' eshche i do
svoego otpochkovaniya ot evrejstva. Otmechal i vidnyj bundovec M. Rafes, chto na
rubezhe XIX-XX veka "evrejskaya burzhuaziya vyyavlyala svoi chayaniya i nadezhdy,
kotorye ona vozlagala na razvitie revolyucionnogo dvizheniya... simpatii dolzhny
byli zanyat' mesto prezhnego otricatel'nogo k nemu otnosheniya"78.
G. Gershuni na sude ob®yasnyal: "|to -- vashi presledovaniya zagnali nas v
revolyuciyu". Na samom dele ob®yasnenie uhodit kornyami i v evrejskuyu, i v
russkuyu istoriyu, i v ih peresechenie.
Poslushaem G. A. Landau, vidnogo evrejskogo publicista. Uzhe posle 1917
on pisal: "Mnogo li bylo takih evrejskih burzhuaznyh ili meshchanskih semej, gde
by roditeli, meshchane i burzhui, ne smotreli sochuvstvenno, podchas s gordost'yu,
i v krajnem sluchae bezrazlichno na to, kak ih deti shtampovalis' hodyachim
shtampom odnoj iz hodyachih revolyucionno-socialisticheskih ideologij". Da oni i
sami "smutno tyagoteli k ideologii, vosstavavshej protiv pritesnitelej voobshche,
ne razbiraya, v chem zaklyuchaetsya protest i v chem pritesnenie". I tak
"postepenno ustanovilas' v evrejskom obshchestve gegemoniya socializma... --
otricanie grazhdanskogo obshchestva i sovremennogo gosudarstva, prenebrezhenie k
burzhuaznoj kul'ture i k naslediyu vekov; ot etogo poslednego evreyam tem legche
bylo otkazat'sya, chto ot svoego naslediya oni v znachitel'noj chasti uzhe ran'she
otreshilis' v processe svoej evropeizacii". Revolyucionnye idei "v evrejskoj
srede... byli... dvazhdy razrushitel'nymi" -- to est' i po otnosheniyu k Rossii,
i po otnosheniyu k samim sebe. A "po intensivnosti evrejskaya sreda proniklas'
imi otnositel'no polnee russkoj"79.
Kievskij yuvelir Marshak (ukrashavshij i kievskie cerkvi svoimi izdeliyami)
svidetel'stvuet, chto "dazhe v burzhuazii, bol'shoj, ya zarazilsya
[revolyucionerstvom]"80. -- Da eto zhe vidim my i po tomu dushevno-dinamichnomu
zaryadu, kotoryj vyros v molodom Bogrove v ego yunosti v bogatejshej sem'e.
Otec, bogach-liberal, -- daval polnuyu svobodu synu-terroristu. -- I
terroristy brat'ya Gocy vyshli iz rodov dvuh moskovskih evrejskih krezov Goca
i Vysockogo, chajnogo fabrikanta, nesmetnogo millionera, i dedy ne tol'ko ne
uderzhivali vnukov, no zhertvovali eserovskoj partii sotni tysyach rublej.
"Ryady socialistov byli perepolneny evreyami", -- prodolzhaet Landau81. --
A. I. Guchkov v odnoj iz svoih dumskih rechej (1909) privel svidetel'stvo
molodoj eserki; mezhdu drugimi prichinami svoego razocharovaniya "ona ukazyvala,
chto vse revolyucionnoe dvizhenie zahvacheno evrejstvom i chto v torzhestve
revolyucii evrejstvo vidit svoe sobstvennoe torzhestvo"82.
Revolyucionnye uvlecheniya zahvatili evrejstvo po vsej vertikali,
ukazyvaet I. O. Levin: "Vlasti revolyucionnoj stihii poddalis' ne tol'ko
nizshie v social'nom otnoshenii sloi evrejskogo naseleniya v Rossii", no eto
dvizhenie "ne moglo ne ohvatit' i znachitel'nyh kadrov poluintelligencii i
intelligencii v evrejskom narode" (kakovaya poluintelligenciya, pishet on, k
20-m godam "prinadlezhit nesomnenno k naibolee aktivnym agentam sovetskogo
rezhima"). "Eshche bol'she bylo ih sredi teh "eksternov" vseh rangov", "ot
zubovrachebnyh do universitetskih, dobyvavshih sebe... pravo zhitel'stva vne
cherty osedlosti. |ti elementy evrejskogo naroda, utrativshie kul'turnoe
soderzhanie starogo evrejstva, v to zhe vremya ostavalis' chuzhdymi ne tol'ko
russkoj kul'ture, no i voobshche kakoj by to ni bylo kul'ture. |ta duhovnaya
pustota, skryvavshayasya pod lish' poverhnostno usvoennoj evropejskoj kul'turoj,
delala evreev, uzhe v silu svoego preimushchestvennogo zanyatiya torgovlej i
promyshlennost'yu sklonnyh k materializmu, krajne vospriimchivymi k
materialisticheskim politicheskim ucheniyam... Stol' svojstvennoe evreyam
racionalisticheskoe myshlenie... raspolagaet ih k usvoeniyu doktrin vrode
revolyucionnogo marksizma"83.
Soavtor togo zhe sbornika B. C. Mandel' otmechaet: "Russkij marksizm v
chistom ego vide, spisannyj s nemeckogo, nikogda ne byl russko-nacional'nym
dvizheniem, i revolyucionno nastroennoj chasti russkogo evrejstva, dlya kotoroj
vospriyat' socialisticheskoe uchenie po nemeckim knizhkam ne sostavilo nikakogo
truda, estestvenno bylo prinyat' znachitel'noe uchastie pri peresadke etogo
inostrannogo frukta na russkuyu pochvu"84. -- F. A. Stepun vyrazilsya tak:
evrejskaya molodezh' smelo sporila, citiruya Marksa, v kakih formah russkomu
muzhiku nado vladet' zemleyu. Marksistskoe dvizhenie v Rossii i nachalos' s
evrejskoj molodezhi v cherte osedlosti.
Razvivaya mysl', V. S. Mandel' pripominaet ""Protokoly sionskih
mudrecov"... et[u] nelep[uyu] i zlostn[uyu] fal'sifikac[iyu]". Tak vot "eti
evrei usmatrivayut v brednyah protokolov zloj umysel antisemitov iskorenit'
evrejstvo", no ved' oni "sami v bol'shej ili men'shej stepeni ne proch'
ustroit' mir na novyh nachalah i veryat, chto revolyuciya est' shag po puti
osushchestvleniya carstva Bozhiya na zemle i oni, uzhe ne v osuzhdenie evrejskogo
naroda, a v pohvalu, pripisyvayut emu rol' vozhdya narodnyh dvizhenij za
svobodu, ravenstvo i social'nuyu spravedlivost', vozhdya, dlya dostizheniya etoj
vysokoj celi, konechno, ne ostanavlivayushchegosya pered razrusheniem sushchestvuyushchego
gosudarstvennogo i social'nogo stroya". I privodit primer krajnego vyrazheniya
v knige Frica Kana "Evrei kak rasa i narod kul'tury": "Moisej za 1250 let do
Hrista pervyj v istorii provozglasil prava cheloveka... Hristos zaplatil
smert'yu za propoved' kommunisticheskih manifestov v kapitalisticheskom
gosudarstve"; a "v 1848 godu vtorichno vzoshla vifleemskaya zvezda -- i opyat'
ona vzoshla nad kryshami Iudei: Marks"85.
I tak, "iz etogo obshchego lona blagovoleniya k revolyucii... vydelyayutsya
otdel'nye techeniya evrejskoj obshchestvennosti, beznadezhno-fantasticheskie,
rebyacheski prityazatel'nye i imenno potomu neuderzhimo tyagoteyushchie k smute, ne k
russkoj dazhe tol'ko smute, a k smute veka voobshche"86.
No s kakoj val'yazhnoj solidnost'yu i obeshchatel'nost'yu vhodit v soznanie
intelligentskoj Rossii -- marksizm! Nakonec-to revolyuciya priobrela i nauchnoe
osnovanie i polnuyu neizbezhnost' vyvodov i predskazanij!
Sredi molodyh marksistov -- i YUlij Cederbaum, vidnejshij budushchij lider
men'shevizma Martov; vot on vmeste so svoim blizhajshim drugom Leninym sozdaet
sperva "Soyuz bor'by za osvobozhdenie rabochego klassa" (vserossijskogo),
tol'ko, ne imeya leninskoj protekcii poluchit' dlya ssylki blagodatnyj
Minusinskij kraj, otbyvaet 3 goda v Turuhanskom. Zatem, v pare s tem zhe
Leninym, zamyshlyaet "Iskru" i gotovit dlya nee set' rasprostranitelej.
No eshche prezhde, chem sotrudit'sya s Leninym nad sozdaniem vserossijskoj
social-demokraticheskoj partii, tot zhe Martov, poselennyj v Vil'ne, okolo
1895 goda sostavil ideologicheskie i organizacionnye osnovy "Vseobshchego
Evrejskogo Rabochego Soyuza v Litve, Pol'she i Rossii". Ideya Martova byla:
otnyne -- ne propaganda v kruzhkah, a agitaciya v evrejskoj masse; a chtoby
prisposobit' socialisticheskuyu agitaciyu k masse -- "nado sdelat' ee bolee
evrejskoj", i v tom chisle, znachit, perevesti na idish. V svoem programmnom
doklade Martov obosnovyval novyj Soyuz tak: "my vsego ozhidali ot dvizheniya
russkogo rabochego klassa i na samih sebya smotreli tol'ko kak na pridatok k
obshcherusskomu rabochemu dvizheniyu... my pozabyli uderzhat' svyaz' s evrejskoj
massoj, ne znayushchej russkogo yazyka". No mezhdu tem "my nezametno dlya sebya
podnyali evrejskoe dvizhenie na takuyu vysotu, kakoj russkoe dvizhenie eshche ne
dostiglo". Teper' prishlo vremya osvobodit' samosoznanie evrejskogo rabochego
dvizheniya "iz-pod umstvennogo gneta, kotoromu ego podvergaet burzhuaziya"
evrejskaya, yavlyayushchayasya "samoj zhalkoj i nizkoj burzhuaziej v mire", "sozdat'
special'no evrejskuyu rabochuyu organizaciyu, kotoraya yavilas' by
rukovoditel'nicej i vospitatel'nicej evrejskogo proletariata". "Nacional'nyj
harakter nashego dvizheniya" Martov rassmatrival kak pobedu nad burzhuaziej, a
pri etom "my vpolne zastrahovany ot... nacionalizma"87. Uzhe v sleduyushchem 1896
godu Plehanov na kongresse Socialisticheskogo Internacionala nazval evrejskoe
s-d dvizhenie "avangardom rabochej armii v Rossii"88. Ono i stalo -- Bund
(Vil'na, 1897), na polgoda ran'she sozdaniya RSDRP. I dal'she: I s®ezd RSDRP,
uzhe po estafete, sostoyalsya v Minske (gde i byla rezidenciya CK Bunda) v 1898.
Evrejskaya enciklopediya soobshchaet, chto "iz vos'mi delegatov... pyatero byli
evreyami: predstaviteli kievskoj "Rabochej gazety" B. |jdel'man, N.
Vigdorchik... [i] Bunda -- A. Kremer, A. Mutnik, SH. Kac. [Eshche byli Radchenko,
Petrusevich i Bankovskij.] V obrazovannyj na s®ezde central'nyj komitet
partii v sostave treh chelovek voshli A. Kremer i B. |jdel'man"89. Tak: RSDRP
rodilas' -- v blizhajshem rodstve s Bundom. (I: eshche do "Iskry" redaktirovanie
gazety Bunda predlagali vzyat' na sebya -- Leninu90.)
Ne sluchajno Bund sozdalsya imenno v Vil'ne. Vil'na byla -- "Litovskij
Ierusalim", Vil'na vsegda imela znachitel'nuyu evrejskuyu intelligenciyu, cherez
Vil'nu zhe tekli s Zapada i vse transporty nelegal'noj literatury v Peterburg
i v Moskvu91.
No vot Bund, vopreki svoej internacional'noj ideologii, "stal
nacionaliziruyushchim faktorom evrejskoj zhizni", hotya "rukovoditeli ego churalis'
nacionalizma, kak prokazy". (I kak russkie s-d uspeshno churalis' do konca.)
No hotya Bund stal poluchat' krupnuyu denezhnuyu pomoshch' ot sostoyatel'nyh
evrejskih krugov iz-za granicy, on provodil princip, chto bol'she net edinogo
evrejskogo naroda, otvergal ideyu "mirovoj evrejskoj nacii"92, -- a
sushchestvuyut-de i v evrejstve dva vrazhduyushchih klassa. (Bund opasalsya, kak by
nacional'nye evrejskie nastroeniya "ne zatemnili klassovogo soznaniya
proletariata".)
Odnako sobstvenno evrejskogo proletariata v nalichii bylo malo: evrei --
krajne redko shli v fabrichnye rabochie. |to ob®yasnyaet F. Kon: "Evrei schitali
pozornym dlya sebya ne byt' samostoyatel'nymi hozyaevami", hot' samym skudnym --
da remeslennikom, hot' podmaster'em: est' nadezhda otkryt' svoyu masterskuyu.
"Mezhdu tem perehod na fabriku lishal ego [evreya] vseh illyuzij otnositel'no
togo, chto on kogda-libo budet samostoyatel'nym hozyainom: poetomu perehod na
fabriku schitalsya unizheniem, schitalsya pozorom"93. (Pravda, tut byla i ta
pomeha, chto fabrikantam nevygodno bylo nabirat' rabochih s otdyhom v subbotu,
a ne v voskresen'e.) Togda Bund ob®yavil "evrejskim proletariatom" -- i
remeslennikov, i melkih torgovcev, i kupecheskih prikazchikov (ved' po Marksu
"proletarij" -- vsyakij, kto rabotaet po najmu), i dazhe torgovyh posrednikov.
I vot teper' ih vseh mozhno i nado bylo revolyucionizirovat' i brosit' protiv
samoderzhaviya. I dazhe ob®yavil Bund, chto evrei -- "luchshie proletarii v
mire"94. (Vprochem, Bund ne snimal s sebya zadachi i "usilit' rabotu sredi
hristianskih rabochih".)
Dalekij ot socialisticheskih simpatij G. B. Sliozberg pishet po etomu
povodu: ogromnaya propaganda so storony Bunda i otdel'nye vystupleniya ego
"prinosili vred i, v osobennosti, neposredstvennyj vred evrejskoj torgovle i
nachinavshej razvivat'sya promyshlennosti". Bund natravlival 14-15 letnih
remeslennyh podmasterij na obuchavshih ih masterov; bundovcy vybivali stekla
"v evrejskih domah bolee ili menee zazhitochnyh". Vot "v den' Iom-Kipura
bundistskaya molodezh' tolpoyu vorvalas' v bol'shuyu sinagogu [v Vil'ne], stala
meshat' prodolzheniyu molitvy i ustroila neveroyatnyj debosh, raspivaya
pivo..."95.
No nesmotrya na ves' svoj klassovyj nakal, Bund vse bolee popadal i v
struyu vsemirnuyu, svojstvennuyu i burzhuaznomu liberalizmu: "Vse bolee
rasprostranyavshayasya v kul'turnom mire mysl', chto nacional'naya ideya igraet
vydayushchuyusya rol' v probuzhdenii chelovecheskogo samosoznaniya, prinudila i
teoretikov proletarskih krugov k bolee shirokoj postanovke nacional'nogo
voprosa", i v Bunde "assimilyacionnye tendencii stali postepenno vytesnyat'sya
nacional'nymi"96. -- |to podtverzhdaet i ZHabotinskij: "Bund... po mere svoego
rosta, zamenyaet kosmopoliticheskuyu ideologiyu nacional'noj"97. -- Abram
Amsterdam, "odin iz pervyh vidnyh deyatelej Bunda", rano umershij, "pytalsya
soglasovat' marksistskoe uchenie s ideyami nacionalizma"98. -- V 1901 na
ocherednom s®ezde Bunda odin iz budushchih liderov Semnadcatogo goda Mark Liber
(M. I. Gol'dman), togda 20-letnij yunosha, govoril: "My byli do sih por v
bol'shoj mere kosmopolitami. My dolzhny stat' nacional'nymi. Ne nado boyat'sya
etogo slova. Nacional'noe ne znachit nacionalisticheskoe". (Usvoit' by eto nam
hot' cherez 90 let.) I hotya rezolyuciya togo bundovskogo s®ezda vyskazalas'
protiv "razduvaniya nacional'nogo chuvstva, vedushchego k shovinizmu", no
odnovremenno i za nacional'nuyu avtonomiyu evreev, "nezavisimo ot obitaemoj
[imi] territorii"99.
|tot lozung nacional'noj avtonomii Bund eshche neskol'ko let potom
razvival v obshchestvennoj agitacii, i na banketnoj kampanii 1904, hotya vryad li
kto tochno sebe predstavlyal, chto znachit avtonomiya bez territorii. Naprimer,
stoyalo tam pravo lyubogo evreya pol'zovat'sya tol'ko evrejskim yazykom v
snosheniyah: s mestnym samoupravleniem i s gosudarstvennymi uchrezhdeniyami, --
kak eto mozhno osushchestvit'? (Togda ved' i dlya chlena lyuboj drugoj
nacional'nosti -- tozhe?)
Stoit otmetit', chto, nesmotrya na svoyu socialisticheskuyu okrasku, Bund "v
social-demokraticheskoj programme" vyskazyvalsya "protiv trebovaniya
vosstanovleniya Pol'shi... i protiv uchreditel'nyh sobranij dlya okrainnyh
oblastej Rossii"100. -- Nacionalizm -- tol'ko dlya sebya odnih?
Itak, Bund prinimal v svoj sostav lish' evreev. A stupiv na etu dorogu,
hotya byl rezko antiklerikalen -- dlya posledovatel'nosti uzhe ne prinimal i
evreev, izmenivshih religiyu. Parallel'nye rossijskie social-demokraticheskie
organizacii Bund stal nazyvat' "hristianskimi", da ved' kak i pridumat'
inache? I etim, ponyatno, sil'nejshe oskorblyal Lenina101: ego-to zapisat' v
"hristiane"?!..
Tak Bund stal massivnoj popytkoj otstaivat' evrejskie interesy osobo ot
obshcherossijskih: -- I tot zhe Sliozberg priznaet: "Rabota Bunda imela
posledstviem podnyatie sobstvennogo dostoinstva i soznaniya svoih prav v
evrejskom trudovom naselenii"102.
Vzaimootnosheniya Bunda s RSDRP dal'she ne skladyvalis' legko. Vprochem --
i s pol'skoj socialisticheskoj partiej, PPS, kotoraya ot samogo zarozhdeniya
Bunda otneslas' k nemu "krajne nesochuvstvenno" i zayavila, chto
"izolirovannost' Bunda stavit ego v polozhenie nepriyatelya po otnosheniyu k
nam"103. Pri svoem rastushchem nacionalisticheskom soznanii Bund i ne mog ne
stolknut'sya s drugimi vetvyami rossijskoj social-demokratii.
Lenin opisyvaet svoj i Martova spor s Plehanovym v sentyabre 1900 v
ZHeneve: "G. V. proyavlyaet fenomenal'nuyu neterpimost', ob®yavlyaya ego [Bund]
pryamo ne-social-demokraticheskoj organizaciej, a prosto ekspluatatorskoj,
ekspluatiruyushchej russkih, govorya, chto nasha cel' -- vyshibit' etot Bund iz
partii, chto evrei -- splosh' shovinisty i nacionalisty, chto russkaya partiya
dolzhna byt' russkoj, a ne davat' sebya "v plenenie" "kolenu Gadovu"... G. V.
ostalsya vsecelo pri svoem, govorya, chto u nas prosto nedostaet znanij
evrejstva, zhiznennogo opyta v vedenii del s evreyami"104. (I kakovo bylo vse
eto vyslushivat' -- Martovu, pervomu zachinatelyu Bunda?!)
V 1898 Bund, hotya i starshij po stazhu, soglasilsya vstupit' v RSDRP, no
ne otdel'nymi chlenami, ili gruppami, a kak celoe, i vojti na pravah polnoj
avtonomii v evrejskih delah, to est' sostoyat' i uchastvovat' v obshcherossijskoj
partii, a chtob obshcherossijskaya ne vmeshivalas' v evrejskie dela. Tak i
sladilis'. Odnako v nachale 1902 Bund nashel, chto avtonomii, legko poluchennoj
ot I s®ezda RSDRP, emu malo, on hochet sostoyat' v RSDRP na pravah federacii,
s samostoyatel'nost'yu takzhe i v programmnyh voprosah, -- i vypustil o tom
broshyuru protiv "Iskry"105. Iz glavnyh: argumentov byl, po slovam Lenina,
tot, chto evrejskij proletariat -- chast' "evrejskogo naroda, zanimayushchego
osobennoe polozhenie sredi drugih narodov"106.
Tut -- vzbelenilsya Lenin, i prishlos' emu samomu shvatit'sya s Bundom.
Teper' on ne tol'ko prizyval "ne oslablyat' sily svoego natiska [t. e. na
samoderzhavie] drobleniem na mnogochislennye samostoyatel'nye politicheskie
partii"107, no i so strast'yu kinulsya dokazyvat' (pravda, vsled za Kautskim),
chto evrei -- voobshche ne naciya: u nih net ni obshchego yazyka, ni obshchej
territorii. (Ploskoe materialisticheskoe suzhdenie. Evrei -- iz samyh real'nyh
i slitnyh, slitnyh v duhe, nacij na Zemle. V svoem poverhnostnom poshlom
internacionalizme Lenin ne ponimal glubiny i istoricheskoj ukorenennosti
evrejskogo voprosa.) "Ideya ob osobom evrejskom narode reakcionna po svoemu
politicheskomu znacheniyu"108, uzakonyaya evrejskuyu obosoblennost'. (Uzh tem bolee
"reakcionny" byli dlya nego sionisty.) Vyhod dlya evreev Lenin videl tol'ko v
ih polnoj assimilyacii, -- to est' voobshche perestat' byt' evreyami.
Letom 1903 na II s®ezde RSDRP, v Bryussele, iz 43 delegatov -- ot Bunda
bylo tol'ko 5 (hotya voobshche "prinimalo uchastie mnogo evreev"). I Martov,
"podderzhannyj 12 evreyami (sredi nih Trockij, Dejch, Martynov, Lyadov i dr.),
vystupil so storony partii protiv federativnogo principa" dlya Bunda, -- i
bundovcy ushli so s®ezda (eto i dalo vozmozhnost' pobedit' leninskomu
"paragrafu 1-mu ustava"), vyshli iz RSDRP109. (Posle raskola RSDRP na
bol'shevikov i men'shevikov "liderami men'shevikov byli P. Aksel'rod, A. Dejch,
L. Martov, M. Liber, L. Trockij"110, a takzhe F. Dan, R. Abramovich, --
Plehanov zhe derzhalsya osobnyakom.)
Ot svoego vozniknoveniya Bund bystro stal moshchnoj i deyatel'noj
organizaciej "na evrejskoj ulice", kak togda vyrazhalis'."Do kanuna sobytij
1905 g. Bund byl samoj sil'noj social-demokraticheskoj organizaciej v Rossii
v smysle nalazhennosti svoego apparata, disciplinirovannosti, spayannosti,
gibkosti i umeloj konspiracii"."Nigde net takoj discipliny, kak v
Bunde"."Krepost'yu" Bunda byl Severo-Zapadnyj kraj111.
Pravda, vystupila sorevnovatel'naya i gubitel'naya opasnost' Bundu ot
voznikshej v 1901 "Nezavisimoj evrejskoj rabochej partii". Sozdalas' ona --
pod vliyaniem i vnusheniyami Zubatova, ubezhdavshego evrejskih rabochih, kak i
vsyakih drugih, chto im nuzhna ne social-demokraticheskaya ideologiya, im nuzhno
borot'sya protiv burzhuazii za svoi ekonomicheskie interesy, i pravitel'stvo
zainteresovano v ih uspehe, i oni mogut dejstvovat' legal'no, vlasti budut
dobrozhelatel'nym arbitrom. -- Vo glave etogo dvizheniya stala energichnaya Mariya
Vil'bushevich, doch' mel'nika. "Posledovateli Zubatova... imeli v Minske sredi
[evrejskih] rabochih bol'shoj uspeh", i oni s bol'shoj strast'yu borolis' protiv
bundovcev, i ekonomicheskimi stachkami mnogogo dobilis'. --Uspeshno dejstvovali
"nezavisimcy" eshche i v Odesse (Huna SHaevich). -- No kak vo vsem ob®eme
gosudarstva napugannoe pravitel'stvo (i Pleve) sorvalo zamysel Zubatova, tak
i s "nezavisimcami": SHaevich v 1903 byl arestovan, na malyj srok, -- a tut
prineslis' vesti o kishinevskom pogrome, i u "nezavisimcev" opustilis'
ruki112.
Tem vremenem "Bund poluchal pomoshch' ot zagranichnyh grupp" -- sperva iz
SHvejcarii, zatem iz Parizha, Londona, iz Ameriki, gde "gruppy sodejstviya...
dostigli dovol'no znachitel'nyh razmerov". Voznikli "kluby, zemlyachestva i
obshchestva dlya okazaniya pomoshchi deyatel'nosti Bunda v Rossii. Pomoshch' eta byla,
glavnym obrazom, denezhnaya"113.
S 1901 Bund otkazalsya ot "ekonomicheskogo terrora" (napadeniya i izbieniya
hozyaev, fabrichnoj administracii), ibo on "zatemnyaet social-demokraticheskoe
soznanie rabochih", uzh budto stal i protiv uchastiya v terrore politicheskom114.
Odnako v 1902 bundovec sapozhnik Girsh Lekkert strelyal v vilenskogo
gubernatora i za to byl poveshen. Strelyal i nesovershennoletnij bundovec
Mendel' Dejch, chej "vystrel oznachal uzhe apogej dvizheniya evrejskih mass"115.
-- I Bund zakolebalsya, ne perejti li snova k terroru. Letom 1902 ego
berdichevskaya konferenciya prinyala rezolyuciyu ob "organizovannoj mesti". No
poshla v Bunde diskussiya -- i cherez god s®ezd Bunda formal'no otmenil to
reshenie konferencii116. -- Po slovam Lenina, v 1903 Bund ispytal
"terroristicheski[e] uvlecheni[ya], kotorye minovali"117.
Obshchij v vozduhe duh k terroru, uzhe ne raz yavlennomu v Rossii,
narastayushchaya privychka molodyh lyudej imet' "v zapase" oruzhie, da pri
dostupnosti oruzhiya, osobenno cherez kontrabandu, -- ne mogli u revolyucionnoj
molodezhi cherty osedlosti ne rodit' mysli: sozdavat' svoi boevye otryady.
A mezhdu tem u Bunda voznikali deyatel'nye i opasnye soperniki. Po
istoricheskomu li sovpadeniyu, ili potomu, chto kak raz nazrela pora
vozrozhdat'sya i evrejskomu nacional'nomu samosoznaniyu, -- v 1897, godu
sozdaniya Bunda, dazhe za mesyac do Bunda, sostoyalsya i pervyj Vsemirnyj
kongress sionizma. I vot, v nachale 900-h godov molodye evrei prokladyvali
"put' obshchestvennogo sluzheniya... na perekrestke mezhdu "Iskroj" i "Bnej Moshe"
["Synov'ya Moiseya"]... odni povernuli napravo, drugie podalis' nalevo"118. --
"v programmah vseh nashih [evrejskih] partijnyh gruppirovok, voznikshih v
1904-1906 gg., nacional'nyj moment zanimal podobayushchee mesto"119. My uzhe
videli, chto etogo ne izbezhal: i socialisticheskij Bund -- i teper' ostavalos'
emu tem rezche osuzhdat': chto sionizm vosplamenyaet nacional'noe chuvstvo i tem
prepyatstvuet razvitiyu klassovogo samosoznaniya.
Pravda, "chislennost' sionistskih kruzhkov molodezhi podavlyalas' chislom
molodyh lyudej, primykayushchih k socialisticheskim revolyucionnym partiyam"120.
(Hotya byvali i obratnye primery: izdatel' venskoj socialisticheskoj evrejskoj
"Pravdy" G. Gurevich celikom pereshel na deyatel'nost' po pereseleniyu evreev v
Palestinu.) Obrazovavshijsya razryv mezhdu sionizmom i buddizmom dinamicheski
stal zapolnyat'sya novoj, novoj i eshche novoj partiyami, -- Poalej-Cion,
Ceirej-Cion, "sionisty-socialisty", "serpovcy" ("sejmovcy"), -- kazhdaya iz
kotoryh eshche po-novomu sochetala v sebe sionizm i socializm.
Mezhdu stol' tesno rasstavlennymi partiyami ponyatnym obrazom voznikla
napryazhennaya bor'ba, i eto ne oblegchalo zadachu Bunda. Ne oblegchalas' ona i
usilivshejsya v te gody emigraciej evreev iz Rossii: zachem zhe emigrirovat'? v
chem tut smysl? ved' evrejskij proletariat dolzhen bit'sya bok o bok s rabochim
klassom vseh stran -- za socializm, eto avtomaticheski reshit evrejskij vopros
povsyudu!
Evreyam neredko stavilos' v uprek, chto na protyazhenii istorii iz nih
neproporcional'no mnogie byli rostovshchikami, bankirami, torgovcami. Da, evrei
byli peredovym otryadom, sozdavshim mir kapitala (i preimushchestvenno v ego
finansovyh formah). Ob etom yarko i ubeditel'no pisal vydayushchijsya politekonom
Verner Zombart. V pervye gody revolyucii evreyam eto publichno stavilos' v
zaslugu -- ved' to byla neizbezhnaya formaciya, na puti k socializmu. I
Krylenko v odnoj iz sudebnyh rechej 1919 nashel mesto skazat', chto "evrejskij
narod eshche v Srednie veka vydelil gruppu nositelej novogo vliyaniya kapitala...
uskoryavshih... estestvennoe razrushenie" ekonomicheskih form Srednevekov'ya121.
Da, nesomnenno: sistemy kapitalisticheskaya v ekonomike, v torgovle i
demokraticheskaya v politicheskom ustrojstve mnogim obyazany sozidatel'nomu
vkladu evreev, i oni zhe dlya rascveta evrejskoj zhizni -- naibolee
blagopriyatny.
No, po nepostizhimoj istoricheskoj zagadke, evrei posluzhili sovsem ne
tol'ko im.
Vot V. S. Mandel' napominaet nam: esli obratit'sya k Biblii, to
"okazyvaetsya, chto samaya monarhiya... vydumana nikem inym, kak evreyami, ot
kotoryh etu ideyu i unasledoval hristianskij mir. Monarh ne izbiraetsya
narodom, on naznachaetsya samim Gospodom Bogom... Otsyuda vedet svoe
proishozhdenie prinyatyj preemstvenno i hristianskimi narodami obryad
koronovaniya i pomazaniya carya"122. (Popravit' mozhno, chto faraony byli i togo
ranee, i tozhe kak vyraziteli voli bozhestvennoj.) -- A byvshij aktivnyj
rossijskij revolyucioner A. Val't-Lesin vspominaet: "Evrei revolyucionnomu
dvizheniyu ne pridavali osobennogo znacheniya. Oni svyazyvali vse svoi luchshie
nadezhdy s hodatajstvom v Peterburge, dazhe so vzyatkami v ministerstvah, a ne
s pobedoj revolyucii"123. Vprochem, u neterpelivoj evrejskoj molodezhi takie
hodatai vo vliyatel'nyh sferah poluchili, -- po tradicii iz Srednih Vekov, no
prezritel'nuyu dlya revolyucionerov, -- klichku "shtadlan". Kak raz G. B.
Sliozberg, mnogo desyatiletij prorabotavshij v sisteme Senata i ministerstva
vnutrennih del i terpelivo ulazhivavshij sotni chastnyh evrejskih problem,
schital takoj put' perspektivno pravil'nym dlya evreev i s obidoj otzyvaetsya
na eto molodoe neterpenie.
Da, evreyam kak budto nu nikak ne razumno bylo svyazyvat'sya s
revolyucionnym dvizheniem, pogubivshim normal'nuyu zhizn' v Rossii, a s neyu ved'
i zhizn' rossijskih evreev. Odnako: i v razrushenii monarhii, i v razrushenii
burzhuaznogo poryadka, kak i v utverzhdenii ego pered tem, evrei takzhe
posluzhili peredovym otryadom. Takova -- prirozhdennaya mobil'nost' evrejskogo
haraktera, i ego operezhayushchaya povyshennaya chutkost' k obshchestvennym techeniyam, k
prostupu budushchego.
No v istorii chelovechestva ne raz byvalo, chto iz samyh estestvennyh
poryvov lyudej -- potom vdrug da vyrastali neestestvennye chudovishcha.
1. L. Dejch. Rol' evreev v russkom revolyucionnom dvizhenii, t. 1, 2-e
izd., M.; L.: GIZ, 1925, s. 18, 20-22.
2. D. SHub. Evrei v russkoj revolyucii // Evrejskij mir: Sb. II (dalee --
EM-2). N'yu-Jork: Soyuz russkih evreev v N'yu-Jorke, 1944, s. 126-128; YU.
Gessen. Istoriya evrejskogo naroda v Rossii: V 2-h t., t. 2, L., 1927, s.
213.
3. O. V. Aptekman. Dve dorogie teni // Byloe: ZHurnal, posvyashchennyj
istorii osvoboditel'nogo dvizheniya. M., 1921, No 16, s. 9.
4. Dejch, s. 97, 108, 164, 169-174, 196.
5. Dejch, s. 20, 130, 139.
6. Tam zhe, s. 33, 86-88, 185.
7. Rossijskaya Evrejskaya |nciklopediya (dalee -- RE|): 1994 -- ... [2-e
prodolzh. izd., ispr. i dop.], t. 1, M., 1994, s. 377.
8. RE|, t. 2, s. 309.
9. Dejch, s. 77-79, 85, 89-94, 105-112, 140, 218; Vl. Iohel'son. Dalekoe
proshloe // Byloe, 1918, No 13, s. 54-55.
10. Dejch, s. 18, 149, 151, 154.
11. Tam zhe, s. 17-18.
12. K. Lejtes. Pamyati M. A. Krolya // EM-2, s. 410.
13. B. Frumkin. Iz istorii revolyucionnogo dvizheniya sredi evreev v
1870-h godah // [Sb.] Soblazn Socializma: Revolyuciya v Rossii i evrei / Sost.
A. Serebrennikov. Parizh; M.: YMCA -Press; Russkij Put', 1995, s. 49.
14. Evrejskaya |nciklopediya (dalee -- E|): V 16-ti t. SPb.: Obshchestvo dlya
Nauchnyh Evrejskih Izdanij i Izd-vo Brokgauz-Efron, 1906-1913, t. 3, s. 336.
15. Dejch, s. 56, 67-68.
16. Iohel'son // Byloe, 1918, No 13, s. 56-57.
17. Tam zhe, s. 61, 66.
18. G. YA. Aronson. V bor'be za grazhdanskie i nacional'nye prava:
Obshchestvennye techeniya v russkom evrejstve // (Sb.) Kniga o russkom evrejstve:
Ot 1860-h godov do Revolyucii 1917g. (dalee -- KRE-1). N'yu-Jork: Soyuz Russkih
Evreev, 1960, s. 210.
19. Aptekman // Byloe, 1921, No 16, s. 11-12.
20. Dejch, s. 183-185.
21. O. B. Aptekman. Flerovskij-Bervi i kruzhok Dolgushina / / Byloe,
1922, No 18, s. 63.
22. E|, t. 4, s. 714.
23. Aptekman // Byloe, 1922, No 18, s. 63.
24. Tam zhe*.
25. Obshchaya gazeta, 1995, No 35, 31 avg. - 6 sent., s. 11.
26. Dejch, s. 106, 205-206.
27. Iohel'son // Byloe*, 1918, No 13, s. 74.
28. Dejch, s. 34-37, 183.
29. Dejch, s. 194 i dr.; Iohel'son // Byloe, 1918, No 13, s. 69.
30. Aptekman // Byloe, 1922, No 18, s. 73, 75.
31. Dejch, s. 38, 41, 94, 189.
32. Tam zhe, s. 78-79, 156-157.
33. Grigorij Gol'denberg v Petropavlovskoj kreposti // Krasnyj arhiv:
Istoricheskij zhurnal Centrarhiva RSFSR. M.: GIZ, 1922-1941, t. 10, 1925, s.
328-331.
34. Dejch*, s. 85-86.
35. Tam zhe, s. 132.
36. RE|, t. 1, s. 344.
37. Dejch, s. 61-62, 147-148, 157-162, 198-201, 203-216.
38. E|, t. 6, s. 284.
39. RE|, t. 2, s. 166; t. 1, s. 205.
40. Dejch, s. 84-85; Iohel'son // Byloe, 1918, No 13, s. 53-75; I.
Gurvich. Pervye evrejskie rabochie kruzhki // Byloe, 1907, No 6/18, s. 68.
41. Dejch, s. 231.
42. Istoriko-Revolyucionnyj sbornik (dalee -- IRS) / Pod red. V. I.
Nevskogo: V 3-h t., M.; L.: GIZ, 1924-1926, t. 1, 2.
43. Leonard Schapiro. The Role of the Jews In the Russian Revolutionary
Movement // The Slavonic and East European Review, vol. 40, London: Athlone
Press, 1961-62, p. 157.
44. EM-2*, s. 392.
45. E|, t. 13, s. 644.
46. YU. Gessen, t. 2, s. 213-214.
47. Tam zhe, s. 214.
48. IRS, t. 1 s. 45.
49. Dejch, s. 38-39; Process dvadcati narodovol'cev v 1882 g. // Byloe,
1906, No 1, s. 227-284.
50. RE|, t. l, c. 314.
51. O. S. Minor. YAkutskaya drama 22 marta 1889 goda // Byloe, 1906, No
9, s. 138-141, 144; E|, t. 5, s. 599.
52. Gurvich // Byloe, 1907, No 6/18, s. 68.
53. YU. Mark. Pamyati I. M. CHerikovera // EM-2, s. 424-425.
54. Dejch, s. 3-4.
55. I. Il'yashevich (I. Rubenovich). CHto delat' evreyam v Rossii? // Soblazn
Socializma, s. 185-186.
56. SHub // EM-2*, s. 134.
57. Tam zhe*, s. 133-134.
58. YU. Martov. Zapiski social-demokrata. Berlin: Izd-vo Grzhebina, 1922,
s. 187-189.
59. N. A. Buhbinder. [Rabochie o propagandistskih kruzhkah] // Soblazn
Socializma, s. 230.
60. Gurvich // Byloe, 1907, No 6/18, s. 65- 68, 74.
61. Tam zhe, 66-68, 72-77.
62. YA. Kreplyak. Posleslovie k stat'e Lesina // EM-2, s. 392.
63. Abramova. Vragi li trudovomu narodu evrei. Tiflis: Izdatel'skaya
Komissiya Kraevogo Soveta Kavkazskoj armii, 1917, s. 3-31.
64. Dejch, s. 136.
65. IRS, t. 2, s. 36, 38-40.
66. IRS, t. 2, s. 198-199.
67. Tam zhe, s. 36.
68. E|, t. 13, s. 645.
69. YU. Gessen, t. 2. s. 212.
70. YU. Larin. Evrei i antisemitizm v SSSR. M.; L.: GIZ, 1929, s. 31.
71. Kratkaya Evrejskaya |nciklopediya (dalee -- KE|): 1976 -- ...
[prodolzh. izd.], t. 7*, Ierusalim: Obshchestvo po issledovaniyu evrejskih obshchin,
1994, s. 398.
72. G. Svet. Russkie evrei v sionizme i v stroitel'stve Palestiny i
Izrailya // KRE-1, s. 258.
73. Iz istorii bor'by s revolyuciej v 1905 g. // Krasnyj Arhiv, 1929, t.
32, s. 229.
74. V. V. SHul'gin. "CHto nam v nih ne nravitsya...": Ob Antisemitizme v
Rossii. Parizh, 1929, s. 53-54, 191.
75. Gosudarstvennaya Duma -- CHetvertyj sozyv (dalee -- GD-4):
Stenograficheskij otchet. Sessiya 5, Pd., 1917, zasedanie 18, 16 dek. 1916, s.
1174.
76. G. P. Fedotov. Lico Rossii: Sb. statej (1918-1931). Parizh:
YMCA-Press, 1967, s. 113-114.
77. M. Agurskij. Sovmestim li sionizm i socializm? // "22":
Obshchestvenno-politicheskij i literaturnyj zhurnal evrejskoj intelligencii iz
SSSR v Izraile. Tel'-Aviv, 1984, No 36, s. 130.
78. M. Rafes. [Nacionalisticheskij "uklon" Bunda] // Soblazn Socializma,
s. 276.
79. G. A. Landau. Revolyucionnye idei v evrejskoj obshchestvennosti //
Rossiya i evrei: Sb. 1 (dalee -- RiE) / Otechestvennoe ob®edinenie russkih
evreev zagranicej. Parizh: YMCA-Press, 1978 [pereizd. Berlin: Osnova, 1924],
s. 106-109.
80. A. O. Marshak. Interv'yu radiostancii "Svoboda" // Vospominaniya o
revolyucii 1917 goda. Int. No 17, Myunhen, 1965, s. 9.
81. Landau // RiE, s. 109.
82. A. Guchkov. Rech' v Gosudarstvennoj Dume 16 dek. 1909 [po zaprosu o
vzryve na Astrahanskoj ulice] // A. I. Guchkov v Tret'ej Gosudarstvennoj Dume
(1907-1912 gg.): Sbornik rechej. SPb., 1912, s. 143-144.
83. I. O. Levin. Evrei v revolyucii // RiE, s. 130-132.
84. B. C. Mandel'. Konservativnye i razrushitel'nye idei v evrejstve //
RiE, s. 199.
85. Mandel' // RiE, s. 172-173.
86. I. M. Vikerman. Rossiya i russkoe evrejstvo // RiE, s. 34.
87. YU. Martov. Povorotnyj punkt v istorii evrejskogo rabochego dvizheniya
// Soblazn Socializma, s. 249, 259-264; E|, t. 5, s. 94.
88. [G. V. Plehanov o socialisticheskom dvizhenii sredi evreev] //
Soblazn Socializma, s. 266.
89. KE|, t. 7, s. 396.
90. V. I. Lenin. Sochineniya: V 45-ti t., 4-e izd., Gospolitizdat,
1941-1967 (dalee -- Lenin, 4-e izd.), t. 5, s., 463-464, 518.
91. SHub // EM-2, s. 137.
92. Aronson. V bor'be za... // KRE-1, s. 222.
93. Revolyucionnoe dvizhenie sredi evreev // Sb. 1, M.: Vsesoyuznoe
Obshchestvo Politkatorzhan i Ssyl'no-poselencev, 1930, s. 25.
94. S. Dimanshtejn. Revolyucionnoe dvizhenie sredi evreev // [Sb.] 1905:
Istoriya revolyucionnogo dvizheniya v otdel'nyh ocherkah (dalee -- "1905") / Pod
red. M. N. Pokrovskogo, t. 3, vyp. 1, M.; L.: GIZ, 1927, s. 127, 138, 156.
95. G. B. Sliozberg. Dela minuvshih dnej: Zapiski russkogo evreya: V 3-h
t. Parizh, 1933-1934, t. 3, s. 136-137.
96. E|, t. 3, s. 337.
97. Vl. ZHabotinskij. Vvedenie // H. N. Byalik. Pesni i poemy. SPb.: Izd.
Zal'cman, 1914, s. 36.
98. E|, t. 2, s. 354.
99. Aronson. V bor'be za... // KRE-1*. s. 220-222.
100. E|, t. 5, s. 99.
101. Lenin, 4-e izd., t. 6, s. 298.
102. Sliozberg, t. 2, s. 258.
103. E|*, t. 5, s. 95.
104. Lenin, 4-e izd., t. 4, s. 311.
105. E|, t. 5, s. 96-97.
106. Lenin, 4-e izd., t. 7, s. 77.
107. Lenin, 4-e izd., t. 6, s. 300.
108. Tam zhe, t. 7, s. 83-84.
109. E|, t. 5, s. 97; KE|, t. 7, s. 397.
110. KE|, t. 7, s. 397.
111. Dimanshtejn // "1905", t. 3, vyp. 1, s. 127, 138, 156.
112. N. A. Buhbinder. Nezavisimaya evrejskaya rabochaya partiya // Krasnaya
letopis': Istoricheskij zhurnal. Pg.: GIZ, 1922, No2-3, s. 208-241.
113. E|, t. 5, s. 101; KE|, t. 1, s. 559-560.
114. E|, t. 5, s. 96.
115. Dimanshtejn // "1905", t. 3, vyp. 1, s. 149-150.
116. E|*, t. 5, s. 97.
117. Lenin, 4-e izd., t. 6, s. 288.
118. I. Ben-Cvi. Iz istorii rabochego sionizma v Rossii // KRE -1, s.
274.
119 S. M. Ginzburg. O russko-evrejskoj intelligencii // [Sb.] Evrejskij
mir: Ezhegodnik na 1939 g. Parizh: Ob®edinenie russko-evrejskoj intelligencii,
s. 39.
120. Sliozberg, t. 3, s. 133.
121. N. V. Krylenko. Za pyat' let. 1918-1922 g. Obvinitel'nye rechi po
naibolee krupnym processam, zaslushannym v Moskovskom i Verhovnom
Revolyucionnyh Tribunalah. M.; Pd.: GIZ, 1923, s. 353.
122. Mandel' // RiE, s. 177.
123. A. Lesin. |pizody iz moej zhizni // EM-2, s. 388.
Glava 7 -- ROZHDENIE SIONIZMA.
Hod soznaniya rossijskogo evrejstva vo vtoroj polovine XIX v. V. E.
ZHabotinskij v 10-e gody sleduyushchego veka opisyval, v svoej uprugoj
emocional'noj manere, tak. Sperva evrejskaya massa vystavlyala protiv
prosveshcheniya "fanaticheskij predrassudok preuvelichennoj samobytnosti". No
vremya shlo -- i "naskol'ko evrei prezhde boyalis' gumanitarnogo prosveshcheniya,
nastol'ko oni teper' zhazhdut ego... i po rasprostranennosti etoj zhazhdy
znaniya... my, rossijskie evrei, mozhet byt', yavlyaemsya pervoj narodnost'yu v
mire". Odnako "dobezhav do celi, my s razbegu proneslis' dal'she. Cel' byla --
sozdat' evreya, kotoryj, ostavayas' evreem, mog by zhit' obshchechelovecheskoj
zhizn'yu", no vot "my teper'... splosh' zabyli... chto nado ostavat'sya evreyami",
"perestali dorozhit' svoej evrejskoj sushchnost'yu i nachali tyagotit'sya eyu". I on
prizyvaet: "vyzhit' duh samoprezreniya i vozrodit' duh samosoznaniya... My
zhaluemsya na to, chto nas prezirayut, a sami sebya pochti preziraem"1.
Opisanie eto ohvatyvaet glavnyj hod assimilyacionnogo dvizheniya, odnako
ne vse storony kartiny. Kak my uzhe videli (gl. 4), publicist i belletrist
Perec Smolenskin eshche v konce 60-h godov XIX v. vyrazil rezko otricatel'noe
otnoshenie k assimilyacionnomu dvizheniyu evrejskoj intelligencii, sperva
nablyudennomu im v Odesse, zatem naglyazhennomu v Germanii. I on togda ob®yavil
vojnu srazu: kak protiv "svyatosh i hanzhej, kotorye stremyatsya iskorenit'
vsyakoe znanie iz doma YAkova", tak i protiv "prosveshchennyh hanzhej, kotorye
sladostnymi rechami starayutsya otdalit' synov Izrailya ot naslediya otcov". Net!
nado ne stydit'sya svoego proishozhdeniya, nado dorozhit' svoim yazykom i svoim
nacional'nym dostoinstvom, a nacional'naya kul'tura mozhet sohranit'sya tol'ko
s pomoshch'yu drevneevrejskogo yazyka. |to tem bolee vazhno, chto "evrejstvo,
lishennoe svoej territorii", yavlyaetsya osobym vidom: "duhovnoj naciej"2. Evrei
-- imenno naciya, a ne religioznaya kongregaciya. Smolenskin vydvinul doktrinu
"evrejskogo progressivnogo nacionalizma"3.
Odnako vse 70-e gody golos Smolenskina ostavalsya dovol'no odinok.
Pravda, v konce 70-h osvobozhdenie balkanskih slavyan -- ne ostalos' bez
vliyaniya na nacional'noe probuzhdenie i rossijskih evreev. A posle pogromov
1881-82 -- ruhnuli idealy Gaskaly, i "vera, chto civilizaciya unichtozhit
srednevekovye goneniya protiv evreev, i chto putem prosveshcheniya evreyam udastsya
sblizit'sya s narodnostyami Evropy, byla znachitel'no pokoleblena"4. (Opyt
pogromov na yuge Ukrainy byl rasshiritel'no perenesen na ves' evropejskij opyt
evreev?) Sredi rossijskih evreev "narodilsya tip "kayushchihsya" intelligentov,
stremivshihsya vernut'sya k tradicionnomu evrejstvu"5.
Tut-to vliyatel'nyj publicist i vrach Lev Pinsker, uzhe 60-letnij,
vystupil s tem energichnym prizyvom k russkomu i nemeckomu evrejstvu --
"Avtoemansipaciya". Pinsker pisal, chto vera v emansipaciyu ruhnula i nado
pogasit' v sebe otbleski very v bratstvo narodov. Nyne "evrei ne sostavlyayut
zhivoj nacii; oni vsyudu chuzhie, i etim... ob®yasnyaetsya tot gnet i to prezrenie,
kotorye oni vstrechayut so storony okruzhayushchih narodov". Evrejskij narod --
"kak prizrak mertveca, brodyashchego sredi zhivyh". "Nado byt' slepym, chtoby ne
videt', chto evrei -- "izbrannyj narod" dlya vseobshchej nenavisti". Evrei ne
mogut "assimilirovat'sya ni s odnoj naciej, vsledstvie chego ni odnoj naciej
ne mo[gu]t byt' terpim[y]". "Starayas' slit'sya s drugimi narodami, oni do
izvestnoj stepeni legkomyslenno pozhertvovali svoej nacional'nost'yu", no
"nigde ne dobilis' togo, chtoby sograzhdane priznali ih ravnymi sebe korennymi
zhitelyami". Sud'by evrejstva ne dolzhny zaviset' ot milosti drugih narodov. A
prakticheskij vyhod: sozdanie "naroda na sobstvennoj territorii". Itak, nado:
priobresti i zaselit' evreyami kakuyu-libo podhodyashchuyu territoriyu,
"bezrazlichno, v kakoj chasti sveta"6.
Da ved' i sozdanie Al'yansa (Vsemirnogo Evrejskogo Soyuza) v 1860 uzhe
bylo pervym znakom otvorota evreev ot stavki isklyuchitel'no na assimilyaciyu.
A sredi rossijskih evreev uzhe i sushchestvovalo, eshche ne v sil'noj stepeni,
dvizhenie palestinofil®stva -- stremlenie vernut'sya v Palestinu. (Da ved' eto
i bylo by voploshchenie molitvennogo privetstviya "Na budushchij god v
Ierusalime".) I ono zametno usililos' posle 1881-82. "Stremit'sya k
kolonizacii Palestiny... chtoby v techenie odnogo veka evrei mogli pochti
okonchatel'no ostavit' negostepriimnuyu Evropu". Prezhnie lozungi prosveshchencev
borot'sya "s ortodoksiej, hasidizmom i religioznymi predrassudkami smenil
prizyv k primireniyu i ob®edineniyu vseh sloev evrejstva dlya osushchestvleniya
idealov" Palestiny, "za vozvrat k staromu evrejstvu". "Vo mnogih gorodah
Rossii voznikli kruzhki "Druzej Siona"" -- Hovevej Cion7.
Tak -- odna mysl' prilagalas' k drugoj i popravlyala ee. Pereselyat'sya --
da, no ne kuda-nibud', a v Palestinu.
A -- chto delalos' v samoj Palestine? "Pervyj krestovyj pohod privel k
pochti polnomu unichtozheniyu ostatkov evrejskogo naseleniya Palestiny". No vse
zhe "krohotnaya evrejskaya religioznaya obshchina sumela perezhit' i krah:
gosudarstva krestonoscev, i zavoevanie Palestiny mamelyukami, i vtorzhenie v
stranu mongol'skih polchishch". "V posleduyushchie stoletiya evrejskoe naselenie"
popolnyalos' nebol'shim potokom "veruyushchih iz raznyh stran". V konce XVII v.
skol'ko-to hasidov iz Rossii emigrirovalo tuda. "V seredine XIX veka v
Palestine naschityvalos' 12 tysyach evreev", k koncu XI v. -- 25 tysyach. "Vzyatye
vmeste, eti evrejskie poseleniya v Strane Izrailya nazyvalis' "ishuvom"". I vse
eti lyudi (muzhchiny) zanimalis' tol'ko izucheniem iudaizma i nichem drugim. A
zhili oni na "haluku" -- podayanie ot evrejskih obshchin Evropy. Podayanie eto
raspredelyali ravviny i tem imeli absolyutnuyu vlast'. Lidery ishuva "otvergali
lyubye popytki sozdat' v strane hotya by zachatki evrejskogo proizvoditel'nogo
truda". Prichem izuchalsya -- isklyuchitel'no Talmud, nichto drugoe, no i eto na
nizkom urovne. "Izvestnyj evrejskij istorik G. Grec, posetivshij Palestinu v
1872", nashel, chto i "uchatsya v dejstvitel'nosti nemnogie, bol'shinstvo
predpochitaet slonyat'sya po ulicam, bezdel'nichat', spletnichat' i zloslovit'".
On nashel, chto "eta sistema sposobstvuet obskurantizmu, nishchete i vyrozhdeniyu
palestinskogo evrejstva", -- i za to sam "byl nemedlenno predan heremu"8.
V 1882 v Har'kove voznik palestinofil'skij kruzhok studentov --
"bilujcy". Oni zadalis' "cel'yu osnovat' v Palestine obrazcovuyu
zemledel'cheskuyu koloniyu", zadat' "ton obshchej kolonizacii Palestiny evreyami";
oni stali sozdavat' kruzhki po raznym gorodam Rossii. (Pozzhe oni koe-kak
obosnovali i pervuyu koloniyu v Palestine, no vstretili proklyatie i
soprotivlenie starogo ishuva: ravviny trebovali, po drevnemu obryadu,
prekrashchat' obrabotku zemli kazhdyj sed'moj god.)9
Pinsker podderzhal palestinofilov, sozval v 1884 v Katovicah pervyj
palestinofil'skij s®ezd, v 1887 v Druskenikah -- vtoroj. Po cherte evrejskoj
osedlosti stali raz®ezzhat' agitatory s rechami v sinagogah i na obshchestvennyh
sobraniyah. (Dejch svidetel'stvuet, chto posle 1881 dazhe P. Aksel'rod uvlekalsya
palestinofil'stvom!..10)
Strastnym propovednikom palestinofil'skogo dvizheniya stal, razumeetsya, i
Smolenskin. On kipuche svyazalsya s vidnymi anglo-evrejskimi deyatelyami, a kogda
stolknulsya s soprotivleniem Al'yansa, zhelavshego ne kolonizacii Palestiny, a
napravit' evrejskuyu emigracionnuyu volnu v Ameriku, -- ob®yavil taktiku
Al'yansa "izmenoj narodnomu delu". Rannyaya smert' Smolenskina oborvala ego
usiliya11.
I vse zhe sredi rossijskogo evrejstva v te gody palestinofil'skoe
dvizhenie nashlo poka otklik slabyj, a to i protivodejstvie. "Ideya o
politicheskom vozrozhdenii naroda uvlekla v tu poru za soboyu lish'
neznachitel'nuyu gruppu intelligencii i dazhe vstretila vskore ubezhdennyh
protivnikov"12. Konservativnye krugi -- i ravvinat, i cadiki -- videli v
palestinskom techenii prestuplenie protiv bozhestvennoj voli, "posyagatel'stvo
na veru v Messiyu, kotoryj odin dolzhen vernut' evreev v Palestinu.
Progressisty assimilyatorskogo tolka videli v palestinofil'stve reakcionnoe
stremlenie obosobit' evreev ot vsego kul'turnogo chelovechestva"13.
Evropejskie evrei takzhe ne podderzhali dvizheniya.
Tem vremenem prakticheskie uspehi palestinofil'stva na meste okazalis'
"slishkom nichtozhny"; "mnogie iz kolonistov obnaruzhili svoyu neprigodnost' dlya
zemledel'cheskogo truda"; "ideal vozrozhdeniya drevnej rodiny izmel'chal v
melkoe blagotvoritel'noe delo"; "kolonii byli spaseny tol'ko blagodarya
shchedrym subsidiyam barona |dmonda Rotshil'da" (parizhskogo). No tem samym
kolonisty "byli prevrashcheny v batrakov, opekaemyh i podchinennyh strogoj
discipline". A v nachale 90-h godov "kolonizaciya perezhila... tyazhelyj krizis,
vyzvannyj besporyadochnoj i bessistemnoj zakupkoj zemel'", a takzhe
rasporyazheniem Turcii, togdashnej obladatel'nicy Palestiny, zapretit' russkim
evreyam vysadku v palestinskih portah14.
Tem vremenem iz palestinofil'cev vydvinulsya publicist, myslitel' i
organizator Usher Gincberg, s 1889 vystupivshij pod zvuchnym psevdonimom na
ivrite -- Ahad-Gaam ("odin iz naroda"), s teh por tak i izvestnyj. On rezko
kritikoval prakticheskoe palestinofil'stvo, kakim ono skladyvalos'. Ego
ustanovka byla: "prezhde, chem napravit' svoi usiliya k "vozrozhdeniyu na zemle",
nado pozabotit'sya o "vozrozhdenii serdec", ob umstvennom i nravstvennom
usovershenstvovanii naroda". "Ustanovit' v centre evrejstva zhivoe duhovnoe
stremlenie k ob®edineniyu nacii, ee vozbuzhdeniyu i svobodnomu razvitiyu v duhe
nacional'nom, no na osnovah obshchechelovecheskih"15. |tot vzglyad pozzhe poluchil
nazvanie "duhovnogo sionizma" (no -- ne "religioznogo", eto vazhno).
V tom zhe 1889 Ahad-Gaam dlya ob®edineniya teh, kto predan vozrozhdeniyu
evrejskih nacional'nyh chuvstv, sozdal ligu -- ili orden, kak ego nazyvayut,
"Bnej Moshe" ("Synov'ya Moiseya"). Ustav ego "pohodil vo mnogom na ustavy
masonskih lozh: pri vstuplenii davalos' klyatvennoe obeshchanie vypolnyat' v
tochnosti vse trebovaniya ustava; novyh chlenov posvyashchal master, "starshij
brat"... vstupayushchij "brat" obyazyvalsya bezzavetno sluzhit' idee nacional'nogo
vozrozhdeniya, hotya by on byl uveren, chto net nikakoj nadezhdy na skoroe
osushchestvlenie ideala"16. V manifeste ordena vozglashalos', chto "nacional'noe
soznanie imeet primat nad religioznym, individual'nye interesy podchinyayutsya
nacional'nym", i trebovalos' uglubit' chuvstvo bezzavetnoj lyubvi k evrejstvu,
vyshe vseh celej dvizheniya. Orden podgotovil "pochvu k vospriyatiyu politicheskogo
sionizma" Gerclya17, kotorogo Ahad-Gaam vovse i ne hotel.
V 1891, 1893 i 1900 Ahad-Gaam sovershil i poezdki v Palestinu -- i
izoblichal bessistemnost' i bespochvennost' togdashnej palestinskoj
kolonizacii18, "podverg surovoj kritike diktatorskoe povedenie sluzhashchih
barona" |. Rotshil'da19.
Takim obrazom, v Evrope sionizm zarodilsya desyatiletiem pozzhe, chem v
Rossii. Pervyj vozhd' sionizma Teodor Gercl' do svoih 36 let (iz vsego 44-h)
byl pisatel', dramaturg, fel'etonist, ne interesovalsya, ne znal ni evrejskoj
istorii, ni tem bolee yazyka, a, harakterno, -- kak dostojnyj avstrijskij
liberal, schital reakcionnym stremlenie raznyh "vtorostepennyh narodnostej"
Avstro-Vengrii k samoopredeleniyu i nacional'noj zhizni, nahodil vernym
podavlyat' ih20. Kak pishet Stefan Cvejg, Gercl' dazhe vynashival plan povesti
venskih evreev v sobor na massovoe kreshchenie i tak "raz i navsegda reshit'
evrejskij vopros sliyaniem evrejstva s hristianstvom". No vot rosli v
Avstro-Vengrii protivoevrejskie nastroeniya i pangermanizm, a v Parizhe, gde
Gercl' v eto vremya zhil, vspyhnulo delo Al'freda Drejfusa, i Gerclyu dostalos'
prisutstvovat' "pri publichnom razzhalovanii Drejfusa". I Gercl' -- poveril v
ego nevinovnost', byl potryasen -- i otkinulsya: "Esli otstranenie neizbezhno,
skazal on sebe, -- to polnoe... Esli my stradaem ot bezdomnosti -- nado
sozdat' sebe rodinu!"21 Gercl' kak mgnovennym tolchkom proniksya ideej sozdat'
evrejskoe gosudarstvo. "Slovno molniya, Gerclya ozarila novaya mysl':
antisemitizm ne est' sluchajnoe yavlenie, vstrechayushcheesya lish' v dannoj
obstanovke i pri dannyh usloviyah; net, on -- postoyannoe zlo, on -- vechnyj
sputnik Vechnogo ZHida", i "edinstvenno vozmozhnoe reshenie evrejskogo voprosa"
-- otdel'noe evrejskoe gosudarstvo22. (Prijti k takomu planu posle tysyach let
evrejskogo rasseyaniya -- nuzhen byl i bol'shoj polet fantazii, i isklyuchitel'naya
reshimost'!) Odnako, po Cvejgu, broshyura Gerclya "Evrejskoe gosudarstvo"
vstretila "ozadachennost' i razdrazhenie v krugah venskoj evrejskoj
burzhuazii... CHto za bes vselilsya v etogo ostroumnogo, sposobnogo,
kul'turnogo zhurnalista? CHto za gluposti on pishet? S chego eto my dolzhny
otpravlyat'sya v Palestinu? Nash rodnoj yazyk -- nemeckij, a ne evrejskij, nasha
rodina -- prekrasnaya Avstriya"; Gercl' "daet nashim zlejshim vragam argumenty
protiv nas i pytaetsya nas otdelit'". Itak, "Vena... predala ego i dazhe
nasmehalas' nad nim. No potom vnezapno progremel takoj yarostnyj, takoj
emocional'nyj otvet, chto on pochti ispugalsya togo, kakoe moshchnoe,
pererastavshee ego samogo dvizhenie on vyzval k zhizni svoej malen'koj
broshyuroj. Pravda, eto dvizhenie rodilos'... v ogromnyh massah evrejstva
Vostochnoj Evropy... Gercl' svoej broshyuroj razzheg tlevshuyu pod chuzhezemnym
peplom iskru evrejstva"23. I vot -- Gercl' polnost'yu otdaetsya svoej novoj
idee v ostavshiesya gody zhizni, "poryvaet s "samymi blizkimi lyud'mi i otnyne
obshchaetsya lish' s evrejskim narodom... On, stol' nedavno tak legkomyslenno
preziravshij politiku, teper' sozdaet politicheskoe dvizhenie... vnosit v
[nego] partijnyj duh i disciplinu, stroit kadry budushchej gromadnoj armii i
prevrashchaet kongressy [sionistov] v istinnyj parlament evrejskogo naroda". Na
1-m kongresse v Bazele v avguste 1897 on proizvodit sil'nejshee vpechatlenie
"na evreev, ochutivshihsya vpervye v roli parlamentskih deyatelej" i "vo vremya
pervoj zhe svoej rechi edinoglasno i s entuziazmom byl provozglashen... liderom
i vozhdem sionistskogo dvizheniya". On proyavlyaet i "udivitel'noe iskusstvo
nahodit' primiryayushchie formuly" -- no i tak: "kto kritikuet ego cel'... libo
poricaet otdel'nye ego shagi, tot vrag ne tol'ko sionizma, no i evrejskogo
naroda"24.
A effektno "dekorativnyj" pisatel' Maks Nordau (Zyudel'fel'd)
podderzhival ego toj mysl'yu, chto emansipaciya -- lozhna, ibo vnesla rozn' v
evrejstvo, i vot emansipirovannomu evreyu kazhetsya, chto on obrel-taki rodinu.
Togda kak "vse, chto est' zhiznennogo v evrejstve, chto predstavlyaet iz sebya
evrejskij ideal, muzhestvo i sposobnost' progressirovat' -- est' sionizm"25.
Na etom pervom kongresse predstaviteli rossijskogo sionizma "sostavili
tret' uchastnikov... 66 iz 197 delegatov" -- nesmotrya na to, chto dlya inyh eto
moglo vyglyadet' kak oppozicionnyj shag po otnosheniyu k rossijskomu
pravitel'stvu. K sionizmu primknuli vse rossijskie Hovevej Cion, chem
"sgyusobstvoval[i] stanovleniyu mirovogo sionistskogo dvizheniya"26. Takim
obrazom, "silu sionizm cherpal... iz krugov ugnetennogo vostochnogo evrejstva,
najdya lish' ogranichennuyu podderzhku sredi evreev Zapadnoj Evropy"27. No i
otsyuda zhe -- russkie sionisty predstavili Gerclyu samuyu ser'eznuyu oppoziciyu.
Ahad-Gaam povel upornuyu bor'bu s politicheskim sionizmom Gerclya (na ch'yu
storonu, odnako, vstalo bol'shinstvo staryh palestinofilov), rezko kritikoval
pragmatizm Gerclya i Nordau i, kak on schital, "otchuzhdennost' [ih] ot duhovnyh
cennostej evrejskoj kul'tury i tradicii"28. On "nahodil himericheskoj nadezhdu
politicheskogo sionizma osnovat' evrejskoe avtonomnoe gosudarstvo v blizhajshem
budushchem: on schital vse eto dvizhenie chrezvychajno vrednym dlya dela duhovnogo
vozrozhdeniya nacii... Ne zabotyatsya o spasenii gibnushchego iudaizma, t.e. ne
zabotyatsya o duhovno nacional'nyh i kul'turno istoricheskih priobreteniyah,
stremyatsya ne k vozrozhdeniyu drevnego naroda, a k sotvoreniyu novogo iz
rasseyannyh chastic drevnej materii"29. (On upotreblyaet i dazhe vydelyaet slovo
"iudaizm", no pochti ochevidno, chto ne v smysle religii, a kak nasledovannaya
duhovnaya sistema. Ob Ahad-Gaame soobshchaet enciklopediya: eshche v 70-h godah,
"vse bolee pronikayas' racionalizmom, otoshel ot religii"30.) Po ubezhdeniyu
Ahad-Gaama, naznachenie Palestiny lish' -- "stat' duhovnym centrom, kotoryj
ob®edinil by nacional'no-duhovnymi uzami rasseyannyj narod"31; centrom,
"kotoryj budet izlivat' svoj "svet" na vse mirovoe evrejstvo", sozdast
"novuyu duhovnuyu svyaz' mezhdu rasseyannymi chastyami naroda", eto budet ne
stol'ko "gosudarstvo evreev", skol'ko "elitarnoe duhovnoe soobshchestvo"32.
Spory -- sotryasali sionistov. Ahad-Gaam rezko kritikoval Gerclya, a v
podderzhku tomu Nordau obvinyal Ahad-Gaama v "sekretnom sionizme". Ezhegodno
shli sionistskie kongressy mirovye, v 1902 sostoyalsya v Minske s®ezd russkih
sionistov, spory perekinulis' i syuda. Zdes' Ahad-Gaam prochel doklad
"Duhovnoe Vozrozhdenie"33.
Obstanovka dlya sionizma uslozhnyalas' i vneshnej k nemu nepriyazn'yu. Gercl'
rasschityval, chto kak tol'ko real'naya programma sionistov pridet v dvizhenie i
nachnetsya real'noe pereselenie v Palestinu -- tak antisemitizm vsyudu
prekratitsya. No eshche ranee takogo uspeha "gromche vsego razdavalsya golos teh,
kotorye... boyalis', kak by publichnoe vystuplenie assimilirovannogo evreya v
kachestve nacional'nogo ne dalo antisemitam povoda utverzhdat', chto pod maskoj
kazhdogo assimilirovannogo evreya zhivet nastoyashchij evrej... ne mogushchij slit'sya
s korennym naseleniem"34. CHto ot momenta sozdaniya otdel'nogo evrejskogo
gosudarstva -- evreev povsyudu budut podozrevat' i uprekat' v gosudarstvennoj
neloyal'nosti, principial'noj obosoblennosti, v chem postoyanno uprekali i
uprekayut evreev ih vragi.
V otvet na 2-m sionistskom kongresse (1898) Nordau vozglasil: "My
otvergaem s nasmeshkoj i prezreniem zvanie partii; sionisty -- ne partiya, eto
-- samo evrejstvo... Naprotiv, vse te, kto horosho sebya chuvstvuet v rabstve,
v prezrenii... vse oni ili stoyat sovershenno v storone ili zhe yarostno boryutsya
protiv nas"35.
Kak otmechaet anglijskij istorik, da, "sionizm okazal evreyam uslugu,
davshi im snova chuvstvo samouvazheniya", odnako vse zhe "ostavlyaet v polnoj
neopredelennosti vopros", kak oni otnosyatsya "k stranam, v kotoryh oni
zhivut"36.
V Avstrii s Gerclem polemiziroval ego sootechestvennik Otto Vejninger:
"Sionizm i evrejstvo nesovmestimy, potomu chto sionizm stremitsya zastavit'
evreev vzyat' na sebya otvetstvennost' za sobstvennoe gosudarstvo, chto
protivorechit sushchnosti evreya". I predrekal proval sionizma37.
V Rossii v 1899 yarko vystupil protiv sionizma I. M. Bikerman, kak
protiv idei "prizrachnoj, porozhdennoj antisemitizmom, reakcionnoj po duhu,
vrednoj po sushchestvu"; nado "otvergnut' illyuzii sionistov i, otnyud' ne
otkazyvayas' ot [evrejskoj] duhovnoj individual'nosti, borot'sya ruka ob ruku
vmeste s kul'turnymi i progressivnymi elementami Rossii vo imya vozrozhdeniya
obshchej rodiny"38.
V nachale veka poet N. Minskij vyskazal takoe vozrazhenie: chto sionizm
est' poterya vsechelovecheskoj merki, chto on snizhaet obshchechelovecheskie
kosmopoliticheskie masshtaby evrejstva do urovnya zauryadnogo nacionalizma.
"Sionisty, tverdya o nacionalizme, na dele otvorachivayutsya ot podlinnogo
nacional'nogo lika evrejstva i radeyut lish' o tom, chtoby byt' kak vse, stat'
ne huzhe drugih"39.
S etim interesno sopostavit' zamechanie pravoslavnogo myslitelya S.
Bulgakova, sdelannoe tozhe do revolyucii: "Velichajshaya trudnost' dlya sionizma
sostoit teper' v tom, chto on ne v silah vernut' utrachivaemuyu veru otcov i
prinuzhden bazirovat'sya na nacional'nom ili kul'turno-etnograficheskom
principe, na kotorom ne mozhet utverdit'sya nikakaya dejstvitel'no velikaya
narodnost'"40.
No pervye russkie sionisty, -- a "imenno iz Rossii vyshlo bol'shinstvo
osnovatelej gosudarstva Izrail' i pionerov-stroitelej etogo gosudarstva"41,
da i -- na russkom yazyke "byli napisany luchshie obrazcy sionistskoj
publicistiki"42, -- byli polny vostorzhennogo, neostanovimogo entuziazma:
vernut' svoemu narodu davnoistoricheskuyu biblejskuyu uteryannuyu rodinu -- i na
nej sozdat' neobychajnoe po kachestvu gosudarstvo i vyrastit' neobychajnyh po
kachestvu lyudej.
I samyj poryv -- vseh, vseh napravit' na fizicheskij trud, na obrabotku
zemli! -- on lilsya nikak ne bez vliyaniya tolstovskogo prizyva i
oproshchenchestva43.
Vse ruch'i -- tuda.
Tak kak zhe, vse-taki, otnosit'sya sionistu k strane svoego nyneshnego
prebyvaniya?
Dlya rossijskih sionistov otdacha vseh sil palestinskoj mechte trebovala
vyklyuchit' sebya iz obshchestvennogo kipeniya v samoj Rossii. V ih ustave bylo:
"Ne zanima[t']sya obshchej politikoj, ni vnutrennej, ni vneshnej". Otnyne oni
mogli uchastvovat' v bor'be za ravnopravie v Rossii lish' vyalo, so
skepticizmom; a eshche uchastvovat' v rossijskom Osvoboditel'nom dvizhenii? -- nu
eto uzh i vovse taskat' kashtany dlya drugih44.
Takaya taktika vyzvala strastnyj uprek ZHabotinskogo: "Dazhe postoyal'cy v
zaezzhem dvore zainteresovany v tom, chtoby on soderzhalsya v chistote i
poryadke"45.
Odnako: na kakom yazyke sionisty dolzhny byli vesti svoyu propagandu?
Ivritom oni ne vladeli, da ih by nikto i ne ponyal. Znachit: na russkom ili na
idishe. A eto -- snova sblizhalo ih s politicheskim radikalizmom v Rossii46, s
evrejskimi revolyucionnymi techeniyami. Razumeetsya, evrejskaya revolyucionnaya
molodezh' ozhestochenno sporila s sionistami: net!! reshenie evrejskogo voprosa
-- ne uhod iz Rossii, a politicheskaya bor'ba za ravnopravie zdes'! CHem ehat'
ustraivat'sya kuda-to daleko za more -- est' vozmozhnost' utverdit'sya v etoj
strane. I takie dovody ne mogli ne pokolebat' mnogih svoej otchetlivoj
yasnost'yu.
A s bol'shevickih pozicij klejmili sionizm kak "gluboko reakcionny[j]",
ocenivali sionistov kak "partiyu otchayannogo, beznadezhnogo pessimizma"47.
Ne mogli ne vozniknut' i promezhutochnye techeniya. Tut my vidim, naprimer,
levosionistskuyu partiyu Poalej-Cion ("trudyashchiesya Siona"). V Rossii ona
osnovana v 1899 i sochetala "politicheskij sionizm s socialisticheskoj
ideologiej". |to byla popytka vesti srednyuyu liniyu mezhdu temi, kto zanyat
tol'ko klassovymi problemami i kto -- tol'ko nacional'nymi. "Sredi
Poalej-Cion sushchestvovali ostrye raznoglasiya po voprosu ob uchastii v
revolyucionnoj deyatel'nosti v Rossii"48. (Eshche i vnutri revolyucionerov
raznotyagotenie: kto blizhe k social-demokratam, kto k eseram.)
"S 1903 nachali zarozhdat'sya gruppy Ceirej Cion, ideologicheski blizkie
nemarksistskomu socialisticheskomu sionizmu"49. A v 1904 ot Poalej-Cion
otkololas' partiya SS -- "sionistov-socialistov", pochti porvavshih s ideej
Palestiny: "vsemernoe razvitie idish kak zhivogo razgovornogo yazyka evrejskih
mass" -- i hvatit, i doloj ideyu nacional'noj avtonomii. Sionizm nachinaet
prinimat' burzhuazno-reakcionnuyu formu, a nado sozdat' iz sionizma
socialisticheskoe dvizhenie, probuzhdat' v evrejskih massah
revolyucionno-politicheskie instinkty. Partiya "vysoko ocenivala
"social'no-ekonomicheskoe soderzhanie" sionizma, no otricala neobhodimost'
"vozrozhdeniya evrejskoj zemli, evrejskoj kul'tury, evrejskih tradicij"". Da,
haoticheskuyu evrejskuyu emigraciyu nado napravit' na edinuyu territoriyu, no "ne
sushchestvuet organicheskoj svyazi mezhdu sionizmom i Palestinoj". Glavnoe, eto
chto evrejskoe gosudarstvo dolzhno imet' osnovy socialisticheskie, a ne
kapitalisticheskie. Odnako takaya emigraciya -- process dolgoistoricheskij,
bol'shinstvo evrejskih mass eshche nadolgo ostanetsya v tepereshnih mestah
zhitel'stva. "Partiya polozhitel'no otnosilas' k uchastiyu evreev v revolyucionnoj
bor'be v Rossii"50 -- to est' borot'sya za svoi prava zdes'. Religioznoe zhe
evrejstvo imi preziralos'.
V etom raznomes'i ne preminulo vozniknut' "Vozrozhdenie", "evrejskaya
socialisticheskaya gruppa... [Ona] schitala, chto nacional'nyj faktor
progressiven po svoej prirode", i v 1906 vozrozhdency, otkolovshis' ot
sionistov-socialistov, obrazovali Socialisticheskuyu Evrejskuyu Rabochuyu Partiyu
(SERP, "serpovcy", oni zhe i "sejmovcy" -- za trebovanie izbrat' Evrejskij
Nacional'nyj Sejm -- kak "verhovnyj organ evrejskogo nacional'nogo
samoupravleniya"51). YAzyki evrejskij i russkij serpovcy schitali ravnopravnymi
k upotrebleniyu. I, nastaivaya na ideologii "avtonomizma" vnutri rossijskogo
gosudarstva, socialisticheskij SERP, odnako, ne slivalsya s socialisticheskim
zhe Bundom52.
Nesmotrya na vnutrennie nesoglasiya sredi sionistov, proizoshel obshchij
sdvig sionizma v Rossii k socializmu -- i on ne ostalsya ne zamechen
rossijskim pravitel'stvom. Do sih por ono nikak ne meshalo sionistskoj
propagande, no v iyune 1903 ministr vnutrennih del Pleve izdal cirkulyar
gubernatoram i gradonachal'nikam o tom, chto sionisty otodvinuli emigraciyu v
Palestinu na vtoroj plan, a skoncentrirovalis' na organizacii evrejstva v
mestah, gde zhivut nyne; takoe napravlenie ne mozhet byt' terpimo; i poetomu
zapreshchaetsya publichnaya propaganda sionizma, ih sobraniya, lekcii, i t. p.53
Uznav ob etom, Gercl' -- nesmotrya na kishinevskij pogrom toj vesny,
vsemi gromkimi obvineniyami legshij imenno na Pleve, prezrev osuzhdeniya i
proklyatiya mnogih rossijskih sionistov, -- totchas otpravilsya v Peterburg i
dobilsya priema u Pleve. (On eshche v 1899 dobivalsya audiencii u Nikolaya II, no
tshchetno.)
Pleve ob®yasnil Gerclyu tak (po zapiskam Gerclya). Evrejskij vopros dlya
Rossii -- ne zhiznennyj, no vazhnyj, i "my staraemsya razreshit' ego pravil'nym
putem... Russkoe gosudarstvo dolzhno zhelat', chtoby ego naselenie bylo
odnorodnym", i oto vseh trebuet patrioticheskogo otnosheniya. "My zhelaem
[evreev] assimilirovat', no assimilyaciya... idet ochen' medlenno... YA ne vrag
evreev. YA ih znayu ochen' horosho, ya provel sredi nih moi yunosheskie gody v
Varshave, ya v detstve postoyanno igral s evrejskimi det'mi... YA hotel by
poetomu s bol'shoj ohotoj sdelat' chto-nibud' dlya evreev. YA ne hochu
otricat'... chto polozhenie russkih evreev ne yavlyaetsya schastlivym. Esli b ya
byl evreem, ya, veroyatno, byl by takzhe vragom pravitel'stva". "Obrazovanie
evrejskogo gosudarstva, [vmeshchayushchego] neskol'ko millionov evreev, bylo by dlya
nas chrezvychajno zhelatel'nym. |to, odnako, ne oznachaet, chto my hotim poteryat'
vseh nashih evreev. Intelligentnye i sostoyatel'nye elementy, mogushchie
assimilirovat'sya, my ohotno ostavili by u sebya, ot bednyh zhe i malo
kul'turnyh my by ohotno izbavilis'". My sochuvstvovali sionizmu kak
pereseleniyu, no teper' v ego celyah "my zamechaem bol'shie izmeneniya"54.
Rossijskoe pravitel'stvo blagozhelatel'no otnositsya k emigracii sionistov v
Palestinu i, esli sionizm vernetsya k svoej prezhnej programme, gotovo
podderzhivat' ee pered Ottomanskoj Imperiej, no ne mozhet poterpet' -- kak
sionizm teper' sklonilsya--propagandy evrejskogo nacional'nogo otchuzhdeniya
vnutri Rossii55; eto privelo by k sozdaniyu gruppy grazhdan, chuzhdyh
patriotizmu, na kotorom gosudarstvo osnovano. (Esli verit' N. D. Lyubimovu,
togdashnemu direktoru kancelyarii pri Pleve, Pleve skazal emu, chto Gercl' v
razgovore priznal, chto zapadnye evrejskie bankiry pomogayut revolyucionnym
partiyam v Rossii. Sliozberg schitaet eto neveroyatnym56.)
Pleve dolozhil Gosudaryu, poluchil odobrenie izlozhennogo -- i peredal
Gerclyu podtverzhdayushchee pis'mo v etom smysle.
Gercl' schital, chto vizit ego k Pleve udalsya.
Oba oni ne znali, chto ostalos' im zhit' vsego po 11 mesyacev...
Turciya ne proyavlyala priznakov ustupchivosti k sionistam, a anglijskoe
pravitel'stvo v tom zhe 1903 predlozhilo im dlya kolonizacii vmesto Palestiny
-- Ugandu.
V avguste 1903 na 6-m kongresse sionistov v Bazele Gercl' predstavil
etu perspektivu, "kotoraya, konechno, ne Sion", no mozhet byt' prinyata kak
promezhutochnaya, chtoby uskorit' sozdanie evrejskogo gosudarstva57.
|tot proekt vyzval burnuyu diskussiyu. Est' svedeniya, chto dazhe v
palestinskom ishuve nashlas' podderzhka ugandijskomu proektu -- ot teh novyh
poselencev, kto byl udruchen prirodnymi tyagotami v Palestine. No rossijskie
sionisty, -- kazhetsya, izo vseh evreev mira naibolee nuzhdavshiesya v srochnom
ubezhishche, -- rezche vseh vosstali protiv Ugandy. Oni, vo glave s M. M.
Usyshkinym (sozdatelem gruppy "bilujcev", potom pravoj rukoj Ahad-Gaama v
lige "Bnej Moshe"), vystupili s neprimirimoj oppoziciej: sionizm svyazan
imenno s Sionom, i nichto ne mozhet dlya evreev ego zamenit'!58
Kongress, pravda, sformiroval komissiyu: poslat' v Ugandu, dlya izucheniya
ee59. -- 7-j kongress v 1905 vyslushal doklad -- i otkazalsya ot Ugandy60. --
Ugnetennyj vsemi prepyatstviyami, Gercl' ne dozhil do etogo resheniya: v 1904
umer ot razryva serdca61.
No vspyhnuvshaya eta problema vyzvala eshche novyj raskol sionizma: otnyne
ot nego otkololis' territorialisty, vo glave s Izrailem Zangvilem; k nim
prisoedinilis' delegaty iz Anglii. Oni sozdali i sobirali svoj
Internacional'nyj sovet; poluchali subsidii ot YAkova SHiffa i ot parizhskogo
Rotshil'da. Oni porvali s nepremennost'yu Palestiny: da, osushchestvit'
koncentrirovannuyu evrejskuyu kolonizaciyu na opredelennoj territorii, no --
gde ugodno, v lyubom meste. God za godom v poiskah oni perebrali dyuzhinu
stran, obsuzhdali Angolu, no "Portugaliya slishkom slabaya strana i ne smozhet
zashchishchat' evreev", tam "evrei legko mogut stat' zhertvoj sosednih plemen"62.
Da oni soglashalis' i na territoriyu dazhe vnutri Rossii, esli by sozdat'
avtonomnuyu samoupravlyayushchuyusya edinicu.
|tot argument -- chto nuzhna sil'naya strana dlya zashchity evreev na novom
meste, osobenno prilegal storonnikam kratkosrochnogo sozdaniya otdel'nogo
gosudarstva s massovym pereseleniem, chto predlagal i togda i pozzhe Maks
Nordau, to est' "nevziraya na ekonomicheskuyu nepodgotovlennost' strany
[Palestiny] k ih priemu"63. No ved' dlya togo predstoyalo preodolet' Turciyu i
kak-to zhe reshit' arabskuyu problemu. Storonniki etoj programmy ponimali, chto
sleduya ej -- sionistskoe dvizhenie ne mozhet samozashchishchat'sya bez pomoshchi sil'nyh
soyuznikov. A takuyu voennuyu pomoshch' nikakaya strana togda eshche ne predlagala.
I do sozdaniya izrail'skogo gosudarstva prishlos' eshche projti cherez dve
mirovye vojny.
1. Vl. ZHabotinskij. O nacional'nom vospitanii // [Sb.] Fel'etony. SPb.:
Tipografiya "Gerol'd", 1913, s. 5-7.
2. Evrejskaya |nciklopediya* (dalee -- E|): V 16-ti t. SPb.: Obshchestvo dlya
Nauchnyh Evrejskih Izdanij i Izd-vo Brokgauz-Efron, 1906-1913, t. 14, s.
403-404.
3. I. L. Klauzner. Literatura na ivrit v Rossii // [Sb.] Kniga o
russkom evrejstve: Ot 1860-h godov do Revolyucii 1917 g. (dalee -- KRE-1).
N'yu-Jork: Soyuz Russkih Evreev, 1960, s. 506.
4. E|, t. 12, s. 259.
5. E|, t. 13, s. 639.
6. E|, t. 12, s. 526-527; YU. Gessen*. Istoriya evrejskogo naroda v
Rossii: V 2-h t., t. 2, L., 1927, s. 233-234; G. Svet. Russkie evrei v
sionizme i v stroitel'stve Palestiny i Izrailya // KRE-1*, s. 244-245.
7. E|*, t. 12, s. 259-260.
8. M. Vartburg. Plata za sionizm // "22": Obshchestvenno-politicheskij i
literaturnyj zhurnal evrejskoj intelligencii iz SSSR v Izraile. Tel'-Aviv,
1987, No 56, s. 112-114; Svet // KRE-1, s. 235-243.
9. E|, t. 4, s. 577-579; Vartburg // "22", 1987. No 56, s. 115.
10. L. Dejch. Rol' evreev v russkom revolyucionnom dvizhenii, t. 1, 2-e
izd., M.; L.: GIZ, 1925, s. 5, 161.
11. E|, t. 14, s. 406-407.
12. YU. Gessen, t. 2, s. 234.
13. E|, t. 12, s. 261.
14. Tam zhe, s. 261-262.
15. E|*, t. 3, s. 480-482.
16. E|, t. 4, s. 683-684.
17. Svet // KRE-1, s. 250-251.
18. E|, t. 3, s. 481.
19. Kratkaya Evrejskaya |nciklopediya (dalee -- KE|): 1976 -- ...
[prodolzh. izd.], t. 1, Ierusalim: Keter, 1976, s. 248-249.
20. E|, t. 6, s. 407-409.
21. Stefan Cvejg. Vcherashnij mir. Vospominaniya evropejca // "22", 1994,
No92. s. 215-216.
22. E|, t. 6, s. 409.
23. Cvejg // "22", 1994, No 92, s. 216-217.
24. E|, t. 6, s. 410-411.
25. E|, t. 11, s. 788-792.
26. KE|, t. 7, s. 940.
27. Dzhejms Parks. Evrei sredi narodov: Obzor prichin antisemitizma.
Parizh: YMCA-Press, 1932, s. 45.
28. KE|, t. 1, s. 249.
29. E|, t. 3, s. 482.
30. KE|, t. 1, s. 248.
31. E|, t. 12, s. 262.
32. Vartburg // "22", 1987, No 56, s. 116-117.
33. E|, t. 3, s. 482.
34. E|, t. 6, s. 409.
35. E|*, t. 11, s. 792.
36. Parks, s. 186.
37. N. Gutina. Kto boitsya Otto Vejningera? // "22"*. 1983, No 31, s.
206.
38. E|, t. 4, s. 556.
39. N. Minskij. Nacional'nyj lik i patriotizm // Slovo, SPb., 1909, 28
marta (10 apr.), s. 2.
40. Prot. Sergij Bulgakov. Hristianstvo i evrejskij vopros. Parizh:
YMCA- Press, 1991, s. 11.
41. F. Kolker. Novyj plan pomoshchi sovetskomu evrejstvu // "22", 1983, No
31. s. 149.
42. N. Gutina. V poiskah utrachennoj samoidentifikacii // "22", 1983, No
29, s. 216.
44. G. YA. Aronson. V bor'be za grazhdanskie i nacional'nye prava:
Obshchestvennye techeniya v russkom evrejstve // KRE-1, s. 218-219.
45. Tam zhe*, s. 219.
46. Tam zhe, s. 219-220.
47. S. Dimanshtejn. Revolyucionnoe dvizhenie sredi evreev // [Sb.] 1905:
Istoriya revolyucionnogo dvizheniya v otdel'nyh ocherkah / Pod red. M. N.
Pokrovskogo, t. 3, vyp. 1, M.; L.: GIZ, 1927, s. 107, 116.
48. KE|, t. 6, s. 551.
49. KE|, t. 7, s. 941.
50. Tam zhe*, s. 1021-1022.
51. Aronson // KRE- 1, s. 226-229.
52. KE|, t. 1, s. 705, t. 7, s. 1021.
53. S. Ginzburg. Poezdka Teodora Gerclya v Peterburg // Evrejskij mir:
Sb. II. N'yu-Jork: Soyuz russkih evreev v N'yu-Jorke, 1944, s. 199.
54. Tam zhe*, s. 202-203.
55. KE|, t. 6, s. 533.
56. G. B. Sliozberg. Dela minuvshih dnej: Zapiski russkogo evreya: V 3-h
t. Parizh, 1933-1934, t. 2, s. 301.
57. E|*, t. 6, s. 412
58. E|, t. 15, s. 135.
59. E|, t. 3, s. 679.
60. Tam zhe, s. 680-681.
61. E|. t. 6, s. 407.
62. E|, t. 14, s. 827-829.
63. KE|, t. 7, s. 891-892.
Glava 8 -- NA RUBEZHE HIH-HH VEKOV.
Vidimo, posle (5-letnih razdumij ili nereshimosti, s 1887 goda Aleksandr
III uzhe opredelenno povernul k tomu, chtoby sderzhivat' rossijskoe evrejstvo
stesneniyami grazhdanskimi i politicheskimi, i provodil etu politiku do svoej
smerti.
Veroyatno, rezonami byli zametnoe uchastie evreev v revolyucionnom
dvizhenii i ne menee zametnoe uklonenie ot voinskoj sluzhby: "sluzhilo tol'ko
tri chetverti togo kolichestva evreev, kakoe polagalos'"1. Otmecheno bylo
"postepenno vozrastayushche[e] chisl[o] ne yavivshihsya k prizyvu evreev", da i
nakoplenie shtrafov za neyavku k prizyvu: iz 30 mln. rub. bylo vzyskano tol'ko
3 milliona. (A u pravitel'stva po-prezhnemu ne bylo tochnyh chisel ni obshchego
evrejskogo naseleniya, ni rozhdaemosti, ni smertej do 21 goda. Vspomnim, iz
glavy 4, chto po povodu skryvatel'stva byla v 1876 sokrashchena "l'got[a] 1-go
razryada po semejnomu polozheniyu" -- to est' stali vklyuchat' edinstvennyh
synovej iz evrejskih semej v obshchij prizyvnoj zhrebij, i v rezul'tate ot
evreev trebovalos' neproporcional'noe kolichestvo prizyvnikov. |to bylo
ispravleno v nachale 900-h, uzhe pri Nikolae II2.)
CHto zhe kasaetsya ministerstva narodnogo prosveshcheniya, to mnenie
Aleksandra III, vyrazhennoe uzhe v 1885, bylo: chtoby chislo evreev v shkolah v
mestnostyah vne cherty osedlosti opredelyalos' soobrazno chislennomu otnosheniyu
evreev k obshchej masse naseleniya. No vlasti zadumyvali ne tol'ko
protivodejstvie evrejskomu preumnozhennomu potoku v obrazovanie, dlya nih to
byla -- bor'ba s revolyuciej. Kak togda vyrazhalis': prevratit' shkolu "iz
rassadnika socializma v rassadnik nauki"3. V nedrah ministerstva
razrabatyvalas' i bolee shirokaya mera, kak ne dopuskat' k prosveshcheniyu
elementy, mogushchie posluzhit' revolyucii, mera antilomonosovskaya, gluboko
porochnaya dlya gosudarstvennogo smysla: voobshche ne dopuskat' v gimnazii detej
nizshih soslovij rossijskogo naseleniya ("kuharkinyh detej").
Psevdoblagorazumno i blagoprilichno eto formulirovalos' tak: "Predostavit'
nachal'nikam uchebnyh zavedenij prinimat' tol'ko takih detej, kotorye
nahodyatsya na popechenii lic, predostavlyayushchih dostatochnoe ruchatel'stvo v
pravil'nom nad nimi domashnem nadzore i v predostavlenii im neobhodimogo dlya
uchebnyh zanyatij udobstva", a v vysshih uchebnyh zavedeniyah povysit' platu za
slushan'e lekcij4.
|ta mera tozhe vyzvala vozmushchenie v rossijskih liberal'nyh krugah, no
nikak ne stol' sil'noe i dolgovremennoe, kak posledovavshee v 1887
ogranichenie priema evreev v gimnazii i universitety. Pervonachal'no
predpolagalos' publikovat' obe mery v edinom zakone. Komitet ministrov,
odnako, ne soglasilsya, sochtya, chto "opublikovanie obshchih ogranichitel'nyh dlya
evreev postanovlenij moglo by byt' nepravil'no istolkovano". -- I v iyune
1887 opublikovano bylo postanovlenie lish' v svoej neevrejskoj chasti: "O
merah k uporyadocheniyu sostava uchashchihsya v srednih i vysshih uchebnyh zavedeniyah"
-- merah protiv prostonarod'ya... Ogranichenie zhe priema evreev porucheno bylo
ministru prosveshcheniya Delyanovu osushchestvit' nepublikuemym cirkulyarom na imya
popechitelej uchebnyh okrugov, chto Delyanov i sdelal v iyule 1887, ukazav po
srednim i vysshim zavedeniyam svoego ministerstva normu priema dlya evreev: v
cherte osedlosti -- 10%, vne cherty -- 5%, a v obeih stolicah -- 3%.
"Vsled za ministerstvom narodnogo prosveshcheniya" stali i drugie nekotorye
vedomstva vvodit' "procentnye normy dlya svoih uchebnyh zavedenij, a
nekotorye... sovsem zakryli ih dlya evreev". (Tut byli instituty
elektrotehnicheskij i putej soobshcheniya v Peterburge, a zametnee vsego:
vremennoe, "v techenie mnogih let", prekrashchenie priema evreev v
Voenno-Medicinskuyu Akademiyu.)5
|tot zakon o "procentnoj norme", kotorogo ne bylo pered tem za vse 93
goda massovogo prebyvaniya evreev v Rossii i kotoromu suzhdeno bylo otnyne
prosushchestvovat' 29 let (fakticheski -- do 1916), -- byl vosprinyat rossijskim
evrejstvom tem bol'nej, chto imenno s 70-80-h godov i nachalsya "natisk
[evreev] na gimnazii i real'nye uchilishcha", kotoryj Sliozberg, naprimer,
ob®yasnyaet "ne razvitiem u samoj massy soznaniya potrebnosti v prosveshchenii,
a... ogranicheniem vozmozhnosti dlya evreya bez kapitalov najti prilozhenie sil
svoih v oblasti hozyajstvennoj, a takzhe provedeniem vseobshchej voinskoj
povinnosti so l'gotami po obrazovaniyu", -- tak chto esli prezhde postupala
uchit'sya lish' sostoyatel'naya evrejskaya molodezh', to teper' sozdavalsya
"studencheskij evrejskij proletariat"; esli u russkih i teper' vysshee
obrazovanie poluchali glavnym obrazom sostoyatel'nye sloi, to u evreev, naryadu
s sostoyatel'nymi, v obrazovanie kinulis' nizhnie social'nye sloi6.
My by dobavili: v te gody uzhe nachinalsya vsemirnyj, vsekul'turnyj
povorot k obrazovaniyu vseobshchemu, a ne elitarnomu, -- i evrei, po svoej
chutkosti, hotya, mozhet, i ne vpolne osoznanno, oshchushchali ego iz pervyh v mire.
A -- vozmozhno li bylo najti put' plavnogo, bezvzryvnogo resheniya etoj
sil'no i vdrug vozrosshej evrejskoj potrebnosti v obrazovanii? Pri vse eshche
nerazbuzhennosti, nerazvitosti shirokogo korennogo naseleniya -- kakim putem
mozhno bylo by eto osushchestvit', bez ushcherba, i dlya russkogo razvitiya, i dlya
evrejskogo?
U pravitel'stva nesomnenno byla cel' antirevolyucionnaya, poskol'ku sredi
uchashchejsya molodezhi evrei k tomu vremeni vydelilis' svoeyu aktivnost'yu i
neprimirimost'yu k gosudarstvennomu stroyu. Odnako, esli uchest' bol'shoe
vliyanie K. P. Pobedonosceva pri Aleksandre III, nado priznat', chto u nih
byla i cel' nacional'noj zashchity ot prostupayushchego neravnovesiya v obrazovanii.
So slov priezzhavshego togda v Rossiyu krupnogo evrejskogo bankira barona
Morica fon-Girsha, Pobedonoscev izlozhil emu svoyu tochku zreniya tak. Politika
pravitel'stva ishodit ne iz "vrednosti" evreev, a iz togo, chto, blagodarya
mnogotysyacheletnej kul'ture, oni yavlyayutsya elementom bolee sil'nym duhovno i
umstvenno, chem vse eshche nekul'turnyj temnyj russkij narod, -- i potomu nuzhny
pravovye mery, kotorye uravnovesili by "slabuyu sposobnost' okruzhayushchego
naseleniya borot'sya". (I Pobedonoscev priglashal izvestnogo filantropiej
Girsha: pomoch' prosveshcheniyu russkogo naroda -- a tem i uskorit' pravovoe
uravnenie evreev v Rossii. Baron Girsh, pishet Sliozberg, i pozhertvoval 1 mln.
rub. dlya russkih shkol.)7
Kak na vsyakoe yavlenie, tak i na etu gosudarstvennuyu meru, mozhno
posmotret' s neskol'kih storon, i uzh po men'shej mere s dvuh.
Dlya molodogo evrejskogo uchenika narushalas' samaya osnovnaya
spravedlivost': pokazal sposobnosti, prilezhanie, kazhetsya -- vo vsem
godish'sya? Net, tebya ne berut. I konechno zhe, dinamichnoj, nesomnenno
talantlivoj k ucheniyu evrejskoj molodezhi -- etot vnezapno voznikshij bar'er
byl bolee, chem dosaditelen, -- on vyzyval ozloblenie grubost'yu primenennoj
administrativnoj sily. Evreyam, prezhde gusto skuchennym v melkoj torgovle i
remeslah, teper' prepyatstvovali v stol' zhelannom klyuche k luchshej zhizni.
A na vzglyad "korennogo naseleniya" -- v procentnoj norme ne bylo
prestupleniya protiv principa ravnopraviya, dazhe naoborot. Te uchebnye
zavedeniya soderzhalis' na sredstva kazny, to est' sredstva vsego naseleniya,
-- i neproporcional'nost' evreev videlas' subsidiej za obshchij schet; i, kak
sledstvie potom, obrazovannye poluchat preimushchestvennoe polozhenie v obshchestve.
Nuzhdalis' li ostal'nye nacional'nye gruppy, krome evreev, v proporcional'nom
predstavitel'stve v obrazovannom sloe? V otlichie ot vseh drugih narodnostej
Imperii, evrei teper' stremilis' pochti isklyuchitel'no k obrazovaniyu, i v inyh
mestah eto moglo oznachat' evrejskij sostav bol'she 50% v vysshih; uchebnyh
zavedeniyah. I vot, procentnaya norma nesomnenno byla obosnovana ograzhdeniem
interesov i russkih i nacional'nyh men'shinstv, a ne stremleniem k
poraboshcheniyu evreev. (V 20-h godah XX v. dazhe i v Soedinennyh SHtatah budet
iskat'sya podobnyj zhe put' ogranichit' procent evreev v universitetah, kak i
kvotirovanie immigracii, ob etom -- pozzhe. A v obshchem vide -- vopros o
procentnyh normah, uzhe teper' s predela nizhnego, "ne men'she, chem", -- i
segodnya bushuet v Amerike.)
Real'no -- osushchestvlenie procentnoj normy v Rossii imelo mnogo
isklyuchenij. Vo-pervyh, ona ne rasprostranyalas' na zhenskie gimnazii, tam ne
bylo normy dlya devochek-evreek. "V bol'shinstve zhenskih gimnazij procentnaya
norma ne vvodilas', tak zhe kak i v ryade specializirovannyh i obshchestvennyh
vysshih uchebnyh zavedenij: peterburgskoj i moskovskoj konservatoriyah,
moskovskom uchilishche zhivopisi, zodchestva i vayaniya, peterburgskom
Psihonevrologicheskom institute, kievskom Kommercheskom institute i dr."8. Tem
bolee ne primenyalas' procentnaya norma vo vseh vidah chastnyh uchebnyh
zavedenij, kotoryh bylo mnogo, i vysokogo kachestva9. (Naprimer, v Moskve v
gimnazii Kirpichnikovoj, iz luchshih chastnyh gimnazij v Rossii i s sovmestnym
obucheniem polov, evreev bylo okolo chetverti uchashchihsya10. Mnogo evreev uchilos'
i v proslavlennoj Polivanovskoj moskovskoj gimnazii. V rostovskoj zhenskoj
gimnazii Andreevoj, gde uchilas' moya mat', devochek-evreek bylo bol'she
poloviny klassa.) Kommercheskie uchilishcha (oni sostoyali v vedenii ministerstva
finansov), kuda evrei shli ves'ma ohotno, -- sperva byli otkryty dlya nih bez
vsyakih ogranichenij. Posle 1895 poyavilis' nekotorye, no ne strogie: naprimer,
v kommercheskih uchilishchah cherty osedlosti, soderzhimyh na sredstva chastnyh lic,
chislo dopuskaemyh k priemu evreev zaviselo ot razmera uchastiya kupcov-evreev
v rashodah po soderzhaniyu etih uchilishch; vo mnogih kommercheskih uchilishchah
procent evreev byl 50 i vyshe.
Tam zhe, gde pravitel'stvennaya norma pri prieme v srednie shkoly
soblyudalas' strogo, procent evreev v starshih klassah tem ne menee chasto
prevyshal ee. Sliozberg ob®yasnyaet eto v chastnosti i tem, chto evrei,
postupavshie v gimnaziyu, vsegda polnost'yu konchali kurs, a ne-evrei chasten'ko
i ne douchivalis'. Poetomu v starshih klassah okazyvalos' i bol'she 10%
evreev11. Podtverzhdaet on, chto nemalo evreev uchilos', naprimer, v poltavskoj
gimnazii. A v Vyaz'me, svidetel'stvuet drugoj memuarist, v gimnazii v ego
klasse iz 30 mal'chikov bylo 8 evreev12. V mariupol'skih muzhskih gimnaziyah,
uzhe v dumskoe vremya, -- primerno sed'maya chast', t.e. 14-15%, a v zhenskih
bol'she13. V Odesse zhe, gde evrei sostavlyali tret' naseleniya14, v 1894 v
naibolee prestizhnoj rishel'evskoj gimnazii sostoyalo 14% evreev, vo 2-j
gimnazii -- bol'she 20%, v 3-j -- 37%, vo vseh zhenskih gimnaziyah -- 40%, v
kommercheskom uchilishche -- 72%, v Universitete -- 19%15.
No pri denezhnyh vozmozhnostyah zhazhdu obrazovaniya nikakie prepyatstviya ne
mogli ostanovit'. "Vo mnogih srednih uchebnyh zavedeniyah vnutrennih gubernij
evreev v to vremya bylo nemnogo, i roditeli stali posylat' tuda svoih
detej... Bolee sostoyatel'nye evrei stali obuchat' detej doma, gotovya ih
ezhegodno k ekzamenu v sleduyushchij klass, a zatem k vypusknomu"16. V gody s
1887 po 1909 evrei mogli bez ogranichenij derzhat' i ezhegodnye perevodnye i
vypusknye gimnazicheskie ekzameny i "poluchali svidetel'stva, dayushchie im
odinakovye prava s okonchivshimi kurs"17. Bol'shinstvo eksternov v rossijskih
gimnaziyah i byli -- evrei. I skol'ko bylo takih semej, kak YAkova Marshaka (ne
bogatogo yuvelira, a otca poeta): vse pyatero ego detej poluchili vysshee
obrazovanie do revolyucii.
Zatem "povsyudu otkryvalis' chastnye uchebnye zavedeniya, kak obshchie dlya
hristian i evreev, tak i tol'ko dlya odnih evreev... Nekotorye iz etih shkol
poluchili vse prava pravitel'stvennyh, drugim razresheno vydavat'...
attestaty, dayushchie pravo na postuplenie v vysshie uchebnye zavedeniya"18. "Byla
sozdana set' chastnyh evrejskih uchebnyh zavedenij, zalozhivshih osnovy
nacional'nogo obrazovaniya"19. -- "Evrei stali takzhe napravlyat'sya v
zagranichnye vysshie uchebnye zavedeniya; iz nih bol'shaya chast' vozvrashchaetsya v
Rossiyu i derzhit zdes' ekzamen v gosudarstvennyh komissiyah"20. Sliozberg sam
obnaruzhil v 80-e gody v Gejdel'bergskom universitete, chto "bol'shinstvo iz...
russkih slushatelej byli evrei", sredi nih -- i ne imeyushchie attestatov
zrelosti21.
Est' smysl zadat'sya voprosom: eti ogranicheniya, prodiktovannye opaseniem
revolyucionnosti studenchestva, -- ne podpityvali oni imenno etu
revolyucionnost'? Ne sposobstvovali ej -- i ozloblenie na "normu", i
prebyvanie za granicej v kontaktah s revolyucionnymi emigrantami?
A chto zhe -- v rossijskih universitetah posle zapretnogo cirkulyara? Ne
rezko srazu, no procent evreev ponizhalsya pochti kazhdyj god, ot 13,8% v 1893
do 7,0% v 1902. I v Peterburgskom i v Moskovskom universitetah procent
evreev vse zhe prevyshal ob®yavlennuyu normu -- 3% -- pochti vo vse gody ee
sushchestvovaniya22.
Ministr Delyanov na obrashchenie k nemu s lichnymi pros'bami razreshal ne raz
prinimat' prositelej v universitety sverh normy, tomu -- ne odin
svidetel'23. I tak prinimalis' "sotni studentov". (Delyanovskie pomyagcheniya
pozzhe smenilis' uzhestocheniem strogosti norm pri ministre Bogolepove -- i
nel'zya vovse isklyuchit', chto eto tozhe povliyalo na vybor ego mishen'yu dlya
terrorista.)24 -- A vot obzor Sliozberga: na Vysshih zhenskih medicinskih
kursah v Peterburge real'nyj procent byl vyshe, chem v Voenno-Medicinskoj
Akademii i v Universitete, i "syuda stekalis' evrejki so vsej Imperii". -- V
peterburgskom Psihonevrologicheskom institute (kuda, byli sluchai, prinimali i
bez gimnazicheskogo attestata) -- uchilis' mnogie sotni evreev, a za gody
proshli i tysyachi. "Psihonevrologicheskij" nazyvalsya on, odnako v nem otkrylsya
takzhe i yuridicheskij fakul'tet. Imperatorskaya konservatoriya v Peterburge
"perepolnena byla uchashchimisya evreyami oboego pola". -- V 1911 v Ekaterinoslave
otkrylsya i chastnyj Gornyj institut25.
V prieme v special'nye srednie uchebnye zavedeniya, naprimer
fel'dsherskie, byvala i bol'shaya svoboda. YA. Tejtel' rasskazyvaet, chto v
saratovskuyu fel'dsherskuyu shkolu (vysokogo urovnya, s institutskim
oborudovaniem) prinimali evreev, priezzhayushchih iz cherty osedlosti, bezo vsyakoj
procentnoj normy. (I bez predvaritel'nyh policejskih razreshenij na poezdku,
a prinyatye v shkolu tem samym i stanovilis' polnopravny, etot poryadok
utverdil saratovskij togda gubernator Stolypin.) I, takim obrazom, v shkole
uchilos' do 70% evreev. -- I v drugie srednie tehnicheskie uchilishcha Saratova
evreev iz cherty osedlosti prinimali bez soblyudeniya procentnoj normy, a zatem
mnogie iz nih prodolzhali obrazovanie v vysshih uchebnyh zavedeniyah. Eshche
priezzhala iz cherty osedlosti "massa" eksternov, kotorym ne nashlos'
universitetskih mest, i evrejskaya obshchina goroda vseh ih ustraivala na
rabotu26.
Ko vsemu etomu sleduet dobavit', chto uchebnye zavedeniya na evrejskom
yazyke -- ne ogranichivalis'. V poslednyuyu chetvert' XIX v. v cherte bylo 25
tysyach hederov, v nih 363 tysyachi uchashchihsya (64% vseh evrejskih detej)27.
Pravda, byvshie "kazennye evrejskie uchilishcha" byli (v 1883) zakryty kak
nenadobnye v novuyu epohu, v nih uzhe ne shli. (No esli v proshlye desyatiletiya
vnedrenie etih uchilishch inye evrejskie publicisty traktovali kak fakt i
zamysel "reakcii", to teper' i zakrytie ih -- kak "fakt reakcii".)
I, summarno: procentnaya norma ne ogranichila zhazhdu evreev k obrazovaniyu.
Ne podnyala ona i uroven' obrazovaniya sredi ne-evrejskih narodnostej Imperii,
-- a vot u evrejskoj molodezhi vyzyvala gorech' i ozhestochenie. I nesmotrya na
etu pritesnitel'nuyu meru evrejskaya molodezh' vse ravno vyrastala v vedushchuyu
intelligenciyu. Imenno vyhodcy iz Rossii sostavili vesomoe i yarkoe
bol'shinstvo nachal'noj intelligencii budushchego gosudarstva Izrail'. Skol'
chasto chitaesh' v Rossijskoj Evrejskoj enciklopedii: "syn melkogo
remeslennika", "syn melkogo torgovca", ne govorya uzhe "syn kupca", -- i
dal'she: konchil universitet.)
Diplom universiteta sperva daval v Rossii pravo zhitel'stva povsyudu v
Imperii i pravo sluzhby po lyubomu vedomstvu. (Pozzhe -- ustanavlivali
prepyatstviya k prepodavaniyu evreev v akademiyah, universitetah i kazennyh
gimnaziyah.) Evrei s vysshim medicinskim obrazovaniem (vrachi i provizory)
imeli pravo "povsemestnogo zhitel'stva, nezavisimo ot togo, zanimayutsya li oni
svoej special'nost'yu ili net", i -- kak i vse okonchivshie vysshie uchebnye
zavedeniya -- naprotiv, mogli "zanimat'sya torgovlej i promyslami" i
"prichislyat'sya k kupechestvu bez predvaritel'nogo pyatiletnego prebyvaniya v
pervoj gil'dii v cherte osedlosti", kak eto trebovalos' ot pryamyh kupcov.
"Evrei, imeyushchie stepen' doktora mediciny", mogli sluzhit' po lyubomu vedomstvu
po vsej Imperii, imet' prikazchika i dvuh slug iz edinovercev, vypisyvaya ih
iz "cherty". Pravo povsemestnogo zhitel'stva i torgovli imel i evrejskij
medicinskij personal bez vysshego obrazovaniya (zubnye vrachi, fel'dshery,
akusherki). No s 1903 postavleno bylo uslovie, chtob oni vse zhe nepremenno
zanimalis' svoej special'nost'yu28.
Ogranicheniya kosnulis' i nezavisimoj prisyazhnoj advokatury, uchrezhdennoj s
1864 goda. |ta professiya davala vozmozhnost' bol'shogo preuspevaniya -- i
finansovogo, i lichnoj slavy, i idejnogo: rechi advokatov v sude ne podlezhali
nikakoj cenzure, takzhe i pri napechatanii v presse, tak chto u advokatov v te:
gody bylo bol'she svobody slova, chem u samih gazet, -- i oni etim shiroko i
uspeshno pol'zovalis' dlya social'noj kritiki i dlya "vospitaniya" obshchestva.
Soslovie prisyazhnyh poverennyh prevratilos' za chetvert' veka v moshchnuyu
social'nuyu silu -- vplot' do likovatel'nogo opravdaniya terroristki Very
Zasulich v 1878. (Nravstvennaya beskrajnost' advokatskih argumentov togda
sil'no ozabochivala Dostoevskogo, on pisal o tom.) I v etom vliyatel'nom
soslovii evrei bystro zanimali mesta, i sred' samyh sposobnyh, i v bol'shom
chisle. -- Kogda zhe peterburgskij sovet prisyazhnyh poverennyh v 1889
"napechatal v svoem otchete vpervye dannye o chisle evreev v soslovii", to
vidnyj peterburgskij advokat A. YA. Passover "otkazalsya ot zvaniya chlena
soveta i nikogda bolee ne soglashalsya na izbranie"29.
V tom zhe 1889 ministr yusticii Manasein predstavil Aleksandru III
doklad, chto "advokatura navodnyaetsya evreyami, vytesnyayushchimi russkih; chto eti
evrei svoimi specificheskimi priemami narushayut moral'nuyu chistotu, trebuemuyu
ot sosloviya prisyazhnyh poverennyh". (Istochnik ne privodit raz®yasnenij.)30 I v
noyabre togo zhe 1889, s poveleniya Gosudarya, bylo rasporyazhenie, kak by opyat'
vremennoe i potomu ne nuzhdayushcheesya v polnom zakonodatel'nom processe: "chtoby
prinyatie v chislo prisyazhnyh i chastnyh poverennyh lic nehristianskih
veroispovedanij... vpred' do izdaniya osobogo po semu predmetu zakona,
dopuskalos' ne inache, kak s razresheniya ministra yusticii"31. No tak kak,
vidimo, ni magometane, ni buddisty na advokatskoe zvanie v sushchestvennom
chisle ne pretendovali, to, po rezul'tatu, rasporyazhenie bylo
protivoevrejskim.
I s togo goda v techenie 15 let -- prakticheski ni odin nekreshchenyj evrej
takogo razresheniya ot ministra yusticii ne poluchal, dazhe stol' znamenitye
vposledstvii advokaty, kak M. M. Vinaver i O. O. Gruzenberg, -- tak i
probyli poltora desyatka let v "pomoshchnikah prisyazhnyh poverennyh" (Vinaver ne
raz vystupal i v Senate, i pol'zovalsya vliyaniem tam). "Pomoshchniki" vystupali
tak zhe svobodno i uspeshno, kak i polnye prisyazhnye poverennye, i v tom --
evrei ne ispytyvali ogranichenij32.
V 1894 novyj ministr yusticii N. V. Murav'ev pytalsya pridat' vremennomu
zapretu -- harakter postoyannogo zakona. Argumentiroval on tak:
"Dejstvitel'nuyu opasnost' predstavlyaet ne nalichnost' v sostave prisyazhnyh
poverennyh otdel'nyh chlenov evrejskogo veryuispovedaniya, otreshivshihsya v
znachitel'noj stepeni ot protivnyh hristianskoj nravstvennosti vozzrenij,
svojstvennyh ih plemeni, no lish' poyavlenie v srede prisyazhnyh poverennyh
evreev v takom kolichestve, pri koem oni mogli by priobresti preobladayushchee
znachenie i okazyvat' tletvornoe vliyanie na obshchij uroven' nravstvennosti i na
harakter deyatel'nosti sosloviya"33. A v predstavlennom proekte zakona bylo:
chtoby v predelah kazhdogo sudebnogo okruga chislo prisyazhnyh poverennyh
ne-hristian ne prevyshalo by 10%. Carskoe pravitel'stvo otverglo etot proekt
Murav'eva -- odnako, uprekaet M. Krol': "eta ideya... ne vstretila dolzhnogo
osuzhdeniya so storony russkogo obshchestva", i v peterburgskom YUridicheskom
obshchestve "lish' ves'ma nemnogie reshitel'no protestovali... znachitel'naya zhe
chast' obsuzhdavshih proekt yavno sochuvstvovala etoj mere"34. |to -- daet nam
neozhidannuyu otmetku o nastroenii stolichnoj intelligencii v seredine 90-h
godov. (V Peterburgskom sudebnom okruge evrei sostavlyali togda sredi
prisyazhnyh poverennyh 13,5%, v Moskovskom -- men'she 5%35.)
Fakticheskij zapret perehoda v prisyazhnye poverennye iz pomoshchnikov byl
tem bolee chuvstvitelen, chto sledoval nastupivshim stesneniyam v nauchnoj
kar'ere i v gosudarstvennoj sluzhbe36. Vozmozhnost' perehoda snova otkrylas'
tol'ko s 1904 goda.
A v 80-h godah v guberniyah cherty bylo vvedeno ogranichenie chisla evreev
i sredi prisyazhnyh zasedatelej, chtob oni ne imeli v ih sostave bol'shinstva.
I v samo sudebnoe vedomstvo evreev perestali prinimat' na sluzhbu s 80-h
godov. Odnako YA. Tejtel', vstupivshij ranee togo, posle okonchaniya Moskovskogo
universiteta, prodolzhal sluzhit' v sudebnom vedomstve 35 let i konchil sluzhbu
s pravom dvoryanstva, v chine statskogo generala. (Zatem, vse zhe, SHCHeglovitov
vynudil ego "dobrovol'no" ujti v otstavku.) Po hodu sluzhebnyh obyazannostej
emu, iudeyu, ne raz prihodilos' privodit' k prisyage pravoslavnyh svidetelej,
i on ne vstrechal vozrazhenij ot pravoslavnogo duhovenstva. -- Nazyvaet on i
YA. M. Gal'perna, tozhe sluzhivshego po sudebnomu vedomstvu i dostigshego
vysokogo posta vice-direktora departamenta ministerstva yusticii i china
tajnogo sovetnika37. Gal'pern pobyval i ekspertom v Palenskoj komissii.
(Ranee togo ober-prokurorom Senata byl i G. I. Trahtenberg, i ego pomoshchnik
G. B. Sliozberg priobshchalsya k otstaivaniyu evrejskih del.) -- Ober-prokurorom
Senata byl i S. YA. Utin -- no on byl kreshchenyj i, stalo byt', uzhe ne shel v
schet.
Kriterij: religioznosti nikogda ne byl dlya carskogo pravitel'stva
lozhnym prikrytiem -- no istinnoj motivirovkoj. Po nemu zhe -- dva s polovinoj
stoletiya zhestoko presledovali etnicheski russkih staroobryadcev, na rubezhe
XIX-XX vv. -- i etnicheski russkih duhoborov, molokan.
Kreshchenyh evreev na rossijskoj gosudarstvennoj sluzhbe -- byl: dlinnyj
ryad, kotoryj my v etoj knige ne razbiraem. Tut my mogli by uvidet' i
lejb-medika Pavla I Bloka, predka poeta; pri Nikolae I -- vspomnim ministra
grafa Kankrina, syna ravvina; nazovem i mnogoletnego ministra inostrannyh
del grafa K. Nessel'rode; Lyudviga SHtiglica, poluchivshego v Rossii
baronstvo38; voennogo vracha, konchivshego statskim sovetnikom, Maksimiliana
Gejne, brata poeta; zatem general-gubernatora Bezaka, svitskogo generala
Adel'berta, konnogvardejskogo polkovnika Mevesa; diplomatov Girsov, iz nih i
ministr pri Aleksandre III. Pozzhe -- gosudarstvennogo sekretarya Peretca
(vnuka otkupshchika Abrama Peretca39), generalov Kaufmana-Turkestanskogo,
Hruleva; direktora Aleksandrovskogo liceya shtalmejstera Salomona, senatorov
Gre-Dingera, Pozena; v Departamente policii -- Gurovicha, Vissarionova, da
mnogih.
Perehod v hristianstvo, osobenno v lyuteranstvo, kazalsya li inym tak
"legok"? I srazu otkryval vse puti zhizni. Sliozberg otmechaet "pochti massovoe
renegatstvo" evrejskoj molodezhi40, odno vremya. -- No i ne sluchajno zhe ono
videlos' s evrejskoj storony kak tyazhelaya izmena, "premiya za
verootstupnichestvo... Kogda podumaesh', kak mnogo evreev protivyatsya soblaznu
krestit'sya, to nevol'no pronikaesh'sya uvazheniem k etomu neschastnomu
narodu"41.
V davnie veka eto bylo prostodushie: delenie lyudej na "nashih" i "ne
nashih" po priznaku very. V takom vide ono nasledovalos' i ustanovleniyami
russkogo gosudarstva. No na rubezhe XX veka rossijskaya gosudarstvennaya vlast'
mogla by zadumat'sya -- o nravstvennoj dopustimosti, da i o prakticheskom
smysle: stavit' li pered evreyami smenu very usloviem polucheniya zhiznennyh
blag?
I -- kakoe priobretenie eto davalo hristianstvu?.. Mnogie obrashcheniya
tol'ko i mogli byt' neiskrennimi. (Da eshche i tolkalo inyh na maloiskrennoe
opravdanie: togda "budu v sostoyanii prinosit' gorazdo bol'shuyu pol'zu svoim
soplemennikam"42.)
Dlya teh evreev, kotorye poluchali prava po gosudarstvennoj sluzhbe, "ne
bylo ustanovleno kakih-libo ogranichenij v otnoshenii vozvedeniya ih v
potomstvennoe dvoryanskoe dostoinstvo" i polucheniya ordenov vseh stepenej.
"Evrei obychno zanosilis' besprepyatstvenno v rodoslovnye knigi"43. A dazhe,
kak vidim iz perepisi 1897, sredi potomstvennyh dvoryan 196 schitalo svoim
rodnym yazykom evrejskij (sredi lichnyh dvoryan i chinovnikov -- 3371)44. A iz
fabrikantov Brodskih -- byli dazhe predvoditeli dvoryanstva Ekaterinoslavskoj
gubernii.
No s 70-h godov XIX veka evrei vstrechali prepyatstviya v naznachenii na
gosudarstvennye dolzhnosti (s 1896 -- eshche strozhe); nado skazat', chto i sami
oni ne stremilis' k etoj monotonnoj i malodohodnoj sluzhbe. Odnako s 90-h
godov evrei stali vstrechat' prepyatstviya i k obshchestvennoj vybornoj sluzhbe.
V 1890 bylo izdano novoe Zemskoe polozhenie. Ono ustranyalo evreev ot
uchastil v zemskom samoupravlenii -- to est' v ob®eme ne-gorodskih
prostranstv gubernii i uezdov: evreev "ne dopuskat' k uchastiyu v zemskih
izbiratel'nyh sobraniyah i s®ezdah"45 (a v zapadnyh guberniyah togda eshche i
zemstva ne bylo). Motivirovalos' eto tem, chto usloviyu real'noj, zhivoj i
obshchestvennoj svyazi s mestnoj zhizn'yu "ne otvechayut evrei, obyknovenno
presleduyushchie na pochve obshchestvennoj isklyuchitel'no svoi lichnye vygody"46. V to
zhe vremya: sluzhit' v zemstve po najmu, sluzhashchimi, tak nazyvaemym "tret'im
elementom" (kotoryj na gody vpered i prones v zemstve zaryad radikalizma) --
evreyam ne bylo pregrazhdeno, i oni sluzhili mnogochislenno.
Zemskie ogranicheniya ne zadeli evreev vnutrennih gubernij v zametnoj
stepeni, ibo oni zhili bol'shej chast'yu v gorodah i bol'she zainteresovany byli
v upravlenii gorodskom. No v 1892 vyshlo i novoe Gorodovoe polozhenie -- i po
nemu evrei voobshche lishalis' prava izbirat' i byt' izbrannymi v kachestve
glasnyh v gorodskie dumy i upravy, a takzhe zanimat' v nih otvetstvennye
dolzhnosti, zavedovat' otraslyami gorodskogo hozyajstva i upravleniya, -- ves'ma
i ves'ma chuvstvitel'noe ogranichenie. Lish' v gorodah cherty osedlosti dopusk
evreev v glasnye byl razreshen, no i tut ne bol'she odnoj desyatoj chasti
sostava dumy, i to "po naznacheniyu" mestnoj administracii, otbirayushchej iz
evreev-kandidatov, -- poryadok dejstvitel'no unizitel'nyj. (I, kak metko
zamechaet Sliozberg, osobenno dlya burzhuaznyh otcov semejstv: kak oni stali
unizheny pered sobstvennoj molodezh'yu, -- mozhno li ostavat'sya loyal'nym takomu
pravitel'stvu?47) "Bolee tyazhelogo vremeni v istorii russkih evreev v Rossii
najti nevozmozhno. Evrei vytesnilis' iz vseh zavoevannyh pozicij"48.
(Vprochem, v drugom meste tot zhe avtor dovol'no prozrachno govorit o podkupe
chinovnikov ministerstva vnutrennih del dlya dejstvij v pol'zu evreev49, --
eto sil'no smyagchalo real'nost' epohi.)
Da, evrejstvo Rossii (3%) bylo nesomnenno pritesneno grazhdanskim
neravnopraviem. No vidnyj kadet V. A. Maklakov napominaet nam, uzhe iz
poslerevolyucionnoj emigracii: ""Neravnopravie" evreev estestvenno teryalo
svoyu ostrotu v gosudarstve, gde samaya mnogochislennaya chast' naroda [82%],
osnova blagopoluchiya Rossii, molchalivoe, seroe, pokornoe krest'yanstvo tozhe
stoyalo vne obshchego, dlya vseh ravnogo prava"50 -- ostavalos' takim i posle
otmeny krepostnogo prava, uzh ne bolee otklonim byl dlya nego i voennyj
prizyv, ne bolee dostupno gimnazicheskoe i universitetskoe obrazovanie, a
togo samoupravleniya, v kotorom ono nuzhdalos', volostnogo zemstva, -- tak i
ne poluchilo do samoj revolyucii. -- Poslerevolyucionnyj emigrant-evrej D. O.
Linskij s gorech'yu zaklyuchaet i tak: chto sravnitel'no s nastupivshim sovetskim
"uravneniem v bespravii vsego naseleniya Rossii" -- "nepolnopravie evrejskogo
naseleniya dorevolyucionnogo perioda predstavlyaetsya nedostizhimym idealom"51.
Utverdilos' govorit': presledovanie evreev v Rossii. Odnako -- slovo ne
to. |to bylo ne presledovanie, eto byla: chereda stesnenij, ogranichenij, --
da, dosadnyh, boleznennyh, dazhe i vopiyushchih.
A cherta osedlosti s kazhdym desyatiletiem stanovilas' pronicaemej.
Po perepisi 1897 vne ee zhilo uzhe 315 tysyach evreev, za 16 let rost v 9
raz (i eto sostavlyalo 9% ot evrejskogo naseleniya Rossii, ne vklyuchaya Carstvo
Pol'skoe52. A sravnit': vo vsej Francii v 1900 evreev bylo 115 tysyach, v
Velikobritanii -- 200 tysyach53). Primem vo vnimanie i to, chto perepis' davala
rezul'tat priumen'shennyj, tak kak vo mnogih gorodah Rossii mnogie
remeslenniki i obsluga u evreev "razreshennyh" -- zhili neoficial'no,
skryvayas' ot ucheta.
Ni denezhnaya, ni obrazovannaya verhushka evreev stesnenij "cherty" ne
ispytyvala, svobodno rasselyalas' po vnutrennim guberniyam i v stolicah.
Ukazyvayut, chto 14% evrejskogo naseleniya imelo "svobodnye professii"54 --
mozhet byt' rasshiritel'nee, chem tol'ko intelligentskie. Vo vsyakom sluchae, v
dorevolyucionnoj Rossii evrei "v intelligentskih professiyah... zanyali
podobayushchee mesto. Sama preslovutaya cherta osedlosti ne meshala tomu, chtoby
znachitel'nye chasti evrejstva vse bolee i bolee prosachivalis' v korennuyu
Rossiyu"55.
A sredi evrejskih remeslennikov bylo bolee vsego portnyh, dantistov,
fel'dsherov, provizorov i drugih vsyudu nuzhnyh special'nostej, ih vezde ohotno
prinimali. "V 1905 g. v Rossii svyshe 1.300.000 evreev zanimalis' remeslennym
trudom"56 -- to est' i mogli zhit' vne cherty. Da eshche delo v tom, chto "nigde v
zakonah ne soderzhalos', naprimer, ukazaniya, chto remeslennik, zanimayas' svoim
remeslom, ne imeet prava vmeste s tem proizvodit' torgovlyu", da i "samoe
ponyatie proizvodstva torgovli ne opredeleno v zakone" -- naprimer, yavlyaetsya
li torgovlej zanyatie komissionnym delom. Itak, dlya torgovli (dazhe i
krupnoj), pokupki nedvizhimosti, ustroeniya fabrik, prihodilos' nazvat'sya
"remeslennikom" (ili dantistom). Naprimer, "remeslennik" Nejmark imel
fabriku s 60-t'yu rabochimi; evrei-"naborshchiki" zavodili svoi tipografii57. --
A eshche byl sposob: neskol'ko evreev skladyvalis', chtob odin iz nih platil
poshlinu 1-j gil'dii, ostal'nye zhe pristraivalis' kak ego "prikazchiki". --
Eshche: lzhe-usynovlyalis' vo vnutrennyuyu guberniyu k otstavnym soldatam-evreyam (za
chto "usynovlyayushchemu" otcu platili pensiyu)58. -- V Rige "vokrug lesnogo
eksporta kormilis'... tysyachi evrejskih semejstv", poka ne nachali pochti vseh
ih vyselyat' iz-za mnimo-remeslennyh svidetel'stv59. -- K nachalu XX veka byli
evrejskie kolonii vo vseh znachitel'nyh gorodah Rossii.
YA. Tejtel' svidetel'stvuet, kak "naplyvu evreev v Samaru
blagopriyatstvovalo provedenie Samaro-Orenburgskoj zh-d. Stroilas' ona
evreyami: Varshavskim, Gorvicem. Oni zhe, v techenie mnogih let, byli ee
hozyaevami. Glavnye mesta na doroge zanimali evrei... Mnogo" vtorostepennyh
dolzhnostej takzhe byli zanyaty evreyami. K nim priezzhali iz evrejskoj cherty
osedlosti rodstvenniki, znakomye i, takim obrazom, obrazovalas' dovol'no
poryadochnaya evrejskaya koloniya... |ksport pshenicy iz bogatoj Samarskoj gub. za
granicu vzyali na sebya evrei. Interesno, chto vyvoz yaic iz Rossii v Zapadnuyu
Evropu vpervye stal praktikovat'sya samarskimi evreyami. Vsem etim zanimalis'
"mnimye" remeslenniki". I perechislyaet posledovatel'nyh treh gubernatorov
Samarskoj gubernii i odnogo policmejstera (prezhde, v 1863, uvolennogo "iz
Peterburgskogo universiteta za uchastie v studencheskih besporyadkah"), -- "vse
oni snishoditel'no otnosilis' k mnimym remeslennikam". I tak k 1889 "v
Samare prozhivaet bol'she 300 evrejskih semejstv, ne imeyushchih
pravozhitel'stva"60, -- to est' v Samare bylo okolo 2 tysyach evreev sverh
statistiki i ucheta.
A s drugogo kraya Rossii nam rasskazyvayut: v Vyaz'me "vse tri aptekarya,
vse shest' dantistov", skol'ko-to doktorov, notariusy, mnogo lavochnikov,
"pochti vse parikmahery, portnye, sapozhniki byli evrei". Mnogie iz nih byli i
ne dantisty, i ne portnye, a chem-to torgovali, i im nikto ne meshal. I v
35-tysyachnoj Vyaz'me tozhe bylo okolo 2 tysyach evreev61.
A v Oblasti Vojska Donskogo, gde s 1880 ustanovilis' strogie
ogranicheniya protiv evreev i gde oni ne imeli prava zhit' v stanicah i
slobodah, -- ih vse zhe naschityvalos' 25 tysyach: soderzhateli deshevyh gostinic,
restoranchikov, parikmaherskih, masterskih, chasovshchiki, portnye. I vsyakaya
postavka bol'shoj partii tovara ot nih zavisela.
Sistema ogranichenij evreev, zatem i, raznyh stepenej, ispravlenij i
ogovorok k nej, naslaivalas' godami. Postanovleniya o evreyah byli rasseyany po
vsem tomam Svoda Zakonov, izdany v raznoe vremya i ploho soglasovany mezhdu
soboj i s obshchimi zakonami Imperii, -- o tom dokladyvali i gubernatory62.
Esli vniknut' vo vse slozhnosti mnogochislennyh isklyuchenij i isklyuchenij iz
isklyuchenij, kotorymi izobilovalo zakonodatel'stvo o evreyah, to yavno, chto eto
bylo muchitel'stvo dlya mnogih ryadovyh evreev, a takzhe i chrezmernaya peregruzka
gosudarstvennogo upravleniya. Takaya slozhnost' ne mogla ne porodit' i
zhestokostej formalizma, naprimer: esli glava evrejskogo semejstva vo
vnutrennej gubernii teryal pravo zhitel'stva (umer ili smenil zanyatie) --
teryala ego i vsya sem'ya: sem'i umershih vyselyali. (Za isklyucheniem bessemejnyh
starikov i staruh starshe 70 let.)
Odnako ne vsegda eta slozhnost' rabotala protiv evreev, neredko i -- za.
Evrejskie avtory pishut, chto "beschislennye somneniya [v primenenii]
ogranichitel'nyh zakonov peredavalis' na usmotrenie ispravnikov i pristavov",
eto privodilo ko vzyatkam, obhodu zakona63 -- to est' k obhodu v
blagopriyatnuyu storonu dlya evreev. Otkryvalis' i uspeshnye legal'nye puti.
"Protivorechivost' beschislennyh zakonov i rasporyazhenij o evreyah daet Senatu
prostor v vybore togo ili inogo tolkovaniya zakona... V devyanostyh godah
bol'shaya chast' obzhalovannyh evreyami postanovlenij otmenyalas'" Senatom64. --
Neredko i vysshie sanovniki ves'ma snishoditel'no otnosilis' k obhodu
protivoevrejskih ogranichenij, kak svidetel'stvuet, naprimer G. Sliozberg:
"Fakticheskim vershitelem evrejskih del yavlyalsya direktor Departamenta policii,
kotorym byl Petr Nikolaevich Durnovo... On vsegda byl dostupen rezonam, i ya
po sovesti dolzhen skazat', chto esli primenenie togo ili drugogo
ogranichitel'nogo pravila... nahodilos' v yavnom protivorechii s gumannost'yu,
to ot [Durnovo] vsegda mozhno bylo ozhidat' i vnimaniya i blagosklonnogo k delu
otnosheniya"65.
"Naibolee chuvstvitel'nym dlya shirokih sloev evrejskogo naroda okazalis'
ne stol'ko novye zakony, skol'ko administrativnye rasporyazheniya, klonivshiesya
k bolee strogomu ispolneniyu staryh ogranichitel'nyh zakonov"66. -- Ne shumnyj,
no neuklonnyj process prodvizheniya evreev vo vnutrennie gubernii inogda
narushalsya administraciej -- i takie epizody poluchali dazhe istoricheskuyu
zvonkost'.
Tak sluchilos' v Moskve, posle otstavki dolgoletnego i vsevlastnogo
moskovskogo gen.-gubernatora V. A. Dolgorukova, kotoryj byl ves'ma
pokrovitel'stven k priezdu i ekonomicheskoj deyatel'nosti evreev v Moskve.
(Klyuchom k tomu, ochevidno, byl vedushchij bankir Moskvy Lazar' Solomonovich
Polyakov, "s kotorym knyaz' Dolgorukov vel druzhbu i kotoryj, kak uveryali zlye
yazyki, otkryl emu v svoem zemel'nom banke tekushchij schet na lyubuyu summu. CHto
knyaz' nuzhdalsya v den'gah -- v etom ne moglo byt' nikakogo somneniya", on
otdal vse svoe sostoyanie zyatyu, mezhdu tem "lyubil i pozhit' shiroko, da i
blagotvorit' shchedroj rukoj". Na L. Polyakova "sypalis' iz goda v god vsyakie
pochesti i otlichiya". Ottogo evrei chuvstvovali v Moskve tverduyu pochvu: "lyuboj
evrej mog poluchit' pravo zhitel'stva v stolice", hotya i ne postupaya real'no
"v usluzhenie k svoemu edinovercu, kupcu 1-j gil'dii"67.)
G. Sliozberg soobshchaet, chto "kn. Dolgorukova uprekali, chto on slishkom
poddaetsya vliyaniyu Polyakova". I ob®yasnyaet: Polyakov vladel Moskovskim
Zemel'nym bankom, ottogo ni v Moskovskoj, ni v blizkih guberniyah ne mog
dejstvovat' drugoj ipotechnyj (dayushchij ssudy pod zalog zemel') bank. A "ne
bylo dvoryanina-zemlevladel'ca, kotoryj by ne zakladyval svoe imenie". (Tak
palo dvoryanstvo k koncu XIX veka; i k chemu eshche ono bylo godno dlya Rossii?..)
|ti dvoryane stanovilis' "v nekotoruyu zavisimost' ot banka"; chtoby poluchit'
bol'shie ssudy, vse dvoryane central'nyh gubernij nuzhdalis' v blagosklonnom
otnoshenii Lazarya Polyakova68.
Pri Dolgorukove k 90-m godam "v sostave moskovskogo 1-j gil'dii
kupechestva okazalos' mnogo evreev. |to yavlenie ob®yasnyalos' nezhelaniem
hristianskogo moskovskogo kupechestva platit' vysokie pervogil'dejskie
poshliny". -- Do evreev promyshlennost' Moskvy rabotala tol'ko dlya Vostoka
Rossii, dlya Sibiri, ee izdeliya ne rasprostranyalis' v zapadnoj polose Rossii.
A evrejskie torgovopromyshlenniki svyazali Moskvu i s rynkami Zapada.
(Podtverzhdaet Tejtel': moskovskoe evrejstvo schitalos' samym bogatym i
avtoritetnym v Rossii.) Nemeckie kupcy, iz-za konkurencii, vozmutilis',
obvinili Dolgorukova v potvorstve evreyam69.
No v 1891 godu polozhenie rezko izmenilos'. Novyj moskovskij
general-gubernator v. kn. Sergej Aleksandrovich -- vsevlastnyj po svoemu
polozheniyu, da nezavisimyj i denezhno, -- rasporyadilsya vyslat' iz Moskvy
voobshche vseh evreev-remeslennikov, ne vedya dosledovaniya, kto istinnyj, kto
mnimyj. I Zaryad'e, i Mar'ina roshcha stali pustet'; schitaetsya, chto bylo vyslano
do 20 tysyach evreev. Srok na likvidaciyu imushchestva i ot®ezd davalsya ne bol'she
6 mesyacev, a zayavivshih, chto ne imeyut sredstv na pereezd, otpravlyali tyuremnym
etapom. (V samyj razgar vyseleniya, dlya proverki ego, pribyla v Rossiyu
amerikanskaya pravitel'stvennaya komissiya -- polkovnik Dzhon Veber i d-r
Kempster. Zamechatel'no, chto Sliozberg povez ih v Moskvu, oni issledovali tam
proishodyashchee, kak imenno provodyatsya mery k ograzhdeniyu Moskvy "ot naplyva
evreev", dazhe poseshchali tajno Butyrskuyu tyur'mu, tam ih snabdili obrazcami
naruchnikov, fotografiyami etapiruemyh, -- i pri tom oni dazhe ne byli zamecheny
russkoj policiej! vot uzh gde "krylovskie poryadki"; zatem mnogo nedel' ezdili
eshche po drugim gorodam. Otchet etoj komissii byl v 1892 napechatan v materialah
Kongressa SSHA -- k vyashchemu posramleniyu Rossii i oblegcheniyu evrejskoj
immigracii v Soedinennye SHtaty70. Za takie pritesneniya v 1892 "evrejskie
finansovye krugi, vo glave s Rotshil'dom", otkazalis' podderzhat' russkie
zajmy za granicej71. V 1891 byli i v Evrope popytki ostanovit' vysylku
evreev iz Moskvy, naprimer, amerikano-evrejskij: bankir Zeligman priezzhal v
Vatikan prosit' Papu Rimskogo popytat'sya umerit' Aleksandra III72.)
V 1891 "chast' vyslannyh evreev nezakonno poselilas' v moskovskih
prigorodah". No, prodolzhaya mery, osen'yu 1892 bylo povelenie "o vyselenii iz
Moskvy otstavnyh soldat rekrutskih naborov i chlenov ih semej, ne pripisannyh
k obshchestvam"73. (Otmetim: v 1893 krupnye russkie kupecheskie i fabrichnye
firmy hodatajstvovali o smyagchenii mer po vysylke evreev.) -- S 1899 byla
ogranichena i dal'nejshaya novaya pripiska evreev k pervogil'dejskomu kupechestvu
Moskvy74.
V 1893 nastupilo i takoe utyazhelenie dlya zhizni evreev: Senat vpervye
zametil tot, dejstvuyushchij s 1880, cirkulyar m.v.d., po kotoromu ostavlyalis' na
mestah vse evrei, uzhe poselivshiesya vne cherty bez zakonnogo na to osnovaniya
("hartiya vol'nosti evreev"). Teper' etot cirkulyar byl otmenen (krome
Kurlyandii i Liflyandii, gde ostavili). Takih nezakonno poselivshihsya za
poslednee 12-letie -- okazalos' okolo 70 tys. semej. No s pomoshch'yu Durnovo
byli izdany "spasitel'nye punkty, kotorye predotvratili, v konce koncov,
ugrozhayushchee ogromnoe bedstvie"75.
V 1893 byli vyseleny i "nekotorye kategorii evreev" iz YAlty, ryadom s
kotoroyu letom zhila carskaya sem'ya, i zapreshcheno evreyam novoe vselenie tuda:
"Usilivshijsya za poslednee vremya naplyv i progressivnoe umnozhenie chisla
evreev v g. YAlte, v svyazi s zametnym sredi nih stremleniem k priobreteniyu
nedvizhimoj sobstvennosti, grozit etomu lechebnomu mestu obratit'sya v
chisto-evrejskij gorod"76. (Tut moglo byt', konechno, posle stol'kih
terroristicheskih pokushenij v Rossii, i soobrazhenie o bezopasnosti carskoj
sem'i v Livadii. Aleksandr III mog s bol'shimi osnovaniyami schitat' teper' --
da vsego-to i za god do ego smerti, chto on nenavidim evreyami polnovesno. Kak
i nel'zya isklyuchit' motiva mesti za pritesnenie evreev -- v vybore mishenyami
dlya terrora imenno Sipyagina, Pleve i Sergeya Aleksandrovicha.) Vprochem, mnogie
evrei, vidimo, ostalis' v rajone YAlty, sudya po zhalobe alushtincev v 1909, chto
tam evrei, priobretya vinogradniki i sady, "ekspluatiruyut [dlya ih obrabotki]
trud mestnogo naseleniya", pol'zuyas' ego zatrudnitel'nym denezhnym polozheniem
i ssuzhaya pod "vysokie i nezakonnye procenty", chem razoryayut tatarskoe
naselenie77.
A eshche zhe byli -- v bor'be s neutomimoj kontrabandoj -- stesneniya
evrejskogo zhitel'stva v zapadnoj pogranichnoj polose. Pravda, novyh vyselenij
ottuda ne bylo, krome lic, yavno pojmannyh na kontrabande. (Sudya po mnozhestvu
memuarov -- kontrabanda, chasto evrejskaya, v tom chisle s perepravkoj
revolyucionerov ili revolyucionnoj pechatnosti, ne umeryalas' vplot' do Mirovoj
vojny.) V 1903-1904 tut voznik takoj spor: Senat postanovil, chto "Vremennye
pravila" 1882 ne rasprostranyayutsya na pogranichnuyu chertu, otchego,
sledovatel'no, evrei pogranichnoj cherty "mogut svobodno selit'sya v sel'skih
mestnostyah. Togda bessarabskoe gubernskoe pravlenie voshlo v Senat s
raportom, chto vse voobshche evrejskoe naselenie" pogranichnoj cherty, vklyuchaya
nezakonno poselivshihsya v nej, teper' ustremitsya v sela, "gde i bez togo
evreev "bolee, chem dostatochno"", i pogranichnaya cherta "stanet otnyne dlya
evreev "obetovannoyu chertoyu"". Protest poshel cherez Gosudarstvennyj Sovet, a
tot, razbiraya etot chastnyj povod o sel'skih mestnostyah, -- voobshche otmenil
osobennyj rezhim pogranichnoj cherty v ego otlichiyah ot cherty osedlosti78.
No eto polegchanie ne nashlo skol'ko-nibud' zametnogo otrazheniya v pechati
i v obshchestve. Kak i snyatie v 1887 zapreta evreyam nanimat' domashnyuyu prislugu
iz hristian. Kak -- i zakon 1891, vvodyashchij v ugolovnoe Ulozhenie novuyu stat'yu
ob "otvetstvennosti za otkrytoe napadenie odnoj chasti naseleniya na druguyu",
-- stat'yu, nikogda ran'she ne potrebovannuyu obstoyatel'stvami rossijskoj
zhizni, a v pogromah 1881 goda okazalos', chto ee ne hvataet. Teper' -- ona
predusmotritel'no vvodilas'.
A i napomnim zhe: pravovye ogranicheniya evreev v Rossii nikogda ne byli
rasovymi. Oni ne primenyalis' ni k karaimam, ni k gorskim evreyam, ni k
sredneaziatskim evreyam, svobodno rasselyavshimsya sredi okruzhayushchego naseleniya i
svobodno vybiravshim sebe rody deyatel'nosti.
Samye raznye avtory ob®yasnyayut nam, chto v osnove ogranichenij evreev v
Rossii lezhali ekonomicheskie prichiny. Anglichanin Dzh. Parks, reshitel'no
osuzhdayushchij eti ogranicheniya, ogovarivaetsya: "v dovoennoe [do Pervoj Mirovoj
vojny] vremya, nekotorye evrei sosredotochili v svoih rukah znachitel'nye
bogatstva... [i eto] vyzvalo opasenie, chto s unichtozheniem ogranichenij evrei
bystro sdelayutsya hozyaevami v strane"79. -- Posledovatel'no liberal'nyj prof.
V. Leontovich: "Do sih por nedostatochno prinimalos' vo vnimanie, chto
ogranichitel'nye meropriyatiya po otnosheniyu k evreyam v osnovnom vytekali iz...
antikapitalisticheskoj tendencii... otnyud' ne... iz rasovoj diskriminacii. V
te vremena ponyatiya rasy voobshche nikogo v Rossii -- krome specialistov po
etnologii -- ne interesovali... Reshayushchim byl strah usileniya
kapitalisticheskih elementov, kotorye mogli by ekspluatirovat' krest'yan i
voobshche trudovoj narod. V istochnikah mozhno najti mnogochislennye tomu
dokazatel'stva"80. Ne upustim oshelomitel'nyj dlya rossijskogo krest'yanstva
vnezapnyj perehod ot krepostnyh otnoshenij k denezhno-rynochnym, k chemu
krest'yanstvo ne bylo gotovo nikak -- i legko popadalo v nevidannuyu rublevuyu
buryu, inogda bolee bezzhalostnuyu, chem krepostnoe igo.
V. SHul'gin pisal ob etom tak: "Ogranichenie v pravah evreev v Rossii
imelo pod soboj ves'ma "gumannuyu mysl'"... Priznavalos', chto russkij narod
vo vsej ego sovokupnosti (ili ego nekotorye social'nye sloi), tak skazat',
zhenstvenno nesovershennoleten; chto ego legko ekspluatirovat'... chto ego
poetomu nado kak-to podderzhat' i zashchitit' merami gosudarstva; zashchitit'
protiv drugih elementov, bolee sil'nyh... Severnaya Rossiya posmotrela na
evreya glazami Rossii YUzhnoj. Istoricheskij zhe vzglyad Maloj Rossii na evreya,
kotorogo ona horosho uznala za vremya sozhitiya s Pol'shej, imenno byl takov:
hohly predstavlyali sebe evreya vo obraze "ishinkariv-orendariv", kotorye "p'yut
krov'" iz russkogo lyuda"81. Ogranicheniya byli zadumany pravitel'stvom --
protiv splochennogo ekonomicheskogo napora, opasnogo dlya nacional'noj osnovy
gosudarstva. -- Dolyu pravdy v takom vzglyade vidit i Parks, otmechaya "durno[e]
vliyani[e] vozmozhnosti ekspluatirovat' blizhnih", "rasprostranennuyu v
Vostochnoj Evrope rol' derevenskogo shinkarya i rostovshchika", --hotya nahodit
prichiny etogo "skoree v prirode krest'yanstva, nezheli v samih evreyah". Takzhe
i po ego mneniyu eta torgovlya vodkoj, buduchi "samym vazhnym zanyatiem evreev" v
Vostochnoj Evrope, vyzyvala naibol'shuyu nenavist' k evreyam so storony
krest'yan; ona pitala soboyu ne odin pogrom i ostavila glubokij dolgij shram v
soznanii naseleniya ukrainskogo, belorusskogo i v pamyati naseleniya
evrejskogo82.
U mnogih avtorov vstrechayutsya utverzhdeniya, chto evrei-shinkari
bedstvovali, zhili na nichtozhnye groshi, pochti nishchenstvovali. No ne stoit
dumat', chto eto byl stol' hilyj rynok. Slabost'yu p'yushchego naroda pitalis' i
pomeshchiki Zapadnogo kraya, i vinokurennye zavody, i shinkari, -- i
pravitel'stvo. Est' vozmozhnost' ocenit' summarnuyu cifru etih dohodov po
momentu, kogda oni oformilis' kak gosudarstvennye. Posle togo kak v 1896 v
Rossii byla vvedena kazennaya vinnaya monopoliya, ustranivshaya vseh chastnyh
shinkarej i akciznuyu prodazhu pitej, -- v sleduyushchem godu obshchij dohod kazny ot
prodazhi pitej okazalsya 285 mln. rub., -- togda kak pryamye nalogi s naseleniya
dali vsego 98 mln. Iz etogo vidim ne tol'ko, chto vinokurenie yavlyalos'
"vazhnejshim istochnikom kosvennogo oblozheniya", no i chto dohody pitejnoj
promyshlennosti, plativshej do 1896 akciz vsego "po 4 kopejki s gradusa
vykurennogo spirta", kuda prevoshodili pryamye gosudarstvennye dohody
Imperii83.
No kakovo bylo uchastie v etoj otrasli evreev, v eti vremena!? V 1886, v
hode rabot komissii Palena, byli opublikovany proizvedennye statisticheskie
obsledovaniya na etot schet. Ottuda uznaem, chto evrei soderzhali 27% (desyatye
doli zdes' i dal'she okrugleny) vseh vinokurennyh zavodov v Evropejskoj
Rossii, a v cherte osedlosti -- 53% (v tom chisle: v Podol'skoj gub. -- 83%, v
Grodnenskoj -- 76%, v Hersonskoj -- 72%). Pivovarennyh zavodov po
Evropejskoj Rossii -- 41%, a v cherte osedlosti 71% (v Minskoj gub. -- 94%,
Vilenskoj -- 91%, Grodnenskoj -- 85%). Dolya zhe evrejskoj pitejnoj torgovli,
to est' "punktov vydelki i prodazhi pitej", soderzhimyh evreyami: v Evropejskoj
Rossii -- 29%, v cherte osedlosti -- 61% (v Grodnenskoj -- 95%, Mogilevskoj
93%, Minskoj 91%)84.
Ne udivitel'no, chto reforma, vvodivshaya kazennuyu vinnuyu monopoliyu, "s
uzhasom vstrechena byla... evreyami v cherte osedlosti"85.
Nesomnenno: vvedenie kazennoj vinnoj monopolii okazalos' sil'nejshim
udarom po ekonomike rossijskogo evrejstva. I vplot' do samoj Mirovoj vojny,
kogda ona voobshche prekratilas', kazennaya vinnaya monopoliya prodolzhala byt'
izlyublennoj mishen'yu obshchestvennogo negodovaniya -- hotya tol'ko ona i vvela
strogij kontrol' za kolichestvom proizvodimogo v strane spirta i ochistkoj
ego. I hotya kazennaya monopoliya otnyala zarabotok takzhe i u shinkarej
hristianskih (sm. vysheprivedennuyu statistiku), ona vse zhe podaetsya kak mera
preimushchestvenno antievrejskaya: "Vvedenie v konce 90-h godov kazennoj prodazhi
pitej v cherte osedlosti lishilo bolee 100.000 evreev ih zarabotka", "vlasti
rasschityvali... na vytesnenie iz sel'skoj mestnosti evreev", i s teh por
"pitejnaya torgovlya ne imeet dlya evreev svoego bylogo znacheniya"86.
I imenno s konca HIH v. zametno usililas' emigraciya evreev iz Rossii.
Statisticheskuyu ee svyaz' so vvedeniem kazennoj pitejnoj prodazhi ne
ustanovit', no na to ukazyvayut eti 100.000 otnyatyh zarabotkov. Vo vsyakom
sluchae, evrejskaya emigraciya (v Ameriku) ne podnimalas' sushchestvenno vplot' do
1886-87, ispytala korotkij vremennyj skachok v 1891-92, a dlitel'nyj i
massovyj ee pod®em nachalsya v 189787.
"Vremennye pravila" 1882 ne ostanovili novogo proniknoveniya evrejskoj
vinotorgovli v derevnyu: kak protiv zapreta torgovat' ne iz sobstvennogo doma
obrazovalas' v 70-h "podymennaya torgovlya", tak i v obhod zakona 3 maya 1882
(zapreshchavshego takzhe i torgovlyu vodkoj po kontraktu s evreem) sozdalas'
"podymennaya arenda": zemli pod korchmy snimalis' ustnym kontraktom, a ne
pis'mennym, i tochno tak zhe arendnuyu platu poluchal vladelec, a dohod s
vinotorgovli -- evrej88. -- V etoj i drugih prikrytyh formah poselenie
evreev v derevnyah prodolzhalos' i posle kategoricheskogo zapreta 1882. Kak
pishet Sliozberg, s 1889 nachalas' "polosa vyselenij" evreev iz dereven' cherty
osedlosti i togda "besposhchadnaya konkurenciya vyzvala k zhizni uzhasnoe zlo --
donositel'stvo", to est' evrei donosili drug na druga, kto zhivet nezakonno.
-- No vot, po dannym P. N. Milyukova: esli v 1881 v derevnyah zhilo 580 tys.
evreev, to v 1897 -- 711 tys., tak chto poselenie i rozhdaemost' yavno
peretyagivali vyseleniya i smerti. V 1899 dlya peresmotra "Vremennyh pravil"
byla sozdana eshche odna komissiya po evrejskomu voprosu (11-ya po schetu) --
barona Ikskul'-fon-Gil'denbandta. I ona, pishet Milyukov, otkazalas' vyselyat'
iz dereven' nezakonno poselivshihsya tam evreev, a, naoborot, smyagchila zakon
1882 g.89
Komissiya eta, "priznavaya, chto malo razvitoe, lishennoe predpriimchivosti
i oborotnyh sredstv krest'yanstvo dolzhno byt' ograzhdaemo ot delovogo
soprikosnoveniya s evreyami", odnako nastaivala, chto "pomeshchiki vovse ne
nuzhdayutsya v etom otnoshenii v opeke pravitel'stva i chto ogranichenie pomeshchikov
v prave rasporyazhat'sya svoej sobstvennost'yu obescenivaet takovuyu i prinuzhdaet
ih: pribegat' zaodno s evreyami k vsevozmozhnym uhishchreniyam: dlya obhoda
zakona"; pri otmene zhe zapretov po otnosheniyu k evreyam -- pomeshchiki stanut
bystro izvlekat' iz imenij bol'she dohoda90. -- No uzhe ne tak vysoko stoyali
pomeshchiki, chtob etot nahodchivyj dovod ubedil administraciyu.
Reshitel'nyj sdvig k peresmotru pravil 1882 proizoshel v 1903-1904. Byli
doklady s mest (v tom chisle i ot gen.-gubernatora Svyatopolk-Mirskogo, vskore
zatem liberal'nogo ministra vnutrennih del), chto "Vremennye pravila" sebya ne
opravdali, chto neobhodimo dozvolit' evreyam dal'nejshee rasselenie iz
skuchennosti gorodov i mestechek, chto vot uzhe, s vvedeniem kazennoj prodazhi
pitej, otpala opasnost' ekspluatacii sel'skogo lyuda evreyami cherez
vinotorgovlyu. Predlozheniya eti odobril ministr D. S. Sipyagin (vskore ubityj
terroristom) i v 1903 utverdil ministr V. K. Pleve (takzhe vskore ubityj): v
poslablenie "Vremennyh pravil" byl utverzhden i obnarodovan spisok 101
krupnogo poseleniya, pozzhe i eshche 57, gde evreyam dozvolyalos' i novozhitel'stvo,
i priobretenie nedvizhimosti, i arenda. (V dorevolyucionnoj Evrejskoj
enciklopedii my vstrechaem naimenovaniya etih poselenij, sredi nih ves'ma
nemalye i bystro vzrosshie zatem: YUzovka, Lozovaya, Enakievo, Krivoj Rog,
Sinel'nikovo, Slavgorod, Kahovka, ZHmerinka, SHepetovka, Zdolbunovo, Novye
Senzhary i mnogie drugie.) No vne predelov etogo spiska i vne evrejskih
sel'skohozyajstvennyh kolonij, mestechek i gorodov -- evrei ne poluchali prava
priobretat' zemlyu. Vskore Vremennye pravila po otnosheniyu k ryadu kategorij
evreev (s vysshim obrazovaniem, aptekarskie pomoshchniki, remeslenniki i
otstavnye soldaty) byli otmeneny, i oni poluchali v derevnyah pravo zhil'ya,
zanyatiya torgovlej i promyslami91.
A krome vinotorgovli krupnejshimi stat'yami evrejskih dohodov byli raznye
vidy arend, vklyuchaya zemel'nuyu, a takzhe pryamoe zemlevladenie. Sredi evreev
"tyagotenie k zemle bol'shej chast'yu vyrazhalos' v priobretenii krupnyh uchastkov
v celyah ekspluatacii raznoobraznyh otraslej hozyajstva, a ne melkih uchastkov
v celyah lichnoj obrabotki zemli"92. Kogda u zemli, istochnika krest'yanskogo
sushchestvovaniya, poyavlyalas' ili mogla poyavit'sya cena vyshe
sel'skohozyajstvennoj, to ee chasto pokupal evrej-predprinimatel'.
Kak my videli, do 1881 pryamaya arenda i pokupka zemli evreyami ne byla
zapreshchena, a priobretshie ee -- potom ne lishalis' svoih prav ot pozdnejshih
zapretov. I tak, naprimer, v Hersonskoj gub. pod Elizavetgradom imel -- i
sohranyal do samoj revolyucii -- "ekonomiyu" (kak nazyvali na YUge) znachitel'nyh
razmerov -- David Bronshtejn, otec Trockogo; pozzhe -- eshche i rudnik "Nadezhda",
pod Krivym Rogom93. (Trockij, po vpechatleniyam ot ekonomii svoego otca, --
mol, i "vo vseh ekonomiyah" tak, -- rasskazyvaet, chto srokovyh letnih
rabotnikov, prishedshih nanimat'sya peshkom iz central'nyh gubernij, nikogda ne
kormili ni myasom, ni salom, i dazhe rastitel'nym maslom skudno, a tol'ko
ovoshchami i krupoj, -- eto vo vremya letnej strady, kogda tyazhkaya rabota ot zari
do zari, -- i "v odno leto prishlye rabochie poval'no zabolevali kurinoj
slepotoj"94. -- Vozrazhu, chto v podobnoj zhe "ekonomii" na Kubani moego deda
SHCHerbaka (sam iz batrakov) letnih rabotnikov kormili myasom trizhdy v den'.)
No v 1903 byl nalozhen sleduyushchij zapret: "Polozhenie komiteta ministrov
lishilo vseh evreev prava priobreteniya nedvizhimyh imushchestv po vsej Imperii,
vne cherty gorodov i mestechek"95, to est' v sel'skih mestnostyah. |to
ogranichivalo v kakoj-to mere evrejskuyu promyshlennost', no, pishet Evrejskaya
enciklopediya, nikak ne zemledelie: i "pol'zuyas' pravom priobreteniya
zemel'noj sobstvennosti, evrei, veroyatno, vydelili by iz svoej sredy ne
stol'ko zemledel'cev, skol'ko zemlevladel'cev i arendatorov. Predstavlyaetsya
ves'ma somnitel'nym, chtoby takoe tipichno-gorodskoe naselenie, kakim yavlyayutsya
evrei, moglo dat' znachitel'nuyu massu zemledel'cev"96.
V pervye gody XX veka kartina byla takova: iz "okolo 2 millionov
desyatin zemli, nahodyashchejsya v nastoyashchee vremya [1908] v sobstvennosti i v
arende u evreev v Imperii i Carstve Pol'skom... lish' 113 tysyach desyatin...
zanyaty evrejskimi zemledel'cheskimi koloniyami"97.
Hotya "Vremennye pravila" 1882 vospretili evreyam kupchie i arendnye
dogovory vne gorodov i mestechek -- nashlis' i tut kosvennye "podymennye"
sposoby, v tom chisle i dlya obshirnogo zemlevladeniya saharnyh zavodov.
I evrei-zemlevladel'cy, chasto s izryadnymi uchastkami, proyavili sebya
protivnikami stolypinskoj zemel'noj reformy, peredayushchej zemlyu v chastnuyu
sobstvennost' krest'yan. (Ne tol'ko oni, -- porazish'sya yarosti, s kotoroj etu
reformu vstretila pressa teh let, ne tol'ko krajne pravaya, no i vpolne
liberal'naya, a uzh tem bolee -- revolyucionnaya.) Evrejskaya enciklopediya
tolkuet: "agrarnye reformy, osnovannye na peredache zemli isklyuchitel'no v
ruki teh, kto ee obrabatyvaet lichnym trudom, narushili by interesy nekotoroj
chasti evrejskogo naseleniya, nahodyashchejsya pri bol'shih hozyajstvah evrejskih
zemlevladel'cev"98. Proshla revolyuciya, i sovetsko-evrejskij avtor,
oglyadyvayas', uzhe s proletarskim negodovaniem, pisal tak: "Evrejskie pomeshchiki
imeli pri carskoj vlasti bolee 2 millionov gektarov zemli (osobenno pri
saharnyh zavodah na Ukraine, a takzhe bol'shie imeniya v Krymu i Belorussii)",
dazhe imeli "bolee 2 mln. gektarov luchshej chernozemnoj zemli", naprimer, baron
Gincburg v Dzhankojskom rajone imel 87 tys. gektarov, fabrikantu Brodskomu
prinadlezhali desyatki tysyach gektarov pri ego saharnyh zavodah, i takie zhe
imeniya u drugih saharozavodchikov, vsego evrejskim kapitalistam prinadlezhalo
872 tys. gektarov sel'skohozyajstvennoj ploshchadi99.
A za zemel'noj sobstvennost'yu sledovala i hlebnaya torgovlya, i muchnaya.
(Vspomnim: hlebnyj eksport "osushchestvlyalsya pochti isklyuchitel'no evreyami"100.)
"Iz vsego evrejskogo naseleniya SSSR do revolyucii celyh 18% [bol'she milliona
chelovek! -- A. S.] prihodilos' na teh, kto zanimalsya hlebnoj torgovlej
samostoyatel'no, kak hozyain, i na chlenov ih semej. |to obstoyatel'stvo
sozdavalo izvestnoe neraspolozhenie k evrejskomu naseleniyu so storony
krest'yan" (ibo skupshchiki stremilis' vsyacheski ponizit' cenu na hleb, chtoby
prodat' ego vygodnee)101. Stanovilis' evrei skupshchikami i drugih krest'yanskih
produktov v zapadnyh guberniyah i na Ukraine. (Vprochem, kak ne otmetit':
deyatel'nye trudolyubivye staroobryadcy v Klincah, Zlynke, Starodube, Elenovke,
Novozybkove -- ne otdavali torgovlyu v chuzhie ruki.) Bikerman schitaet, chto
nevozmozhnost' dlya evrejskih hlebnyh torgovcev; rasprostranit'sya na vsyu
territoriyu Rossii pokrovitel'stvovala nepodvizhnosti, zastoyu, kulachestvu. No
"esli russkaya hlebnaya torgovlya... voshla sostavnoj chast'yu v mirovoj torgovyj
oborot... to etim strana obyazana glavnym obrazom evreyam". Kak my prochli
ran'she, "uzhe v 1878 g. na dolyu evreev prihodilos' 60% hlebnogo eksporta iz
Odessy. Evrei pervye razvili hlebnuyu torgovlyu v Nikolaeve", Hersone,
Rostove-na-Donu, oni zhe -- i v Orlovskoj, Kurskoj, CHernigovskoj guberniyah, i
"byli znachitel'no predstavleny v peterburgskoj hlebnoj torgovle". A v
Severo-Zapadnom krae prihodilos' "na 1.000 torguyushchih zernovymi produktami --
930 evreev"102.
Odnako bol'shinstvo istochnikov ne osveshchaet rynochnogo povedeniya etih
evrejskih skupshchikov. A bylo ono poroj surovym i po segodnyashnim merkam
nezakonnym: naprimer, evrei-skupshchiki inogda sgovarivalis' i otkazyvalis'
voobshche pokupat' urozhaj -- chtoby ceny padali. Ne sluchajno zhe v 90-h godah XIX
veka, vpervye v Rossii i operediv v tom Evropu, v yuzhnyh guberniyah voznikli
zemledel'cheskie kooperativy (pod rukovodstvom grafa Gejdena i Behteeva) --
kak protivodejstvie etoj, po sushchnosti vpolne monopol'noj, skupke
krest'yanskogo hleba.
A v torgovle evreev, vspomnim, "lesnoj eksport byl vtoroj posle
hleba"103, s 1813 po 1913 on uvelichilsya v 140 raz. I, vozmushchaetsya kommunist
Larin, "evrejskim pomeshchikam prinadlezhali... krupnye lesnye ploshchadi (i chast'yu
oni eshche arendovali lesa dazhe v teh guberniyah, gde obyknovennym evreyam
zapreshcheno bylo zhit')"104. -- Podtverzhdaet |nciklopediya: "Zemlya priobretalas'
evreyami, v osobennosti vo vnutrennih guberniyah, glavnym obrazom dlya
razrabotki lesnogo materiala"105. Odnako vo mnogih mestnostyah evreyam ne
razreshalos' ustraivat' lesopil'nyh zavodov, iz-za etogo les nevygodno dlya
Rossii sbyvalsya za granicu neobrabotannym. (Drugie zapreshcheniya byli: ne
razreshali ispol'zovat' dlya lesnogo eksporta porty Rigi, Revelya, Peterburga i
imet' skladskie uchastki pri zheleznyh dorogah.)106
Vse tut est', v etoj kartine. I neutomimaya dinamika evrejskoj
kommercii, dvizhushchaya celymi gosudarstvami. I kosnye boyazlivye byurokraticheskie
tormozyashchie zaprety. I rastushchaya evrejskaya dosada na nih, razdrazhenie. I
eksportnaya rasprodazha neobrabotannogo russkogo lesa kak syr'ya. I
muzhichki-hleboroby i lesozagotovshchiki -- vo vlasti sily k nim besposhchadnoj, a
sami ne imeyushchie ni svyazej, ni razuma vesti torgovlyu po-novomu. A eshche zhe i
ministerstvo finansov, usilenno subsidiruya promyshlennost' i postrojku
zheleznyh dorog, zemledeliyu ne davalo pomoshchi -- no glavnoe podatnoe bremya
neslo imenno zemledel'cheskoe soslovie, a ne torgovoe. I pri vsej novoj
ekonomicheskoj dinamike, prinesshej kazne material'nuyu vygodu, i stol' vo
mnogom obyazannoj evreyam, pozabotilsya li hot' kto-to ob ushcherbe, o "shoke", o
perelome v narodnom byte i haraktere?
Polveka Rossiyu vinili, izvne i iznutri, chto ona porabotila evreev
ekonomicheski i zagnala ih v nishchetu. I nado bylo projti vremeni, poka ta
nevynosimaya Rossiya vovse sginet s zemli, nado bylo pereshagnut' cherez
revolyuciyu, chtob uzhe cherez ee krovavuyu stenu oglyanuvshis', evrejskij avtor
30-h godov priznal by: "Carskoe pravitel'stvo ne velo politiki polnogo
vytesneniya evreev iz ekonomicheskoj zhizni. Krome izvestnyh ogranichenij... v
derevnyah... carskoe pravitel'stvo v obshchem i celom terpelo evrejskuyu
hozyajstvennuyu aktivnost'". Ozhestochennosti nacional'noj bor'by "v
ekonomicheskoj zhizni evrei... ne chuvstvovali. Gospodstvuyushchaya naciya ne byla
zainteresovana v tom, chtoby stanovit'sya na storonu odnoj nacional'noj
gruppy; naprotiv, ona stremilas' igrat' rol' posrednika ili sud'i"107.
Vprochem, inogda pravitel'stvo pytalos' vmeshat'sya v ekonomiku s
soobrazheniyami nacional'nymi. CHashche vsego, eto byli mery, kotorye ne mogli
imet' uspeha. Tak, "v 1890 byl izdan pravit[el'stvennyj] cirkulyar, soglasno
kotoromu evrei utratili pravo byt' chlenami pravleniya akcionernyh obshchestv,
kotorye po rodu svoej deyatel'nosti dolzhny priobretat' ili arendovat'
zemlyu"108. No takoj zakon legko obhodilsya anonimnost'yu uchastiya, evrejskoe
predprinimatel'stvo ne pregrazhdalos' takimi zapretami.
Byla "rol' evreev osobenno sil'na vo vneshnej torgovle, gde gegemoniya ih
obespechena i mestom poseleniya -- vblizi granicy -- i bolee tesnoj svyaz'yu s
zagranichnym mirom, i navykami torgovogo posrednichestva"109.
V saharnoj zhe promyshlennosti k koncu veka evrejskie zavody sostavlyali
uzhe bol'she odnoj treti110. V proshlyh glavah my videli razvitie etoj otrasli
Izrailem Brodskim i ego synov'yami Lazarem i L'vom ("v nachale 20 v. pryamo ili
kosvenno kontrolirovali 17 saharnyh zavodov")111. Moisej Gal'perin "v nachale
20 v. vladel 8 sveklosaharnymi i tremya rafinadnymi zavodami... emu
prinadlezhalo takzhe svyshe 50 tys. desyatin zemli s plantaciyami saharnoj
svekly"112. "Okolo saharnoj promyshlennosti pitalis' sotni tysyach evrejskih
semejstv v kachestve posrednikov pri prodazhe sahara i t. p." -- Teper'
razvivalas' i konkurenciya, i ceny na sahar stali padat'. No vot, v Kieve
obrazovalsya sindikat saharozavodchikov: regulirovat' proizvodstvo sahara i
prodazhu ego tak, chtoby ceny ne padali113. Brat'ya Brodskie byli
organizatorami sindikata rafinerov v 1903114.
Krome zernovoj i lesnoj torgovli i saharnoj promyshlennosti, gde evrei
zanimali vedushchee polozhenie, imi vo mnogom byla razvita i mukomol'naya
promyshlennost', i kozheobrabatyvayushchaya, tekstil'naya, l'nyanaya, shvejnaya,
tabachnaya, pivovarennaya115. Eshche s 1835 evrei byli uchastnikami nizhegorodskih
yarmarok116. K 90-m godam evrei uspeshno zanimalis' i torgovlej skotom v
Zabajkal'i, a eshche v Sibiri -- ugledobychej (Andzhero-Sudzhenskij ugol'),
zolotodobychej, i s vidnoj rol'yu v nej. Gincburgi "posle 1892 zanimalis'
pochti isklyuchitel'no zolotopromyshlennost'yu". Samym uspeshnym predpriyatiem bylo
"Lenskoe zolotopromyshlennoe tovarishchestvo", kotoroe "fakticheski
kontroliroval" (ot 1896 do svoej smerti v 1909) baron Goracij Gincburg, syn
Evzelya Gincburga, sozdatelya bankirskogo doma, i glava peterburgskogo
otdeleniya togo banka. (Syn Goraciya David, tozhe s titulom barona, s 1909
vozglavlyal evrejskuyu obshchinu Peterburga, do svoej smerti v 1910. Synov'ya
Aleksandr i Al'fred vhodili v pravlenie Lenskogo zolotopromyshlennogo
obshchestva. Syn Vladimir byl zhenat na docheri kievskogo saharozavodchika L. I.
Brodskogo.) Goracij Gincburg byl i "osnovatelem... Zabajkal'skogo,
Miasskogo, Berezovskogo, Altajskogo i drugih, tovarishchestv" po dobyche
zolota117. V 1912 razrazilsya krupnejshij obshcherossijskij skandal vokrug
sobytij na Lenskih: priiskah, uzhasnyh uslovij ekspluatacii i obmana rabochih
tam, i vo vsem vinili i klyali, razumeetsya, carskoe pravitel'stvo, -- i
tol'ko ego. Vo vsej raz®yarennoj liberal'noj presse nikto na glavnyh
akcionerov, vklyuchaya synovej Gincburga, ne ukazal.
V nachale XX veka evrei sostavlyali -- 35% torgovogo klassa Rossii118. Po
YUgo-Zapadnomu krayu nablyudal SHul'gin: "Gde zhe russkie torgovcy, russkoe
tret'e soslovie?.. V byloe vremya u nas bylo sil'noe russkoe meshchanstvo...
Kuda zhe devalis'"? "Ih vytesnilo evrejstvo... perevelo v nizshij social'nyj
klass; omuzhichilo"119, -- sami russkie YUgo-Zapadnogo kraya, znachit, i vybrali
svoj zhrebij. I v nachale veka konstatiroval vidnyj gosudarstvennyj deyatel'
Vl. I. Gurko: "Mesto russkogo kupca vse bolee i bolee zanimaetsya evreem"120.
Bol'shoj ves i vliyanie priobreli evrei i v bystro rastushchej rossijskoj
kooperacii. Bol'she chem polovina obshchestv vzaimnogo kredita i
ssudo-sberegatel'nyh tovarishchestv nahodilas' v cherte osedlosti (a v chlenah ih
evrei k 1911 sostavlyali 86%)121.
My uzhe pisali o stroitel'stve i ekspluatacii rossijskih zheleznyh dorog
tremya brat'yami Polyakovymi, Bliohom, Varshavskim. Krome samyh pervyh linij
(Carskosel'skoj i Nikolaevskoj) -- zatem bol'shinstvo zheleznyh dorog
stroilis' koncessionerami, i sredi nih evrei zanimali vidnye mesta; "no s
1890-h gg. ih stroilo glavnym obrazom gosudarstvo". Zato v 1883 pod
rukovodstvom Davida Margolina sozdalas' krupnoe sudohodnoe obshchestvo ""po
Dnepru i ego pritokam", osnovnymi akcionerami kotorogo byli evrei. V 1911
flot obshchestva naschityval 78 parohodov, osushchestvlyayushchih 71% vseh perevozok po
Dnepru"122. Inye obshchestva dejstvovali po Zapadnoj Dvine, Nemanu, zatem oni
perehodili i na Mariinskuyu sistemu i na Volgu.
Byl i desyatok krupnyh evrejskih neftyanyh firm v Baku. "Krupnejshimi
sredi nih byli firma "Mazut", prinadlezhavshaya brat'yam S. i M. Polyak i
Rotshil'dam", i "imeyushchee za soboj Rotshil'da... Kaspijsko-CHernomorskoe
tovarishchestvo". |ti firmy ne imeli prava na neftedobychu, no zanyalis'
obrabotkoj nefteproduktov i vyvozom123.
Naibolee yarko vyrazhalas' ekonomicheskaya deyatel'nost' evreev v finansovoj
sisteme strany. "Kredit davno uzhe stal kak by rodnoj stihiej evreev. Evrei
sozdali novye formy kredita i usovershenstvovali starye... Bol'shuyu rol'
sygrali evrei v lice otdel'nyh krupnyh kapitalistov i v organizacii
akcionernyh kommercheskih bankov. Evrei dayut ne tol'ko bankovuyu aristokratiyu,
no i massu sluzhashchih"124. -- Sozdannyj eshche v 1859 v Peterburge bank Evzelya
Gincburga podnyalsya i ukrepilsya blagodarya svoim svyazyam s Mendel'sonami v
Berline, Varburgami v Gamburge, Rotshil'dami v Parizhe i v Vene. No v
finansovom krizise 1892, "vsledstvie otkaza pravitel'stva podderzhat'
[zajmami] ego bankirskij dom", kak bylo dvazhdy ran'she, E. Gincburg vyshel iz
bankirskoj deyatel'nosti125. K nachalu 70-h godov celuyu set' bankirskih domov
uchredili brat'ya YAkov, Samuil i Lazar' Polyakovy: Azovo-Donskoj Kommercheskij
bank (zatem ego vozglavil B. Kaminka), Moskovskij Zemel'nyj bank, Donskoj
Zemel'nyj bank, Bank Polyakovyh, Mezhdunarodnyj bank i eshche "neskol'ko
kommercheskih bankov, obrazovavshih vposledstvii Soedinennyj bank". --
Sibirskij Torgovyj bank vozglavil A. Solovejchik, Varshavskij Kommercheskij
bank -- I. Blioh. I eshche v drugih krupnejshih bankah na vidnyh mestah byli
evrei (Zak, Utin, Hesin, A. Dobryj, Vavel'berg, Landau, |pshtejn, Krongol'd).
I "tol'ko v dvuh krupnyh bankah (Moskovskom Kupecheskom i Volzhsko-Kamskom)
evrei ne byli ni v... direkci[i], ni sredi sluzhashchih"126. Vse tri brata
Polyakovyh imeli chin tajnogo sovetnika i, kak upomyanuto, vozvedeny v
potomstvennoe dvoryanstvo127.
Takim obrazom, uzhe k nachalu XX veka cherta osedlosti sebya izzhila. Ona ne
pomeshala evreyam zanyat' prochnye pozicii v samyh zhiznenno vazhnyh oblastyah
narodnoj zhizni, ot ekonomiki i finansov do intellektual'nogo sloya. CHerta uzhe
ne imela prakticheskogo znacheniya, provalilas' i ekonomicheskaya i politicheskaya
ee celi. Zato ona napityvala evreev gorech'yu protivopravitel'stvennyh chuvstv,
mnogo poddavaya plameni k obshchestvennomu raskalu, -- i stavila klejmo na
rossijskoe pravitel'stvo v glazah Zapada.
Da ved' Rossijskaya Imperiya i ves' XIX vek i predrevolyucionnye
desyatiletiya, po medlitel'nosti i zakostenelosti byurokraticheskogo apparata i
myshleniya verhov, -- gde tol'ko i v chem ne opozdala? Ona ne spravlyalas' s
dyuzhinoj samyh kardinal'nyh problem sushchestvovaniya strany: i s grazhdanskim
mestnym samoupravleniem, i s volostnym zemstvom, i s zemel'noj reformoj, i s
gubitel'no unizhennym polozheniem Cerkvi, i s raz®yasneniem gosudarstvennogo
myshleniya obshchestvu, i s pod®emom massovogo narodnogo obrazovaniya, i s
razvitiem ukrainskoj kul'tury. V etom ryadu ona rokovo opazdyvala takzhe i:
peresmotret' real'nye usloviya cherty osedlosti i kak oni vliyayut na polozhenie
v gosudarstve. -- Rossijskie vlasti bol'she chem za stoletie tak i ne sumeli
reshit' problemy evrejskogo naseleniya: ni v storonu priemlyushchej assimilyacii,
ni chtob ostavit' evreev v dobrovol'nom otchuzhdenii i samoizolyacii, v kotoroj
ih zastali vek nazad.
Mezhdu tem rossijskoe evrejstvo imenno v eti desyatiletiya, s 70-h godov
XIX i k nachalu XX, ispytalo bystroe razvitie, nesomnennyj rascvet v svoih
umstvennyh verhah, kotorym stanovilas' tesna uzhe ne tol'ko cherta osedlosti,
no i ramki Rossijskoj Imperii.
Razbiraya konkretnosti evrejskogo neravnopraviya v Rossii, cherty
osedlosti i procentnoj normy, -- nikak ne nado upuskat'" iz vidu etu obshchuyu
kartinu. Hotya i pri rastushchem znachenii evrejstva amerikanskogo -- evrejstvo
Rossii k nachalu XX v. sostavlyalo okolo poloviny evrejskogo naseleniya vsego
zemnogo shara128, -- i eto byl vazhnejshij fakt mirovoj istorii evrejstva.
Opyat'-taki oglyadyvayas' cherez rov revolyucii, I. M. Bikerman pisal v 1924: "V
carskoj Rossii zhilo bol'she poloviny evrejskogo naroda... Estestvenno
poetomu, chto evrejskaya istoriya blizhajshih k nam pokolenij byla po
preimushchestvu istoriej russkogo evrejstva". I hotya v XIX v. "zapadnye evrei
byli bogache, vliyatel'nee, stoyali vperedi nas po kul'turnomu urovnyu, no
zhiznennaya sila evrejstva byla v Rossii. I eta sila rosla i krepla vmeste s
rascvetom russkoj Imperii... Tol'ko s prisoedineniem oblastej, naselennyh
evreyami, k Rossii... nachalos' vozrozhdenie. Evrejskoe naselenie bystro
uvelichivalos' v chisle, tak chto moglo dazhe vyselit' mnogolyudnejshuyu koloniyu za
okean; v rukah evreev nakoplyalis' kapitaly, vyros znachitel'nyj srednij sloj,
podnimalsya vse bol'she material'nyj uroven' i shirokih nizov; ryadom usilij
russkoe evrejstvo... vse bol'she preodolevalo vynesennuyu iz Pol'shi gryaz',
fizicheskuyu i duhovnuyu; vse bol'she rasprostranyalas' v srede evrejstva
evropejskaya obrazovannost'... i tak daleko my ushli v etom napravlenii,
stol'ko duhovnyh sil nakopili, chto mogli pozvolit' sebe roskosh' imet'
literaturu na treh yazykah..." Vsya obrazovannost' i vse bogatstvo prishli k
vostochnoevropejskim evreyam -- v Rossii. I russkoe evrejstvo proyavilos' "po
svoej chislennosti i po svezhesti taivshihsya v nem sil stanovym hrebtom vsego
evrejskogo naroda"129.
S etoj obshchej kartinoj, davaemoj avtorom-svidetelem toj zhizni,
soglashaetsya v 1989 i nash sovremennik: "Obshchestvennaya zhizn' russkogo evrejstva
na rubezhe vekov dostigla zrelosti i razmaha, kakim mogli by pozavidovat'
mnogie malye narody Evropy"130.
Uzh v chem ne obvinish' "tyur'mu narodov" -- eto v denacionalizacii ni
evreev, ni drugih narodov.
Nekotorye evrejskie avtory, pravda, setuyut, chto v 80-e gody "v
predstavitel'stve evrejskih interesov stolichnye intelligenty-evrei ne
prinimali pochti nikakogo uchastiya", a vel bor'bu za evrejskie interesy baron
Gincburg i drugie bogatye evrei so svyazyami131. -- "V Peterburge evrei [a ih
bylo tam k 1900 g. 30-40 tysyach] zhili razroznenno, a evrejskaya intelligenciya
v svoem bol'shinstve byla togda ochen' daleka ot obshcheevrejskih nuzhd i
interesov"132. -- No i togda zhe "svyatoj duh obnovleniya... vital nad chertoj
evrejskoj osedlosti i budil v yunyh pokoleniyah sily, kotorye dremali v
evrejskom narode celye veka... |to byla nastoyashchaya duhovnaya revolyuciya", u
evrejskih devushek "stremlenie k obrazovaniyu... nosilo bukval'no religioznyj
harakter". A uzhe i v Peterburge "ochen' mnogo evrejskih studentov i studentok
uchilos' v... vysshih uchebnyh zavedeniyah". K nachalu XX veka "znachitel'naya
chast' evrejskoj intelligencii... pochuvstvovala, chto ona... obyazana vernut'sya
k svoemu narodu"133.
Pri etom duhovnom rascvete rossijskogo evrejstva k koncu XIX v. v nem
narozhdalis' ochen' raznye techeniya, sovsem drug s drugom ne sovpadayushchie, i
dazhe protivopolozhnye. Nekotorym iz nih predstoyalo v chem-to opredelit' i
sud'by vsego zemnogo XX veka.
Evrei Rossii v te gody videli pered soboj po krajnej mere shest' -- no
pochti vzaimoisklyuchayushchih -- putej:
-- sohranenie sebya v religioznom evrejstve i otchuzhdenii, kak eto bylo
vekami (no eto stanovilos' sovsem nepopulyarno);
-- assimilyaciya;
-- bor'ba za kul'turno-nacional'nuyu avtonomiyu, aktivnoe sushchestvovanie
evrejstva v Rossii kak otdel'nogo elementa;
-- emigraciya;
-- uhod v sionizm;
-- uhod v revolyuciyu.
No predstaviteli raznyh techenii chasto slivalis' v prosveshchenii evrejskoj
massy na treh yazykah (ivrite, idishe i russkom) -- i raznyh vidah
prakticheskoj vzaimopomoshchi (v duhe "teorii malyh del", populyarnoj v Rossii v
80-e gody).
Vzaimopomoshch' prinyala formu neskol'kih evrejskih organizacij, inye iz
kotoryh i posle revolyucii prodolzhili svoyu deyatel'nost' za rubezhom.
Prodolzhalo sushchestvovat' sozdannoe eshche v 1863 OPE -- Obshchestvo
rasprostraneniya prosveshcheniya sredi evreev Rossii. S serediny 90-h godov ono
otkryvalo i sobstvennye shkoly, s prepodavaniem, krome russkogo, na ivrite,
sobiralo i vserossijskie soveshchaniya po evrejskomu narodnomu obrazovaniyu134.
S 1891 rabotala Evrejskaya Istoriko-|tnograficheskaya komissiya (s 1908:
Evrejskoe Istoriko-|tnograficheskoe obshchestvo). Ona koordinirovala vse
izuchenie evrejskoj istorii v Rossii i sobiranie arhivov135.
S 1880 "zheleznodorozhnyj korol'" Samuil Polyakov osnoval ORT -- "Obshchestvo
remeslennogo i zemledel'cheskogo truda sredi evreev". ORT sobrat nemalye
sredstva, a "glavnoe vnimanie... v nachale svoej deyatel'nosti obratil na
pereselenie evrejskih remeslennikov iz cherty osedlosti vo vnutrennie
gubernii"136. My uzhe videli, chto posle pervonachal'nogo razresheniya na eto (v
1865) remeslenniki poehali vo vnutrennie gubernii v ochen' malyh kolichestvah.
No posle pogromov 1881-82, kazalos': tut -- uzh tochno poedut, i s pomoshch'yu
ORTa, eshche poluchiv i pravitel'stvennuyu pomoshch' na pereezd, chto zh
tomit'sya-tesnit'sya v zaklyatoj "cherte", gde oni pogibayut ot nishchety?
Odnako bolee chem za 10 let usilij ORTa vsego pereselilos'... okolo 170
remeslennikov... Togda ORT stal pomogat' remeslennikam v samoj cherte:
pokupkoyu instrumentov, uluchsheniem masterskih, zatem i sozdaniem remeslennyh
shkol137.
A evrejskoj emigraciej zanimalos' EKO -- Evrejskoe Kolonizacionnoe
Obshchestvo, vozniknovenie kotorogo imelo obratnyj hod: sperva za granicej,
potom v Rossii. Sozdal ego v 1891 v Londone baron Moric fon-Girsh, vlozhiv 2
milliona funtov sterlingov. Ideya ego byla: besporyadochnuyu evrejskuyu emigraciyu
iz Vostochnoj Evropy zamenit' uporyadochennoj kolonizaciej -- v strany, gde
nuzhny zemledel'cy; hot' chast' evreev vernut' k zemledeliyu, osvobodit' ot
togo "otkloneniya... vyzyva[yushchego] vrazhdebnoe otnoshenie k nim evropejskih
narodov"138. "Otyskat' dlya evreev-emigrantov iz Rossii "novoe otechestvo i
vmeste s tem popytat'sya otvlech' ih ot ih obychnogo zanyatiya -- torgovli i,
prevrativ v zemledel'cev, postepenno sodejstvovat' etim delu vozrozhdeniya
evrejskogo plemeni""139. Takim novym otechestvom dlya evreev namechena byla
Argentina. (Byla i ta cel', chtob otchasti otvesti volnu evrejskoj immigracii
ot Soedinennyh SHtatov" gde iz-za bol'shogo priliva evreev, konkurentno
snizhavshih zarabotnuyu platu amerikanskih rabochih, voznikla opasnost'
antisemitizma.) A tak kak zaselyat' ee predpolagalos' evreyami iz Rossii, to v
1892 otkryli otdelenie EKO i ego CK v Peterburge. EKO "organizovalo 450
informacionnyh byuro i 20 rajonnyh komitetov. Oni pomogali evreyam bystro
poluchat' vyezdnye dokumenty, veli peregovory s predstavitelyami parohodnyh
obshchestv, davali emigrantam vozmozhnost' pokupat' bilety po sravnitel'no
nizkim cenam, izdavali populyarnye broshyury" o vozmozhnyh stranah poseleniya140.
(Sliozberg mimohodom zhaluetsya, chto k rukovodstvu "pochemu-to ne dopuskalsya
nikto, kto ne imel zvaniya bankira i millionera"141.)
A s konca XIX v. evrejskaya emigraciya iz Rossii narastala
posledovatel'no i ot raznyh prichin, otchasti uzhe nami nazvannyh. Ser'eznoj
prichinoj k nej byla vseobshchaya voinskaya povinnost': esli stol' mnogie yunoshi
(kak my chitaem u Denikina) nahodili vozmozhnym sebya kalechit' -- to ne luchshe
li emigrirovat'? osobenno sopostaviv, chto v SSHA v to vremya voinskoj
povinnosti voobshche ne bylo. (Ob etom motive -- sovsem ne soobshchayut evrejskie
avtory, ni dazhe Evrejskaya enciklopediya v stat'e "|migraciya evreev iz
Rossii"142. No on i ne ob®yasnyaet pod®ema emigracii v 90-h godah.) Sleduyushchaya
veskaya prichina: "Vremennye pravila 1882 g."; eshche zametnyj tolchok --
vyselenie evrejskih remeslennikov iz Moskvy v 1891. Eshche krupnyj tolchok:
vvedenie vinnoj monopolii v Rossii v 1896, chto lishalo dohoda vseh korchmarej
i sokrashchalo dohody vinokurov. (Sliozberg: ohotno emigrirovali te, kogo
vyselyali iz sel ili iz vnutrennih gubernij.) G. Aronson soobshchaet, chto v 80-e
gody evreev emigrirovalo v srednem po 15 tysyach v god, a v 90-e gody -- do 30
tysyach v god143.
Nastroenie rossijskih vlastej k etoj rastushchej emigracii -- kak k
gosudarstvennoj nahodke -- bylo blagopriyatnoe. Russkoe pravitel'stvo ohotno
soglasilos' i na obrazovanie CK EKO v Peterburge, i na vse ego emigracionnye
meropriyatiya, ne vmeshivalos' v ego dejstviya, razreshalo v sostave sem'i
emigrirovat' i prizyvnomu vozrastu, i besplatno vydavalo vyezdnye vizy, i
predostavlyalo l'gotnyj tarif po zheleznym dorogam, -- odnako chtoby odnazhdy
uehavshie -- uzhe v Rossiyu ne vozvrashchalis'144.
Po togdashnim transportnym vozmozhnostyam emigraciya za okean velas' cherez
Angliyu, i v ee portovyh gorodah sozdavalos' promezhutochnoe skoplenie
evrejskih emigrantov, inye i sami osedali v Anglii, kogo-to vozvrashchali iz
SHtatov nazad; i s 1890 obshchestvennoe mnenie Anglii vozbudilos' voobshche protiv
politiki russkogo pravitel'stva, "so stolbcov anglijskoj pressy ne shodil
evrejskij vopros... Ne shodil s ocheredi i v Amerike vopros o polozhenii
evreev v Rossii"145. Smetya vozmozhnye razmery takoj emigracii. Velikobritaniya
skoro rezko zakryla svoi vhodnye vorota146.
Uzhe s 1894 ostanovilas' i emigraciya evreev v Argentinu. |nciklopediya
nazyvaet eto: "narastayushch[ij] krizis... v argentinskom voprose"147, Sliozberg
-- "razocharovanie uehavshih v Argentinu" (nedovol'nye buntovali, slali
kollektivnye zhaloby girshevskoj administracii). V preniyah Gosudarstvennoj
Dumy risovalas' takaya kartina, pohozhaya na opyt v Novorossii: "Na primere
pereseleniya evreev v Argentinu my mozhem ukazat', celyj ryad takih sluchaev,
kogda lyudi poluchili [tam] zemlyu na ves'ma vygodnyh usloviyah, brosali ee i
iskali ishoda v bolee podhodyashchih dlya nih promyslah"148.
Posle togo "EKO, hotya eshche prodolzhalo videt' svoe prizvanie v
kolonizacionnyh predpriyatiyah s cel'yu prevrashcheniya evreev v zemledel'cev, no
fakticheski postepenno otstupalo ot etogo". Ono vzyalo na sebya pomoshch' "krajne
besporyadochnoj emigracii evreev iz Rossii", "zanyalos' dostavleniem svedenij
emigrantam, zashchitoj ih interesov, snosheniem so stranami immigracii", dlya
togo izmenilo i tot ustav, kotoryj ono nasledovalo ot pokojnogo uzhe barona
Girsha. Otchislyali znachitel'nye sredstva "na podnyatie blagosostoyaniya evreev v
mestah ih zhitel'stva", s 1898 "rabota stala vestis' sredi naseleniya v
predelah samoj Rossii", a kak odno iz napravlenij -- v sushchestvuyushchih
evrejskih zemledel'cheskih koloniyah -- "vvedeni[e] uluchshennyh orudij i
metodov obrabotki", "dostavlenie deshevogo meliorativnogo kredita". Odnako i
tut, "nesmotrya na sravnitel'no bol'shie zatraty na pooshchrenie zemledel'cheskogo
truda, v razvitii etoj otrasli voobshche zamechaetsya otnositel'nyj zastoj"149.
-- Naprotiv, struya evrejskoj emigracii iz Rossii, "v tesnejshej svyazi s
sil'nym upadkom remesla i postepennym vytesneniem melkoj torgovli i
faktorstva", vse usilyalas', "naibol'shej vysoty... dostigla v 1906 g." --
hotya i ona "ne v silah poglotit' ves' godichnyj prirost naseleniya"
evrejskogo. Pri etom "glavnaya massa emigriruyushchih napravlyaetsya v Soedinennye
SHtaty", naprimer v 1910 -- 73% iz vseh emigrantov150. "V 1881-1914 tuda
pribyli 78,6% evreev, pokinuvshih Rossiyu"151. -- Dvizhenie veka uzhe yasno
oboznachilos' togda. (A na v®ezde v Soedinennye SHtaty, gde togda ne
sprashivali remeslennyh svidetel'stv, -- okazalos', chto za pervye shest' let
XX v. 63% iz russkih evreev-immigrantov -- "zanyaty v promyshlennosti". I
otsyuda poluchaetsya, chto iz Rossii v SHtaty ehali odni remeslenniki? |to
ob®yasnilo by otchasti: pochemu remeslenniki ne ehali v otkrytye im vnutrennie
gubernii. No i nuzhno uchest': dlya mnogih immigrantov, osobenno
nesostoyatel'nyh ili bezdel'nyh, v "gruppirovk[e], prinyatoj amerikanskim
cenzom", i ne bylo inogo podhodyashchego otveta152.)
Zametno i otsutstvie lic obrazovannogo sloya evreev, kazalos' by
naibolee ugnetennyh v Rossii, oni kak raz ne emigrirovali, -- ot 1899 do
1907 sostavlyali chut' bol'she odnogo Efocenta153. Evrejskaya intelligenciya --
niskol'ko ne sklonyalas' k emigracii, ona osuzhdala ee kak otklonenie ot zadach
i zhrebiya v Rossii, gde teper'-to i otkryvalis' puti aktivnosti. Eshche v 1882
rezolyuciya s®ezda evrejskih: obshchestvennyh deyatelej "prizyvala "sovershenno
otvergnut' mysl' ob ustrojstve emigracii kak protivorechashchuyu dostoinstvu
russkogo gosudarstva""154. V poslednie gody XIX v. "novoe pokolenie hochet
aktivno vmeshat'sya v istoriyu... i po vsej linii, izvne, kak i vnutri, ono
perehodit ot oborony k nastupleniyu... Novye evrei hotyat otnyne sami delat'
svoyu istoriyu, nalozhit' pechat' svoej voli i na svoyu sud'bu, i, v spravedlivoj
mere, takzhe na sud'bu strany, gde oni zhivut"155.
Religioznoe evrejskoe krylo tozhe osuzhdalo emigraciyu: kak uhod ot
zhivitel'nyh kornej vostochnoevropejskogo evrejstva.
V sekulyarnyh usiliyah novogo evrejskogo pokoleniya soderzhalas',
vo-pervyh, obshirnaya programma sobstvenno evrejskogo obrazovaniya, kul'tury i
literatury na idishe, cherez kotoryj tol'ko i mozhno bylo togda ustanovit'
ponimanie s evrejskimi massami. (Po perepisi 1897 tri procenta [rossijskih]
evreev nazvali russkij rodnym yazykom. A ivrit -- uzhe kak budto zabyli, ne
verilos', chto ego mozhno vozrodit'.) Set' bibliotek, special'no
prednaznachennyh dlya evreev. Neskol'ko gazet na idishe, s 1903 -- ezhednevnaya
"Der frajnd", narashvat v mestechkah: bespartijnaya, no staralas' vospityvat'
politicheski156. -- Kak raz v 90-e gody oboznachilas' "grandiozn[aya] kartin[a]
preobrazovaniya amorfnoj evrejskoj massy v naciyu", "evrejskij Renessans"157.
Odin za drugim vyyavlyayutsya populyarnye pisateli na idishe: Mendele
Mojher-Sforim, SHolom-Alejhem, Ichak-Lejbush Perec. I, podchinyayas' etomu
dvizheniyu, poet Byalik perevodil svoi stihi s ivrita na idish. -- V 1908
dvizhenie eto imelo vershinoj konferenciyu v CHernovcah: priznat' idish
"nacional'nym yazykom evrejskogo naroda" i vsyu pechatnost' perevodit' na
idish158.
Parallel'no etomu prilozheny byli znachitel'nye evrejskie kul'turnye
usiliya na russkom yazyke. 10-tomnaya istoriko-literaturnaya "Evrejskaya
biblioteka"159. V Peterburge s 1881 zhurnaly: snova "Rassvet", zatem i
"Russkij evrej". (Odnako vskore prekratili svoe sushchestvovanie: "|ti organy
ne vstretili podderzhki so storony samih evreev".)160 V zhurnale "Voshod"
pechatalis' vse evrejskie pisateli, perevody vseh novinok; osoboe vnimanie
udelyalos' izucheniyu i problematike evrejskoj istorii161. (Nam by, russkim,
takoe vnimanie k svoej istorii.) Teper' "dominiruyushchuyu rol' v obshchestvennoj
zhizni russkogo evrejstva" igral "evrejskij Peterburg". "K seredine 90-hgodov
[tut]... obrazovalsya dovol'no znachitel'nyj kadr evrejskih deyatelej...
aristokratiya evrejskogo obrazovaniya", vse talanty tut162. -- Po
priblizitel'nym podschetam v 1897 po-russki svobodno govorilo tol'ko 67 tysyach
evreev; no eto byla kul'turnaya elita. A uzhe i "vse molodoe pokolenie"
Ukrainy 90-h godov vospityvalos' na russkom yazyke, a uhodivshie v gimnazii i
vovse perestavali poluchat' evrejskoe vospitanie163.
Ne bylo takogo pryamogo lozunga -- "assimilyaciya!", rastvorit'sya v
russkoj stihii, ili prizyva k nacional'nomu samootrecheniyu, -- assimilyaciya
byla bytovym yavleniem, no ona svyazyvala rossijskoe evrejstvo s budushchnost'yu
Rossii164. Vprochem, Sliozberg osparivaet sam termin "assimilyator". "Ne bylo
nichego bolee protivnogo istine", chem utverzhdenie chto "assimilyatory" "schitali
sebya... russkimi Moiseeva zakona". Naprotiv, "tyagotenie k russkoj kul'ture
ne isklyuchalo ispovedaniya tradicij evrejskoj kul'tury"165. Odnako posle
razocharovanij 80-h godov "nekotorye kruti evrejskoj intelligencii, vsecelo
proniknutye assimilyacionnymi ustremleniyami, ispytali perelom v svoih
obshchestvennyh nastroeniyah"166. "Vskore uzhe ne okazalos' pochti ni odnoj
[evrejskoj] organizacii ili partii, kotoraya otstaivala by assimilyaciyu.
Odnako... naryadu s tem, chto assimilyaciya, kak teoriya, poterpela krushenie,
ona, tem ne menee, ne perestala igrat' rol' real'nogo faktora v zhizni
russkogo evrejstva, po krajnej mere v toj ego chasti, kotoraya zhivet v krupnyh
gorodah"167. No resheno bylo "prervat' svyaz' mezhdu emansipaciej... i...
assimilyaciej", to est' dobivat'sya pervogo, a ne vtorogo, ravenstvo, no bez
uteri evrejstva168. V 90-h godah glavnaya zadacha "Voshoda" stala: borot'sya za
ravnopravie evreev v Rossii169.
S nachala veka v Peterburge organizovalos', iz vidnyh advokatov i
publicistov, "Byuro Zashchity" evreev v Rossii. (Prezhde etu zadachu vypolnyal odin
baron Gincburg, k kotoromu stekalis' vse evrejskie zhaloby.) Ob ego
osnovatelyah rasskazyvaet podrobno Sliozberg170.
V eti gody "evrejskij duh vozbudilsya k bor'be", proishodil sredi evreev
"burnyj rost obshchestvennogo i nacional'nogo samosoznaniya" -- no nacional'nogo
samosoznaniya uzhe ne v religioznoj forme: pri oskudeni[i] mestechek, begstv[e]
bolee zazhitochnyh elementov... molodezhi v goroda... tendenci[i] k
urbanizacii" "v shirokih sloyah evrejstva" s 90-h godov -- religiya
podryvalas', padal avtoritet ravvinata, dazhe eshibotniki vtyagivalis' v
sekulyarizaciyu171. (No, vopreki tomu, vo mnozhestve biografij v Rossijskoj
Evrejskoj |nciklopedii vstrechaem o pokolenii, vozrosshem na rubezhe XIX i XX:
"poluchil tradicionnoe evrejskoe religioznoe obrazovanie".)
Zato, kak my videli, s neozhidannoj dlya mnogih siloj i v neozhidannoj
forme stalo razvivat'sya palestinofil'stvo.
Proishodivshee togda v Rossii -- i v ponimanii rossijskih evreev i v
ponimanii russkih obshchestvennyh sloev -- ne moglo ne okrasit'sya i evropejskim
fonom teh let: evropejskie nastroeniya i sobytiya perelivalis' cherez granicu,
pri otkrytyh i chastyh togda kontaktah obrazovannyh sloev.
Evropejskie istoriki otmechayut "antisemitizm devyatnadcatogo veka...
znachitel'noe usilenie nepriyazni k evreyam v Zapadnoj Evrope, gde ona,
kazalos', bystrymi shagami shla k ischeznoveniyu"172. Dazhe v SHvejcarii evrei eshche
i v seredine XIX v. ne mogli dobit'sya svobody poseleniya v kantonah, svobody
torgovli i zanyatiya promyslami. Vo Francii -- vzryvnoj process Drejfusa. V
Vengrii "staraya zemel'naya aristokratiya... v svoem razorenii... obvinyala
evreev"; po Avstrii i CHehii v konce XIX v. shlo "antisemitskoe dvizhenie", a
"melkaya burzhuaziya... borolas' pod antisemitskimi lozungami protiv
social-demokraticheskogo proletariata"173. V 1898 proizoshli krovavye
evrejskie pogromy v Galicii. Povsemestnoe usilenie burzhuazii "uvelichilo
vliyanie evreev, kotorye byli sosredotocheny v bol'shom chisle v stolicah i
promyshlennyh centrah... V takih gorodah, kak Vena i Budapesht... pechat',
teatr, advokatura i medicina nachali naschityvat' v svoih ryadah takoe
kolichestvo evreev, kotoroe nikak ne sootvetstvovalo ih chislu v obshchestve.
Togda zhe evrei-kommersanty i bankiry nachali sozdavat' ogromnejshie
sostoyaniya"174.
No nastojchivee vsego protivoevrejskie nastroeniya proyavilis' v Germanii
-- sperva (1869) ot Riharda Vagnera; v 70-h godah ot krugov konservativnyh i
klerikal'nyh, trebovavshih ogranichit' v pravah nemeckih evreev i zapretit'
dal'nejshuyu immigraciyu ih; a s konca 70-h eto Dvizhenie "ohvatilo i
intelligentnye kruti obshchestva", ego vyrazil i dovodil do samyh obobshchayushchih
formulirovok vidnyj prusskij istorik Genrih fon-Trejchke: "Nyneshnyaya agitaciya
pravil'no ulovila nastroenie obshchestva, schitayushchego evreev nashim nacional'nym
neschast'em", "evrei nikogda ne mogut slit'sya s zapadno-evropejskimi
narodami" i vyrazhayut nenavist' k germanizmu. -- Za nim i Evgenij Dyuring
(stol' izvestnyj po sporu s Marksom-|ngel'som): "Evrejskij vopros est'
prosto vopros rasovyj, i evrei ne tol'ko nam chuzhdaya, no i vrozhdenno i
bespovorotno isporchennaya rasa". Zatem i filosof |duard Gartman. -- V
politicheskoj sfere eto dvizhenie privelo v 1882 k pervomu internacional'nomu
antievrejskomu kongressu (v Drezdene), prinyavshemu "Manifest k pravitel'stvam
i narodam hristianskih gosudarstv, gibnushchih ot evrejstva", i potrebovavshemu
izgnaniya evreev iz Germanii. -- No k 90-m godam protivoevrejskie partii
oslabeli i poterpeli ryad politicheskih porazhenij175.
Vo Francii ne bylo takogo teoreticheskogo rasovogo napora, no byla
shirokaya politicheskaya antievrejskaya propaganda |duarda Dryumona (v "Lya Libr
Parol'") s 1892. A zatem "vozniklo nastoyashchee sopernichestvo" "mezhdu
socializmom i antisemitizmom", "socialisty ne stesnyalis' usnashchat' svoi
propovedi vypadami po adresu evreev i spuskat'sya na uroven' antisemitskoj
demagogii... anti-semitsko-socialisticheskij tuman okutal vsyu Franciyu"176.
(Ves'ma pohozhe na agitaciyu narodnikov v Rossii v 1881-82.) I tut zhe, s 1894,
nachalos' gromchajshee delo Drejfusa. "K 1898 godu on [antisemitizm] dostigaet
urovnya nastoyashchego paroksizma vo vsej Zapadnoj Evrope", -- Germanii, Francii,
"Velikobritanii i SSHA"177. Protivoevrejskie vyskazyvaniya poyavilis' i v
russkoj pechati 70-90-h godov. Odnako oni ne proyavili ni togo holodnogo
teoreticheskogo kolorita, kak v Germanii, ni teh burnyh social'nyh strastej,
kak v Avstro-Vengrii i Francii. Povesti Vsevoloda Krestovskogo ("T'ma
egipetskaya" i dr.) da topornye gazetnye stat'i.
Otdel'nym yavleniem byla gazeta "Novoe vremya". Ona priobrela silu i
uspeh svoej aktivnoj poziciej v togdashnem "slavyanskom dvizhenii", svyazannom s
russko-tureckoj vojnoj za Balkany. No, "kogda s teatra voennyh dejstvij
stali postupat' doneseniya o hishchnichestve intendantov i postavshchikov" i
"postavshchiki "evrejskogo proishozhdeniya" yavilis' kak by olicetvoreniem vsego
russkogo evrejstva", -- "Novoe vremya" stalo vesti "opredelenno antisemitskuyu
liniyu", a s 80-h godov "gazeta ne tol'ko pereshla v lager' reakcii", no i "v
evrejskom voprose Novoe Vremya ne znalo granic dlya nenavisti i
nedobrosovestnosti", "predosteregayushchij vopl' -- "zhid idet" -- vpervye
razdalsya so stolbcov Novogo Vremeni. Gazeta nastaivala na prinyatii
reshitel'nyh mer protiv "zahvata" evreyami russkoj nauki, literatury i
iskusstva... Odnoj iz izlyublennyh tem Novogo Vremeni sluzhilo takzhe
"uklonenie ot voinskoj povinnosti"" 178.
Antievrejskie proyavleniya -- i za granicej i v Rossii -- strastno
osuzhdal eshche v 1884 vzvolnovannyj imi Vladimir Solov'ev: "Iudei vsegda
otnosilis' k nam po-iudejski; my zhe, hristiane, naprotiv, dosele ne
nauchilis' otnosit'sya k iudejstvu po-hristianski"; "po otnosheniyu k iudejstvu
hristianskij mir v masse svoej obnaruzhil dosele ili revnost' ne po razumu
ili dryahlyj i bessil'nyj indifferentizm". Net, "ne hristianskaya Evropa
terpit evreev, a Evropa bezvernaya"179.
Rastushchuyu vazhnost' evrejskogo voprosa dlya Rossii -- rossijskoe obshchestvo
oshchutilo dazhe na polveka pozzhe pravitel'stva. Lish' posle Krymskoj vojny
"narozhdavsheesya russkoe obshchestvennoe mnenie nachalo osoznavat' nalichie
evrejskoj problemy v Rossii"180. No dolzhno bylo projti eshche neskol'ko
desyatiletij, chtoby osoznalas' dazhe pervostepennost' etogo voprosa.
"Providenie vodvorilo v nashem otechestve samuyu bol'shuyu i samuyu krepkuyu chast'
evrejstva", -- pisal Vladimir Solov'ev v 1891181.
A godom ran'she, v 1890, Solov'ev, nahodya pobuzhdenie i podderzhku v kruge
sochuvstvuyushchih, sostavil tekst "Protesta". CHto "edinstvennaya prichina tak
nazyvaemogo evrejskogo voprosa" -- zabvenie spravedlivosti i chelovekolyubiya",
eto "bezrassudnoe uvlechenie slepym nacional'nym egoizmom". -- "Vozbuzhdenie
plemennoj i religioznoj vrazhdy, stol' protivnoj duhu hristianstva... v korne
razvrashchaet obshchestvo i mozhet privesti k nravstvennomu odichaniyu..." --
"Sleduet reshitel'no osudit' antisemiticheskoe dvizhenie" -- "uzhe iz odnogo
chuvstva nacional'nogo samoohraneniya"182.
Po rasskazu S. M. Dubnova: Solov'ev sobral podpisi, bol'she sta, vklyuchaya
L'va Tolstogo i Korolenko. No redakcii vseh gazet poluchili preduprezhdenie:
ne pechatat' etogo protesta. Solov'ev "obratilsya s goryachim pis'mom k
Aleksandru III". Odnako cherez policiyu ego predupredili, chto esli budet
nastaivat', to dob'etsya administrativnogo presledovaniya. I on -- pokinul
zateyu183.
Kak i v Evrope, mnogoobraznyj rost evrejskih ustremlenij ne mog ne
vyzvat' u russkih obshchestvennyh sloev -- u kogo trevogu, u kogo rezkoe
protivodejstvie, no u kogo zh i sochuvstvie.
A u kogo -- i politicheskij raschet. Kak narodovol'cy v 1881 soobrazili
vygodu sygrat' na evrejskom voprose (togda -- v napravlenii travli), -- tak,
spustya vremya, rossijskie liberal'no-radikal'nye kruti, levoe krylo obshchestva,
smetilo i usvoilo nadolgo -- vygodu ispol'zovat' evrejskij vopros kak
vesomuyu politicheskuyu kartu v bor'be s samoderzhaviem: vsyacheski rastravlyat',
chto ravnopraviya evreev v Rossii nel'zya dobit'sya nikakim drugim putem, krome
polnogo sverzheniya samoderzhaviya. Ot liberalov do eserov i bol'shevikov, evreev
to i delo privlekali -- kto i s iskrennim sochuvstviem, no vse -- kak udobnyj
kozyr' protivosamoderzhavnogo fronta, i etot kozyr', bez zazreniya sovesti,
uzhe ne vypuskalsya revolyucionerami iz ruk, ispol'zovalsya do samogo 1917 goda.
Odnako vse eti obshchestvenno-gazetnye veyan'ya i obsuzhden'ya -- sovershenno
eshche ne kosnulis' v te gody narodnogo otnosheniya k evreyam v Velikorossii. O
tom est' mnozhestvo svidetel'stv.
Vot YA. Tejtel', mnogo zhivshij v glubi Rossii i obshchavshijsya s
prostonarod'em, svidetel'stvuet, "chto prostomu narodu chuzhda rasovaya i
nacional'naya vrazhda"184. -- Ili vot, v memuarnyh zapisyah knyazej Vyazemskih
otmecheno, chto v ih bol'nice v Korobovke Usmanskogo uezda krest'yane ne lyubili
hamovatogo d-ra Smirnova, a kogda ego smenil staratel'nyj d-r SHafran -- on
pol'zovalsya vseobshchej lyubov'yu i blagodarnost'yu krest'yanskoj okrugi. -- Iz
opyta katorgi 80-90-h gg. podtverzhdaet i P. F. YAkubovich-Melynin: "Bylo by
neblagodarnym delom otyskivat' dazhe i v podonkah nashego prostonarod'ya
kakie-libo antisemitskie tendencii"185. -- I imenno s chuvstvom, chto takovyh
net, evrei belorusskogo mestechka, v nachale XX veka, dali telegrammu v Moskvu
kupchihe-blagotvoritel'nice M. F. Morozovoj: "Pozhertvuj skol'ko-to, sinagoga
sgorela, ved' Bog u nas odin". I ona poslala prosimuyu summu.
Da sobstvenno, ni liberal'naya rossijskaya, ni evrejskaya pechat' i ne
obvinyali russkij narod v prirodnom antisemitizme, a -- utverzhdali
nastojchivo, chto antisemitizm v narodnoj masse iskusstvenno i zlobno
sozdavalsya i podzhigalsya pravitel'stvom. I sama formula "samoderzhavie,
pravoslavie, narodnost'" vosprinimalas' v evrejskih obrazovannyh krugah kak
napravlennaya imenno protiv evreev.
A v seredine XX v. chitaem u evrejskogo avtora: "V staroj Rossii
antisemitizm ne imel glubokih kornej v narodnyh massah... V shirokih massah
naroda antisemitizma pochti ne bylo, da i samaya problema otnosheniya k
evrejstvu pered nimi ne vstavala... Lish' v nekotoryh chastyah tak nazyvaemoj
cherty osedlosti, glavnym obrazom na Ukraine, gde eshche so vremeni pol'skogo
gospodstva, v silu osobyh uslovij, na kotoryh zdes' ne prihoditsya
ostanavlivat'sya, nastroeniya antisemitizma imeli ochen' shirokoe
rasprostranenie v krest'yanstve"186. |to -- vpolne verno. I syuda zhe -- mozhno
dobavit' Bessarabiyu. (Davnost' takih chuvstv i uslovij nahodim i u Karamzina:
okruzhavshie Lzhedmitriya kazaki, ochevidno zaporozhskie, rugali rossiyan
zhidami187, znachit, dlya zapadnyh oblastej eto bylo rugatel'stvo.)
A v russkom fol'klore? Slovar' Dalya ohvatyval ne tol'ko Velikorossiyu,
no i zapadnye gubernii, i Ukrainu -- pometkoyu "yu-zap", no daleko ne vsegda.
V svoih dorevolyucionnyh izdaniyah on soderzhal nemalo slov i razgovornyh
vyrazhenij, proizvodnyh ot "zhid". (Pokazatel'no, chto v sovetskom izdanii
1955, nesmotrya na trudnosti pri fototipii, byla perenabrana sootvetstvuyushchaya
stranica188, i vse eto slovarnoe gnezdo mezhdu "zhigalo" i "zhidkij" -- celikom
ubrano.) No v nabore etih vyrazhenij, privodimyh Dalem, est' chast' nasledstva
ot cerkovno-slavyanskogo yazyka, v kotorom slovo "zhid" nikak ne bylo
ukoriznennym, a tol'ko plemennym opredeleniem; est' -- i nasloeniya ot
social'noj praktiki v pol'skie i poslepol'skie veka v cherte osedlosti, est'
nanesennoe i v Smutu XVII v., -- v samoj zhe Velikorossii togda pochti ne bylo
i kontakta s evreyami. |to nasledie i otrazheno v poslovicah, privodimyh
Dalem, hotya i v russkom napisanii, no chasto ugadyvaetsya yugo-zapadnoe
proishozhdenie. (I uzh vo vsyakom sluchae oni rodilis' ne v nedrah rossijskogo
ministerstva vnutrennih del.)
Odnako s etimi poslovicami i sopostavim: a skol'ko zhe v narode
nedobrozhelatel'nyh poslovic o pravoslavnom svyashchenstve, pochti ni odnoj
blagozhelatel'noj.
Svidetel' iz Mariupolya189 (i ne on odin, eto dostoverno) rasskazyvaet,
chto u nih v dorevolyucionnoe vremya kardinal'no razlichalis' "evrej" i "zhid".
Evrej -- eto zakonoposlushnyj grazhdanin, ch'e bytovoe povedenie, otnoshenie k
lyudyam ne otlichaetsya ot okruzhayushchej sredy. A "zhid" -- eto zhivoder. I mozhno
bylo uslyshat': "YA ne zhid, ya chestnyj evrej, ya vas ne obmanu". (Takie
zayavleniya iz evrejskih ust vstrechayutsya i v literature; takoe zhe my prochli i
v listovke narodnikov.)
|to smyslovoe razlichie -- nado imet' v vidu pri ocenke poslovic.
Vse eto -- sledy davnej nacional'noj rozni na territoriyah Zapada i
YUgo-Zapada.
No ni v Srednej, ni v Severnoj, ni v Vostochnoj Rossii -- nikogda, ni
dazhe vo vsenarodnoe sotryasenie v oktyabre 1905, ne bylo evrejskih pogromov
(byli -- protiv revolyucionnyh intelligentov voobshche, protiv ih likovaniya i
glumleniya nad Manifestom 17 oktyabrya). I odnako: peredo vsem mirom
dorevolyucionnaya Rossiya -- ne Imperiya, a Rossiya -- klejmlena kak pogromnaya,
kak chernosotennaya, -- i prisohlo eshche na skol'ko stoletij vpered?
A razrazhalis' evrejskie pogromy -- vsegda i tol'ko na YUgo-Zapade Rossii
(kak eto i proyavilos' v 1881 godu).
Takov byl i kishinevskij pogrom 1903 goda.
Ne upustim, chto v to vremya, pri negramotnom i krajne nevezhestvennom
naselenii vsej Bessarabii, v Kishineve zhilo: 50 tys. evreev, 50 tys.
moldavan, 8 tys. "russkih" (bol'shej chast'yu ukraincev, no etogo togda ne
razlichali) i skol'ko-to ostal'nyh. Glavnye sily pogroma, "pogromshchiki byli v
osnovnom moldavane"190.
Kishinevskij pogrom nachalsya 6 aprelya 1903 -- na poslednij den' evrejskoj
Pashi i v pervyj den' pravoslavnoj. (Ne pervyj raz my vidim etu tragicheskuyu
svyaz' evrejskih pogromov s hristianskoj Pashoj, -- tak bylo v 1881, i v
1882, i v Nikolaeve v 1899191, -- i eto osobenno napolnyaet gorech'yu i
trevogoj.)
Pribegnem k edinstvennomu dokumentu, osnovannomu na tshchatel'nom
rassledovanii i po pryamym sledam sobytij, -- Obvinitel'nomu aktu,
sostavlennomu prokurorom mestnogo suda V. N. Goremykinym, "kotoryj ne
privlek k delu ni odnogo evreya v kachestve obvinyaemogo, chto vyzvalo rezkie
vypady protiv nego v reakcionnoj pechati"192. (Kak my uvidim, sud zasedal
sperva zakryto, chtoby "ne razzhigat' strasti", -- i akt vpervye byl
opublikovan za granicej, v shtutgartskom emigrantskom "Osvobozhdenii"193.)
Akt nachinaet s "obychny[h] stolknoveni[j] mezhdu evreyami i hristianami,
vsegda proishodivshi[h] za poslednie gody na Pashu" i s "neraspolozheni[ya]
mestnogo hristianskogo naseleniya k evreyam". I vot uzhe "nedeli za dve do
Pashi... v Kishineve stali cirkulirovat' sluhi ob imeyushchemsya byt' na
predstoyashchih prazdnikah izbienii evreev". -- Tut podzhigayushchuyu rol' sygrala i
gazeta "Bessarabec" (redaktor Krushevan), pechatavshaya "v techenie poslednego
vremeni izo dnya v den' rezkie stat'i antievrejskogo napravleniya, ne
prohodivshie bessledno... sredi prikazchikov, melkih piscov i t. p. malo
kul'turnogo lyuda Bessarabii. Poslednimi vyzyvayushchimi stat'yami "Bessarabca"
byli soobshcheniya ob ubijstve v p. Dubossarah hristianskogo mal'chika,
sovershennom budto by evreyami s ritual'nymi celyami". (Krome sluha ob
iskolotom v Dubossarah hristianskom mladence byl i sluh ob ubijstve evreem
svoej hristianskoj sluzhanki, na samom dele konchivshej samoubijstvom194.)
I chto zhe kishinevskaya policiya? -- "Ne pridavaya osobogo znacheniya
upomyanutym" sluham, i nesmotrya na to, chto "za poslednie gody postoyanno v eto
vremya povtoryalis' draki mezhdu evrejskim i hristianskim naseleniem,
kishinevskaya policiya ne predprinyala kakih-libo isklyuchitel'nyh mer
preduprezhdeniya", lish' usilila "na prazdniki naryad[y] v mestah
predpolagavshegosya naibol'shego skopleniya" za schet dobavki i voennyh patrulej
iz mestnogo garnizona195. Policmejster ne dal energichnyh yasnyh instrukcij
policejskim chinam.
Vot eto-to i samoe neprostitel'noe: chto iz goda v god na Pashu draki, i
tut eshche takie sluhi -- a policiya dremlet. Tozhe yavnyj priznak zastoyavshegosya
dryahleyushchego pravitel'stvennogo apparata. Ili uzh vovse ne derzhat' Imperii
(skol'ko vojn vedeno, skol'ko usilij polozheno, chtoby zachem-to prisoedinit' k
Rossii Moldaviyu) -- ili uzh otvechat' za poryadok povsyudu v nej.
6 aprelya na ulicah "prazdnyj narod", "mnogo podrostkov", v 4-m chasu dnya
sredi tolpy i p'yanye. Tut mal'chishki stali brosat' kamni v okna blizhnih
evrejskih domov, dal'she sil'nej, a kogda pristav s okolotochnym pytalis'
zaderzhat' odnogo, to i sami "byli osypany kamen'yami". Zatem poyavilis' i
vzroslye. "Nepriyatie policiej energichnyh mer k nemedlennomu podavleniyu
besporyadkov" povelo k razgromu dvuh evrejskih lavok i neskol'kih rundukov. K
vecheru besporyadki stihli, "nikakih nasilij nad lichnost'yu evreev v etot den'
proizvedeno ne bylo", a policiya arestovala za etot den' 60 chelovek.
Odnako "s utra, 7 aprelya, hristianskoe naselenie... sil'no volnuyas',
stalo sobirat'sya v raznyh mestah goroda i na okrainah nebol'shimi gruppami,
kotorye vstupali s evreyami v stolknoveniya, prinimavshie vse bolee i bolee
ostryj harakter". Tak zhe s rannego utra na Novom bazare "sobralos' chelovek
svyshe 100 evreev, vooruzhennyh dlya samozashchity dryuchkami, kol'yami i nekotorye
dazhe ruzh'yami, iz kotoryh po vremenam strelyali". U hristian ognestrel'nogo
oruzhiya ne bylo. Evrei govorili: "vchera vy russkih ne razgonyali, segodnya my
sami budem zashchishchat'sya". I nekotorye evrei "imeli pri sebe... i butylki s
sernoj kislotoj, koej oni i pleskali v prohodyashchih hristian". (Aptekami
tradicionno vladeli evrei.) "Sluhi o nasiliyah, chinimyh evreyami nad
hristianami, bystro stali rasprostranyat'sya po gorodu i, perehodya iz ust v
usta v preuvelichennom vide, sil'no razdrazhali hristianskoe naselenie":
"izbili" peredavalos' kak "ubili", i budto evrei ograbili staryj sobor i
ubili svyashchennika. I vot "v raznyh chastyah goroda mnogochislennye partii,
chelovek v 15-20 hristian kazhdaya, pochti isklyuchitel'no chernorabochih, imeya
vperedi sebya mal'chikov, brosavshih v okna kamni i krichavshih, nachali splosh'
gromit' evrejskie lavki, doma i zhilishcha, razbivaya i unichtozhaya nahodyashcheesya tam
imushchestvo. Gruppy eti popolnyalis' gulyayushchim narodom", uvelichivalis', i k 2-3
chasam "rajon besporyadkov... obnimal uzhe bol'shuyu chast' goroda"; "te doma, v
okna koih byli vystavleny ikony i kresty, beschinstvuyushchimi ne trogalis'". V
gromimyh "pomeshcheniyah imushchestvo podvergalos' nemedlenno polnomu unichtozheniyu",
a tovar, vybrasyvaemyj iz lavok, "chast'yu unichtozhalsya na meste, chast'yu
rashishchalsya licami, sledovavshimi za gromilami". I do togo doshli, chto "v
evrejskih molitvennyh domah proizvedeno bylo polnoe razrushenie, a svyashchennye
ih svitki (tora) vybrasyvalis' na ulicu v izorvannom vide". I uzh razumeetsya,
gromilis' vinnye lavki, "chast' vina vypuskalas' na ulicu, chast' zhe na meste
raspivalas' beschinstvuyushchimi".
"Po nerasporyaditel'nosti policii, ne imevshej dolzhnogo rukovodstva, vse
eti beschinstva sovershalis' beznakazanno, chto, konechno, tol'ko eshche bol'she
obodryalo i voodushevlyalo gromil... Ne imeya nadlezhashchego rukovoditel'stva,
chinovniki policii ne byli v svoej deyatel'nosti ob®edineny, a,
predostavlennye samim sebe, dejstvovali kazhdyj isklyuchitel'no po svoemu
usmotreniyu... nizhnie chiny policii, v bol'shinstve sluchaev, ostavalis' lish'
nemymi zritelyami pogroma". Pravda, po telefonu vyzyvalis' iz mestnogo
garnizona voinskie naryady, no "kazhdyj raz v opredelennyj punkt, pribyv na
kotoryj oni chasto uzhe ne zastavali" gromil i, "za neimeniem dal'nejshih
instrukcij, ostavalis' v bezdejstvii", "byli razbrosany otdel'nymi chastyami
po gorodu bez opredelennoj celi i svyazi", "zanimalis' lish' rasseyaniem
bushuyushchej tolpy". (Garnizon-to byl sil'no vtorostepennyj po kachestvu, da eshche
-- po Pashe -- mnogie oficery i soldaty v otpusku196.) "Nerasporyaditel'nost'
policii... porodila novye sluhi o tom, chto pravitel'stvo razreshilo bit'
evreev, tak kak oni yavlyayutsya vragami otechestva", -- i p'yanyj bujnyj pogrom
zhestochel. "Evrei, opasayas' za svoyu zhizn' i imushchestvo, okonchatel'no
rasteryalis' i obezumeli ot straha... CHast' evreev, vooruzhas' revol'verami,
pribegla k samozashchite i nachala strelyat' v gromil... iz-za ugla, iz-za
zaborov, s balkona... bescel'no i neumelo, tak chto vystrely eti, ne prinesya
evreyam ni malejshej pomoshchi", tol'ko vyzvali u gromil "dikij razgul strastej.
Tolpa gromil ozverela, i vsyudu, gde razdavalis' vystrely, ona nemedlenno
vryvalas' i raznosila vse v drebezgi, chinya nasiliya nad popadavshimisya tam
evreyami". I "osobenno rokovym dlya evreev" byl "vystrel, koim byl ubit
russkij mal'chik Ostanov". S 1-2 chasov dnya "nasiliya nad evreyami prinimali vse
bolee i bolee tyazhelyj harakter", a s 5 chasov soprovozhdalis' "celym ryadom
ubijstv".
V 3 s polovinoj chasa dnya okonchatel'no rasteryavshijsya gubernator
fon-Raaben sdal komandovanie nachal'niku garnizona generalu Bekmanu, "s
pravom upotrebleniya oruzhiya". Bekman totchas razdelil gorod na uchastki i stal
peredvigat' chasti, do teh por "bessistemno razbrosanny[e] po gorodu". "S
etogo zhe vremeni vojska nachali proizvodit' massovye aresty beschinstvuyushchih" i
prinimali energichnye mery. K nochi pogrom v gorode stih.
Akt podvodit itogi zhertv. "Vseh trupov... obnaruzheno 42, iz koih 38
evreev"; "u vseh ubityh najdeny byli povrezhdeniya, prichinennye tyazhelymi
tupymi orudiyami: dubinami, kamnyami, lopatami, u nekotoryh zhe ostrym
toporom"; eti povrezhdeniya "pochti u vseh bez isklyucheniya" byli golovnye, byli
i "tyazhkie poboi tulovishcha. Ognestrel'nyh ran ne bylo. Sledov kakih-libo
istyazanij ili nadruganij na trupah ne obnaruzheno, chto dokazyvaetsya kak
protokolami osmotra i vskrytiya tel ubityh, tak i pokazaniyami vrachej,
proizvodivshih upomyanutye osmotry i vskrytiya" i "protokolom Vrachebnogo
otdeleniya Bessarabskogo Gubernskogo Pravleniya"; "ranenyh vseh 456, iz koih
62 hristianina... 8 s ognestrel'nymi ranami... Iz chisla [394 ranenyh] evreev
tol'ko pyatero poluchili tyazhkie povrezhdeniya; ostal'nye vse legkie. Nikakih
sledov istyazanij ni u kogo ne najdeno, i tol'ko lish' u odnogo evreya, slepogo
na odin glaz, vybit drugoj glaz... Pochti 3/4 postradavshih muzhchiny, za
edinichnymi isklyucheniyami, vzroslye lyudi. Ob iznasilovaniyah bylo podano tri
zayavleniya, iz koih po dvum sostavleny obvinitel'nye akty". Poluchili
povrezhdeniya 7 voinskih chinov, iz nih odin soldat "poluchil ozhog lica sernoyu
kislotoyu"; 68 policejskih -- legkie povrezhdeniya. "Domov razgromleno bylo
okolo 1350, t.e. nemnogo menee treti" vseh domov Kishineva -- eto znachit, kak
posle bombezhki, razorenie uzhasayushchee... "Vseh evrejskih lavok razgromleno
okolo 500". Arestovannyh "k utru 9-go aprelya sostoyalo 816 chelovek"; i krome
sledstvij ob ubijstvah privlecheno k ugolovnoj otvetstvennosti 664 cheloveka.
U inyh avtorov ocenka evrejskih poter' otlichaetsya ot oficial'noj, no ne
rezko. -- "Kniga o russkom evrejstve" opredelyaet poteri v 45 ubityh evreev,
86 tyazhelo ranennyh, 1500 domov i magazinov razgrableno ili razrusheno197. --
I. Bikerman nazyvaet 53 ubityh, no eto mozhet byt' i ne tol'ko evreev198. --
Novejshaya Evrejskaya enciklopediya (1988): "ubito 49 chel., raneno 586,
razgromleno bolee 1,5 tysyach evrejskih domov i lavok"199.
Takovo -- oficial'noe opisanie. No i pochuvstvuem, chto skryvaetsya za
nim. Vot, u "tol'ko lish' odnogo evreya, slepogo na odin glaz", -- vybit
drugoj glaz. CHitaem o nem u Korolenko (ocherk "Dom No 13"200). Zvali etogo
neschastnogo Meer Vejsman. "Na moj vopros, -- pishet Korolenko, -- znaet li
on, kto eto sdelal, -- on otvetil sovershenno besstrastno, chto tochno etogo ne
znaet, no "odin mal'chik", syn soseda, hvastalsya, chto eto sdelal imenno on
posredstvom zheleznoj giri, privyazannoj na verevku". Kak iz opisaniya
Korolenko, tak i iz oficial'nogo Akta vidno, chto ubijcy i zhertvy ochen' chasto
horosho znali drug druga. Ubivali znakomyh.
Ogovarivaetsya Korolenko: "Pravda, eto osnovano na pokazaniyah evreev, no
net osnovaniya somnevat'sya v ih dostovernosti... Ne vse li ravno evreyam, kak
imenno ih ubivali? Dlya chego im vydumyvat' podrobnosti?.." Dejstvitel'no,
kakaya byla by pol'za rodstvennikam zabitogo po golove Benciona Galantera --
eshche by dobavlyat', chto ubijcy vkolachivali gvozdi v ego trup? -- oni i ne
sochinyali podobnyh vydumok. Ne dostatochno li gor'ko bylo rodstvennikam
buhgaltera Nisenzona, chtoby dobavlyat', kak ego "poloskali" v luzhe pered
ubijstvom? Dostatochno. Oni takogo i ne pridumyvali.
No dalekim ot etih sobytij vershitelyam obshchestvennogo mneniya -- etih
uzhasov dostatochno ne bylo. Pri vseh chelovecheskih tragediyah i bedah, pri vseh
smertyah, oni uvideli na pervom plane -- kak udarit' po carskoj vlasti? I oni
pribegli k razzhigatel'nym preuvelicheniyam. Pereshagivaya cherez dushevnye
chuvstva, razbirat'sya v teh fabrikaciyah posleduyushchih mesyacev i dazhe let -- eto
eshche i kak budto samomu priumen'shat' tragediyu? i naklikat' gnevnuyu otpoved'?
No razbirat'sya prihoditsya, ibo kishinevskim pogromom vospol'zovalis', chtoby
naricatel'no i navsegda zaklejmit' Rossiyu. I segodnya lyubaya chestnaya
istoricheskaya rabota na etu temu trebuet otlichit' uzhasnuyu pravdu o Kishineve
ot kovarnoj o nem nepravdy.
Zaklyuchenie Obvinitel'nogo akta: besporyadki "razroslis' do ukazannyh
razmerov lish' blagodarya nerasporyaditel'nosti policii, ne imevshej dolzhnogo
rukovodstva... Predvaritel'nym sledstviem ne dobyto dannyh, kotorye
ukazyvali by, chto upomyanutye besporyadki byli zaranee podgotovleny"201.
I nikakim dal'nejshim sledstviem -- tozhe ne dobyto.
No vopreki tomu vysheupomyanutoe "Byuro zashchity" evreev (pri uchastii
vliyatel'nejshih M. Vinavera, G. Sliozberga, L. Bramsona, M. Kulishera, A.
Braudo, S. Poznera, M. Krolya)202, edva uznav v Peterburge o pogrome, ot
poroga isklyuchilo lyubye tomu prichiny, krome vysochajshego zagovora: "Kto dal
prikaz k organizacii pogroma, kto rasporyazhalsya temnymi silami,
proizvodivshimi ego?"203. -- "Kak tol'ko my uznali, pri kakoj obstanovke
proishodila Kishinevskaya bojnya, dlya nas stalo yasno, chto eta d'yavol'skaya zateya
nikogda ne imela by mesta... esli b ona ne byla zadumana v Departamente
policii i ne vypolnyalas' po prikazu ottuda". Hotya, konechno, "negodya[i] v
strogoj tajne organizova[li] kishinevskij pogrom", -- pishet i v 40-h godah HH
veka tot zhe M. Krol'204. "No kak gluboko my ni byli ubezhdeny v tom, chto
kishinevskaya bojnya byla organizovana sverhu, s vedoma, a, mozhet byt', dazhe po
iniciative Pleve, my mogli sorvat' masku s etih vysokopostavlennyh ubijc i
vystavit' ih v nadlezhashchem svete pered vsem mirom, lish' imeya samye
neosporimye uliki protiv nih. Poetomu my reshili poslat' v Kishinev izvestnogo
advokata Zarudnogo"205. "On byl samym podhodyashchim chelovekom dlya vypolneniya
toj missii, kotoruyu my na nego vozlozhili", on "vzyalsya vskryvat' tajnye
pruzhiny kishinevskoj bojni", posle kotoroj policiya "dlya otvoda glaz
arestovala neskol'ko desyatkov vorov i grabitelej"206. (Napomnim, chto na
sleduyushchij den' posle pogroma bylo arestovano 816 chelovek.) -- Zarudnyj
sobral i uvez iz Kishineva "isklyuchitel'no vazhnyj material", a imenno: "chto
glavnym vinovnikom i organizatorom pogroma byl nachal'nik kishinevskoj ohranki
Levendal'", zhandarmskij oficer, naznachennyj v Kishinev nezadolgo do pogroma;
i "po rasporyazheniyu togo zhe Levendalya policiya i vojskovye chasti yavno pomogali
ubijcam i grabitelyam"207. On-de "sovershenno paralizoval deyatel'nost'
gubernatora"208. (Hotya v Rossii dazhe i policiya nikak ne byla podchinena
Ohrannomu otdeleniyu, a tem bolee vojska.)
|tot "isklyuchitel'no vazhnyj material", otkryvshij vinovnikov "s polnoj
ochevidnost'yu", -- nikogda, odnako, ne byl opublikovan, ni togda, ni hotya by
pozzhe. Pochemu zhe? Kak by mog togda Levendal' i izhe s nim izbezhat' nakazaniya
i pozora? A po rasskazam o tom materiale -- nekij kupec (Pronin) da nekij
notarius (Pissarzhevskij) "stali sobirat'sya v opredelennom traktire" -- i
budto by po instrukciyam ot Levendalya planirovat' pogrom209. I posle teh
sobranij vsya policiya i ves' garnizon reshilis' na pogrom. -- Obvineniya protiv
Levendalya razbiral i nashel nesostoyatel'nymi prokuror Goremykin210.
(Krushevanu, ch'i podzhigatel'nye stat'i dejstvitel'no sposobstvovali pogromu,
cherez dva mesyaca v Peterburge Pinhas Dashevskij, pytayas' ego ubit', nanes
ranenie nozhom211.)
Vlasti tem vremenem veli podrobnoe sledstvie. V Kishinev byl nemedlenno
napravlen direktor Departamenta policii A. A. Lopuhin (on, pri ego
liberal'nyh simpatiyah, vne podozreniya obshchestvennosti). Byl tut zhe smeshchen
gubernator fon-Raaben i eshche neskol'ko dolzhnostnyh lic Bessarabskoj gubernii,
novym gubernatorom naznachen liberal'nyj kn. S. Urusov (v skorom budushchem --
vidnyj kadet, i podpishet myatezhnoe "Vyborgskoe vozzvanie"). -- A v
"Pravitel'stvennom Vestnike" ot 29 aprelya byl opublikovan cirkulyar ministra
vnutrennih del Pleve, vozmushchennogo bezdejstviem kishinevskih vlastej. On
ukazyval vsem gubernatoram, gradonachal'nikam i ober-policmejsteram --
reshitel'no presekat' nasiliya vsemi merami212.
Ne molchala i Pravoslavnaya Cerkov'. Svyatejshij Sinod izdal cirkulyar,
chtoby duhovenstvo prinyalo mery k iskoreneniyu vrazhdy protiv evreev. S
osuzhdeniem, uveshchaniyami i umireniyami k hristianskomu naseleniyu obratilis'
neskol'ko ierarhov, v tom chisle shiroko chtimyj o. Ioann Kronshtadtskij:
"Vmesto prazdnika hristianskogo oni ustroili skvernoubijstvennyj prazdnik
satane"213. I episkop Antonij (Hrapovickij): "Strashnaya kazn' Bozhiya postignet
teh zlodeev, kotorye prolivayut krov', rodstvennuyu Bogocheloveku, Ego
Prechistoj Materi, apostolam i prorokam"; "chtoby vy znali, kak i ponyne
otvergnutoe plemya evrejskoe dorogo Duhu Bozhiyu, i kak prognevlyaet Gospoda
vsyakij, kto pozhelal by obizhat' ego"214. -- Naseleniyu razdavalis' o tom i
tysyachi listovok. (Odnako v prostrannyh raz®yasnitel'nyh cerkovnyh obrashcheniyah
sohranyalas' starobytnost', ustoyavshayasya vekami i uzhe ne uspevavshaya za
groznost'yu pokativshihsya processov.)
V rannem mae, cherez mesyac ot sobytij, vspyhnula i raskatilas' gazetnaya
i agitacionnaya kampaniya vokrug pogroma -- i po presse rossijskoj, i po vsej
evropejskoj i amerikanskoj. V Peterburge neistovye gazetnye stat'i stali
glasit' ob ubijstvah zhenshchin i grudnyh mladencev, o mnozhestve sluchaev
iznasilovaniya nesovershennoletnih devochek, samo soboyu -- zhen, i v prisutstvii
muzhej ili roditelej; soobshcheniya o vyrezannyh yazykah. "Odnomu evreyu rasporoli
zhivot, vynuli vnutrennosti... odnoj evrejke vbili v golovu gvozdi naskvoz'"
cherez nozdri215. Ne proshlo nedeli, kak eti sodrogayushchie podrobnosti
napechatali zapadnye gazety. Im bezogovorochno verila zapadnaya obshchestvennost',
i, naprimer, vedushchie evrei Anglii vpolne polozhilis' na eti pronzitel'nye
soobshcheniya i doslovno vklyuchili ih v svoj publichnyj protest216. -- Povtorim
li: "Sledov kakih-libo istyazanij ili nadruganij na trupah ne obnaruzheno".
Iz-za novoj volny statej dany byli dopolnitel'nye pokazaniya vrachej.
Gorodskoj Sanitarnyj vrach Frenkel' (osmatrival trupy na evrejskom kladbishche),
Gorodskoj Sanitarnyj vrach CHorba (prinimal ranenyh i ubityh v Kishinevskoj
Gubernskoj Zemskoj bol'nice s 5 chasov vechera vtorogo dnya pashi do 12 chasov
dnya tret'ego, a zatem v Evrejskoj Bol'nice), Gorodovoj vrach Vasilevich
(vskryl i osmotrel 35 trupov), -- kazhdyj konstatiroval, chto ni pri osmotrah,
ni pri vskrytiyah ne obnaruzhil priznakov i sledov zverskih izdevatel'stv nad
trupami, kakie opisany v presse217. Potom na sude okazalos', chto svidetel'
vrach Doroshevskij (peredavshij, kak schitalos', eti shokiruyushchie svedeniya)
nikakih zverstv sam ne videl i k tomu zhe otrical kakoe-libo prichastie k
poyavleniyu skandal'nyh statej218. A Prokuror Odesskoj Sudebnoj palaty v otvet
na zapros Lopuhina ob iznasilovaniyah "lichno proizvel neglasnoe doznanie": po
rasskazam rodstvennikov zhe ni odin sluchaj iznasilovaniya ne podtverzhden.
Konkretnye sluchai v zaprose -- polozhitel'no isklyucheny219. No chto tam osmotry
i zaklyuchenie vrachej? Komu delo do konkretnyh issledovanij prokurora? Pust'
sebe ostayutsya zheltet' v sluzhebnyh bumagah.
Vse to, chego ne podtverdili svideteli, o chem ne pisal Korolenko, -- ne
dodumalis' oprovergat' i vlasti. I vse eti podrobnosti razneslis' po miru i
stali v obshchestvennom mnenii faktom -- na ves' XX vek, a mozhet byt' i na XXI,
-- tak i stynut nad imenem Rossii.
Da ved' Rossiya uzhe nemalo let, i s kazhdym godom vse rezche, ispytyvala
otchayannoe, smertel'no-vrazhdebnoe raz®edinenie "obshchestva" i pravitel'stva. V
etoj bor'be so storony liberal'no-radikal'nyh, a tem bolee revolyucionnyh
krugov byl zhadno zhelaem lyuboj fakt (ili vydumka), kladushchij pyatno na
pravitel'stvo, -- i ne schitalos' predosuditel'nym nikakoe preuvelichenie,
iskazhenie, podtasovka -- lish' by tol'ko sil'nej uyazvit' pravitel'stvo. Dlya
rossijskih radikalov takoj pogrom byl -- schastlivyj sluchaj v bor'be!
Togda pravitel'stvo nalozhilo zapret na gazetnye publikacii o pogrome,
kak razzhigayushchie vrazhdu i gnev, -- i opyat' ved' neuklyuzhij shag: tem sil'nej
vse eti sluhi byli podhvacheny v Evrope i v Amerike, i vse vymysly eshche
bezoglyadnej preuvelichivalis' -- tak, kak budto nikakih policejskih
protokolov ne sushchestvovalo.
I podnyalas' -- vsemirnaya ataka na carskoe pravitel'stvo. Byuro Zashchity
evreev rassylalo telegrammy vo vse stolicy: vsyudu ustraivat' mitingi
protesta!220 Pishet chlen Byuro: i "my takzhe poslali podrobnye svedeniya ob
uzhasnyh zverstvah... v Germaniyu, Franciyu, Angliyu, Soedinennye SHtaty".
"Vpechatlenie nashi svedeniya vsyudu proizvodili potryasayushchee, i v Parizhe,
Berline, Londone i N'yu-Jorke proishodili mitingi protesta, na kotoryh
oratory risovali uzhasnye kartiny prestuplenij, sovershaemyh carskim
pravitel'stvom"221, -- vot-de takov russkij medved' ot nachal'nyh vremen! --
"Porazili ves' mir te zverstva". -- I teper' uzhe bezoglyadno: policiya i
soldaty "vsemi sposobami pomogali ubijcam i grabitelyam delat' ih
beschelovechnoe delo"222. "Proklyatoe samoderzhavie" nalozhilo na sebya
nesmyvaemoe pyatnyu! Na mitingah klejmili novoe zlodeyanie carizma,
"soznatel'no im podgotovlennoe". V londonskih sinagogah obvinyali...
Svyatejshij Sinod v religioznoj rezne. Osuzhdenie vyrazili i otdel'nye
katolicheskie ierarhi. No s naibol'shim polyhaniem bylo podhvacheno evropejskoj
i amerikanskoj pressoj. (Osobenno razzhigal v svoih gazetah magnat zheltoj
pressy Vil'yam Herst.) "My obvinyaem russkoe pravitel'stvo v otvetstvennosti
za kishinevskuyu reznyu. My zayavlyaem, chto ono po samye ushi pogryazlo v vine za
eto istreblenie lyudej [holocaust]!. U ego dverej -- i ni ch'ih eshche -- lozhatsya
eti ubijstva i nasiliya"; "Pust' Bog Spravedlivosti pridet v etot mir i
razdelaetsya s Rossiej, kak on razdelalsya s Sodomom i Gomorroj... i smetet
etot rassadnik chumy s lica zemli"; "Reznya v Kishineve... prevoshodit v
otkrovennoj zhestokosti vse, chto zapisano v annalah civilizovannyh
narodov"223. (V tom chisle, nado ponyat', i mnogotysyachnye unichtozheniya evreev v
Srednevekovoj Evrope.)
Uvy, v takoj ocenke proisshedshego sovpadayut evrei raznyh stepenej
rassuditel'nosti ili oprometchivosti. I dazhe cherez 30 let nemalyj zhe zakonnik
G. Sliozberg povtoryaet v emigrantskih memuarah, a sam on v Kishineve ni togda
ni pozzhe ne pobyval, -- i vkolachivanie gvozdej v golovy zhertv (i pripisyvaet
eto ocherku Korolenko!), i iznasilovaniya, i "neskol'ko tysyach soldat"
(stol'kih ne bylo v zahudalom kishinevskom: garnizone) -- "kak by ohranyali"
pogromshchikov224.
A Rossiya -- v publichnosti rubezha vekov -- byla neopytna, nesposobna
vnyatno opravdyvat'sya; ne znali eshche i priemov takih.
Mezhdu tem "hladnokrovnaya podgotovlennost'" pogroma vse-taki provisala i
trebovala bolee krepkih dokazatel'stv, uzhe k razmahu razognannoj kampanii. I
hotya advokat Zarudnyj "uzhe zakonchil svoe rassledovanie, i... tverdo
ustanovil, chto glavnym organizatorom i rukovoditelem kishinevskogo pogroma
byl nachal'nik mestnoj "ohranki"... baron Levendal'"225, -- no dazhe pri
uspehe takoj versii figura Levendalya nedostatochno pozorila russkoe
pravitel'stvo. Nado bylo nepremenno dotyanut'sya do central'noj vlasti.
I vot tut-to! -- cherez 6 nedel' posle pogroma, -- na krajnee podozhzhenie
mirovogo negodovaniya i na podryv samoj sil'noj figury carskogo pravitel'stva
byl -- neizvestno gde, neizvestno cherez kogo, no ochen' kstati -- "obnaruzhen"
tekst "sovershenno sekretnogo pis'ma" ministra vnutrennih del Pleve k
kishinevskomu gubernatoru fon-Raabenu (ne cirkulyarno vsem gubernatoram cherty
osedlosti, a tol'ko emu odnomu, i za 10 dnej do pogroma), gde ministr v
lovkih uklonchivyh vyrazheniyah sovetoval: chto esli v Bessarabskoj gubernii
proizojdut obshirnye besporyadki protiv evreev -- tak on, Pleve, prosit: ni v
koem sluchae ne podavlyat' ih oruzhiem, a tol'ko uveshchevat'. -- I vot kto-to
neizvestnyj tak zhe vovremya peredal tekst pis'ma anglijskomu korrespondentu v
Peterburge D. D. Bremu (Braham) -- a tot napechatal ego v londonskom "Tajms"
18 maya 1903226.
Kazhetsya: mnogo li znachit odna publikaciya v odnoj gazete -- nichem ne
podtverzhdennaya ni togda ni potom? Da skol' ugodno mnogo! dazhe -- i napoval.
A v dannom sluchae v tom zhe nomere "Tajms" ta publikaciya uverenno
podderzhivalas' upomyanutym vyshe protestom vidnejshih britanskih evreev, vo
glave s K. Montefiore (iz proslavlennoj sem'i)227.
V takoj mirovoj obstanovke, chto togda sozdalas', pis'mo eto imelo
kolossal'nyj uspeh: do sih por vse zhe ne dokazannye, teper' "dokumental'no
byli dokazany" krovavye zamysly vsemi nenavidimogo carizma protiv evreev.
Eshche zhguchej raskatilis' po vsemu miru i gazetnye stat'i i mitingi. "N'yu-Jork
Tajms" na tretij den' posle publikacii otmechaet, chto "uzhe tri dnya kak
[zapiska] oglashena, i nikakogo oproverzheniya ne posledovalo", a britanskaya
pressa uzhe schitaet ee istinnoj. I "chto mozhno skazat' o civilizacii takoj
strany, gde Ministr mozhet postavit' svoyu podpis' pod takimi
instrukciyami?"228. A nenahodchivoe carskoe pravitel'stvo, da eshche i ne
ponimayushchee vsego razmera svoego proigrysha, tol'ko i nashlos' chto otmahnut'sya
lakonichnym nebrezhnym oproverzheniem, podpisannym glavoj Departamenta policii
A. A. Lopuhinym, i lish' na devyatyj den' posle sensacionnoj publikacii v
"Tajmse"229, a vmesto sledstviya o fal'shivke vyslalo Brema za granicu.
Uverenno mozhno skazat', chto eto byla -- poddelka, i po mnogim
soobrazheniyam. Ne tol'ko to, chto Brem nikogda ne predstavil nikakih
dokazatel'stv podlinnosti teksta. Ne tol'ko potomu, chto fal'shivku oproverg
A. A. Lopuhin, rezkij nedobrozhelatel' Pleve. Ne tol'ko potomu, chto kn.
Urusov, blagoraspolozhennyj k evreyam, tut zhe smenivshij Raabena i
kontrolirovavshij gubernatorskij arhiv, -- ne obnaruzhil v nem takogo "pis'ma
Pleve". Ne tol'ko potomu, chto smeshchennyj Raaben, postradavshij razoreniem
zhizni, v sleznyh popytkah ispravit' ee, -- nikogda ne pozhalovalsya, chto to
byla emu direktiva sverhu, -- a ved' srazu by ispravil sebe sluzhebnuyu
kar'eru da eshche stal by kumirom liberal'nogo obshchestva. No i glavnym obrazom
potomu, chto gosudarstvennye arhivy Rossii -- eto ne byli muhlevannye
sovetskie arhivy, gde, po nadobnosti, izgotovlyaetsya lyuboj dokument, ili,
naprotiv, tajno szhigaetsya; tam -- hranilos' vse neprikosnovenno i vechno. I
srazu zhe posle Fevral'skoj revolyucii CHrezvychajnaya Sledstvennaya komissiya
Vremennogo pravitel'stva, a eshche bolee i eshche userdnee special'naya "Komissiya
dlya issledovaniya istorii pogromov", s uchastiem avtoritetnyh issledovatelej,
kak S. Dubnov, G. Krasnyj-Admoni, -- ne tol'ko ne nashla ni v Peterburge, ni
v Kishineve samogo dokumenta, ni dazhe ego registracii po vhodyashchim-ishodyashchim,
a obnaruzhila -- vsego lish' sdelannyj v ministerstve vnutrennih del russkij
perevod s anglijskogo teksta Brema. (A eshche -- bumagi s "ukazaniya[mi] na
strogie kary i otresheniya ot dolzhnostej... za vsyakoe nezakonnoe dejstvie
ispolnitel'nyh agentov v evrejskom voprose"230.) Da posle 1917 goda -- chego
by opasat'sya? no ne otkrylsya ni odin svidetel' ili memuarist, kotoryj by
rasskazal, otkuda eta bessmertnaya telegramma popala v ruki Brema, ili by
pohvastalsya, kak on v etom uchastvoval. I ot samogo Brema -- ni togda ni
potom -- tozhe ni slova.
I tem ne menee kadetskaya "Rech'" eshche i 19 marta 1917 uverenno pisala:
"Kishinevskaya krovavaya banya, kontrrevolyucionnye pogromy 1905 g. byli
organizovany, kak doskonal'no ustanovleno, Departamentom policii". I v
avguste 1917 na Moskovskom Gosudarstvennom Soveshchanii predsedatel'
CHrezvychajnoj Sledstvennoj komissii publichno zayavil, chto "skoro predstavit
dokumenty Departamenta policii ob organizacii evrejskih pogromov", -- no ni
skoro, ni neskoro, ni ego Komissiya, ni potom bol'sheviki nikogda ni odnogo
takogo dokumenta ne predstavili. I kak zhe zahryasla lozh' -- azh po segodnya. (U
menya v "Oktyabre SHestnadcatogo" odin iz personazhej upominaet kishinevskij
pogrom, i v 1986 nemeckoe izdatel'stvo ot sebya tak poyasnyaet v snoske
nemeckim chitatelyam: "Tshchatel'no podgotovlennyj dvuhdnevnyj evrejskij pogrom.
Ministr vnutrennih del Pleve ukazal gubernatoru Bessarabii v sluchae pogroma
ne pytat'sya sderzhat' ego siloj oruzhiya"231.) V sovremennoj (1996) Evrejskoj
enciklopedii chitaem uverennoe: "V aprele 1903 novyj ministr vnutrennih del
V. Pleve organizoval pri pomoshchi svoih agentov pogrom v Kishineve"232.
(Paradoksal'no, no tomom ran'she eta zhe |nciklopediya soobshchaet: "Tekst
opublikovannoj v londonskoj gazete "Tajms" telegrammy Pleve... bol'shinstvo
issledovatelej schitayut podlozhnym"233.)
I vot, lzheistoriya kishinevskogo pogroma stala gromche ego podlinnoj
skorbnoj istorii. I -- osmyslitsya li hot' eshche cherez 100 let?
Bessilie carskogo pravitel'stva -- dryahlost' vlasti -- proyavilos' ne
tol'ko v Kishineve: vot, i v 1905 v Zakavkaz'i proizoshla
azerbajdzhano-armyanskaya reznya. No tol'ko v sluchae Kishineva obvinyali, chto
reznya podstroena pravitel'stvom.
"Evrei", pisal D. Pasmanik, "nikogda ne pripisyvali pogromov narodu,
oni obvinyali v nih isklyuchitel'no vlast', administraciyu... Nikakie fakty ne
mogli pokolebat' eto sovershenno poverhnostnoe mnenie"234. I Bikerman
ukazyval, chto, po vseobshchemu mneniyu, evrejskie pogromy -- eto forma bor'by
vlasti protiv revolyucii. Bolee usmotritel'nye rassuzhdali tak: esli v
proisshedshih pogromah i ne obnaruzheno tehnicheskoj podgotovki so storony
vlasti, to "moral', ukrepivshayasya v Peterburge, takova, chto vsyakij yaryj
yudofob nahodit samoe blagosklonnoe otnoshenie k sebe -- ot ministra do
gorodovogo". Mezhdu tem: kishinevskij sudebnyj process oseni 1903 goda pokazal
kartinu obratnuyu.
A dlya rossijskoj liberal'no-radikal'noj oppozicii sud dolzhen byl
prevratit'sya v bitvu s samim samoderzhaviem. Na sud otpravilis' "grazhdanskimi
istcami" vidnejshie advokaty, i hristiane i evrei, -- M. Karabchevskij, O.
Gruzenberg, S. Kal'manovich, A. Zarudnyj, N. Sokolov. A "talantlivejshij levyj
advokat" P. Pereverzev i eshche neskol'kie poshli v zashchitniki obvinyaemyh: "chtoby
oni ne boyalis' rasskazat' sudu... kto ih podstreknul nachat' bojnyu"235, -- to
est' chto ih napravlyala vlast'. A "grazhdanskie istcy" nastaivali: proizvesti
dosledovanie i posadit' na skam'yu "istinnyh vinovnikov"! Vlasti ne
publikovali sudebnye otchety, chtoby ne razzhigat' strasti ni v samom Kishineve,
ni uzhe razozhzhennye po vsemu miru. Tak eshche udobnee: shtat aktivistov vokrug
"grazhdanskih istcov" sostavlyal svoi sobstvennye otchety o sude i otsylal ih
cherez Rumyniyu na vsemirnoe raspublikovanie. Odnako hod suda eto ne izmenilo:
dotoshno vyyasnyalis' vsego lish' mordy pogromshchikov, a vlasti -- vinovny,
nesomnenno, -- no tol'ko v tom, chto ne spravilis' vovremya. I togda gruppa
grazhdanskih istcov-advokatov zayavila kollektivno: chto "esli sud otkazyvaetsya
privlech' k otvetstvennosti i nakazat' glavnyh vinovnikov pogroma" -- to est'
ne kakogo-to gubernatora Raabena, na nego i vnimaniya pochemu-to ne obrashchali,
a -- ministra Pleve i central'nuyu administraciyu Rossii, to "im,
zashchitnikam... bol'she nechego delat' na processe". Oni "natolknulis' na takie
trudnosti so storony suda, kotorye lishayut ih vsyakoj vozmozhnosti... svobodno
i po sovesti zashchishchat' interesy svoih klientov, a takzhe interesy pravdy"236.
Novaya advokatskaya taktika pryamogo vyhoda v politiku okazalas' ves'ma
uspeshnoj i mnogoobeshchayushchej, proizvela sil'nejshee vpechatlenie vo vsem mire.
"Dejstviya advokatov byli odobreny vsemi luchshimi lyud'mi v Rossii"237.
A sud -- Osoboe prisutstvie Odesskoj Sudebnoj Palaty -- provodilsya
teper' posledovatel'no. Nikak ne opravdalis' prognozy zapadnyh gazet, chto
"kishinevskij process budet izdevatel'stvom nad pravosudiem"238. Pri bol'shom
kolichestve obvinyaemyh oni byli razbity na gruppy, po tyazhesti obvinenij. Kak
skazano vyshe, sredi obvinyaemyh -- evreev ne bylo239. Nachal'nik gubernskogo
ZHandarmskogo Upravleniya soobshchil eshche v aprele, chto iz 816 arestovannyh -- 250
osvobozhdeny ot sledstviya i suda po bezdokazannosti pred®yavlennogo k nim
obvineniya; 466 chelovek srazu zhe i poluchili sudebnye resheniya za melkie
prestupleniya (ob etom svidetel'stvo i v "Tajms"), "pri chem priznannye po
sudu vinovnymi prigovoreny k nakazaniyam v vysshej mere"; podsledstvennyh s
ser'eznymi obvineniyami -- okolo 100, ih nih 36 obvinyayutsya v ubijstvah i
nasiliyah (k noyabryu -- 37). V dekabre tot zhe Nachal'nik gubernskogo
ZHandarmskogo Upravleniya soobshchaet rezul'taty suda: lishenie vseh prav
sostoyaniya i katorga (komu 7 let, komu 5), lishenie prav i arestantskie roty
(na poltora goda i na god). Vsego prigovoreny 25 podsudimyh, a 12
opravdany240. Prigovarivali imenno vinovnyh, za real'nye, opisannye nami
prestupleniya. I prigovarivali surovo -- "kishinevskaya drama zakanchivaetsya
obychnym russkim protivorechiem: v samom Kishineve buntovshchiki, po-vidimomu,
podvergayutsya reshitel'nomu sudebnomu presledovaniyu", pisalos' s udivleniem v
amerikanskom evrejskom "Ezhegodnike"241.
Vesnoj 1904 kassacionnoe razbiratel'stvo v Peterburge bylo uzhe i
publichnym242. I v 1905 kishinevskij pogrom eshche raz rassmatrivalsya v Senate,
tam vystupal Vinaver, nichego novogo ne dokazav.
A ved' rossijskomu carskomu pravitel'stvu byl podan urok v kishinevskom
pogrome: chto gosudarstvo, popuskayushchee takuyu reznyu, postydno nedeesposobno.
No etot urok byl by yasen i bez yadovityh poddelok, bez nakladki lozhnyh
krasok. Pochemu istina kishinevskogo pogroma pokazalas' nedostatochnoj? Pohozhe:
potomu, chto v istine pravitel'stvo vyglyadelo by, kakim ono i bylo, -- kosnym
stesnitelem evreev, hotya neuverennym, neposledovatel'nym. Zato putem lzhi ono
bylo predstavleno -- iskusnym, eshche kak uverennym i beskonechno zlym gonitelem
ih. Takoj vrag mog byt' dostoin tol'ko unichtozheniya.
Rossijskoe pravitel'stvo, davno uzhe menee vsego uspevavshee na
mezhdunarodnoj scene, -- ni togda ni zatem ne ponyalo, kakoe grandioznoe
mirovoe porazhenie ono poneslo zdes'. Pogrom etot leg degotnym pyatnom na vsyu
rossijskuyu istoriyu, na mirovye predstavsheniya o Rossii v celom, -- i chernoe
zarevo ego predvozvestilo i uskorilo vse blizkie sotryaseniya nashej strany.
1. YU. Larin. Evrei i antisemitizm v SSSR. M.; L.: GIZ, 1929, s. 140.
2. G. B. Sliozberg. Dela minuvshih dnej: Zapiski russkogo evreya: V 3-h
t. Parizh, 1933-1934, t. 2, s. 206-209.
3. YU. Gessen. Istoriya evrejskogo naroda v Rossii: V 2-h t., t. 2, L.,
1927, s. 231.
4. Evrejskaya |nciklopediya* (dalee -- E|): V 16-ti t. SPb.: Obshchestvo dlya
Nauchnyh Evrejskih Izdanij i Izd-vo Brokgauz-Efron, 1906-1913, t. 13, s. 52.
5. E|, t. 13, s. 52-53.
6. Sliozberg, t. 1, s. 92; t. 2, s. 89.
7. Sliozberg, t. 2, s. 33.
8. Kratkaya Evrejskaya |nciklopediya (dalee -- KE|): 1976 -- ... [prodolzh.
izd.], t. 6, Ierusalim: Obshchestvo po issledovaniyu evrejskih obshchin, 1992, s.
854.
9. I. M. Trockij. Evrei v russkoj shkole // [Sb.] Kniga o russkom
evrejstve: Ot 1860-h godov do Revolyucii 1917g. (dalee -- KRE-1). N'yu-Jork:
Soyuz Russkih Evreev, 1960, s. 359.
10. P. D. Il'inskij. [Vospominaniya] // Biblioteka-fond "Russkoe
Zarubezh'e" (BFRZ), fond 1, A-90, s. 2.
11. Sliozberg, t. 2, s. 90.
12. N. V. Volkov-Muromcev. YUnost'. Ot Vyaz'my do Feodosii. 2-e izd., M.:
Russkij put'; Graal', 1997, s. 101.
13. N. |. Temirov [Vospominaniya] // BFRZ, f. 1, A-29, s. 24.
14. E|, t. 12, s. 58.
15. A. L'vov // Novaya gazeta. N'yu-Jork, 1981, No 70, 5-11 sent., s. 26.
16. E|, t. 13, s. 54-55.
17. E|, t. 16. s. 205.
18. E|, t. 13, s. 55.
19. KE|, t. 6, s. 854.
20. E|, t. 13, s. 55.
21. Sliozberg, t. 1, s. 161.
22. S. V. Pozner. Evrei v obshchej shkole: K istorii zakonodatel'stva i
pravitel'stvennoj politiki v oblasti evrejskogo voprosa. SPb.: Razum, 1914,
s. 54-55.
23. Sm.: Sliozberg, t. 2, s. 93.
24. A. Gol'denvejzer. Pravovoe polozhenie evreev v Rossii // KRE-1, s.
149.
25. Sliozberg, t. 1, s. 127-128; t. 3, s. 290-292, 301.
26. YA. L. Tejtel'. Iz moej zhizni za 40 let. Parizh: YA. Povolockij i Ko.,
1925, s. 170-176.
27. I. Trockij. Evrei v russkoj shkole // KRE-1, s. 358.
28. E|, t. 10, s. 780-781.
29. E|, t. 12, s.. 315.
30. S. L. Kucherov. Evrei v russkoj advokature // KRE-1, s. 402.
31. E|*, t. 1, s. 469-470.
32. Gol'denvejzer // KRE-1, s. 131.
33. Kucherov // KRE-1*, s. 404.
34. E|, t. 1, s. 471-472.
35. Kucherov // KRE-1, s. 405.
36. Tam zhe.
37. E|, t. 6, s. 118.
38. E|, t. 16, s. 116.
39. E|, t. 12, s. 394-395.
40. Sliozberg, t. 2, s. 94.
41. V. Posse. "Evrejskoe zasilie" // Slovo, SPb., 1909, 14 (27) marta,
s. 2.
42. Sliozberg, t. 1, s. 198.
43. E|, t. 7, s. 34.
44. Obshchij svod po Imperii rezul'tatov razrabotki dannyh pervoj vseobshchej
perepisi naseleniya, proizvedennoj 28 yanvarya 1897 g., t. 2, SPb., 1905, s.
374-386.
45. E|*, t. 7, s. 763.
46. E|*, t. 2, s. 836.
47. Sliozberg, t. 3, s. 220.
48. Sliozberg, t. 1, s. 259.
49. Sliozberg, t. 2, s. 177-178.
50. V. L. Maklakov. 1905-1906 gody // [Sb.] M. M. Vinaver i russkaya
obshchestvennost' nachala XX veka. Parizh, 1937, s. 63.
51. D. O. Linskij. O nacional'nom samosoznanii russkogo evreya // Rossiya
i evrei: Sb. 1 (dalee -- RiE) / Otechestvennoe ob®edinenie russkih evreev
zagranicej. Parizh: YMCA-Press, 1978 [pereizd. Berlin: Osnova, 1924], s. 145.
52. YU. Gessen, t. 2, s. 210; E|, t. 11, s. 537-538.
53. KE|, t. 2, s. 313-314.
54. Larin, s. 71.
55. B. C. Mandel'. Konservativnye i razrushitel'nye elementy v evrejstve
// RiE, s. 202.
56. Gol'denvejzer // KRE-1, s. 148.
57. Sliozberg, t. 2, s. 51, 187, 188, 193, 195.
58. Tam zhe, s. 22-24.
59. Sliozberg, t. 2, s. 183-185.
60. Tejtel', s. 36-37, 47.
61. Volkov-Muromcev, s. 98, 101.
62. S. Dimanshtejn. Revolyucionnoe dvizhenie sredi evreev // [Sb.] 1905:
Istoriya revolyucionnogo dvizheniya v otdel'nyh ocherkah / Pod red. M.N.
Pokrovskogo, t. 3, vyp. 1, M.; L.: GIZ, 1927, s. 108.
63. Gol'denvejzer // KRE-1, s.
64. E|, t. 14, s. 157.
65. Sliozberg, t. 2, s. 175-176.
66. YU. Gessen, t. 2, s. 232.
67. Kn. B. A. SHCHetinin. Hozyain Moskvy // Istoricheskij vestnik, 1917, t.
148, s. 459.
68. Sliozberg, t. 2, s. 44-45.
69. Tam zhe, s. 43-44.
70. Tam zhe, s. 31, 42-50, 60-63.
71. Sliozberg, t. 2, s. 7, 174.
72. Donesenie russkogo posla Izvol'skogo iz Vatikana, 7 (19) apr. 1892
// Izvestiya, 1930, 23 maya, s. 2
73. KE|, t. 5, s. 474.
74. E|, t. 11, s. 336-338.
75. Sliozberg, t. 2, s. 180-182.
76. E|*, t. 7, s. 594.
77. Novoe vremya, 1909, 9 (22) dek., s. 6.
78. E|, t. 12, s. 601-602.
79. Dzhejms Parks. Evrei sredi narodov: Obzor prichin antisemitizma.
Parizh: YMCA-Press, 1932, s. 182.
80. V. V. Leontovich. Istoriya liberalizma v Rossii: 1762-1914 / Per. s
nem. 2-e izd., M.: Russkij put', 1995, s. 251-252.
81. V. V. SHul'gin. "CHto nam v nih ne nravitsya...": Ob Antisemitizme v
Rossii. Parizh, 1929, s. 185-186.
82. Parks, s. 153-155, 233.
83. Sbornik materialov ob ekonomicheskom polozhenii evreev v Rossii, t.
2, SPb.: Evrejskoe Kolonizacionnoe Obshchestvo, 1904, s. 64.
84. Evrejskaya pitejnaya torgovlya v Rossii / Statisticheskij Vremennik
Rossijskoj Imperii, seril III, vypusk 9. SPb., 1886, s. v-x.
85. Sliozberg, t. 2, s. 230.
86. E|, t. 5, s. 614; KE|, t. 7, s. 346.
87. E|, t. 2, s. 235-238.
88. Sm.: Sliozberg, t. 2, s. 55.
89. P. Milyukov. Evrejskij vopros v Rossii // SHCHit: Literaturnyj sbornik
/ Pod red. L. Andreeva, M. Gor'kogo i F. Sologuba. 3-e izd., dop., M.:
Russkoe Obshchestvo dlya izucheniya evrejskoj zhizni, 1916, s. 170.
90. E|, t. 3, s. 85-86.
91. E|, t. 5, s. 821-822.
92. E|, t. 1, s. 422.
93. Fabrichno-zavodskie predpriyatiya Rossijskoj Imperii. 2-e izd., Pd.:
Sovet s®ezdov predstavitelej promyshlennosti i torgovli, 1914, No 890.
94. L. Trockij. Moya zhizn': Opyt avtobiografii, t. 1. Berlin: Granit,
1930, s. 42-43.
95. E|, t. 7, s. 734.
96. E|, t. 1, s. 423.
97. E|, t. 1, c.423.
98. Tam zhe.
99. Larin, s. 27, 68-69, 170.
100. KE|, t. 7, s. 337.
101. Larin, s. 70.
102. I. M. Dizhur. Evrei v ekonomicheskoj zhizni: Rossii // KRE-1 *, s.
172.
103. Tam zhe*, s. 173.
104. Larin, s. 69.
105. E|, t. 1, c.423.
106. Dizhur // KRE-1, s. 173.
107. A. Menec. Evrejskij vopros v Vostochnoj Evrope // [Sb.] Evrejskij
mir: Ezhegodnik na 1939 g. (dalee -- EM-1). Parizh: Ob®edinenie
russko-evrejskoj intelligencii, s. 146.
108. KE|, t. 7, s. 368.
109. E|, t. 13, s. 646.
110. Tam zhe, s. 662.
111. Rossijskaya Evrejskaya |nciklopediya (dalee -- RE|): 1994 -- ... [2-e
prodolzh. izd., ispr. i dop.], t. 1, M., 1994, s. 171.
112. Tam zhe, s. 264.
113. Sliozberg, t. 2, s. 231.
114. RE|, t. 2, s. 171.
115. Dizhur // KRE-1, s. 163-174.
116. E|, t. 11, s. 697.
117. KE|, t. 7, s. 369; RE|, t. 1, s. 315-316; E|, t. 6, s. 527.
118. M. Bernackij. Evrei i russkoe narodnoe hozyajstvo // SHCHit, s. 30.
119. SHul'gin, s. 128-129.
120. V. Gurko. Ustoi narodnogo hozyajstva v Rossii:
Agrarno-ekonomicheskie etyudy, SPb., 1902, s. 199.
121. Dizhur // KRE -1, s. 176.
122. KE|, t. 7, s. 369.
123. Dizhur // KRE -1, s. 178-179; E|, t. 13, s. 660; KE|, t. 7, s. 369.
124. E|, t. 13, s. 651-652.
125. E|, t. 6, s. 527.
126. Dizhur // KRE -1, s. 174 - 175; KE|, t. 6, s. 670-671.
127. E|, t. 12, s. 734; KE|, t. 6, s. 670-671.
128. KE|, t. 2, s. 313-314.
129. I. M. Bikerman. Rossiya i russkoe evrejstvo // RiE, s. 84-85, 87.
130. |. Finkel'shtejn. Evrei v SSSR. Put' v XXI vek // Strana i mir:
Obshchestv.-politicheskij, ekonomicheskij i kul'turno-filosofskij zhurnal. Myunhen,
1989, No 1 [49], s. 70.
131. Sliozberg, t. 1, s. 145.
132. M. L. Krol'. Stranicy moej zhizni, t. 1, N'yu-Jork: Soyuz Russkih
Evreev v N'yu-Jorke, 1944, s. 267.
133. Krol'. Stranicy..., s. 260-261, 267, 299.
134. E|, t. 13, s. 60-61.
135. E|, t. 8, s. 466.
136. E|, t. 11, s. 924.
137. Tam zhe, s. 924-925.
138. Sliozberg, t. 2, s. 32, 96-102.
139. E|, t. 7, s. 504.
140. KE|, t. 7, s. 365.
141. Sliozberg, t. 2, s. 29, 98-100.
142. E|, t. 16, s. 264-268.
143. G. YA. Aronson. V bor'be za nacional'nye i grazhdanskie prava:
Obshchestvennye techeniya v russkom evrejstve // KRE-1, s. 212.
144. E|, t. 7, s. 507; Sliozberg, t. 2, s. 34-41; KE|, t. 7, s. 366.
145. Sliozberg, t. 2, s. 27-30.
146. E|, t. 2, s. 534-535.
147. E|, t. 7, s. 504.
148. Gosudarstvennaya Duma -- Vtoroj sozyv (dalee -- GD-2):
Stenograficheskij otchet. Sessiya 2, SPb. 1907, zasedanie 24, 9 apr. 1907, s.
1814.
149. E|, t. 7, s. 505-509; I. M. Trockij. Samodeyatel'nost' i samopomoshch'
evreev v Rossii: OPE, ORT, EKO, OZE, EKOPO // KRE-1, s. 491-495.
150. E|, t. 16, s. 265.
151. KE|, t. 7, s. 366.
152. E|, t. 2, s. 246-248.
153. Tam zhe, s. 247-248.
154. KE|, t. 7, s. 365.
155. Vl. ZHabotinskij. Vvedenie // H. N. Byalik. Pesni i poemy. SPb.:
Izd. Zal'cman, 1914, s. 36.
156. YU. Mark. Literatura na idish v Rossii // KRE-1, s. 537-539.
157. Aronson. V bor'be za... // KRE-1, s. 216.
158. Mark // KRE-1, s. 519-541.
159. G. YA. Aronson. Russko-evrejskaya pechat' // KRE-1, s. 563.
160. Sliozberg, t. 1, s. 105, 260.
161. Aronson. Russko-evrejskaya pechat' // KRE-1, s. 563-568.
162. S. M. Ginzburg. O russko-evrejskoj intelligencii // EM-1, s.
35-36.
163. I. Ben-Cvi. Iz istorii rabochego sionizma v Rossii // KRE-1, s.
272.
164. Ginzburg // EM-1, s. 37-39.
165. Sliozberg, t. 2, s. 301-302.
166. YU. Gessen, t. 2, s. 232.
167. E|, t. 3, s.337.
168. YU. Mark. Pamyati I. M. CHerikovera // Evrejskij mir; Sb. II (dalee
-- EM-2). N'yu-Jork. Soyuz russkih evreev v N'yu-Jorke, 1944, s. 425.
169. Aronson. Russko-evrejskaya pechat' // KRE-1, s. 564, 568.
170. Sliozberg, t. 3, s. 110- 135.
171. Aronson. V bor'be za... // KRE-1, s. 213-215.
172. Parks, s. 161.
173. Istoriya XIX veka: V 8-mi t. / Pod red. prof. Lavissa i Rambo, t.
7, M., OGIZ, 1939, s. 186, 203.
174. Parks, s. 166.
175. E|*, t. 2, s. 696-708.
176. Tam zhe, s. 676-677.
177. R. Nudel'man. Prizrak brodit po Evrope // "22";
Obshchestvenno-politicheskij i literaturnyj zhurnal evrejskoj intelligencii iz
SSSR v Izraile. Tel'-Aviv, 1992, No 84, s. 128.
178. E|, t. 11, s. 758-759.
179. B. C. Solov'ev. Evrejstvo i hristianskij vopros // Sobr. soch.: V
10 t. 2-e izd., SPb., 1911-1914, t. IV, s. 135, 136, 138.
180. Aronson. Russko-evrejskaya pechat' // KRE-1, s. 549.
181. Pis'mo B. C. Solov'eva k F. Gecu // B. C. Solov'ev. Evrejskij
vopros --Hristianskij vopros: Sobranie statej. Varshava: Pravda, 1906, s. 34.
182. Neopublikovannyj protest protiv antisemitizma (sostavlen
Vladimirom Solov'evym) // KRE-1, s. 574-575. Tekst protesta byl vpervye
opublikovan v knige F. Geca "Ob otnoshenii Vl. Solov'eva k evrejskomu
voprosu" (M., 1902), gde on pomeshchen pod zagolovkom: "Ob antisemiticheskom
dvizhenii v pechati: Neizdannaya stat'ya Vl. S. Solov'eva", zatem v 1906
perepechatan v uzhe citirovannoj "vol'noj" varshavskoj broshyure.
183. Sm.: KRE-1*, s. 565.
184. Tejtel', s. 176.
185. E|, t. 10, s. 827.
186. S. M. SHvarc. Antisemitizm v Sovetskom Soyuze. N'yu-Jork: Izd-vo im.
CHehova, 1952, s. 13.
187. N. M. Karamzin. Istoriya gosudarstva Rossijskogo: V 12-ti t., 5-e
izd., SPb.: |jnerling, 1842-1844, t. XI, s. 143.
188. V. Dal'. Tolkovyj slovar' zhivogo velikorussskogo yazyka, t. 1, M.,
1955, s. 541.
189. N. |. Temirov. [Vospominaniya] // BFRZ, f. 1, A-29, s. 23.
190. KE|, t. 4, s. 327.
191. L. Prajsman. Pogromy i samooborona // "22", 1986/87, No 51, s.
176.
192. E|, t. 9, s. 507.
193. Kishinevskij pogrom: Obvinitel'nyj akt // Osvobozhdenie, SHtutgart,
1903, 19 okt., No 9 (33), Prilozhenie, s. 1-4.
194. YA. G. Frumkin. Iz istorii russkogo evrejstva: Vospominaniya,
materialy, dokumenty // KRE-1, s. 59.
195. Kishinevskij pogrom: Obvinitel'nyj akt, s. 1.
196. Materialy dlya istorii antievrejskih pogromov v Rossii / Pod red. i
so vstup. st. S. M. Dubnova i G. YA. Krasnogo-Admoni, t. 1, Pg., 1919 (dalee
-- Materialy...), s. 340.
197. Frumkin // KRE-1, s. 59.
198. Vikerman // RiE, s. 57.
199. KE|, t. 4, s. 327.
200. V. G. Korolenko. Dom No 13 // Sobr. soch., t. 9, M.: Hudozh. lit.,
1995. s. 406-422.
201. Kishinevskij pogrom. Obvinitel'nyj akt, s. 3.
202. Krol'. Stranicy..., s. 299.
203. Sliozberg, t. 3, s. 49.
204. M. Krol'. Kishinevskij pogrom 1903 goda i Kishinevskij pogromnyj
process // EM-2, s. 372.
205. Tam zhe, s. 372-373.
206. Krol'. Stranicy..., s. 301, 303.
207. Krol'. Stranicy..., s. 301-304.
208. Krol' // EM-2, s. 374.
209. Tam zhe.
210. Predstavlenie Prokuroru Sudebnoj Palaty za No 1392, 20 noyabrya
1903; Predstavlenie Prokuroru Sudebnoj Palaty za No 1437, 1 dekabrya 1903 //
Materialy..., s. 319, 322-323.
211. RE|, t. 1, s. 417.
212. Cirkulyar Ministra Vnutrennih Del po povodu Kishinevskih sobytij
Gubernatoram, Gradonachal'nikam i Ober-Policmejsteram // Materialy..., s.
333-335; Pravitel'stvennyj vestnik, SPb., No 97, 1903, 29 aprelya (12 maya).
213. Slovo o. Ioanna Kronshtadtskogo. Mysli moi po povodu nasilij
hristian s evreyami v Kishineve // Materialy..., s. 352.
214. K Kishinevskomu bedstviyu. Slovo, skazannoe 30 aprelya 1903 g.
Episkopom Antoniem // Materialy..., s. 354, 356.
215. Sankt-Peterburgskie vedomosti, 1903, 24 apr. (7 maya), s. 5.
216. Baltimore Sun, 16.5.1903, p. 2; The Jewish Chronicle, 15.5.1903,
p. 2; Protest by the Board of Deputies and the Anglo-Jewish Association //
Times, 18.5.1903, p. 10.
217. Protokol Bessarabskogo Gubernskogo Pravleniya po vrachebnomu
otdeleniyu, 2 iyunya 1903 // Materialy..., s. 174-175.
218. Sudebnoe razbiratel'stvo dela ob antievrejskih besporyadkah, byvshih
v g. Kishineve, zasedanie 16 noyabrya 1903, listok-dnevnik No 11 //
Materialy..., s. 279.
219. Prokuror Odesskoj Sudebnoj Palaty A. I. Pollan -- A. A. Lopuhinu
// Materialy..., s. 172-173.
220. Krol' // EM-2, s. 376-377.
221. Krol'. Stranicy..., s. 302.
222. Krol' // EM-2, s. 371-372.
223. Remember Kischineffl (editorial) // The Jewish Chronicle,
15.5.1903, p. 21; 22.5.1903, p. 10; Baltimore Sun, 16.5.1903, p. 4.
224. Sliozberg, t. 3, s. 48-49, 61-64.
225. Tam zhe.
226. Times, 18.5.1903, r. 10.
227. Protest by the Board of Deputies and the Anglo-Jewish Association
// Times, 18.5.1903, p. 10.
228. New York Times, 19.5.1903, p. 10; 21.5.1903, p. 8.
229. Times, 27.5.1903, p. 7.
230. P. P. Zavarzin. Rabota tajnoj policii. Parizh, 1924, s. 68-69.
231. A. Solschenizyn. November sechzehn. Munchen-Zurich: Riper, 1986,
S. 1149.
232. KE|, t. 7, c. 347.
233. KE|, t. 6, c. 533.
234. D. S. Pasmanik. Russkaya revolyuciya i evrejstvo (Bol'shevizm i
iudaizm). Parizh, 1923, s. 142.
235. Krol'. Stranicy..., s. 303.
236. Krol' // EM-2*, s. 379-380.
237. Sliozberg, t. 3, s. 69.
238. Times, 10.11.1903, r. 4.
239. E|, t. 9, s. 507.
240. Sekretnaya zapiska na imya Direktora Departamenta Policii ot 27
aprelya 1903 za No 1963 // Materialy..., s. 147; Times, 18.5.1903, r. 8;
Sekretnaya zapiska na imya Direktora Departamenta Policii ot 18 dekabrya 1903
za No 6697 // Materialy..., s. 294.
241. The American Jewish Year Book, 5664 (1903-1904), Philadelphia,
1903, p. 22.
242. Frumkin // KPE- 1, s. 60-61.
Glava 9 -- V REVOLYUCIYU 1905.
Kishinevskij pogrom proizvel sotryasatel'noe, neizgladimoe vpechatlenie na
rossijskoe evrejstvo. ZHabotinskij: Kishinev -- eto "mezh[a],
razgranichivayushch[aya] dve epohi, dve psihologii". Rossijskie evrei ispytyvali
ne prosto chuvstvo skorbi, no v glubine "chto-to takoe, iz-za chego pochti
zabyvalas' samaya skorb', -- eto byl pozor"1. "Kishinevskaya reznya sygrala
krupnuyu rol' v nashem obshchestvennom soznanii, potomu chto my togda obratili
vnimanie na evrejskuyu trusost'"2.
Pri uzhe vidennoj nami slabosti policii i plohoj povorotlivosti
rossijskih vlastej -- vpolne estestvenno, chto evreyam prishla v golovu mysl':
a ne nadeyat'sya na zashchitu ot vlastej? a sozdavat' svoi vooruzhennye otryady i
primenyat' oruzhie samim? K tomu prizyvala ih i gruppa vidnyh deyatelej: i
pisatelej -- Dubnov, Ahad-Gaam, Rovnickij, Ben-Ami, Byalik: "Brat'ya...
perestan'te plakat' i molit' o poshchade. Ne zhdite pomoshchi ot svoih vragov.
Pust' vam pomozhet vasha sobstvennaya ruka"3.
Takie prizyvy "dejstvovali na evrejskuyu molodezh', kak elektricheskij
tok"4. I v nakalennoj obstanovke posle kishinevskogo pogroma stali bystro
sozdavat'sya evrejskie "otryady samooborony" v raznyh mestah cherty osedlosti.
Sredstva na takie otryady "davalo obychno evrejskoe obshchestvo"5, a
kontrabandnyj vvoz oruzhiya iz-za granicy byl dlya evreev vpolne osushchestvim.
CHasto oruzhie poluchali i nezrelye yuncy.
Vooruzhennyh gruppirovok sredi hristianskogo naseleniya pravitel'stvo ne
obnaruzhivalo. S bombami terroristov borolos' kak moglo. Kogda zhe stali
poyavlyat'sya boevye otryady, to takzhe estestvenno, chto pravitel'stvo usmotrelo
v tom nachalo polnogo bezzakoniya, nachatki grazhdanskoj vojny -- i otryady takie
zapreshchalo, skol'ko u nego bylo sil i dosmotra. (I segodnya povsyudu v mire
osuzhdayutsya i zapreshchayutsya "nezakonnye voenizirovannye formirovaniya".)
Ves'ma boevoj takoj otryad sozdalsya v Gomele pod rukovodstvom mestnogo
komiteta Bunda. Eshche 1 marta 1903 gomel'skij komitet Bunda provel
"prazdnovanie" "kazni Aleksandra II"6. Pri primernom ravenstve v Gomele
hristianskogo i evrejskogo naseleniya7 i krajnej reshimosti zdeshnih evrejskih
socialistov, formirovanie vooruzhennyh evrejskih otryadov prinyalo osobo
energichnuyu formu. Sozdannaya zdes' evrejskaya samooborona proyavila sebya vo
vremya proisshestvij 29 avgusta i 1 sentyabrya 1903 -- gomel'skogo pogroma.
Gomel'skij pogrom, po sudebnomu zaklyucheniyu, byl oboyudnym: i hristiane i
evrei napadali drug na druga.
Prihoditsya rassmotret' privremennye oficial'nye dokumenty, v dannom
sluchae -- sudebnoe Obvinitel'noe zaklyuchenie po gomel'skomu delu, osnovannoe
na nemedlennyh policejskih doneseniyah. (Policejskie doneseniya v Rossii v
hode XX veka neodnokratno dokazali svoyu otchetlivuyu bezukoriznennuyu tochnost'
-- vplot' do sumatoshnyh fevral'skih dnej 1917 goda, do samogo togo momenta,
kogda policejskie uchastki Petrograda uzhe byli oblozheny vosstavshimi,
szhigalis', i tochnaya informaciya oborvalas' i dlya vseh nas.)
Obvinitel'nyj akt na gomel'skom processe glasit sleduyushchee. "Evrejskoe
naselenie... stalo zapasat'sya oruzhiem i organizovyvat' kruzhki samooborony na
sluchaj vozniknoveniya protivoevrejskih besporyadkov... Nekotorye iz gomel'skih
obyvatelej imeli vozmozhnost' nablyudat' celye ucheniya evrejskoj molodezhi, na
kotoryh sobiralis' za gorodom chelovek do sta uchastnikov i uprazhnyalis' v
strel'be iz revol'verov"8.
"Pogolovnoe vooruzhenie, s odnoj storony, soznanie svoego chislennogo
prevoshodstva i svoej organizovannoj splochennosti s drugoj -- podnyalo duh
evrejskogo naseleniya nastol'ko, chto sredi molodezhi ih stali govorit' uzhe ne
o samozashchite, a o neobhodimosti otmetit' za kishinevskij pogrom".
Tak zloba, proyavlennaya v odnom meste, potom otdaetsya v drugom, dalekom
-- i na sovsem nevinnyh.
"Evrei g. Gomelya... v poslednee vremya stali derzhat' sebya ne tol'ko
nadmenno, no i pryamo vyzyvayushche; sluchai oskorbleniya krest'yan i rabochih kak na
slovah, tak i dejstviem stali povtoryat'sya vse chashche i chashche, i dazhe po
otnosheniyu k intelligentnoj chasti russkogo obshchestva evrei staralis' vsyacheski
podcherkivat' svoe prezritel'noe otnoshenie, zastavlyaya, naprimer, svorachivat'
s trotuarov dazhe voennyh". 29 avgusta 1903 sobytiya razrazilis' po melkomu
bazarnomu povodu: perebranka mezhdu torgovkoj seledkami Malickoj i
pokupatelem SHalykovym, ona plyunula emu v lico, ssora pereshla v draku, "na
SHalykova totchas zhe nabrosilis' neskol'ko chelovek evreev, svalili ego na
zemlyu i prinyalis' bit', chem popalo. CHelovek desyat' krest'yan... hoteli
vstupit'sya za SHalykova, no totchas zhe razdalis' osobye uslovnye svistki
evreev, na kotorye neobychajno bystro sobralas' bol'shaya tolpa drugih
evreev... Ochevidno trevozhnye signal'nye svistki... momental'no podnyali na
nogi vse evrejskoe naselenie goroda", "otovsyudu na bazar stali sbegat'sya i
dazhe s®ezzhat'sya na izvozchikah vooruzhennye, chem popalo, evrei. Ochen' bystro
na Bazarnoj ul. obrazovalas' ogromnaya tolpa evreev i zapolnila soboyu ves'...
Gostinyj dvor. Vse prilegayushchie k bazaru ulicy takzhe byli zapruzheny evreyami,
vooruzhennymi kamnyami, palkami, shkvornyami, molotkami, special'no
prigotovlennymi kistenyami i dazhe prosto zheleznymi polosami. Otovsyudu
razdavalis' kriki: "evrei! na bazar! russkij pogrom!" i vsya eta massa,
razbivshis' na gruppy, brosilas' izbivat' ubegavshih ot nih krest'yan", kotoryh
po bazarnomu dnyu bylo mnogo. "Pobrosav pokupki, krest'yane -- kto uspel --
vskochili na svoi podvody i speshno stali vyezzhat' iz goroda... Ochevidcy
svidetel'stvuyut, chto, nastigaya russkih, evrei bili ih neshchadno, bili
starikov, bili zhenshchin i dazhe detej. Odnu devochku, naprimer, stashchili s
podvody i, shvativ za volosy, volochili po mostovoj". Krest'yanin Silkov
ostanovilsya poodal' poglazet' i el bulku. V eto vremya probegavshij szadi
evrej nanes emu smertel'nyj udar v sheyu nozhom i skrylsya v tolpe evreev.
Perechislyayutsya i drugie epizody. Odin zhe oficer byl spasen tol'ko
zastupnichestvom ravvina Mayanca i vladel'ca sosednego doma Rudzievskogo. --
Podospevshaya k besporyadkam policiya byla vstrechena "so storony evreev gradom
kamnej i revol'vernymi vystrelami... ne tol'ko iz tolpy, no dazhe iz okon i s
balkonov sosednih domov"; "nasiliya nad hristianskim naseleniem prodolzhalis'
pochti do samogo vechera, i lish' s pribytiem voinskoj komandy skopishcha evreev
byli rasseyany"; "evrei izbivali russkih i glavnym obrazom krest'yan,
kotorye... ne mogli okazat' nikakogo soprotivleniya kak po svoej
malochislennosti po sravneniyu s evrejskoj massoj, tak i po otsutstviyu sredstv
k samozashchite... Poterpevshimi v etot den' byli isklyuchitel'no russkie... mnogo
ranenyh i izbityh"9.
O proisshestviyah 29 avgusta Obvinitel'nyj akt zaklyuchaet, chto oni
"bezuslovno imeli harakter "russkogo pogroma""10.
Vozniklo "glubokoe negodovanie v hristianskoj chasti naseleniya", kotoroe
usililo ""radostnoe vozbuzhdenie" evreev, ih "vostorzhennoe" sostoyanie... "eto
vam ne Kishinev"". -- 1 sentyabrya posle gudka na obed zheleznodorozhnye rabochie
stali vyhodit' iz masterskih, neobychajno shumno, s vozglasami i
pereklikaniyami, -- i policmejster velel peregorodit' most, vedushchij v gorod.
Togda rabochie rasteklis' bokovymi ulicami i tam "poleteli kamni v okna
blizhajshih evrejskih domov", a tem vremenem "po gorodu nachali uzhe
organizovyvat'sya bol'shie gruppy evreev", ih tolpa "izdali stala brosat'
palkami i kamnyami v tolpu rabochih", "dvumya broshennymi iz evrejskoj tolpy
kirpichami" sbili v spinu policejskogo pristava, on upal i poteryal soznanie.
Russkaya tolpa zakrichala: "zhidy ubili pristava!" -- i "prinyalas' ozhestochenno
gromit' evrejskie doma i lavki". Podospevshaya soldatskaya rota razdelila dve
tolpy i obratilas' frontami k toj i drugoj, chem i predotvratila
krovoprolitie. S evrejskoj zhe storony v soldat brosali kamni i strelyali iz
revol'verov, "osypaya bran'yu voennyh". Komandir roty prosil ravvina Mayanca i
doktora Zalkinda uspokoit' evreev, no "i ih obrashchenie k tolpe uspeha ne
imelo, i evrei prodolzhali neistovstvovat'"; udalos' ottesnit' ih tol'ko s
ruzh'yami napereves. Glavnyj uspeh roty byl nedopushchenie "gromil v central'nuyu
chast' goroda, gde raspolozheny bogatye evrejskie magaziny i doma". Togda
tolpa gromil rasteklas' po okrainam i gromila tam. Policmejster snova
uveshchal, no emu krichali: "ZHidovskij bat'ka, ty nas predal!" Zalpami roty, i v
russkih i v evreev, pogrom byl prekrashchen, no spustya dva chasa vozobnovilsya v
predmest'i, byl snova zalp v pogromshchikov, neskol'ko ubityh i ranenyh, i
pogrom prekratilsya. Odnako v centre goroda Akt opisyvaet "evrejski[e]
skopishcha, derzhavshi[e] sebya krajne vyzyvayushche i okazyvavshi[e] soprotivlenie
vojskam i policii... Tak zhe, kak i 29 avgusta, vse oni byli vooruzheny...
mnogie -- revol'verami i kinzhalami" i "dazhe v vojska, prizvannye dlya zashchity
ih imushchestva, strelyali iz revol'verov i zabrasyvali ih kamnyami"; "na shedshih
v odinochku russkih, ne isklyuchaya i soldat... napadali s oruzhiem", ubili
krest'yanina i nishchego. Za den' poluchili "smertel'nye povrezhdeniya" tri
meshchanina-evreya. K vecheru besporyadki prekratilis'. Smertel'nye raneniya
poluchili 5 evreev i 4 hristian. "Ot pogroma postradalo okolo 250 evrejskih
torgovyh i zhilyh pomeshchenij". U evreev "gromadnoe bol'shinstvo aktivno
dejstvovavshih mass sostoyalo isklyuchitel'no iz... molodezhi", a mnogie lica
"bolee zrelogo vozrasta", a takzhe i deti, podavali kamni, doski, brevna11.
Opisaniya etih sobytij my voobshche ne vstrechaem u avtorov-evreev.
"Gomel'skij pogrom ne zastal organizaciyu vrasploh. K nemu davno uzhe
gotovilis', totchas posle kishinevskih sobytij pristupili k organizacii
samooborony"12. Vsego cherez neskol'ko mesyacev posle Kishineva evrei mogli uzhe
ne prezirat' sebya za pokornost', kak obvinyal ih poet Byalik i drugie. I, kak
voobshche so vsemi samovooruzhennymi gruppami, granica mezhdu zashchitoj i
napadeniem stanovilas' neyasnoj. Pervoe pitalos' kishinevskim pogromom, vtoroe
revolyucionnost'yu organizatorov.
(Aktivnost' evrejskoj molodezhi proyavlyalas' i ran'she. Naprimer, v 1899
razglasilsya po Rossii sluchaj "SHklovskogo izbieniya": v gorode SHklove, gde
zhilo evreev k russkim 9:1, proizoshlo zhestokoe izbienie bezoruzhnyh -- v
uvol'nen'i so sluzhby -- russkih soldat evreyami. Senat, rassmotrev epizod,
priznal ego proyavleniem plemennoj i religioznoj vrazhdy evreev k hristianam,
po toj zhe stat'e, chto sudili kishinevskih pogromshchikov.)
|tu aktivnost' ne prihoditsya otnesti vsyu na schet odnogo Bunda. "Vo
glave etogo processa [uskorennogo sozdaniya samooborony] stoyat sionisty i
partii, primykayushchie k sionistam, -- sionisty-socialisty i "Poalej-Cion"".
Tak i v Gomele v 1903 "bol'shinstvo otryadov bylo organizovano partiej
"Poalej-Cion""13. (Protivorechie s Buhbinderom, prevoznositelem Bunda, -- ne
predpochtu, komu verit'.)
Kogda dostiglo Peterburga izvestie o pogrome v Gomele -- Byuro Zashchity
evreev komandirovalo tuda dvuh advokatov: teh zhe Zarudnogo i N. D. Sokolova
-- dlya bystrejshego chastnogo rassledovaniya. -- Zarudnyj opyat' sobral
"absolyutnye dokazatel'stva", chto pogrom organizovan Ohrannym otdeleniem14,
-- i opyat' zhe oni ostalis' ne opublikovany i ne ispol'zovany k vygode
publichnosti. (Vsled za nim, no 30 let spustya, i Sliozberg, uchastvovavshij v
gomel'skom processe, v svoih trehtomnyh vospominaniyah s nepostizhimoj dlya
yurista bezdokazatel'nost'yu, oshibayas' pri etom i vo vremeni sobytiya, i eti
ogorchitel'nye promahi pozhilogo vozrasta tak nikem i ne ispravleny, --
schitaet gomel'skij pogrom iskusstvenno organizovannym policiej. On takzhe
isklyuchaet lyuboe napadayushchee dejstvie so storony samooboronnyh otryadov Bunda i
Poalej-Cion. Pishet o nih krajne nerazborno i neyasno, vrode: "molodezh' iz
samooborony bystro likvidirovala beschinstvo i prognala krest'yan", "bystro
stekalis' molodye lyudi evrei i vo mnogih sluchayah im udavalos' otognat'
pogromshchikov"15, -- kak budto dazhe i bez primeneniya oruzhiya?..)
Oficial'noe rassledovanie shlo razmerenno, posledovatel'no -- mezhdu tem
Rossiya uzhe vdvinulas' v YAponskuyu vojnu. I gomel'skij process sostoyalsya
tol'ko v oktyabre 1904 -- uzhe v raskalennoj politicheskoj atmosfere.
Pered sudom predstali 44 hristianina i 36 evreev, i vyzvano okolo 1000
svidetelej16. Ot Byuro Zashchity tuda byli poslany advokaty -- Sliozberg,
Kupernik, Mandel'shtam, Kal'manovich, Ratner, Krol'. S evrejskoj tochki zreniya
nespravedlivym bylo to, chto sredi podsudimyh voobshche sostoyal kto-libo iz
evreev: etim vsemu russkomu evrejstvu "bylo kak by dano predosterezhenie ne
pribegat' k samooborone"17. S tochki: zhe zreniya russkoj i pravitel'stvennoj
"samooborona" v dannom sluchae takovoj i ne yavlyalas'. No advokaty podsudimyh
evreev dazhe ne zanimalis' detalyami, ne ukazyvali: na real'nye unichtozheniya
evrejskogo imushchestva, a tol'ko: vskryt' "politicheskie motivy" pogroma,
naprimer akcentirovat', chto evrejskaya molodezh' v toj svalke krichala "doloj
samoderzhavie!". Vskore zhe sami advokaty reshili: pokinut' svoih podzashchitnyh i
vsem vmeste ujti s suda v znak eshche bol'shej demonstracii -- povtorit'
kishinevskij precedent18.
|tot nahodchivyj i revolyucionnyj hod liberal'noj advokatury byl vpolne v
duhe dekabrya 1904 -- vzorvat' samo sudogovorenie!
Posle ih uhoda "process stal bystro podvigat'sya k koncu", uzhe po suti
sobytij. CHast' evreev byla opravdana, drugaya chast' poluchila nakazanie ne
strozhe 5 mesyacev, "osuzhdennym hristianam bylo naznacheno nakazanie takoe zhe,
kak i evreyam"19. V rezul'tate, osuzhdeno bylo teh i drugih primerno
porovnu20.
Vpolzaya v yaponskuyu vojnu, nedal'novidno uporstvuya v konflikte o pravah
na Koreyu, ni imperator Nikolaj II, ni okruzhavshie ego vysshie sanovniki
nachisto ne ponimali, naskol'ko uyazvimo mezhdunarodnoe polozhenie Rossii so
storony Zapada, i osobenno so storony "tradicionno-druzhestvennoj" Ameriki.
Oni sovsem ne uchityvali i bystrorastushchuyu silu zapadnyh finansistov, uzhe
znachitel'no vliyavshih na politiku velikih: derzhav, pri rastushchej ih
zavisimosti ot kredita. V XIX veke takogo yavleniya eshche ne bylo -- i
medlitel'noe rossijskoe pravitel'stvo ne ugnalos' usledit' za nim.
A na Zapade posle kishinevskogo pogroma prochno ukrepilos' otvrashchenie k
Rossii, predstavlenie kak o zasidevshemsya chuchele, aziatskoj despoticheskoj
strane, gde carit mrak, ekspluataciya naroda, bezzhalostnoe soderzhanie
revolyucionerov v nechelovecheskih stradaniyah: i lisheniyah, a teper' vot -- i
massovye "tysyachnye" ubijstva evreev, i napravlyaemye ved' samim
pravitel'stvom! (A pravitel'stvo, kak my videli, ne ugnalos' rasselyat' etu
izvrashchennuyu versiyu vovremya, dokazatel'no i energichno.) I na Zapade stalo
vpolne vozmozhnym, dazhe dostojnym, nadeyat'sya na skorejshuyu revolyuciyu v Rossii:
ona byla by blagom dlya vsego mira, a v chastnosti -- dlya rossijskih evreev.
I na vse eto tut zhe nalozhilis' -- i bezdarnost', i bespomoshchnost', i
negotovnost' v vedenii toj dal'nej vojny protiv, togda kazalos', slaboj,
malen'koj strany, i eto -- pri otkrytoj razdrazhennoj oppozicii rossijskoj
obshchestvennosti, strastno zhelayushchej svoej strane porazheniya.
Sochuvstvie Soedinennyh SHtatov k YAponii aktivno vyrazhalos' amerikanskoj
pechat'yu. Amerikanskaya pressa "privetstvovala kazhduyu yaponskuyu pobedu i ne
skryvala nadezhd, chto Rossiya budet bystro i reshitel'no pobezhdena"21. O tom,
chto simpatii prezidenta Teodora Ruzvel'ta byli na storone YAponii i on
podderzhival ee, dvazhdy upominaet Vitte22. I sam Ruzvel't: "kak tol'ko eta
vojna razrazilas', ya dovel samym vezhlivym i diskretnym obrazom do svedeniya
Germanii i Francii, chto v sluchae antiyaponskoj kombinacii" v soyuze s Rossiej,
"ya totchas vstanu na storonu YAponii i ne ostanovlyus' v dal'nejshem ni pered
chem, chto okazhetsya nuzhnym v ee interesah"23. Mozhno predpolozhit', chto takoe
otnoshenie Ruzvel'ta ne moglo ostat'sya tajnoj dlya YAponii.
I v etom na pervyj plan vystupil uzhe izvestnyj, krupnejshij togda bankir
YAkov SHiff -- odin "iz velichajshih evreev, dushevnye stremleniya kotorogo mogli
poluchit' osushchestvlenie, blagodarya ego isklyuchitel'nomu polozheniyu v mire
ekonomicheskom"24. -- "SHiff rano stal zanimat'sya kommercheskimi delami", iz
Germanii pereehal v N'yu-Jork, vskore stal vo glave banka Kun, Leb i K°. K
1912 "yavlyaetsya v Amerike zheleznodorozhnym korolem, emu prinadlezhat 22 tys.
mil' rel'sovogo puti", on "izvesten takzhe v kachestve shchedrogo i energichnogo
blagotvoritelya; v osobennosti otzyvaetsya on na evrejskie obshchestvennye
nuzhdy"25. SHiff goryachejshe prinimal k serdcu sud'by rossijskogo evrejstva, i
byl poetomu vrazhdeben Rossii do samogo 1917. Po sovremennoj Evrejskoj
(ierusalimskoj, na anglijskom yazyke) enciklopedii, "SHiff vydayushchimsya obrazom
uchastvoval v dache zajmov svoemu pravitel'stvu i inostrannym, iz kotoryh
samym vpechatlyayushchim byl zaem YAponii v 200 mln. dollarov vo vremya
russko-yaponskoj vojny 1904-05. CHrezvychajno razgnevannyj antisemitskoj
politikoj carskogo rezhima v Rossii, on s radost'yu podderzhal yaponskie voennye
usiliya. On posledovatel'no otkazyvalsya uchastvovat' v zajmah dlya Rossii i
ispol'zoval svoe vliyanie, chtoby uderzhat' i drugie firmy ot razmeshcheniya
russkih zajmov, v to zhe vremya okazyvaya finansovuyu podderzhku gruppam
samooborony russkih evreev"26. No esli den'gi na svoe vooruzhenie poluchali
revolyucionnye Bund i Poalej-Cion, to ne menee veroyatno, chto takaya pomoshch'
mogla idti i drugim rossijskim revolyucioneram (vklyuchaya eserov, v te gody
rezko dejstvovavshih terrorom). Est' svidetel'stvo, chto v razgovore s
chinovnikom rossijskogo ministerstva finansov i svoim dal'nim rodstvennikom
G. A. Vilenkinym SHiff "priznal, chto cherez nego postupayut sredstva dlya
russkogo revolyucionnogo dvizheniya", a dlya ostanovki takoj pomoshchi "delo zashlo
slishkom daleko"27. V Rossii zhe baron G. O. Gincburg prodolzhal
hodatajstvovat' za evrejskoe ravnopravie. V 1903 on vo glave evrejskoj
delegacii posetil Vitte: vyrazit' pozhelanie rossijskogo evrejstva ob
uravnenii v grazhdanskih pravah. Vitte (kotoryj v roli glavy kabineta
ministrov i ran'she zanimalsya evrejskim voprosom) togda im otvetil:
ravnopravie evreyam mozhet byt' dano lish' postepenno, no, "chtoby on mog
podnyat' etot vopros, evrei dolzhny usvoit' sebe "sovsem inoe povedenie"" --
otkazat'sya by ot uchastiya v obshchej politicheskoj deyatel'nosti. "|to ne vashe
delo, predostav'te eto russkim po krovi i po grazhdanskomu polozheniyu, ne vashe
delo nas uchit', zabot'tes' o sebe". Gincburg, Sliozberg i Kulisher
soglasilis' togda s ego mneniem, ostal'nye prisutstvuyushchie -- net, i v
osobennosti vozrazhal Vinaver: "nastal moment... polno[go] ravnopraviya dlya
vseh poddannyh [Rossii]... evrei dolzhny vsemi svoimi silami podderzhivat'
russkih, kotorye etogo dobivayutsya i za eto voyuyut s vlast'yu"28.
A ot yaponskoj vojny, uzhe v nachale 1904, rossijskoe pravitel'stvo stalo
iskat' zapadnoj finansovoj podderzhki -- i radi nee gotovo bylo obeshchat'
rasshirenie prav evreyam. Po porucheniyu Pleve vidnye lica sneslis' ob etom s
baronom Gincburgom -- i byl poslan za granicu Sliozberg dlya zondirovaniya
mnenij sredi krupnejshih evrejskih finansistov. YA. SHiff v principe "otklonil
vsyakij torg o kolichestve i kachestve prav evreev". On mozhet "vstupit' v
finansovye snosheniya tol'ko s pravitel'stvom, kotoroe stoit na pochve
priznaniya ravenstva vseh grazhdan v politicheskih i grazhdanskih pravah...
"Finansovye... otnosheniya mozhno podderzhivat' tol'ko s civilizovannymi
stranami"". I parizhskij baron A. Rotshil'd takzhe otkazalsya: "Ne raspolozhen
pojti na finansovuyu kombinaciyu dazhe pri teh oblegcheniyah, kotorye russkim
pravitel'stvom mogut byt' dany evreyam"29.
Vitte udalos' poluchit' krupnyj zaem bez sodejstviya evrejskih finansovyh
krugov. Tem vremenem rossijskoe pravitel'stvo v 1903-1904 predprinyalo shagi
(chast'yu upomyanutye vyshe) k oslableniyu ogranichenij evrejskih prav. Pervym i
samym znachitel'nym iz nih, eshche pri zhizni Pleve, bylo, v isklyuchenie Pravil
1882 g., osvobozhdenie ot zapreta dlya evreev 101 krupnogo naselennogo punkta,
ne schitavshihsya eshche gorodami, no mnogie -- s ozhivlennoj torgovo-promyshlennoj
deyatel'nost'yu i torgovlej hlebom30. Zatem -- rasporyazhenie o perevode gruppy
evreev v prisyazhnye poverennye iz pomoshchnikov, chto bylo pregrazhdeno s 188931.
-- A posle ubijstva Pleve i s "epohi doveriya" kratkovremennogo ministra
vnutrennih del Svyatopolk-Mirskogo oslableniya prodolzhalis'. Tut -- snyatie
ogranichenij 1882 s evreev, poluchivshih vysshee obrazovanie, vklyuchaya zhitel'stvo
v zapretnyh dotole oblastyah Vojska Donskogo, Kubanskoj i Terskoj. Tut byl i
otmenen zapret zhitel'stva v 50-verstnoj prigranichnoj polose; a takzhe
vozvrashcheno (otnyatoe pri Aleksandre II posle 1874) pravo povsemestnogo v
Imperii zhitel'stva i "voinskim chinam iz evreev... besporochno sluzhivshi[m] v
dejstvuyushchih vojskah"32. I, po sluchayu rozhdeniya naslednika trona v 1904,
proshcheny evreyam denezhnye vzyskaniya za ukloneniya ot voinskoj povinnosti.
Odnako -- opozdany byli eti ustupki. V krutom uzle yaponskoj vojny, kuda
uvyazla Rossiya, uzhe ne prinimali ih, kak vidim, ni evrejskie finansisty
Zapada, ni bol'shinstvo evrejskih deyatelej Rossii, ni, tem bolee, --
evrejskaya molodezh'. I v otvet na obeshchatel'nye zayavleniya Svyatopolk-Mirskogo
pri vstuplenii v dolzhnost', chto evreyam budet oblegchena i cherta osedlosti i
pravo izbirat' zanyatiya, -- bylo vydvinuto zayavlenie "svyshe 6.000 lic"
(podpisi sobirala Evrejskaya Demokraticheskaya gruppa): "Schitaem besplodnoj
vsyakuyu popytku udovletvorit' i uspokoit' evrejskoe naselenie kakimi-libo
chastichnymi uluchsheniyami. Schitaem nesostoyatel'noj vsyakuyu politiku postepennogo
ustraneniya tyagoteyushchih nad nami ogranichenij... My zhdem uravneniya nas v
pravah... kak dela chesti i spravedlivosti"33.
A ot pravitel'stva, uvyazshego v vojnu, -- trebovat' stalo legche.
Samo soboj, pri tom prezrenii k vlasti, kakim kipelo v te gody
rossijskoe obrazovannoe obshchestvo, bylo by stranno ozhidat' massovyj
patrioticheskij entuziazm ot evrejskoj molodezhi. Po dannym dolgoletnego togda
voennogo ministra, a zatem glavnokomanduyushchego na Dal'nem Vostoke generala
Kuropatkina, "v 1904 godu chislo ne yavivshihsya k prizyvu evreev uvelichilos'
vdvoe protiv 1903 goda. Prizvano bylo 66.000 evreev; ne yavilos' bez
uvazhitel'nyh prichin svyshe 20.000. Na kazhduyu tysyachu prizyvaemyh nedobor byl
svyshe 300 chelovek, v to vremya kak nedobor sredi russkogo plemeni sostavil na
1.000 chelovek -- vsego 2 cheloveka. Da i te evrei, kotorye byli prizvany iz
zapasa, massami bezhali s puti na teatr voennyh dejstvij"34.
Kosvennaya amerikanskaya statistika podskazyvaet, chto s nachala yaponskoj
vojny potekla massovaya emigraciya evreev prizyvnogo vozrasta. A imenno, za
dva voennyh goda immigraciya evreev v Ameriku vozrosla osobo rezko sredi
rabochego (14-44) vozrasta i muzhchin. Za 1904 i 1905 -- rabochego vozrasta
priehalo na 29 tysyach bol'she, chem sledovalo by ozhidat' (sravnitel'no s
ostal'nymi immigrantami), a muzhchin pribylo na 28 tysyach bol'she, chem sledovalo
by ozhidat' (sravnitel'no s zhenshchinami). Posle etih dvuh let sootnoshenie
vosstanovilos'35. (Gazeta "Kievlyanin" privremenno utverzhdala, chto "20-30
tysyach soldat i zapasnyh soldat iz evreev... chut' ne pogolovno skrylis' i
bezhali za granicu vo vremya yaponskoj vojny"36.) V stat'e "Voinskaya povinnost'
v Rossii" ta zhe Evrejskaya enciklopediya privodit sravnitel'nuyu tablicu
nedobora prizyvnikov hristian i evreev; i po oficial'nym cifram
otnositel'nyj nedobor evreev v sravnenii s hristianami sostavlyal, na tysyachu
prizyvnikov: v 1902 -- sootvetstvenno 30 i 1, v 1903 -- 34 i 1. Po
utverzhdeniyu |nciklopedii, evrejskie prizyvniki mogli ne yavit'sya i po
prichinam emigracii, nezaregistrirovannoj smerti, nepravil'nogo ucheta. No
neob®yasnennoe otsutstvie v ee tablice imenno 1904 i 1905 godov lishaet vsyakoj
vozmozhnosti pryamo sudit' o nedobore vo vremya vojny37.
O voevavshih zhe |nciklopediya utverzhdaet, chto v vojne uchastvovalo tozhe ot
20 do 30 tys. evreev, ne schitaya 3 tysyach evreev-vrachej; i ukazyvaet, chto dazhe
"Novoe vremya", vrazhdebno otnosivsheesya k evreyam, priznavalo muzhestvennoe
povedenie evreev na toj vojne38. -- |to vpolne soglasuetsya so svidetel'stvom
gen. Denikina: "V rossijskoj armii, soldaty-evrei, smetlivye i
dobrosovestnye, sozdavali sebe vsyudu normal'noe polozhenie i v mirnoe vremya.
A v voennoe -- vse peregorodki stiralis' sami soboj i individual'naya
hrabrost' i soobrazitel'nost' poluchali odinakovoe priznanie"39. -- I
istoricheskij fakt: gerojstvo Iosifa Trumpel'dora, kotoryj, i ruku poteryav,
pozhelal ostat'sya v stroyu40. Otlichilsya i ne on odin.
V konce neudachnoj dlya Rossii yaponskoj vojny prezident Teodor Ruzvel't
soglasilsya na posrednichestvo v peregovorah s YAponiej (v Portsmute, SSHA).
Vedshij eti peregovory Vitte vspominaet o "deputacii evrejskih tuzov,
yavlyavshihsya ko mne dva raza v Amerike govorit' ob evrejskom voprose". |to
byli YAkov SHiff, krupnejshij yurist Lui Marshall, Oskar Straus i dr. -- Teper'
polozhenie Rossii bylo ves'ma ushchemlennoe, i ono diktovalo rossijskomu
ministru bolee ustupchivyj ton, chem v 1903. Dovody Vitte "vyzval[i] rezkie
vozrazheniya SHiffa"41. Pyatnadcat' let spustya chlen toj delegacii Kraus, k 1920
Prezident lozhi Bnej Brit, vspomnil ih tak: "Esli car' ne dast svoemu narodu
te svobody, na kotorye on imeet pravo, to revolyuciya smozhet ustanovit'
respubliku, cherez kotoruyu te svobody i budut dostignuty"42. V teh zhe nedelyah
proyavilas' i eshche odna zreyushchaya mina pod russko-amerikanskimi otnosheniyami.
Provozhaya Vitte, T. Ruzvel't peredal preduprezhdenie russkomu imperatoru, chto
davnij (s 1832) vzaimovygodnyj russko-amerikanskij torgovyj dogovor
postradaet, esli v Rossii budut primenyat' veroispovednye ogranicheniya k
priezzhayushchim amerikanskim delovym lyudyam43. |tot protest -- s odnoj storony,
konechno, principial'nyj -- na praktike kasalsya, v osnovnom, uzhe zametnogo
chisla rossijskih evreev, ot emigracii poluchivshih amerikanskoe grazhdanstvo.
Oni snova vozvrashchalis' v Rossiyu, -- chasto i dlya revolyucionnoj raboty, -- no
uzhe kak kupcy, kotorye ne dolzhny ispytyvat' teper' ogranichenij v
deyatel'nosti i mestnosti. |toj mine predstoyalo vzorvat'sya neskol'kimi godami
pozzhe. K 1904 v SHtutgarte uzhe ne pervyj god izdavalos' "Osvobozhdenie" i
bol'shaya massa russkogo obrazovannogo obshchestva pochti neskryvaemo prinadlezhala
dushoj k nelegal'nomu Soyuzu Osvobozhdeniya. Osen'yu 1904 po vsem krupnym gorodam
Rossii prokatilas' "banketnaya kampaniya" s nakalennymi i veshchatel'nymi tostami
k sverzheniyu "rezhima". Iz-za granicy na bankety tozhe podospevali, s
publichnymi rechami (naprimer Tan-Bogoraz).
"Politicheskoe ozhivlenie ohvatilo vse kruti evrejskogo obshchestva". Ono
gotovno vtyagivalos' v eto politicheskoe kipyachenie, uzhe i bez razlichiya klassov
i partij. I "mnogie vydayushchiesya evrejskie deyateli, dazhe nacional'no
nastroennye, vhodili... v nelegal'nyj "Soyuz Osvobozhdeniya""44. Vmeste so vsem
russkim liberal'nym obshchestvom oni byli "porazhencami" v yaponskoj vojne.
Vmeste so vsem obshchestvom vostorgalis' udavshimisya "kaznyami" ministrov
Bogolepova, Sipyagina, Pleve. A vsya russkaya "progressivnaya" obshchestvennost'
dazhe tolkala evreev v etu storonu, ne dopuskala, chtoby evrej byl pravee
levogo demokrata, a eshche by estestvennej -- socialist. Evrej-konservator --
eto ottalkivalo! Dazhe v akademicheskoj Evrejskoj Istoriko-|tnograficheskoj
komissii "v burnye gody uzhe ne bylo vremeni dlya spokojnoj nauchnoj
deyatel'nosti... nado bylo "delat' istoriyu""45. -- "Radikal'nye i
revolyucionnye techeniya v russkom evrejstve vsegda ishodili iz togo, chto
problema ravnopraviya evreev... osnovnaya istoricheskaya zadacha rossijskogo
evrejstva budet razreshena tol'ko togda, kogda budet otrublena vsya golova
Meduzy, so vsemi v'yushchimisya iz nee zmeyami"46.
V eti gody sil'no aktivizirovalos' peterburgskoe Byuro Zashchity evreev, s
zadachej "borot'sya protiv antisemitskoj literatury i rasprostranyat'
nadlezhashchie svedeniya o pravovom polozhenii evreev, s cel'yu, glavnym obrazom,
vliyat' na obshchestvennoe mnenie russkih liberal'nyh krugov". (V etom, pishet
Sliozberg, shiroko pomogali sredstva mezhdunarodnogo EKO.)47 No vliyat' -- ne
stol'ko na russkoe obshchestvo. V samoj Rossii ne voznikalo filialov Byuro -- ni
dazhe v Moskve, Kieve i Odesse: s odnoj storony, propaganda sionizma
poglotila "vsyu energiyu naibolee intelligentnyh evreev", s drugoj --
propaganda bundistskaya zahvatila bol'shuyu chast' evrejskoj intelligentnoj
molodezhi. (Sliozberg nastaival osudit' Bund, Vinaver prepyatstvoval tomu,
schitaya, chto ne sleduet ssorit'sya s Bundom: on "obladaet energiej,
propagandistskoj siloj".)48 -- Odnako Byuro Zashchity vskore ustanovilo prochnye
svyazi vzaimnoj informacii i vzaimopomoshchi s Amerikanskim Evrejskim komitetom
(prezidentami kotorogo byli YA. SHiff, zatem Lui Marshall), Anglo-Evrejskim
komitetom (Klod Montefiore, Lyus'en Vul'f), Al'yansom v Parizhe i Komitetom
pomoshchi nemeckim evreyam (Hilfsverein der deutschen Juden, Dzhejms Simon, Pol'
Natan)49.
Opisyvaet M. Krol': "ZHiznennym nervom nashego kruzhka bylo "byuro pressy"
[dlya rasprostraneniya] dostovernoj informacii o polozhenii evreev v Rossii v
sovremennoj pechati russkoj i inostrannoj". |tu rabotu vzyal na sebya A. I.
Braudo. "On vypolnyal ee prevoshodno. Pri togdashnih russkih usloviyah takaya
rabota dolzhna byla vestis' s bol'shoj ostorozhnost'yu", trebovala soblyudat'
"strozhajshuyu konspiraciyu. Dazhe chleny "Byuro Zashchity" ne znali, kakim obrazom i
kakimi putyami emu udavalos' provesti tu ili inuyu kampaniyu v presse... celyj
ryad statej, poyavivshihsya v russkoj ili zagranichnoj povremennoj pechati, i
neredko proizvodivshih bol'shoe vpechatlenie, byli dostavleny v sootvetstvennye
gazety i zhurnaly ili lichno Braudo, ili blagodarya ego usiliyam"50.
"Dostavka dostovernoj informacii" radi vozbuzhdeniya "toj ili inoj
kampanii v presse" -- proizvodit neskol'ko zhutkovatoe vpechatlenie, osobenno
znaya uzhe ves' opyt XX veka. Na segodnyashnem yazyke eto nazyvaetsya: umeloe
manipulirovanie pressoj.
V marte 1905 Byuro Zashchity sozvalo v Vil'ne organizacionnyj s®ezd "Soyuza
dlya dostizheniya polnopraviya evrejskogo naroda v Rossii"51, no na tom vskore
samoraspustilos', pereteklo v rukovodstvo Soyuza Polnopraviya. (Termin
"polnopravie" kak bolee sil'nyj, chem "ravnopravie", predlozhil Vinaver. Nyne
ego smyagchenno vspominayut kak "Soyuz dlya dostizheniya polnogo ravnopraviya"52.)
Hoteli, chtoby etot novyj Soyuz ob®edinil vse evrejskie partii i
gruppy53. No bundisty porochili tot s®ezd i Soyuz, schitaya ego burzhuaznym.
Odnako mnogie sionisty -- ne uderzhalis' v svoej sionistskoj otdalennosti.
Potok nachavshejsya rossijskoj revolyucii vnes v ih ryady raskol za raskolom. I
iz raznyh techenij povleklis': nu kak ne prinyat' uchastie v tom velikom, chto
sovershaetsya vot pryamo tut? A prinyav uchastie -- oni povliyali na zadumannoe
chisto grazhdanskoe napravlenie s®ezda. Kreplo soznanie, chto nel'zya borot'sya
tol'ko za grazhdanskie prava -- no s toj zhe energiej i za nacional'nye54.
Sliozberg vozrazhal etomu vliyaniyu sionistov, "zhelavshih vydelit' evreev
iz chisla grazhdan Rossii", eti trebovaniya "zayavlyalis' chasto lish'... s
demagogicheskoj cel'yu". Ibo rossijskoe evrejstvo "niskol'ko ne bylo stesnyaemo
v proyavlenii svoej nacional'noj zhizni... Bylo li umestno vozbuzhdat' voprosy
o nacional'noj avtonomii evreev, kotoroj v sushchnosti ne imeet ni odna
nacional'nost' Rossii, togda, kogda i sam russkij narod, v svoej
pravoslavnoj chasti, daleko ne svoboden v proyavlenii svoej
religiozno-nacional'noj zhizni?" No "vremya bylo takoe, kogda demagogiya na
evrejskoj ulice priobretala osobennoe znachenie"55.
Itak, vmesto do sih por vsem yasnogo "ravnopraviya" -- eshche ne
dostignutogo, no kazhetsya uzhe ne pospevayushchego za politicheskim momentom, --
vydvinuli lozung evrejskogo polnopraviya. Pod polnopraviem ponimalos': sverh
ravnopraviya eshche "nacional'naya avtonomiya". "Da vprochem, zayavivshie eti
trebovaniya edva li otdavali sebe yasnyj otchet o smysle i soderzhanii etih
trebovanij. Uchrezhdenie evrejskih shkol nikakim zakonom ogranicheno ne bylo.
Trebovalsya russkij yazyk... poskol'ku rech' idet ne o hederah. No i... drugie
bolee civilizovannye gosudarstva... derzhalis' gosudarstvennogo yazyka kak v
snosheniyah s vlastyami, tak i v shkole"56. -- Nikakoj "nacional'noj avtonomii"
u evreev ne bylo i v Soedinennyh SHtatah. Odnako "dostizhency" ("Soyuz dlya
dostizheniya...") hoteli v predelah Rossii "nacional'no-kul'turnogo
samoopredeleniya" s shirokoj avtonomiej evrejskih obshchin (a zaodno:
sekulyarizovat' ih, otorvat' ot evrejskogo zhe religioznogo vliyaniya -- ideya
prigodnaya i sionistam, i socialistam). Pozzhe eto formulirovalos' kak
"nacional'no-personal'naya avtonomiya". (I, v chastnosti, chtoby evrejskie
kul'turno-bytovye uchrezhdeniya soderzhalis' na schet gosudarstva, no ono ne
vmeshivalos' by v ih deyatel'nost'.) -- A kak mozhet "samoupravlyat'sya"
territorial'no-rasseyannaya naciya? 2-j s®ezd Soyuza, v noyabre 1905, vynes
reshenie: sozyvat' Vserossijskoe Evrejskoe Nacional'noe Sobranie57.
Vse eti idei, i "nacional'no-personal'naya avtonomiya" evrejstva v
Rossii, proyavlyalis' i proderzhalis' v raznyh formah do samogo Semnadcatogo
goda. Odnako Soyuz Polnopraviya ne okazalsya dolgovechen. V konce 1906 ot nego
otkololas' protivosionistskaya Evrejskaya Narodnaya gruppa (Vinaver, Sliozberg,
Kulisher, SHternberg), otkazavshayasya ot zadachi Evrejskogo Nacional'nogo
Sobraniya; vskore zatem -- i Evrejskaya Narodnaya partiya (S. Dubnov, duhovnyj i
kul'turnyj nacionalizm, v chastnosti garantirovat' pravo evrejskogo yazyka
povsemestno v publichnoj zhizni, -- no na kakie sredstva i kakim obrazom?..);
i eshche Evrejskaya Demokraticheskaya gruppa (Bramson, Landau), blizkaya k
trudovikam58. Obvinyali Soyuz Polnopraviya i v tom, chto on primknul k kadetskoj
partii i potomu "ne mozhet predstavlyat' evrejskoe naselenie v Rossii"; a
sionisty schitali "dostizhencev" "chut' li ne assimilyatorami", socialisty --
uprekali v burzhuaznosti59. -- V nachale 1907 Soyuz perestal sushchestvovat'60.
Sionisty zhe vse dal'she uvlekalis' vihrem idushchej, kazhetsya, rossijskoj
revolyucii, i v noyabre 1906 ih vserossijskij s®ezd v Gel'singforse priznal
"neobhodimym ne tol'ko povernut'sya licom k povsednevnym nuzhdam i trebovaniyam
russkogo evrejstva, no i vlozhit'sya vplotnuyu v ego politicheskuyu i
obshchestvennuyu bor'bu"61; ZHabotinskij nastaival vnesti v sionistskuyu programmu
trebovanie ustanovit' v Rossii narodovlastie; D. Pasmanik otklonil
vozrazheniem, chto "takoe trebovanie mogut vystavlyat' lish' te, kto gotovy
vyjti na barrikady"62. V konce: S®ezd "sankcioniruet prisoedinenie sionistov
k Osvoboditel'nomu Dvizheniyu"63. A ono kak raz uzhe bylo na ischerpe, posle
provala Vyborgskogo vozzvaniya.
Avtor etoj programmy ZHabotinskij obosnovyval: konechnaya cel' sionizma
mozhet byt' osushchestvlena tol'ko cherez neskol'ko desyatiletij, a v bor'be za
polnopravie evrei eshche luchshe pojmut zadachi sionizma64. Pravda, ZHabotinskij
ogovarivalsya: "My ostavlyaem pervye sherengi predstavitelyam nacii-bol'shinstva.
My otklonyaem ot sebya nesbytochnuyu pretenziyu vesti: my prisoedinyaemsya"65. To
est' Palestina -- Palestinoj, a poka budem borot'sya v Rossii. Za tri goda do
togo Pleve i ukazyval Gerclyu, chto opasaetsya imenno etogo povorota v
sionizme.
Sliozberg vidit rol' sionistov nikak ne skromnoj: "sionisty posle
gel'singforsskogo s®ezda reshili zahvatyvat' vse oblasti evrejskoj
obshchestvennoj deyatel'nosti v svoi ruki", stremilis' "k zahvatu vliyaniya na
mestah". (V 1-j Gosudarstvennoj Dume iz 12 evreev-deputatov pyatero byli
sionistami.) No zamechaet: vprochem, vsya eta evrejskaya mnogopartijnost' byla
"delom nebol'shih kruzhkov intelligentov", a ne evrejskih mass, i propaganda
etih gruppok "sozdavala tol'ko putanicu v umah"66. Da, oto vseh etih
droblenij ne dobavlyalos' opredelennosti: za kakie prava -- ravnye ili polnye
-- i v kakoj imenno forme -- grazhdanskoj ili nacional'noj -- rossijskie
evrei borolis'?
I ne zabudem: "Vse eti gruppy, chisto intelligentskie... ne vklyuchali v
sebya elementov ortodoksal'nogo evrejstva, kotoroe, nakonec, soznalo
neobhodimost' organizacii v celyah bor'by protiv rasprostranyavshegosya
antireligioznogo nastroeniya sredi evrejskoj molodezhi". I tak "nachalos' to,
chto potom poluchilo svoe razvitie v "Agudat Izrail'"". |to dvizhenie bylo
ozabocheno, chto "revolyucionnye evrejskie elementy verbovalis' sredi
nereligioznoj evrejskoj molodezhi", togda kak "bol'shinstvo evreev, a imenno
ortodoksal'noe, stremyas' k polucheniyu prav i k otmene ogranichenij, osta[e]tsya
vernopoddannymi prestolu i dalek[o] ot mysli o nisproverzhenii sushchestvuyushchego
stroya"67.
Izuchaya istoriyu rossijskogo evrejstva v nachale XX veka, redko prochtesh'
ob ortodoksal'nyh evreyah. Sliozberg odnazhdy zayavil, na gnev Bunda, chto,
"imeya za soboyu melamedov, opirayus' na bol'shee kolichestvo evreev, chem vozhaki
Bunda, tak kak melamedov bol'she v evrejstve, chem rabochih"68. S
sekulyarizaciej evrejskoj obshchestvennosti -- nikak ne ischezli evrejskie obshchiny
cherty osedlosti. Ne ischezli te zhe starye voprosy ob ustrojstve ih zhizni, o
religioznom obrazovanii, o roli ravvinata. Uzhe vo vremennoe spokojstvie 1909
goda reforma evrejskoj obshchiny obsuzhdalas' osnovatel'no na s®ezde v Kovno.
"Raboty s®ezda okazalis' chrezvychajno plodotvornymi, i redko evrejskij s®ezd
mog by sravnit'sya [s nim] po ser'eznosti i obdumannosti prinyatyh reshenij"69.
"Ortodoksiya nahodilas' v bor'be, ne vsegda yavnoj, a skrytoj, protiv
evrejskoj intelligencii. Bylo yasno, chto ortodoksiya, osuzhdaya osvoboditel'noe
dvizhenie sredi evrejstva, stremilas' poluchit' blagovolenie pravitel'stva"70.
No uzhe bylo pozdno. K 1905 -- samoderzhavie obronilo voobshche poryadok v strane.
A tradicionnoe evrejstvo k etomu godu naproch' poteryalo celoe, i uzhe ne
pervoe, pokolenie, ushedshee v sionizm, v svetskij liberalizm, redko -
prosveshchennyj konservatizm, a vsego znachitel'nej po posledstviyam -- v
revolyucionnoe dvizhenie.
Novoe revolyucionnoe pokolenie vyshlo na svet k rubezhu veka. Vozhdi ego
Grigorij Gershuni i Mihail Goc reshili vozobnovit' terror narodovol'cev.
"Gershuni vzyal na sebya ochen' trudnuyu i otvetstvennuyu zadachu sozdat' v Rossii
novuyu revolyucionnuyu partiyu, kotoraya dolzhna byla byt' dostojnoj
prodolzhatel'nicej "Narodnoj Voli"", "organizatorskomu talantu Gershuni i eshche
neskol'kih samootverzhennyh revolyucionerov udalos' uzhe v konce 1901 goda
sozdat'" ee. "Odnovremenno... byla sozdana i ee boevaya organizaciya. Tvorcom
i vdohnovitelem etoj neobyknovennoj organizacii byl tot zhe Gershuni"71. -- V
partii eserov evrei "v pervye gody ee sushchestvovaniya igrali vydayushchuyusya rol'".
Tut byli "Anskij-Rappoport, H. ZHitlovskij, Osip Minor, I. Rubanovich" i snova
Mark Natanson. V BO (Boevoj organizacii) sostoyali "Abram Goc, Dora
Brilliant, L. Zil'berberg", ne govorya uzhe o znamenitom Azefe. V
boevikah-eserah razvivalsya i M. Trilisser, budushchij krupnejshij chekist. "Sredi
ryadovyh chlenov partii s.-r. takzhe bylo nemalo evreev", hotya, schitaet D. SHub,
"oni vsegda sostavlyali v nej neznachitel'noe men'shinstvo". Po ego utverzhdeniyu
-- eto "naibolee russkaya" revolyucionnaya partiya72. -- Centr partii perenesli
dlya bezopasnosti za granicu [chego ne delal, naprimer, Bund], v ZHenevu, k M.
Gocu i O. Minoru. A neukrotimyj "tigr" Gershuni, pritvorno usypiv vnimanie k
sebe Zubatova, -- uspeshno metalsya po mnogim guberniyam Rossii -- podobno B.
Savinkovu navodya terroristicheskie akty, ubezhdayas' v ispolnenii ih. Tak, on
byl na Isaakievskoj ploshchadi pri ubijstve Sipyagina; byl ryadom i v Ufe pri
ubijstve gubernatora Bogdanovicha73; i v Har'kove pri ubijstve gubernatora
Obolenskogo; na Nevskom -- pri neudachnom pokushenii na Pobedonosceva.
Ispolniteli "ter-aktov" vo vseh sluchayah byli "hristiane", kak P. Karpovich,
S. Balmashev, E. Sozonov i dr. (Izgotovitelem bomb dlya ubijstva Pleve, v. kn.
Sergeya Aleksandrovicha i namechavshihsya ubijstv v. kn. Vladimira
Aleksandrovicha, ministrov vnutrennih del Bulygina i Durnovo -- byl
Maksimilian SHvejcer, v 1905 sam vzorvavshijsya pri izgotovlenii bomby74.) --
Arestovannyj sluchajno, Gershuni byl prigovoren k kazni, vysochajshe pomilovan
bez ego pros'by, v 1907 izobretatel'no bezhal iz Akatuya v bochke iz-pod
kapusty, zatem cherez Vladivostok i Ameriku v Evropu; carskoe pravitel'stvo
trebovalo vydachi ego iz Italii, no liberal'naya obshchestvennost' v Evrope stala
stenoj -- ne vydavat', povliyal i Klemanso, tozhe, kak izvestno, "tigr".
Gershuni vskore umer ot sarkomy legkih. -- Vydelyalsya sredi eserovskih
terroristov i Abram Goc, v ego schete -- aktivnoe uchastie v pokusheniyah na
Durnovo, Akimova, SHuvalova, Trepova, dolya v ubijstvah Mina, Rimana.
(No, ne k schast'yu svoemu, on zhil mnogo dol'she starshego brata, rano
umershego, --i v budushchem predostatochno hlebnul ot bol'shevikov.)
Smelee predydushchego revolyucionnogo pokoleniya bralis' teper' igrat' s
istoriej. Ne tak znamenit, odnako" stoit vnimaniya Pinhus (Petr) Rutenberg. V
1905 gotovil boevye druzhiny v Peterburge i snabzhal ih oruzhiem. On zhe
vdohnovitel' i soratnik Gapona 9 yanvarya 1905, a v 1906 "po zadaniyu partii
eserov stal organizatorom i rukovoditelem ego ubijstva" (eshche pozzhe
opublikoval zapiski "Ubijstvo Gapona")75. V 1919 emigriroval v Palestinu,
tam proslavilsya elektrifikaciej strany. Tam -- on pokazal, chto sposoben
stroit'; no v svoi rannie gody v Rossii -- on ne inzhenerstvoval, a razrushal.
-- Ne uslezhivaem dal'nejshej sud'by "studenta Ciona" -- bezotvetstvennogo
vzmutchika bessmyslennogo sveaborgskogo myatezha, a sam blagopoluchno izbezhal
massovogo uboya.
Krome eserov, s kazhdym godom podrastali i novye social-demokraticheskie
borcy, govoruny i teoretiki. Odni kazalis' ochen' znachitel'nymi na korotkij
period v uzkom krugu, kak Aleksandra Sokolovskaya, ostavshayasya v istorii lish'
tem, chto byla pervoj zhenoj Trockogo i mater'yu dvuh ego docherej. --
Nezasluzhenno malo ostalis' otmecheny Zinovij Litvin-Sedoj, nachal'nik shtaba
krasnopresnenskih druzhin v moskovskom vooruzhennom vosstanii; Zinovij Dosser
iz rukovodyashchej "trojki" togo vosstaniya. Eshche iz vozhakov moskovskogo vosstaniya
-- "Marat"-V. L. SHancer, Lev Kafengauzen, Lubockij-Zagorskij (pochti na
stoletie davshij svoj psevdonim Sergievu Posadu) i Martyn Mandel'shtam-Lyadov,
chlen Ispolnitel'noj Komissii RSDRP po rukovodstvu vooruzhennym vosstaniem76.
Drugim -- kak F. Danu ili O. Nahamkisu -- eshche tol'ko predstoyalo krupno
profiguryat', v Semnadcatom godu.
Nesmotrya na nepriyazn' k evreyam so storony Bakunina, mnogie poshli v
vozhdi i teoretiki anarhistov. "Drugie russkie anarhisty, naprimer,
Kropotkin, ne otnosilis' otricatel'no k evreyam i staralis' privlech'" ih77.
Sredi vozhakov mozhno vydelit': YAkova Novomirskogo, Aleksandra Ge, L'va
CHernogo, V. Gordina78. Eshche odin iz vozhakov anarhistov, I. Grossman-Roshchin, s
glubokim uvazheniem, vspominaet belostokskogo Arona Elina: "znamenityj
terrorist", no ne prosto "krasnyh del master", "nikogda ne vpadaet... v
"mehanicheskij boevizm""79. -- "Menee terpelivaya chast' evrejskoj massy...
ishchet uskorennogo sposoba dlya dostizheniya socialisticheskogo stroya. I takoe
vspomogatel'noe sredstvo, "karetu skoroj pomoshchi", ona nahodit v
anarhizme"80. -- Osobenno sil'noe vlechenie k anarhizmu ispytali evrei Kieva
i YUga, i naprimer v materialah o Bogrove vstrechaem nemalo anarhistov
pomel'che, ne voshedshih v istoriyu.
My uzhe zamechali ran'she, no stoit povtorit': ne tol'ko iz-za stesnenii
evrei gusto rvalis' v revolyuciyu. "Uchastie evreev v obshcherossijskom
revolyucionnom dvizhenii tol'ko v ochen' nebol'shoj stepeni ob®yasnyaetsya ih
neravnopraviem... Evrei tol'ko razdelyali obshchee nastroenie" bor'by s
samoderzhaviem81. Udivlyat'sya li? Molodezh' intelligentnyh semej, i russkih i
evrejskih, godami slyshavshaya doma: "prestupleniya vlasti", "pravitel'stvo
ubijc", -- kinulas' v revolyucionnye dejstviya so vsej energiej i yarost'yu. Tak
i Bogrov.
V 1905 evrejskij istorik S. Dubnov obvinil vseh evrejskih
revolyucionerov -- "v nacional'noj izmene". V stat'e "Rabstvo v revolyucii" on
pisal: "Ta mnogochislennaya armiya evrejskoj molodezhi, kotoraya zanimaet samoe:
vidnoe mesto v ryadah: Rossijskoj Social-Demokraticheskoj Partii i vydvigaet
tam dazhe svoih "komandirov", formal'no porvala vsyakie svyazi s evrejstvom...
Vy ne tvorcy, a batraki revolyucii ili maklery ee"82.
No, s hodom vremeni, vzroslye vse sil'nee odobryali svoyu revolyucionnuyu
molodezh'. |to yavlenie usililos' u novogo pokoleniya "otcov", i bylo, v obshchem,
sil'nej u evreev, chem u russkih. CHlen Gosudarstvennoj Dumy Mejer Bomash
desyat'yu godami pozzhe (1916) zayavit: "My ne raskaivaemsya, chto evrei
uchastvovali v osvoboditel'noj bor'be... Oni borolis' za vashu svobodu"83. --A
polgoda spustya, uzhe v ozarenii novoj Revolyucii, v marte 1917, znamenityj
advokat O. O. Gruzenberg, pered rukovoditelyami Vremennogo pravitel'stva i
Soveta rabochih i soldatskih deputatov, strastno i s osnovaniem zayavit: "My
shchedro otdali revolyucii ogromnyj "procent" nashego naroda -- pochti ves' ego
cvet, pochti vsyu ego molodezh'... I kogda v 1905 g. vosstal revolyucionnyj
narod, v ego ryady s neuderzhimoj siloj potekli bez scheta evrejskie borcy"84.
Ob etom i drugie: "Istoricheskaya obstanovka dlya evrejskih mass v Rossii
slozhilas' tak, chto oni ne mogli ne byt' aktivnejshimi uchastnikami
revolyucii"85. -- "Evrei svyazali sud'bu evrejskogo voprosa v Rossii s
torzhestvom v nej progressivnyh idej"86. Obshchij nakal rossijskogo
revolyucionnogo dvizheniya nesomnenno usilivalsya ot nakala evrejskih
revolyucionerov.
No odna raznochinnaya, intelligentskaya i remeslennaya molodezh' ne mogla
sovershit' revolyucii. Iz pervyh zadach bylo: zahvatit', uvlech', povesti v boj
russkih industrial'nyh rabochih, i osobenno peterburgskih. Odnako, otmechaet
togdashnij direktor Departamenta policii: "V nachal'noj stadii svoego razvitiya
rabochee dvizhenie... bylo chuzhdo politicheskih vozhdelenij". I dazhe pered samym
9 yanvarya na "ekstrennom sobranii rabochih 27-go dekabrya rabochimi byl vygnan
iz zaly evrej, pytavshijsya proiznesti agitacionnuyu rech' politicheskogo
haraktera i razbrosat' proklamacii, i byli zaderzhany tri evrejki,
agitirovavshie na politicheskoj pochve"87. CHtoby dejstvenno uvlech'
peterburgskih rabochih, ponadobilas' psevdopravoslavnaya agitaciya Gapona.
9 yanvarya, eshche do vsyakoj strel'by vojsk, edinstvennoj sooruzhavshejsya v
tot den' barrikadoj (4-ya liniya Vasil'evskogo ostrova), s razrusheniem
telegrafnoj i telefonnoj linij, zatem i napadeniem na policejskij uchastok,
rukovodil molodoj Semen Rehtzammer (syn upravlyayushchego akcionernym obshchestvom
tovarnyh skladov i hlebnyh elevatorov). Vprochem, rabochie Vasil'evskogo
ostrova dva dnya spustya provodili "osobenno znachitel'no[e]" "izbienie
intelligencii"88. Izvestno, chto rossijskaya revolyucionnaya emigraciya v Evrope
prinyala soobshcheniya o rasstrelah v Peterburge so smes'yu vozmushcheniya i vostorga:
nakonec-to!! teper' -- gryanet!! -- A rasprostranit' vostorg -- i vosstanie
-- po cherte osedlosti vzyalsya nedremannyj Bund, v ch'em partijnom gimne
(Anskij nazval ego "marsel'ezoj evrejskih rabochih) zvuchalo:
"Dovol'no my vragov svoih lyubili,
My nenavidet' ih hotim!!
... Koster gotov! Dovol'no drov najdetsya,
CHtob na ves' mir razzhech' svyatoj pozhar!!"89
(Vprochem, "Internacional" byl pereveden na russkij Arkadiem Kocem eshche v
190290. Tak i voznikli slova, molitvenno vpitannye neskol'kimi pokoleniyami:
"Vstavaj, proklyat'em zaklejmennyj" i "Ves' mir nasil'ya my razroem".)
Bund nemedlenno vypustil vozzvanie ("tysyachah v dvuhstah ekzemplyarov"):
"Revolyuciya nachalas'. Ona zagorelas' v stolice, ona prokatitsya pozharom po
vsej strane... Vooruzhajtes'! Napadajte na oruzhejnye magaziny i razberite vse
oruzhie... Obratite vse ulicy v sploshnoe pole bitvy!"91
Po otchetu rannesovetskoj "Krasnoj Letopisi": "Peterburgskie sobytiya 9
yanvarya vyzvali bol'shoj otklik v evrejskom rabochem dvizhenii: oni povlekli za
soboj pochti po vsej "cherte osedlosti" massovoe vystuplenie evrejskogo
proletariata. Vo glave etogo vystupleniya stoyal Bund". CHtob obespechit' etu
massovost', otryady Bunda stali obhodit' masterskie, zavody i fabriki i dazhe
sem'i rabochih, prizyvaya prekratit' raboty, nasil'stvenno vypuskaya par iz
kotlov, snimaya privodnye remni; hozyaevam proizvodstv grozili, mestami
strelyali v nih, v Vitebske plesnuli v hozyaina sernoj kislotoj. |to bylo "ne
stihijnoe vystuplenie mass, a staratel'no podgotovlennoe i organizovannoe".
Odnako, sozhaleet N. Buhbinder: "V stachkah pochti povsemestno uchastvovali odni
evrejskie rabochie... V celom ryade gorodov pri popytkah ostanovit' zavody i
fabriki russkie rabochie okazyvali sil'noe soprotivlenie". -- Sostoyalis'
stachki po nedele v Vil'ne, Minske, Gomele, Rige, a v Libave i dve nedeli.
Estestvenno, chto vmeshivalas' policiya, i v ryade gorodov pri Bunde "sozdany
byli boevye otryady s cel'yu bor'by s policejskim terrorom"92. -- V Krynkah
(Grodnenskaya gub.) bastuyushchie vystrelami izgnali policiyu iz mestechka,
prervali telegrafnoe soobshchenie, na dva dnya vlastej ne stalo, t.e. upravlyal
stachechnyj komitet. "Fakt, chto rabochie, s preobladaniem sredi nih evreev,
mogli stat' vlast'yu eshche v nachale 1905 g., byl ochen' pokazatelen dlya
revolyucii i vnushil mnogo nadezhd". Pravda, iz-za vysokoj aktivnosti Bunda
"moglo kazat'sya, chto, glavnym obrazom, nedovol'ny evrei, i oni protestuyut, a
ostal'nye narody uzh ne ochen'-to revolyucionny"93.
K etomu vremeni sila revolyucionerov byla v neskryvaemyh vooruzhennyh
otryadah "samooborony", prihodivshej uzhe v dejstvie v gomel'skom pogrome, a
teper' sil'no vyrosshej. "Samooborona... obychno byla tesno svyazana s boevymi
otryadami partijnyh organizacij... Mozhno skazat', chto vsya cherta evrejskoj
osedlosti byla pokryta celoj set'yu vooruzhennoj samooborony, kotoraya sygrala
bol'shuyu rol' svoimi boevymi dejstviyami... Protiv nee moglo vystupat' tol'ko
organizovannoe vojsko"94. -- V razgar revolyucii prisoedinilis' i sionistskie
partii raznyh ottenkov: v otryadah samooborony "osobenno aktivno [uchastvoval]
Poalej-Cion", byli i "vooruzhennye otryady SS [sionistov-socialistov]", takzhe
i SERP "organizova[l] boevye otryady". Takim obrazom, "v boevye revolyucionnye
momenty eti socialisty iz sionistov vseh tolkov byli vmeste s nami"95, --
soobshchaet S. Dimanshtejn, v budushchem vidnyj bol'shevik.
Svoi voinstvennye dejstviya Bund prodolzhal i vo vse sleduyushchie mesyacy
shatko-peremenchivogo 1905 goda. Zdes' vydelyayutsya aprel'skie sobytiya v
ZHitomire. Po Evrejskoj enciklopedii, eto byl evrejskij pogrom, prichem
"organizovannyj policiej"96. --Dimanshtejn zhe, samoattestuyushchijsya "aktivnym
uchastnikom revolyucii 1905 g. v rajonah tak nazyvaemoj cherty osedlosti",
pishet: "|to byl ne pogrom, a boj s vojskami kontrrevolyucii"97. -- Staraya
Evrejskaya enciklopediya soobshchaet, chto evreev bylo ubito do 20 chelovek98,
novaya: "okolo 50 (po drugim svedeniyam, okolo 35)"99. Po nej zhe: "Besporyadki
nachalis' posle provokacionnogo soobshcheniya o tom, chto evrei za gorodom yakoby
strelyali v carskij portret"100. A "Pravitel'stvennyj Vestnik" soobshchaet kak
fakt: za dve nedeli do pogroma "tolpa... do 300 chelovek sobralas' za
gorodom... gde nachalis' uprazhneniya v strel'be iz revol'verov... v portret
Gosudarya Imperatora". Posle togo v samom gorode bylo neskol'ko drak mezhdu
evreyami i hristianami -- po "Pravitel'stvennomu Vestniku", napadali chashche
evrei101. A v den' samogo sobytiya "otryady evrejskoj samooborony okazali
geroicheskoe soprotivlenie pogromshchikam". Na pomoshch' zhitomirskoj samooborone
vyehal iz blizhnego mestechka vooruzhennyj otryad evrejskih yunoshej i po puti v
mestechke Troyanove "byl ostanovlen ukrainskimi krest'yanami". "Samooboroncy
pytalis' ukryt'sya v domah mestnyh evreev, no ih k sebe ne pustili i ukazali
krest'yanam, gde spryatalis' dvoe", harakternyj fakt; "i 10 chel. iz otryada
byli ubity"102. V te gody uzhe byl najden zamechatel'no uspeshnyj priem:
"pohorony zhertv revolyucii byli togda odnim iz luchshih sposobov agitacii,
dejstvovavshim na massy samym zazhigatel'nym obrazom", otchego i "u bojcov bylo
soznanie, chto ih smert' budet horosho ispol'zovana dlya revolyucii, i budet
vyzvano chuvstvo mesti, kotoroe poyavlyaetsya u mnogih tysyach vo vremya pohoron",
da i "pohoronnye demonstracii bylo sravnitel'no legche ustraivat'.
Predstaviteli liberal'nogo obshchestva schitali svoim dolgom hlopotat' o
nevmeshatel'stve policii v pohorony". I vot, "pohorony voshli kak odna iz
sostavnyh chastej v revolyucionnye metody propagandy 1905 goda"103.
Letom 1905 "byl sil'nyj terror so storony policii, no nemalo i sluchaev
mesti so storony rabochih, kak brosanie bomb v soldatskie i kazackie patruli,
ubijstva i raneniya policejskih raznyh rangov; vse eto praktikovalos' v
nemalom kolichestve", ibo svodilos' "k voprosu o svertyvanii ili
razvertyvanii revolyucii v evrejskom rajone"104. Vot, v Gomele kazaki ubili
bundovca. Na ego pohoronah 8-tysyachnaya tolpa, a rechi na kladbishche --
revolyucionnye, i revolyuciya katitsya, katitsya vpered! -- A kogda nado bylo
protestovat' protiv sozyva "bulyginskoj" (zakonosoveshchatel'noj) Dumy --
kampaniya "pereneslas' iz "birzhi" v evrejskom rajone v sinagogi... Tuda zhe
yavlyalis' vo vremya molitvy oratory partii... pod zashchitoj svoego boevogo
otryada, kotoryj yavlyalsya tuda vmeste s dokladchikom i zanimal vse vyhody... Na
etih sobraniyah obychno prinimalis' predlagaemye, zaranee podgotovlennye
rezolyucii bez vsyakih vozrazhenij", -- a kuda zh: bylo devat'sya bednym
molyashchimsya evreyam? poprobuj etim molodchikam vozrazi! Nikak bylo "nel'zya
davat' revolyucii ostanovit'sya na etom etape"...105 Po proektu sozyva toj ne
sostoyavshejsya za sobytiyami 1905 soveshchatel'noj Dumy -- sperva predpolagalos'
ne davat' evreyam izbiratel'nyh prav: iz toj logiki, chto oni ne imeyut takih v
gorodskih samoupravleniyah. Odnako razmahi 1905 goda rosli, evrei-glasnye
gorodskih dum, naznachennye gubernskimi vlastyami, to tam to zdes'
demonstrativno slagali s sebya polnomochiya, -- i po avgustovskomu zakonu o
vyborah v Dumu evrei uzhe poluchili pravo golosa. No nakatyvala zhe revolyuciya
-- i obshchestvennost' tu soveshchatel'nuyu Dumu voobshche otvergla, Duma ne
sostoyalas'.
Peremezhayas' po intensivnosti, napryazhenie derzhalos' v strane ves'
neschastnyj Pyatyj god, i carskoe pravitel'stvo ne uspevalo za postup'yu
sobytij. Osen'yu po vsej Rossii uzhe gotovilis' zheleznodorozhnaya i drugie
zabastovki. I uzh konechno ne slablo napryazhenie v cherte osedlosti. V
Severo-Zapadnom krae v nachale oktyabrya "rezki[j] pod®em... revolyucionnoj
energii mass", "poshli novye mitingi po sinagogam" (tem zhe manerom, s
otryadnikami na dveryah, zapugivaya veruyushchih evreev), "stali lihoradochno
gotovit'sya ko vseobshchej zabastovke". -- V Vil'ne na mitinge, sobrannom s
razresheniya gubernatora, "stali strelyat' v stoyavshij tam kolossal'nyj carskij
portret, a nekotorye stali ego dyryavit' udarami stul'ev", cherez chas na ulice
uzhe strelyali i v samogo zhivogo gubernatora, vot on, azart 1905 goda! -- A
naprimer v Gomele ne udalos' dogovorit'sya RSDRP s Bundom, "i oni dejstvovali
vrazbrod", esery zhe "poshli... vmeste" s sionistami-socialistami; i vot "byli
brosheny bomby v kazakov, kotorye [v otvet] stali obstrelivat' vseh i vse i
izbivat' vseh vstrechnyh bez razlichiya nacional'nosti"106, -- slavnen'kij
revolyucionnyj pozhar! eto i nuzhno! I ne mudreno, chto "vo mnogih mestah...
zamechalas' aktivnaya bor'ba sostoyatel'nyh religioznyh elementov evrejstva
protiv revolyucii. Oni pomogali policii lovit' evrejskih revolyucionerov,
sryvat' demonstracii, zabastovki i t. p.". Ne to chtoby im milo bylo
okazat'sya na storone pravitel'stva. No, ne otorvavshiesya ot Boga, oni ne
zhelali videt' razrushenie zhizni. Tem bolee ne zhelali prinimat' revolyucionnyj
zakon, ibo chtili svoj. A dlya molodyh revolyucionerov religioznyj "Soyuz
evreev" v Belostoke i v drugih mestah byl -- "chernosotennyj"107.
Kak obobshchaet bol'shevik Dimanshtejn, posle oktyabr'skoj vseobshchej
zabastovki "k vosstaniyu prizyvali... Bund, SS i drugie evrejskie rabochie
partii", no "ustalost' davala sebya znat'"108. V lad s bol'shevikami Bund
zatem bojkotiroval i vybory v 1-yu Gosudarstvennuyu Dumu v nachale 1906109, vse
eshche leleya nadezhdy na dal'nejshij vzryv revolyucii. Posle zhe yavnogo porazheniya
ee smirilsya do men'shevizma; v 1907 na V s®ezde RSDRP iz 305 deputatov bylo
55 bundovcev. I Bund, dazhe "stal pobornikom krajnego idishizma"110.
V takoj-to raskalennoj obstanovke, ves'ma shatkoj dlya vlasti, Vitte i
ugovoril Nikolaya II izdat' Manifest 17 oktyabrya 1905. (Vernee, Vitte hotel
opublikovat' eto kak suhoe pravitel'stvennoe soobshchenie, no sam Nikolaj
nastoyal na pafosnom zheste Manifesta ot imeni carya: on veril, chto tem budut
tronuty serdca poddannyh.) A. D. Obolenskij, sostavlyavshij dlya Vitte
pervonachal'nyj proekt Manifesta, svidetel'stvuet, chto sredi ego treh punktov
sperva byl otdel'nyj, osobyj punkt o pravah i svobodah evreev -- no zatem
Vitte pereformuliroval (a veroyatno, po nastoyaniyu carya) v obshchij punkt o
neprikosnovennosti lichnosti i svobodah sovesti, slova, sobranij111. Otdel'no
o evrejskom ravnopravii -- uzhe ne ostalos'. "Tol'ko v opublikovannom vmeste
s manifestom doklade... Vitte upominalas' neobhodimost' "uravneniya pered
zakonom vseh russkih poddannyh nezavisimo ot veroispovedaniya i
nacional'nosti""112. No ustupki sleduet delat' zablagovremenno i v pozicii
sily, a ne v usloviyah uzhe prikativshej slabosti. Liberal'noe i revolyucionnoe
obshchestvo -- zloradno istolkovalo Manifest kak kapitulyaciyu, i ottolknulo ego.
Porazheny byli tem i Gosudar', i Vitte -- i koe-kto iz evrejskoj
intelligencii: "Dostignuta byla cel', k kotoroj stremilis' v techenie
desyatiletij luchshie russkie lyudi... Dobrovol'nyj po sushchestvu otkaz Gosudarya
ot samoderzhavnoj vlasti i obyazatel'stvo peredat' zakonodatel'nuyu vlast' na
reshenie narodnyh predstavitelej... Kazalos', vseh dolzhna byla ob®yat'
radost'yu vest' ob etoj peremene" -- a vstretili ee s prezhnej neprimirimoj
revolyucionnost'yu: bor'ba prodolzhaetsya!113 Na ulicah sryvali nacional'nye
flagi, carskie portrety i gosudarstvennye gerby.
Pouchitel'na zapis' besedy Vitte s predstavitelyami peterburgskoj pechati
18 oktyabrya, na sleduyushchee utro posle Manifesta. Vitte yavno ozhidal
blagodarnostej i rasschityval na druzhnuyu podderzhku pressy v uspokoenii umov,
pryamo prosil ee. V otvet zhe -- nachinaya s rezkoj otpovedi izdatelya "Birzhevki"
S. M. Proppera, zatem Notovicha, Hodskogo, Arabazhina, Annenskogo, on tol'ko i
uslyshal: nemedlenno ob®yavit' politicheskuyu amnistiyu! "Trebovanie amnistii
kategoricheskoe!" -- "General Trepov dolzhen byt' udalen s dolzhnosti
general-gubernatora S.-Peterburga. Takovo postanovlenie soyuza gazet".
Postanovlenie soyuza gazet! -- uvesti iz stolicy kazakov i vojska: "ne budem
vypuskat' gazet, poka vojska ne udalyatsya"! vojska -- prichina besporyadkov...
Ohranu goroda -- peredat' "narodnoj milicii"! (To est' -- revolyucionnym
otryadam. To est' -- sozdat' v Peterburge usloviya dlya bojni, kak vot-vot
uvidim v Odesse. Ili, glyadya eshche dal'she: uzhe v oktyabre 1905 sozdat' v
Peterburge zhelaemuyu situaciyu budushchej Fevral'skoj revolyucii.) -- Vitte v
zhalkosti prosit: "Dajte mne peredyshku", "pomogite mne, dajte neskol'ko
nedel'"; dazhe obhodit vseh s rukopozhatiyami114. (A sam vspominaet: v ustah
Proppera -- "trebovaniya eti dlya menya sluzhili priznakom obezumeniya pressy".)
Vse zhe pravitel'stvo imelo razum i muzhestvo otkazat' pros'be ustroit'
anarhiyu -- iv stolice nichego hudogo ne sluchilos'.
(O Proppere Vitte vspominal, chto on "yavilsya v Rossiyu iz-za granicy v
kachestve bednogo evreya, ploho vladeyushchego russkim yazykom... prolez v pressu i
zatem sdelalsya hozyainom "Birzhevyh Vedomostej", shlyayas' po perednim
vliyatel'nyh lic... kogda ya byl ministrom finansov [Propper] vyprashival
kazennye ob®yavleniya, razlichnye l'goty i, nakonec, vyprosil u menya [zvanie]
kommercii sovetnika". A v etu vstrechu, vot, pred®yavil "dovol'no nahal'nye...
ne to trebovaniya, ne to zayavleniya", "my pravitel'stvu voobshche ne verim"115.)
Vypadayushchij iz radikal'nogo potoka pressy "Kievlyanin" v tom zhe oktyabre
pomestil rasskaz oficera, vorotivshegosya iz polutoraletnego yaponskogo plena
kak raz v eti oktyabr'skie dni v Moskvu i ponachalu rastrogannogo do slez
shchedrost'yu carskogo Manifesta, otkryvayushchego puti, blagotvornye dlya strany. A
vstretil on ot moskovskoj tolpy, po odnomu lish' svoemu vidu boevogo oficera
vo frontovoj zashchitnoj forme, -- "oprichnik, stavlennik, carskij holop..." V
bol'shom mitinge na Teatral'noj ploshchadi "orator prizyval k bor'be, k
razrusheniyu". A novyj orator nachal s "doloj samoderzhavie!" "Akcent vydaval
ego evrejskoe proishozhdenie... a russkie lyudi: slushali, i ni odin ne skazal
emu ni odnogo slova v otvet". Kivali na rugatel'nye oskorbleniya carya i ego
sem'i, a vseh bez isklyucheniya kazakov, policejskih i voennyh -- bit'! I vse
moskovskie gazety zvali k vooruzhennoj bor'be116.
V Peterburge, kak izvestno, eshche 13 oktyabrya uchredilsya "Sovet rabochih
deputatov", s nesravnennymi rukovoditelyami Parvusom i Trockim, da eshche s
podstavnym Hrustalevym-Nosarem. Stavka Soveta byla -- na polnoe sokrushenie
vlasti pravitel'stva.
Eshche sil'nej -- i s tragicheskoj razvyazkoj -- oktyabr'skie sobytiya
razrazilis' v Kieve i v Odesse. Oni priveli k dvum krupnym evrejskim
pogromam, kotorye i sleduet zdes' rassmotret'. Po oboim pogromam imeyutsya
podrobnye otchety senatorskih revizij -- vysshij klass dostovernogo
rassledovaniya, primenyavshijsya v imperatorskoj Rossii: Senat byl
avtoritetnejshim i nezavisimym yuridicheskim uchrezhdeniem.
Po kievskomu pogromu -- reviziya senatora Turau117. On pishet, chto
prichiny pogroma "nahodyat sebe ob®yasnenie v obshchem sostoyanii smuty, ohvativshej
za poslednie gody vsyu Rossiyu", -- i ubeditel'no pokazyvaet eto, opisyvaya vsyu
predystoriyu i hod sobytij v Kieve.
Napomnim: posle peterburgskogo 9 yanvarya, posle mnogomesyachnoj raskachki
obshchestvennogo negodovaniya, posle pozorno proigryvaemoj yaponskoj vojny --
imperatorskoe pravitel'stvo ne nashlo luchshego sposoba "uspokoeniya", kak
ob®yavit', 27 avgusta, polnuyu administrativnuyu avtonomnost' vysshih uchebnyh
zavedenij i ih territorij. I etim -- eshche razdulo bezuderzhnyj revolyucionnyj
raskal.
Tak otkrylas', pishet senator Turau, "bezkontrol'n[aya] svobod[a] dostupa
v uchebnye zavedeniya lic, nichego obshchego ne imeyushchih s nauchnoj deyatel'nost'yu
etih zavedenij", dostupa -- "s cel'yu politicheskoj agitacii". V kievskih
universitete i politehnicheskom institute "sostoyalsya ryad publichnyh sobranij
studentov pri uchastii postoronnej publiki", poluchivshih nazvanie "narodnyh
mitingov", s kazhdym dnem vse mnogolyudnee, k koncu sentyabrya i do "neskol'kih
tysyach chelovek". Na etih mitingah, pri krasnyh flagah, "proiznosilis'
strastnye rechi o neprigodnosti sushchestvuyushchego gosudarstvennogo stroya, -- o
neobhodimosti bor'by s pravitel'stvom", "proizvodilis' sbory pozhertvovanij
na priobretenie oruzhiya", "razdavalis' proklamacii i prodavalis' broshyury
revolyucionnogo napravleniya". -- "K polovine oktyabrya postepenno obratili kak
universitet, tak i politehnicheskij institut v arenu otkrytoj i nichem ne
stesnyaemoj protivopravitel'stvennoj propagandy. Revolyucionnye agitatory, eshche
nedavno podvergavshiesya presledovaniyu vlastej za ustrojstvo tajnyh kruzhkov i
sobranij v pomeshcheniyah, prinadlezhavshih chastnym licam, chuvstvovali sebya teper'
neuyazvimymi", "sostavlyali i obsuzhdali plany dejstvij, napravlennyh k bor'be
s sushchestvuyushchim gosudarstvennym stroem". No i etogo okazalos' malo, i stali
revolyuciyu rasshiryat': kak privlecheniem na eti mitingi "vospitannikov i
vospitanic srednih uchebnyh zavedenij", to est' gimnazistov, tak i perenosom
revolyucionnyh dejstvij: to v zal kupecheskogo sobraniya na s®ezd
vrachej-psihiatrov (s hor -- rech' studenta o evrejskih pogromah v Kishineve,
Gomele, -- i posypali proklamacii v zal s krikami: "doloj policiyu, doloj
samoderzhavie"); to -- na zasedanie literaturno-artisticheskogo obshchestva
(razbili stekla v oknah, brosali "v gorodovyh oblomki stul'ev i peril"). I
nikakaya vlast' ne imela prava pomeshat' tomu: avtonomnye universitety uzhe
imeli svoj zakon.
I opisanie etih sobytij, osnovannoe na pokazaniyah bolee 500 svidetelej,
vsyudu v otchete peremezhaetsya zamechaniyami o evreyah, vydelyayushchihsya v etoj
revolyucionnoj tolpe. "V gody russkoj revolyucii 1905-1907 politicheskaya
aktivnost' evreev znachitel'no vozrosla". Ochevidno, eto brosalos' v glaza po
novizne. "Evrejskaya molodezh', govoritsya v otchete, preobladala i na mitinge 9
sentyabrya v politehnicheskom institute"; i pri okkupacii pomeshcheniya
literaturno-artisticheskogo obshchestva"; i 23 sentyabrya v aktovom zale
universiteta, gde "soshlos' do 5 tysyach studentov i postoronnih lic i v tom
chisle bolee 500 zhenshchin". 3 oktyabrya v politehnicheskom institute "sobralos' do
5 tysyach chelovek... preobladala evrejskaya molodezh' zhenskogo pola". I
dal'nejshie upominaniya o preimushchestvennom uchastii evreev: na mitingah 5-9
oktyabrya; i v mitinge 12 oktyabrya v universitete, gde "prinyali uchastie
sluzhashchie v zheleznodorozhnyh upravleniyah, studenty i lica neopredelennyh
professij"; i "massy evreev oboego pola" 13 oktyabrya na mitinge v
universitete, gde uzhe "sobralos' do desyati tysyach chelovek raznorodnoj
publiki", rechi proiznosilis' eserami i bundovcami. (Evrejskaya enciklopediya
podtverzhdaet, rasshiritel'no v sravnenii s Kievom, chto v etih dvizheniyah,
prazdnovavshih poluchenie svobod, "v rajonah cherty osedlosti bol'shinstvo
demonstrantov byli evreyami"; odnako harakterizuet kak "lozhnye" svedeniya, chto
v Ekaterinoslave "hodili po ulicam i sobirali den'gi na grob carya", a v
Kieve "razorvali carskie portrety v zdanii gorodskoj dumy"118. No kak raz
poslednij fakt podtverzhdaetsya reviziej Turau.)
V oktyabre revolyucionnaya raskachka v Kieve vse uvelichivalas'. Aleksandr
SHlihter (izvestnyj v budushchem bol'shevik, master nasil'stvennyh hlebozagotovok
i "komissar zemledeliya" Ukrainy pered ee golodnym morom) vozbudil zabastovku
yugo-zapadnyh zheleznyh dorog: napravlenij na Poltavu, Kursk, Voronezh i
Moskvu. Zapugivaya rabochih nasiliyami, vyzvali zabastovku i na kievskom
mashinostroitel'nom 12 oktyabrya. V universitete proizvodili "usilennyj sbor
"na oruzhie", prichem prisutstvovavshie brosali i zolotye monety, i krupnye
kreditnye bilety, i serebro, a odna dama vynula dazhe iz ushej ser'gi".
Sostavleny byli "letuchie otryady" dlya nasil'stvennogo prekrashcheniya zanyatij vo
vseh gimnaziyah, na vseh fabrikah, dlya ostanovki tramvaya, torgovli v
magazinah, i "s cel'yu vooruzhennogo soprotivleniya vojskam i policii". Resheno
bylo "perenesti na ulicu" vse dvizhenie. 14 oktyabrya, po soglasheniyu izdatelej
gazet, vse oni, krome pravogo "Kievlyanina", prekratili vypusk vseh izdanij,
krome "telegramm, imeyushchih otnoshenie k osvoboditel'nomu dvizheniyu". --
"Letuchie otryady" otnimali ruchki ot motorov u tramvajnyh vagonovozhatyh,
vybivali kamnyami stekla tramvaev (byli sluchai poraneniya passazhirov). Vse i
vsyudu zakryvalos' i prekrashchalo deyatel'nost' pri pervom zhe poyavlenii
agitatorov; pochtovo-telegrafnuyu kontoru ostanovili ugrozoj bomb; v
universitet na miting pod predsedatel'stvom SHlihtera tekli gruppy studentov,
gimnazistov, "a takzhe evrejskaya molodezh' raznyh professij".
Tut vlast' prinyala pervye mery. Ob®yavlen zapret sborishch na ulicah i
ploshchadyah, universitet i politehnicheskij ocepleny vojskami, daby propuskat'
tuda tol'ko studentov, "arestovano... neskol'ko chelovek za oskorblenie
policii i vojsk", neskol'ko eserov i social-demokratov, prisyazhnyj poverennyj
Ratner, prinimavshij "vidnoe uchastie v narodnyh mitingah" (SHlihter skrylsya).
Snova poshli tramvai, otkrylis' magaziny, i dni 16-17 oktyabrya proshli v Kieve
spokojno.
I vot v takuyu-to (po mnogim mestam Rossii) obstanovku -- 17 oktyabrya byl
broshen, v nadezhde na blagodarnost' naseleniya, vysochajshij Manifest o svobodah
i vvedenii dumskogo (parlamentskogo) obraza pravleniya. Telegrafnye sluhi
dostigli Kieva v noch' na 18-e, utrom 18-go listki s Manifestom raskupalis' i
razdavalis' na ulicah (a nomera "Kievlyanina" "raskupalis'... uchashchejsya
evrejskoj molodezh'yu i tut zhe demonstrativno razryvalis' na chasti"). Vlasti
nemedlya osvobodili iz-pod strazhi i arestovannyh v predydushchie dni i prezhde
"privlechennyh k doznaniyam za gosudarstvennye prestupleniya", krome
upotreblyavshih vzryvchatye veshchestva. Na ulicah otsutstvovala policiya i vojska,
sobiralis' "mnogochislennye skopishcha naroda", sperva mirnye. -- "Vozle
universiteta obrazovalas' mnogotysyachnaya tolpa" iz studentov, gimnazistov "i
iz znachitel'nogo chisla evrejskoj molodezhi oboego pola". Po ih trebovaniyu
rektor universiteta "prikazal otkryt' paradnye dveri glavnogo zdaniya".
Totchas v zal "vorvalas' chast' ulichnoj tolpy, mgnovenno unichtozhila
imperatorskie portrety, razorvala krasnoe sukno" na flagi i lenty, a
nekotorye "nachali gromko priglashat' publiku stat' na koleni pered
[poyavivshimsya] SHlihterom, kak zhertvoj proizvola". I "stoyavshie vblizi nego,
dejstvitel'no, opustilis' na koleni", no drugaya chast' publiki "vo vsem
proisshedshem usmotrela oskorblenie svoih nacional'nyh chuvstv". -- Zatem tolpa
napravilas' na Kreshchatik k gorodskoj dume, vo glave ee ehal na kone SHlihter s
krasnym bantom i pri ostanovkah derzhal rechi, "chto bor'ba s pravitel'stvom ne
zakonchena". Tem vremenem v Nikolaevskom parke "evrei, nabrosiv na pamyatnik
[Nikolaya I] arkan, staralis' stashchit' statuyu imperatora s p'edestala"; "na
drugoj ulice evrei, ukrashennye krasnymi bantami, stali oskorblyat' chetyreh
prohodivshih mimo soldat: oni na nih plevali"; na Sofijskoj ploshchadi tolpa
brosala kamni v voinskij patrul', ushibla shesteryh soldat, i dva manifestanta
byli raneny ot otvetnyh vystrelov. -- Mezhdu tem k ispolnyayushchemu obyazannosti
gorodskogo golovy yavilas' gruppa mirnyh lic i "prosila otkryt' zal dumskih
zasedanij", chtoby blagodarnye manifestanty mogli "vyrazit' svoi chuvstva po
povodu vysochajshego Manifesta. ZHelanie publiki bylo ispolneno", i sostoyalsya
dejstvitel'no mirnyj "miting pod predsedatel'stvom glasnogo SHeftelya". No
podvalila novaya mnogotysyachnaya tolpa s krasnymi znachkami i povyazkami, ona
"sostoyala iz studentov i lic raznogo zvaniya, vozrasta, pola i sostoyaniya, pri
chem osobenno vydelyalis' evrei", chast' vorvalas' v dumskij zal, ostal'nye
zanyali ploshchad' pered dumoj. "Mgnovenno vse nacional'nye flagi, kotorymi, po
sluchayu Manifesta, byla ukrashena duma, byli sorvany, i ih mesta zanyali
krasnye i chernye znamena". -- Tut eshche odna tolpa prinesla na runah
prisyazhnogo poverennogo Ratnera, tol'ko chto osvobozhdennogo, on zval idti
osvobozhdat' i drugih iz tyur'my, na balkone dumy s nim publichno celovalsya
SHlihter, a tot "prizyval naselenie k vseobshchej politicheskoj zabastovke... i
derzostno otozvalsya ob osobe Gosudarya imperatora. V eto vremya uchastnikami
tolpy byli izorvany v klochki nahodivshiesya v zale dumy imperatorskie
portrety, a takzhe polomany zercalo i carskie venzelya, ustroennye na dumskom
balkone dlya illyuminacii"; "nesomnenno, chto v unichtozhenii portretov i
venzelej prinimali uchastie kak russkie, tak i evrei", koronu "lomal kakoj-to
russkij rabochij", potom po trebovaniyu nekotoryh iz tolpy ee postavili na
prezhnee mesto, "odnako minut pyat' spustya ona snova byla sbroshena, v etot raz
uzhe evreem, kotoryj zatem slomal i polovinu bukvy "N"", "eshche kakoj-to
molodoj chelovek, po naruzhnomu vidu evrej", lomal venok vokrug venzelya. A v
dume vsyu mebel' razlomali, iz razbityh shkafov vybrasyvali delovye bumagi i
rvali ih. Rasporyazhalsya v dume SHlihter, po koridoram hodili "sborshchiki deneg
na neizvestnye celi". -- Tolpa pered dumoj vse vozbuzhdalas', s krysh
ostanovlennyh tramvaev oratory proiznosili zazhigayushchie rechi; s dumskogo
balkona uspeshnee vsego oratorstvovali Ratner i SHlihter. "Evrej-podmaster'e
krichal s balkona: "doloj samoderzhavie"; drugoj, prilichno odetyj evrej
krichal: "valyaj na myaso""; eshche "drugoj evrej, vyrezav v portrete Gosudarya
golovu, vysunul svoyu v obrazovavsheesya takim obrazom otverstie, i s [balkona]
dumy krichal tolpe: "teper' ya gosudar'""; "zdanie dumy sovershenno pereshlo vo
vlast' chlenov krajnih social-revolyucionnyh partij i sochuvstvuyushchej im
evrejskoj molodezhi, poteryavshej vsyakoe samoobladanie".
Smeyu skazat', chto v takoj neistovosti likovaniya proyavilas' cherta i
neumnaya i nedobraya: nesposobnost' uderzhivat'sya na granice mery. CHto tolkalo
evreev, sredi etih nevezhestvenno likuyushchih kievskih sborishch, tak derzko
predavat' osmeshke to, chto eshche svyato prostomu narodu? ponimaya neutverzhennoe
polozhenie v gosudarstve svoego naroda, svoih blizkih, -- mogli by oni 18-19
oktyabrya po desyatkam gorodov ne brosat'sya v demonstracii s takim zharom, chtoby
stanovit'sya ih dushoj, i poroj bol'shinstvom?
CHitaem dal'she otchet Turau. "Uvazhenie k nacional'nomu chuvstvu naroda, k
predmetam ego pochitaniya bylo zabyto. Kazalos', odna chast' naseleniya... ne
stesnyalas' v sposobah vyrazheniya svoego prezreniya..."; "vozbuzhdenie narodnoe,
vyzvannoe poruganiem vysochajshih portretov, bylo neobychajnoe. Nekotorye iz
stoyashchih pered dumoj stali krichat' "kto snyal carya s prestola?", drugie
plakali". "Ne bylo byt' prorokom dlya togo, chtoby predskazat', takie
oskorbleniya dlya evreev ne projdut darom", "tut zhe, u dumy, stali razdavat'sya
golosa, vyrazhavshie udivlenie po povodu bezdejstviya vlastej; koe-gde v
tolpe... poslyshalis' kriki "nado bit' zhidov"". -- A u dumy stoyala
bezdejstvenno i policiya i rota pehoty. Tut korotko pod®ehal eskadron dragun,
po nemu strelyali iz okon dumy i s balkona, a na rotu poleteli sverhu kamni i
butylki, i stali obstrelivat' ee iz revol'verov s raznyh storon: iz dumy, iz
birzhevogo zala, iz tolpy demonstrantov. Neskol'ko soldat bylo raneno,
komandir roty velel otkryt' ogon', pritom bylo ubito semero, raneno 130
chelovek, i ploshchadi rasseyalas'. -- No k vecheru togo zhe 18 oktyabrya "vest' o
porugannyh imperatorskih portretah, o slomannoj korone, venzelyah, ob
izorvannyh nacional'nyh flagah bystro razneslas' po vsemu gorodu vplot' do
okrain. Na mnogih ulicah mozhno bylo nablyudat' kuchki lyudej, bol'shinstve
rabochih, masterovyh i torgovcev, ozhivlenno besedovavshih obo vsem proisshedshem
i vo vsem obvinyavshih evreev, kotorye vsegda osobenno rezko vydelyalis' sredi
manifestantov", "tolpa rabochih na Podole reshila... lovit' vseh
"demokratov"... podstrekavshih k poslednim besporyadkam, i sazhat' ih pod arest
"do rasporyazheniya Gosudarya imperatora"". -- Vecherom "na Aleksandrovskoj
ploshchadi poyavilas' pervaya gruppa manifestantov s portretom Gosudarya
imperatora, pevshaya narodnyj gimn. Gruppa eta bystro uvelichilas', i tak kak s
Kreshchatika rashodilos' mnogo s krasnymi lentami v petlicah, to na nih, kak na
predpolagaemyh vinovnikov dumskoj demonstracii, stali nabrasyvat'sya i
izbivat' otdel'nyh lic". I eto bylo -- nachalo evrejskogo pogroma.
Teper', chtoby nam osmyslit' i neprostitel'noe bezdejstvie vlastej pri
razgrome dumy i oskorblenii nacional'nyh simvolov -- a zatem eshche gorshee
neprostitel'noe bezdejstvie ih pri samom pogrome, -- nado vzglyanut', chto zhe
delalos' vnutri etih vlastej. Sperva eto mozhet pokazat'sya stecheniem
obstoyatel'stv. No slishkom gusto oni vdrug steklis' v Kieve (i slishkom
neredko stekalis' v drugih mestah), chtoby ne uvidet' v nih uzhe rokovuyu
nemoch' imperskoj administracii poslednih desyatiletij.
Kievskij gubernator -- vovse otsutstvoval. Vice-gubernator Rafal'skij
tol'ko-tol'ko vstupil v svoyu dolzhnost', eshche ne osvoilsya, i tem bolee
neuverenno ispolnyal obyazannosti gubernatora, kotorogo zameshchal vremenno.
Stoyavshij nad gubernatorom verhovnyj hozyain obshirnogo kraya general-gubernator
Klejgel's eshche v nachale oktyabrya podal hodatajstvo ob osvobozhdenii svoem ot
dolzhnosti -- po bolezni. (Istinnye motivy neizvestny, ne isklyucheno, chto na
ego pros'bu povliyalo vse sentyabr'skoe revolyucionnoe burlenie, s kotorym on
ne videl puti spravit'sya.) Tak ili inache, no i sebya on s etogo momenta
oshchushchal vremennym. A v oktyabre na nego prodolzhali valit'sya direktivy iz
ministerstva vnutrennih del, -- 10 oktyabrya: prinyat' samye energichnye mery "k
nedopushcheniyu ulichnyh besporyadkov i k prekrashcheniyu ih vsemi silami v sluchae
vozniknoveniya"; 12 oktyabrya: "podavlyat' ulichnye manifestacii, ne
ostanavlivayas' pered primeneniem vooruzhennoj sily"; 13 oktyabrya: "ne
dopuskat' nikakih ulichnyh skopishch i sborishch i, po mere nadobnosti, rasseivat'
ih oruzhiem". A 14 oktyabrya, kak my uzhe videli, kievskie besporyadki pereshli
opasnuyu chertu. Klejgel's sozval soveshchanie svoih vysshih chinov, sredi kotoryh
otmetim kievskogo policmejstera polkovnika Cihockogo i pomoshchnika nachal'nika
(samogo nachal'nika i tut net) ohrannogo otdeleniya Kulyabku -- togo samogo
hlopotuna i rohlyu, kotoryj skoro po gluposti navedet smertel'nyj udar na
Stolypina. Iz panicheskogo doklada Kulyabki vytekala vozmozhnost' ne tol'ko
vooruzhennyh ulichnyh demonstracij v Kieve, no dazhe i vooruzhennogo vosstaniya.
-- Togda, uzhe ne polagayas' na sily policii, Klejgel's primenil pravilo "o
prizyve vojsk dlya sodejstviya grazhdanskim vlastyam" -- i s 14 oktyabrya peredal
"svoyu vlast' i polnomochiya voennomu nachal'stvu", imenno: vremenno
komanduyushchemu vojskami (komanduyushchij i tut otsutstvuet, da ved' obstanovka
samaya bezzabotnaya) Kievskogo voennogo okruga gen.-lejtenantu Karassu. I
togda korpusnoj general Drake vstupil v otpravlenie obyazannostej nachal'nika
ohrany goroda. (Usmeshka Imperii: po kakoj iz perechislennyh familij etih
chinov mozhno dogadat'sya, chto dejstvie proishodit v Rossii?) General Karass
"byl postavlen v samoe zatrudnitel'noe polozhenie", ibo ne znal "obshchego
sostoyaniya del, a takzhe lichnogo sostava administracii i policii"; "peredavaya
dolzhnost', general Klejgel's ne nashel nuzhnym oblegchit' zadachu svoego
preemnika: on ogranichilsya ispolneniem odnoj lish' formal'nosti i nemedlenno
ustranil sebya ot vseh del".
Tut podoshlo vremya skazat' o policmejstere Cihockom. Eshche pri revizii
1902 goda obnaruzhilos', chto s vedoma Cihockogo bralis' pobory s evreev za
razresheniya na pravo zhitel'stva. Togda zhe obnaruzhilos', chto on zhivet "vyshe
poluchaemogo soderzhaniya", kupil sebe i zyatyu imeniya po 100 tys. rub. I uzhe
stal vopros o predanii Cihockogo sudu, -- no tut naznachen byl
general-gubernatorom Klejgel's -- i vskore (ne inache kak poluchiv krupnuyu
vzyatku) on hodatajstvoval ob ostavlenii Cihockogo na postu, i dazhe vozvesti
ego v ober-policmejstery i prisvoit' zvanie general-majora. Vozvyshenie ne
udalos', no i uvol'nenie i otdacha pod sud tozhe ne sostoyalis', hotya na tom
nastaival general-major Trepov iz Peterburga. (Uzhe posle vseh sobytij
vyyasnilos', chto Cihockij i prodvizhenie v chinah po policii ustraival za
vzyatki.) Veroyatno, uzhe s nachala oktyabrya Cihockomu i bylo izvestno, chto
Klejgel's podal v otstavku, -- i u nego togda opustilis' ruki, chto on
obrechen. A v noch' na 18 oktyabrya -- odnovremenno s carskim Manifestom --
prishla iz Peterburga i okonchatel'naya otstavka Klejgel'sa. I Cihockomu ne
ostalos' chto teryat'. (Eshche detal': v takoj trevozhnyj moment Klejgel's
otreshalsya eshche do pribytiya zamestnika -- a imenno zhemchuzhiny carskoj
administracii generala Suhomlinova, vposledstvii voennogo ministra,
provalivshego podgotovku k vojne s Germaniej; i dolzhnost' general-gubernatora
poka vremenno vozlagalas' vse na togo zhe generala Karassa.) I vot,
"zameshatel'stvo v policejskoj sluzhbe, obnaruzhivsheesya posle peredachi ohrany
goroda voennym vlastyam, ne tol'ko ne bylo svoevremenno ustraneno, no
prodolzhalo usilivat'sya i osobenno rezko proyavilos' vo vremya evrejskih
besporyadkov".
Otkaz Klejgel'sa "ot "svoih polnomochij"... peredacha ih na
neopredelennoe vremya voennym vlastyam g. Kieva byli glavnoj prichinoj
neopredelennyh vzaimnyh otnoshenij, ustanovivshihsya vsled za tem mezhdu
grazhdanskimi i voennymi vlastyami", "predely i ob®em vlasti [voennoj ohrany]
nikomu ne byli izvestny", i eta neyasnost' polozheniya "dolzhna byla povlech' za
soboj obshchee rasstrojstvo v otpravlenii sluzhby". I eto nemedlenno
obnaruzhilos' pri vozniknovenii evrejskogo pogroma. "Mnogie chiny policii byli
vpolne uvereny, chto vlast' vsecelo pereshla k voennomu nachal'stvu, i chto
tol'ko vojska upolnomocheny dejstvovat' i podavlyat' besporyadki", poetomu oni
"bezuchastno otnosilis' k sovershavshimsya v ih prisutstvii besporyadkam. --
Vojska zhe, ssylayas' na [stat'yu] pravil o prizyve vojsk dlya sodejstviya
grazhdanskim vlastyam, ozhidali ukazanij so storony policii, schitaya, chto na nih
ne vozlozheno ispolnenie policejskih obyazannostej i... byli sovershenno
pravy": "po tochnomu smyslu" pravil, grazhdanskie vlasti, "prisutstvuya lichno
na mestah besporyadkov, dolzhny napravlyat' sovmestnuyu deyatel'nost' policii i
vyzvannyh vojsk k nadlezhashchemu i celesoobraznomu ih podavleniyu". I kogda
imenno nado pribegat' k oruzhiyu -- opredelyaetsya tozhe grazhdanskim nachal'stvom.
K tomu zhe "Klejgel's ne pozabotilsya oznakomit' voennoe nachal'stvo ni s
polozheniem del v gorode, ni s imevshimisya u nego svedeniyami o revolyucionnom
dvizhenii v Kieve". I vot "po gorodu stali bescel'no hodit' otdel'nye chasti
vojsk", dozory i patruli.
Itak, evrejskij pogrom nachalsya k vecheru 18 oktyabrya. "V pervonachal'noj
svoej stadii pogrom, nesomnenno, imel harakter mshcheniya za porugannoe
nacional'noe chuvstvo. Podvergaya vstrechaemyh na ulice evreev poboyam, razbivaya
magaziny, topcha v gryaz' vybroshennye ottuda tovary, gromily prigovarivali:
"vot tebe svoboda, vot tebe konstituciya i revolyuciya; vot tebe carskie
portrety i korona"". -- I eshche na drugoe utro, 19-go, iz dumy na Sofijskuyu
ploshchad' poshla tysyachnaya tolpa, nesla pustye ramki ot razbityh carskih
portretov, carskij venzel' i razbitoe zercalo. Zahodila v universitet,
popravlyala povrezhdennye portrety, otsluzhila moleben, a "mitropolit Flavian
uveshchal narod ne beschinstvovat' i razojtis' po domam". "No v to vremya kak
lica, sostavlyavshie centr patrioticheskoj demonstracii... podderzhivali v nej
obrazcovyj poryadok, lyudi, primykavshie k nej po doroge, pozvolyali sebe
vsevozmozhnye nasiliya po otnosheniyu ko vstrechnym evreyam i nosyashchim formu
uchebnyh zavedenij". Zatem k takim demonstraciyam prisoedinilis'
"chernorabochie, bezdomnye obyvateli tolkuchego rynka i beregovye bosyaki",
"gruppy gromil razbivali evrejskie kvartiry i lavki i vybrasyvali ottuda na
ulicu imushchestva i tovary, kotorye chast'yu tut zhe unichtozhalis', chast'yu
rashishchalis'"; "prisluga, dvorniki, melkie lavochniki" v tom, chtoby
vospol'zovat'sya imushchestvom, "ne videli, po-vidimomu, nichego
predosuditel'nogo"; "byli, vprochem, sredi gromil i takie, kotorye do samogo
poslednego dnya besporyadkov ostavalis' chuzhdymi korystnyh pobuzhdenij", "oni
vyhvatyvali iz ruk svoih: tovarishchej rashishchaemye poslednimi veshchi i, ne
obrashchaya vnimaniya na cennost', tut zhe unichtozhali ih". Pogromshchiki prohodili,
ne trogaya, lavki karaimov i "te evrejskie kvartiry, gde im pokazyvali
imperatorskie portrety". "No v obshchem uzhe cherez neskol'ko chasov posle
vozniknoveniya besporyadkov evrejskij pogrom poluchil harakter razboya, samogo
besposhchadnogo". 18-go pogrom prodolzhalsya do pozdnej nochi i prekratilsya sam
soboj, s utra 19-go vozobnovilsya i konchilsya lish' k vecheru 20-go. (Podzhogov
ne bylo, krome odnogo na Podole.) 19-go "rashishchalis' bogatejshie evrejskie
magaziny dazhe v centre -- na Kreshchatike. Massivnye zheleznye stavni i zapory
vzlamyvalis' posle upornoj i prodolzhitel'noj raboty gromil v techenie
poluchasa"; "dorogie sukna, barhaty vybrasyvalis' iz magazinov i, kak
nenuzhnaya vetosh', rasstilalis' pod dozhdem na gryaznyh ulicah. Trotuar pered
magazinom yuvelirnyh i serebryanyh izdelij Marshaka na Kreshchatike pokryt byl
vybroshennymi iz nego dragocennymi veshchami", takzhe -- iz magazinov
galanterejnyh, modnyh; valyalis' kontorskie knigi, torgovaya perepiska. V
Lipkah (aristokraticheskij kvartal) "podverglis' razgromu doma-osobnyaki
evreev barona Gincburga, Gal'perna, Aleksandra i L'va Brodskih, Landau i
neskol'kih drugih. Vsya roskoshnaya obstanovka etih domov byla unichtozhena,
mebel' polomana i vybroshena na ulicu", takzhe "podverglos' razgromu
obrazcovoe evrejskoe uchilishche imeni Brodskogo", "sovershenno razrusheny
mramornye lestnicy i zheleznye perila". Vsego bylo "razgrableno okolo
polutora tysyachi evrejskih kvartir i torgovyh pomeshchenij". Ishodya iz togo, chto
"pochti dve treti vsej torgovli v gorode nahodilos' v rukah evreev", Turau
ischislyaet ubytki, vmeste s domami bogachej, "v neskol'ko millionov rublej".
Sobiralis' gromit' ne tol'ko evrejskie doma, no i kvartiry izvestnyh
liberal'nyh obshchestvennyh deyatelej. -- 19-go episkop Platon "sovershal
krestnyj hod po ulicam Podola, gde razgrom byl osobenno silen, i uveshcheval
narod prekratit' beschinstva. Umolyal tolpu poshchadit' zhizn' i imushchestvo evreev,
vladyka neskol'ko raz opuskalsya pered neyu na koleni... Iz tolpy podskochil
kakoj-to gromila i s ugrozoj kriknul: "I ty za zhidov"".
Kak vse besporyadochno bylo na verhah vlasti -- my uzhe videli. "So
storony generala Drake ne bylo proyavleno dolzhnoj rasporyaditel'nosti dlya
nadlezhashchej, pravil'noj organizacii ohrany". Vojska byli "nesootvetstvenno
razbrosany melkimi komandami", "massa lishnih patrulej" i "lyudi chasto stoyat
bez dela". I vot -- "v dni pogroma porazhalo to nesomnennoe dlya vseh, blizkoe
k popustitel'stvu bezdejstvie, kotoroe bylo proyavleno i vojskami, i chinami
policii... policiya pochti otsutstvovala, vojska medlenno dvigalis' posredine
ulicy, deyatel'no obstrelivaya doma, iz kotoryh razdavalis' vystrely, a po
obeim storonam ulic gromilis' besprepyatstvenno evrejskie magaziny i
kvartiry". Odin prokuror prosil proezzhayushchij kazachij raz®ezd o zashchite
gromimyh nepodaleku magazinov, "kazaki otvetili, chto tuda ne poedut, tak kak
eto ne ih uchastok".
No bolee togo: ryad svidetelej poluchil "vpechatlenie, budto chiny policii
i vojska prislany ne dlya rasseyaniya, a dlya ohrany gromil". V odnom meste
soldaty otvetili: "prikazano smotret', chtoby draki ne bylo, i chtoby russkih
ne bili". V drugom soldaty otvechali: "My prisyagali Bogu i Gosudaryu", a ne
zashchishchat' "teh, kotorye izorvali carskie portrety i nadrugalis'". Oficery zhe
"schitali sebya bessil'nymi prekratit' besporyadki, nahodya, chto upotrebit'
oruzhie oni mogut lish' togda, kogda nasil'stvennye dejstviya gromil budut
napravleny protiv vojsk". Vot iz doma "vybezhal izbityj i okrovavlennyj
evrej, presleduemyj tolpoj. Stoyavshaya tut zhe rota ne obratila na eto nikakogo
vnimaniya i spokojno napravilas' vverh po ulice". Vot "grabiteli nozhkami ot
stolov v bukval'nom smysle ubivali dvuh evreev; tut zhe, v 10 shagah, stoyal
kavalerijskij raz®ezd, spokojno smotrevshij na etu dikuyu raspravu".
Nemudreno, chto prostonarodnye golosa tolkovali i tak: "Nam dana carskaya
milost': pozvoleno bit' zhidov 6 dnej"; i u soldat: "sami vidite, myslimo li
eto bez dozvoleniya nachal'stva?" CHiny zhe policii "na obrashchennoe k nim
trebovanie prekrashchat' besporyadki vozrazhali, chto oni nichego ne mogut sdelat',
tak kak vsya vlast' pereshla k voennomu nachal'stvu". Byli i drugie sluchai:
tolpa gromil bezhala celyj kvartal "pod natiskom pristava... s revol'verom v
ruke i s odnim tol'ko gorodovym", a "okolotochnyj nadziratel' Ostromenskij"
"s 3 gorodovymi i neskol'kimi soldatami, dazhe ne pribegaya k oruzhiyu...
zashchitil ves' svoj okolotok ot razgroma".
U pogromshchikov -- ne bylo ognestrel'nogo oruzhiya, u evrejskih zhe yunoshej
ono bylo. Odnako v otlichie ot Gomelya, evrejskaya samooborona ne byla horosho
organizovana, hotya "iz mnogih domov stali razdavat'sya vystrely" chlenov
samooborony, organizovannoj "kak evreyami, tak i russkimi dlya zashchity pervyh";
"nesomnenno, byli sluchai, kogda podobnye vystrely napravlyalis' v vojska i
yavlyalis' aktom mesti za strel'bu ih vo vremya demonstracij" predydushchih dnej;
"byli sluchai, kogda evrei strelyali i v patrioticheskie processii, yavlyavshiesya
otvetom na predshestvovavshie revolyucionnye". No eti vystrely "poveli k
pechal'nym rezul'tatam. Niskol'ko ne ustrashaya gromil, oni davali vojskam
formal'noe pravo dejstvovat' po instrukciyam", "kazhdyj raz, kak tol'ko iz
kakogo-libo doma razdavalis' vystrely, nahodivshayasya tut zhe na ulice voinskaya
chast', neredko ne razbiraya, napravleny li puli v nee, ili v gromil, davala
zalp po oknam doma, posle chego tolpa" nabrasyvalas' na tot dom i gromila.
"Byvali sluchai, kogda nekotorye doma podvergalis' obstrelu tol'ko potomu,
chto gromily ukazyvali... budto iz domov etih strelyali"; "byvalo takzhe, chto
sami gromily, vzobravshis' na lestnicu... doma, strelyali ottuda na ulicu,
chtoby vyzvat' otvetnyj zalp voinskoj chasti" i zatem gromit' tot dom.
A dal'she -- huzhe. "Nekotorye gorodovye i byvshie v naryade soldaty ne
prenebregali tovarami, vybroshennymi gromilami iz magazinov, i, podbiraya,
pryatali ih v karmany ili pod shineli". I hotya eti sluchai byli "lish' redkimi,
edinichnymi yavleniyami", otmechen odin gorodovoj, kotoryj sam razbival dver'
evrejskogo magazina, i eshche odin efrejtor. (Lozhnye sluhi ob armejskom grabezhe
razneslis' potomu, chto general |vert v svoem otdele goroda skomandoval
otbirat' u gromil i s mesta pogromov unosit' veshchi i tovary na voinskie
sklady, pozzhe vozvrashchennye pod raspiski evrejskoj obshchine. Tak bylo spaseno
imushchestva na desyatki tysyach rublej.)
No chto udivlyat'sya, esli negodyaj Cihockij, poterpev krushenie v kar'ere,
ne tol'ko ne prinimal nikakih mer k dejstviyam policii (uznav o nachale
pogroma vecherom 18-go, on tol'ko pozdno vecherom 19-go izvestil svoih
pristavov telegrammami), ne daval nikakih ukazanij generalam iz voennoj
ohrany, no i sam, ob®ezzhaya gorod, "spokojno i bezuchastno smotrel na
proishodivshee", tol'ko govoril grabitelyam: "rashodites', gospoda" (a te
obodryali drug druga: "ne bojsya, eto on v shutku"); a kogda s balkona dumy
krichali "bejte zhidov, grab', lomaj!", i tolpa podhvatila policmejstera
kachat' -- Cihockij zatem "na kriki "ura" otvechal poklonami". Tol'ko poluchiv
20 oktyabrya ot generala Karassa rezkuyu ugrozu (a upravlyayushchij
gen.-gubernatorskoj kancelyariej predupredil, chto Cihockomu ne minovat'
katorgi), -- velel policii prinyat' reshitel'nye mery protiv pogromov. Senator
Turau i predal ego sudu.
Eshche odin obizhennyj general iz ohrany goroda, Bessonov, "stoyal v tolpe
gromil i mirno besedoval s nimi: "Gromit' mozhno, no grabit' ne sleduet".
Gromily krichali "ura"". I v drugom sluchae ostavalsya "hladnokrovnym zritelem
grabezha. Kogda zhe odin iz gromil kriknul "bej zhidov", [Bessonov] v otvet
odobritel'no zasmeyalsya". Odnomu doktoru on yakoby ob®yasnil, chto "esli by on
hotel, pogrom okonchilsya by v polchasa, no evrei prinyali slishkom bol'shoe
uchastie v revolyucionnom dvizhenii i potomu dolzhny poplatit'sya". -- Posle
pogroma v zatrebovannom voennym nachal'stvom ob®yasnenii on otrical
pripisyvaemye emu odobritel'nye razgovory o pogrome, a chto, naprotiv tomu,
prizyval zhitelej ostanovit' pogrom: "pozhalejte nas, ne dovodite vojska do
dejstviya oruzhiem... do prolitiya svoej zhe, russkoj krovi".
K generalu Karassu tekli nepreryvnye deputacii, trebovali odni --
udaleniya iz goroda vojsk, drugie -- prikazaniya dejstvovat' oruzhiem, tret'i,
chetvertye i pyatye -- ob ohrane ih imushchestva. Mezhdu tem vse 19-e chislo
bezdejstvovala policiya, i voinskie nachal'niki ploho ili bestolkovo vypolnyali
rasporyazheniya. S 20 oktyabrya Karass otdal rasporyazhenie "oceplyat' i zaderzhivat'
vseh gromil". Byli proizvedeny mnogochislennye aresty, v odnom meste vojska
strelyali po gromilam, ubili pyateryh, neskol'kih ranili. K koncu 20-go pogrom
byl polnost'yu prekrashchen, a pozdno vecherom "sluh o tom, chto evrei rezhut
russkih, privel zhitelej v polnoe smyatenie", zhdali mesti.
Vsego za dni pogroma bylo, po priblizitel'nomu podschetu policii (chast'
postradavshih unosilas' tolpoyu) -- ubito 47 chelovek, v tom chisle evreev --
12, raneno -- 205, evrei iz nih -- tret'ya chast'.
Turau zakanchivaet svoj otchet vyvodom, chto "glavnoj prichinoj evrejskogo
pogroma v Kieve byla izdavna sushchestvuyushchaya rozn' mezhdu malorossijskim i
evrejskim naseleniem, obuslovlennaya razlichiem ih mirosozercaniya. Blizhajshim
zhe povodom yavilos' oskorblenie nacional'nogo chuvstva revolyucionnymi
manifestaciyami, v kotoryh vidnaya rol' prinadlezhala evrejskoj molodezhi".
Vinovnikov "glumleniya i nadrugatel'stva nad vsem, chto emu svyato i dorogo",
prostoj narod "videl v odnih tol'ko evreyah. On ne mog ponyat', posle
darovannyh milostej, samo revolyucionnoe dvizhenie i ob®yasnyal ego stremleniem
evreev dobit'sya "svoej zhidovskoj svobody"". -- "Neudachi vojny, po povodu
kotoryh evrejskaya molodezh' otkryto vyrazhala vsegda zhivejshuyu radost',
ukloneniya ih ot voennoj sluzhby, uchastie v revolyucionnom dvizhenii, v ryade
nasilij i ubijstv dolzhnostnyh lic, oskorbleniya vojsk....vyzyvalo,
nesomnenno, v prostom narode razdrazhenie protiv evreev", "vot pochemu v Kieve
byli sluchai, kogda mnogie russkie, otkryto predostavlyaya u sebya priyut
bednyakam evreyam, ukryvavshimsya ot nasilii, rezko otkazyvali v nem molodym
evreyam".
Pisala ob etom i gazeta "Kievlyanin"119. "Neschastnye evrei! CHem vinovaty
eti tysyachi semejstv... Na svoe gore i neschast'e evrei ne uderzhali svoih
bezumcev... No ved' bezumcy est' i mezhdu nami, russkimi, i my ne mogli ih
uderzhat'".
Bezumstvovala revolyucionnaya molodezh' -- a rasplachivat'sya dostalos'
pozhilomu i mirnomu evrejstvu. Tak -- my kopali bezdnu s dvuh storon.
Po odesskomu zhe pogromu my imeem analogichnyj i detal'nejshij otchet o
revizii senatora Kuzminskogo120. V Odesse, i vsegda revolyucionno
nastroennoj, sotryaseniya prostupili i narastali uzhe s yanvarya; a vzorvalis' 13
iyunya (nezavisimo ot prishedshego vecherom 14-go na odesskij rejd bronenosca
"Potemkin"). Ves' den' 14-go Odessa burlila, bol'she molodezh', na etot raz i
rabochie: "znachitel'nye tolpy ih stali nasil'stvenno prekrashchat' rabotu na
zavodah i fabrikah". Tolpa "chelovek v 300 pytalas' proniknut' v razvesochnuyu
[chaya]... proizvela neskol'ko vystrelov v okolotochnogo nadziratelya,
uderzhivavshego tolpu ot vtorzheniya, no byla rasseyana" zalpom policejskogo
naryada. "Vskore, odnako, ona snova sobralas'", poshla na policejskij uchastok,
perestrelivalas' s nim, takzhe i iz doma Doksa "iz okon i [s] balkona... bylo
proizvedeno v policejskih chinov neskol'ko vystrelov". Drugaya tolpa "iz
lezhavshih na ulice stroitel'nyh materialov ustroila barrikadu, iz-za kotoroj
strelyala po naryadu policii"; eshche na odnoj ulice podobnoj tolpoj "bylo
oprokinuto neskol'ko vagonov konno-zheleznoj dorogi". "Dovol'no bol'shaya tolpa
evreev vorvalas' vo dvor zhestyanoj fabriki, zasypala [gorodovomu] glaza
tabakom... pri poyavlenii policejskogo naryada razbezhalas', otkryv ogon' iz
revol'verov, prichem, iz chisla strelyavshih, chetyre evreya [perechislyayutsya] byli
togda zhe zaderzhany"; eshche na odnom perekrestke "iz sobravshejsya... tolpy
evreev [dvoe] strelyali iz revol'verov i ranili konnogo strazhnika"; "voobshche v
techenie vsego dnya 14 iyunya na vseh pochti ulicah goroda proishodili postoyannye
stychki evreev s naryadami policii, vo vremya kotoryh evrei puskali v delo
ognestrel'noe oruzhie i kamni" i ranili neskol'kih gorodovyh. "So storony
evreev bylo takzhe raneno do 10 chelovek", tolpa uvodila ih i skryvala. I eshche,
ubegaya ot gorodovogo, meshchanin Cipkin brosil bombu, ot kotoroj pogib i on, i
gorodovoj Pavlovskij.
I tut-to podplyl k Odesse "Potemkin"! V sobravshejsya do 5000 chelovek
tolpe "mnogie muzhchiny i zhenshchiny... proiznosili rechi, prizyvavshie narod k
vosstaniyu protiv pravitel'stva"; sredi studentov, pronikshih na bronenosec,
vydelen Konstantin Fel'dman (gde on, na zasedanii komissii, ubezhdal
podderzhat' gorodskoe dvizhenie bombardirovkoj goroda, no "bol'shinstvo komandy
ne soglasilos'").
A chto zhe vlasti? Odesskij gradonachal'nik, to est' glava policii,
Nejdgart v den' prihoda "Potemkina" uzhe polnost'yu rasteryalsya, opredelil
(shodno s Kievom), chto "grazhdanskaya vlast' bessil'na vodvorit' poryadok i
potomu on peredaet vse dal'nejshie rasporyazheniya po prekrashcheniyu besporyadkov
voennomu nachal'stvu", to est' nachal'niku odesskogo garnizona generalu
Kahanovu. (A byla li eshche nad Odessoj gubernatorskaya vlast'? Da, byla,
general-gubernator Karangozov, kak chitatel' uzhe dogadalsya -- tozhe vremennyj,
i vedushchij sebya neuverenno.) A general Kahanov ne mog pridumat' luchshe, kak
zaperet' vojskami v portu vse skopivshiesya tam tysyachi "neblagonadezhny[h]
element[ov] gorodskogo naseleniya", daby otdelit' ih ot chistogo goroda.
15 iyunya dva myatezha, odesskij i potemkinskij, slilis': odessity, "v tom
chisle mnogo studentov, kursistok i rabochih", poseshchali bronenosec i sklonyali
"komandu k sovmestnym dejstviyam". Zapertaya v portu tolpa rinulas'
"razgrabl[yat'] slozhenny[e] v portu tovar[y]", nachinaya s yashchikov vina, potom
uchinila besprepyatstvennyj grabezh i podzhog pakgauzov, tak chto skoro odna iz
gavanej byla vsya ohvachena ognem (izderzhalos' imushchestva -- svyshe 8 mln. rub.)
-- i pozhar ugrozhal karantinnoj gavani, gde stoyali inostrannye korabli i
sklady s inostrannymi tovarami. Ostanovit' zhe beschinstva v portu strel'boj
Kahanov ne reshalsya, chtoby ne vyzvat' strel'bu "Potemkina" po gorodu. Tak
prokipelo eshche 15-e. 16-go "Potemkin" strelyal po Odesse tremya holostymi i
dvumya boevymi 6-dyujmovymi i vyzyval k sebe komanduyushchego vojskami, daby
potrebovat' ot nego vyvoda vseh "vojsk iz goroda i vypusk[a] iz tyur'my vseh
politicheskih". V tot zhe den', 16 iyunya, kogda matrosy horonili svoego
ubitogo, -- "edva processiya vstupila v gorod, kak so vseh storon k nej stali
prisoedinyat'sya raznye lica, obrazovavshie vskore tysyachnuyu tolpu,
preimushchestvenno molodyh evreev", i nad mogiloj proiznosivshij rech' "s krikom
"doloj samoderzhavie", prizyval tovarishchej dejstvovat' smelee i ne boyat'sya
policii".
No v tot den', i nadolgo, bylo vvedeno v gorode voennoe polozhenie.
18-go "Potemkin" vynuzhden byl ujti ot eskadry, prishedshej ego zahvatit'. I
hotya chetyrehdnevnaya stoyanka ego na odesskom rejde i "besprepyatstvennye
snosheniya ego s beregom znachitel'no podnyali duh odesskih revolyucionerov" i
"nadezhdy na vozmozhnuyu v budushchem podderzhku voennoj sily", vse zhe leto
konchalos' spokojno i, mozhet byt', nikakih burnyh sobytij v Odesse by ne bylo
-- odnako 27 avgusta vosposledoval nesravnennyj zakon ob avtonomii vysshih
uchebnyh zavedenij. Totchas "studenchestvo vydelilo iz svoego sostava
"koalicionnyj sovet"", a on "reshitel'nym i smelym obrazom dejstvij vpolne
podchinil svoemu vliyaniyu ne tol'ko studenchestvo, no i professorskij sostav"
(professora opasalis' "nepriyatnyh stolknovenij s studentami, v rode bojkota,
izgnaniya professora iz auditorii i t. p.".) Nachalis' mnogolyudnye shodki v
universitete, "sbor deneg na vooruzhenie rabochih i proletariata, na
vooruzhennoe vosstanie, na pokupku oruzhiya dlya budushchej milicii i samooborony",
"obsuzhdalsya... obraz dejstvij organizatorov budushchego vosstaniya", i na
sobraniyah sochuvstvenno prisutstvovala "professorskaya kollegiya", "inogda s
rektorom universiteta Zanchevskim vo glave", kotoryj obeshchal "predostavit'
studentam vse nahodyashchiesya v ego rasporyazhenii sredstva dlya aktivnogo uchastiya
[ih] v osvoboditel'nom dvizhenii".
Zatem 17 sentyabrya pervaya zhe shodka v universitete proishodila "pri
uchastii postoronnej publiki, nahlynuvshej v takom gromadnom kolichestve, chto
prishlos' ustroit' dve otdel'nye shodki", eser Teper "i dva studenta-evreya
proiznosili rechi, prizyvaya slushatelej vesti bor'bu za osvobozhdenie strany ot
politicheskogo gneta i razlagayushchegosya samoderzhaviya". -- 30 sentyabrya voennoe
polozhenie v Odesse bylo snyato -- i teper' na universitetskie mitingi
povalili i "vospitanniki vseh uchebnyh zavedenij, dazhe v vozraste 14 let; na
etih mitingah evrei "yavlyalis' glavnymi oratorami, prizyvavshimi slushatelej k
otkrytomu vosstaniyu i vooruzhennoj bor'be".
12 i 13 oktyabrya, ran'she drugih srednih uchebnyh zavedenij "prekratili
zanyatiya ucheniki kommercheskih uchilishch imperatora Nikolaya I i Fajga, kak
naibolee vospriimchivye k revolyucionnoj propagande", -- a 14 oktyabrya, vsled
za kommercheskim, postanovili prekratit' zanyatiya i v ostal'nyh srednih
uchebnyh -- i "kommersanty" so studentami otpravilis' povsyudu nasil'stvenno
prekrashchat' zanyatiya v gimnaziyah. U gimnazii Berezinoj po zhalobe professorov
universiteta -- obnazhennymi shashkami gorodovyh byli yakoby raneny tri studenta
i tri gimnazistki. No "rassledovaniem tochno ustanovleno, chto nikto iz detej
ne postradal i uchashchiesya ne uspeli eshche vyjti iz gimnazii na ulicu". -- A
takie-to incidenty i nuzhny dlya luchshego nakala revolyucii! V tot zhe den'
prekratilis' edva nachatye na dnyah zanyatiya v universitete, bastuyushchie studenty
vorvalis' v gorodskuyu dumu s krikami "smert' Nejdgartu" i prekratit'
denezhnoe soderzhanie policii.
Posle potemkinskih dnej Nejdgart snova vstupil vo vlast' -- no i do
serediny oktyabrya ne prinimal mer protiv vyzyvayushchih revolyucionnyh shodok --
da i mnogo li on mog, pri avtonomii universiteta? 15 oktyabrya on poluchil iz
ministerstva vnutrennih del rasporyazhenie ne dopuskat' na universitetskie
shodki postoronnih lic, -- i s 16-go ocepil universitet soldatami dlya etoj
celi, odnovremenno velev iz®yat' iz oruzhejnyh magazinov revol'vernye patrony,
do teh por svobodno prodavavshiesya. "Zakrytie postoronnim licam dostupa v
universitet vyzvalo sil'noe brozhenie sredi uchashchejsya i evrejskoj molodezhi",
voznikla gromadnaya tolpa, zakryvayushchaya po svoemu puti magaziny (a
amerikanskij magazin oruzhiya razgrabila), stala valit' tramvai, konki, na
ulicah spilivat' derev'ya dlya barrikad, rvat' telegrafno-telefonnye provoda
dlya toj zhe celi, razbirat' sadovye reshetki. Nejdgart poprosil Kahanova
zanyat' gorod vojskami. Togda "iz-za barrikad, za kotorymi razmestilis'
gruppy demonstrantov, bol'sheyu chast'yu evreev, s zhenshchinami i podrostkami v ih
chisle, stali obstrelivat' vojska; strelyali po vojskam takzhe s krysh, balkonov
i [iz] okon"; vojska otvechali ognem, demonstranty byli rasseyany, a barrikady
razrusheny. "CHislo ubityh i ranenyh v etot den' s tochnost'yu ne mozhet byt'
ustanovleno, tak kak poyavivshijsya... sanitarnyj otryad... preimushchestvenno iz
studentov i evreev, v belyh odezhdah Krasnogo kresta, pospeshno ubral s ulicy
ranenyh i ubityh i dostavil ih v kliniku universiteta", t. e.
avtonomno-nedostupnuyu, v "evrejskuyu bol'nicu, ili na perevyazochnye punkty...
vozle barrikad, pochti vo vseh aptekah". (Otpusk lekarstv vo vseh aptekah
prekratilsya eshche ran'she togo.) Po svedeniyam zhe gradonachal'nika ubito bylo 9
chelovek, raneno okolo 80, i neskol'ko chelovek so storony policii. "Iz
uchastnikov besporyadkov v etot den' bylo zaderzhano policieyu 214 chelovek, v
tom chisle 197 evreev, mnogo zhenshchin i 13 detej, v vozraste ot 12 do 14 let".
I vse eto proizoshlo -- eshche za den' do zazhigatel'nogo dejstviya
Manifesta.
Mnogokratnoe vydelenie roli evreev v revolyucionnyh dejstviyah mozhet
pokazat'sya pristrastnost'yu senatorskogo otcheta. No stoit uchest', chto v
Odesse evrei voobshche sostavlyali tret' naseleniya i, kak my videli vyshe, ves'ma
oshchutimuyu dolyu v studenchestve; vo-vtoryh, obshchuyu evrejskuyu aktivnost' v
rossijskom revolyucionnom dvizhenii i osobenno v cherte osedlosti. Da otchet
senatora Kuzminskogo i neodnokratno svidetel'stvuet svoyu bespristrastnost'.
Vot i o 16 oktyabrya. "Zaderzhannye, po dostavlenii v uchastok, podverglis'
izbieniyu so storony gorodovyh i soldat", odnako na eto "svoevremenno ni
gradonachal'nikom, ni policieyu ne bylo obrashcheno vnimaniya... i nikakogo
rassledovaniya ne bylo proizvedeno", lish' pozzhe bolee dvadcati iz pobyvshih v
tom policejskom uchastke zayavili, chto "zaderzhannyh sistematicheski izbivali;
snachala ih stalkivali po lestnice v nizhnij podval... mnogie iz nih padali, a
zatem stoyavshie sherengami gorodovye i soldaty nanosili im poboi shashkami,
rezinami, nogami i kulakami", v tom chisle i zhenshchinam. (Pravda, v tot zhe
vecher zaderzhannyh posetili glasnye dumy i mirovye sud'i, osmotreli i to
podval'noe pomeshchenie i vyslushali zhaloby o poboyah. A senator i v noyabre pri
rassledovanii ustanovil neskol'kih v teh poboyah vinovnyh i otdal pod sud.)
"17 oktyabrya ves' gorod byl zanyat vojskami, po ulicam hodili voennye
patruli i poryadok ves' den' nichem ne narushalsya". A gorodskaya duma zasedala,
obsuzhdaya ekstrennye mery, i v chastnosti: kak by vzamen pravitel'stvennoj
policii uchredit' gorodskuyu miliciyu. -- V etot den' mestnyj komitet Bunda
postanovil ustroit' torzhestvennye pohorony pogibshih nakanune na barrikadah,
no Nejdgart, ponimaya, chto takie pohorony, kak i vsegda, vyzovut novyj
revolyucionnyj vzryv, "rasporyadilsya tajno vyvezti iz evrejskoj bol'nicy" eti
pyat' trupov i "pohoronit' ih ran'she naznachennogo vremeni", chto i bylo
sdelano v noch' na 18-e. (Dnem organizatory pohoron potrebovali vyryt' groby
i vozvratit' ih bol'nice. Razygralis' sobytiya -- trupy bal'zamirovali, i oni
eshche dolgo lezhali.) A tut-to i raznessya vysochajshij vsemilostivyj carskij
Manifest-- tolkaya Odessu k novym burnym sobytiyam.
Privedem svedeniya sperva ot uchastnikov otryada evrejskoj samooborony.
"Vo vremya pogroma nedurno funkcioniroval nekij ob®edinitel'nyj centr...
Universitety sygrali gigantskuyu rol' v podgotovke oktyabr'skih sobytij... V
Koalicionnyj sovet [odesskogo] universiteta pered pogromom vhodili":
bol'shevik, men'shevik, s-r, bundovec, po odnomu ot sionistov-socialistov,
armyan-droshakistov, ot gruzinskogo zemlyachestva i ot polyakov. "Sostavlyalis'
studencheskie otryady i do pogroma", na "gromadnyh mitingah v universitete"
sbory deneg na oruzhie, "konechno, ne tol'ko dlya oborony, no i na sluchaj
vooruzhennogo vosstaniya". "Sam Koalicionnyj sovet sobiral den'gi dlya
vooruzheniya studenchestva", "k nachalu pogroma v universitete bylo 200
revol'verov" i "odin professor... dostal eshche 150". Vo glave otryada
naznachalsya "diktator", i "ne razbiralsya partijnyj cvet" diktatora,
"sluchilos', chto otryadom, sostoyavshim v bol'shinstve iz bundovcev, komandoval
s-s [sionist-socialist] ili naoborot"; "v sredu [19 okt.] mnogo oruzhiya bylo
rozdano v odnoj sionistskoj sinagoge"; "v otryady vhodili studenty, i
russkie, i evrei, evrejskie rabochie, evrejskaya molodezh' vsyakih ottenkov,
ochen' nemnogo russkih rabochih"121.
Neskol'kimi godami pozzhe ZHabotinskij pisal, chto v pogromah Pyatogo goda
"novaya evrejskaya dusha uzhe dostigla svoej zrelosti"122. -- A v rozovosti
Fevral'skoj revolyucii vserossijskaya gazeta opishet etu kartinu tak: "Kogda v
Odesse vo vremya nejdgartovskogo pogroma devyat'sot pyatogo goda
yunoshi-samooboroncy rashazhivali s ruzh'yami, eti yunoshi byli trogatel'ny i
prekrasny, i serdce trepetalo ot sochuvstviya im, ot sostradaniya..."123.
Nash sovremennik pishet: "Muzhestvo, proyavlennoe gomel'skimi bojcami,
zazhigaet desyatki tysyach chelovek. V Kieve v otryady samooborony vstupaet 1,5
tysyachi chelovek. V Odesse neskol'ko tysyach"124. -- I chislennost'yu i
nastroeniem odesskih otryadnikov -- i, vstrechno, ozhestocheniem policii -- hod
sobytij zdes' otlichalsya ot kievskogo.
Vernemsya k otchetu Kuzminskogo. Posle ob®yavleniya Manifesta, s utra
18-go, komanduyushchij Odesskim voennym okrugom general Kaul'bars, chtoby "dat'
naseleniyu vozmozhnost' besprepyatstvenno ispol'zovat' predostavlyaemuyu
Manifestom svobodu vo vseh vidah", -- rasporyadilsya vsem vojskam ne
pokazyvat'sya na ulicah -- "daby ne narushat' sredi naseleniya radostnogo
nastroeniya". Odnako "takoe nastroenie nedolgo prodolzhalos'". So vseh storon
nachali stekat'sya k centru goroda otdel'nye gruppy, preimushchestvenno evreev i
uchashchejsya molodezhi", s krasnymi flagami, s krikami "doloj samoderzhavie",
"doloj policiyu", i oratory zvali k revolyucii. Iz metallicheskogo izobrazheniya
na dume slov "Bozhe, Carya hrani" -- pervye dva slova vylomali; vorvalis' v
dumskij zal, "byl izorvan bol'shoj portret Gosudarya Imperatora, a na dume
nacional'nyj flag zamenen krasnym. S proezzhavshih na izvozchike na panihidu
protoiereya, d'yakona i psalomshchika sbili shapki, a kogda oni potom shli pri
pohoronah: -- ostanavlivali processiyu "i preryvali penie "Svyatyj Bozhe"
krikami "ura"". "Vozili chuchelo bez golovy s nadpis'yu "vot samoderzhavie" i
nosili dohluyu koshku, proizvodya tut zhe denezhnyj sbor "na izbienie carya" ili
"na smert' Nikolaya"". "Molodezh', i v osobennosti evrejskaya, s vidimym
soznaniem svoego prevoshodstva stala ukazyvat' russkim, chto svoboda ne
dobrovol'no dana, a vyrvana u pravitel'stva evreyami... otkryto govorili
russkim: "teper' my budem upravlyat' vami"", i takzhe: "my dali vam Boga,
dadim i carya". "Bol'shaya tolpa evreev s krasnymi flagami gnalas'" dolgo za
dvumya gorodovymi, odin cherez dvor i kryshu bezhal, drugogo zhe, Gubiya, eta
tolpa, "vooruzhennaya revol'verami, toporami, kolami i zheleznymi palkami,
vorvavshis' vo dvor, nashla spryatannym na cherdake i tak izuvechila, chto on po
doroge v bol'nicu umer, dva zhe otrublennye pal'ca ego ruki najdeny
dvornikom". Pozzhe byli izbity i poraneny troe policejskih chinov, a u pyati
gorodovyh otobrany revol'very. Zatem stali osvobozhdat' arestovannyh iz
odnogo, drugogo, tret'ego policejskogo uchastka (gde izbivali 16-go, dvumya
dnyami ran'she, -- tam uzhe byli prezhde osvobozhdeny rasporyazheniem Nejdgarta; v
odnom uchastke osvobodili v obmen na trup Gubiya), eshche v drugih -- ne
okazalos' arestovannyh, v etom vsem sodejstvoval rektor universiteta,
kotoryj pred®yavil trebovanie prokuroru "ot imeni pyatitysyachnoj tolpy", a
"studenty ugrozhali chinam policii nasiliem" vplot' "do povesheniya". --
Gorodskoj golova Kryzhanovskij vmeste s universitetskim professorom SHCHepkinym,
vyzvannye Nejdgartom dlya soveshchaniya, vmesto etogo potrebovali, chtoby
Nejdgart, "razoruzhiv nemedlenno policiyu, spryata[l] ee", inache, dobavil
SHCHepkin, "ne obojdetsya bez zhertv mshcheniya i... policiya budet razoruzhena
zahvatnym pravom". (Na sledstvii u senatora on potom otrical takuyu rezkost'
svoih vyrazhenij, no, vidimo, oni ne byli myagche, sudya po tomu, chto on v tot
zhe den' peredal studentam 150 revol'verov, a na sledstvii otkazalsya ukazat'
istochnik priobreteniya.) I Nejdgart vsled za etim razgovorom rasporyadilsya:
snyat' postovyh gorodovyh so vseh postov (dazhe ne preduprediv o tom
policmejstera), -- "takim obrazom, s etogo vremeni ves' gorod ostavlen byl
Nejdgartom bez naruzhnoj policejskoj ohrany" -- chto eshche mozhno ponyat' kak
spasenie zhizni postovyh, no ved' pri etom -- i bez vsyakoj voinskoj ohrany na
ulicah, chto uzhe bylo vpolne marazmaticheskim rasporyazheniem. (Da ved' i v
Peterburge imenno etogo trebovali gazetchiki ot Vitte, on ele ustoyal.)
"Vsled za tem kak gorodovye prekratili nesti postovuyu policejskuyu
sluzhbu, v gorode poyavilis' dve gruppy samooborony: studencheskaya miliciya i
evrejskaya oborona. Pervaya iz nih byla organizovana "koalicionnym sovetom",
kotoryj... dostal oruzhie". Posty gorodovyh "zanyala gorodskaya miliciya iz
vooruzhennyh v universitete studentov i drugih lic". General baron Kaul'bars
i gradonachal'nik Nejdgart dali na eto soglasie, a policmejster Golovin v
vide protesta podal v otstavku, ego zamenil pomoshchnik fon-Gobsberg. -- Pri
gorodskoj dume sozdalsya vremennyj komitet, iz pervyh zayavlenij kotorogo byla
blagodarnost' studentam universiteta "za ih energichnye, razumnye i
samootverzhennye dejstviya po ohraneniyu poryadka v gorode". Sam zhe komitet sebya
ob®yavil v kakoj-to neyasnoj funkcii. (O chlene togo komiteta i chlene
Gosudarstvennoj Dumy O. YA. Pergamente v tom noyabre pisala pressa, i eshche
napominali vo 2-j Gosudarstvennoj Dume, chto on v te dni ob®yavil sebya
predsedatelem "Pridunajsko-CHernomorskoj respubliki" ili "prezident[om]
yuzhno-russkoj respubliki"125, -- v ugare teh dnej fakt ne neveroyatnyj.)
I chto zhe moglo proizojti ot uhoda s ulic v razgoryachennyj moment i
vojsk, i policii i ot vzyatiya vlasti bezopytnoj studencheskoj miliciej i
otryadami samooborony? Studencheskaya "miliciya zaderzhivala lyudej, kazavshihsya ej
podozritel'nymi, i otpravlyala ih dlya razbora v universitet"; vot student
"shel vo glave tolpy evreev, okolo 60 chelovek, proizvodivshej besporyadochnyj
ogon' iz revol'verov"; "studencheskaya miliciya i evrejskaya oborona... neredko
sami pribegali k nasil'stvennym dejstviyam po otnosheniyu k vojskam i mirnoj
chasti russkogo naseleniya, proizvodya vystrely i ubivaya sovershenno nepovinnyh
lyudej". Stolknovenie "neminuemo dolzhno bylo posledovat' v vidu
obrazovavshihsya v naselenii dvuh protivopolozhnyh techenij". -- Vot, vecherom
18-go "demonstrativnaya tolpa s krasnymi flagami, sostoyavshaya preimushchestvenno
iz evreev, probovala snyat' rabochih s zavoda Gena... rabochie ne ispolnili
etogo trebovaniya; posle togo, ta zhe tolpa, vstretiv russkih rabochih na...
ulice, potrebovala, chtoby oni snyali shapki pered krasnymi flagami. Posle
otkaza rabochih" -- vot tebe i proletariat! -- iz toj tolpy "razdalis'
vystrely; rabochie, hotya i bezoruzhnye, uspeli razognat'" tu tolpu i gnalis'
za nej, poka k nej ne "prisoedinilas' eshche drugaya tolpa vooruzhennyh evreev,
chislennost'yu do tysyachi chelovek, kotoraya stala strelyat' v rabochih... chetvero
rabochih byli ubity". Tak "nachalis' v raznyh mestah draki i vooruzhennye
stolknoveniya russkih s evreyami; russkie rabochie i lyudi bez opredelennyh
zanyatij, tak nazyvaemye huligany, stali lovit' i izbivat' evreev, zatem
pereshli k razgromu i razoreniyu evrejskih domov, kvartir i lavok". Tut
pristav vyzval "rotu pehoty, kotoraya prekratila dal'nejshie stolknoveniya".
Na sleduyushchij den', 19 oktyabrya, "k 10-11 chas. utra na ulicah stali
poyavlyat'sya... tolpy russkih rabochih i lyudej raznyh professij, kotorye
sledovali s ikonami v rukah, s portretami Gosudarya Imperatora, nacional'nymi
flagami, s peniem "Spasi, Gospodi, lyudi Tvoya" i gimna. |ti patrioticheskie
manifestacii, sostoyavshie isklyuchitel'no iz russkih lyudej, stali
obrazovyvat'sya odnovremenno v raznyh chastyah goroda, no nachalo im bylo
polozheno v porte, otkuda vyshla pervaya, osobenno mnogochislennaya tolpa
manifestantov, sostoyavshaya iz rabochih". Est' "osnovanie priznat', chto
ozloblenie, vyzvannoe povedeniem evreev v techenie vsego predshestvuyushchego dnya,
ih derzkim i naglym poruganiem i oskorbleniem nacional'nogo chuvstva russkogo
naseleniya, dolzhno bylo vylit'sya v kakoj-libo s ego storony protest". I
Nejdgart znal, chto manifestaciya gotovitsya, i razreshil ee, i ona proshla mimo
zdanij komanduyushchego voennym okrugom i gradonachal'nika, zatem k soboru. "Po
puti sledovaniya k tolpe prisoedinyalis' i mnogie drugie sluchajno popadavshiesya
lica i v tom chisle mnogo huliganov, bosyakov, zhenshchin i podrostkov". (Tut
umestno sopostavit' ob®yasneniya rasskazchika iz Poalej-Cion: "Odesskij pogrom
proizveli ne huligany... V pogromnye dni policiya ne puskala v gorod bosyakov
iz porta"; "svirepstvovali melkie remeslenniki i lavochniki, rabochie i
podmaster'ya vsyakih masterskih, fabrik i proizvodstv", "bessoznatel'nye
russkie rabochie"; "ya ezdil v Odessu imenno zatem, chtoby najti chisto
provokatorskij pogrom, no -- uvy! -- ne obrel ego". I ob®yasnyaet pogrom --
nacional'noj vrazhdoj126.)
"Nevdaleke ot sobornoj ploshchadi... v tolpu manifestantov proizvedeno
bylo neskol'ko vystrelov, odnim iz koih byl ubit mal'chik, nesshij ikonu",
"byla vstrechena revol'vernymi vystrelami i podoshedshaya rota" pehoty. V
manifestaciyu strelyali i iz okon redakcii gazety "YUzhnoe obozrenie"", i
"voobshche po vsemu puti sledovaniya... vo mnogih drugih mestah, iz okon,
dverej, s balkonov, iz vorot i s krysh"; "krome togo, v manifestantov byli
brosheny v neskol'kih mestah razryvnye snaryady", odnim "takim snaryadom bylo
ubito 6 chelovek"; a v samom centre Odessy "na uglu Deribasovskoj i
Rishel'evskoj ulic byli brosheny tri bomby v kazach'yu sotnyu". "V ryadah
manifestantov bylo mnogo ubityh i ranenyh", i eto "pripisyvalos' russkimi ne
bez osnovaniya evreyam, pochemu totchas zhe v gruppah manifestantov stali
razdavat'sya kriki "bej zhidov", "smert' zhidam"", i "tolpy manifestantov
brosilis' razbivat' v raznyh chastyah goroda evrejskie magaziny"; "vskore
edinichnye sluchai pereshli v obshchij pogrom: vse lavki, doma i kvartiry
evrejskie, popadavshiesya po puti sledovaniya manifestantov, podverglis'
sovershennomu razgromu, vse imushchestvo evreev podverglos' istrebleniyu, a to,
chto sluchajno ostavalos' netronutym, bylo rashishchaemo tolpoyu huliganov i
bosyakov, soprovozhdavshih vsyudu manifestantov", "neredko byvali takie sceny,
chto razgrablenie evrejskih pomeshchenij proizvodilos' na glazah manifestantov,
sledovavshih s ikonami i peniem "Spasi, Gospodi, lyudi Tvoya"". K vecheru 19-go
"vzaimnoe ozhestochenie dvuh vrazhduyushchih partij dostiglo chrezvychajnogo
napryazheniya: tut uzhe obe storony odinakovo ne davali drug drugu poshchady,
izbivaya i podvergaya istyazaniyam, inogda s osobennoyu zhestokost'yu, vseh
popadavshihsya im v ruki, bez razlichiya pola i vozrasta". Po svidetel'stvu
odnogo vracha universitetskoj kliniki, "huligany so vtorogo i tret'ego etazhej
vybrasyvali detej vniz na mostovuyu, a odnogo rebenka huligan shvatil za nogi
i, udariv golovoj ob stenu, razmozzhil emu golovu. V svoyu ochered' i evrei ne
shchadili russkih, ubivaya ih pri vsyakom vozmozhnom sluchae; dnem oni ne
pokazyvalis' otkryto na ulicah i obstrelivali prohodivshih iz vorot, okon i
t. p., no vecherom oni sobiralis' tolpami" i dazhe "osazhdali policejskie
uchastki". "Osobennuyu zhestokost' proyavlyali evrei v otnoshenii policejskih
chinov, kogda im udavalos' zahvatit' ih". (Ot Poalej-Cion: "Pressoj byla
rasprostranena legenda o gromadnom chisle huliganov, vzyatyh v plen
samooboronoj i zagnannyh v universitet. Nazyvalas' cifra v 800-900 chelovek;
na samom zhe dele nadlezhit umen'shit' eti cifry v desyat' raz. Gromily
otvodilis' v universitet tol'ko v samom nachale pogroma, a potom byli dela
povazhnee"127. -- Kartiny odesskogo pogroma nahodim i v gazete "Kievlyanin" v
noyabre 1905128.)
A chto zhe policiya? Soglasno bezmozglomu rasporyazheniyu Nejdgarta, "19
oktyabrya... kak i v posleduyushchie dni, policiya sovershenno otsutstvovala na
ulicah", izredka hodili patruli, no ves'ma neakkuratno. "Neopredelennost' v
sootnoshenii grazhdanskih i voennyh vlastej, idushchaya v razrez s... ukazaniyami
zakona", privela k tomu, chto "policejskie chiny ne otdavali sebe yasnogo
otcheta v sushchestve lezhashchih na nih obyazannostej", a sverh togo -- "vse
policejskie chiny, schitaya evreev vinovnikami vsyakih politicheskih smut" i
"revolyucionerami, vpolne sochuvstvovali sovershavshemusya pogromu evrejskogo
naseleniya, ne schitali dazhe nuzhnym skryvat' etogo". Huzhe togo: "vo mnogih
sluchayah sami policejskie chiny napravlyali tolpy huliganov na razgrom i
razgrablenie evrejskih domov, kvartir i lavok", eshche huzhe: "v statskom plat'i
i bez blyah i gerbov", sami "prinimali uchastie v etih razgromah", "rukovodili
dejstviyami tolpy", dazhe "byli i takie sluchai, chto gorodovye sami proizvodili
vystrely v zemlyu ili v vozduh i zatem lozhno ukazyvali vojskam, kak budto eti
vystrely posledovali iz okon evrejskih domov".
I eto -- policiya!
Senator Kuzminskij otdal pod sud 42 policejskih, iz nih 23 -- ne
ryadovyh, a v chinah.
A vojska -- "razbrosannye na ogromnom prostranstve goroda" i dolzhnye
"dejstvovat' samostoyatel'no"? "I vojska otnosilis' vpolne bezuchastno k
vinovnikam pogroma, tak kak, s odnoj storony, oni ne byli oznakomleny s
sushchestvom lezhavshih na nih obyazannostej i, ne poluchaya ot chinov policii
nikakih ukazanij", oni "ne znali, protiv kogo i v kakom poryadke oni dolzhny
dejstvovat' siloj oruzhiya. S drugoj storony, vidya pokrovitel'stvennoe
otnoshenie chinov policii k gromilam evrejskogo imushchestva, vojska mogli
polagat', chto pogrom predprinyat s vedoma i odobreniya vlasti". I "po
otnosheniyu k gromilam vojska nikakih mer ne predprinimali". I huzhe togo:
"dobyty ukazaniya na to, chto i soldaty i kazaki takzhe neredko uchastvovali v
rashishchenii tovarov iz razbivaemyh lavok i raznyh veshchej iz razgromlennyh
evrejskih kvartir". "Nekotorye zhe svideteli udostoverili i to, chto soldaty i
kazaki ubivali bez vsyakoj prichiny sovershenno nepovinnyh lic".
Tak i zdes' rasplachivalis' nevinnye.
"20 i 21 oktyabrya pogrom ne tol'ko ne prekrashchalsya i dazhe ne oslabeval,
no, naprotiv, prinyal eshche bolee uzhasayushchij po svoim razmeram harakter",
"rashishchenie i unichtozhenie evrejskogo imushchestva, izbienie i ubijstva lyudej
sovershenno otkryto i beznakazanno sovershalis' dnem na ulicah". (Ot
Poalej-Cion: s 20-go vecherom "universitet byl okruzhen vojskami", a "vnutri
byl zabarrikadirovan na sluchaj napadeniya vojska. Otryady v gorod bolee ne
vysylalis'". Zato v gorode "vystupila samooborona neorganizovannaya",
"sil'nye otryady mestnyh zhitelej", "vooruzhennye chem popalo: toporami,
sekachkami, ogloblyami", "oboronyalis' s takoj zhe reshitel'nost'yu i
ozhestocheniem, s kakim napadali na nih, i pochti sovershenno otstoyali svoi
ulicy"129.) 20-go gruppa glasnyj gorodskoj dumy s novym gorodskim golovoj
(prezhnij, Kryzhanovskij, eshche 18-go podal v otstavku, vidya svoe bessilie
protiv podzhigatel'nyh dejstvij so storony universiteta, gde sobiralos' i
oruzhie) posetili generala Kaul'barsa "s pros'boyu prinyat' v svoi ruki vlast',
tak kak tol'ko voennoe nachal'stvo... mozhet spasti gorod". Komanduyushchij
okrugom ob®yasnil, "chto do vvedeniya voennogo polozheniya voennoe nachal'stvo ne
vprave vmeshivat'sya v rasporyazheniya grazhdanskoj administracii i tol'ko
obyazano" ej sodejstvovat', kogda ta potrebuet. "No strel'ba po vojskam i
brosanie v nih bomb do krajnosti zatrudnyaet uspeshnoe podavlenie"
besporyadkov. Odnako sklonilsya vmeshat'sya. -- 21 oktyabrya Kaul'bars prikazal
"prinyat' samye reshitel'nye mery protiv teh domov, iz kotoryh strelyayut i
brosayut bomby"; a 22-go: "istreblyat' na meste oruzhiem vseh bez isklyucheniya
grabitelej, napadayushchih na doma, magaziny i mirnyh zhitelej". I uzhe s 21
oktyabrya rajon za rajonom stali utihat', s 22-go "vosstanovlena byla postovaya
policejskaya sluzhba gorodovyh" s podkrepleniem ih postov soldatami; "nachalos'
dvizhenie tramvaya, i k vecheru poryadok v gorode mozhno bylo schitat'
vosstanovlennym".
Podschet zhertv byl truden i razlichaetsya po istochnikam. Iz otcheta
Kuzminskogo -- "po svedeniyam policii, chislo ubityh prevyshaet 500 chelovek, iz
nih bolee 400 evreev, a ranenyh, zaregistrirovannyh policieyu -- 289... iz
nih 237 evreev. Po svedeniyam kladbishchenskih smotritelej... pohoroneno na
hristianskom kladbishche 86 chelovek, i na evrejskom -- 298". Na izlechenie v
bol'nicy "postupilo ranenyh 608 chelovek i v tom chisle 392 evreya". (Odnako,
mnogie mogli i ne obratit'sya za pomoshch'yu iz opaseniya, chto ih privlekut k
otvetstvennosti.) -- Evrejskaya enciklopediya chislit 400 ubityh evreev130. --
Ot Poalej-Cion: po spisku, izdannomu odesskim ravvinatom, "ubityh evreev
302, iz nih samooboroncev 55, hristian-samooboroncev 15", "v ostal'nyh
ubityh -- 45 neopoznannyh; opoznannyh 179 muzhchin i 23 zhenshchiny"; "gromil
ubito mnogo. Nikto ih ne schital i ne interesovalsya uznat' tochnoe chislo ih;
vo vsyakom sluchae, kak uveryayut, ih ne menee sotni"131. -- A sovetskij sbornik
-- s plecha: "svyshe 500 ubityh evreev i 900 ranenyh"132.
Mozhno dobavit' i svidetel'stvo, kak eto totchas otklikalos' v mire.
"Berliner tageblat" eshche do 21 oktyabrya pisala: "tysyachi i peretysyachi
(abertausende) evreev umershchvleny v yuzhnoj Rossii; bolee tysyachi molodyh
devushek i detej bylo iznasilovano i zadusheno"133.
No i bez preuvelichenij, summiruet Kuzminskij: "Po sile i proyavlennoj
zhestokosti, etot pogrom prevzoshel vse emu predshestvovavshie". -- Glavnym
vinovnikom proisshedshego on schitaet gradonachal'nika Nejdgarta. Posle
trebovaniya professora SHCHepkina -- "nedostojnaya ustupka" ego snyat' s postov
gorodovyh i otdat' gorod eshche ne sushchestvuyushchej studencheskoj milicii. 18-go "ne
prinyal nikakih mer... rasseyat' sobravshuyusya na ulicah goroda revolyucionno
nastroennuyu tolpu", dopustil zahvat vlasti v gorode "skopishcha[mi] evreev i
revolyucionerov" (neuzheli ne ponimaya, chto sposobstvuet zazhiganiyu otvetnogo
pogroma?). Ego bezdejstvie moglo by byt' ob®yasneno, esli by on peredal
vlast' voennomu nachal'stvu, no "takoj peredachi vlasti... ne posledovalo za
vse vremya besporyadkov". Odnako, ne proyaviv rasporyaditel'nosti, Nejdgart v
hode sobytij publikoval ves'ma dvusmyslennye zayavleniya; a zatem predstavil
sledstviyu nevernye opravdaniya. Ustanoviv "priznaki dolzhnostnogo prestupnogo
deyaniya", senator otdal Nejdgarta ugolovnomu presledovaniyu.
V otnoshenii voennogo komandovaniya takoj vlasti senator ne imel. No
ukazyvaet, chto i so storony Kaul'barsa bylo prestupleniem: 18 oktyabrya
soglasit'sya na trebovanie dumy ubrat' vojska s ulic -- i rasporyadit'sya ih
udalit'. A 21 oktyabrya Kaul'bars uveshcheval sobrannyh u gradonachal'nika
policejskih chinov tozhe dvusmyslennymi dovodami: "Budem nazyvat' veshchi ih
nastoyashchimi imenami. Nuzhno priznat'sya, chto vse my v dushe sochuvstvuem etomu
pogromu. No my ne dolzhny perenosit' zlobu, kotoruyu my, mozhet byt', imeem
protiv evreev, v nashu sluzhebnuyu deyatel'nost'. Na nas lezhit obyazannost', po
dolgu prisyagi, podderzhivat' poryadok i zashchishchat' ot pogromov i ubijstv".
Po sovokupnosti vseh izuchennyh obstoyatel'stv senator zaklyuchaet, "chto
oktyabr'skie volneniya i besporyadki byli vyzvany prichinami bezuslovno
revolyucionnogo haraktera i zavershilis' razgromom evreev isklyuchitel'no
vsledstvie togo, chto predstaviteli imenno etoj narodnosti prinimali
preobladayushchee uchastie v revolyucionnom dvizhenii". Ne dobavit' li: i
vsledstvie dolgogo uzhe popustitel'stva beschinstvam revolyucionerov.
A tak kak "slozhilos' ubezhdenie, chto sobytiya oktyabr'skih dnej
isklyuchitel'no porozhdeny obrazom dejstvij... Nejdgarta", "provokatorstvom"
ego, -- to totchas za sobytiyami "obrazovalos' v Odesse neskol'ko komissij, v
tom chisle pri universitete, pri gorodskoj dume i pri sovete prisyazhnyh
poverennyh". Oni deyatel'no sobirali materialy, oblichayushchie "provokatorstvo
pogroma", no, po izucheniyu ih, senatorom "ne usmotreno... skol'ko-nibud'
dokazatel'nyh dannyh", sledstvie "ne obnaruzhilo reshitel'no nikakih
obstoyatel'stv, ukazyvayushchih na to, chtoby dazhe kto-libo iz organov policii
prinyal uchastie v organizacii patrioticheskoj manifestacii".
Detal'nyj senatorskij otchet daet poputno i yarkie cherty togo 1905 goda i
toj epohi.
21 oktyabrya "v vidu hodivshih v gorode sluhov o tom, chto v universitete
izgotovlyayutsya bomby i imeetsya bol'shoj sklad oruzhiya", komanduyushchij predlozhil
provesti osmotr zdaniya komissiej iz oficerov i professorov. Rektor v otvet
zayavil, "chto takoe vtorzhenie v universitet bylo by narusheniem
universitetskoj avtonomii". Ot dnya ee provozglasheniya v avguste --
universitet upravlyalsya komissiej "iz dvenadcati professorov krajnego
napravleniya" (naprimer, SHCHepkin na mitinge 7 oktyabrya govoril: "kogda nastanet
vremya i vy postuchites' v dver', my pojdem s vami na vashem "Potemkine""), --
no i komissiya eta polnost'yu napravlyalas' uzhe nazvannym studencheskim
"koalicionnym sovetom", po trebovaniyu togo soveta otmenyal svoi postanovleniya
i rektor. I posle otkaza Kaul'barsu, "osmotr" universitetskogo zdaniya byl
proizveden komissiej iz professorov i treh glasnyh dumy -- i "nichego
podozritel'nogo", konechno, ne bylo obnaruzheno. -- "Odnorodnye yavleniya
nablyudalis' takzhe i v odesskoj gorodskoj dume. Zdes' obnaruzhili prityazanie
na vliyanie i vlast' sluzhashchie v gorodskoj uprave... tak nazyvaemyj tretij
element", ih komitet pred®yavil izbrannoj dume trebovaniya "preimushchestvenno
politicheskogo haraktera", oni gotovili uzhe 17-go, v den' Manifesta,
rezolyuciyu: "nakonec samoderzhavie provalilos' v propast'", i, pishet senator,
"byt' mozhet, v nachale oktyabr'skih volnenij bylo popolznovenie proizvesti
polnyj zahvat vlasti".
(A dal'she katil -- revolyucionnyj dekabr', povelitel'nym ton soveta
rabochih deputatov o vseobshchej zabastovke: "my etogo trebuem", v Odesse
prekrashchenie elektricheskogo osveshcheniya, torgovli, dvizheniya, mertvennost'
porta, snova brosanie bomb, "izorvani[e] kip nachavshej vyhodit'
patrioticheskoj gazety "Russkaya rech'"", ugroznye "trebovaniya deneg na
revolyucionnye celi", tolpy prazdnyh gimnazistov i zaputannost' naseleniya
"pod gnetom revolyucionnogo dvizheniya".)
|tot duh 1905 goda (duh vsego "Osvoboditel'nogo dvizheniya"), tak rezko
proyavivshijsya v Odesse, -- v te "konstitucionnye dni" prorvalsya i vo mnogih
gorodah Rossii, i v cherte osedlosti i vne ee, pogromy "povsemestno
voznikli... v samyj den' ili na sleduyushchij den' po poluchenii na mestah
izvestiya" o Manifeste.
V cherte osedlosti evrejskie pogromy proizoshli v v Kremenchuge,
CHernigove, Vinnice, Kishineve, Balte, Ekaterinoslave, Elizavetgrade, Umani i
nemalom chisle drugih gorodov i mestechek, prichem evrejskoe imushchestvo bol'she
unichtozhali, chem rashishchali. "V teh gorodah i mestnostyah, gde policiya i vojska
dejstvovali energichno, pogromy proizvodilis' v samyh neznachitel'nyh razmerah
i okanchivalis' ves'ma bystro. Tak, v Kamenec-Podol'ske, blagodarya umelym i
svoevremennym dejstviyam vojsk i policii, vse popytki tolpy proizvesti
razgrom evreev byli otrazheny", "v Hersone i Nikolaeve nachavshijsya razgrom byl
prekrashchen v samom nachale"134. (A "v odnom iz nebol'shih gorodov YUgo-Zapadnogo
kraya pogrom byl predotvrashchen tol'ko tem, chto pozhilye evrei podvergli svoyu
molodezh' telesnomu nakazaniyu za ustrojstvo protivopravitel'stvennoj
manifestacii posle ob®yavleniya vysochajshego Manifesta 17 oktyabrya"135.)
Gde v cherte evrejskih pogromov vovse ne bylo -- eto v Severo-Zapadnom
krae, gde evrei zhili naibolee gusto, -- i takoe dolzhno by neob®yasnimym
pokazat'sya, esli by pogromy ustraivalo carskoe pravitel'stvo, i oni "kak
pravilo, proishodili po odnomu scenariyu"136.
"24 pogroma proizoshli za predelami cherty osedloti, no oni byli
napravleny protiv vseh progressivnyh elementov obshchestva"137, a ne imenno
protiv evreev, -- i eto kak raz vyyavlyaet glavnyj impul's pogromshchikov teh
dnej: sotryasenie ot Manifesta i stihijnyj poryv k zashchite trona protiv
nizvergatelej carya. Vne cherty osedlosti takogo roda pogromy proizoshli: v
Rostove-na-Donu, Tule, Kurske, Kaluge, Voronezhe, Ryazani, YAroslavle, Vyaz'me,
Simferopole; "tatary byli aktivnymi pogromshchikami v Kazani i v Feodosii"138.
-- V Tveri gromili zemskuyu upravu; v Tomske tolpa podozhgla teatr, gde
zasedali levye, pogiblo v pozhare 200 chelovek! V Saratove tozhe tak grozilis',
no zhertv ne bylo (tam gubernator -- Stolypin)139.
Obzorno po vsem pogromam harakter ih i chislo zhertv sil'no koleblyutsya u
raznyh avtorov. Nyne byvayut ocenki i ves'ma legkomyslennye. Vot chitaem v
1987: "Vo vremya pogromov; bylo ubito 1000 chelovek i mnogie desyatki tysyach
byli raneny i iskalecheny" -- i, v otgolosok li togdashnih zapadnyh soobshchenij?
-- "tysyachi zhenshchin byli iznasilovany, ochen' chasto na glazah materej i
detej"140.
Naprotiv, G. Sliozberg, sovremennik sobytij i byvshij v centre vseh
svedenij, pisal: "K schast'yu, vse eti sotni pogromov ne vlekli za soboyu
znachitel'nyh nasilij nad lichnost'yu evreev i v gromadnom bol'shinstve mest
pogromy ne soprovozhdalis' ubijstvami"141. O zhenshchinah i starikah, kazhetsya,
oprovergaet sovetskij boevik Dimanshtejn, s gordost'yu: "Glavnaya massa ubityh
i ranenyh evreev prinadlezhala k luchshim boevym, molodym elementam, byvshim v
ryadah samooborony, kotorye pogibali v boyu, no ne sdavalis'"142.
CHto zhe kasaetsya ob®yasneniya prichiny pogromov, to eshche ot 1881 goda v
rossijskom evrejstve, zatem i rossijskom obshchestve tak i ustanovilsya prochnyj
gipnoz: pogromy bezuslovno i nesomnenno podstroeny pravitel'stvom,
Departamentom policii i proizvedeny po edinoj komande iz Peterburga. I posle
oktyabrya 1905 vsya levaya pechat' pisala tak zhe. I dazhe Sliozberg, pod etim
gipnozom povtoryaet: "V techenie 3 dnej volna pogromov proneslas' po cherte
osedlosti [my tol'ko chto videli: otnyud' ne po vsej cherte i, naprotiv, ne
tol'ko po nej, -- A. S.], prichem po sovershenno edinoobraznomu planu, kak by
kem-to prednachertannomu zaranee"143.
I u stol' mnogih -- strannoe otsutstvie dazhe popytok ob®yasnit' inache.
(Mnogo let spustya vse zhe priznaet YA. Frumkin: pogromy oktyabrya 1905 "nosili
ne tol'ko antievrejskij, no i kontrrevolyucionnyj harakter"144.) I v golovu
ne prihodit: a moglo li tut byt' shodstvo -- v ishodnyh prichinah? v
gosudarstvennyh sobytiyah? v narodnom nastroenii? Ne ono li proyavlyalos' kak
raz edino? Sopostavim, chto vystupleniya tolpy protiv zabastovshchikov v oktyabre
koe-gde proizoshli do Manifesta. Sopostavim, chto kak raz v te oktyabr'skie dni
tekla vseobshchaya zheleznodorozhnaya zabastovka i byl pereryv svyazi povsyudu -- a
mezhdu tem proyavilas' odnovremennost' stol' mnogih pogromov. Otmetim i
pravitel'stvennye rassledovaniya v ryade gorodov i nakazanie policejskih
chinov, dopustivshih narusheniya sluzhby. Sopostavim i dal'she: v te samye mesyacy
pogromy pomeshchikov krest'yanami tozhe povsyudu proishodili vpolne edinoobrazno.
No ne stanem my, navernoe, utverzhdat', chto pomeshchich'i pogromy tozhe podstroeny
Departamentom policii, a ne ot edinstva krest'yanskogo nastroeniya?
Kazhetsya, odna -- edinstvennaya -- ulika vse-taki sushchestvuet. Tol'ko i
ona ukazyvaet ne na vlast'. Ministr vnutrennih del P. N. Durnovo v 1906
obnaruzhil, chto chinovnik osobyh poruchenij m.v.d. M. S. Komissarov ispol'zoval
odno iz pomeshchenij Departamenta policii dlya tajnogo pechataniya proklamacij,
zovushchih k bor'be s evreyami i revolyucionerami145. Odnako otmetim -- eto ne
deyatel'nost' Departamenta, a konspirativnoe predpriyatie avantyurista
Komissarova, pobyvavshego i na zhandarmskih postah -- i zatem u bol'shevikov v
Smol'nom pri VRK "chinovnikom osobyh: poruchenij", potom v CHK, GPU, i vel
razlozhenie ostatkov vrangelevskoj armii na Balkanah.
Odnako lzheversii prisohli tak prisohli, a osobenno na otdalennom
Zapade, otkuda Rossiya videlas' vsegda v chernom tumane, a propaganda protiv
nee zvuchala otchetlivo. Konechno, Leninu bylo podstat' nalepit': carizm
"nenavist' izmuchennyh nuzhdoj rabochih i krest'yan k pomeshchikam i kapitalistam
staralsya napravit' na evreev"; i ego podruchnyj Lur'e-Larin vykruchivalsya
ob®yasnyat' eto klassovo: budto natravlivali imenno na evrejskih bogachej, no,
v protivorechie, imenno k nim i stavili zashchitnye karauly146. Odnako i segodnya
kakuyu enciklopediyu ni voz'mi, vot izrail'skuyu na anglijskom yazyke: "S samogo
nachala eti pogromy byli inspirirovany pravitel'stvennymi krugami. Mestnye
vlasti poluchili instrukcii dat' pogromshchikam svobodu dejstvij i zashchishchat' ih
ot evrejskoj samooborony"147. Vot nyneshnyuyu izrail'skuyu na russkom yazyke:
"Organizuya pogromy, russkie vlasti stremilis'..."; "vlasti hoteli fizicheski
unichtozhit' kak mozhno bol'she evreev"148. Tak ne mestnyh vlastej prestupnoe
popustitel'stvo, a hitrejshaya zadumka central'noj vlasti?
No dazhe Lev Tolstoj, v te gody predel'no napryazhennyj protiv
pravitel'stva i chego tol'ko durnogo o nem ne pisavshij, skazal togda: "Ne
veryu, chto policiya podstrekaet narod [na pogromy]. |to i o Kishineve i o Baku
govorili... |to -- gruboe vyrazhenie voli naroda... Narod vidit nasilie
revolyucionnoj molodezhi i protivodejstvuet ej"149.
Shodno ob®yasnyal i SHul'gin v Gosudarstvennoj Dume: "Narodnyj samosud
imeet bol'shoe rasprostranenie i v Rossii, i v drugih stranah... pouchitel'nuyu
kartinu predstavlyaet v etom otnoshenii... Amerika, gde samosud sushchestvuet pod
nazvaniem suda Lincha... No eshche bolee groznoe yavlenie sluchilos' v poslednee
vremya u nas na Rusi -- eto tot samosud, kotoryj nazyvaetsya evrejskimi
pogromami! Kogda vlast' zabastovala, kogda samye vozmutitel'nye prestupleniya
protiv nacional'nogo chuvstva i narodnyh svyatyn' ostavalis' sovershenno
beznakazannymi, togda narod pod vliyaniem stihijnogo razdrazheniya prinyalsya
sudit' sam. Samo soboj razumeetsya, kak eto vsegda byvaet v takih: sluchayah,
narod ne sposoben sam razdelit' vinovnyh ot nevinnyh, on, po krajnej mere v
nashih krayah, vse svalil na evreev. Sredi nih postradalo ochen' malo vinovnyh,
tak kak eti vinovnye ochen' lovko udirali za granicu, postradali zhe v masse
sovershenno nevinnye evrei"150. (Kadetskij lider F. Rodichev tak vyrazilsya:
"Antisemitizm -- eto patriotizm: nedoumevayushchih lyudej" -- v mestah, gde zhivut
evrei.)
Tam, gde car' okazalsya slab zashchitit' svoyu vlast' zakonno, a
pravitel'stvo vovse smyalos', -- meshchanstvo, melkoe kupechestvo, no dazhe i
rabochie, zheleznodorozhnye i fabrichnye, samye-to ustrojshchiki vseobshchej
zabastovki, -- vozmutilis' i stihijno stali na zashchitu togo, vo chto
ostavalas' vera, -- a plyaska izdevatelej byla im oskorbitel'na. Po
nerukovodimosti, pokinutosti i otchayaniyu etoj tolpy -- ee gnev i razryazhalsya
yarost'yu zhestokogo, unichtozhayushchego pogroma.
Da vot -- u segodnyashnego evrejskogo avtora, i nyne neumno
nastaivayushchego, chto "vne vsyakogo somneniya, carskie vlasti sygrali bol'shuyu
rol' v organizacii evrejskih pogromov", -- vdrug: "My absolyutno uvereny, chto
Departament policii ne byl takim horosho organizovannym uchrezhdeniem, chtoby
podgotovit' v odnu i tu zhe nedelyu pogromy srazu v 660 mestah". Za te pogromy
"neset otvetstvennost' ne tol'ko i ne stol'ko administraciya, skol'ko samo
russkoe i ukrainskoe naselenie cherty osedlosti"151. Vot s poslednim --
soglashayus' i ya. No s sushchestvennoj popravkoj: chto i evrejskaya molodezh' togo
vremeni -- vesomo delit tu otvetstvennost'.
Tut tragicheski skazalas' ta cherta russko-ukrainskogo haraktera (ne
razlichaya, kogo iz gromil kem schitat'), chto v minuty gneva my otdaemsya
slepomu poryvu "razzudis' plecho", ne razlichaya pravyh i vinovatyh, a posle
pristupa etogo gneva i pogroma -- ne imeem sposobnosti vesti terpelivuyu,
metodicheskuyu, mnogoletnyuyu deyatel'nost' k ispravleniyu bed. V etom vnezapnom
razgule dikoj mstyashchej sily posle dolgoj dremli -- na samom dele duhovnaya
bespomoshchnost' nashih oboih narodov.
I s takoj zhe nesposobnost'yu -- patrioticheskie verhi myalis' v ravnodushii
ili polusochuvstvii, i ne vydvigali ni publicistov s yasnym soznaniem i
reshitel'nost'yu, napravitelej obshchestvennogo mneniya, ni ustojchivyh kul'turnyh
organizacij. (Otmetim, chto i na toj vstreche s Vitte prisutstvovali zhe i
predstaviteli pravoj pressy -- no zapuganno promolchali ili dazhe poddakivali
razvyaznomu Propperu.)
Tragicheski skazalsya i tot dolgogosudarstvennyj greh imperatorskoj
Rossii, chto pravoslavnoe duhovenstvo, davno zadavlennoe vlast'yu, bessil'noe
v svoem obshchestvennom polozhenii, uzhe nikak ne imelo avtoriteta duhovnogo
voditel'stva massami (kakoj imelo v Moskovskoj Rusi i v Smutnoe Vremya -- i
koego tak ne hvatit vot skoro, v Grazhdanskuyu vojnu!). I hotya v eti mesyacy,
gody i prozvuchali uveshchaniya ierarhov k pravoslavnomu lyudu protiv pogromov, --
ne mogli oni ostanovit' ih. Oni dazhe ne smogli pomeshat', chtoby vperedi
pogromnyh tolp ne kachalis' by raspyatiya i cerkovnye horugvi.
Eshche utverdilos', chto pogromami oktyabrya 1905 rukovodil Soyuz Russkogo
Naroda. |to -- nepravda, on tol'ko v noyabre 1905, tozhe ot instinkta narodnoj
obidy, stal voznikat'. V ego togdashnej programme dejstvitel'no byli
polozheniya protivoevrejskie, protiv evreev vseh bez razbora: "razrushitel'naya,
antigosudarstvennaya deyatel'nost' splochennoj evrejskoj massy, ee neprimirimaya
nenavist' ko vsemu russkomu i nerazborchivost' v sredstvah"152.
V dekabre ego agitatory zvali Semenovskij polk na podavlenie
moskovskogo vooruzhennogo vosstaniya. Odnako Soyuz etot, razdutyj sluhami i
strahami v legendarnyj, byl v real'nosti zhalkoj, bessil'noj i bezdenezhnoj
partiej, voznikshej kak by na pomoshch' samoderzhavnomu monarhu -- a monarh s
vesny 1906 sam stal konstitucionnym, a pravitel'stvo stesnyalos' imet', v
podderzhku takuyu partiyu, tak chto ona, s tysyachami dvumya li, tremya
polugramotnyh, bespomoshchnyh i zhalko vozglavlennyh mestnyh "sovetov", --
okazalas' v oppozicii i k pravitel'stvu dumskoj monarhii, i osobenno k
Stolypinu. -- S dumskoj tribuny Purishkevich zadaval vopros: "S momenta
vozniknoveniya i razvitiya monarhicheskih organizacij mnogo li: vy videli
pogromov, sovershayushchihsya v cherte evrejskoj osedlosti?... Ni odnogo, ibo
monarhicheskie organizacii borolis' i boryutsya v cherte evrejskoj osedlosti s
evrejskim zasiliem merami ekonomicheskimi, merami kul'turnymi, a ne
kulakom"153. -- Tam uzh naskol'ko kul'turnymi -- odnako pogromy ot Soyuza
Russkogo Naroda ne izvestny, a prezhnie -- byli ot stihijnogo vzryva mass.
CHerez neskol'ko let posle zagasaniya revolyucii 1905 Soyuz Russkogo Naroda
-- i ot nachala butaforskij -- besslavno rastayal. (Naskol'ko rasplyvchato
ponyatie o nem, mozhno sudit' po udivitel'noj harakteristike iz Evrejskoj
enciklopedii: antisemitizm Soyuza Russkogo Naroda "nosit yavno vyrazhennyj
dvoryanskij i krupno-kapitalisticheskij harakter"154.) Est' i eshche klejmo,
prikipevshee krepko: "chernaya sotnya", neotrazimoe imenno v neopredelennosti
svoego smysla.
Otkuda povelos' ono -- rassledovat' trudno, govoryat, chto tak dosadlivo
nazyvali polyaki russkih monahov, otstoyavshih ot nih Troice-Sergievskuyu Lavru
v 1608-09 godah. CHerez kakie-to istoricheskie niti eto dotyanulos' do nachala
XX veka -- i s nenavistnym chuvstvom vspyhnulo tut. I okazalos' otlichno
dejstvuyushchim yarlykom dlya etogo stihijnogo narodnogo patrioticheskogo dvizheniya.
Imenno svoej neopredelennost'yu, a vmeste s tem prilepchivoj brannost'yu etot
termin i stal udoben k upotrebleniyu. (I, naprimer, chetveryh kadetov,
reshivshihsya na peregovory so Stolypinym, zaklikali "chernosotennymi kadetami".
I v 1909 "Vehi" byli obvineny v "zamaskirovannom chernosotenstve".) I
"termin" privilsya vot uzhe na stoletie -- hotya vzvolnovannogo i
obeskurazhennogo togda slavyanskogo naseleniya Rossii byli ne "sotnya", a
milliony.
Evrejskaya enciklopediya v Rossii, v 1908-1912, k chesti ee, ne vzyalas'
dat' opredeleniya "chernoj sotni": na intellektual'nyh verhah rossijskogo
evrejstva bylo nemalo ves'ma ravnovesnyh, vdumchivyh, blagorazumnyh lyudej.
No v te zhe gody, pered Pervoj Mirovoj vojnoj, eto vzyalas' opredelit'
enciklopediya Brokgauza-Efrona, vdogon, v dopolnitel'nom tome: ""CHernaya
sotnya" -- hodyachee nazvanie, kotoroe v poslednie gody stalo primenyat'sya k
podonkam naseleniya, sklonnym k evrejskim pogromam i izbieniyam
intelligencii". Dal'she, odnako, rastekaetsya: chto "yavlenie chernosotenstva ne
specificheski russkoe; v raznyh gosudarstvah mira v razlichnye istoricheskie
momenty... yavlyalos' na istoricheskuyu scenu"155. I pravda, v 1917 v presse
fevralistov ya vstrechal uzhe i "shvedskih chernosotencev"...
Vot, sovremennyj nam vdumchivyj evrejskij avtor pravil'no ukazyvaet, chto
"yavlenie, poluchivshee nazvanie CHernoj sotni... izucheno nedostatochno"156.
No ot etih somnenij sovershenno svobodna proslavlennaya i vsemirno
avtoritetnaya Britanskaya |nciklopediya: "CHernaya sotnya, ona zhe [!] Soyuz
russkogo naroda, -- organizaciya reakcionnyh antisemitskih grupp v Rossii,
sformirovannaya v hode revolyucii 1905. Imeya neoficial'noe odobrenie
pravitel'stva, chernye sotni sostavlyalis' preimushchestvenno iz pomeshchikov,
bogatyh krest'yan, byurokratov, policejskih chinov i klerikalov, kotorye
podderzhivali pravoslavie, avtokratiyu i russkij nacionalizm. Osobenno aktivna
s 1906 po 1911 god..."157. Onemeesh' ot takoj uchenosti. |to prepodnositsya i
segodnya vsemu obrazovannomu chelovechestvu, -- "preimushchestvenno iz pomeshchikov,
bogatyh krest'yan, byurokratov, policejskih chinov" i svyashchennikov. |to,
okazyvaetsya, oni shli i bili palkami stekla evrejskih magazinov! I "osobenno
aktivny" v mirnye gody posle 1905...
Da, "pomeshchich'i" pogromy -- byli v Rossii v 1905-1907, i ih bylo bol'she
chislom, chem evrejskih. V nih tak zhe temnaya nerazumnaya tolpa gromila
nezashchishchennye zhilishcha, imushchestvo, podzhigala i grabila, ubivala lyudej (i
detej), i dazhe skot, -- no ob etih pogromah nikogda ne razdavalos'
vozmushchennyh golosov peredovoj intelligencii, a deputat Gosudarstvennoj Dumy
Gercenshtejn v parlamentskoj rechi (strastnoj, no i razumnoj, v zashchitu melkogo
krest'yanskogo zemlevladeniya), ugrozhaya, chto budut shirit'sya podzhogi pomeshchich'ih
usadeb, voskliknul: "Malo vam razve majskih illyuminacij proshlogo goda, kogda
v Saratovskoj gubernii chut' li ne v odin den' pogiblo 150 usadeb?!"158. |ti
"illyuminacii" emu potom nikogda ne prostili. Konechno -- to byl sryv na
slove, iz etogo odnogo nel'zya zaklyuchit', chto on govoril so zloradstvom.
Odnako o evrejskih pogromah minuvshej oseni on by eto slovo upotrebil?
Nado bylo perezhit' uzhe Bol'shuyu, nastoyashchuyu Revolyuciyu, chtoby uslyshat':
pomeshchich'i pogromy "yavlyayutsya ne menee zhestokimi i beznravstvennymi aktami,
chem evrejskie pogromy... Tem ne menee sredi levyh grupp sushchestvuet tendenciya
rassmatrivat'" ih kak "zhelatel'nuyu samu po sebe lomku prezhnego social'nogo i
politicheskogo stroya"159. Dobavlyu eshche odno strashnoe shodstvo teh i drugih
pogromov: u dikoj tolpy oshchushchenie svoej pravoty.
Poslednie evrejskie pogromy proizoshli eshche i v 1906 -- sedleckij v
Pol'she, chto za predelami nashego rassmotreniya, i eshche belostokskij, letom.
(Vskore posle belostokskogo v Odesse policiya otnachala ostanovila zrevshij
posle rospuska 1-j Dumy eshche odin pogrom.)
V Belostoke obrazovalos' sil'nejshee v Rossii anarhicheskoe soedinenie.
Tut "poyavilis' mnogochislennye gruppy anarhistov, kotorye stali chasto
praktikovat' otdel'nye terroristicheskie akty protiv hozyaev, policejskih
chinovnikov, kazakov, soldat"160. Iz vospominanij belostokskih anarhistov
rel'efno vystupaet obstanovka v gorode v 1905-06: chastye napadeniya
anarhistov, otkryto utverdivshihsya na Surazhskoj ulice, kuda policiya boyalas' i
sunut'sya. "Ochen' chasto sredi bela dnya ubivali postovyh gorodovyh, blagodarya
chemu oni vse rezhe i rezhe stali poyavlyat'sya..." Vot anarhist Nisel' Farber
"brosil bombu v policejskij uchastok", ranil dvuh gorodovyh, pisarya, ubil
"dvuh burzhua, sluchajno nahodivshihsya v kancelyarii", nezadachlivo pogib i sam.
Vot Gelinker (on zhe -- Aron Elin) bomboj tyazhelo ranil pomoshchnika
policmejstera, pristava, dvuh okolotochnyh i troih gorodovyh. Vot eshche odin
anarhist bomboj zhe "ranil oficera, chetyreh soldat", vprochem i samogo sebya,
"i, k neschast'yu, ubil propagandistku iz Bunda". Inoj raz eshche ubity pristav s
gorodovymi, inoj -- dva zhandarma, inoj raz tem zhe "Gelinkerom byl ubit
dvornik". (Krome terroristicheskih aktov praktikovali i "ekspropriaci[i]
sredstv potrebleniya" -- nado zh bylo chem-to i pitat'sya.) "Vlasti postoyanno
boyalis' togo, chto anarhisty na Surazhskoj "nachnut bunt"", policejskie
privykli, "chto bunta nado zhdat' i segodnya, i zavtra, i poslezavtra".
"Bol'shinstvo... chernoznamencev... sklonyalos' k tomu, chtoby nachat' usilennuyu
boevuyu deyatel'nost', kotoraya po vozmozhnosti nepreryvno podderzhivala by
atmosferu klassovoj vojny".
Dlya etogo rasprostranili terror i na evrejskih "burzhua". Tot zhe Farber
ranil vladel'ca masterskoj Kagana, "dozhdavshis' ego u sinagogi... tyazhelo
ranil ego udarom nozha v sheyu"; tyazhelo ranili vladel'ca masterskoj Lifshica;
tak zhe "napali v sinagoge na bogacha Vejnrejha", strelyali, no "plohen'kij
revol'ver trizhdy dal osechku". Trebovalsya ryad "krupnyh antiburzhuaznyh
"bezmotivnyh" aktov", "pust' vechnaya ugroza smerti... visit nad burzhua kazhdyj
mig, kazhdyj chas ego sushchestvovaniya". Dazhe byla ideya "po vsej [glavnoj ulice
Belostoka] rasstavit' adskie mashiny i vzorvat' na vozduh vseh krupnyh
burzhua" srazu. No "kak skazat' anarhicheskoe "slovo"?" V belostokskih
anarhistah obrazovalos' dve gruppy: "bezmotivnogo" terrora, "bezmotivniki",
-- i "kommunary", kotorye nahodili metod terrora "blednym" i slabym, no
stremilis' k vooruzhennomu vosstaniyu "vo imya bezgosudarstvennoj kommuny":
"zahvatit' gorod, vooruzhit' massy, vyderzhat' celyj ryad srazhenij s vojskami,
vygnat' ih za predely goroda", a "parallel'no... vse rasshiryayushchijsya zahvat
fabrik, masterskih i magazinov". I vot "na mitingah v 15-20 tysyach chelovek
nashi oratory prizyvali k vooruzhennomu vosstaniyu". Uvy, "rabochie massy
Belostoka daleko otoshli ot imi zhe vspoennogo revolyucionnogo avangarda",
trebovalos' "likvidirovat'... passivnoe nastroenie mass". Takoe vosstanie
belostokskie anarhisty i gotovili v Belostoke v 1906. Ego hod i posledstviya
i poluchili nazvanie "belostokskogo pogroma"161.
Vse nachalos' s ubijstva policmejstera -- i imenno na toj "Surazhskoj
ulice, gde byla sosredotochena evrejskaya anarhistskaya organizaciya"; zatem
kto-to strelyal ili brosil bombu v prohodyashchuyu cerkovnuyu processiyu. Special'no
za tem priehavshaya komissiya Gosudarstvennoj Dumy, uvy, uvy, pochemu-to tak i
ne mogla ustanovit': "byli li to vystrely, ili kakoe-to shipenie, etogo
ochevidcy tochno ne mogli vyyasnit'"162. Vprochem, kommunist Dimanshtejn cherez 20
let yasno pishet, chto "v pravoslavnuyu processiyu byla broshena provokacionnaya
petarda"163.
Ne isklyucheno i souchastie Bunda, "luchshie" mesyacy revolyucii tshchetno
rvavshegosya k vooruzhennomu vosstaniyu, a vot hireyushchego bez boevoj obstanovki,
tak chto predstoyalo emu snova idti poklonit'sya RSDRP. No gorazdo yavstvennej,
konechno, proyavilis' sami belostokskie anarhisty. Ob etom anarhistskom gnezde
povestvoval posle 1917 ih vozhd' Iuda Grossman-Roshchin: oni bol'she vsego
boyalis' "podda[t']sya postepenovshchine i blagorazumiyu". Proigrav dve-tri stachki
iz-za nepodderzhki naseleniya, oni reshili, kak raz v iyune 1906, "chto nado
vzyat' v svoi ruki gorod" i ekspropriirovat' proizvodstva. "Polagalos', chto
uhod iz Belostoka bez poslednej klassovoj bitvy ni na chem ne osnovan i
yavlyaetsya kapitulyaciej pered slozhnoj zadachej vysshego tipa"; esli "ne perejdem
k vysshej stadii bor'by, to massa poteryaet doverie [k nam]". -- Odnako dlya
vzyatiya goroda ne hvatalo nalichnyh sil i oruzhiya, i Grossman kinulsya v Varshavu
iskat' pomoshchi u boevoj organizacii PPS (pol'skih socialistov). I tam -- ego
zastal krik gazetchika: ""Krovavyj pogrom v Belostoke!.. Tysyachi zhertv!"...
Vse stalo yasno. Reakciya nas predupredila", -- probaltyvaetsya on164.
Vot tut-to, v "perehode na vysshuyu stadiyu bor'by", kazhetsya, i kroetsya
ob®yasnenie "pogroma". |tot revolyucionnyj poryv belostokskih anarhistov eshche
potom prodolzhil na sude prisyazhnyj poverennyj Gillerson, proiznes advokatskuyu
rech', "vozbuzhdayushchuyu k nisproverzheniyu sushchestvuyushchego v Rossii obraza pravleniya
i obshchestvennogo stroya", -- za chto sam byl privlechen k otvetstvennosti. Po
suzhdeniyu zhe dumskoj komissii, "pochvu dlya pogroma sozdali i raznoobraznye
reakcionnye obshchestvennye elementy, mnivshie, chto bor'ba s evreyami est' bor'ba
s Osvoboditel'nym dvizheniem"165.
Posle toj ne priznannoj dumskoj komissieyu "provokacionnoj petardy" --
kak zhe razvivalis' sobytiya? Po vyvodu komissii, velos' "sistematicheskoe
rasstrelivanie mirnogo evrejskogo naseleniya, ne isklyuchaya zhenshchin i detej, pod
vidom usmireniya revolyucionerov". Evrejskih zhertv bylo "svyshe 70 ubityh i
okolo 80 ranenyh". Naoborot, "obvinitel'nyj akt stremilsya ob®yasnit' pogrom
revolyucionnoj deyatel'nost'yu evreev, ozlobivshej prochee naselenie". Dumskaya zhe
komissiya otvergala eto: "nikakoj plemennoj, religioznoj ili ekonomicheskoj
vrazhdy mezhdu hristianskim i evrejskim naseleniem goroda Belostoka ne
sushchestvovalo"166.
A segodnya pishut tak: "Na etot raz pogrom byl chisto voennyj. Vojska
prevratilis' v pogromshchikov" i ohotilis' za revolyucionerami. Vprochem, ob etih
vojskah uzhe ryadom skazano, chto oni boyalis' otryadov evrejskih anarhistov s
Surazhskoj ulicy, tak kak "russko-yaponskaya vojna... nauchila ih [russkih
soldat] boyat'sya vystrelov" -- tak vyrazilsya s tribuny gorodskoj dumy
evrejskij deputat167. -- I vot protiv evrejskoj samooborony vyshli pehota i
kavaleriya, a s drugoj storony bomby i ognestrel'noe oruzhie.
Komissiya Dumy, v tot vzbudorazhennyj obshchestvennyj moment, zaklyuchila o
"rasstrelivanii naseleniya", -- no cherez 20 let v sovetskom sbornike chitaem
(vse ravno tot "staryj rezhim" ne vernetsya, ne opravdaetsya, vali volku na
holku): proishodilo "ubivanie gvozdyami celyh semej, vykalyvanie glaz,
vyrezyvanie yazykov, razdroblenie detskih golov i t. p."168. A roskoshnyj,
illyustrirovannyj, na melovoj bumage, za granicej izdannyj osvobozhdencheskij
sensacionno-razoblachitel'nyj foliant "Poslednij samoderzhec" (uverenno
zaklyuchaya vpered, chto Nikolaj II budet "poslednij") predlagaet takuyu versiyu:
pogrom "nastol'ko inscenirovalsya, chto predstavilos' vozmozhnym opisat'
programmu pervogo dnya v berlinskih gazetah; takim obrazom, za dva chasa do
nachala pogroma v Belostoke berlincy mogli oznakomit'sya s sobytiem"169. (Esli
chto-to i bylo v berlinskoj gazete -- tak ne otsvet li zamyslov
Grossmana-Roshchina?)
Da ved' dovol'no nelepo bylo by dlya rossijskih vlastej sochinyat' i
pooshchryat' evrejskie pogromy v te samye mesyacy, kogda russkie ministry obivali
zapadnye finansovye porogi v poiskah zajmov. Vspomnim, chto Vitte i bez etogo
trudno bylo poluchit' zaem ot neblagozhelatel'no nastroennyh (iz-za polozheniya
evreev i evrejskih pogromov) Rotshil'da "i drugih bol'shih evrejskih
domov"170, za isklyucheniem berlinskogo Mendel'sona. Eshche v dekabre 1905
russkij posol v Londone Benkendorf preduprezhdal svoego ministra: "Rotshil'dy
tverdyat povsyudu... chto russkij kredit v nastoyashchee vremya stoit ochen' nizko,
no budet vosstanovlen nemedlenno po razreshenii evrejskogo voprosa"171.
I v nachale 1906 Vitte opublikoval obeshchatel'noe pravitel'stvennoe
soobshchenie, chto "korennoe reshenie evrejskogo voprosa yavlyaetsya delom narodnoj
sovesti i budet razresheno Dumoj, do sozyva kotoroj budut otmeneny
neopravdyvaemye obstoyatel'stvami vremeni naibolee stesnitel'nye
ogranicheniya"172. I on uprashival vidnejshih peterburgskih evreev, chtoby
predstavitel'naya delegaciya evreev posetila Gosudarya, obeshchal im samyj
milostivyj priem. Priglashenie eto obsuzhdalos' na s®ezde predstavitelej
provincial'nyh komitetov Soyuza Polnopraviya -- i posle goryachej temperamentnoj
rechi YU. B. Baka (izdatelya "Rechi") postanovleno bylo otkazat' caryu v
deputacii rossijskogo evrejstva, lish' poslat' men'shuyu rangom k Vitte, ne s
otvetom, a s obvineniem: "yasno i nedvusmyslenno" zayavit' emu, chto volna
pogromov organizovana "po iniciative i pri podderzhke pravitel'stva"173.
Posle dvuh let revolyucionnyh sotryasenij v Rossii vzyavshie verh v rossijskom
evrejstve vozhdi ne hoteli i dumat' o dal'nejshem dobyvanii evrejskogo
ravnopraviya prezhnej postepenovshchinoj. Sebya oni oshchushchali na pobednom grebne --
i ne nuzhdalis' idti k caryu vernopoddannymi prositelyami. Da oni i gordilis'
uzhe yavlennoj otvagoj evrejskoj revolyucionnoj molodezhi. (Nado predstavit' vsyu
mnimuyu nezyblemost' staroj imperatorskoj armii, chtoby oshchutit' etu scenu, kak
pered stroem Rostovskogo grenaderskogo polka -- ego komandira polkovnika
Simanskogo arestovyvaet evrej vol'noopredelyayushchijsya!) A chto? -- mozhet byt',
eti revolyucionery vovse i ne sovershili "nacional'noj izmeny", kak obvinyal
Dubnov, a byli-taki pravy? -- posle 1905 goda somnevalis' teper' ostorozhnye
i sostoyatel'nye evrei.
Kakim zhe byl itog 1905 goda dlya vsego rossijskogo evrejstva? S odnoj
storony, "revolyuciya 1905 g. prinesla v obshchem itoge polozhitel'nye
rezul'taty... [ona] dala evreyam, ne imevshim eshche grazhdanskogo ravnopraviya --
ravnopravie politicheskoe... Nikogda ne stoyal evrejskij vopros tak
blagopriyatno v obshchestvennom mnenii, kak posle "Osvoboditel'nogo
dvizheniya""174. No, s drugoj storony, posle sil'nogo uchastiya v revolyucii
evreev -- teper' uzhe vseh evreev tem bol'she otozhdestvlyali s nej. V. SHul'gin
v 1907 s tribuny Gosudarstvennoj Dumy predlagal konstatirovat' v rezolyucii:
"...zapadnaya polovina Rossii ot Bessarabii do Varshavy kishit nenavist'yu k
evreyam, kotoryh ona schitaet glavnymi vinovnikami vseh bed..."175.
I eto nahodit kosvennoe podtverzhdenie v usilivshejsya evrejskoj emigracii
iz Rossii. Esli eshche v 1904 i 1905 my videli rost v emigracii glavnym obrazom
muzhchin srednih let, to, nachinaya s 1906, ona sil'no vzrosla vo vseh sloyah
evrejstva. Vot kogda ona dejstvitel'no sdvinulas': ne ot pogromov 1881-82, a
ot pogromov 1905-06. Teper' -- tol'ko v Soedinennye SHtaty emigrirovali iz
Rossii: v 1905-06 -- 125 tys., v 1906-07 -- 115 tys.176
Odnovremenno zhe s tem, pishet B. I. Gol'dman, "v korotkie gody buri i
natiska vysshie uchebnye zavedeniya ne priderzhivalis' strogo procentnoj normy
dlya evreev, i poyavivshiesya v rezul'tate sravnitel'no znachitel'nye kadry
evrejskoj professional'noj intelligencii, s bol'shej lovkost'yu, chem russkaya,
zavoevyvavshej rynok i daleko ne vsegda otlichavshejsya strogost'yu nravov v etoj
konkurencii, -- sozdali predstavlenie o "evrejskom zasilii" v oblasti
umstvennogo truda"177. A "v sostavlennom v 1906 v ministerstve narodnogo
prosveshcheniya "Proekte universitetov" voobshche nichego ne govorilos' o procentnoj
norme". V 1905 studentov-evreev v Rossii chislilos' 2247 (9,2%), v 1906 ih
bylo 3702 (11,6%), a v 1907 -- 4266 (12%)178. V opublikovannoj 25 avgusta
1906 pravitel'stvennoj programme reform obeshchalos' rassmotret', kakie
ogranicheniya dlya evreev "kak vselyayushchie lish' razdrazhenie i yavno otzhivshie"
mogut byt' nemedlenno otmeneny.
No v to zhe vremya rossijskoe pravitel'stvo bylo sil'nejshe obeskurazheno i
samoj revolyuciej (rastyanuvshejsya eshche na dva goda razlitogo i prosto
ugolovnogo terrora, edva uderzhannogo Stolypinym) -- i yarkoj zametnoj dolej
evreev v etoj revolyucii.
Razdosadovannye ne tol'ko etoj razdergannoj revolyuciej, no eshche i
obidnejshim porazheniem v yaponskoj vojne, peterburgskie verhi vse zhe
poddavalis' soblaznitel'no prostomu ob®yasneniyu, chto Rossiya nichem organicheski
ne bol'na, chto vsya revolyuciya, otnachala i celikom, est' zlobnaya evrejskaya
zateya i chast' mirovogo iudo-masonskogo zagovora. Vse ob®yasnit' edinoyu
prichinoyu: evrei! Davno byla by Rossiya v zenite mirovoj slavy i mogushchestva,
esli by ne evrei!
I etim blizorukim, udobnym ob®yasneniem vel'mozhnye krugi eshche
bespovorotnee opredelyali svoe blizkoe padenie.
Suevernaya ubezhdennost' v istoricheskoj sile zagovorov (hotya by takie i
sostaivalis', chastnye ili obshchie) sovsem upuskaet iz vidu glavnuyu prichinu
neudach otdel'nyh lic ili gosudarstvennyh obrazovanij: chelovecheskie slabosti.
Nashi russkie slabosti -- i opredelili pechal'nuyu nashu istoriyu, pod uklon
-- ot bessmyslicy nikonianskogo raskola, zhestokih petrovskih bezumstv i
urodstv, i cherez nacional'nyj obmorok poslepetrovskoj chehardy, vekovuyu tratu
russkih sil na vneshnie, chuzhie zadachi, stoletnee zaznajstvo dvoryanstva i
byurokraticheskoe kostenenie skvoz' XIX vek. Ne postoronnij zagovor byl, chto
my pokinuli nashe krest'yanstvo na vekovoe prozyabanie. Ne postoronnij zagovor
byl, chto velichavyj i zhestokij Peterburg podavlyal tepluyu malorossijskuyu
kul'turu. Ne postoronnij zagovor byl, chto po chetyre ministerstva ne mogli
rassudit', komu zhe iz nih prinadlezhit kakoe-nibud' delo, i godami izmorochno
prokruchivali ego po chetyrem krugam, eshche v kazhdom ot pomoshchnika
stolonachal'nika do ministra. Ne postoronnij zagovor byl, chto odin za drugim
nashi imperatory ne ponimali tempa mirovogo razvitiya i istinnyh trebovanij
vremeni. Sohranyalis' by v nas duhovnaya chistota i krepost', istekavshie
kogda-to ot Sergiya Radonezhskogo, -- ne strashilis' by my nikakih ni
zagovorov, ni razzagovorov.
Net, nikak ne skazat', chto evrei "ustroili" revolyuciyu Pyatogo ili
Semnadcatogo godov, kak ih ne ustraivala i ni odna drugaya, v celom, naciya.
Da i ni russkie, ni ukraincy, v celom kak naciya, ne ustraivali evrejskih
pogromov.
Legko by vsem nam oglyadet'sya na revolyuciyu i otrech'sya ot svoih
"otshchepencev". |to byli, mol, "ne-evrejskie evrei"179 ili -- to byli
"internacionalisty, a ne russkie". No ni odna naciya ne mozhet ne otvechat' za
svoih chlenov. My, kak nacii, podpityvaem ih razvitie.
V sluchae revolyucionnoj evrejskoj molodezhi (i, uvy, ih vospitatelej) i
teh evreev, kotorye "byli vazhnoj dvizhushchej siloj revolyucii"180, zabyt byl
mudryj sovet Ieremii iudeyam, pereselennym v Vavilon: "I zabot'tes' o
blagosostoyanii goroda, v kotoryj YA pereselil vas, i molites' za nego
Gospodu; ibo pri blagosostoyanii ego i vam budet mir" (Ierem. 29-7).
A prisoedinivshiesya k revolyucii rossijskie evrei -- rvalis' etot Gorod
oprokinut', ne predvidya posledstvij.
Rol' malen'kogo, no energichnogo evrejskogo naroda v protyazhnoj i
raskidistoj mirovoj istorii -- nesomnenna, sil'na, nastojchiva i dazhe zvonka.
V tom chisle i v russkoj istorii. Odnako ona ostaetsya -- istoricheskoj
zagadkoj dlya vseh nas.
I dlya evreev -- tozhe.
|ta strannaya missiya -- otnyud' ne prinosit i schast'ya im.
1. Vl. ZHabotinskij. Vvedenie // H. N. Byalik. Pesni i poemy. SPb.: Izd.
Zal'cman, 1914, s. 42-43.
2. Vl. ZHabotinskij. V traurnye dni // [Sb.] Fel'etony. SPb.: Tipografiya
"Gerol'd", 1913, s. 25.
3. M. Krol'. Kishinevskij pogrom 1903 goda i Kishinevskij pogromnyj
process // Evrejskij mir: Sb. II* (dalee -- EM-2). N'yu-Jork: Soyuz russkih
evreev v N'yu-Jorke, 1944, s. 377.
4. Tam zhe.
5. S. Dimanshtejn. Revolyucionnoe dvizhenie sredi evreev // [Sb.] 1905:
Istoriya revolyucionnogo dvizheniya v otdel'nyh ocherkah (dalee -- "1905") / Pod
red. M. N. Pokrovskogo, t. 3, vyp. 1, M.; L.: GIZ, 1927, s. 150.
6. N. A. Buhbinder. Evrejskoe rabochee dvizhenie v Gomele (1890-1905
g.g.) // Krasnaya letopis': Istoricheskij zhurnal. Pg.: GIZ, 1922, No 2-3, s.
65-69.
7. Tam zhe, s. 38.
8. Kievskaya sudebnaya palata: Delo o gomel'skom pogrome // Pravo, SPb.,
1904, No 44, s. 3041-3042.
9. Delo o gomel'skom pogrome // Pravo, 1904, No 44, s. 3041- 3043.
10. Tam zhe, s. 3041.
11. Tam zhe, s. 3043-3046.
12. N. A. Buhbinder. Evrejskoe rabochee dvizhenie v Gomele (1890-1905
g.g.) // Krasnaya letopis', 1922, No 2-3, s. 69.
13. L. Prajsman, Pogromy i samooborona // "22":
Obshchestvenno-politicheskij i literaturnyj zhurnal evrejskoj intelligenciya iz
SSSR v Izraile. Tel'-Aviv, 1986/87, No 51, s. 178.
14. G. B. Sliozberg. Dela minuvshih dnej: Zapiski russkogo evreya: V 3-h
t. Parizh, 1933-1934, t. 3, s. 78-79.
15. Sliozberg, t. 3, s. 77.
16. Delo o gomel'skom pogrome // Pravo, 1904, No 44, s. 3040.
17. Evrejskaya |nciklopediya (dalee -- E|): V 16-ti t. SPb.: Obshchestvo dlya
Nauchnyh Evrejskih Izdanij i Izd-vo Brokgauz-Efron, 1906-1913, t. 6, s. 666.
18. Sliozberg, t. 3, s. 78-87.
19. E|, t. 6, s. 667.
20. YA. G. Frumkin. Iz istorii russkogo evrejstva // [Sb.] Kniga o
russkom evrejstve: Ot 1860-h godov do Revolyucii 1917 g. (dalee -- KRE-1).
N'yu-Jork: Soyuz Russkih Evreev, 1960, s. 61.
21. Foster Rhea Dulles. The Road to Teheran: The Story of Russia and
America, 1781-1943. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1944, p.p.
88-89.
22. Graf S. YU. Vitte. Vospominaniya. Carstvovanie Nikolaya II: V 2-h t.
Berlin: Slovo, 1922, t. 1, s. 376, 393.
23. Tyler Dennett. Roosevelt and the Russo-Japanese War. Doubleday,
Page and Company, 1925 (reprinted, Gloucester, Mass.: Peter Smith, 1959), c.
2.
24. Sliozberg, t. 3, s. 155.
25. E|, t.16, s. 41.
26. Encyclopaedia Judaica, vol. 14. Jerusalem: Keter Publishing House
Ltd., 1971, p. 961.
27. Aleksandr Davydov. Vospominaniya. 1881-1955. Parizh, 1982, s. 225.
28. Vitte. Vospominaniya..., t. 2, s. 286-287.
29. Sliozberg, t. 3, s. 97, 100-101.
30. E|, t. 5, s. 863.
31. Sliozberg, t. 2, s. 190.
32. E|, t. 5, s. 671, 864.
33. Frumkin // KRE-1, s. 64, 109-110.
34. Gen. A. N. Kuropatkin. Zadachi russkoj armii. SPb., 1910, t. 3, s.
344-345.
35. E|, t. 2, s. 239-240 (sravnenie so srednim sootnosheniem ot 1899 do
1903).
36. Kievlyanin, 1905, 16 dek. // V.V. SHul'gin. "CHto nam v nih ne
nravitsya...": Ob Antisemitizme v Rossii*. Parizh, 1929, Prilozheniya, s. 308.
37. E|, t. 5, s. 705-707.
38. E|, t. 3, s. 168-169.
39. A. I. Denikin. Put' russkogo oficera. N'yu-Jork: Izd-vo im. CHehova,
1953, s. 285.
40. E|, t. 3, s. 169.
41. Vitte. Vospominaniya..., t. 1, s. 394-395.
42. B'nai B'rith News*, May 1920, vol. XII, No. 9.
43. Vitte. Vospominaniya..., t. 1, s. 401.
44. G. YA. Aronson. V bor'be za grazhdanskie i nacional'nye prava:
Obshchestvennye techeniya v russkom evrejstve // KRE-1, s. 221-222.
45. M. L. Vishnicer. Iz peterburgskih vospominanij / / KRE -1, s. 41.
46. St. Ivanovich. Evrei i sovetskaya diktatura // (Sb.) Evrejskij mir:
Ezhegodnik na 1939g. Parizh: Ob®edinenie russko-evrejskoj intelligencii, s.
41-42.
47. Sliozberg, t. 3, s. 132, 248-249.
48. Tam zhe, s. 138, 168.
49. Tam zhe, s. 142-147, 152-157.
50. M. L. Krol'. Stranicy moej zhizni, t. I, N'yu-Jork: Soyuz Russkih
Evreev v N'yu-Jorke, 1944, s. 299-300.
51. E|, t.14, s. 515.
52. Rossijskaya Evrejskaya |nciklopediya (dalee -- RE|): 1994 -- ... [2-e
prodolzh. izd., ispr. i dop.], t. 3, M.. 1997, s. 65.
53. E|, t. 14, s. 515.
54. Aronson. V bor'be za... // KRE-1, s. 222.
55. Sliozberg, t. 3, s. 170-171.
56. Tam zhe, s. 170.
57. E|, t. 14, s. 516.
58. E|, t. 7, s. 437-440.
59. Sliozberg, t. 3, s. 257-258.
60. E|, t. 14, s. 517.
61. Aronson. V bor'be za... // KRE-1, s. 224.
62. D. S. Pasmanik. CHego zhe my dobivaemsya? // Rossiya i evrei: Sb. 1
(dalee -- RiE) / Otechestvennoe ob®edinenie russkih evreev zagranicej. Parizh:
YMCA-Press, 1978 [pereizd. Berlin: Osnova, 1924], s. 211.
63. Aronson. V bor'be za... // KRE-1*, s. 224.
64. G. Svet. Russkie evrei v sionizme i v stroitel'stve Palestiny i
Izrailya // KRE-1, s. 263-264.
65. Vl. ZHabotinskij. Evrejskaya kramola // [Sb.] Fel'etony, s. 43.
66. Sliozberg, t. 3, s. 253, 255, 262.
67. Tam zhe, s. 255-256.
68. Sliozberg, t. 3, s. 258.
69. Tam zhe, s. 263.
70. Tam zhe, s. 265.
71. Krol'. Stranicy..., s. 283-284.
72. D. SHub. Evrei v russkoj revolyucii // EM -2, s. 138.
73. Kratkaya Evrejskaya |nciklopediya (dalee -- KE|): 1976 -- ...
[prodolzh. izd.], t. 2, Ierusalim: Obshchestvo po issledovaniyu evrejskih obshchin,
1982, s. 111.
74. RE|, t.3, s. 378-379.
75. RE|, t. 2, s. 517.
76. RE|, t. 1. s. 436, 468; t. 2, s. 13, 218.
77. KE|, t. 1, s. 124.
78. A. Vetlugin. Avantyuristy Grazhdanskoj vojny. Parizh: Imprimerie
"Zemgor", 1921, s. 65-67, 85.
79. I. Grossman-Roshchin. Dumy o bylom (Iz istorii belostockogo,
anarhicheskogo, "chernoznamenskogo" dvizheniya) // Byloe: ZHurnal, posvyashchennyj
istorii osvoboditel'nogo dvizheniya. M., 1924, No 27-28, s. 179.
80. Ben-Hojrin. Anarhizm i evrejskaya massa // [Sb.] Soblazn Socializma:
Revolyuciya v Rossii i evrei / Sost. A. Serebrennikov. Parizh; M.: YMCA-Press;
Russkij Put', 1995, s. 453.
81. KE|, t. 7, s. 398.
82. Dimanshtejn // "1905"*, t. 3, vyp. 1, s. 174.
83. Mezhdunarodnoe finansovoe polozhenie carskoj Rossii vo vremya mirovoj
vojny // Krasnyj arhiv*, 1934, t. 64, s. 28.
84. Rech', 1917, 25 marta, s. 6.
85. Dimanshtejn // "1905", t. 3, vyp. 1, s. 175.
86. E|, t. 7, s. 370.
87. Doklad direktora departamenta policii Lopuhina ministru vnutrennih
del o sobytiyah 9-go yanvarya // Krasnaya letopis', 1922, No 1, s. 333.
88. V. Nevskij. YAnvarskie dni v Peterburge v 1905 godu // Tam zhe, s.
51,53.
89. [Sb.] Soblazn socializma, s. 329.
90. RE|, t. 2, s. 79.
91. Dimanshtejn // "1905", t. 3, vyp. 1, s. 144.
92. I. Buhbinder. 9 yanvarya i evrejskoe rabochee dvizhenie // Krasnaya
letopis', 1922, No 1, s. 81-87.
93. Dimanshtejn // "1905", t. 3, vyp. 1, s. 145. 147.
94. Tam zhe, s. 150-151.
95. Tam zhe, s. 123-124.
96. KE|, t. 2, s. 513.
97. Dimanshtejn // "1905", t. 3, vyp. 1, s. 106, 152.
98. E|, t. 7, s. 602.
99. KE|, t. 2, s.513.
100. KE|, t. 6, s. 566.
101. Pravo, 1905, 5 maya, s. 1483-1484.
102. KE|, t. 2, s. 513; Dimanshtejn // "1905", t. 3, vyp. 1, s. 152-153.
103. Dimanshtejn // "1905", t. 3, vyp. 1, s. 153.
104. Tam zhe, s. 164.
105. Tam zhe, s. 165-166.
106. Tam zhe, s. 167-168.
107. Dimanshtejn // "1905", t. 3, vyp. 1, s. 173-175.
108. Tam zhe, s. 177-178.
109. E|, t. 5, s. 99-100.
110. KE|, t. 1, s. 560.
111. Manifest 17 oktyabrya [Dokumenty] // Krasnyj arhiv, 1925, t. 11/12,
s. 73, 89.
112. KE|, t. 7, s. 349.
113. Sliozberg, t. 3, s. 175.
114. Manifest 17 oktyabrya (Dokumenty) // Krasnyj arhiv, 1925, t. 11/12,
s. 99-105.
115. Vitte. Vospominaniya..., t. 2, s. 52-54.
116. Kievlyanin, 1905, No 305 // SHul'gin *, Prilozheniya, s. 271-274.
117. Vsepoddannejshij otchet o proizvedennom senatorom Turau nasledovanii
prichin besporyadkov, byvshih v gor. Kieve // Materialy k istorii russkoj
kontrrevolyucii, t. 1. Pogromy po oficial'nym dokumentam. SPb., 1908, s.
203-296.
118. KE|, t., 6, s. 567.
119. Kievlyanin, 1905, No 290, 297, 311, 317, 358 // SHul'gin*,
Prilozheniya, s. 286-302.
120. Vsepoddannejshij otchet senatora Kuzminskogo o prichinah besporyadkov,
proishodivshih v g. Odesse v oktyabre 1905 g., i o poryadke dejstviya mestnyh
vlastej // Kievskij i odesskij pogromy v otchetah senatorov Turau i
Kuzminskogo. SPb.: Letopisec, [1907], s. 111-220.
121. Odesskij pogrom i samooborona. Parizh: Zapadnyj Central'nyj Komitet
Samooborony Poale-Cion, 1906, s. 50-52.
122. Vl. ZHabotinskij. Vvedenie // H. N. Byalik. Pesni i poemy. SPb.:
Izd. Zal'cman, 1914, s. 44.
123. D. Ajzman. Iskushenie // Russkaya volya, 1917, 29 aprelya, s. 2-3.
124. Prajsman // "22", 1986/87, No 51, s. 179.
125. Gosudarstvennaya Duma -- Vtoroj sozyv (dalee -- GD-2):
Stenograficheskij otchet. Sessiya 2, t. 1, SPb, 1907, zasedanie 24, 9 apr.
1907, s. 2033.
126. Odesskij pogrom... / Poale-Cion, s. 64-65.
127. Tam zhe, s. 53.
128. Kievlyanin, 1905, 14 noyab. // SHul'gin*, Prilozheniya, s. 303-308.
129. Odesskij pogrom... / Poale-Cion, s. 53-54.
130. KE|, t. 6, s. 122.
131. Odesskij pogrom... / Poale-Cion, s. 63-64.
132. Dimanshtejn // "1905", t. 3, vyp. 1, s. 172.
133. SHul'gin*, Prilozheniya, s. 292.
134. Otchet senatora Kuzminskogo, s. 176-178.
135. Otchet senatora Turau, s. 262.
136. KE|, t. 6, s. 566.
137. Tam zhe.
138. E|, t. 12, s. 620-622.
139. YA. L. Tejtel'. Iz moej zhizni za 40 let. Parizh: YA. Povolockij i
Ko., 1925, s. 184-186.
140. Prajsman // "22", 1986/87, No 51, s. 183.
141. Sliozberg, t. 3, s. 180.
142. Dimanshtejn // "1905", t. 3, vyp. 1, s. 172.
143. Sliozberg, t. 3, s. 177.
144. Frumkin // KRE-1, s. 71.
145. Rech', 1906, 5 maya.
146. YU. Larin. Evrei i antisemitizm v SSSR*. M.; L.: GIZ, 1929, s. 36,
292.
147. Encyclopedia Judaica, vol. 13, p. 698.
148. KE|, t. 6, s. 568.
149. D. P. Makovickij. 1905-1906 g. v YAsnoj Polyane // Golos minuvshego,
M.. 1923, No 3, s. 26.
150. GD-2, sessiya 2, zasedanie 8, 12 marta 1907, s. 376.
151. Prajsman // "22", 1986/87, No 51, s. 183, 186-187.
152. Novoe vremya, 1905, 20 noyab. (3 dek.), s. 2-3.
153. GD-3, sessiya 4, zasedaniya 102, 29 apr. 1911, s. 3148.
154. E|, t. 14, s. 519.
155. |nciklopedicheskij slovar'. SPb.: Brokgauz i Efron. Dopoln. tom, II
[4/d], 1907, s. 869.
156. Boris Orlov. Rossiya bez evreev // "22", 1988, No 60, s. 151.
157. Encyclopaedia Britannica, 15th ed., 1981, vol. II, p. 62, clmn. 2.
158. GD-1, sessiya 1, zasedanie 12, 19 maya 1906, s. 524.
159. I. O. Levin. Evrei v revolyucii // RiE, s. 135.
160. Dimanshtejn // "1905", t. 3, vyp. 1, s. 163.
161. Iz istorii anarhicheskogo dvizheniya v Belostoke // Soblazn
socializma, s. 417-432.
162. E|, t. 5, s. 171-172.
163. Dimanshtejn // "1905", t. 3, vyp. 1, s. 180.
164. I. Grossman-Roshchin // Byloe, 1924, No 27-28, s. 180- 182.
165. E|*, t. 5, s. 171, 174.
166. Tam zhe*, s. 170, 172.
167. Prajsman // "22", 1986/87, No 51, s. 185-186.
168. Dimanshtejn // "1905", t. 3, vyp. 1, s. 180.
169. Der Letzte russtsehe Alleinherrscher. Poslednij samoderzhec: Ocherk
zhizni i carstvovaniya imperatora Rossii Nikolaya II-go. Berlin: Eberhard
Froweln Verlag, [1913], s. 340.
170. A. Popov. Zaem 1906 g. v doneseniyah russkogo posla v Parizhe //
Krasnyj arhiv, 1925, t. 11/12, s. 432.
171. K peregovoram Kokovcova o zajme v 1905-1906 g.g. // Krasnyj arhiv,
1925, t. 10, s. 7.
172. Perepiska N. A. Romanova i P. A. Stolypina // Krasnyj arhiv, 1924,
t. 5, s. 106.
173. Sliozberg, t. 3, s. 185-188.
174. G. A. Landau. Revolyucionnye idei v evrejskoj obshchestvennosti //
RiE, s. 116.
175. GD-2, sessiya 2, zasedanie 5, 6 marta 1907, s. 151.
176. E|, t. 2, s. 235-236; KE|, t. 6, s. 568.
177. B. I. Gol'dman (B. Gorev). Evrei v proizvedeniyah russkih
pisatelej. Pd.: Svobodnoe Slovo, 1917, s. 28.
178. KE|, t. 7, s. 348.
179. Sm., naprimer: Paul Johnson. A History of the Jews. HarperCollins,
1987, p. 448.
180. KE|, t. 7, c. 349.
Glava 10 -- V DUMSKOE VREMYA.
Manifestom 17 oktyabrya 1905 nachalsya, a posle goda stolypinskogo
ministerstva i utverdilsya kachestvenno novyj period russkoj istorii -- period
dumskoj monarhii ili ogranichennogo samoderzhaviya, v kotoryj nachalos' bystroe
zametnoe potesnenie prezhnih gosudarstvennyh ustoev -- bezbrezhnosti carskih
prav, nepronicaemosti ministerstv i nezyblemosti vel'mozhnoj ierarhii. Vsem
verham etot perehod dalsya s bol'shim nepriyatiem, i lish' tverdye deyatel'nye
umy uspevali dostojno vojti v novoe vremya. No ne srazu osvoilas' i
obshchestvennost' s novym poryadkom vyborov, dumskoj glasnost'yu (i eshche trudnej
-- s dumskoj otvetstvennost'yu), a uzh na levom ee krayu neistovye lenincy
vmeste s neistovymi bundistami vovse bojkotirovali vybory v 1-yu
Gosudarstvennuyu Dumu: ne nado nam vashih parlamentov, my pojdem cherez vzryvy,
krov' i sotryaseniya! I "otnoshenie Bunda k taktike evrejskih deputatov v Dume
bylo rezko otricatel'noe"1. No vedomye "Soyuzom dlya dostizheniya polnopraviya"
rossijskie evrei, otneslis' s neoshibochnym sochuvstviem k novomu dumskomu
ustroeniyu, "prinyali ochen' zhivoe uchastie v vyborah, golosuya v bol'shinstve
sluchaev za predstavitelej partii [kadetskoj], vystavivshej na svoem znameni
darovanie evreyam ravnopraviya". Tak nastroeny byli i inye ochnuvshiesya
revolyucionery. Naprimer Isaak Gurvich, emigrirovavshij v 1889, i zatem v SSHA
-- aktivnyj levyj marksist, odin iz sozdatelej amerikanskoj
social-demokraticheskoj partii, -- v 1905 vernulsya v Rossiyu i izbran
vyborshchikom Gosudarstvennoj Dumy2. -- V vyborah ne bylo ogranichenij dlya
evreev, i v 1-yu Dumu bylo izbrano 12 deputatov-evreev, pravda bol'shinstvo iz
nih -- iz cherty osedlosti, mestnye, a stolichnye vozhdi evrejstva ne imeli tam
cenza i potomu ne mogli byt' izbrany: iz nih v Dumu voshli tol'ko M. Vinaver,
L. Bramson3 i kreshchenyj M. Gercenshtejn (kotoromu dobrovol'no ustupil svoe
mesto kn. P. Dolgorukov).
Pri zametnoj chislennosti deputatov-evreev v Dume, deputaty-sionisty
predlagali obrazovanie "otdel'noj evrejskoj frakcii" s "disciplin[oj]
nastoyashchej politicheskoj partii", no ne-sionistskie deputaty otvergli etu
mysl', lish' soglasilis' "vremya ot vremeni sobirat'sya na soveshchaniya po
voprosam, kasayushchimsya special'no evrejskih interesov"4, odnako uzh tut prinyali
"obyazatel'n[uyu] disciplin[u] v smysle polnogo podchineniya resheniyam kollegii,
sostoyavshej iz chlenov Dumy i chlenov Komiteta Polnopraviya"5 ("politicheskoe
byuro").
Vmesto etogo ukreplyalsya prochnyj soyuz evreev s kadetskoj partiej.
"Mestnye otdeleniya Soyuza [polnopraviya] i konstitucionno-demokraticheskoj
partii neredko sostoyali iz odnih i teh zhe lyudej"6. (A Vinavera v shutku
nazyvali "kadetom Moiseeva zakona"). V cherte osedlosti evrei sostavlyali
podavlyayushchee bol'shinstvo chlenov [kadetskoj] partii, vo vnutrennih guberniyah
-- vtoruyu po chislennosti nacional'nuyu gruppu... Kak pisal S. Vitte, "pochti
vse evrejskie intelligenty, konchivshie vysshie uchebnye zavedeniya, pristali k
partii "Narodnoj svobody" [t. e. kadetam]... kotoraya sulila im nemedlennoe
ravnopravie. Partiya eta v znachitel'noj stepeni obyazana svoim vliyaniem
evrejstvu, kotoroe pitalo ee kak svoim intellektual'nym trudom, tak i
material'nym"7. -- Evrei "dali konstitucionno-sevryuzhinskomu russkomu
"Osvoboditel'nomu dvizheniyu" 1905 goda... planomernost' i
sosredotochennost'"8.
Vse zhe, vspominaet vidnaya kadetka A. Tyrkova, "glavnymi sozidatelyami i
rukovoditelyami kadetskoj partii byli ne evrei. Sredi kadetov-evreev ne
nashlos' takogo krupnogo cheloveka, kotoryj mog by povesti za soboj russkih
liberalov, kak v seredine XIX v. evrej Dizraeli povel anglijskih
konservatorov... samye znachitel'nye lyudi v kadetskoj partii byli russkie.
|to ne znachit, chto ya otricayu vliyanie evreev, rastvorivshihsya v nashej tolpe.
Samaya ih neugomonnost' ne mogla ne dejstvovat'. Svoim prisutstviem, svoej
aktivnost'yu oni napominali o sebe, o tom, chto nado ih vyruchat', pomnit' ob
ih polozhenii". I dalee: "Vdumyvayas' v puti i pereput'ya evrejskih vliyanij [v
kadetskoj partii], nel'zya obojti Milyukova. On s samogo nachala stal ih
lyubimcem, byl okruzhen kol'com temnoglazyh pochitatelej, v osobennosti
pochitatel'nic... oni, pod surdinku, bayukali ego svoimi melodiyami,
zalaskivali ego, bez vsyakogo stesneniya osypali ego do komizma vzdutymi
pohvalami"9.
V. A. Obolenskij, tozhe chlen CK kadetskoj partii, opisyvaet kadetskij
klub vremeni 1-j Dumy na uglu Sergievskoj i Potemkinskoj. Tam slivalis'
verhi rossijskogo sekulyarnogo evrejstva i verhi russkoj politizirovannoj
intelligencii: "Tam vsegda bylo lyudno, i publika, sredi kotoroj preobladali
bogatye peterburgskie evrei, byla naryadnaya: damy v shelkovyh plat'yah, s
brilliantovymi broshkami i kol'cami, muzhchiny -- s burzhuazno loshchenymi,
upitannymi i samodovol'nymi fizionomiyami. Dazhe nas, demokraticheski
nastroennyh deputatov, vid etogo "kadetskogo kluba" neskol'ko shokiroval.
Mozhno sebe predstavit', kak neuyutno sebya tam chuvstvovali krest'yane,
prihodivshie na zasedaniya nashej frakcii... "Gospodskaya partiya", reshali oni
pro sebya i perestavali k nam hodit'"10.
Na mestah vzaimodejstvie Soyuza polnopraviya i kadetskoj partii
osushchestvlyalos' ne tol'ko obespecheniem "kak mozhno bol'shego chisla
kandidatov-evreev", no i "mestnym otdeleniyam [Soyuza polnopraviya]
predpisyvalos' podderzhivat' [ne-evreev], kto obeshchaet sodejstvovat'
emansipacii evreev"11. Kak poyasnyala v 1907 kadetskaya "Rech'", v otvet na
neodnokratnye zaprosy drugih gazet: ""Rech'" v svoe vremya sovershenno tochno
ukazala usloviya soglasheniya s evrejskoj gruppoj... gruppe predostavleno pravo
otvoda vyborshchikov i pravo vozrazheniya protiv kandidatov v Dumu"12.
Pristupiv k preniyam, Duma postavila vopros o evrejskom ravnopravii v
ramkah obshchego uravneniya vseh grazhdan v pravah -- to est' sleduya logike
carskogo Manifesta. "Gosudarstvennaya Duma obeshchala vyrabotat' "zakon o polnom
uravnenii v pravah vseh grazhdan s otmenoyu vseh ogranichenij i privilegij,
obuslovlennyh sosloviem, nacional'nost'yu, religiej ili polom""13. Utverdiv
osnovnye polozheniya zakona, Duma eshche progovorila odin neterpelivyj mesyac,
delaya "gromkie, no bespoleznye deklaracii"14, poka ne byla raspushchena. I
zakon o grazhdanskom ravenstve, v tom chisle i evrejskom, povis.
Kak i bol'shinstvo kadetov, evrejskie deputaty 1-j Dumy podpisali i
Vyborgskoe vozzvanie -- no tem byli ustraneny ot dal'nejshej vozmozhnosti
izbirat'sya, chto chuvstvitel'nee vsego skazalos' na kar'ere Vinavera. (V 1-j
Dume on vystupal rezko, a vmeste s tem izvestny ego bolee pozdnie
preduprezhdeniya: chtoby evrei ne ochen' vyhodili v pervyj ryad, ne oboshlos' by
eto kak v revolyuciyu Pyatogo goda.)
"Uchastie evrejskogo naseleniya v vyborah vo vtoruyu Gosudarstvennuyu Dumu
otlichalos' eshche bol'sheyu energieyu, chem vo vremya pervoj vybornoj kampanii...
Evrejskoe naselenie "cherty osedlosti" proyavilo zhivejshij interes k vyboram.
Agitaciya zahvatila vse sloi naseleniya". Odnako, opisyvaet dorevolyucionnaya
|nciklopediya, tam shla i usilennaya antievrejskaya agitaciya aktivnyh v Zapadnom
krae pravomonarhicheskih krugov, "krest'yanstvu bylo vnusheno, chto vse
peredovye partii stremyatsya k uravneniyu evreev v pravah v ushcherb interesam
korennogo naseleniya"15; chto "za spinoyu podstroennogo narodnogo
predstavitel'stva stranoyu upravlyaet iudejsko-masonskij sindikat grabitelej
naroda i predatelej gosudarstva"; chto krest'yanin ozabochen "nebyvalym
kolichestvom novyh gospod, kotoryh ne pomnyat ni otcy, ni dedy i kotoryh
teper' dolzhen kormit' ego zemledel'cheskij trud"; chto konstituciya "vmesto
tatarskogo iga sulit Rossii pozornoe igo mezhdunarodnogo kagala". I vnushalsya
otricatel'nyj spisok k ot®emu uzhe nalichestvuyushchih prav: ne tol'ko ne izbirat'
evreev v Dumu, no vodvorit' ih vseh vnutr' cherty; vospretit' torgovat'
hlebom, zernom i lesom, uchastvovat' v bankirskih kontorah i torgovyh domah;
lishit' priobretennyh imenij; zapretit' prinimat' novye familii; zapretit'
byt' izdatelyami i redaktorami pechatnyh organov; sokratit' i samu chertu
osedlosti za schet plodorodnejshih gubernij, nadelyat' evreev zemlej ne blizhe
YAkutskoj oblasti; voobshche priznat' inostrancami, zamenit' im otbyvanie
voinskoj povinnosti denezhnymi uplatami i eshche, i eshche. "Rezul'tatom etoj
ustnoj i literaturnoj antisemitskoj agitacii byl pochti polnyj proval vo
vremya vyborov vo vtoruyu Gosudarstvennuyu Dumu po cherte evrejskoj osedlosti
progressivnyh kandidatov"16. Vsego vo 2-yu Dumu bylo izbrano 4 evrejskih
deputata (iz nih 3 kadeta)17.
No eshche do vyborov vo 2-yu Dumu -- evrejskim ravnopraviem ozabotilos'
samo pravitel'stvo. CHerez polgoda posle svoego vstupleniya v prem'erstvo, v
dekabre 1906, Stolypin provel postanovlenie pravitel'stva (tak nazyvaemyj
"zhurnal soveta ministrov") o dal'nejshem chastichnom snyatii evrejskih
ogranichenij, prichem klyuchevyh, v storonu polnogo ravnopraviya. "Predpolagalos'
otmenit': zapret na prozhivanie evreev v sel'skoj mestnosti v predelah cherty
osedlosti; zapret na prozhivanie v sel'skoj mestnosti po vsej imperii dlya
lic, imeyushchih pravo povsemestnogo zhitel'stva"; "zapreshchenie vklyuchat' evreev v
pravleniya akcionernyh obshchestv, imeyushchih zemel'nuyu sobstvennost'"18.
Gosudar' otvetil pis'mom ot 10 dekabrya: "Nesmotrya na samye ubeditel'nye
dovody v pol'zu prinyatiya... -- vnutrennij golos vse nastojchivee tverdit mne,
chtoby ya ne bral etogo resheniya na sebya"19. Kak budto on ne ponimal, a vernee
zhelal zabyt', chto predlagaemoe v "zhurnale" postanovlenie -- bylo pryamym i
neizbezhnym sledstviem Manifesta, im zhe podpisannogo god nazad...
A i v samom zakrytom byurokraticheskom ob®eme vsegda est' glaza i ruki
doverennyh kancelyaristov. I -- sluh o reshenii soveta ministrov uzhe pronik v
obshchestvo? I teper' -- stanet izvestno, chto ministry -- emansipiruyut evreev,
a car' -- pregrazhdaet?..
I Stolypin s pospeshnost'yu, v tot zhe den', 10 dekabrya, pishet
obespokoennoe pis'mo Gosudaryu, povtoryaya vnov' i vse argumenty, a glavnoe: "O
vozvrashchenii zhurnala nikto poka ne znaet", i, znachit, mozhno kolebaniya monarha
skryt'. "Vashe Velichestvo, my ne imeem pravo stavit' Vas v takoe polozhenie i
pryatat'sya za Vas". Stolypin hotel, chtoby eti l'goty proshli imenno darovaniem
ot carya. No raz net -- on predlagaet teper' Gosudaryu postavit' inuyu
rezolyuciyu: chto Gosudar' ne vozrazhaet po sushchestvu, no hochet provesti zakon ne
v obhod Gosudarstvennoj Dumy, a -- cherez Dumu.
Gosudarstvennyj sekretar' S. E. Kryzhanovskij soobshchaet, chto Gosudar'
togda i polozhil rezolyuciyu v etom duhe: pust' narodnye predstaviteli berut na
sebya otvetstvennost' i za vozbuzhdenie i za reshenie etogo voprosa. No
pochemu-to eta rezolyuciya ne tol'ko ostalas' malo izvestnoj, -- a i "pochina so
storony Gosudarstvennoj Dumy ne posledovalo"20.
2-j Dume, s ee znachitel'nym levym bol'shinstvom, naskvoz' propitannoj
duhom peredovogo obshchestva, i stol' neistovoj v ponosheniyah pravitel'stva, --
prostor dejstvij byl otkryt! Odnako "vo 2-j Gos. Dume gorazdo men'she
govorilos' o probleme bespraviya evreev, chem vo vremya zasedanij 1-j Gos.
Dumy"21. Zakona o evrejskom ravnopravii ne doveli dazhe do obsuzhdeniya, ne
govorya o prinyatii.
Pochemu zhe 2-ya Duma ne ispol'zovala predlozhennuyu vozmozhnost'? pochemu ne
pospeshila? Vsya trehmesyachnaya sessiya byla u nee na to. I o chem tol'ko
melko-pobochnom ne tolkovali, ne kipyatilis'? A evrejskoe ravnopravie -- poka
chastichnoe, no ved' uzhe razrabotannoe -- ne podhvatili. Pochemu zhe? "Osobaya
vneparlamentskaya komissiya" i vovse ne nachala zanimat'sya razrabotannym
snyatiem evrejskih ogranichenij, no v obhod emu iskala ravnopraviya polnogo,
"vozmozhno skoree"22. Trudno vse eto ob®yasnit' inache, chem politicheskim
raschetom: v bor'be s samoderzhaviem igrat' i igrat' dal'she na nakale
evrejskogo voprosa, sohranyat' ego nerazreshennym -- v zapas. Motiv etih
rycarej svobody byl: kak by otmena evrejskih ogranichenij ne snizila by ih
shturmuyushchego napora na vlast'. A shturm-to -- i byl dlya nih vsego vazhnej.
|to stanovilos' uzhe zametno i ponyatno. Naprimer, Berdyaev uprekal ves'
spektr rossijskih radikalov: "Vy ochen' chuvstvitel'ny k evrejskomu voprosu,
vy boretes' za prava evreev. No chuvstvuete li vy "evreya", chuvstvuete li vy
dushu evrejskogo naroda?.. Net, vasha bor'ba za evreev ne hochet znat'
evreev"23.
A v 3-j Dume kadety uzhe ne imeli bol'shinstva i "ne prinimal[i]
iniciativy v oblasti evrejskogo voprosa, ne zhelaya terpet' porazhenie... |to
vyzyvalo bol'shoe neudovol'stvie so storony evrejskih mass i evrejskaya pressa
ne zhalela napadok na partiyu Narodnoj Svobody"24. Hotya "evrei po-prezhnemu
prinyali energichnoe uchastie v vybornoj kampanii, a chislo gorodskih vyborshchikov
evreev pochti vo vseh guberniyah cherty osedlosti prevoshodilo chislo
vyborshchikov-hristian", -- oni byli peregolosovany vrazhdebnoj storonoj, i
vsego v 3-j Dume bylo lish' dva evreya-deputata: Nisselovich i Fridman25.
(Poslednij uderzhalsya i v 4-j Dume.) -- S 1915 i v Gosudarstvennom Sovete byl
evrej -- G. |. Vejnshtejn, ot Odessy. (Pered revolyuciej -- eshche i Solomon
Samojlovich Krym, karaim.)26
Oktyabristy zhe, stav vedushchej partiej 3-j Dumy, s odnoj storony, perenyali
na sebya, otchasti s kolebaniyami, obshchestvennyj napor za ravnopravie evreev,
tak chto poluchili tam zhe i uprek ot russkih nacionalistov: "My polagali, chto
oktyabristy po-prezhnemu stoyat na pochve ohrany nacional'nyh interesov", -- no
vot oni neozhidanno otodvinuli na zadnij plan i vopros "o darovanii
ravnopraviya russkim v Finlyandii" (kotorogo v etoj "kolonii Rossii", stalo
byt', -- ne bylo...), i "o vydelenii Holmskoj Rusi" s russkim naseleniem iz
Pol'shi -- i "vydvinul[i] zakonoproekt ob otmene cherty evrejskoj
osedlosti"27. S drugoj storony, im pripisyvalis' vystupleniya uzhe "chisto
antisemitskogo haraktera": 3-ya Duma, po iniciative Guchkova, v 1908 prinyala
"pozhelanie... o nedopushchenii evreev-vrachej na voenno-medicinskuyu sluzhbu"28,
takzhe i "predlagalos' zamenit' dlya evreev voinskuyu povinnost' denezhnym
nalogom"29. (V predvoennye gody v Rossii ser'ezno obsuzhdalsya v publichnosti
vopros ob osvobozhdenii evreev ot voinskoj povinnosti; I. V. Gessen izdal
knigu "Vojna i evrei".)
Tak ni 2-ya, ni 3-ya, ni 4-ya Gosudarstvennye Dumy sami pryamo ne vzyalis'
provesti zakon o polnom ravnopravii evreev. Odnako vsyakij raz, kak nado bylo
golosovat' po zakonu o krest'yanskom ravnopravii (izdan Stolypinym 5 oktyabrya
1906), -- staraniyami levyh ta zhe 2-ya, i ta zhe 3-ya, i ta zhe 4-ya Dumy
blokirovali krest'yanskoe ravnopravie, ssylayas', chto nel'zya ego provodit'
prezhde evrejskogo (i prezhde pol'skogo).
I tem -- ne teryalsya, no udvaivalsya, no upyateryalsya napor na eto
nenavistnoe carskoe pravitel'stvo. Napor -- ne uteryalsya, i ne prinyaty byli
Dumoj zakony -- do samoj Fevral'skoj revolyucii.
A Stolypin, posle svoej neudachnoj popytki v dekabre 1906, -- ne
vozbuzhdaya zakonodatel'nogo shuma, nemo-administrativno oblegchal otdel'nye
antievrejskie ogranicheniya.
Na eto osuditel'no otozvalsya novovremenskij publicist M. Men'shikov:
"CHerta osedlosti pri Stolypine sdelalas' fikciej"30. Evrei "pobezhdayut
russkuyu vlast', otnimaya u nee odnu oblast' avtoriteta za drugoj...
pravitel'stvo postupaet tak, kak esli by ono bylo evrejskim"31.
Sud'ba srednej linii.
V voinstvennom nepriyatii postepennyh mer, v takticheskom nepriyatii
evolyucionnogo ravnopraviya, levym i radikal'nym partiyam sodejstvovala
napravlyayushchaya moguchaya rossijskaya pressa. S konca 1905 pressa stala polnost'yu
svobodna ot predvaritel'noj cenzury, no eto byla teper' ne tol'ko svobodnaya
pressa. |ta byla pressa, pryamo i otkryto schitavshaya sebya dejstvuyushchim licom na
politicheskoj arene -- vystavlyayushchaya, kak my prochli, trebovaniya vrode
ustraneniya policii s ulic. Po slovam Vitte -- obezumevshaya.
V sluchae Dumy ot reporterov zavisela vsya podacha dumskoj zhizni, dumskih
prenij -- na vsyu glubinu Rossii. Stenograficheskie otchety pechatalis' s
opozdaniem i ves'ma neznachitel'nym tirazhom, drugih sredstv izveshcheniya, krome
ezhednevnyh gazet, ne bylo -- i imenno gazetnaya podacha materiala uvlekala
umy. Gazetnye otchety sistematicheski perekrashivali ili dazhe izvrashchali dumskie
preniya, rastyagivali v ob®eme levyh deputatov, rastochali im pohvaly, a rechi
pravyh deputatov -- szhimali, skradyvali.
Po svidetel'stvu A. Tyrkovoj, vo 2-j Dume "dumskie zhurnalisty
obrazovali svoe byuro pechati", ot kotorogo "zaviselo raspredelenie mest" dlya
korrespondentov po kartochkam. CHleny byuro "otkazali v kartochke"
korrespondentu iz gazety "Kolokol" (chtenie sel'skih svyashchennikov). Kadetka
Tyrkova vstupilas', chto "nel'zya zhe lishat' etih chitatelej vozmozhnosti
uznavat' o Dume po otchetam toj gazety, kotoroj oni doveryayut bol'she, chem
oppozicionnoj presse"; no "suetlivy[e] moi kollegi", sredi kotoryh
preobladali evrei... goryachilis', krichali, dokazyvali, chto "Kolokol" nikto ne
chitaet, chto on reshitel'no nikomu ne nuzhen"32. Russkie nacionalisticheskie
krugi svodili takoe povedenie pressy prosto i v celom k evreyam: hvatalo im
dokazatel'stv, chto pochti vse dumskie korrespondenty -- evrei. I pechatali
"razoblachitel'nye" spiski imen etih evrejskih korrespondentov. Uzh
vyrazitel'nee togo byl komichnyj epizod dumskih prenij: so strast'yu otbivayas'
ot protivnikov, Purishkevich sredi rechi vdrug protyanul ukazuyushchuyu ruku k lozhe
pechati, v kol'cevom bar'ere bliz tribuny: "Da vy posmotrite na etu chertu
evrejskoj osedlosti!" -- i ves' zal nevol'no posmotrel na korrespondentov i
tak zhe nevol'no zahohotal, ne uderzhalas' i levaya storona. |ta "cherta dumskoj
osedlosti" tak i pripechatalas' potom aforizmom.
Sredi evreev-izdatelej vydelyalsya S. M. Propper, vysheupomyanutyj hozyain
"Birzhevyh Vedomostej", s neizmennymi simpatiyami k "revolyucionnoj
demokratii". -- Bolee sochuvstvennye vospominaniya nash istochnik soobshchaet o YU.
B. Bake, osnovatele i glavnom pajshchike kadetskoj "Rechi": "chelovek ochen'
otzyvchivyj, prosveshchennyj i prinadlezhal k chislu radikal'nyh liberalov".
Strastnaya ego rech' na s®ezde evrejskih komitetov pomoshchi, v nachale 1906,
ostanovila primiritel'nuyu deputaciyu k caryu. "Ne bylo ni odnoj evrejskoj
prosvetitel'noj i blagotvoritel'noj organizacii, v kotoroj YU. B. Bak ne
prinyal by uchastiya", osobenno otlichalsya rabotoj v EKO33. Sama zhe "Rech'", i ee
redaktor I. V. Gessen, otnyud' ne byla sosredotochena imenno na evrejskih
temah -- no na obshcheliberal'nyh (i Gessen eto pokazal potom v emigracii i
"Rulem", i "Arhivom Russkoj Revolyucii"). V "professorskih" "Russkih
Vedomostyah" pechatalis' evrejskie deyateli razlichnyh napravlenij -- i Vl.
ZHabotinskij, no i budushchij tvorec voennogo kommunizma Lur'e-Larin. S.
Mel'gunov otmechal, chto blagopriyatnye vystupleniya "Russkih Vedomostej" po
voprosam, kasayushchimsya evreev, proishodili "ne tol'ko vo imya zashchity
ugnetaemyh, a i v silu sostava sotrudnikov"34. "Sotrudniki evrejskogo
proishozhdeniya chislilis' dazhe v shtatah suvorinskogo "Novogo vremeni"",
|nciklopediya perechislyaet pyateryh35.
Dolgoe vremya v "Russkih Vedomostyah" byl samoj yarkoj figuroj G. B.
Iollos, priglashennyj tuda Gercenshtejnom, sotrudnikom gazety s 1880-h godov.
Oba oni byli i deputatami 1-j Dumy. Dikaya atmosfera politicheskih ubijstv, iz
kotoryh, po suti, i sostoyala revolyuciya-"repeticiya" 1905-06 godov, pala na
obe ih sud'by. Po svedeniyam izrail'skoj Evrejskoj enciklopedii, vinovnikom
oboih ubijstv byl Soyuz russkogo naroda. Po Rossijskoj Evrejskoj enciklopedii
-- na Soyuze otvetstvennost' za ubijstvo Gercenshtejna (1906), a Iollos byl
ubit (1907) "terroristami-chernosotencami"36.
Deyatel'nost' evrejskih izdatelej i publicistov ne ogranichivalas'
stolichnymi ili vysoko intellektual'nymi gazetami, rasprostranyalas' i na
drugoj konec populyarnosti, naprimer na prostonarodnuyu "Kopejku", chitaemuyu
kazhdym dvornikom, -- v chetvert'millionnom tirazhe ona "sygrala bol'shuyu rol' v
bor'be s antisemitskimi klevetnicheskimi kampaniyami". (Sozdatel' i
rukovoditel' ee M. B. Gorodeckij.)37 Redaktorom ves'ma vliyatel'noj "Kievskoj
mysli" (levee kadetov), byl Iona Kugel' (odin iz chetyreh brat'ev, vse
zhurnalisty), a v nej vstrechaem i prozhzhennogo D. Zaslavskogo, i, samoe
trogatel'noe: L'va Trockogo. Krupnejshaya gazeta Saratova izdavalas'
Averbahom-otcom (shurinom Sverdlova). Odno vremya v Odesse sushchestvoval
"Novorossijskij telegraf", s sil'no pravymi ubezhdeniyami, -- no protiv nego v
1900 primenyalis' uspeshno priemy ekonomicheskogo zaglusheniya.
Byli v rossijskoj presse i otdel'nye "kochuyushchie" zvezdy. Zdes' vydelyalsya
kak vdohnovennyj zhurnalist L. YU. Gol'dshtejn, pisavshij v samyh raznyh gazetah
na protyazhenii 35 let, i v "Syne Otechestva", i on zhe sozdal i redaktiroval
"Rossiyu", uzhe, kazhetsya, verh patriotizma. (Ee zakryli za rezkij fel'eton
protiv dinastii -- "Gospoda Obmane vy".) YUbilej Gol'dshtejna otmechen v
vesennih gazetah 1917 goda38. -- Ili skromnyj Garvej-Al'tus, edinozhdy
proslavlennyj fel'etonom "Pryzhok vlyublennoj pantery", zashlepavshim klevetoj
ministra vnutrennih del N. A. Maklakova. (No chto eti fel'etony v sravnenii s
uzhe perezhitymi Rossiej "yumoristicheskimi listkami" 1905-07, s nevidannoj do
teh por naglost'yu i neslyhannym yazykom ponosivshimi splosh' vse vlasti i vse
gosudarstvennoe ustrojstvo? Tut stoit otmetit' oborotnya Zinoviya Grzhebina: v
1905 izdaval satiricheski neistovyj "ZHupel", v 1914-15 -- blagonamerennoe
"Otechestvo", a v 1920 po soglasheniyu s sovetskim Gosizdatom naladil
russkoyazychnoe izdatel'stvo v Berline39.)
No esli pressa imela raznye napravleniya, v tom chisle mezhdu liberalizmom
i socializmom, a sredi publicistov po evrejskim temam -- mezhdu sionizmom i
avtonomizmom, to odna poziciya v rossijskoj presse ustojchivo ostavalas'
nerespektabel'noj: otnoshenie k vlastyam s ponimaniem. Uzhe v 70-e gody
"neobuzdannost' russkoj pressy" otmechal ne raz Dostoevskij. Po otnosheniyu k
vlastyam ona proyavilas' dazhe na soveshchanii 8 marta 1881 u tol'ko chto
vocarivshegosya Aleksandra III, i ne raz potom: zhurnalisty veli sebya kak
samovol'nye predstaviteli obshchestva.
Napoleonu pripisyvayut vyrazhenie: "Tri vrazhdebnye gazety opasnee 100
tysyach vrazhdebnogo vojska". |ta fraza stala vo mnogom primenimoj k
russko-yaponskoj vojne. Russkaya pressa byla otkrovenno porazhencheskoj v
protyazhenii vsej toj vojny, kazhdoj ee bitvy. I, eshche vazhnej: ona byla
neskryvaemo sochuvstvennoj k terroru i revolyucii.
|ta pressa, neoglyadno razvyaznaya v 1905, tolkovalas' v dumskoe vremya, po
slovam Vitte, kak pressa v osnovnom "evrejskaya" ili "poluevrejskaya"40:
tochnee, s preobladaniem levyh ili radikal'nyh evreev na klyuchevyh
korrespondentskih i redaktorskih postah. V noyabre 1905 D. I. Pihno, redaktor
nacional'noj russkoj gazety "Kievlyanin", uzhe 25 let na etom postu i
izuchivshij rossijskuyu pechat', pisal: "Evrejstvo... postavilo na kartu russkoj
revolyucii ogromnuyu stavku... Ser'eznoe russkoe obshchestvo ponyalo, chto v takie
momenty pechat' sila, no etoj sily u nego ne okazalos', a ona okazalas' v
rukah ego protivnikov, kotorye po vsej Rossii govorili ot ego imeni i
zastavlyali sebya chitat', potomu chto drugih izdanij ne bylo, a v odin den' ih
ne sozdash'... i [obshchestvo] teryalos' v masse lzhi, v kotoroj ne moglo
razobrat'sya"41.
L. Tihomirov nacional'nogo v etom yavlenii ne videl, no v 1910 sdelal
takie zametki o haraktere rossijskoj pressy: "Hlestkost' na nervy...
Odnostoronnost'... Ne zhelayut prilichiya, dzhentl'menstva... Ne znayut ideala,
ponyatiya o nem ne imeyut". I vospitannaya etoj pressoj publika "trebuet
bojkosti, huliganstva, znanij ne mozhet cenit', nevezhestva ne zamechaet"42.
I, sovsem s drugogo politicheskogo kraya, bol'shevickij publicist (M.
Lemke) vyrazilsya o kachestve etoj pressy tak: "V nashu poreformennuyu epohu
idei stali deshevy, a informaciya, sensaciya i nagloe avtoritetnoe nevezhestvo
zapolnili pressu".
Specifichnee, v kul'ture, gor'ko zhalovalsya v 1909 i Andrej Belyj, uzh
nikakoj ne pravyj i ne "shovinist": "Glavaryami nacional'noj kul'tury
okazyvayutsya chuzhdye etoj kul'ture lyudi... Posmotrite spiski sotrudnikov gazet
i zhurnalov Rossii: kto muzykal'nye, literaturnye kritiki etih zhurnalov? Vy
uvidite pochti splosh' imena evreev; sredi kritikov etih est' talantlivye i
chutkie lyudi, est' nemnogie sredi nih, kotorye ponimayut zadachi nacional'noj
kul'tury, byt' mozhet, i glubzhe russkih; no to -- isklyucheniya. Obshchaya massa
evrejskih kritikov sovershenno chuzhda russkomu iskusstvu, pishet na zhargone
esperanto i terroriziruet vsyakuyu popytku uglubit' i obogatit' russkij
yazyk"43.
V te samye gody preduprezhdal i dal'nozorkij sionist Vl. ZHabotinskij,
zhaluyas' na "peredovye gazety, soderzhimye na evrejskie den'gi i perepolnennye
sotrudnikami-evreyami": "Kogda evrei massami kinulis' tvorit' russkuyu
politiku, my predskazali im, chto nichego dobrogo otsyuda ne vyjdet ni dlya
russkoj politiki, ni dlya evrejstva"44.
Rossijskaya pechat' sygrala reshayushchuyu rol' v predrevolyucionnom
kadetsko-intelligentskom shturme na pravitel'stvo; ee nastroenie, vlastno im
zahvachennyj, vyrazil deputat Dumy A. I. SHingarev: "Pust' eta vlast' tonet!
Takoj vlasti my ne mozhem brosit' i obryvka verevki!". K mestu zdes'
upomyanut', chto 1-ya Duma vstavala v pamyat' zhertv belostokskogo pogroma (ne
soglashayas', kak my videli, chto to byla vooruzhennaya bitva anarhistov s
vojskami), 2-ya Duma -- v chest' ubitogo terroristom Iollosa; no kogda
Purishkevich predlozhil pochtit' vstavaniem i pamyat' ubityh na postah
policejskih i soldat -- ego za to lishili slova i isklyuchili iz zasedaniya:
razgoryachennym parlamentariyam togda nemyslimym kazalos' posochuvstvovat' i
tem, kto ohranyaet prostoj poryadok v gosudarstve, neobhodimyj dlya nih zhe
vseh, i dlya obshchej spokojnoj zhizni.
Verno zaklyuchil, no pozdno, no v oglyadku na proshloe iz emigrantskoj
"Evrejskoj tribuny" 1923 goda, chlen Soyuza polnopraviya A. Kulisher: "V
russko-evrejskoj obshchestvennoj srede pered revolyuciej dejstvitel'no byli lyudi
i celye gruppy, deyatel'nost' kotoryh harakterizovalas'... imenno otsutstviem
chuvstva otvetstvennosti za razbrod v umah russkogo evrejstva...
rasprostraneni[e] neopredelennogo i legkomyslennogo "revolyucionizma"... Vsya
sut' ih politiki byla v tom, chtoby byt' levee kogo-to drugogo. Vsegda
ostavayas' v roli bezotvetstvennyh kritikov, nikogda ne idya do konca, oni
videli svoe naznachenie v tom, chtoby govorit': "Malo!"... |ti lyudi byli
"demokratami"... No byli i demokraty v osobennosti, tak i imenovavshie sebya
"Evrejskoyu demokraticheskoyu gruppoj", pribavlyavshie eto prilagatel'noe ko vsem
nepodhodyashchim sushchestvitel'nym, sochinyavshie nevynosimyj talmud demokratizma...
s cel'yu dokazat', chto drugie nedostatochno demokratichny... Oni sozdavali
vokrug sebya bezotvetstvennoe nastroenie bespochvennogo maksimalizma,
otsutstvie tochnogo predela v trebovaniyah. |to nastroenie proyavilos' s
pagubnymi posledstviyami v revolyucii"45. Razrushitel'nost', istekavshaya ot toj
pressy, -- dejstvitel'no byla iz samyh slabyh, uyazvimyh mest gosudarstvennoj
Rossii k 1914, k 1917 godam.
No chto zhe -- ta "reptil'naya pechat'" -- to est' polzkom pered vlastyami,
pechat' russkih nacionalistov? "Russkoe znamya" Dubrovina -- govoryat, iz ruk
vypadalo, do togo grubo i bezdarno. (A kstati, bylo zapreshcheno rassylat' ego
v armiyu, po vozrazheniyu generalov.) Veroyatno, ne namnogo dobrotnej byla i
"Zemshchina" -- ne znayu, ne chital obeih. Oskopilis', odryahleli i s 1905
poteryali chitatelej i "Moskovskie Vedomosti".
Gde zhe byli sil'nye konservativnye, radeyushchie o russkih umy i per'ya?
Pochemu ne sozdali gazet dostojnogo urovnya, no protivovesnyh etomu
razrushitel'nomu vihryu?
A -- k sostyazaniyu s gibkoj mysl'yu i pis'mennost'yu liberal'noj i
radikal'noj pressy, stol' obyazannoj v svoej energii i nepreryvnom razvitii
sotrudnikam-evreyam, russkie nacional'nye sily, medlitel'nye
blagorastvorennye umy, sovershenno ne byli gotovy togda (i uzh tem bolee
segodnya). Vmesto nih vysovyvalis' ozloblennye levoj pechat'yu, no sovershenno
topornye per'ya. Dobavim eshche syuda: pravye gazety ele-ele sushchestvovali
finansovo. A v gazetah, soderzhimyh, kak pisal ZHabotinskij, "na evrejskie
den'gi", -- prekrasnaya oplata, uzhe potomu bogatyj nabor per'ev, i te gazety,
vse splosh', prezhde vsego: interesny. Pri vsem etom levaya pechat' i Duma
trebovali zakrytiya "subsidiruemoj" pechati" -- to est' tajno i vyalo
subsidiruemoj pravitel'stvom.
Gosudarstvennyj sekretar' S. E. Kryzhanovskij podtverzhdal, chto
pravitel'stvo podderzhivalo finansovo bolee 30 gazet v raznyh mestnostyah
Rossii, no -- bezo vsyakogo uspeha: ot otsutstviya u pravyh -- obrazovannyh
lyudej, podgotovlennyh k publicisticheskoj deyatel'nosti; otchasti -- i ot
pravitel'stvennogo neumeniya. Sposobnee drugih byl I. YA. Gurlyand -- evrej iz
m.v.d., odinokoe yavlenie, -- kotoryj pod psevdonimom "Vasil'ev" pisal
broshyury, i tajnaya ekspediciya rassylala ih zametnym v obshchestve licam. Itak, u
pravitel'stva byl tol'ko suho-byurokraticheskij perechislitel'nyj
"Pravitel'stvennyj vestnik". A sozdat' chto-libo sil'noe, yarkoe,
ubeditel'noe, chtoby otkryto borot'sya za obshchestvennoe mnenie, ne govorim uzhe
Evropy, no hotya by vnutri Rossii, -- carskoe pravitel'stvo ili ne
dogadyvalos', ili ne umelo vzyat'sya, ili eto bylo emu ne po silam, i ne po
smyslu.
Na pravitel'stvennoj storone dolgo vystupalo "Novoe vremya" Suvorina --
zhivaya, yarkaya, s pul'som (vprochem, pul'som peremennym -- to za soyuz s
Germaniej, to s neistrebimoj nenavist'yu k nemcam), i uvy, neredko putayushchaya
nuzhdu nacional'nogo vozrozhdeniya s zamahivaniem na evreev. (I osnovatel' ee
starik Suvorin, umiraya i delya imushchestvo mezhdu tremya synov'yami, postavil im
uslovie, chtoby oni ne prodavali paev evreyam.) Vitte otnosil "Novoe vremya" k
gazetam, kotorym v 1905 "bylo vygodno byt' levymi... Zatem oni popraveli, a
teper' chernosotenstvuyut. Razitel'nyj primer takogo napravleniya predstavlyaet
[eta] ves'ma talantlivaya i vliyatel'naya gazeta". Hotya i kommercheskaya, "eto
vse-taki odna iz luchshih gazet"46. Ona byla ochen' obil'na informaciej i
izryadno rasprostranena -- mozhet byt', samaya energichnaya gazeta v Rossii i,
konechno, samaya umnaya iz pravyh.
A pravye deyateli? a pravye chleny Dumy? Bol'shej chast'yu veli sebya
nesorazmerno istinnomu sootnosheniyu svoih sil i slabostej, dejstvovali
naprolomno i tshchetno, ne videli drugih putej "zashchity samobytnosti russkogo
gosudarstva", kak vzyvat' k gosudarstvennym antievrejskim zapretam. Deputat
Balashov vydvinul v 1911 --vopreki vsemu vektoru vremeni, ego vetram --
programmu: ukrepit' chertu osedlosti, ustranit' evreev ot pechati, suda i
russkoj shkoly. Deputat Zamyslovskij protestoval protiv togo, chto pri
kafedrah vysshej shkoly, "po skrytoj simpatii", ostavlyayut ili evreev, ili
eserov, social-demokratov -- kak budto protiv "skrytoj simpatii" mozhno
uborot'sya gosudarstvennymi sredstvami! -- V 1913 s®ezd ob®edinennogo
dvoryanstva treboval (kak zvuchalo i v 1908 v 3-j Dume): pust' ne brat' evreev
na voennuyu sluzhbu, no i ne dopuskat' na grazhdanskuyu, zemskuyu, v gorodskoe
samoupravlenie i v prisyazhnye zasedateli.
Vesnoj 1911 Purishkevich, r'yano uchastvuya v travle padayushchego Stolypina,
predlagal v Dume zakraine: "Evreyam strozhajshe vospreshchaetsya zanyatie v Imperii
kakih-libo dolzhnostej v oblasti gosudarstvennogo upravleniya po lyubomu iz
vedomstv... v osobennosti na ee okrainah... Evrei, izoblichennye v
posyagatel'stve na zanyatie lyuboj dolzhnosti po gosudarstvennomu upravleniyu,
privlekayutsya k sudebnoj otvetstvennosti"47. Itak, pravye vinili Stolypina --
v ustupkah evreyam.
A Stolypin, vhodya v pravitel'stvo vesnoj 1906, vynuzhden byl prinyat'
Manifest 17 oktyabrya 1905 kak otnyne sushchee, hotya i vzyvayushchee k popravkam.
Slishkom li pospeshno, neobdumanno, legkomyslenno on byl podpisan Gosudarem --
eto uzhe ne imelo znacheniya, predstoyalo ego vypolnyat', predstoyalo v trudnostyah
perestraivat' gosudarstvo -- v sootvetstvii s Manifestom, vopreki kolebaniyam
i samogo Gosudarya. A iz nego neotklonimo vytekalo uravnenie evreev vo vseh
pravah.
Razumeetsya, antievrejskie ogranicheniya sohranyalis' eshche ne v odnoj Rossii
i ne tol'ko v sobstvenno Rossii. V Pol'she, pochitaemoj togda naryadu s
Finlyandiej kak ugnetennaya, oni eshche rezche vyrazhalis' ot pol'skih nastroenij.
A, pishet ZHabotinskij, "o takom gnete nad evreyami, kakoj sushchestvuet v
Finlyandii, dazhe Rossiya i Rumyniya ne znayut... Pervyj vstrechnyj finn, uvidev
evreya za gorodom, imeet pravo arestovat' prestupnika i predstavit' v
uchastok. Bol'shaya chast' promyslov evreyam nedostupna. Braki mezhdu evreyami
obstavleny stesnitel'nymi i unizitel'nymi formal'nostyami... Postrojka
sinagog krajne zatrudnena... Politicheskih prav evrei lisheny absolyutno". A v
avstrijskoj Galicii "v politicheskom smysle polyaki otkrovenno smotryat na
evreev kak na material dlya ekspluatacii v celyah uprochneniya svoej vlasti nad
kraem... byli sluchai isklyucheniya uchenikov iz gimnazii "za sionizm"", vsyacheski
stesnyayutsya evrejskie shkoly, proyavlyaetsya nenavist' k zhargonu (idishu), i dazhe
evrejskaya socialisticheskaya partiya "bojkotiruetsya i presleduetsya pol'skimi
social-demokratami"48. Da i v sredneevropejskom avstrijskom gosudarstve eshche
kalilas' nenavist' k evreyam i sohranyalos' mnozhestvo chastnyh i peremenchivyh
ogranichenij, kak naprimer lechenie v Karlsbade: to -- evreyam vovse nel'zya, to
-- mozhno tol'ko letom, a "zimnie evrei" dopuskalis' lish' pod osobym
nablyudeniem49.
No po sisteme ogranichenij v samoj Rossii mozhno ves'ma ponyat' svodnuyu
zhalobu togdashnej Evrejskoj enciklopedii: "Polozhenie evreev predstavlyaetsya
krajne neustojchivym, zavisyashchim ot tolkovaniya ili, vernee, ot usmotreniya
lyubogo ispolnitelya zakona, vplot' do samogo nizshego... Neopredelennost'...
vyzyvaetsya... krajnej trudnost'yu edinoobraznogo tolkovaniya i primeneniya
ogranichitel'nyh zakonov... Mnogochislennye stat'i zakonov dopolneny i
izmeneny mnozhestvom Vysochajshih povelenij, sostoyavshihsya po dokladam otdel'nyh
ministrov... prichem ne vse dazhe vklyucheny v Svod Zakonov"; "dazhe nalichnost'
special'nogo razresheniya podlezhashchej vlasti ne mozhet dat' evreyu polnuyu
uverennost' v nezyblemosti ego prav"; "otkaz v ispolnenii trebovaniya nizshego
predstavitelya vlasti, anonimnyj donos konkurenta ili otkrytoe domogatel'stvo
bolee sil'nogo konkurenta o vyselenii evreya -- dostatochny, chtoby obrech' ego
na skitanie"50. Stolypin zhe yasno ponimal i nesuraznost' takoj obstanovki, i
neotklonimoe napravlenie epohi k uravneniyu evreev v pravah, uzhe vo mnogom v
Rossii dostignutomu.
CHislennost' evreev, zhivshih vne cherty, neuklonno uvelichivalas' god ot
godu. Posle 1903, kogda dlya zhitel'stva i ekonomicheskoj deyatel'nosti evreev
otkrylis' dopolnitel'no 101 poselenie, proishodili pri Stolypine eshche novye
dobavleniya k nim mnogolyudnyh poselenij -- tak on sam ispolnyal meru, ne
prinyatuyu v 1906 carem i otbroshennuyu v 1907 Dumoj. V dorevolyucionnoj
Evrejskoj enciklopedii ukazano, chto k 1910-12 godam chislo etih dobavochnyh
poselenij bylo 29151, novaya |nciklopediya nazyvaet 299 k 1911 godu52.
Staraya |nciklopediya napominaet nam, chto s leta 1905, po inercii
revolyucionnyh sobytij, "pravleniya i sovety [uchebnyh zavedenij] ne schitalis',
v techenie treh let, s procentnymi normami"53. S avgusta 1909 procentnaya
norma dlya evreev v vysshih i srednih uchebnyh zavedeniyah byla povyshena
sravnitel'no s prezhde ustanovlennoj (otnyne: v stolicah 5%, vne cherty 10%, v
cherte 15%)54 -- no s tem, chtoby ona teper' soblyudalas'. Odnako poskol'ku v
Peterburgskom universitete studenty-evrei sostavlyali v 1909 -- 11%, a v
Novorossijskom -- 24%55, eto vosprinimalos' kak novoe ogranichenie. V pryamom
smysle novoe ogranichenie posledovalo v 1911: procentnuyu normu perenesli i na
eksternov56 (muzhchin, na zhenshchin eto ne rasprostranilos'; po zhenskim gimnaziyam
vne cherty k 1911 real'no bylo 13,5%). V zavedeniya zhe hudozhestvennye,
torgovye, tehnicheskie i remeslennye priem evreev ne ogranichivalsya. "Naryadu s
srednimi i vysshimi shkolami, evrei ustremlyalis' i v nizshie", kotorye prezhde
ignorirovali. Tak, esli v 1883 "vo vseh gorodskih i uezdnyh uchilishchah" evrei
sostavlyali 2%, to uzhe v 1898 mal'chiki -- 12%, devochki -- 17%57. -- Krome
togo, "evrejskaya molodezh' zapolnila chastnye vysshie shkoly", naprimer v
Kievskom kommercheskom institute v 1912 bylo 1875 studentov-evreev, v
Psihonevrologicheskom -- "tysyachi". S 1914 lyuboe chastnoe uchebnoe zavedenie
poluchilo pravo prepodavat' na lyubom yazyke58. Da ved' vsya epoha -- neizbezhno
shla ko vseobshchemu obyazatel'nomu obucheniyu.
Osnovnaya zadacha Stolypina byla -- krest'yanskaya zemel'naya reforma,
sozdanie krepkogo krest'yanskogo zemlevladeniya. Ego spodvizhnik v etoj rabote
ministr zemledeliya A. V. Krivoshein, tozhe storonnik otmeny cherty osedlosti,
odnovremenno nastaival ogranichit' "prava anonimnyh akcionernyh obshchestv" v
skupke zemli, ibo cherez to obrazovyvalis' kompanii "krupnogo evrejskogo
zemlevladeniya"; krome togo, "proniknovenie v derevnyu chasto spekulyativnogo
evrejskogo kapitala zatrudnilo by uspeh zemleustroitel'noj reformy"
(odnovremenno, boyalsya on, i rozhdaya antisemitizm v sel'skih mestnostyah
Velikorossii, gde ego nikogda prezhde ne znali)59. Stolypin i Krivoshein ne
mogli dopustit', chtoby krest'yane ostavalis' v bezzemel'nom nishchenstve. -- V
1906 i evrejskim sel'skohozyajstvennym koloniyam bylo zapreshcheno priobretat'
kazennye zemel'nye uchastki, rezerviruemye otnyne dlya krest'yan60.
Izvestnyj ekonomist M. Bernackij privodil takie predvoennye dannye:
evreev zanyato v sel'skom hozyajstve -- 2,4%, v svobodnyh professiyah -- 4,7%,
na chastnoj sluzhbe -- 11,5%, v torgovle 31% (i evrei sostavlyayut 35% vsego
torgovogo klassa Rossii), v promyshlennosti -- 36%. ZHivet zhe v sel'skoj
mestnosti cherty osedlosti 18% evreev.61 Sopostavlyaya etu poslednyuyu cifru s
2,4% -- vidim, chto k etim godam zemledel'cheskij trud sredi sel'skih evreev
ne vyros, togda kak po mneniyu Bernackogo, "russkij interes zaklyuchaetsya v
tom, chtoby evrejskij trud i evrejskie sredstva nahodili sebe naibolee
proizvoditel'noe primenenie povsyudu", vsyakie ogranicheniya evreev eto
"kolossal'n[aya] rastrat[a] proizvoditel'nyh sil strany". On ukazyval, chto,
naprimer, v 1912 Obshchestvo fabrikantov i zavodchikov moskovskogo promyshlennogo
rajona hodatajstvovalo pered predsedatelem Soveta ministrov ne stesnyat'
evreev v ih roli posredstvuyushchego zvena s russkimi centrami fabrichnogo
proizvodstva62.
B. A. Kamenka, predsedatel' pravleniya i direktor-rasporyaditel'
Azovo-Donskogo banka, pereshel na kreditovanie kamennougol'noj i
metallurgicheskoj otraslej, patroniroval 11 krupnyh kompanij v Doneckom i
Ural'skom rajonah63. -- V promyshlennosti uchastie evreev v akcionernyh
kompaniyah ne stesnyalos', a "ogranicheniya prav akcionernyh kompanij vladet'
zemlej vyzvali buryu protesta vseh finansovyh promyshlennyh krugov". I eto
krivosheinskoe ogranichenie bylo otmeneno64.
V. SHul'gin pribeg k obrazu: "Detskoj predstavlyalas' "russkaya moshch'" v
sravnenii s ottochennym naporom evrejstva. Russkaya sila napominala razliv
mirnoj reki: bezkrajno dremlet sonnaya shir'; vody mnogo. Bozhe moj skol'ko, no
vsya-to ona stoyachaya. I eta zhe reka, desyatkom verst nizhe, suzhennaya surovymi
plotinami, prevrashchena v stremitel'nyj potok; holodnym kipyatkom vryvaetsya on
v kruzhashchiesya turbiny"65. A s ekonomicheski liberal'noj storony slyshim
pohozhee: "Rossiya, stol' bednaya... predstavitelyami vysshego kvalificirovannogo
truda... kak budto stremitsya uvelichit' svoe nevezhestvo i umstvennuyu
otstalost' ot Zapada". Nedopushchenie evreev do rychagov proizvodstva --
"svoditsya k namerennomu neispol'zovaniyu... proizvoditel'noj sily"66.
Stolypin horosho ponimal, chto eto -- rastrata. No slishkom neravno razvivalis'
hozyajstvennye otrasli strany. I on upodoblyal evrejskie ogranicheniya --
pokrovitel'stvennoj tamozhennoj poshline: oni mogut byt' tol'ko vremennymi,
poka russkie okrepnut v obshchestvennoj zhizni i ekonomike, voobshche zhe oni
sozdayut dlya russkih razvrashchayushchuyu oranzherejnuyu atmosferu. Nakonec (i posle
skol'kih desyatiletij?) pravitel'stvo nachalo privodit' v ispolnenie tot
pod®em krest'yanstva, kotoryj oznachal by istinnoe, po glubokomu smyslu
ravnopravnoe sootnoshenie i soslovij i narodnostej; tot pod®em, kotoryj i
ustranil by russkuyu boyazn' pered evreem, i obyazatel'no by pokonchil s
ogranicheniyami evreev voobshche.
Stolypin predpolagal ispol'zovat' evrejskie kapitaly dlya pod®ema
russkogo hozyajstva: dopustit' ih mnogochislennye akcionernye obshchestva,
predpriyatiya, koncessii, ekspluataciyu prirodnyh hozyajstv Rossii. Pri etom on
ponimal, chto dinamichnye, moshchnye chastnye banki, v silu ih nebol'shogo chisla i
blizkih svyazej, chasto predpochitali ne sopernichat', a sgovarivat'sya, -- no
rasschityval uravnovesit' eto "nacionalizaciej kredita": razvitiem funkcij
Gosudarstvennogo Banka, sozdaniem fonda pomoshchi energichnym krest'yanam, ne
mogushchim dostat' kredita inache.
I eshche byl inoj gosudarstvennyj raschet Stolypina: chto ravnopravie evreev
otorvet po suti nerevolyucionnuyu chast' evrejstva ot revolyucionnyh partij.
(Sredi drugih argumentov byl i tot, chto pri povsednevnom obhode
ogranichitel'nyh pravil na mestah beretsya mnogo vzyatok i tem razvrashchaetsya
gosudarstvennyj apparat.)
Te rossijskie evrei, kto smotreli na sut' dela bez ozhestocheniya, -- te
videli, chto, nesmotrya na prodolzhaemye ogranicheniya, nesmotrya na vse bolee
gromkie (no i bespomoshchnye) vypady protiv evreev v pravoj obshchestvennosti, --
predvoennye gody byli dlya evreev vse blagopriyatnee i neobratimo veli k
ravnopraviyu.
Vsego cherez neskol'ko let, uzhe vyshvyrnutye v emigraciyu ot velikoj
revolyucii, dva vydayushchihsya evreya razmyshlyali o predrevolyucionnoj Rossii.
Kogda-to s trudom vybivshijsya iz bednosti cherez samoobrazovanie, lish' v
30 let poluchivshij attestat zrelosti eksternom, lish' v 35 okonchivshij
universitet, aktivnyj uchastnik Osvoboditel'nogo dvizheniya i posledovatel'nyj
protivnik sionizma kak prizrachnoj idei -- Iosif Menassievich Bikerman v svoi
55 let napisal: "Vopreki majskim [1882] i drugim pravilam, vopreki cherte
osedlosti i procentnoj norme, vopreki Kishinevu i Belostoku, ya byl i
chuvstvoval sebya svobodnym chelovekom, dlya kotorogo otkryta shirokaya
vozmozhnost' rabotat' v samyh raznoobraznyh oblastyah chelovecheskoj
deyatel'nosti, kotoryj mog material'no obogashchat'sya i duhovno rasti, mog
borot'sya za nedostayushchee emu i kopit' sily dlya prodolzheniya bor'by.
Ogranicheniya... pod naporom vremeni i nashim naporom vse suzhivalis', i vo
vremya vojny shirokaya bresh' byla probita v poslednej tverdyne nashego
bespraviya. Pyat' ili pyatnadcat' let dolzhno bylo by eshche projti, poka evrei
dobilis' by polnogo ravenstva pred zakonom, my mogli zhdat'"67.
CHelovek sovsem drugih ubezhdenij i zhiznennogo opyta, posledovatel'nyj
sionist, vrach (odno vremya i privat-docent zhenevskogo medicinskogo
fakul'teta), publicist i obshchestvennyj deyatel' Daniil Samojlovich Pasmanik,
rovesnik Bikermana, v te zhe gody, iz toj zhe emigracii pisal: "Pri carskom
rezhime evreyam zhilos' kuda luchshe i, chto by tam ni govorili, pered Velikoj
vojnoj material'noe i duhovnoe sostoyanie russkogo evrejstva bylo blestyashchee.
My togda byli politicheski bespravnymi, no my mogli togda razvivat' samuyu
intensivnuyu deyatel'nost' v oblasti nacional'no-duhovnogo stroitel'stva, a
evrejskaya tradicionnaya nishcheta progressivno ischezala"68. -- "|konomicheski
tradicionnaya nishcheta nashej massy umen'shalas' s kazhdym dnem, ustupaya mesto
zazhitochnosti i material'noj obespechennosti, nesmotrya dazhe na bessmyslennye
izgnaniya mnogih desyatkov tysyach evreev iz prifrontovoj polosy. Statistika
oborota obshchestv vzaimnogo kredita... luchshe vsego dokazyvala ekonomicheskij
progress russkogo evrejstva v poslednee desyatiletie do perevorota. To zhe
samoe i v kul'turnom otnoshenii. Nesmotrya na policejskij rezhim -- carstvo
absolyutnoj svobody v sravnenii s nyneshnim rezhimom bol'shevistskoj CHeka --
evrejskie kul'turnye uchrezhdeniya vseh rodov i vidov procvetali. ZHizn' bila
klyuchom: organizacii krepli, tvorchestvo razvivalos' i otkryvalis' shirokie
perspektivy"69.
Za vek s lishnim pod russkoj koronoj evrejstvo vyroslo iz 820 tysyach (s
Carstvom Pol'skim) do svyshe 5 millionov, eshche pri tom otdav emigracii bolee
polutora millionov70, -- to est' rost 8-kratnyj ot 1800 do 1914. A za
poslednie devyanosto let rost byl v 3 1/2 raza (1 mln. 500 tys.: 5 mln. 250
tys.) -- togda kak naselenie vsej Imperii za eti gody (i s priobreteniem
novyh oblastej) vyroslo v 2 1/2 raza.
No v eto vremya ogranicheniya eshche ostavalis' i pitali v Soedinennyh SHtatah
antirusskuyu propagandu. Stolypin polagal, chto s nej mozhno budet spravit'sya
raz®yasneniem, priglasheniem amerikanskih kongressmenov i korrespondentov --
poseshchat' Rossiyu. Odnako k oseni 1911 situaciya obostrilas' k rastorzheniyu
80-letnego ustojchivogo torgovogo dogovora s Amerikoj. Stolypin ne znal eshche,
chto znachit plamennaya rech' budushchego mirotvorca Vil'sona, chto znachit
edinodushie amerikanskogo Kongressa. No do rastorzheniya togo dogovora on ne
dozhil.
Stolypin, davshij svoe napravlenie, svet i imya predvoennomu desyatiletiyu
Rossii, -- vesnoj 1911, pri ozloblenii i kadetskogo kryla i krajne pravyh,
rastoptannyj zakonodatelyami oboih kryl'ev za zakon o zapadnom zemstve, --
byl v sentyabre 1911 ubit.
Pervyj russkij prem'er, chestno postavivshij i vopreki Gosudaryu
vypolnyavshij zadachu evrejskogo ravnopraviya, pogib -- po nasmeshke li Istorii?
-- ot ruki evreya.
Sud'ba srednej linii.
Da ved' ubivat' Stolypina pytalis' semizhdy, i celye revolyucionnye
gruppy raznogo sostava -- i vse ne udavalos'. A tut -- genial'no spravilsya
odinochka.
Eshche yunyj, nesozrevshij um, sam Bogrov ne mog ohvatit' v celom
gosudarstvennogo znacheniya Stolypina. No s detstva videl povsednevnye i
unizitel'nye storony politicheskogo neravnopraviya, i byl nazhzhen, ot sem'i, ot
svoego kruga, da i sam, -- v nenavisti k carskoj vlasti. I, ochevidno, v teh
kievskih evrejskih krugah, kazalos' by stol' ideologicheski podvizhnyh, ne
vozniklo smyagcheniya k Stolypinu za ego popytki snyat' antievrejskie
ogranicheniya, -- a u kogo, iz bolee sostoyatel'nyh, i vozniklo, to perevesheno
bylo pamyat'yu ego energichnogo podavleniya revolyucii 1905-06 i razdrazheniem za
ego usiliya po "nacionalizacii russkogo kredita", otkrytoe sopernichestvo s
chastnymi kapitalami. V krugah kievskogo (i peterburgskogo, gde zreyushchij
ubijca tozhe pobyval) evrejstva dejstvovalo to vseradikal'noe Pole, v kotorom
molodoj Bogrov schel sebya vprave i dazhe obyazannym -- ubit' Stolypina.
Stol' sil'no bylo Pole, chto pozvolilo takoe soedinenie: kapitalist
Bogrov-otec vozvysilsya, blagodenstvuet pri etom gosudarstvennom stroe,
Bogrov-syn idet na razrushenie etogo stroya, -- i otec, posle vystrela,
publichno vyrazhaet gordost' za takogo syna. Okazalos', chto ne sovsem uzh
odinochkoj byl Bogrov: emu tiho aplodirovali v teh sostoyatel'nyh krugah,
kotorye ran'she ostavalis' bezogovorochno vernymi stroyu.
A etot vystrel, kotorym bylo podsecheno vyzdorovlenie Rossii, mog zhe
byt' sovershen i v samogo carya. No ubit' carya Bogrov schel nevozmozhnym: potomu
(po ego slovam), chto "eto moglo by navlech' na evreev goneniya", "vyzvat'
stesneniya ih prav". Pri ubijstve zhe vsego lish' prem'er-ministra, on
predvidel pravil'no, takogo ne proizojdet. No on dumal -- i gor'ko oshibsya --
chto eto blagopriyatno posluzhit sud'be rossijskogo evrejstva.
I tot zhe M. Men'shikov, sperva upreknuv Stolypina za ustupki evreyam,
skorbit nad nim: nashego velikogo gosudarstvennogo cheloveka, nashego luchshego
pravitelya za poltora stoletiya -- ubili! -- i ubijcej okazalsya evrej? i ne
postesnyalsya? da kak posmel on strelyat' v prem'er-ministra Rossii?! "Kievskij
zloveshchij vystrel... dolzhen byt' prinyat kak signal k trevoge, k bol'shoj
trevoge... ne nado mesti, no nuzhen nakonec otpor"71. I chto zhe proizoshlo v te
dni v "chernosotennom Kieve", naselennom mnozhestvom evreev? Sredi kievskih
evreev v pervye zhe chasy posle ubijstva voznikla massovaya panika, nachalos'
dvizhenie pokidat' gorod. Da "uzhas ob®yal evrejskoe naselenie ne tol'ko Kieva,
no i drugih samyh otdalennyh mestnostej cherty osedlosti i vnutrennej
Rossii"72. Klub russkih nacionalistov hotel sobirat' podpisi o vyselenii
vseh evreev iz Kieva (hotel, no ne sobiral). Ne proizoshlo i malejshej popytki
pogroma. Predsedatel' molodezhnogo "Dvuglavogo orla" Galkin prizval
razgromit' kievskoe Ohrannoe otdelenie, promorgavshee ubijstvo, i bit'
evreev, -- ego obuzdali totchas. Vstupivshij v prem'er-ministry Kokovcov
srochno vyzval v gorod kazach'i polki (vse vojska byli na manevrah, daleko za
gorodom) i razoslal vsem gubernatoram energichnuyu telegrammu: preduprezhdat'
pogromy -- vsemi merami, vplot' do oruzhiya. Vojska byli styanuty v razmere, v
kakom ne styagivali i protiv revolyucii. (Sliozberg: esli by v sentyabre 1911
vspyhnuli pogromy, "Kiev byl by svidetelem rezni, ne ustupavshej mesto uzhasam
vremen Hmel'nickogo"73.) I pogroma ne proizoshlo nigde v Rossii, ni edinogo,
ni malejshego. (Hotya my chasto, gusto chitaem, chto carskaya vlast' vsegda tol'ko
mechtala i iskala, kak ustroit' evrejskij pogrom.)
Razumeetsya, predotvrashchenie besporyadkov vhodit v pryamuyu obyazannost'
gosudarstva, i pri uspeshnom vypolnenii ee -- neumestno zhdat' pohvaly. No pri
takom sotryasatel'nom sobytii-povode -- ubijstvo glavy pravitel'stva! --
izbezhanie pogromov, ozhidavshihsya panicheski, moglo byt' otmecheno, hotya by
vskol'z'. No net, -- takoj intonacii -- nikto ne slyshal, o tom -- nikto ne
upominaet.
I, vo chto dazhe trudno poverit', kievskaya evrejskaya obshchina ne vystupila
s osuzhdeniem ili storonnim sozhaleniem po povodu etogo ubijstva. Naoborot.
Posle kazni Bogrova mnogie studenty-evrei i kursistki vyzyvayushche naryadilis' v
traur.
I russkie eto togda zamechali. Sejchas opublikovano, chto V. Rozanov v
dekabre 1912 napisal: "Posle [ubijstva] Stolypina u menya kak-to vse
oborvalos' k nim [evreyam:] posmel li by russkij ubit' Rotshil'da i voobshche
"velikogo iz ihnih""74.
Pri vzglyade zhe istoricheskom, prihodyat dve vesomye mysli, chto oshibochno
bylo by postupok Bogrova spisyvat' na to, chto, mol, "eto dejstvovali sily
internacionalizma". Pervaya i glavnaya: eto bylo ne tak. Ne tol'ko ego brat v
svoej knige75, no i raznye nejtral'nye istochniki ukazyvayut, chto raschet
pomoch' sud'be evrejstva -- u nego byl. Vtoraya zhe: chto vzyat'sya za neudobnoe v
istorii, obdumat' ego i sozhalet' -- otvetstvenno, a otrekat'sya i otmyvat'sya
ot nego -- melko.
Odnako otrechenie i otmyvanie nachalis' chut' li ne srazu. V oktyabre 1911
v Gosudarstvennuyu Dumu byl podan zapros oktyabristov o smutnyh
obstoyatel'stvah ubijstva Stolypina. I totchas deputat Nisselovich protestoval:
pochemu oktyabristy v svoem zaprose ne skryli, chto ubijca Stolypina -- evrej?!
|to, skazal on, -- antisemitizm!
Uznayu i ya etot nesravnennyj argument. CHerez 70 let i ya poluchil ego ot
amerikanskogo evrejstva v vide tyagchajshego obvineniya: pochemu ya ne skryl,
pochemu ya tozhe nazval, chto ubijca Stolypina byl evrej? Ne idet v schet, chto ya
opisal ego stol' cel'no, skol'ko mog. I ne v schet, chto ego evrejstvo znachilo
v ego pobuzhdeniyah. Net, neskrytie s moej storony -- eto byl antisemitizm!!
Guchkov s dostoinstvom otvetil togda: "YA dumayu, chto gorazdo bol'shij akt
antisemitizma zaklyuchaetsya v samom dejstvii Bogrova. YA predlozhil by chlenu
Gosudarstvennoj Dumy Nisselovichu obrashchat'sya s goryachim slovom uveshchaniya ne k
nam, a k svoim edinovercam. Pust' on ih ubedit siloj svoego krasnorechiya,
chtoby oni podal'she derzhalis' ot etih dvuh pozornyh professij: sluzhby v
kachestve shpionov v ohrane i sluzhby v kachestve aktivnyh rabotnikov terrora.
|tim on okazal by gorazdo bol'shuyu uslugu svoemu plemeni"76. No chto evrejskoj
pamyati, kogda i russkaya istoriya samo eto ubijstvo dopustila smyt' iz svoej
pamyati, ostalos' ono kakim-to neznachashchim, nevyrazitel'nym pobochnym pyatnom.
Lish' v 80-e gody ya nachal podnimat' ego iz zabyt'ya -- a sem'desyat let i ne
prinyato bylo to ubijstvo vspominat'.
Otodvigayutsya desyatiletiya -- i bol'she sobytij i smyslov popadayut v nash
glaz.
YA ne raz zadumyvalsya nad kapriznost'yu Istorii: nad nepredvidennost'yu
posledstvij, kotoruyu ona podstavlyaet nam, posledstvij nashih dejstvij.
Vil'gel'movskaya Germaniya propustila Lenina na razlozhenie Rossii -- i cherez
28 let poluchila poluvekovoe razdelenie Germanii. -- Pol'sha sposobstvovala
ukrepleniyu bol'shevikov v tyazhelejshij dlya nih 1919 god, dlya skorejshego
porazheniya belyh, -- i poluchila sebe: 1939, 1944, 1956, 1980. -- Kak r'yano
Finlyandiya pomogala rossijskim revolyucioneram, kak ona ne terpela, vynesti ne
mogla svoej preimushchestvennoj, no v sostave Rossii, svobody -- i poluchila ot
bol'shevikov na 40 let politicheskuyu unizhennost' ("finlyandizaciyu"). -- Angliya
v 1914 zadumyvala sokrushit' Germaniyu kak svoyu mirovuyu sopernicu -- a samu
sebya vyrvala iz velikih derzhav, da i vsya Evropa sokrushilas'. -- Kazaki v
Petrograde byli nejtral'ny v Fevrale i v Oktyabre -- i cherez poltora goda
poluchili svoj genocid (i dazhe mnogie -- te samye kazaki). -- V pervoiyul'skie
dni 1917 levye esery potyanulis' k bol'shevikam, potom dali im vidimost'
"koalicii", ushirennoj platformy, -- i cherez god byli sami razdavleny tak,
kak ne spravilos' by s nimi nikakoe samoderzhavie.
|tih dal'nih posledstvij -- nam ne dano predvidet' nikomu nikogda. I
edinstvennoe spasenie ot takih promahov -- vsegda rukovodstvovat'sya tol'ko
kompasom Bozh'ej nravstvennosti. Ili, po-prostonarodnomu: "Ne roj drugomu
yamy, sam v nee popadesh'".
Tak i ot ubijstva Stolypina -- zhestoko postradala vsya Rossiya, no ne
pomog Bogrov i evreyam.
Kto kak, a ya oshchushchayu tut te zhe velikanskie shagi Istorii, ee
porazitel'nye po neozhidannosti rezul'taty.
Bogrov ubil Stolypina, predohranyaya kievskih evreev ot pritesnenij.
Stolypin -- i bez togo byl by vskore uvolen carem, no nesomnenno byl by
snova prizvan v krugovrashchatel'nom bezlyud'i 1914-16, i pri nem -- my ne
konchili by tak pozorno, ni v vojne, ni v revolyucii. (Esli b eshche, pri nem, my
v tu vojnu vstupili by.)
SHag pervyj: ubityj Stolypin -- proigrannye v vojne nervy, i Rossiya
legla pod sapogi bol'shevikov.
SHag vtoroj: bol'sheviki, pri vsej ih svireposti, okazalis' mnogo
bezdarnej carskogo pravitel'stva, cherez chetvert' veka bystro otdavali nemcam
pol-Rossii, v tom ohvate i Kiev.
SHag tretij: gitlerovcy legko proshli v Kiev i -- unichtozhili kievskoe
evrejstvo.
Tot zhe Kiev, i tozhe sentyabr', tol'ko cherez 30 let ot bogrovskogo
vystrela.
I v tom zhe Kieve, v tom zhe 1911, eshche za polgoda do ubijstva Stolypina,
zavarivalos' i budushchee delo Bejlisa. Est' sil'nye osnovaniya polagat', chto
pri prem'ere Stolypine eto opozorenie yusticii nikogda by ne sostoyalos'.
Naprimer, izvesten sluchaj: prosmatrivaya arhiv Departamenta policii, Stolypin
natknulsya na zapisku "Tajna evrejstva" (predshestvennica "Protokolov"), o
mirovom evrejskom zagovore. I postavil rezolyuciyu: "Byt' mozhet i logichno, no
predvzyato... Sposob protivodejstviya dlya pravitel'stva sovershenno
nedopustimyj"77. V rezul'tate "Protokoly" "nikogda ne byli priznany carskim
pravitel'stvom v kachestve osnovy oficial'noj ideologii"78.
O processe Bejlisa napisany tysyachi i tysyachi stranic. Kto zahotel by
teper' vniknut' podrobno vo vse izvivy sledstviya, obshchestvennoj kampanii i
suda -- dolzhen byl by, bez preuvelicheniya, potratit' ne odin god. |to -- za
predelami nashej knigi. CHerez 20 let posle sobytiya, v sovetskoe vremya, byli
napechatany po dnevnye doneseniya policejskih chinovnikov v Departament policii
o hode processa79, vnimaniyu zhelayushchih mozhno predlozhit' i ih. A samo soboyu
velas' polnaya stenogramma processa i byla opublikovana. A eshche -- otchety
polusotni prisutstvovavshih zhurnalistov.
Ubit byl 12-letnij mal'chik Andrej YUshchinskij, uchenik Kievo-Sofijskogo
duhovnogo uchilishcha, ubit zverskim i neobychajnym sposobom: emu bylo naneseno
47 kolotyh ran, pritom s ochevidnym znaniem anatomii -- v mozgovuyu venu, v
shejnye veny i arterii, v pechen', pochki, legkie, v serdce, naneseny s vidimoj
cel'yu polnost'yu obeskrovit' ego zhivogo i pritom, sudya po potekam krovi, v
stoyachem polozhenii (konechno, i svyazav i zatknuv emu rot). Osushchestvit' takoe
mog tol'ko ves'ma umelyj prestupnik, da i ne odin. Obnaruzhen ubityj byl s
opozdaniem v nedelyu -- v peshchere, na territorii zavoda Zajceva. No peshchera ne
byla mestom ubijstva.
V samyh pervyh obvineniyah ne bylo ritual'nogo motiva, no vskore on
voznik, da eshche vozniklo nalozhenie po srokam, chto ubijstvo sovpalo s
nastupleniem evrejskoj Pashi i yakoby zakladkoj novoj sinagogi na territorii
Zajceva (evreya). CHerez chetyre mesyaca posle ubijstva byl, po etoj versii
obvineniya, arestovan Menahem Mendel' Bejlis, 37 let, rabotnik na zavode
Zajceva. On byl arestovan bez ubeditel'nogo podozreniya. Kak eto proizoshlo?
Sledstvie ob ubijstve povelo kievskoe sysknoe otdelenie -- i, po vsemu,
ono bylo dostojnym pobratimom kievskogo Ohrannogo otdeleniya, kotoroe
zaputalos' na Bogrove i pogubilo Stolypina. Poveli mnogomesyachnoe sledstvie
dva takih zhe, kak "kurator" Bogrova rotmistr Kulyabko, sluzhebnyh i delovyh
nichtozhestva -- Mishchuk i Krasovskij, pri sodejstvii prestupno bestolkovyh
podsobnyh (v peshcheru, gde najden trup YUshchinskogo, gorodovye raschishchali sneg,
chtoby udobnee vojti tuchnomu pristavu, i tem unichtozhili vozmozhnye sledy
prestupnikov). No huzhe togo -- mezhdu etimi syshchikami vozniklo sorevnovanie,
kto otlichitsya v raskrytii, ch'ya versiya vernej, -- i oni ne ostanavlivalis'
pered tem, chto provalivali dejstviya svoego sopernika, putali nablyudenie,
zapugivali svidetelej, dazhe arestovyvali agentov drugu druga, a Krasovskij
grimiroval podozrevaemogo, prezhde chem predstavit' ego svidetelyu. Veli
"sledstvie" kak ryadovoe i otdalenno osmyslit' ne mogli masshtaba sobytiya, v
kotoroe vvyazalis'. Kogda cherez dva s polovinoj goda nakonec otkrylsya sud,
Mishchuk skrylsya v Finlyandiyu ot obvineniya v podloge veshchestvennyh dokazatel'stv,
skrylsya ot suda i vazhnyj sotrudnik Krasovskogo, a sam Krasovskij, poteryav
post, smenil poziciyu i stal pomoshchnikom advokatov Bejlisa.
Sledstvie pochti dva goda kidalos' po lozhnym versiyam, dolgo obvinenie
viselo nad rodstvennikami ubitogo, zatem dokazana ih polnaya neprichastnost'.
Stanovilos' vse yasnej, chto prokuratura reshitsya formal'no obvinit' i sudit'
Bejlisa.
Bejlisa obvinili, pri somnitel'nyh ulikah, potomu, chto on byl evrej. Da
kak vozmozhno bylo v XX veke, ne imeya fakticheski obosnovannogo obvineniya,
vzduvat' takoj process v ugrozu celomu narodu? Pereshagnuv chastnuyu sud'bu
Bejlisa, ono uzhe vyrastalo v obvinenie protiv evrejstva, -- i s etogo
momenta vsya obstanovka vokrug sledstviya, a zatem suda stala priobretat'
mezhdunarodnyj nakal, nakal na vsyu Evropu i Ameriku. (Predydushchie ritual'nye
processy v Rossii voznikali chashche na katolicheskoj pochve: Grodno -- 1816,
Velizh -- 1825, Vil'na, delo Blondesa -- 1900; kutaisskoe, 1878, bylo v
Gruzii, dubossarskoe, 1903, v Moldavii, a sobstvenno v Velikorossii -- odno
saratovskoe, 1856. Sliozberg, odnako, ne upuskaet ukazat', chto i saratovskoe
delo takzhe imelo katolicheskoe proishozhdenie, a v dele Bejlisa: gruppa
podozrevaemyh vorov -- polyaki, ekspertom po ritual'nym obvineniyam vzyat
katolik, i prokuror CHaplinskij -- tozhe polyak80.)
V kievskoj sudebnoj palate obvinitel'noe zaklyuchenie, po ego
somnitel'nosti, bylo prinyato lish' tremya golosami protiv dvuh. Pri
razvernuvshejsya kampanii pravo-monarhicheskoj pressy, Purishkevich v
Gosudarstvennoj Dume v aprele 1911 govoril tak: "My ne obvinyaem vsego
evrejstva, my muchitel'no hotim istiny" ob etom zagadochnom, strannom
ubijstve. "Sushchestvuet li sredi evrejstva sekta, propagandiruyushchaya sovershenie
ritual'nyh ubijstv... Esli est' takie izuvery, zaklejmite etih izuverov", a
"my boremsya v Rossii s celym ryadom sekt" svoih81, no i vyrazhal mnenie, chto
delo budet v Dume zamyato iz-za straha pered pressoj. A v dni otkrytiya suda
pravyj nacionalist SHul'gin v patrioticheskom "Kievlyanine" vystupil protiv
etogo processa i "ubogogo bagazha" sudebnyh vlastej (za chto krajne pravye
obvinili ego, chto on podkuplen evreyami). -- No i ostanovit' obvinenie i
vozobnovit' rassledovanie, eshche pri krajnej neobychnosti zverskogo ubijstva,
tozhe nikto ne reshilsya.
A s drugoj storony podnyalas' i kampaniya liberal'no-radikal'nyh krugov,
i pressy, ne tol'ko rossijskoj, no vot uzhe i vsemirnoj. Uzhe sozdalsya
neotklonnyj nakal. Pitaemyj samoj predvzyatost'yu obvineniya podsudimogo, on ne
issyakal i kazhdyj den' klejmil uzhe i svidetelej. V etom razgare V. Rozanov
videl poteryu mery, osobenno sredi pechati evrejskoj: "zheleznaya ruka evreya...
segodnya uzhe razmahivaetsya v Peterburge i b'et po shchekam staryh zasluzhennyh
professorov, chlenov Gosudarstvennoj Dumy, pisatelej..."82.
Mezhdu tem sbivalis' poslednie popytki vesti normal'noe sledstvie.
Konyushnya na zavode Zajceva, mimo kotoroj obvel sledovatelya Krasovskij, zatem
pavshaya pod podozrenie kak mesto ubijstva, sgorela za dva dnya do netoroplivo
naznachennogo sledstvennogo osmotra. Povel svoe energichnoe rassledovanie
zhurnalist Brazul'-Brushkovskij i, teper' uzhe chastnoe lico, tot Krasovskij.
(Vprochem, V. Bonch-Bruevich vypustil broshyuru, obvinyaya Brazulya v
korystnosti83.) Oni vydvinuli versiyu, chto ubijstvo soversheno Veroj CHeberyak,
ch'i synov'ya druzhili s Andreem YUshchinskim, a sama ona -- s ugolovnym mirom. V
rastyanuvshiesya mesyacy rassledovaniya tainstvenno umerli oba syna CHeberyak, ona
obvinyala v otravlenii ih Krasovskogo, a Brazul' i Krasovskij -- ee samu v
ubijstve svoih synovej. Versiya ih byla, chto ubijstvo YUshchinskogo soversheno
samoj CHeberyak so special'noj cel'yu simulirovat' ritual'noe ubijstvo. A
CHeberyak utverzhdala, chto advokat Margolin predlozhil ej 40 tysyach rublej, chtob
ona prinyala ubijstvo na sebya, Margolin zhe otrical eto potom na sude, no
pones administrativnoe nakazanie za nekorrektnost' povedeniya.
Popytki prosledit', dazhe tol'ko by nazvat' desyatki detalej etoj
predsudebnoj, zatem i sudebnoj sumyaticy, eshche uvelichili by putanicu.
(Vovleklis' tuda i "metisy" iz revolyucii i ohranki. Nel'zya ne vydelit'
dvusmyslennoj roli i strannogo povedeniya na sude zhandarmskogo podpolkovnika
Pavla Ivanova -- togo samogo, kotoryj, vopreki vsyakomu zakonu, s uzhe
prigovorennym k smerti Bogrovym sochinyal i protokoliroval eshche novuyu versiyu
ego motivov k ubijstvu Stolypina, kladushchih vsyu tyazhest' viny na ohrannye
organy, v kotoryh Ivanov i sluzhil.) Da vsya vzvihrennaya obstanovka
nakladyvala svoe burevoe davlenie na gryadushchij sud. On tyanulsya mesyac, v
sentyabre-oktyabre 1913. On byl neohvatimo gromozdok: vyzyvalos' 219
svidetelej (yavilos' 185), i eshche zatyagivalsya boryushchimisya storonami, prokuror
Vipper sil'no ustupal gruppe sil'nejshih advokatov -- Gruzenbergu,
Karabchevskomu, Maklakovu, Zarudnomu, kotorye, razumeetsya, trebovali
stenografirovat' ego sryvy, vrode: etot process zatrudnen "evrejskim
zolotom", "oni [evrei v celom] kak budto glumyatsya, smotrite, my sovershili
prestuplenie, no... nas nikto ne posmeet privlech'"84. (Udivlyat'sya li, chto v
dni suda Vipper poluchal ugrozhayushchie pis'ma, v tom chisle -- s izobrazheniem
petli, da ne on odin -- i grazhdanskie istcy, i ekspert obvineniya, a veroyatno
i advokaty zashchity; yavno boyalsya mesti i starshina prisyazhnyh.) Krutilsya azhiotazh
i perekupka priglasitel'nyh na sud biletov, gudel ves' obrazovannyj Kiev. No
ostavalos' bezuchastnym prostonarod'e.
Byla na sude i podrobnaya medicinskaya ekspertiza -- neskol'kih
professorov, razoshedshihsya mezhdu soboj, ostavalsya li zhiv YUshchinskij do
poslednej rany ili umer ran'she, o mere ego stradanij. No centr processa byl
v ekspertize bogoslovskoj i nauchnoj -- o samoj principial'noj vozmozhnosti
ritual'nyh ubijstv so storony evreev, na chem i soshlos' vse mirovoe
napryazhenie85. Zashchita vyzvala krupnejshih ekspertov po gebraizmu, ravvin Maze
daval ekspertizu o Talmude. |kspert ot pravoslavnoj cerkvi professor
Peterburgskoj Akademii I. Troickij dal obshchee zaklyuchenie, otklonyayushchee
krovavoe obvinenie protiv evreev; on podcherknul, chto pravoslavie nikogda i
ne vydvigalo ih, eti obvineniya ishodyat iz katolicheskogo mira. (I. Bikerman
potom napomnit, chto v carskoj Rossii sami stanovye pristavy "chut' li ne
ezhegodno" ostanavlivali razgovory o hristianskoj krovi dlya evrejskoj Pashi,
"inache my imeli by "ritual'noe delo" ne raz v desyatki let, a ezhegodno"86.)
Glavnym ekspertom obvineniya na sude i byl katolicheskij ksendz Pranajtis.
Prokurory, v razvitie obshchestvennogo spora, trebovali privlech' k rassmotreniyu
prezhde voznikavshie ritual'nye processy, no zashchita otvela eto hodatajstvo.
Takim sudebnym povorotom -- k voprosu o ritual'nosti ili neritual'nosti
ubijstva -- eshche zharche raskalyalas' mirovaya napryazhennost' vokrug processa.
Odnako suzhdenie-to predstoyalo vynesti -- vot ob etom podsudimom, i ono
dostavalos' seromu krest'yanskomu sostavu prisyazhnyh, "svitkam i
kosovorotkam", lish' s malym dobavleniem dvuh-treh chinovnikov da dvuh meshchan,
-- prisyazhnym, uzhe beskonechno zamuchennym etim mesyachnym processom, zasypayushchim
pri chtenii vsluh dokumentov, prosyashchim sokratit' sud, chetvero iz nih --
prosilis' otpustit' ih domoj prezhde vremeni, a komu -- i okazat' medicinskuyu
pomoshch'.
No i eti prisyazhnye prisudili, chto videli: chto obvineniya protiv Bejlisa
ne obosnovany, ne dokazany. I Bejlis byl osvobozhden.
Na tom i konchilos'. Novyh rozyskov prestupnikov i ne nachinali, i
strannoe, tragicheskoe ubijstvo mal'chika ostalos' nerazyskannym i
neob®yasnennym.
Vzamen etogo, po ryhloj russkoj manere, nadumali (ne bez demonstracii)
vozdvignut' chasovnyu na meste, gde nashli trup YUshchinskogo, no vozniklo tomu
sil'noe protivodejstvie kak zatee chernosotennoj. I Rasputin -- otgovoril
carya87.
Ves' etot neuklyuzhij gromozdkij process, pri godovom raskale pressy,
obshchestva rossijskogo i mirovogo, -- stal, kak metko ego nazvali, sudebnoj
Cusimoj Rossii. Koe-kto v evropejskoj presse tak i ocenil, chto russkoe
pravitel'stvo nachalo bitvu s evrejskim narodom, no proigrana ne sud'ba
evreev, a sud'ba samogo russkogo gosudarstva.
Odnako i evrejskaya strastnost' -- etoj obidy uzhe nikogda russkoj
monarhii ne prostila. CHto v sude vostorzhestvoval neuklonnyj zakon -- ne
smyagchilo etoj obidy.
A mezhdu tem pouchitel'no sravnit' s processom Bejlisa -- proishodivshij v
to zhe vremya (1913-15) v Atlante, SSHA, tozhe gromkij process nad evreem Leo
Frankom, tozhe obvinennym v ubijstve maloletnego (iznasilovannoj devochki), i
pri ves'ma nedokazannyh obstoyatel'stvah. On byl prigovoren k povesheniyu, a
poka shla kassacionnaya zhaloba -- vooruzhennaya tolpa vyrvala ego iz tyur'my i
sama povesila88. V plane lichnom -- sravnenie v pol'zu carskoj Rossii. No
sluchaj s Frankom imel kratkie obshchestvennye posledstviya, i ne stal
naricatel'nym.
U dela Bejlisa byl i epilog.
"Pod ugrozoj mesti so storony chernosotencev Bejlis pokinul Rossiyu i
vmeste s sem'ej vyehal v Palestinu. V 1920 on pereselilsya v SSHA". On umer
svoeyu smert'yu, v 60 let, okolo N'yu-Jorka89. Ministr yusticii SHCHeglovitov (po
odnomu soobshcheniyu, on "dal ukazanie rassledovat' delo kak ritual'noe
ubijstvo"90) byl rasstrelyan bol'shevikami.
V 1919 godu sovershilsya sud na Veroj CHeberyak. On proishodil uzhe ne po
starym poryadkam nenavistnogo carizma, bez vsyakih prisyazhnyh zasedatelej, i
dlilsya primerno 40 minut -- v kievskoj CHrezvychajke. Arestovannyj v tom zhe
godu v Kieve chekist otmetil v svoih pokazaniyah belym, chto "Veru CHeberyak
doprashivali vse evrei-chekisty, nachinaya s Sorina" [predsedatelya CHK
Bluvshtejna]. Pri etom komendant CHK Faerman "nad nej izdevalsya, sryvaya s nee
verhnee plat'e i udaryaya dulom revol'vera... Ona otvechala: "vy mozhete so mnoyu
delat' chto ugodno, no ya chto govorila... ot svoih slov i sejchas ne
otkazhus'... Govorila na processe Bejlisa ya sama... menya nikto ne uchil i ne
podkupal..."". Ee tut zhe rasstrelyali91.
V 1919 obnaruzhen byl v Kaluge v roli sovetskogo chinovnika i prokuror
Vipper, sudim Moskovskim Revolyucionnym Tribunalom. Bolynevickij prokuror
Krylenko proiznes tak: "Ishodya iz dokazannoj opasnosti ego dlya Respubliki...
pust' zhe budet u nas odnim Vipperom men'she". (|ta mrachnaya shutka imela v
vidu, chto eshche ostavalsya R. Vipper, professor istorii Srednih vekov.) Odnako
Tribunal vsego lish' posadil Vippera "v koncentracionnyj lager'... do polnogo
ukrepleniya v Respublike kommunisticheskogo stroya"92. Dal'she sledy Vippera
obryvayutsya.
Opravdali Bejlisa -- krest'yane, iz teh samyh ukrainskih krest'yan, za
kem uchastie v evrejskih pogromah rubezha vekov i komu skoro predstoyalo uznat'
i kollektivizaciyu, i mor 1932-33 godov, -- mor, ne otobrazhennyj zhurnalistami
vsego mira i ne postavlennyj v vinu tomu rezhimu.
Tozhe shagi Istorii.
1. Evrejskaya |nciklopediya (dalee -- E|): V 16-ti t. SPb.: Obshchestvo dlya
Nauchnyh Evrejskih Izdanij i Izd-vo Brokgauz-Efron, 1906-1913, t. 5, s. 100.
2. Rossijskaya Evrejskaya |nciklopediya (dalee -- RE|): 1994 -- ... [2-e
prodolzh. izd., ispr. i dop.], t. 1, M., 1994, s. 392.
3. E|, t. 7, s. 370.
4. Tam zhe, s. 371.
5. G. B. Sliozberg. Dela minuvshih dnej: Zapiski russkogo evreya: V 3-h
t. Parizh, 1933-1934, t. 3, s. 200.
6. Kratkaya Evrejskaya |nciklopediya (dalee -- KE|): 1976 -- ... [prodolzh.
izd.], t. 7, Ierusalim: Obshchestvo po issledovaniyu evrejskih obshchin, 1994, s.
349.
7. Tam zhe, s. 398-399.
8. V. V. SHul'gin. "CHto nam v nih ne nravitsya...": Ob Antisemitizme v
Rossii. Parizh, 1929, s. 207.
9. A. Tyrkova-Vil'yams. Na putyah k svobode. N'yu-Jork: Izd-vo im. CHehova,
1952, s. 303-304.
10. B. A. Obolenskij. Moya ZHizn'. Moi sovremenniki. Parizh: YMCA-Press,
1988, s. 335.
11. KE|, t. 7, s. 349.
12. Rech', 1907, 7 (19) yanv., s. 2.
13. E|, t. 7, s. 371.
14. V. L. Maklakov. 1905-1906 gody // [Sb.] M. M. Vinaver i russkaya
obshchestvennost' nachala XX veka. Parizh, 1937, s. 94.
15. E|, t. 7, s. 372.
16. E|*, t. 2, s. 749-751.
17. E|, t. 7, s. 373.
18. KE|, t. 7, s. 351.
19. Perepiska N. A. Romanova i P. A. Stolypina // Krasnyj arhiv:
Istoricheskij zhurnal Centrarhiva RSFSR. M.: GIZ, 1922 -1941, t. 5, 1924, s.
105; sm. takzhe: KE|, t. 7, s. 351.
20. S. E. Kryzhanovskij. Vospominaniya: Iz bumag S. E. Kryzhanovskogo,
poslednego Gosudarstvennogo sekretarya Rossijskoj Imperii. Berlin:
Petropolis, [b/g], s. 94-95.
21. KE|, t. 7, s. 351.
22. E|, t. 7, s. 373.
23. Nikolaj Berdyaev. Filosofiya neravenstva. 2-e izd., ispr., Parizh:
YMCA-Press, 1970, s. 72.
24. Sliozberg, t. 3, s. 247.
25. E|, t. 7, s. 373-374.
26. A. L. Gol'denvejzer. Pravovoe polozhenie evreev v Rossii // [Sb.]
Kniga o russkom evrejstve: Ot 1860-h godov do Revolyucii 1917 g. (dalee --
KRE-1). N'yu-Jork: Soyuz Russkih Evreev, 1960, s. 132; RE|, t. 1, s. 212; t.
2, s. 99.
27. Gosudarstvennaya Duma -- Tretij sozyv (dalee -- GD-3):
Stenograficheskij otchet. Sessiya 4, chast' III, SPb., 1911, zasedanie 101, 27
aprelya 1911, s. 2958.
28. E|, t. 7, s. 375.
29. KE|, t. 7, s. 353.
30. Novoe vremya, 1911, 8 (21) sent., s. 4.
31. Tam zhe, 10 (23) sent., s. 4.
32. Tyrkova-Vil'yams, s. 340-342.
33. Sliozberg, t. 3, s. 186-187.
34. S. P. Mel'gunov. Vospominaniya i dnevniki. Vyp. 1, Parizh, 1964. s.
88.
35. KE|, t. 7, s. 517.
36. Tam zhe, s. 351: RE|, t. 1, s. 290, 510.
37. RE|, t. 1, s. 361.
38. Novoe vremya, 1917, 21 apr. (4 maya); i dr. gazety.
39. RE|, t. 1, s. 373.
40. Graf S. YU. Vitte. Vospominaniya. Carstvovanie Nikolaya II: V 2-h t.
Berlin: Slovo, 1922, t. 2, s. 54.
41. Kievlyanin, 1905, 17 noyab. // SHul'gin*, Prilozheniya, s. 285-286.
42. Iz dnevnika L. Tihomirova // Krasnyj arhiv, 1936, t. 74, s. 177,
179.
43. Boris Bugaev [Andrej Belyj]. SHtempelevannaya kul'tura // Vesy, 1909,
No 9, s. 75, 77.
44. Vl. ZHabotinskij. Dezertiry i hozyaeva / CHetyre stat'i o "chirikovskom
incidente" (1909) // [Sb.] Fel'etony. SPb.: Tipografiya "Gerol'd", 1913, s.
75, 76.
45. A. Kulisher. Ob otvetstvennosti i bezotvetstvennosti // Evrejskaya
tribuna: Ezhenedel'nik, posvyashchennyj interesam russkih evreev. Parizh, 1923, No
7 (160), 6 apr., s. 4.
46. Vitte, t. 2, s. 55.
47. GD-3, sessiya 4, zasedanie 101, 27apr. 1911, s. 2911.
48. Vl. ZHabotinskij. Homo homini lupus // [Sb.] Fel'etony, s. 111-113.
49. E|*, t. 9, s. 314.
50. E|, t. 13, s. 622-625.
51. E|, t. 5, s. 822.
52. KE|, t. 5, s. 315.
53. E|, t. 13, s. 55.
54. KE|, t. 7, s. 352.
55. S. V. Pozner. Evrei v obshchej shkole: K istorii zakonodatel'stva i
pravitel'stvennoj politiki v oblasti evrejskogo voprosa. SPb.: Razum, 1914,
s. 54.
56. KE|, t. 6, s. 854; t. 7, s. 352.
57. E|, t. 13, s. 55-58.
58. I. M. Trockij. Evrei v russkoj shkole // KRE-1, s. 358. 360.
59. K. A. Krivoshein. A. V. Krivoshein (1857-1921 g.): Ego znachenie v
istorii Rossii nachala XX veka. Parizh, 1973, s. 290, 292.
60. E|, t. 7, s. 757.
61. M. Bernackij. Evrei i russkoe narodnoe hozyajstvo // SHCHit;
Literaturnyj sbornik / Pod red. L. Andreeva, M. Gor'kogo i F. Sologuba. 3-e
izd., dop., M.: Russkoe Obshchestvo dlya izucheniya evrejskoj zhizni, 1916, s. 28,
30; KE|, t. 7, s. 386.
62. Bernackij // SHCHit, s. 30, 31.
63. RE|, t. 1, s. 536.
64. K. A. Krivoshein, s. 292-293.
65. SHul'gin, s. 74.
66. Bernackij // SHCHit, s. 27, 28.
67. I. M. Bikerman. Rossiya i russkoe evrejstvo // Rossiya i evrei: Sb. 1
(dalee -- RiE) / Otechestvennoe ob®edinenie russkih evreev zagranicej. Parizh:
YMCA-Press, 1978 [pereizd. Berlin: Osnova, 1924], s. 33.
68. D. S. Pasmanik. Russkaya revolyuciya i evrejstvo (Bol'shevizm i
iudaizm). Parizh. 1923, s. 195-196.
69. D. S. Pasmanik. CHego zhe my dobivaemsya? // RiE, s. 218.
70. KE|, t. 7, s. 384-385.
71. Novoe vremya, 1911, 10 (23) sent., s. 4.
72. Sliozberg, t. 3, s. 249.
73. Tam zhe.
74. Perepiska V. V. Rozanova i M. O. Gershenzona // Novyj mir, 1991, No
3, s. 232.
75. Vladimir Bagrov. Dmitrij Bogrov i ubijstvo Stolypina: Razoblachenie
"dejstvitel'nyh i mnimyh tajn". Berlin, 1931.
76. A. Guchkov. Rech' v Gosudarstvennoj Dume 15 okt. 1911 [po zaprosu v
svyazi s ubijstvom Predsedatelya Soveta Ministrov P.A. Stolypina] // A. I.
Guchkov v Tret'ej Gosudarstvennoj Dume (1907-1912 gg.): Sbornik rechej. SPb.,
1912, s. 163.
77. Sliozberg*, t. 2, s. 283-284.
78. R. Nudel'man. Doklad na seminare: Sovetskij antisemitizm -- prichiny
i prognozy // "22": Obshchestvenno-politicheskij i literaturnyj zhurnal evrejskoj
intelligencii iz SSSR v Izraile. Tel'-Aviv, 1978, No 3. s. 145.
79. Process Bejlisa v ocenke Departamenta policii // Krasnyj arhiv,
1931, t. 44, s. 85-125.
80. Sliozberg, t. 3, s. 23-24, 37.
81. GD-3, sessiya 4, zasedanie 102, 29 apr. 1911, s. 3119-3120,
82. V. V. Rozanov. Obonyatel'noe i osyazatel'noe otnoshenie evreev k
krovi. Stokgol'm, 1934, s. 110.
83. N. V. Krylenko. Za pyat' let. 1918-1922 g.g.: Obvinitel'nye rechi po
naibolee krupnym processam, zaslushannym v Moskovskom i Verhovnom
Revolyucionnyh Tribunalah. M.; Pd.: GIZ, 1923. s. 359.
84. Tam zhe*, s. 356,364.
85. Rech', 1913, 26 okt. (8 noyab.), s. 3.
86. Bikerman // RiE, s. 29.
87. Sliozberg, t. 3, s. 47.
88. V. Lazaris. Smert' Leo Franka // "22", 1984, No 36, s. 155-159.
89. KE|, t. 1, s. 317, 318.
90. Tam zhe, s. 317.
91. CHekist o CHK (Iz arhiva "Osoboj Sledstv. Komissii" na YUge Rossii) //
Na chuzhoj storone: Istoriko-literaturnye sborniki / Pod red. S. P.
Mel'gunova, t. IX, Berlin: Vataga; Praga: Plamya, 1925, s. 118, 135.
92. Krylenko, s. 367- 368.
Glava 11 -- EVREJSKOE I RUSSKOE OSOZNANIE PERED MIROVOJ VOJNOJ.
V Rossii, spasennoj na odno desyatiletie ot gibeli, luchshie umy sredi
russkih i evreev uspeli oglyanut'sya i s raznyh tochek ocenit' sut' nashej
sovmestnoj zhizni, ser'ezno zadumat'sya nad voprosom narodnoj kul'tury i
sud'by.
Narod evrejskij dvigalsya skvoz' peremenchivuyu sovremennost' s kometnym
hvostom trehtysyacheletnej diaspory, ne teryaya postoyannogo oshchushcheniya sebya
"naciej bez yazyka i territorii, no so svoimi zakonami" (Solomon Lur'e),
siloj svoego religioznogo i nacional'nogo napryazheniya hranya svoyu otdel'nost'
i osobost' -- vo imya vyshnego, sverhistoricheskogo Zamysla. Stremilos' li
evrejstvo HIH-HH vekov k upodobleniyu i slitiyu s okruzhayushchimi narodami? Kak
raz rossijskoe evrejstvo dolee i pozzhe svoih inyh soplemennikov sohranyalos'
v yadre samoizolyacii, sosredotochennom na religioznoj zhizni i soznanii. A s
konca XIX v. imenno rossijskoe evrejstvo kreplo, mnozhilos', rascvetalo, i
vot "vsya istoriya evrejstva v novoe vremya stala pod znakom russkogo
evrejstva", u kotorogo obnaruzhilas' i "napryazhennaya chutkost' k: hodu
istorii"1.
A russkie mysliteli -- byli ozadacheny obosobleniem evreev. Dlya nih v
XIX veke vopros stoyal: kak ego preodolet'. Vladimir Solov'ev, gluboko
sochuvstvovavshij evreyam, predlagal osushchestvit' eto lyubov'yu russkih k evreyam.
Ranee togo Dostoevskij otmetil neproporcional'noe ozhestochenie,
vstretivshee ego hotya i obidnye, no malye zamechaniya o evrejskom narode.
"Ozhestochenie eto svidetel'stvuet yarko o tom, kak sami evrei smotryat na
russkih... chto v motivah nashego raz®edineniya s evreem vinoven, mozhet byt', i
ne odin russkij narod, i chto skopilis' eti motivy, konechno, s obeih storon,
i eshche neizvestno na kakoj storone v bol'shej stepeni"2.
Iz togo zhe konca XIX veka YA. Tejtel' soobshchal nam takoe svoe nablyudenie:
"Evrei v bol'shinstve materialisty. Sil'no u nih stremlenie k priobreteniyu
material'nyh blag. No kakoe prenebrezhenie k etim blagam, raz vopros kasaetsya
vnutrennego "ya", nacional'nogo dostoinstva. Kazalos' by, pochemu massa
evrejskoj molodezhi, ne soblyudavshaya nikakih obryadov, ne znavshaya chasto dazhe
rodnogo yazyka, -- pochemu eta massa, hotya by dlya vneshnosti, ne prinimala
pravoslaviya, kotoroe nastezh' otkryvalo dveri vseh vysshih uchebnyh zavedenij i
sulilo vse zemnye blaga"? uzh hot' radi obrazovaniya? -- ved' "nauka, vysshee
znanie cenilos' u nih vyshe denezhnogo bogatstva". A oni uderzhivalis'
soobrazheniem -- ne pokinut' stesnennyh soplemennikov. (On zhe pishet, chto
Evropa dlya obrazovaniya russkih evreev tozhe byla nevazhnyj vyhod: "Evrejskaya
uchashchayasya molodezh' skverno sebya chuvstvovala na Zapade... Nemeckij evrej
smotrel na nee kak na nezhelatel'nyj element, neblagonadezhnyj, shumlivyj,
neakkuratnyj"; i ot nemeckih evreev v etom "ne otstavali... francuzskie i
shvejcarskie evrei"3.
A D. Pasmanik upominal o takom razryade krestivshihsya evreev, kotorye
poshli na eto vynuzhdenno i ottogo tol'ko gorshe ispytyvali obidu na vlast' i
chuvstvo oppozicionnosti k nej. (S 1905 perehod byl oblegchen: ne obyazatel'no
v pravoslavie, lish' by voobshche v hristianstvo, a protestantizm byl mnogim
evreyam bolee priemlem po duhu. I s 1905 snyat zapret vozvrata v iudejstvo4.)
Drugoj avtor s gorech'yu zaklyuchal, v 1924, chto v predrevolyucionnye
desyatiletiya ne tol'ko "russkoe pravitel'stvo... okonchatel'no zachislilo
evrejskij narod vo vragi otechestva", no "huzhe togo bylo, chto mnogie
evrejskie politiki zachislili i samih sebya v takie vragi, ozhestochiv svoi
serdca i perestav razlichat' mezhdu "pravitel'stvom" i otechestvom --
Rossiej... Ravnodushie evrejskih mass i evrejskih liderov k sud'bam Velikoj
Rossii bylo rokovoj politicheskoj oshibkoj"5.
Razumeetsya, kak i vsyakij social'nyj process, etot -- eshche v takoj
raznoobraznoj i dinamichnoj srede kak evrejskaya -- shel ne odnoznachno,
dvoilsya; vo mnogih grudyah obrazovannyh evreev -- i shchepilsya. S odnoj storony
"prinadlezhnost' k evrejskomu plemeni pridaet cheloveku kakuyu-to specificheskuyu
poziciyu v obshcherossijskoj srede"6. No i tut zhe "zamechatel'naya dvojstvennost':
privychnaya emocional'naya privyazannost' u ves'ma mnogih [evreev] k okruzhayushchemu
[russkomu miru], vroshchennost' v nego, i vmeste s tem -- racional'noe
otverzhenie, ottalkivanie ego po vsej linii. Vlyublennost' v nenavidimuyu
sredu"7.
Takaya muchitel'naya dvojstvennost' podhoda ne mogla ne privodit' i k
muchitel'noj dvojstvennosti rezul'tata. I kogda I. V. Gessen vo 2-j
Gosudarstvennoj Dume, v marte 1907, otricaya, chto revolyuciya vse eshche v
krovavom razgone, i tem otricaya za pravymi poziciyu zashchitnikov kul'tury ot
anarhii, voskliknul: "My, uchitelya, vrachi, advokaty, statistiki,
literatory... my vragi kul'tury? Kto vam poverit, gospoda?" -- sprava emu
kriknuli: "Russkoj kul'tury, a ne evrejskoj!"8. Ne vragi, net, zachem zhe
takaya krajnost', no -- ukazyvala russkaya storona -- bezrazdel'nye li druz'ya?
Trudnost' sblizheniya i byla ta, chto etim blistatel'nym advokatam, professoram
i vracham -- kak bylo ne imet' preimushchestvennyh glubinnyh evrejskih simpatij?
mogli li oni chuvstvovat' sebya vpolne, bez ostatka russkimi po duhu? Iz etogo
zhe istekal bolee slozhnyj vopros: mogli li interesy gosudarstvennoj Rossii v
polnom ob®eme i glubine -- stat' dlya nih serdechno blizki?
V odni i te zhe desyatiletiya: evrejskij srednij klass reshitel'no
perehodil k sekulyarnomu obrazovaniyu svoih detej, i imenno na russkom yazyke,
-- i odnovremenno zhe: sil'no razvilas' pechatnaya kul'tura na idishe, kotoroj
ran'she ne bylo, i utverdilsya termin "idishizm": ostavlyat' evreev evreyami, a
ne assimilirovat'sya.
Eshche byl osobyj, sovsem ne massovyj, no i ne prenebrezhimyj put'
assimilyacii -- cherez smeshannye braki. I eshche takaya poverhnostnaya struya
assimilyantstva kak pereimka iskusstvennyh psevdonimov na russkij lad. (CHashche
vsego -- kem?! Kievskie saharozavodchiki "Dobryj", "Babushkin", v vojnu
popavshie pod sud za sdelki s voyuyushchim protivnikom. Izdatel' "YAsnyj", o
kotorom dazhe kadetskaya "Rech'" napisala: "alchnyj spekulyant", "akula
bezzastenchivoj nazhivy"9. Ili budushchij bol'shevik D. Gol'dendah, schitavshij "vsyu
Rossiyu nesamobytnoj", no podladilsya pod rzhanogo "Ryazanova", i tak, v
kachestve bezotvyaznogo marksistskogo teoretika, morochil mozgi chitatelyam do
samoj svoej posadki v 1937.)
I imenno v eti zhe desyatiletiya, i nastojchivee vsego v Rossii, --
razvilsya sionizm. Sionisty zhestoko vysmeivali assimilyantov, vozomnivshih, chto
sud'by rossijskogo evrejstva nerazryvno svyazany s sud'bami Rossii.
I tut my prezhde vsego dolzhny obratit'sya k yarkomu, ves'ma rel'efnomu
publicistu Vl. ZHabotinskomu, kotoromu v predrevolyucionnye gody dostalos'
vyskazat' slova ne tol'ko ottalkivaniya ot Rossii, no i -- slova otchayaniya.
ZHabotinskij tak ponimal, chto Rossiya dlya evreev -- ne bolee kak zaezzhij dvor
na ih istoricheskom puti, a nado dvigat'sya v dal'nejshij put', v Palestinu.
On strastno pisal: ved' my soprikasaemsya ne s russkim narodom, no
uznaem ego po kul'ture, "glavnym obrazom, po ego pisatelyam... vysshim,
chistejshim proyavleniyam russkogo duha", -- i eto suzhdenie perenosim na ves'
russkij mir. "Mnogie iz nas, detej evrejskogo intelligentskogo kruga,
bezumno i unizitel'no vlyubleny v russkuyu kul'turu... unizitel'noj lyubov'yu
svinopasa k carevne". A evrejstvo uznaem -- v obydenshchine, v obyvatel'shchine10.
K assimilyantam on bezzhalosten. "Mnozhestv[o] rabskih privychek,
razvivshihsya v nashej psihologii za vremya obruseniya nashej intelligencii",
"poteryali nadezhdu ili zhelanie sohranit' evrejstvo neprikosnovennym i vedut
ego k ischeznoveniyu so sceny". Srednij evrejskij intelligent zabyvaet o sebe
samom, slovo "evrej" schitaetsya luchshim ne proiznosit': "ne takoe vremya";
boyatsya napisat' "my, evrei", no pishut, "my, russkie" i dazhe: "nash brat
rusak". "Evrej mozhet byt' rossiyaninom pervogo ranga, no russkim -- tol'ko
vtorogo". "S momenta, kogda evrej ob®yavlyaet sebya russkim, on stanovitsya
grazhdaninom 2-go klassa", a pritom u nego "sohranyaetsya osobyj "akcent"
dushi". -- Proishodit epidemiya kreshchenij dlya vygody, inogda i mel'che, chem dlya
diploma. "Tridcat' serebryanikov ravnopraviya". Pokidaya nashu veru -- ne
ostavajtes' i v nashej nacional'nosti"11.
Polozhenie evreev v Rossii, i ne kogda-nibud', a imenno posle 1905-06,
predstavlyaetsya emu bezyshodno mrachnym: "Sama ob®ektivnaya sila veshchej, imya
kotoroj chuzhbina, obratilas' nyne protiv nashego naroda, i my bessil'ny i
bespomoshchny". -- "My i ran'she znali, chto okruzheny vragami"; "eta tyur'ma"
(Rossiya), "layushchaya psarnya"; "poverzhenn[oe] i izranenn[oe] telo zatravlennogo,
okruzhennogo povsyudu vragami i bezzashchitnogo rossijskogo evrejstva"; "v
glubokoj yame koposhatsya... shest' millionov [chelovek]... epoh[a] medlennoj
pytki, zatyazhnogo pogroma"; i dazhe, budto by, "gazety, soderzhimye na
evrejskie den'gi", ne zashchishchayut evreev "v etu epohu neslyhannoj travli". V
konce 1911: "Vot uzhe neskol'ko let, kak evrei v Rossii plotno sidyat na
skam'e podsudimyh", hotya my ne revolyucionery, my "ne prodavali Rossiyu
yaponcam" i my ne takie, kak Azef i Bogrov; vprochem o Bogrove: "nad etim --
kakov by on ni byl -- neschastnym yunoshej v chas izumitel'noj [!] ego
konchiny... nadrugalis' te desyat' hamov iz vygrebnoj yamy kievskogo
chernosotenstva", zahotevshie udostoverit'sya v fakte kazni ubijcy12.
I snova i snova obrashchayas' vzorom k samomu evrejstvu: "My teper'
kul'turno nishchi, nasha hata bezotradna, v nashem pereulke dushno". -- "Nasha
glavnaya bolezn' -- samoprezrenie, nasha glavnaya nuzhda -- razvit'
samouvazhenie... Nauka o evrejstve dolzhna stat' dlya nas centrom nauki...
Evrejskaya kul'tura stala dlya nas pribezhishchem edinstvennogo spaseniya"13.
I eto -- ochen' mozhno ponyat' i razdelit'. (Nam, russkim, -- osobenno
segodnya, v konce XX veka.)
V minuvshem -- on assimilyantov ne osuzhdaet: v istorii "est' momenty,
kogda assimilyaciya predstavlyaetsya bezuslovno zhelatel'noj, kogda ona est'
neobhodimyj etap progressa". Takoj moment byl posle 60-h gg. XIX v., kogda
evrejskaya intelligenciya tol'ko zarozhdalas', osvaivala okruzhayushchuyu sredu,
zreluyu kul'turu. Togda assimilyaciya byla "ne otrecheniem ot evrejskogo naroda,
a naprotiv -- pervym shagom evrejskoj nacional'noj samodeyatel'nosti, pervoj
stupen'yu k obnovleniyu i vozrozhdeniyu nacii". Nado bylo "usvoit' chuzhoe, chtoby
zatem s novoj siloyu razvivat' svoe". No proshlo polveka, mnogoe rezko
izmenilos' i vne i vnutri evrejstva. Vot, zhazhda k obshchemu prosveshcheniyu stala i
bez togo sil'na, dazhe besprimerno rvenie k nemu. Teper'-to -- v molodyh
pokoleniyah i nado nasazhdat' evrejskie nachala. Teper' -- grozit besslednoe
rastvorenie v chuzhom: "Synov'ya nashi s kazhdym dnem uhodyat" i "stanovyatsya nam
chuzhdy"; nashi "prosveshchennye deti sluzhat vsem narodam na svete, tol'ko ne nam,
net rabotnikov ni dlya kakogo evrejskogo dela". "Okruzhayushchij mir slishkom
prekrasen, privolen i bogat" -- ne dadim zhe emu smanit' evrejskuyu molodezh'
ot "nepriglyadnosti]... evrejskogo sushchestvovaniya... Uglublenie v nacional'nye
cennosti evrejstva dolzhno stat' glavnym... elementom evrejskogo vospitaniya".
-- "Krugov[aya] poruk[a], kotoroj tol'ko i mozhet naciya derzhat'sya" (nam by eto
soznanie! -- A. S.), -- a renegatstvo tormozit bor'bu za prava evreev: vot,
mol, est' vyhod -- i "uhodyat... poslednee vremya... gustymi massami, s takoj
cinichnoj legkost'yu"14.
I vnushitel'no: "Carstvennyj duh [Izrailya] vo vsem ego mogushchestve, ego
tragichesk[aya] istori[ya] vo vsem ee grandioznom velikolepii". -- "Kto my
takie, chtoby pered nimi opravdyvat'sya? kto oni takie, chtoby nas
doprashivat'?"15 I etu poslednyuyu formulirovku mozhno v polnote uvazhat'. No --
s oboestoronnim primeneniem. Tem bolee ni odnoj nacii ili vere ne dano
sudit' druguyu.
I prizyvy o vozvrate k evrejskim kornyam -- nikak ne vpustuyu prozvuchali
v te gody. V predrevolyucionnom Peterburge "v krugah russko-evrejskoj
intelligencii nablyudalsya vysokij pod®em interesa k evrejskoj istorii"16. V
1908 v Peterburge prezhde sushchestvovavshaya Evrejskaya Istoriko-etnograficheskaya
komissiya rasshirilas' i preobrazovalas' v Evrejskoe Istoriko-|tnograficheskoe
obshchestvo17, vo glave s M. Vinaverom. Ono aktivno i uspeshno stalo sobirat'
arhiv po istorii i etnografii evreev v Rossii i v Pol'she -- nichego podobnogo
ne sozdavala evrejskaya istoricheskaya nauka na Zapade. Pod redakciej S.
Dubnova stal vyhodit' zhurnal "Evrejskaya starina"18. Odnovremenno pristupili
k izdaniyu 16-tomnoj Evrejskoj enciklopedii (kotoruyu my obil'no ispol'zuem v
etoj rabote) i 15-tomnoj "Istorii evrejskogo naroda". Pravda, enciklopediya,
v svoem poslednem tome, zhaluetsya: "Peredovye krugi evrejskoj
intelligencii... proyavlyali indifferentnoe otnoshenie k kul'turnym zadacham
enciklopedii", uvlechas' bor'boj za vneshnee evrejskoe ravnopravie19.
A v drugih evrejskih golovah i grudyah, naprotiv, ukreplyalos' ubezhdenie
chto budushchee rossijskogo evrejstva nerazryvno svyazano s budushchim Rossii. Hotya
i "razbrosannoe po neobozrimym prostranstvam i vkraplennoe v chuzhuyu stihiyu...
russkoe evrejstvo bylo i osoznavalo sebya edinym celym. Ibo edina byla sreda,
nas okruzhavshaya... edinaya kul'tura... |tu edinuyu kul'turu my v sebya vpityvali
na vsem protyazhenii strany"20.
"Russkoe evrejstvo vsegda umelo svyazyvat' svoi interesy s interesami
vsego russkogo naroda. I eto bylo ne ot blagorodstva haraktera i ne iz
chuvstva priznatel'nosti, a iz oshchushcheniya istoricheskih real'nostej". I -- kak
by v pryamoj spor s ZHabotinskim, da tak i est': "Rossiya dlya millionov ee
naselyayushchih evreev ne sluchajnaya ostanovka v istoricheskih stranstvovaniyah
Vechnogo ZHida... Russkie puti mirovogo evrejstva byli i budut istoricheski
samymi znachitel'nymi. Ot Rossii nam ne ujti, kak [i] samoj Rossii ot nas ne
ujti"21.
I dazhe -- nastol'ko ne ujti, eshche kategorichnee, kak vyrazilsya deputat
2-j i 3-j Gosudarstvennyh Dum O. YA. Pergament: "nikakoe uluchshenie [i samoj]
russkoj vnutrennej zhizni "nevozmozhno bez odnovremennogo osvobozhdeniya evreev
ot tyagoteyushchego nad nimi bespraviya""22.
I tut nel'zya obojti ves'ma znamenatel'nuyu figuru yurista G. B.
Sliozberga, odnogo ih teh evreev, kto tesnej vsego imel delo s rossijskim
gosudarstvom, desyatiletiyami, to pomoshchnik ober-sekretarya Senata, to
yuriskonsul't ministerstva vnutrennih del, i kogo mnogie evrei uprekali, chto
on privyk prosit' evrejskih prav u vlast' imushchih, kogda nastalo vremya
trebovat'. V svoih vospominaniyah on pishet: "YA s detstva privyk soznavat'
sebya prezhde vsego evreem. No uzhe s samogo nachala moej soznatel'noj zhizni ya
chuvstvoval sebya i synom Rossii... Byt' horoshim evreem ne znachit ne byt'
horoshim russkim grazhdaninom"23. -- "V naglej rabote nam ne prihodilos'
preodolevat' teh prepyatstvij, kotorye na kazhdom shagu stavilis' pol'skomu
evrejstvu so storony polyakov... V rossijskoj gosudarstvennoj zhizni my, evrei
po nacional'nosti, ne sostavlyali chuzherodnogo elementa, tak kak v Rossii
uzhivalis' mnogie nacional'nosti, ob®edinennye v russkoj gosudarstvennosti
bez popytok pogloshcheniya vseh prochih so storony gospodstvuyushchej
nacional'nosti... Kul'turnye interesy Rossii otnyud' ne stalkivalis' s
kul'turnymi interesami evrejstva. Odna kul'tura kak by dopolnyala druguyu"24.
I dazhe s takim poluyumoristicheskim zamechaniem: po neyasnosti i
protivorechivosti rossijskih zakonov o evreyah emu v 90-e gody "nado bylo
nachat' tvorit' special'nuyu evrejskuyu yurisprudenciyu, s primeneniem metodov
chisto talmudicheskih"25. A vyshe togo govorya: "Smyagchenie nacional'nogo gneta,
ispytyvavsheesya v poslednie gody, nezadolgo do togo, kak Rossiya vstupila v
tragicheskuyu polosu svoej istorii, sozdavalo v dushah vseh russkih evreev
nadezhdu na to, chto postepenno soznanie russkogo evrejstva pojdet po puti
zapolneniya etogo soznaniya tvorcheskim soderzhaniem primireniya evrejskogo i
russkogo aspektov v sinteze vysshego edinstva"26. Da razve zabyt', chto iz
semi avtorov nesravnennyh "Veh" troe byli evreyami -- M. O. Gershenzon, A. S.
Izgoev-Lande i S. L. Frank?
No -- i vstrechno zhe: evrei imeli v Rossii predrevolyucionnyh desyatiletij
moshchnejshuyu zaedinuyu podderzhku progressivnogo obshchestva. Ona, byt' mozhet, stala
takoj na fone stesnenij i pogromov -- no, tem ne menee, ni v kakoj drugoj
strane (mozhet byt' i za vsyu predshestvuyushchuyu mirovuyu istoriyu?) ona ne byla
stol' polnoj. Nasha shirokodushnaya svobodolyubivaya intelligenciya postavila za
predely obshchestva i chelovechnosti -- ne tol'ko antisemitizm -- no dazhe: kto
gromko i otchetlivo ne podderzhival, i dazhe v pervuyu ochered', bor'by za
ravnopravie evreev -- uzhe schitalsya "beschestnym antisemitom".
Budko-sovestlivaya, ostro chutkaya russkaya intelligenciya postaralas' polnost'yu
vnyat' i usvoit' imenno evrejskoe ponimanie prioritetov vsej politicheskoj
zhizni: progressivno to, chto protestuet protiv ugneteniya evreev, i reakcionno
vse ostal'noe. Russkoe obshchestvo ne tol'ko so stojkost'yu zashchishchalo evreev po
otnosheniyu k pravitel'stvu, no zapretilo sebe, kazhdomu, proyavit' hot'
naislabejshuyu ten' kakoj-libo kritiki povedeniya i otdel'nogo evreya: a vdrug
pri takom vozmushchenii roditsya vo mne antisemitizm? (U pokoleniya, vyrosshego
togda, eto sohranyalos' potom i na desyatiletiya.)
V. A. Maklakov rasskazyvaet v vospominaniyah o harakternom epizode na
zemskom s®ezde 1905 goda, posle prokativshihsya vnedavne pogromov evrejskih i
intelligentskih i pri nabirayushchih razmah pogromah pomeshchich'ih. "E. V. de
Roberti predlozhil ne rasprostranyat' amnistii [trebuemoj s®ezdom] na
prestupleniya, svyazannye s nasiliyami nad det'mi i zhenshchinami". Ego tut zhe
zapodozrili v "klassovom haraktere" etoj popravki, to est' chto on ozabotilsya
o postradavshih pomeshchich'ih sem'yah. "E. de Roberti potoropilsya... uspokoit':
"YA vovse ne dumal o dvoryanskih usad'bah... Esli sgorelo 5-20 usadeb, to eto
nikakogo znacheniya ne imeet. YA imeyu v vidu massu usadeb i domov evrejskih,
sozhzhennyh i razgrablennyh chernoyu sotneyu""27.
V terrore 1905-07 godov priznali muchenikami Gercenshtejna (kak raz
ironizirovavshego nad pozharami pomeshchich'ih usadeb) i Iollosa -- no nikogo eshche
iz tysyach ubityh nevinnyh lyudej. V tom satiricheskom "Poslednem samoderzhce",
kotoryj rossijskie liberaly opublikovali za granicej, oni doskazalis' do
takogo: pod portretom generala, na kotorogo pokushalsya, no ne sumel ubit'
terrorist Girsh Lekkert, podpisali: "iz-za nego" (kursiv moj -- A. S.) car'
"kaznil... evreya Lek[k]erta"...28 Da ne tol'ko oppozicionnye partii, no i
mnogochislennoe srednee chinovnichestvo drozhalo vyglyadet' "neprogressivnym".
Nado bylo imet' polnuyu material'nuyu nezavisimost' ili obladat' vydayushchejsya
duhovnoj svobodoj, chtoby s muzhestvom ustoyat' protiv napora obshchego techeniya. V
mire zhe advokatskom, artisticheskom i uchenom -- za otklonenie ot etogo Polya
lyudi totchas podvergalis' ostrakizmu.
Tol'ko Lev Tolstoj, pri unikal'nosti svoego obshchestvennogo polozheniya,
mog pozvolit' sebe skazat', chto u nego evrejskij vopros stoit na 81-m meste.
Evrejskaya enciklopediya uprekala, chto pogromy oktyabrya 1905 "vyzvali so
storony progressivnoj intelligencii ne special'nyj [to est' ne imenno o
evreyah], a obshchij protest, napravlennyj protiv vseh proyavlenii
"kontrrevolyucii" v celom"29.
Da perestalo by russkoe obshchestvo byt' samim soboyu, esli by ne zaostryalo
lyuboj vopros -- na carizme, na carizme, na carizme.
No iz-za etogo: "konkretnaya pomoshch' evrejskim stradal'cam posle
oktyabr'skih dnej [pogromov 1905] byla okazana isklyuchitel'no evreyami Rossii i
drugih stran"30. Da i Berdyaev govoril: "CHuvstvuete li vy dushu evrejskogo
naroda?.. Net, vasha bor'ba... za cheloveka abstraktnogo"31.
Podtverzhdaet i Sliozberg: "V glazah krugov, obladavshih politicheskim
razvitiem", evrejskij vopros "ne imel togda znacheniya politicheskogo voprosa,
v shirokom smysle slova. Obshchestvo bylo zanyato mysl'yu o proyavleniyah reakcii
voobshche"32. Ispravlyaya etot nedochet russkogo obshchestva, v 1915 godu sostavilsya
osobyj publicisticheskij sbornik "SHCHit", -- zastupchivyj vsestoronne i
isklyuchitel'no za evreev, no bez uchastiya evreev v kachestve avtorov, -- tol'ko
iz russkih i ukrainskih, prichem sobrany byli samye zvonkie togda imena, i
chislom do soroka33. Ves' sbornik posvyashchen tol'ko teme: "evrei v Rossii",
odnoznachen po resheniyu i mestami samozabvenen v izlozhenii.
Sredi ego mnenij -- (L. Andreev:) uzhe vot dosyagaemoe razreshenie
evrejskogo voprosa -- chuvstvo "radosti, blizkoj k blagogoveniyu", izbavlenie
"ot boli, kotoraya soprovozhda[la] menya vsyu zhizn'", kotoraya byla vrode "gorba
na spine", "dyshu yadovitym vozduhom". -- (M. Gor'kij:) Sredi "krupnyh
myslitelej Evropy schitayut evreya, kak psihicheskij tip, kul'turno vyshe,
krasivee russkogo". (I vyrazhaet udovletvorenie rostom v Rossii sekt
subbotnikov i "Novogo Izrailya".) -- (P. Malyantovich:) "Uzhas evrejskogo
bespraviya v Rossii pozornym pyatnom pokryvaet imya russkogo naroda... Luchshimi
russkimi lyud'mi [ono] oshchushchaetsya kak styd, ot kotorogo nekuda ujti v techenie
vsej zhizni... My -- varvary sredi kul'turnyh narodov chelovechestva... lisheny
dorogogo prava gordit'sya svoim narodom... Bor'ba za evrejskoe ravnopravie
dlya russkogo cheloveka est'... podlinnoe nacional'noe delo pervejshej
vazhnosti... Evrejskoe bespravie obrekaet russkih lyudej na bessilie v rabote
dlya dostizheniya svoego sobstvennogo schast'ya". Esli ne pozabotit'sya ob
osvobozhdenii evreev, "to i del svoih ne ustroim nikogda". -- (K. Arsen'ev:)
Esli snyat' vse pregrady s evreev, proizojdet "prirashcheni[e] umstvennyh
bogatstv Rossii". -- (A. Kalmykova:) S odnoj storony, nasha "tesnaya duhovnaya
svyaz' s evrejstvom v oblasti vysshih duhovnyh cennostej", s drugoj zhe -- "k
evreyam otkryvaetsya dopustimost' prezreniya, nenavistnichestva". -- (L.
Andreev:) My, russkie -- "sami evrei Evropy, nasha granica -- ta zhe cherta
osedlosti". -- (D. Merezhkovskij:) "CHego ot nas hotyat evrei? Vozmushcheniya
nravstvennogo"? No "eto vozmushchenie tak sil'no i prosto, chto... mozhno tol'ko
krichat' vmeste s evreyami. My i krichim". -- V sbornik "SHCHit" kakim-to
nedorazumeniem ne popal Berdyaev. No on govoril o sebe, chto -- porval so
svoej sredoj v rannej yunosti i predpochital podderzhivat' otnosheniya s evreyami.
Antisemitizm vse avtory "SHCHita" harakterizovali kak chuvstvo gnusnoe, kak
"bolezn['] soznaniya, otlichayushch[uyu]sya uporstvom, zarazitel'nost'yu" (akad. D.
Ovsyaniko-Kulikovskij). -- No tut zhe neskol'ko avtorov otmechali, chto
"sredstva [i] priemy... [russkih] antisemitov -- zagranichnogo proishozhdeniya"
(P. Milyukov). "Novejshaya antisemiticheskaya ideologiya est' produkt germanskoj
duhovnoj industrii... "Arijskaya" teoriya... podhvachena nashej
nacionalisticheskoj pechat'yu... Men'shikov [povtoryaet] mysli Gobino" (F.
Kokoshkin). Doktrina o prevoshodstve arijstva nad semitizmom -- "germanskogo
izdeliya" (Vyach. Ivanov).
No -- nam-to, s "gorbom na spine" -- chto? Gor'kij v "Progressivnom
kruzhke", v konce 1916, "svoe dvuhchasovoe vystuplenie posvyatil vsyacheskomu
oplevyvaniyu vsego russkogo naroda i nepomernomu voshvaleniyu evrejstva", --
rasskazyvaet dumec-progressist Mansyrev, odin iz osnovatelej "Kruzhka"34.
Ob etom yavlenii pishet nyneshnij evrejskij avtor, ob®ektivno i
prozorlivo: "proizoshlo perevospitanie russkogo obrazovannogo obshchestva,
prinyavshego, k sozhaleniyu, evrejskuyu problemu gorazdo blizhe k serdcu, chem
mozhno bylo ozhidat'... Sochuvstvie evreyam prevratilos' pochti v takuyu zhe
imperativnuyu formulu, kak "Bog, Car' i Otechestvo"", evrei zhe "ispol'z[ovali]
v meru svoego cinizma sushchestvovavshuyu v obshchestve tendenciyu"35. A Rozanov v te
gody nazyval eto -- evrejskim "zhadnym stremleniem zahvatit' v svoi ruki
vse"36.
V. SHul'gin v 20-e gody summiroval tak: "Evrejstvo za eto vremya
[chetvert' veka pered revolyuciej] pribralo k svoim rukam politicheskuyu zhizn'
strany... zavladevalo politicheskoj Rossiej... Mozg nacii (esli ne schitat'
pravitel'stva i pravitel'stvennyh krugov) okazalsya v evrejskih rukah i
privykal myslit' po evrejskoj ukazke". "Pri vseh "ogranicheniyah" evrei...
ovladeli dushoj russkogo naroda"37.
No -- ovladeli evrei? ili ne znali russkie, chto s nej delat'?
V tom zhe "SHCHite" Merezhkovskij pytalsya ob®yasnit', chto yudofil'stvo
vyzyvaetsya yudofobstvom, voznikaet takoe zhe slepoe utverzhdenie chuzhoj
nacional'nosti, na vse absolyutnye "net" -- absolyutnye "da"!38 -- A prof. I.
Boduen de Kurtene tam zhe ogovorilsya: "Mnogie, dazhe iz stana "politicheskih
druzej" evreev, pitayut k nim otvrashchenie i s glazu na glaz v etom soznayutsya.
Tut, konechno, nichego ne podelaesh'. CHuvstva simpatii i antipatii... ne ot nas
zavisyat". No nuzhno rukovodit'sya "ne affektami, [a] razumom"39. S bol'shim
obshchestvennym rezonansom, da i s bol'shim smyslom, neyasnost' togdashnego
obshchestvennogo sostoyaniya umov vyrazil v 1909 P. B. Struve, vsyu svoyu zhizn'
besstrashno lomavshij peregorodki na svoem puti ot marksizma k pravoj
gosudarstvennosti, i drugie zaprety poputno. To byla -- teper' nachisto
pozabytaya, a istoricheski vazhnaya polemika, prorvavshayasya v liberal'noj gazete
"Slovo" v marte 1909 -- i srazu raskatisto otdavshayasya po vsej russkoj
pechati.
A nachalos' -- s razdutogo, rasslavlennogo "chirikovskogo epizoda":
gnevnogo vzryva v uzkom literaturnom kruzhke, s obvineniyami CHirikova, avtora
blagozhelatel'nejshej p'esy "Evrei", -- vdrug v antisemitizme. (Za ego
zamechanie, obronennoe v literaturnom zastol'i, chto bol'shinstvo peterburgskih
recenzentov -- evrei, a sposobny li oni vniknut' v russkie bytovye temy?)
Tot sluchaj -- vnezapno mnogoe zadel v russkom obshchestve. (ZHurnalist Lyubosh
nazval togda ego: "ta kopeechnaya svecha, ot kotoroj Moskva sgorela".)
ZHabotinskij tak oshchushchal, chto eshche nedostatochno vyskazalsya po chirikovskomu
epizodu svoeyu pervoj stat'ej -- i 9 marta 1909 napechatal v "Slove" vtoruyu --
"Asemitizm". On vyrazhal v nej trevogu i vozmushchenie, chto bol'shinstvo
peredovoj pressy hochet zamolchat' sluchaj s CHirikovym i Arabazhinym. CHto dazhe
nekaya vedushchaya liberal'naya gazeta (namekaya na "Russkie Vedomosti") uzhe 25
let, yakoby, nichego ne pisala "ob otchayannoj travl[e] evrejskogo plemeni... S
teh por zamalchivanie schitaetsya vysshim shikom progressivnogo yudofil'stva". A
ves' vred -- imenno v zamalchivanii evrejskogo voprosa. (I ochen' mozhno s nim
soglasit'sya.) Kogda CHirikov i Arabazhin "uveryayut, chto nichego antisemitskogo
ne bylo v ih rechah, to oni oba sovershenno pravy". Iz-za tradicionnogo u nas
molchaniya "mozhno popast' v antisemity za odno tol'ko slovo "evrej" ili za
samyj nevinnyj otzyv o evrejskih osobennostyah... Tol'ko evreev prevratili v
kakoe-to zapretnoe tabu, na kotoroe dazhe samoj bezobidnoj kritiki nel'zya
navesti, i ot etogo obychaya bol'she vsego teryayut imenno evrei". (I opyat' zhe --
vpolne soglasish'sya.) "Sozdaetsya vpechatlenie, budto i samoe imya "evrej" est'
nepechatnoe slovo". Tut -- "otgolosok nekoego obshchego nastroeniya, probivayushchego
sebe dorogu v srednem krugu peredovoj russkoj intelligencii...
Dokumental'nyh dokazatel'stv ne dobudesh' -- nalichnost' takogo nastroeniya
mozhno ustanovit' poka tol'ko na oshchup'", -- no eto-to ego i trevozhit: na
oshchup', dokumentov net, a evrei ne uslyshat nadvigayushchegosya groma i budut
zahvacheny vrasploh. Poka -- "nazrevaet kakoe-to oblachko i nevnyatno donositsya
dalekij, eshche slabyj, no uzhe neprivetlivyj gul". |to -- ne antisemitizm, eto
eshche tol'ko -- "asemitizm", -- no i on ne mozhet byt' dopushchen, i nejtral'nost'
ne mozhet byt' opravdana: posle kishinevskogo pogroma i kogda reakcionnye
gazety raznosyat "zazhzhennuyu paklyu nenavisti", molchanie russkoj peredovoj
pechati nedopustimo "po odnomu iz samyh tragicheskih voprosov rossijskoj
zhizni"40.
"Slovo" v tom zhe nomere, v peredovice, ogovorilo: "Obvineniya avtora,
napravlennye po adresu progressivnoj pechati, na nash vzglyad ves'ma malo
sootvetstvuyut dejstvitel'nomu polozheniyu veshchej. My ponimaem te chuvstva,
kotorye prodiktovali avtoru ego gor'kie stroki, no pripisyvat' russkoj
intelligencii chut' li ne prednamerennuyu taktiku zamalchivaniya evrejskogo
voprosa -- nespravedlivo. V russkoj zhizni tak mnogo nevyreshennyh problem,
chto kazhdoj iz nih prihoditsya udelyat' sravnitel'no malo mesta... A ved'
blagopriyatnoe razreshenie mnogih iz etih problem imeet bol'shoe zhiznennoe
znachenie i dlya evreev, kak dlya grazhdan nashej obshchej rodiny"41. A sprosilo by
"Slovo" togda ZHabotinskogo: otchego on ne vstupalsya za teh prostakov, kto i
delal "samyj nevinnyj otzyv o evrejskih osobennostyah"? Takih -- odaryala li
vnimaniem i zashchishchala li evrejskaya obshchestvennost'? Ili tol'ko nablyudala, kak
russkaya intelligenciya ochishchaet sebya ot etakih "antisemitov"? Net, v
"zapretnom tabu" vinovaty byli i evrei, nikak ne men'she.
I eshche odnoj stat'ej soprovodila gazeta otkrytie diskussii: "Soglashenie,
a ne sliyanie" V. Golubeva. Da, v incidente s CHirikovym "zaklyuchaetsya daleko
ne chastnyj sluchaj", "nacional'nyj vopros... v nastoyashchee vremya... volnuet i
nashu intelligenciyu". V nedavnie gody, osobenno v god revolyucii, nasha
intelligenciya "sil'no pogreshala" kosmopolitizmom. No "ne proshla bessledno i
ta bor'ba vnutri obshchestva... i mezhdu nacional'nostyami, naselyayushchimi russkoe
gosudarstvo". Kak i drugim nacional'nostyam, v eti gody "russkim lyudyam takzhe
prishlos' zadumat'sya nad svoej nacional'noj zadachej... kogda nederzhavnye
nacional'nosti stali samoopredelyat'sya, yavilas' neobhodimost' samoopredeleniya
i dlya russkogo cheloveka". Dazhe o russkoj istorii "my, russkie intelligenty,
edva li ne men'she osvedomleny", chem o evropejskoj. Vsegda "obshchechelovecheskie
idealy... byli dlya nas gorazdo vazhnee, chem sobstvennoe stroitel'stvo". No
dazhe po mneniyu Vladimira Solov'eva, dalekogo ot nacionalizma, "prezhde, chem
byt' nositelem obshchechelovecheskih idealov, neobhodimo podnyat' na izvestnuyu
nacional'nuyu vysotu samih sebya. I eto chuvstvo samopod®ema, vidimo, nachinaet
pronikat' dazhe v sredu intelligencii". Do sih por "my zamalchivali
osobennosti... russkih lyudej". I v tom, chtoby vspomnit' o nih -- nikakogo
net antisemitizma, i eto vovse ne znachit podavlyat' drugie nacional'nosti --
no mezhdu nacional'nostyami dolzhno byt' "soglashenie, a ne sliyanie"42. Mozhet
byt' potomu "Slovo" ogovarivalos' tak osnovatel'no, chto cherez ego nabor uzhe
prohodila, sluchajno stolknuvshayasya so stat'ej ZHabotinskogo, pritekshaya
nezavisimo ot nego, a tozhe ot razbereda chirikovskim incidentom, stat'ya P. B.
Struve -- "Intelligenciya i nacional'noe lico", kotoraya i poyavilas' v "Slove"
na drugoj zhe den', 10 marta.
Struve pisal: "etot sluchaj", kotoryj budet "skoro zabyt", "pokazal, chto
nechto podnyalos' v umah, prosnulos' i ne uspokoitsya. |to prosnuvsheesya
trebuet, chtoby s nim schitalis'". -- "Russkaya intelligenciya obescvechivaet
sebya v "rossijskuyu"... beznuzhno i besplodno prikryvaet svoe nacional'noe
lico", a "ego nel'zya prikryt'". -- "Nacional'nost' est' nechto gorazdo bolee
nesomnennoe [chem rasa, cvet kozhi] i v to zhe vremya tonkoe. |to duhovnye
prityazheniya i ottalkivaniya, i dlya togo, chtoby osoznat' ih, ne nuzhno pribegat'
ni k antropometricheskim priboram, ni k genealogicheskim razyskaniyam. Oni
zhivut i trepeshchut v dushe". Mozhno i nuzhno borot'sya, chtob eti
prityazheniya-ottalkivaniya ne vtorgalis' v stroj zakonov, "no "gosudarstvennaya"
spravedlivost' ne trebuet ot nas "nacional'nogo" bezrazlichiya. Prityazheniya i
ottalkivaniya prinadlezhat nam, oni nashe sobstvennoe dostoyanie", ono "est'
organicheskoe chuvstvo nacional'nosti... I ya ne vizhu ni malejshih osnovanij...
otkazyvat'sya ot etogo dostoyaniya, v ugodu komu-libo i chemu-libo".
Da, povtoryaet Struve, neobhodimo razmezhevat': oblast' pravovuyu,
gosudarstvennuyu -- i oblast', gde v nas zhivut eti chuvstva. "Special'no v
evrejskom voprose eto i ochen' legko, i ochen' trudno". -- "Evrejskij vopros
formal'no est' vopros pravovoj", i poetomu posluzhit' emu legko, estestvenno:
dat' evreyam ravnopravie -- da, konechno! No posluzhit' emu i "ochen' trudno
potomu, chto sila ottalkivaniya ot evrejstva v samyh razlichnyh sloyah russkogo
naseleniya fakticheski ochen' velika i nuzhna bol'shaya moral'naya i logicheskaya
yasnost' dlya togo, chtoby nesmotrya na eto ottalkivanie bespovorotno reshit'
pravovoj vopros". -- Odnako: "pri vsej sile ottalkivaniya ot evrejstva
shirokih sloev russkogo naseleniya, iz vseh "inorodcev" evrei vseh nam blizhe,
vsego tesnee s nami svyazany. |to kul'turno-istoricheskij paradoks, no eto
tak. Russkaya intelligenciya vsegda schitala evreev svoimi, russkimi i -- ne
sluchajno, ne darom, ne po "nedorazumeniyu". Soznatel'naya iniciativa
ottalkivaniya ot russkoj kul'tury, utverzhdeniya evrejskoj "nacional'noj"
osobnosti prinadlezhit ne russkoj intelligencii, a tomu evrejskomu dvizheniyu,
kotoroe izvestno pod nazvaniem sionizma... YA ne sochuvstvuyu niskol'ko
sionizmu, no ya ponimayu, chto problema "evrejskoj" nacional'nosti sushchestvuet"
i dazhe rastet. (Pokazatel'no, chto i "evrejskaya" i "nacional'nost'" on beret
v kavychki -- nastol'ko eshche ne verit: neuzheli evrei myslyat sebya otdel'nymi?)
-- "Net v Rossii drugih "inorodcev", kotorye igrali by v russkoj kul'ture
takuyu rol'... I eshche drugaya trudnost': oni igrayut ee, ostavayas' evreyami".
Vot, ne osporish' rol' nemcev v russkoj kul'ture i nauke; no nemcy, vhodya v
russkuyu kul'turu, bez ostatka v nej i rastvoryayutsya. "Ne to evrei".
I zakanchivaet: "Ne pristalo nam hitrit' s [russkim nacional'nym
chuvstvom] i pryatat' nashe lico... YA, i vsyakij drugoj russkij, my imeem pravo
na eti chuvstva... CHem yasnej eto budet ponyato... tem men'she v budushchem
predstoit nedorazumenij"43. I pravda by. I ochnut'sya by vsem nam na neskol'ko
desyatiletij ran'she. (Evrei i ochnulis' mnogo ran'she russkih.)
I -- kak budto zhdali vse gazety! zakruzhilsya vihr' so sleduyushchego zhe dnya
-- i v liberal'noj "Nashej gazete" ("svoevremenno li eto vyskazyvat'"?
klassicheskij vopros), i v pravom "Novom vremeni", i v ustanovochno-kadetskoj
peterburgskoj "Rechi" ne mog ne ahnut' Milyukov: ZHabotinskij "dobilsya togo,
chto molchanie konchilos' i to strashnoe i groznoe, chto progressivnaya pechat' i
intelligenciya staralis' skryt' ot evreev, nakonec obrisovalos' v svoih
nastoyashchih razmerah". No dal'she Milyukov, so svoej neizmennoj rassudochnoj
holodnost'yu, pereshel k verdiktu. Prezhde vsego -- vazhnoe preduprezhdenie: kuda
eto vedet? komu eto vygodno? "Nacional'noe lico", da kotoroe eshche "ne nado
pryatat'" -- ved' eto zhe sblizhaet s krajne-pravymi izuverami! (Tak chto
"nacional'noe lico" nado pryatat'.) |tak, "po naklonnoj ploskosti
esteticheskogo nacionalizma", intelligenciya bystro vyroditsya, vpadet "v
nastoyashchij plemennoj shovinizm", porozhdennyj "v gniloj atmosfere sovremennoj
obshchestvennoj reakcii"44.
No sorokaletnij Struve, pochti s yunoj podvizhnost'yu, obernulsya v "Slove"
uzhe 12 marta otvetit' na "uchitel'noe slovo" Milyukova. I prezhde zhe vsego na
etot vyvorot: "kuda eto vedet?". ("Komu posluzhit?", "na ch'yu mel'nicu?" --
takim sposobom budut zatykat' rty -- na lyubuyu temu -- eshche stoletie vpered.
|to -- iskazitel'nyj oborot, lishennyj vsyakogo soznaniya, chto slovo mozhet byt'
chestnym i vesomym samo v sebe.) -- "Nashi vzglyady ne oproverga[yutsya] po
sushchestvu", a polemicheski sopostavlyayutsya s "proekciej", "kuda vedut" oni45.
("Slovo" eshche cherez neskol'ko dnej: "Staraya manera diskreditirovat' i ideyu,
kotoruyu ne razdelyaesh', i lico, ee provozglashayushchee, skvernym namekom, chto
eto-de vstretit polnoe sochuvstvie v "Novom vremeni" i v "Russkom znameni".
Takaya manera, po-nashemu, sovershenno nedostojna progressivnoj pechati"46.) --
A po sushchestvu: "K nacional'nym voprosam v nastoyashchee vremya prikreplyayutsya
sil'nye, podchas burnye chuvstva. CHuvstva eti, poskol'ku oni yavlyayutsya
vyrazheniem soznaniya svoej nacional'noj lichnosti, vpolne zakonny i...
ugashenie [ih] est'... velikoe urodstvo". Vot esli ih zagonyat' vnutr' --
togda oni i vyrvutsya v izurodovannom vide. A "etot samyj uzhasnyj "asemitizm"
-- gorazdo bolee blagopriyatnaya pochva dlya pravovogo resheniya evrejskogo
voprosa, chem bezyshodnyj boj... "antisemitizma" s "filosemitizmom". Ni odna
nerusskaya nacional'nost' ne nuzhdaetsya... chtoby vse russkie ee nepremenno
lyubili. Eshche menee v tom, chtoby oni pritvoryalis' lyubyashchimi ee. I, pravo,
"asemitizm", sochetaemyj s yasnym i trezvym ponimaniem izvestnyh moral'nyh i
politicheskih principov i... gosudarstvennyh neobhodimostej, gorazdo bolee
nuzhen i polezen nashim evrejskim sograzhdanam, chem santimental'no-dryablyj
"filosemitizm"", osobenno simulirovannyj. -- I "evreyam polezno uvidet'
otkrytoe "nacional'noe lico"" russkogo konstitucionalizma i demokraticheskogo
obshchestva. I "dlya nih sovsem ne polezno predavat'sya illyuzii, chto takoe lico
est' tol'ko u antisemiticheskogo izuverstva". |to -- "ne Meduzova golova, a
chestnoe i dobroe lico russkoj nacional'nosti, bez kotoroj ne prostoit i
"rossijskoe" gosudarstvo"47. -- I eshche ot redakcii: "Soglashenie... oznachaet
-- priznanie vseh osobennostej kazhdoj [nacional'nosti] i uvazhenie k etim
osobennostyam"48.
Gazetnye spory ognenno prodolzhalis'. "Za neskol'ko dnej sostavi[las']
uzhe cel[aya] literatur[a]". Proishodilo "v progressivnoj russkoj pechati...
nechto, sovershenno nevozmozhnoe eshche tak nedavno: debatiruetsya vopros o
velikorusskom nacionalizme"!49 No na etu polnuyu vysotu podnimalo spor
"Slovo", a drugie gazety sosredotochilis' na "prityazheniya[h] i
ottalkivaniya[h]"50. Intelligenciya s razdrazheniem nabrosilas' na svoego
nedavnego geroya "Osvobozhdeniya".
I ne smolchal ZHabotinskij, da eshche i dvazhdy... "Medved' iz berlogi", --
kinul on Petru Struve, kazhetsya, takomu spokojnomu i vzveshennomu, -- a
ZHabotinskij byl oskorblen, nazyval ego stat'yu, a zaodno i stat'yu Milyukova,
"blestyashch[im] vyhod[om] pervachej", "licemeriem, neiskrennost'yu, malodushiem i
iskatel'stvom propitana ih laskovaya deklamaciya, i ottogo ona tak neprohodimo
bezdarna"; i vylavlivaet iz Milyukova, chto "u staroj russkoj intelligencii,
svyatoj i chistoj", znachit, "imelis' antievrejskie "ottalkivaniya"?..
Lyubopytno". I proklinal ""svyatoj i chistyj" klimat etoj prekrasnoj strany" i
"zoologicheskij vid ursus judaeophagus intellectualis [intellektual'nogo
medvedya yudeofaga]". (Dostavalos' i primiritel'nomu Vinaveru: "evrejsk[aya]
prislug[a] russkogo chertoga".) ZHabotinskij gnevno otkazyvalsya, chtoby evrei
ozhidali, "kogda budet reshena obshchegosudarstvennaya zadacha" (to est' sverzhenie
carya): "Blagodarim za stol' lestnoe mnenie o nashej gotovnosti k sobach'emu
samozabveniyu", o "rastoropnosti vernopoddannogo Izrailya". I zaklyuchal dazhe,
chto "nikogda eshche ekspluataciya naroda narodom ne zayavlyala o sebe s takim
nevinnym cinizmom"51. Nado priznat', eta krajnyaya zapal'chivost' tona ne
sluzhila vyigryshu ego tochki zreniya. Da i samoe blizkoe budushchee pokazalo, chto
kak raz imenno sverzhenie carya i otkroet evreyam prezhde nevozmozhnye pozicii,
otkroet im dazhe bolee, chem dobivalis', i etim vyrvet pochvu iz-pod sionizma v
Rossii, tak chto ZHabotinskij okazalsya neprav i po sushchestvu.
Mnogo pozzhe drugoj svidetel' togo vremeni, bundovec, ohlazhdenie
vspominal: "V gody 1907-1914 v Rossii esli ne otkrovenno antisemitskoe, to
"asemitskoe" povetrie poroj ohvatyvalo i nekotoryh liberalov sredi russkoj
intelligencii, a razocharovanie v maksimalistskih tendenciyah pervoj russkoj
revolyucii davalo inym povod vozlagat' otvetstvennost' za nih na brosavsheesya
v glaza uchastie evreev v revolyucii". I v predvoennye gody "nablyudalsya rost
russkogo nacionalizma... v nekotoryh krugah, gde, kazalos', eshche nedavno
evrejskij vopros vosprinimalsya, kak russkij"52.
V 1912 i ZHabotinskij, uzhe spokojno, pereskazal takoe interesnoe
nablyudenie vidnogo evrejskogo zhurnalista: kak tol'ko kakim-to kul'turnym
delom zainteresovalis' evrei -- s etogo mgnoveniya ono stalo dlya russkoj
publiki kak by chuzhim, ee uzhe tuda bol'she ne tyanet. Kakoe-to nevidimoe
ottalkivanie. Da, neizbezhna budet liniya nacional'nogo razmezhevaniya,
organizaciya russkoj zhizni "bez postoronnih primesej, kotorye v takom
kolichestve dlya [russkih] ochevidno nepriemlemy"53. Sopostavlyaya vse
predstavlennoe vyshe, naiverno budet zaklyuchit', chto sredi russkoj
intelligencii odnovremenno tekli (kak vo mnogih istoricheskih yavleniyah) dva
processa, i po otnosheniyu k evrejstvu otlichalis' oni temperamentom, a vovse
ne stepen'yu dobrozhelatel'stva. No tot, chto iz®yavil Struve, -- byl negromok,
neuveren v sebe i zaglushen. A tot, chto gromko ob®yavilsya filosemitskim
sbornikom "SHCHit", -- okazalsya prevoshoden i v glasnosti, i v obshchestvennom
obihode. Ostaetsya pozhalet', chto ZHabotinskij ne ocenil tochku zreniya Struve,
ne uvidel ee dostoinstva.
Diskussiya zhe 1909 goda v "Slove" -- evrejskoj temoj ne ogranichilas', a
vyrosla v obsuzhdenie russkogo nacional'nogo soznaniya, chto, posle 80-letnej s
teh por gluhoty nashego obshchestva, svezho i pouchitel'no dlya nas i segodnya. --
P. Struve vyskazal: "Kak ne sleduet zanimat'sya "obruseniem" teh, kto ne
zhelaet "ruset'", tak zhe tochno nam samim ne sleduet sebya "obrossiivat'"",
tonut' i obezlichivat'sya v rossijskoj mnogonacional'nosti54. -- V. Golubev
protestoval protiv "monopolii na patriotizm i nacionalizm tol'ko grupp
reakcionnyh". "My upustili iz vidu, chto yaponskie pobedy podejstvovali
ugnetayushchim obrazom i na narodnoe, na nacional'noe chuvstvo. Nashe porazhenie
unizilo ne tol'ko byurokratiyu", kak obshchestvo i zhazhdalo, "a kosvenno i naciyu".
(O, daleko ne "kosvenno" -- a pryamo!) "Russkaya nacional'nost'...
stushevalas'"55. -- "He shutka i opozorenie samogo slova russkij,
prevrashchennogo v "istinno-russkij"". Progressivnaya obshchestvennost' upustila
oba ponyatiya, otdav ih pravym. "Patriotizm vse-taki ponimalsya nami ne inache,
kak tol'ko v kavychkah". No "s reakcionnym patriotizmom nuzhno konkurirovat'
narodnym patriotizmom... V svoem otricatel'nom otnoshenii k chernosotennomu
patriotizmu my tak i zastyli, a esli protivopostavili emu chto, tak ne
patriotizm, a obshchechelovecheskie idealy"56. Odnako vot, ves' nash kosmopolitizm
do sih por ne dal nam sdruzhit'sya s pol'skim obshchestvom57.
A. Pogodin vspominal: posle groznoj otpovedi Vl. Solov'eva na "Rossiyu i
Evropu" Danilevskogo, posle statej Gradovskogo -- vot "pervye vystupleniya
togo soznaniya, kotoroe prosypaetsya, na podobie instinkta samosohraneniya, u
narodov v minuty ugrozhayushchej im opasnosti". (Eshche tak sovpalo, chto imenno v
dni etoj diskussii, v marte 1909, gosudarstvennaya Rossiya perezhila svoe
nacional'noe unizhenie: vynuzhdena byla s zhalkoj pokornost'yu priznat'
avstrijskuyu anneksiyu Bosnii i Gercegoviny, svoyu "diplomaticheskuyu Cusimu".)
"Rokovym obrazom my idem k etomu voprosu, kotoryj eshche tak nedavno byl
sovershenno chuzhd russkoj intelligencii, a teper' vydvinut zhizn'yu tak rezko,
chto ot nego uzhe ne otchuraesh'sya"58.
"Slovo" zaklyuchalo: "Sluchajnyj... incident posluzhil tolchkom k celoj
gazetnoj bure". Znachit, "v russkom obshchestve oshchushchaetsya potrebnost'
nacional'nogo samopoznaniya". Russkoe obshchestvo v prezhnie gody "ustydilos' ne
tol'ko toj lozhnoj antinacional'noj politiki... no i istinnogo nacionalizma,
bez kotorogo nemyslimo gosudarstvennoe tvorchestvo". Tvorcheskij narod
"nepremenno imeet svoe lico"59. -- "Minin byl nesomnennym nacionalistom".
Nacionalizm stroitel'nyj, gosudarstvennyj, svojstvenen zhivushchim naciyam, i
imenno takoj nam nuzhen sejchas60. "Kak trista let tomu nazad, istoriya trebuet
nas k otvetu, trebuet chtoby v groznye dni ispytanij" otvetit', "imeem li my,
kak samobytnyj narod, pravo na samostoyatel'noe sushchestvovanie"61. A ved' --
chuvstvovalos' v vozduhe eto Podstupayushchee! -- hotya, kazalos' by, dovol'no
mirnyj Devyat'sot Devyatyj god.
No i ne upuskali vernoe (M. Slavinskij): "Popytka obrusit', vernee,
obvelikorusit' vsyu Rossiyu... okazalas' gibel'noj dlya zhivyh nacional'nyh chert
ne tol'ko vseh nederzhavnyh imperskih narodnostej, no i, prezhde vsego, dlya
narodnosti velikorusskoj... kul'turnye sily velikorusskoj narodnosti dlya
etogo okazalis' slishkom slaby". Dlya velikorusskoj nacional'nosti -- tol'ko
polezno intensivnoe razvitie vglub', normal'noe krovoobrashchenie62. (Uvy -- i
segodnya ne osvoennyj russkimi urok.) -- "Neobhodima bor'ba s nacionalizmom
fiziologicheskim, [kogda] narodnost' sil'nejshaya stremitsya navyazat'
narodnostyam slabejshim gosudarstvennyj byt, im chuzhdyj"63. Da ved' takuyu
imperiyu nel'zya bylo sozdat' odnoyu fizicheskoj siloj, -- no i "nravstvennoj
siloj". A esli ona u nas est', to ravnopravie narodov (i evreev, i polyakov)
nichem nam ne ugrozhaet64.
Eshche s razgara XIX veka, a v nachale XX tem bolee -- russkaya
intelligenciya oshchushchala sebya uzhe na vysokoj stupeni vsezemnosti,
vsechelovechnosti, kosmopolitichnosti ili internacionalistichnosti (chto togda i
ne razlichalos'). Ona uzhe togda vo mnogom i pochti splosh' otreklas' ot
russkogo nacional'nogo. (S tribuny Gosudarstvennoj Dumy uprazhnyalis' v shutke:
"patriot-Iskariot").
A evrejskaya intelligenciya -- ne otreklas' ot nacional'nogo. I dazhe
zakrajnie evrejskie socialisty staralis' kak-to sovmestit' svoyu ideologiyu s
nacional'nym chuvstvom. No v eto zhe samoe vremya ne slyshno bylo ni slova ot
evreev -- ot Dubnova do ZHabotinskogo i do Vinavera -- chto russkoj
intelligencii, vseyu dushoj za ugnetennyh brat'ev, -- mozhno ne otkazyvat'sya ot
svoego nacional'nogo chuvstva. A po spravedlivosti, takoe dolzhno by bylo
prozvuchat'. Vot etogo pereklona togda nikto ne ponimal: pod ravnopraviem
evrei ponimali nechto bol'shee.
I russkaya intelligenciya -- odinoko shagnula v budushchee.
Ne poluchili evrei ravnopraviya pri care, no -- otchasti imenno poetomu --
poluchili ruku i vernost' russkoj intelligencii. Sila ih razvitiya, napora,
talanta vselilas' v russkoe obshchestvennoe soznanie. Ponyatiya o nashih celyah, o
nashih interesah, impul'sy k nashim resheniyam -- my slili s ih ponyatiyami. My
prinyali ih vzglyad na nashu istoriyu i na vyhody iz nee.
I ponyat' eto -- vazhnej, chem podschityvat', kakoj procent evreev
raskachival Rossiyu (raskachivali ee -- my vse), delal revolyuciyu, ili
uchastvoval v bol'shevickoj vlasti.
1. B.-C. Dinur. Religiozno-nacional'nyj oblik russkogo evrejstva //
[Sb.] Kniga o russkom evrejstve: Ot 1860-h godov do Revolyucii 1917g. (dalee
-- KRB-1). N'yu-Jork: Izd. Soyuza Russkih Evreev, 1960, s. 319, 322.
2. F. M. Dostoevskij. Dnevnik pisatelya: za 1877, 1880 i 1881 gody. M.;
L.: GIZ, 1929. 1877, Mart, Gl. 2, s. 78.
3. YA. L. Tejtel'. Iz moej zhizni za 40 let. Parizh: YA. Povolockij i Ko.,
1925, s. 227-228.
4. Evrejskaya |nciklopediya (dalee -- E|): V 16-ti t. SPb.: Obshchestvo dlya
Nauchnyh Evrejskih Izdanij i Izd-vo Brokgauz-Efron, 1906-1913, t. 11, s. 894.
5. V..S. Mandel'. Konservativnye i razrushitel'nye elementy v evrejstve
// Rossiya i evrei: Sb. 1 (dalee -- RiE) / Otechestvennoe ob®edinenie russkih
evreev zagranicej. Parizh: YMCA- Press, 1978 [pereizd. Berlin: Osnova, 1924],
s. 201, 203.
6. D. O. Linskij. O nacional'nom samosoznanii russkogo evreya // RiE, s.
142.
7. G. A. Landau. Revolyucionnye idei v evrejskoj obshchestvennosti // RiE,
s. 115.
8. Gosudarstvennaya Duma -- Vtoroj sozyv (dalee -- GD- 2):
Stenograficheskij otchet. Sessiya 2, t. 1, SPb., 1907, zasedanie 9, 13 marta
1907, s. 522.
9. P. G. Marodery knigi // Rech', 1917, 6 maya, s. 3.
10. Vl. ZHabotinskij. // [Sb.] Fel'etony. SPb.: Tipografiya "Gerol'd",
1913, s. 9-11.
11. Vl. ZHabotinskij // [Sb.] Fel'etony, s. 16, 62-63, 176-180, 253-254.
12. Tam zhe, s. 26, 30, 75, 172-173, 195, 199-200, 205.
13. Tam zhe, s. 15, 17, 69.
14. Tam zhe, s. 18-24, 175-177.
15. Tam zhe, s. 14, 200.
16. Pamyati M. L. Vishnicera // KPE-l, c. 8.
17. E|, t. 8, s. 466.
18. E|, t. 7, s. 449-450.
19. E|, t. 16, s. 276.
20. I. M. Biherman. Rossiya i russkoe evrejstvo // RiE, s. 86.
21. St. Ivanovich. Evrei i sovetskaya diktatura // [Sb.] Evrejskij mir:
Ezhegodnik na 1939 g. Parizh: Ob®edinenie russko-evrejskoj intelligencii, s.
55-56.
22. E|, t. 12, s. 372-373.
23. G. B. Sliozberg. Dela minuvshih dnej: Zapiski russkogo evreya: v 3-h
t. Parizh, 1933-1934, t. 1, s. 3-4.
24. Sliozberg, t. 2, s. 302.
25. Sliozberg, t. 1, s. 302.
26. Linskij // RiE, s. 144.
27. V. L. Maklakov. Vlast' i obshchestvennost' na zakate staroj Rossii
(Vospominaniya sovremennika). Parizh: Prilozhenie k "Illyustrirovannoj Rossii",
III, 1936, s. 466.
28. Der Letzte russische Allelnherrscher. Poslednij samoderzhec: Ocherk
zhizni i carstvovaniya imperatora Rossii Nikolaya II-go. Berlin: Eberhard
Frowein Verlag, [1913], s. 58.
29. E|, t. 12, s. 621.
30. E|, t. 12, s. 621.
31. Nikoloj Berdyaev. Filosofiya neravenstva. 2-e izd., ispr., Parizh:
YMCA-Press, 1970, s. 72.
32. Sliozberg, t. 1, s. 260.
33. SHCHit: Literaturnyj sbornik / Pod red. L. Andreeva, M. Gor'kogo i F.
Sologuba. 3-e izd., dop., M.: russkoe Obshchestvo dlya izucheniya evrejskoj zhizni,
1916.
34. Kn. S. P. Mansyrev. Moi vospominaniya // [Sb.] Fevral'skaya revolyuciya
/ sost. S. A. Alekseev. M.; L.: GIZ, 1925, s. 259.
35. A. Voronel' // "22": Obshchestvenno-politicheskij i literaturnyj zhurnal
evrejskoj intelligencii iz SSSR v Izraile. Tel'-Aviv 1986, No 50, s.
156-157.
36. Perepiska V. V. Rozanova i M. O. Gershenzona // Novyj mir, 1991 No
3, s. 239.
37. V. V. SHul'gin. "CHto nam v nih ne nravitsya...": Ob Antisemitizme v
Rossii. Parizh, 1929, s. 58, 75.
38. [Sb.] SHCHit, s. 164.
39. Tam zhe, s. 145.
40. Vl. ZHabotinskij. Asemitizm // Slovo, SPb., 1909, 9 (22) marta, s.
2; sm. takzhe: [Sb.] Fel'etony, s. 77-83;
41. Slovo, 1909, 9 (22) marta, s. 1.
42. V. Golubev. Soglashenie, a ne sliyanie // Slovo, 1909, 9 (22) marta,
s. 1.
43. P. Struve. Intelligenciya i nacional'noe lico // Slovo, 1909, 10
(23) marta, s. 2.
44. P. Milyukov. Nacionalizm protiv nacionalizma // Rech', 1909, 11 (24)
marta, s. 2.
45. P. Struve. Polemicheskie zigzagi i nesvoevremennaya pravda // Slovo,
1909, 12 (25) marta, s. 1.
46. Slovo, 1909, 17 (30) marta, s. 1.
44. P. Milyukov. Nacionalizm protiv nacionalizma // Rech', 1909, 11 (24)
marta, s. 2.
45. P. Struve. Polemicheskie zigzagi i nesvoevremennaya pravda // Slovo,
1909, 12 (25) marta, s. 1.
46. Slovo, 1909, 17 (30) marta, s. 1.
47. P. Struve // Slovo, 1909, 12 (25) marta, s. 1.
48. V. Golubev. K polemike o nacionalizme // Tam zhe, s. 2.
49. M. Slovinskij. Russkie, velikorossy i rossiyane // Tam zhe, 14 (27)
marta, s. 2.
50. Slovo*, 1909, 17 (30) marta, s. 1.
51. Vl. ZHabotinskij. Medved' iz berlogi// [Sb.] Fel'etony, s. 87-90.
52. G. YA. Aronson. V bor'be za grazhdanskie i nacional'nye prava:
Obshchestvennye techeniya v russkom evrejstve // KRE-1, s. 229, 572.
53. Vl. ZHabotinskij // [Sb.] Fel'etony, s. 245-247.
54. P. Struve // Slovo, 1909, 10 (23) marta, s. 2.
55. V. Golubev // Tam zhe, 12 (25) marta, s. 2.
56. V. Golubev. O monopolii na patriotizm // Tam zhe, 14 (27) marta, s.
2.
57. V. Golubev. Ot samouvazheniya k uvazheniyu // Tam zhe, 25 marta (7
apr.), s. 1.
58. A. Pogodin. K voprosu o nacionalizme // Tam zhe, 15 (28) marta, s.
1.
59. Slovo, 1909, 17 (30) marta, s. 1.
60. A. Pogodin // Tam zhe, 15(28) marta, s. 1.
61. Slovo, 1909, 17 (30) marta, s. 1.
62. M. Slovinskij // Slovo, 1909, 14 (27) marta, s. 2.
63. A. Pogodin // Tam zhe, 15 (28) marta, s. 1.
64. Slovo, 1909, 17 (30) marta, s. 1.
Glava 12 -- V VOJNU (1914-1916).
Samym neosmyslennym bezumiem XX veka byla, nesomnenno, Pervaya Mirovaya
vojna. Bezo vsyakoj yasnoj prichiny i celi tri velikie evropejskie derzhavy --
Germaniya, Rossiya i Avstro-Vengriya -- stolknulis' nasmert', chtoby dvum uzhe ne
vyzdorovet' v etom veke, a tret'ej -- rassypat'sya. Dva partnera Rossii, po
vidimosti vyigravshie, proderzhalis' eshche chetvert' veka -- chtoby zatem poteryat'
svoyu prevoshodyashchuyu silu uzhe navsegda. I vsya vmeste Evropa utratila svoe
gordoe zvanie voditelya chelovechestva, obratilas' v mishen' dlya zavisti, a
kolonial'nye vladeniya posypalis' iz ee oslabevshih rute.
Vse tri imperatora, a osobenno Nikolaj II i ego okruzhenie, ne ponimali,
v kakuyu vojnu, kakogo masshtaba i bezzhalosti oni vtyagivayutsya. Pomimo
Stolypina, i posle nego P. N. Durnovo, -- vlasti ne ponyali preduprezhdeniya,
poslannogo Rossii v 1904-06 godah.
Posmotrim na tu zhe vojnu evrejskimi glazami. V etih treh sopredel'nyh
evropejskih imperiyah zhilo 3/4 evreev vsego mira (i 90% evreev Evropy)1,
prichem sosredotocheny oni byli v teatre nazrevayushchih voennyh dejstvij, ot
Kovenskoj gubernii (zatem i Liflyandii) do avstrijskoj Galicii (zatem i
Rumynii). I vojna neotlozhno postavila pered nimi muchitel'nyj vopros: vse oni
zhili na rubezhe etih treh Imperij -- tak vozmozhno li im soblyudat' svoj
imperial'nyj patriotizm? Ved' dlya prohodyashchih armij za frontom byl vrag, a
dlya evreev -- mestnyh zhitelej -- sosedi-soplemenniki. Ne mogli oni hotet'
etoj vojny; i moglo li ih nastroenie kruto peremenit'sya k patriotizmu?
Ryadovym zhe rossijskim evreyam cherty osedlosti tem bolee ne bylo dano povoda
vseserdechno podderzhivat' rossijskuyu voyuyushchuyu storonu. Eshche vek tomu nazad, kak
my videli, evrei Zapadnogo kraya pomogali russkim protiv Napoleona. No k 1914
godu -- pomogat' armii radi chego? cherty osedlosti? Naoborot: ne vozbuzhdala
li vojna nadezhdy na osvobozhdenie? Vot pridut avstro-germancy -- i ne
ob®yavitsya zhe nikakaya novaya cherta osedlosti, uprazdnitsya procentnaya norma v
uchebnyh zavedeniyah?
Kak raz v zapadnoj chasti cherty osedlosti ostavalsya sil'nym Bund, i ot
Lenina uznaem v fevrale 1915, chto bundovcy "bol'shej chast'yu germanofily i
rady porazheniyu Rossii"2. Uznaem i: chto vo vremya vojny avtonomistskij
evrejskij "Forverts" zanimal yarko germanofil'skuyu poziciyu. V nashi dni
evrejskij avtor metko zamechaet o tom vremeni: "Esli vdumat'sya v formulu "Za
Boga, Carya i Otechestvo"... nevozmozhno predstavit' sebe loyal'nogo evreya,
kotoryj primet dlya sebya etu formulu vser'ez", v pryamom smysle3.
Ne to v stolicah. Vopreki svoemu povedeniyu v 1904-05, vliyatel'nye
stolichnye krugi rossijskogo evrejstva, da i russkie liberaly, v voznikshem
konflikte 1914 goda predlozhili samoderzhaviyu svoyu podderzhku, predlozhili --
soyuz. "Patrioticheskij pod®em, ohvativshij Rossiyu, ne ostavil v storone i
evreev"4. "|to bylo to vremya, kogda... Purishkevich, vidya russkij patriotizm
evreev, celovalsya s ravvinami"5. I v pechati (ne v "Novom vremeni", a v toj
samoj liberal'noj, po Vitte "poluevrejskoj", pechati, vyrazhayushchej i vedushchej
poryvy obshchestvennosti, bukval'no trebovavshej v 1905 kapitulyacii vsego stroya)
ot pervyh dnej vojny vspyhnul vihr' patrioticheskogo entuziazma. "CHerez
golovu malen'koj Serbii mech podnyat na velikuyu Rossiyu, zashchitnicu
neprikosnovennogo prava millionov na trud i na zhizn'". Na chrezvychajnom
odnodnevnom zasedanii Gosudarstvennoj Dumy, "predstavitelej raznyh
nacional'nostej i partij v etot istoricheskij den' volnovala odna mysl', odno
velikoe chuvstvo trepetno zvuchalo vo vseh golosah... ruki proch' ot Svyatoj
Rusi!.. My gotovy na vse zhertvy dlya ohraneniya chesti i dostoinstva
nerazdel'nogo gosudarstva Rossijskogo... "Bog, Car' i narod!" -- i pobeda
obespechena... V zashchitu nashej rodiny my, evrei, vystupaem... po chuvstvu
glubokoj privyazannosti".
Dazhe esli tut proyavlyalsya i obosnovannyj raschet na otvetnyj blagodarnyj
zhest -- poluchit' ravnopravie hotya by po okonchanii vojny, -- pravitel'stvu,
prinimaya neozhidannyj soyuz, nado zhe bylo reshit'sya vypolnit', ili obeshchat'
vypolnit', svoyu storonu obyazatel'stv.
I dejstvitel'no, dlya prihoda ravnopraviya razve trebovalas' nepremenno
revolyuciya? Da porazhenie revolyucii Stolypinym "privelo k oslableniyu interesa
k politike kak v russkoj, tak i v evrejskoj srede"6, -- chto po krajnej mere
znachilo othod ot revolyucii. Kak vyrazilsya SHul'gin: "Voevat' odnovremenno s
evreyami i nemcami russkoj vlasti bylo ne pod silu. S kem-to nado bylo
zaklyuchit' soyuz"7. Teper' novovoznikshij soyuz s rossijskim evrejstvom nado
bylo tut zhe zakrepit' formal'no: izdat' hotya by obeshchayushchij dokument, kak byl
izdan dlya polyakov. No takoe mog ohvatit' i na takoe reshit'sya -- tol'ko
Stolypin. Bez nego zhe teper' -- eto ne bylo osmysleno, ne bylo sdelano. (A s
vesny 1915 -- upushcheno i gorazdo huzhe.)
Konechno, u liberal'nyh krugov, vklyuchaya verhi rossijskogo evrejstva, tut
bylo i dobavochnoe uverennoe soobrazhenie. Eshche v 1907 (opyat' zhe bezo vsyakoj
nastoyatel'noj nadobnosti) Nikolaj II dal vtyanut' sebya v voennyj soyuz s
Angliej (i tem styanul na svoej shee petlyu budushchego russko-germanskogo
stolknoveniya). I nyne soobrazhenie vsej rossijskoj peredovoj obshchestvennosti
bylo: chto soyuz s demokraticheskimi derzhavami i sovmestnaya s nimi pobeda
sdelayut neizbezhnoj dlya Rossii k koncu vojny vseobshchuyu demokratizaciyu, a
znachit ustojchivoe evrejskoe ravnopravie. Byl smysl rossijskim evreyam, i ne
tol'ko stolichnym, -- stremit'sya v etoj vojne k pobede Rossii.
No etot smysl byl pereveshen sumatoshnym, bezrazbornym i massovym
vyseleniem evreev iz prifrontovoj polosy, prikazannym Stavkoj pri velikom
otstuplenii 1915. CHto u Stavki voobshche okazalis' na to polnomochiya --
rezul'tat neuklyuzhih reshenij v nachale vojny. V goryachechnye dni iyulya 1914,
mechas' pered nadvigayushchimsya zhrebiem vojny, Gosudar' mezhdu delom, kak
vtorostepennyj dokument, podpisal Vremennoe Polozhenie o polevom upravlenii
vojsk, po kotoromu Stavke predostavlyalis' neogranichennye prava vo vseh
prifrontovyh oblastyah, na bol'shuyu glubinu -- i bezo vsyakogo soglasovaniya s
Sovetom ministrov. |tot dokument ne kazalsya v tot moment ser'eznym, ibo
vsegda predpolagalos', chto Verhovnym budet sam Gosudar', i konfliktov s
kabinetom ministrov vozniknut' ne mozhet. No i v te zhe iyul'skie dni 1914
ministry zhe i otgovorili Gosudarya prinimat' Verhovnoe Glavnokomandovanie.
Gosudar' pronicatel'no predlozhil etot post svoemu lyubimcu pustomele
Suhomlinovu, voennomu ministru. Suhomlinov, estestvenno, otporhnul ot takogo
pocheta -- i post dostalsya v. kn. Nikolayu Nikolaevichu, a tot ne schel
vozmozhnym nachinat' s lomki uzhe naznachennogo shtata i smenit' nachal'nika shtaba
Verhovnogo, kakim uzhe do nego byl naznachen general YAnushkevich. A Polozhenie-to
o polevom upravlenii -- pri etom ne izmenilos'. I teper' vse kormilo
upravleniya odnoj tret'yu Rossii dostalos' nichtozhnomu, dazhe ne voennomu, a
administrativnomu generalu YAnushkevichu.
V samom nachale vojny na mestah voznikali prikazy k vyseleniyu evreev iz
frontovoj polosy8. V avguste 1914 v gazetah mozhno bylo prochest': "Prava
evreev... Cirkulyarnoe telegrafnoe rasporyazhenie vsem gubernatoram i
gradonachal'nikam priostanovit' akty massovogo ili chastichnogo vyseleniya
evreev". No k novomu 1915 godu, kak svidetel'stvuet doktor D. Pasmanik,
byvshij vsyu vojnu na fronte vrachom, "vdrug po vsemu frontu i vo vseh
pravitel'stvennyh krugah zagovorili ob evrejskom shpionazhe"9. Imenno
YAnushkevich, letom 1915, prikryvaya otstuplenie russkih armij, kazavsheesya togda
uzhasayushchim, stal izdavat' rasporyazheniya o massovyh vysylkah evreev iz
prifrontovoj polosy -- vysylkah ogul'nyh, bezo vsyakogo razbora lichnoj viny.
Udobnyj hod: svalit' vse porazheniya na evreev.
Mozhet byt', eto obvinenie vozniklo i ne bez podzhiga ot germanskogo
genshtaba, izdavshego vozzvanie k rossijskim evreyam: vosstavat' protiv svoego
pravitel'stva. No bolee prinyato mnenie, kotoroe razvivayut mnogie istochniki,
-- chto eto proizoshlo pod pol'skim vliyaniem. Kak raz pered vojnoj v Pol'she
vspyhnul, pishet Sliozberg, rezkij antisemitizm, "bor'ba protiv evrejskogo
gospodstva v promyshlennosti i torgovle... Vojna zastala agitaciyu protiv
evreev... v zenite i... polyaki vsyacheski staralis' oporochivat' evrejskoe
naselenie v glazah Verhovnogo komandovaniya rasprostraneniem nebylic i legend
o evrejskom shpionazhe"10. -- Totchas posle obeshchatel'nogo avgustovskogo (1914)
vozzvaniya Nikolaya Nikolaevicha k polyakam -- v Varshave byl sozdan polyakami
Central'nyj obyvatel'skij komitet, i v nego ne vklyuchili ni odnogo evreya,
hotya v Pol'she evreev bylo 14%. V sentyabre proizoshel i evrejskij pogrom v
Suvalkah11. -- A pri otstuplenii 1915 "vozbuzhdennoe nastroenie armii legko
poddalos' na pol'skij navet"12. Pasmanik utverzhdaet, chto on "v sostoyanii
dokazat', chto pervyj sluh o evrejskom predatel'stve byl pushchen polyakami",
chast' polyakov "soznatel'no pomogala nemcam. ZHelaya otvesti ot sebya
podozreniya, oni nachali userdno rasprostranyat' sluh o evrejskom shpionazhe"13.
Neskol'ko istochnikov podcherkivayut imenno v svyazi s vyseleniem, chto sam
YAnushkevich byl "polyak, prinyavshij pravoslavie"14. Da, on mog takoe vliyanie
ispytat', no my ne schitaem etih ob®yasnenij dostatochnymi ili kak-libo
opravdyvayushchimi russkuyu Stavku.
Konechno zhe, evrei prifrontovoj polosy ne mogli razorvat' svoi svyazi s
sosednimi poselkami, prekratit' "evrejskuyu pochtu" i sdelat'sya vragami svoih
zhe soplemennikov. K tomu zhe, evreyam rossijskoj cherty osedlosti nemcy
kazalis' togda vysoko-kul'turnoj evropejskoj naciej, ne to chto russkie i
polyaki (chernaya ten' Osvencima eshche ne legla na zemlyu i ne peresekla
evrejskogo soznaniya...). V to vremya korrespondent "Tajmc" Stiven Grem
soobshchal, chto kak tol'ko na more poyavlyaetsya nemeckij dymok, tak evrejskoe
naselenie Libavy "zabylo russkij yazyk" i nachinaet govorit' po-nemecki. Pri
neobhodimosti evakuirovat'sya -- evrei predpochitali v storonu nemcev. -- I
nepriyazn', ispytyvaemaya imi ot rossijskoj armii, a zatem vyselenie -- tol'ko
i mogli vyzyvat' otvetnuyu gorech', a kogo podtolknut' i k narochitoj pomoshchi
nemcam.
K obvineniyu evreev-mestnyh zhitelej dobavlyalos' i obvinenie protiv
evreev-soldat v truslivosti i dezertirstve. Protopresviter rossijskoj Armii
o. Georgij SHavel'skij, postoyanno nahodivshijsya v Stavke, no ezdivshij i v
chasti i osvedomlennyj v stekayushchihsya novostyah, v svoih vospominaniyah pishet:
"s pervyh zhe dnej vojny... nachali usilenno govorit' ob evreyah, chto
evrei-soldaty trusy i dezertiry, evrei-zhiteli -- shpiony i predateli.
Rasskazyvalos' mnozhestvo primerov, kak evrei-soldaty perebegali k
nepriyatelyu, ili udirali s fronta: kak mirnye zhiteli-evrei signalizirovali
nepriyatelyu, pri nastupleniyah protivnika vydavali zaderzhavshihsya soldat,
oficerov i pr. i pr. CHem dal'she shlo vremya i chem bolee uhudshalis' nashi dela,
tem bolee usilivalis' nenavist' i ozloblenie protiv evreev. S fronta sluhi
shli v tyl... sozdavaya nastroenie, uzhe opasnoe dlya vsego russkogo
evrejstva"15. -- Socialist-poruchik M. Lemke, sidevshij togda v Stavke,
spisyval v svoj tajnyj dnevnik iz doneseniya s YUgo-Zapadnogo fronta ot
dekabrya 1915: "usililos' do ugrozhayushchih razmerov perebeganie ot nas k
nepriyatelyu evreev i polyakov ne tol'ko s peredovyh pozicij, no i iz tylovyh
uchrezhdenij"16. -- V noyabre 1915 dazhe na zasedanii byuro Progressivnogo Bloka
mozhno bylo uslyshat' (po milyukovskim zapisyam zasedaniya): "Kakoj narod dokazal
svoj nepatriotizm?" -- "Evrei"17.
V Germanii i Avstro-Vengrii evrei mogli zanimat' vidnye gosudarstvennye
posty, ne menyaya pri etom religii, v Avstro-Vengrii -- takzhe i posty v armii.
V rossijskoj zhe armii evreyu, ne pereshedshemu v hristianstvo, ne bylo hoda
stat' oficerom, i evrei so special'nymi znaniyami chashche otbyvali sluzhbu
ryadovymi. Estestvenno, chto oni ne rvalis' sluzhit' v takoj armii. (I,
nesmotrya na eto, nahodilis' zhe i evrej-georgievskie kavalery. Kapitan G. S.
Dumbadze vspominaet evreya, studenta yuridicheskogo fakul'teta, poluchivshego 4
georgievskih kresta -- no otkazavshegosya idti v shkolu praporshchikov, chtoby ne
krestit'sya i tem ne ubit' svoego otca. Bol'sheviki potom rasstrelyali ego18.)
V to zhe vremya neubeditel'no i ne real'no bylo by zaklyuchit', chto vse
obvineniya -- splosh' vydumki. SHavel'skij pishet: "Vopros etot slishkom shirok i
slozhen... ne mogu, odnako, ne skazat', chto v povodah k obvineniyu evreev v to
vremya ne bylo nedostatka... V mirnoe vremya ih terpeli na raznyh nestroevyh
dolzhnostyah; v voennoe vremya... evrei napolnili stroevye ryady armii... Pri
nastupleniyah oni chasto begali pozadi, pri otstupleniyah okazyvalis' vperedi.
Panika v boevyh chastyah ne raz byla obyazana im... Otricat' neredkie sluchai
shpionstva, perebezhek k nepriyatelyu... so storony evreev tozhe ne prihoditsya...
Ne mogla ne kazat'sya podozritel'noj i porazitel'naya osvedomlennost' evreev o
hode del na fronte. "Pantofel'naya pochta" dejstvovala inogda bystree i tochnee
vsyakih shtabnyh telefonov... V evrejskom mestechke Baranovichah, ryadom so
Stavkoj, sobytiya na fronte podchas stanovilis' izvestnymi ran'she, chem uznaval
o nih sam Verhovnyj so svoim nachal'nikom SHtaba"19. (Lemke otmechaet evrejskoe
proishozhdenie samogo SHavel'skogo20.)
V Stavku priezzhal moskovskij ravvin Maze, ubedit' SHavel'skogo v tom,
"chto evrei -- kak i vse drugie: est'... muzhestvennye i hrabrye, est' i
trusy; est' vernye Rodine, byvayut i negodyai, izmenniki", i privodil primery
iz proshlyh vojn. "Kak ni tyazhelo bylo mne, no ya dolzhen byl rasskazat' emu vse
izvestnoe mne o povedenii evreev vo vremya etoj vojny", "drug druga my ne
ubedili"21.
A vot eshche svidetel'stvo sovremennika. Abram Zisman, inzhener, sluzhivshij
togda v evakuacionnoj komissii, poluvekom pozzhe vspominal: "k stydu svoemu,
dolzhen skazat', [chto evrei bliz germanskogo fronta] veli sebya ves'ma
neblagovidno, pomogaya vsyacheski germanskoj armii"22.
Byli i obvineniya protiv evreev-postavshchikov, chisto ekonomicheskie. Lemke
skopiroval i takoj prikaz, podpisannyj v Stavke uzhe Gosudarem v den' ego
vstupleniya v dolzhnost' Verhovnogo (a znachit podgotovlennyj shtabom
YAnushkevicha): chto postavshchiki-evrei zloupotreblyayut dostavkoj perevyazochnyh
sredstv, loshadej i hleba dlya armii; poluchayut ot vojskovyh chastej
udostovereniya, "chto im poruchena, pokupka dlya nadobnostej vojsk... no bez
ukazaniya kolichestva pokupaemogo i rajona" pokupki. Zatem "evrei snimayut s
nih v raznyh gorodah znachitel'noe chislo notarial'nyh kopij, razdayut ih svoim
edinomyshlennikam" -- i tak poluchayut vozmozhnost' proizvodit' zakupki v lyubom
rajone Imperii. "Blagodarya evrejskoj splochennosti i znachitel'nym denezhnym
sredstvam, imi zahvatyvayutsya obshirnye rajony dlya skupki glavnym obrazom
loshadej i hleba", a eto iskusstvenno povyshaet ceny i zatrudnyaet deyatel'nost'
pravitel'stvennyh zagotovitelej23.
Odnako i vse eti sluchai ne mogut opravdat' povedenie YAnushkevicha i
Stavki. Russkoe komandovanie, ne razbirayas', razmahnulos' bezrassudno
vyselyat' evreev massami.
Osobenno vydelyalos' obrashchenie s evreyami Galicii -- zhitelyami uzhe
Avstro-Vengrii. "S nachalom 1-j mirovoj vojny desyatki tysyach evreev bezhali iz
Galicii v Vengriyu, Bogemiyu i Venu. Ostavshiesya v Galicii evrei sil'no
postradali v period russkoj okkupacii kraya"24. "Izdevatel'stva nad evreyami,
izbieniya, i dazhe pogromy, kotorye osobenno chasto ustraivali kazach'i chasti,
stali v Galicii obychnym yavleniem"25. Pishet o. SHavel'skij: "V Galicii
nenavist' k evreyam podogrevalas' eshche temi pritesneniyami, kakie terpelo v
period avstrijskogo vladychestva mestnoe russkoe [t. e. ukrainskoe i
rusinskoe] naselenie ot evreev-panov"26 (to est' ono teper' prisoedinyalos' k
samoupravstvu kazakov).
A "v Kovenskoj gubernii vyselenie bylo pogolovnym: iz Kovno vyvozili
bol'nyh, ranenyh soldat, sem'i frontovikov"27. Eshche byvalo "trebovanie
zalozhnikov, v obespechenie budto by protiv shpionazha", takie sluchai "stali
obychnym yavleniem"28.
Togdashnyaya vysylka evreev viditsya osobenno razitel'noj na fone togo, chto
v 1915 ne bylo, kak v 1941, massovoj obshchej evakuacii gorodskogo naseleniya.
Armiya othodila, grazhdanskoe naselenie ostavalos' na mestah, nikogo ne gnali
-- no imenno evreev, odnih evreev izgonyali, inogda poval'no i v samye
korotkie sroki, -- krome estestvennoj obidy eshche i fakticheskoe razorenie,
poterya zhil'ya, poterya imushchestva -- dejstvitel'no eshche odin vid grandioznogo
pogroma, i ved' uzhe ot vlastej, a ne ot tolpy? Kak ne ponyat' evrejskogo
gorya?
A k tomu zhe, rasporyazheniya YAnushkevicha i dejstviya podchinennyh emu
voenachal'nikov proishodili vne kakoj-nibud' obdumannoj i predskazuemoj
sistemy, byli rassoglasovany, sudorozhny, protivorechivy i tem vnosili eshche
hudshuyu sumyaticu. Tem rasporyazheniyam ne vedena nikakaya svodnaya letopis' ili
vedomost'. Byli o nih razroznennye otzvuki v presse teh let, da vot v
"Arhive Russkoj Revolyucii" I. V. Gessena napechatana svodka dokumentov29 --
pravda vpolne sluchajnyh, bessistemnyh, i tozhe, kak u Lemke, chastnyh kopij,
spisannyh iz dokumentov. Odnako i eti nemnogie dannye dayut vozmozhnost' vse
zhe sudit' o proisshedshem. V odnih rasporyazheniyah -- vyselyat' evreev iz rajona
boevyh dejstvij "v storonu protivnika" (to est' tak ponyat', chto -- k
avstrijcam, cherez front?), galicijskih evreev -- nazad v Galiciyu; v drugih
-- vysylat' v nashi tyly, inogda -- nedal'nie, inogda -- na levyj bereg
Dnepra, a to uzhe -- i "za Volgu". To -- "ochistit' ot evreev 5-verstnuyu
polosu" prifrontovuyu, to -- 50-verstnuyu. Gde na eto vyselenie daetsya pyat'
sutok, i s imushchestvom, gde sutki, ochevidno, uzhe pochti bez imushchestva, a ne
zhelayushchie evakuirovat'sya budut otpravleny etapnym poryadkom. To: ne vyselyat',
a, pri nashem otstuplenii, brat' s soboj zalozhnikov iz vidnyh evreev,
osobenno ravvinov, -- na sluchaj donosov evreev nemcam ob ostavshihsya russkih
i polyakah, sochuvstvuyushchih Rossii; a pri kazni teh nemcami budut kazneny i
zalozhniki (na okkupirovannoj nemcami territorii -- kak uznat'? proverit'?
fantasticheskaya sistema). To: zalozhniki ne berutsya, a lish' naznachayutsya sredi
mestnogo evrejskogo naseleniya nashej territorii -- i nesut otvetstvennost',
chtoby ne bylo evrejskogo shpionazha ili signalizacii nepriyatelyu. To: ne
dopuskat' evreev dazhe prisutstvovat' pri ryt'e okopov v nashem tylu (chtoby ne
dali znat' cherez svoih k avstrijcam ob ih raspolozhenii, -- a rumynskie evrei
perehodili granicu legko); to, naoborot: posylat' grazhdanskih evreev imenno
na ryt'e okopov. To (komanduyushchij Kazanskim VO izvestnyj samodur general
Sandeckij): vseh soldat iudejskogo veroispovedaniya -- nemedlenno v marshevye
roty i slat' na front. To: nedovol'stvo ot ukomplektovanij boevyh chastej
evreyami, ih "neprigodnost' v kachestve boevogo materiala".
Takoe vpechatlenie, chto v svoej antievrejskoj kampanii YAnushkevich, Stavka
uzhe teryali golovu: chego zhe imenno oni hotyat? I v eti samye stradnye boevye
nedeli, kogda russkie vojska iznemogali ot otstupleniya bez snaryadov, --
rassylalsya sistematicheskij (udobnyj lish' dlya tylovoj zhizni) "perechen'
voprosov" k komandnomu sostavu: nakoplyat' issledovatel'skie dannye o
"nravstvennyh, boevyh, fizicheskih kachestvah evreev-soldat", o
vzaimootnoshenii ih s mestnym evrejskim naseleniem. I teoreticheski gotovilsya
proekt o vozmozhnom posle vojny polnom isklyuchenii evreev iz voennoj sluzhby.
Ne znaem my i tochnyh cifr vyselennyh. V "Knige o russkom evrejstve"
chitaem, chto v aprele 1915 bylo vyseleno iz Kurlyandskoj gubernii 40 tys.
evreev, v mae iz Kovenskoj 120 tys.30 Tot zhe sbornik, v drugom meste, daet
cifru summarnuyu po vsemu vremeni i vmeste s bezhencami-evreyami -- za 250
tys.31, togda na vseh vyselennyh vryad li pridetsya bol'she poloviny togo. --
Uzhe posle revolyucii v "Novom vremeni" bylo soobshchenie, chto v rezul'tate
evakuacii vseh galicijskih zhitelej rasseyano po Rossii 25 tysyach, iz nih
evreev okolo 1 tysyachi32. (|to -- uzhe nepravdopodobno malye cifry.)
10-11 maya 1915 byl izdan prikaz ostanovit' vyseleniya, i oni
prekratilis'. ZHabotinskij v itoge nazyval eto vyselenie evreev iz
prifrontovoj polosy v 1915 "katastrofoj, kazhetsya, besprimernoj so vremen
Ferdinanda i Izabelly" ispanskih v XV v.33 No ne zhest li Istorii, chto eto
massovoe vyselenie -- i samo ono, i vozmushchennaya na nego reakciya -- posluzhili
real'nomu i zhelannomu unichtozheniyu cherty osedlosti?
Privremenno otozvalsya Leonid Andreev: "nashe preslovutoe "varvarstvo", v
kotorom obvinyayut nas... vse celikom i isklyuchitel'no osnovano na nashem
evrejskom voprose i ego krovavyh ekscessah"34.
Vyseleniya evreev poluchili oglasku vsemirnuyu. I peterburgskie evrejskie
pravozashchitniki vo vremya vojny peredavali svedeniya v Evropu o polozhenii
evreev, "osobenno proyavil svoyu neutomimuyu deyatel'nost' Aleksandr Isaevich
Braudo"35. A. G. SHlyapnikov rasskazyvaet, chto i ot Gor'kogo poluchal dokumenty
o presledovanii evreev v Rossii, otvez ih v Ameriku. Takie svedeniya bystro i
sil'no otzyvalis' v Evrope i v SHtatah i vyzyvali tam vysokuyu volnu
negodovaniya.
I esli "luchshie predstaviteli evrejskogo obshchestva i intelligencii"
boyalis', chto "pobeda Germanii... posluzhila by tol'ko ukrepleniyu
antisemitizma... i po etomu odnomu ne moglo byt' rechi o simpatii k germancam
i nadezhdah na ih pobedu"36, to iz Danii uzhe slyshim ot russkogo voennogo
agenta v dekabre 1915, chto uspehu antirusskoj propagandy "sposobstvuyut i
evrei, kotorye otkryto zayavlyayut o tom, chto ne zhelayut pobedy Rossii i, kak
rezul'tat ee, -- obeshchannoj avtonomii Pol'shi, ibo znayut, chto poslednyaya primet
energichnye mery dlya izgnaniya evreev iz ee predelov"37, -- to est' chto
antisemitizma nado boyat'sya pol'skogo, a ne nemeckogo: v samostoyatel'noj
Pol'she evreev, mozhet byt', zhdet zhrebij pohuzhe rossijskogo.
Pravitel'stvam Anglii i Francii bylo konfuzno osuzhdat' povedenie svoego
soyuznika gromko. No tem vremenem na mirovuyu platformu vse bolee vshodili
Soedinennye SHtaty. V eshche togda nejtral'noj Amerike v 1915 "simpatii
razdelilis' i... chast' evreev, kotoraya okazalas' v Amerike iz byvshih
vyhodcev iz Germanii, proyavlyali, esli ne aktivnuyu, to vnutrennyuyu simpatiyu k
nemcam"38. Podpityvalo ih i nastroenie evrejskih vyhodcev iz Rossii i
Galicii, kotorye, kak svidetel'stvuet socialist Ziv, zhelali (chto uzhe i ne
moglo byt' inache) porazheniya Rossii v vojne, a tem bolee osevshih v SHtatah
rossijsko-evrejskih "professional'nyh revolyucionerov"39. |to nalagalos' na
sushchestvuyushchie v Soedinennyh SHtatah antirusskie nastroeniya, -- ved' eshche sovsem
nedavno proizoshel dramaticheskij razryv v 1911 godu 80-letnego
amerikano-russkogo torgovogo dogovora. Amerikanskaya obshchestvennost' videla
pravitel'stvennuyu Rossiyu -- stranoj "razvrashchennoj, reakcionnoj i
nevezhestvennoj"40.
I eto bystro i vesomo skazalos' na voyuyushchej Rossii. Uzhe v avguste 1915
chitaem v milyukovskih zapisyah zasedanij Progressivnogo Bloka: "Amerikancy
stavyat usloviem [pomoshchi Rossii] svobodnyj priezd [v Rossiyu] amerikanskih
evreev"41, -- snova tot konflikt s T. Ruzvel'tom, 1911 goda. -- A kogda
russkaya parlamentskaya delegaciya v nachale 1916 poehala v London i Parizh
prosit' denezhnoj pomoshchi, to ona stolknulas' s zhestkim otkazom. |to obil'no
predstavleno v doklade SHingareva (20 iyunya 1916) v Voenno-morskoj komissii
Gosudarstvennoj Dumy po vozvratu delegacii. Anglijskij lord Rotshil'd
otvetil: "Vy meshaete nashemu kreditu v Amerike". Francuzskij baron Rotshil'd
skazal: "V Amerike ogromnaya massa evrejskih deyatelej, oni imeyut bol'shoe
vliyanie v Amerike, i tam nastroenie sozdalos' vrazhdebnoe dlya vas". (Zatem
"Rotshil'd skazal eshche bolee rezko", SHingarev prosit ne zanosit' v protokol.)
|to finansovoe davlenie Ameriki, zaklyuchaet dokladchik, prodolzhenie togo, kak
byl imi rastorgnut torgovyj dogovor v 1911 (no, konechno, nalozhilis' nedavnie
massovye vyseleniya evreev). A YAkov SHiff, tak rezko proyavivshij sebya v 1905
protiv Rossii, teper' skazal poslannomu v Ameriku francuzskomu parlamentariyu
Bashu: "My dadim Anglii i Francii kredit, esli my budem znat', chto Rossiya
chto-nibud' sdelaet po evrejskomu voprosu, a to vy zanimaete den'gi dlya
Rossii, a my Rossii davat' ne zhelaem"42. -- Milyukov rasskazyval s dumskoj
tribuny o protestah "mnogomillionnogo evrejskogo naseleniya" SSHA, nahodyashchih
"v amerikanskom obshchestvennom mnenii... shirokij otklik. U menya v rukah celyj
ryad svidetel'stv iz amerikanskih gazet... u menya est' opisanie mitingov,
kotorye konchalis' isterikami i slezami, kogda govorili o polozhenii evreev v
Rossii. U menya est' kopiya postanovleniya Prezidenta amerikanskoj respubliki
Vil'sona, kotoryj naznachaet evrejskij den' po vsej Amerike dlya sbora pomoshchi
postradavshim evreyam". I "kogda k amerikanskim bankiram prihodyat s
trebovaniem deneg, oni govoryat: pozvol'te, kak my budem davat' den'gi? My
dadim vam, Anglii i Francii, no s tem, chtoby etimi den'gami ne pol'zovalas'
Rossiya... Izvestnyj rukovoditel' n'yu-jorkskogo finansovogo mira, bankir YAkov
SHiff, reshitel'nym obrazom otkazyvaetsya idti na kakie by to ni bylo
zajmy..."43.
Angloyazychnaya Evrejskaya enciklopediya podtverzhdaet, chto SHiff,
"ispol'zovavshij svoe vliyanie, chtoby predotvratit' zajmy Rossii ot drugih
finansovyh domov... prodolzhil etu politiku vo vremya Pervoj Mirovoj vojny"44,
i okazyval davlenie na drugie bankirskie doma -- tozhe ne davat' Rossii.
A vse vozbuzhdenie ot vysylki, vnutrirossijskoe i mirovoe, prishlos'
rashlebyvat' rossijskomu Sovetu ministrov, kogo Stavka v svoih dejstviyah ne
sprashivala i na ch'i protesty ne obrashchala vnimaniya. Obryvki strastnyh o tom
prenij v Sovete ministrov ya uzhe privodil45. Vot i eshche ottuda. Za vremennoe
otkrytie vseh gorodov evrejskomu poseleniyu vystupal Krivoshein: "L'gota
evreyam budet polezna ne tol'ko s politicheskoj, no i s ekonomicheskoj tochki
zreniya... Do sih por nasha politika v etoj oblasti napominala togo skupogo,
kotoryj spit na svoem zolote, sam ne izvlekaya iz nego dohodov i drugim ne
pozvolyaya". No protestoval ministr Ruhlov: predlagaemoe pravo evreyam svobodno
rasselyat'sya po Rossii "yavlyaetsya korennym i bespovorotnym izmeneniem
istoricheski slozhivshegosya zakonodatel'stva, imeyushchego cel'yu ogradit' russkoe
dostoyanie ot evrejskih zahvatov, a russkij narod -- ot razlagayushchego vliyaniya
evrejskogo sosedstva... Vy ogovarivaete, chto l'gota daruetsya tol'ko na vremya
vojny... takaya ogovorka nichto inoe, kak figovyj listik", posle vojny uzhe "ne
najdetsya takoj vlasti", chtoby "snova pognat' evreev obratno za chertu
osedlosti... Russkie mrut v okopah, a evrei budut ustraivat'sya v serdce
Rossii, izvlekat' vygody iz narodnogo bedstviya i vseobshchego razoreniya. A kak
na eto vzglyanet i armiya, i ves' russkij lyud?" -- I eshche raz, na sleduyushchem
zasedanii: "Russkie lyudi nesut neveroyatnye lisheniya i stradaniya i na fronte,
i v tylu, a evrejskie bankiry pokupayut svoim sorodicham pravo ispol'zovat'
bedu Rossii dlya dal'nejshej ekspluatacii obeskrovlennogo russkogo naroda"46.
No ministry soglashalis', chto drugogo vybora -- net. Meru nado bylo
"provodit' v isklyuchitel'no speshnom poryadke" -- "v interesah obespecheniya
finansovyh potrebnostej vojny"47. I vse, krome Ruhlova, podpisalis' pod
cirkulyarom: otkryt' evreyam svobodnoe poselenie (i s pravom priobreteniya
nedvizhimogo imushchestva) -- povsyudu v Imperii za isklyucheniem stolic, sel'skih
mestnostej, kazach'ih oblastej i rajona YAlty48. Osen'yu 1915 byl otmenen i
obyazatel'nyj dlya evreev godichnyj pasport, razresheno poluchat' bessrochnyj. (Za
etim posledovali chastichnoe otkrytie obrazovaniya vne procentnoj normy i
razreshenie sluzhit' prisyazhnymi poverennymi po procentnoj norme49.) V obshchestve
pregradnye argumenty dolamyvalis' pod naporom vojny.
Tak navsegda ruhnula, proderzhavshayasya vek s chetvert'yu cherta evrejskoj
osedlosti. Prichem, konstatiruet Sliozberg, "eta mera, stol' vazhnaya po svoemu
soderzhaniyu... oznachavshaya otmenu cherty osedlosti, k kotoroj tshchetno stremilis'
v techenie desyatkov let russkie evrei i russkie liberal'nye krugi, proshla
nezametno"50. Nezametno -- iz-za obshchego razmaha vojny. Potoki bezhencev i
pereselyaemyh navodnyali Rossiyu.
Pravitel'stvennyj Tat'yaninskij komitet po bezhencam otpuskal den'gi i na
ustrojstvo evrejskih pereselyaemyh51. Do samoj Fevral'skoj revolyucii
"Soveshchanie o bezhencah prodolzhalo funkcionirovat' i otpuskat' ogromnye summy
na nacional'nye komitety", v tom chisle na evrejskij52. A samo soboj
razumeetsya, tekli den'gi ot mnogochislennyh evrejskih organizacij, vzyavshihsya
za pomoshch' energichno i umelo. Tut bylo dejstvuyushchee s 1880 (i v gorodah vne
cherty) horosho nalazhennoe ORT (Obshchestvo remeslennogo truda sredi evreev). ORT
rabotal v kooperacii s World Relief Committee i "Dzhojntom" ("Komitet po
raspredeleniyu fondov pomoshchi evreyam, postradavshim ot vojny"). Vse oni shiroko
pomogali evrejskomu naseleniyu Rossii; "Dzhojnt okazal pomoshch' sotnyam tysyach
evreev Rossii i Avstro-Vengrii"53. ORT sodejstvoval evreyam i v emigrirovanii
i v sel'skom hozyajstve v Pol'she -- tak kak "za vremya vojny evrei, zhiteli
mestechek, byli vtyanuty, -- ne bez ponuzhdeniya so storony nemeckih okkupantov,
-- k zanyatiyu zemledeliem"54. Tut i -- voznikshee v 1912 OZE (Obshchestvo
ohraneniya zdorov'ya evrejskogo naseleniya); ono stavilo svoej zadachej
zanimat'sya ne tol'ko pryamym lecheniem evreev, no i otkrytiem sanatoriev i
ambulatorij dlya evreev, takzhe i obshchej sangigienoj, umen'shat' koefficient
zabolevaemosti, vesti "bor'b[u] s fizicheskoj degradaciej evrejskogo
naseleniya" (podobnoj organizacii eshche ne bylo nigde v Rossii). Teper', s
1915, ono ustraivalo dlya evrejskih pereselencev na ih puti i mestah
naznacheniya -- pitatel'nye punkty, letuchie vrachebnye otryady, gospitali,
ambulatorii, priyuty, konsul'tacii dlya materej55. -- A s 1915 vozniklo i
EKOPO (Evrejskoe Obshchestvo pomoshchi zhertvam vojny); poluchaya pomoshch' ot
Tat'yaninskogo komiteta, i ot shchedro subsidiruemyh kaznoj Zemskogo Soyuza i
Soyuza Gorodov (vmeste -- "Zemgora"), i iz Ameriki, EKOPO sozdalo
razvetvlennuyu set' upolnomochennyh, obsluzhivayushchih evrejskih bezhencev v puti i
na mestah, podvizhnye kuhni, stolovye, snabzhenie odezhdoj, zanyatiyami (byuro
truda, tehnicheskie kursy), set' detskih uchrezhdenij i shkol. Velikolepnaya
organizovannost'! -- ved' vspomnim, chto obsluzhivali oni primerno 250 tysyach
bezhencev i pereselyaemyh; k avgustu 1916 zaregistrirovannyh bezhencev
naschityvalos' svyshe 215 tysyach56. -- A eshche, soglasheniem Evrejskoj Narodnoj
gruppy, Evrejskoj Narodnoj partii, Evrejskoj Demokraticheskoj gruppy i
sionistov, bylo obrazovano "Politicheskoe Byuro" pri deputatah-evreyah 4-j
Gosudarstvennoj Dumy, vo vremya vojny ono razvivalo "bol'shuyu deyatel'nost'"57.
Nesmotrya na vse ushchemleniya, "vojna dala moshchnyj tolchok evrejskoj
samodeyatel'nosti, vsprysnula energiyu v delo samopomoshchi"58. V eti gody
"obnaruzhilis' ogromnye podspudnye sily, sozrevshie v evrejskom nacional'nom
kollektive Rossii... krupnye rezervy obshchestvennoj iniciativy v samyh
raznoobraznyh oblastyah"59. -- Krome sredstv ot komitetov pomoshchi, EKOPO
poluchal pryamo ot pravitel'stva millionnuyu pomoshch'. Osoboe Soveshchanie po
bezhencam "ni razu ne otklonyalo nashih predstavlenij" o prosimyh
assignovaniyah, za poltora goda 25 millionov rublej, vo mnogo-mnogo bol'she,
chem evrejskie sbory (pravitel'stvo oplachivalo bezrassudstvo Stavki), a
postupavshie zatem summy s Zapada komitet mog sohranit'60 na budushchee.
Tak -- za schet bezhencev, vyselencev, no i nemalyh dobrovol'nyh
pereselencev -- vojna znachitel'no izmenila rasselenie evreev po Rossii,
obrazovalis' bol'shie evrejskie kolonii v gorodah dal'nego tyla, osobenno v
Nizhnem Novgorode, Voronezhe, Penze, Samare, Saratove, da ne men'she togo i v
stolicah. Hotya snyatie cherty osedlosti ne otnosilos' k stolicam, teper' oni
prakticheski otkrylis'. Tyanulis' v nih chasto k rodstvennikam ili
pokrovitelyam, uzhe davno osevshim na novyh mestah. V sluchajnyh memuarah
prochtem o peterburgskom zubnom vrache Flakke: kvartira v 10 komnat, lakej,
gornichnaya i povar, -- takih osnovatel'nyh zhitelej-evreev bylo nemalo, i v
gody vojny, pri krajnem zhilishchnom stesnenii v Petrograde, -- oni otkryvali
vozmozhnosti vseleniya dlya priezzhayushchih evreev. Za eti gody proizoshlo mnozhestvo
chastnyh pereezdov -- semej, semejnyh grupp, kotorye ne fiksirovany v
istorii, lish' inogda vyplyvayut v chastnyh vospominaniyah, kak rodstvenniki
Davida Azbelya: "tetya Ida... pokinula tihij i sonnyj CHernigov v nachale Pervoj
mirovoj vojny. Ona pereehala v Moskvu"61. Priezzhali i sovsem nezametnye,
odnako inye dostigali ser'eznyh vliyatel'nyh postov -- naprimer, pisar'
Poznanskij, vedavshij v petrogradskoj voenno-cenzurnoj komissii "vsemi
sekretnymi delami"62.
A iz Stavki samo soboj katilas' volna rasporyazhenij, gde ispolnyaemyh, a
gde prenebrezhennyh: izgonyat' evreev v armii s nestroevyh dolzhnostej,
osobenno iz pisarej, hlebopekov, sanitarov, telefonistov, telegrafistov.
Naprimer, "dlya predotvrashcheniya antipravitel'stvennoj propagandy, kotoruyu
yakoby vedut evrei-vrachi i sanitary, sleduet napravlyat' ih ne v sanitarnye
poezda i gospitali, a "v takie mesta, gde usloviya malo blagopriyatstvuyut
razvitiyu propagandy, kak, naprimer, na peredovye pozicii, uborku ranenyh s
polej srazhenij""63. Eshche otdel'no -- izgonyat' iz personalov Zemsoyuza,
"Sogora" (Soyuza gorodov), Krasnogo Kresta i Severopomoshchi, gde evrei
skaplivayutsya v bol'shom izobilii, uklonyayas' ot pryamoj voennoj sluzhby (kak,
zametim, i desyatki tysyach russkih takzhe uklonyalis' tam) i ispol'zuya svoi
udobnye dolzhnosti dlya razlagayushchej propagandy v armii (kak i kazhdyj uvazhayushchij
sebya liberal, radikal ili socialist zanimalsya tem zhe samym), a osobenno
agitiruyut o "negodnost[i] vysshego komandnogo sostava" (chto i vo mnogom
sootvetstvovalo istine)64. Inye cirkulyary glasili ob opasnosti derzhat'
evreev na postah, gde oni kosnutsya chuvstvitel'nyh svedenij: v uchrezhdeniyah
Zemsoyuza Zapadnogo fronta v aprele 1916 "vse vazhnye otrasli kancelyarskogo
truda (v tom chisle i sekretnaya chast') nahodyatsya v rukah evreev" i nazyvayutsya
evrei, vedushchie registraciyu i podshivku dokumentov, takzhe i zaveduyushchij
informacionnym otdelom, imeyushchij "po obyazannostyam svoej sluzhby svobodnyj
dostup v raznye tylovye armejskie i rajonnye upravleniya"65.
Vse zhe net svidetel'stv, chto groznye raskaty Stavki ob izgnanii evreev
iz uchrezhdenij Zemgora ispolnyalis' v zametnom masshtabe. Tot zhe osvedomlennyj
Lemke svidetel'stvuet, chto "rasporyazhenie voennyh vlastej ob udalenii evreev"
tam byli vstrecheny "nesochuvstvenno". I Zemgorom bylo izdano rasporyazhenie,
chto "vse lica iudejskogo veroispovedaniya, uvol'nyaemye iz uchrezhdenij
[Zemgora] po rasporyazheniyu vlastej, uvol'nyayutsya v 2-mesyachnyj otpusk s
sohraneniem zhalovan'ya i sutochnyh" i s pravom pervoocherednogo zanyatiya mest v
tylovyh uchrezhdeniyah Zemgora66. (I u vedushchej rossijskoj pressy Zemgor byl
ohranyaemym lyubimcem. Naprimer, pressa edinodushno otkazalas' napechatat' ob
istochnikah sredstv Zemgorsoyuza: za 25 mesyacev vojny, po 1 sentyabrya 1916, --
464 mln. rub. poluchil Zemgor ot pravitel'stva (on i vse snabzhenie poluchal
gotovym s intendantskih skladov) i tol'ko 9 mln. rub. ot zemstv, gorodov,
obshchestvennosti67. Otkazalas', potomu chto eto podorvalo by ves' smysl
deyatel'nosti blagotvorno-spasitel'nogo Zemgorsoyuza v protivoves bezdarnomu,
glupomu, nichtozhnomu pravitel'stvu.)
Po ekonomicheskim i geograficheskim obstoyatel'stvam, ne udivitel'no, chto
sredi postavshchikov okazyvalos' mnogo evreev. Gnevnaya pis'mennaya zhaloba
(kotoruyu podali "pravoslavno-russkie krugi g. Kieva... v silu
patrioticheskogo dolga") ukazyvaet na Solomona Frankfurta: derzhit krupnejshij
post "upolnomochennogo ministerstva zemledeliya po snabzheniyu armii salom"
(vprochem, na ego dezorganizuyushchie rekvizicii zvuchali zhaloby i v
Gosudarstvennoj Dume). V tom zhe Kieve "agronom kievskogo uezdnogo zemstva"
Zel'man Kopel' sluchajno uvekovechilsya v istorii tem, chto pod Rozhdestvo 1916
neumerennoj rekviziciej ostavil na prazdnik bez sahara Borodyanskuyu volost'
(tut zhaloba i na uezdnuyu zemskuyu upravu)68.
V noyabre 1916 deputat N. Markov vozmushchenno perechislyal v Gosudarstvennoj
Dume "maroder[ov] tyla i grabitel[ej]" kazny i gosudarstvennoj oborony -- i
po svoemu izvestnomu pristrastiyu vydelyal evreev: v tom zhe Kieve chlena
gorodskoj upravy SHeftelya, zaderzhavshego na skladah i sgnoivshego bol'she 150
tys. pudov gorodskih zapasov muki, ryby i drugih produktov -- a v to zhe
vremya "druz'ya etih gospod prodavali po sumasshedshim cenam rybu ne gorodskuyu,
a chastnuyu"; chlena GD ot Kieva V. YA. Demchenko, ukryvavshego "mass[u] evreev,
bogatyh evreev" (i perechislyaet ih) "dlya ukloneniya ot voinskoj povinnosti";
ili, v Saratove, "inzhenera Levi", "chrez komissionera Frenkelya" postavlyavshego
po zavyshennoj cene tovary dlya voenno-promyshlennogo komiteta69. Odnako
zametim: i sami guchkovskie voenno-promyshlennye komitety zanimalis' tem zhe
otnositel'no kazny, chto uzh...
V doklade petrogradskogo Ohrannogo otdeleniya, v oktyabre 1916, chitaem:
"V Petrograde vsya bez isklyucheniya torgovlya vedetsya cherez evreev, prekrasno
osvedomlennyh ob istinnyh vkusah, namereniyah i nastroeniyah tolpy"; no
donesenie perelagaet i mnenie pravyh, chto v narode "ta svoboda, kotoroj za
vremya vojny nachali pol'zovat'sya evrei", vse bol'she vyzyvaet nedovol'stvo,
"pravda, oficial'no eshche i sushchestvuyut nekotorye russkie firmy, no za nimi
fakticheski stoyat te zhe samye evrei: bez posrednika evreya nichego nel'zya
kupit' i zakazat'"70. (V bol'shevickih izdaniyah, naprimer v knige Kayurova71,
dejstvovavshego togda v Petrograde, ne preminuli privrat', chto v mae 1915 pri
pogrome nemeckih firm i magazinov v Moskve gromili, yakoby, i evrejskie, --
no eto bylo ne tak, kak raz naoborot: v moment nemeckogo pogroma evrei
vyveshivali, iz-za shozhesti familij na vyveskah, ohranitel'nye nadpisi: "eto
magazin evrejskij", i pogromshchiki minovali ih. Evrejskaya torgovlya v tylovoj
Rossii za vse gody vojny nikak ne postradala.)
Na samyh zhe verhah monarhii -- v boleznennom okruzhenii Grigoriya
Rasputina -- igrala zametnuyu rol' malen'kaya gruppa ves'ma podozritel'nyh
lic. Oni vyzyvali negodovanie ne tol'ko u pravyh krugov, -- vot v mae 1916
francuzskij posol v Petrograde Moris Paleolog zapisal v dnevnike: "Kuchka
evrejskih finansistov i gryaznyh spekulyantov, Rubinshtejn, Manus i dr.,
zaklyuchili s nim [Rasputinym] soyuz i shchedro ego voznagrazhdayut za sodejstvie
im. Po ih ukazaniyam, on posylaet zapiski ministram, v banki i raznym
vliyatel'nym licam"72. I dejstvitel'no, esli ran'she hodatajstvom za evreev
zanimalsya otkryto baron Gincburg, to vokrug Rasputina etim stali prikryto
zanimat'sya oblepivshie ego prohodimcy. To byli bankir D. L. Rubinshtejn
(sostoyal direktorom kommercheskogo banka v Petrograde, no i uverenno prolagal
sebe puti v okruzhenie trona: upravlyal sostoyaniem v. kn. Andreya
Vladimirovicha, cherez Vyrubovu byl priglashen k Rasputinu, zatem nagrazhden
ordenom Sv. Vladimira i poluchil zvanie dejstvitel'nogo statskogo sovetnika,
"vashe prevoshoditel'stvo"), I promyshlennik-birzhevik I. P. Manus (direktor
petrogradskogo Vagonostroitel'nogo zavoda i chlen pravleniya Putilovskogo, v
rukovodstve dvuh bankov i Rossijskogo Transportnogo obshchestva, takzhe v zvanii
dejstvitel'nogo statskogo).
Rubinshtejn pristavil k Rasputinu postoyannym "sekretarem"
polugramotnogo, no ves'ma oborotistogo i umelogo Arona Simanovicha, torgovca
brilliantami, bogatogo yuvelira (i chto b emu "sekretarstvovat'" u nishchego
Rasputina?..)
|tot Simanovich ("lutchij is yavreev" -- yakoby napisal emu "starec" na
svoem portrete) izdal potom v emigracii hvastlivuyu knizhicu o svoej sygrannoj
v te gody roli. Sredi raznogo bytovogo vzdora i nebylyh epizodov (tut zhe
prochtem o "sotn[yah] tysyach kaznennyh i ubityh evreev" po vole v. kn. Nikolaya
Nikolaevicha)73, skvoz' etu penu i zalety hvastovstva prosmatrivayutsya i
nekotorye fakticheskie, konkretnye dela.
Tut bylo i nachatoe eshche v 1913 "delo dantistov", bol'shej chast'yu evreev,
"obrazovalas' celaya fabrika zubovrachebnyh diplomov", kotorye navodnili
Moskvu74, -- a s nimi poluchali tut poselenie, ne podvergayas' voennoj sluzhbe.
Takovyh bylo okolo trehsot (po Simanovichu -- 200). Lzhe-dantistov prigovorili
k zaklyucheniyu na god, no, po hodatajstvu Rasputina, pomilovali.
"Vo vremya vojny... evrei iskali u Rasputina zashchity protiv policii ili
voennyh vlastej", i, hvastalsya potom Simanovich, k nemu "obrashchalos' ochen'
mnogo molodyh evreev s mol'bami osvobodit' ih ot voinskoj povinnosti", chto
davalo im vozmozhnost' v usloviyah voennogo vremeni i postupit' v vysshee
uchebnoe zavedenie; "chasto sovershenno otsutstvovala kakaya-nibud' zakonnaya
vozmozhnost'" -- no Simanovich, yakoby, nahodil puti. Rasputin "sdelalsya drugom
i blagodetelem evreev i besprekoslovno podderzhival moi stremleniya uluchshit'
ih polozhenie"75.
Govorya o kruzhke etih novyh favoritov, nel'zya vovse ne upomyanut'
vydayushchegosya avantyurista Manasevicha-Manujlova. On pobyval i chinovnikom
m.v.d., i agentom tajnoj rossijskoj policii v Parizhe; i on zhe prodaval za
granicu sekretnye dokumenty Departamenta policii; i vel tajnye peregovory s
Gaponom; potom pri prem'er-ministre SHtyurmere ispolnyal "osobye "sekretnye
obyazannosti""76.
A Rubinshtejn vstupil v pole obshchestvennosti, perekupiv gazetu "Novoe
vremya" (o nej v gl. 8), prezhde vrazhdebnuyu k evreyam. (V etom byla, shutlivo
govorya, istoricheskaya spravedlivost': ved' Suvorin priobrel "Novoe vremya" v
1876 na den'gi varshavskogo bankira Kroneberga, i pervoe vremya ona byla
blagozhelatel'na k evreyam, i v nej sotrudnichal ryad evrejskih avtorov. No,
nachinaya s russko-tureckoj vojny, gazeta kruto razvernulas' i "pereshla v
lager' reakcii", a "v evrejskom voprose... ne znala granic dlya nenavisti i
nedobrosovestnosti"77.) V 1915 prem'er Goremykin i ministr vnutrennih del
Hvostov-mladshij pomeshali popytkam Rubinshtejna kupit' "Novoe vremya"78, no
pozzhe pokupka sostoyalas', -- vprochem, uzhe blizko k revolyucii, tak chto malo i
prigodilas'. (Eshche odna pravaya gazeta "Grazhdanin" tozhe byla chastichno
perekuplena Manusom.)
|tu gruppu S. Mel'gunov nagradil prozvishchem ""kvinteta", obdelyvavshego
svoi dela v carskoj "prihozhej""79 -- cherez Rasputina. I pri vlasti Rasputina
-- to byla uzhe ne meloch': v ostrejshej blizosti k tronu i v opasnejshej sile
vliyaniya na hod obshcherossijskih del nahodilis' podozritel'nye figury.
Anglijskij posol B'yukenen schital, chto Rubinshtejn svyazan s germanskoj
razvedkoj80. Ne isklyucheno, chto tak po suti i bylo.
Aktivnoe razvitie germanskogo shpionazha v Rossii i svyaz' ego so
spekulyantami tyla ponudila generala Alekseeva letom 1916 isprosit'
vysochajshee soizvolenie na pravo rassledovaniya ne tol'ko v rajone,
podvedomstvennom Stavke, -- i tak sozdalas' "Sledstvennaya komissiya generala
Batyushina". I pervoj mishen'yu ee stal bankir Rubinshtejn, podozrevaemyj v
"spekulyativnyh operaciyah s nemeckim kapitalom", finansovyh operaciyah v
pol'zu nepriyatelya, diskreditirovanii rublya, pereplate zagranichnym agentam
pri zakazah intendantstva i v spekulyacii hlebom na Volge. I Rubinshtejn byl
rasporyazheniem ministra yusticii Makarova arestovan 10 iyulya 1916 s obvineniem
v gosudarstvennoj izmene81.
Samym nastojchivym hodataem za Rubinshtejna, kotoromu grozilo 20 let
katorgi, byla sama carica. Uzhe cherez dva mesyaca posle ego aresta Aleksandra
Fedorovna prosila Gosudarya, chtoby Rubinshtejna "potihon'ku uslali v Sibir' i
ne ostavlyali by zdes' dlya razdrazheniya evreev", "pogovori naschet Rubinshtejna"
s Protopopovym. CHerez dve nedeli sam i Rasputin shlet telegrammu Gosudaryu v
Stavku: chto i Protopopov "umolyaet, chtoby emu nikto ne meshal", takzhe i
kontrrazvedka... "Laskovo besedoval ob uznike, po-hristianski". -- Eshche cherez
tri nedeli A. F.: "Naschet Rubinshtejna, on umiraet. Telegrafiruj...
nemedlenno [na Severo-Zapadnyj front]... peredat' Rubinshtejna iz Pskova
ministru vnutrennih del", to est' vse tomu zhe laskovomu hristianinu
Protopopovu. I na sleduyushchij den': "Nadeyus', ty telegrafiroval naschet
umirayushchego Rubinshtejna". -- I eshche cherez den': "Rasporyadilsya li ty, chtoby
Rubinshtejn byl peredan ministru vnutrennih del? inache on pomret, ostavayas' v
Pskove, -- pozhalujsta, milyj!"82. I 6 dekabrya Rubinshtejn byl osvobozhden --
za 10 dnej do ubijstva Rasputina, v krajnee dlya sebya vremya, kak poslednyaya
rasputinskaya usluga. Srazu zhe za ubijstvom otstavlen i nenavidimyj cariceyu
ministr Makarov. (A bol'shevikami vskore rasstrelyan.) -- Vprochem, s
osvobozhdeniem Rubinshtejna sledstvennoe delo ne bylo totchas prekrashcheno, on
arestovan snova, -- no v spasitel'nuyu Fevral'skuyu revolyuciyu Rubinshtejn byl,
sredi tomimyh uznikov, osvobozhden tolpoj iz petrogradskoj tyur'my i pokinul
neblagodarnuyu Rossiyu, kak, vovremya, i Manasevich, i Manus, i Simanovich.
(Vprochem, Rubinshtejna eshche vstretim.)
Ves' etot togdashnij tylovoj razgul grabezha gosudarstvennogo dostoyaniya
-- nam, zhitelyam 90-h godov XX veka, viditsya lish' maloj eksperimental'noj
model'yu... No obshchee -- v samodovol'nom i bezdarnom pravlenii, pri kotorom
sama sud'ba Rossii uplyvala iz ruk ee pravitelej.
Na pochve dela Rubinshtejna Stavka sankcionirovala reviziyu neskol'kih
bankov. Krome togo, nachalos' i sledstvennoe delo protiv kievskih
saharozavodchikov -- Hepnera, Cehanovskogo, Babushkina i Dobrogo. |ti --
poluchili razreshenie na vyvoz sahara v predely Persii, i otpravili mnogo
sahara, no cherez persidskie tamozhennye posty na persidskij rynok proshlo
nemnogo, ostal'noj sahar "ischez", odnako byli svedeniya, chto on proshel
tranzitom v Turciyu, soyuznicu Germanii. A v YUgo-Zapadnom krae, centre
rossijskoj sveklosaharnoj promyshlennosti, sahar vnezapno sil'no vzdorozhal.
Delo saharozavodchikov nachato bylo grozno, no komissiya Batyushina ne
dosledovala ego, perechislili k kievskomu sudebnomu sledovatelyu, tot --
vypustil ih predvaritel'no iz tyur'my, a zatem nashlis' hodatai u trona.
Da i samu komissiyu Batyushina, stol' vazhnuyu, -- ne sumeli sostavit'
dostojno, dobrotno. O bestolkovom vedenii eyu sledstviya po delu Rubinshtejna
pishet senator Zavadskij83. Pishet v vospominaniyah i stavochnyj general
Lukomskij, chto odin iz vedushchih yuristov komissii polkovnik Rezanov,
nesomnenno znayushchij, okazalsya kartezhnik i lyubitel' restorannoj zhizni s
vozliyaniyami; drugoj, Orlov, -- oboroten', kotoryj posle 1917 posluzhil i v
petrogradskoj CHK, a zatem -- u belyh, potom provokacionno vel sebya v
emigracii. Sostoyali tam, ochevidno, i drugie podozritel'nye lica, kto-to ne
otkazalsya i ot vzyatok, vymogali vykupy u arestovannyh. Ryadom bestaktnostej
komissiya vozbudila protiv sebya voenno-sudebnoe vedomstvo v Petrograde i
starshih chinov ministerstva yusticii.
Odnako i ne odna Stavka zanyalas' voprosom o spekulyantah, i imenno v
svyazi s deyatel'nost'yu "voobshche evreev". 9 yanvarya 1916 vremennyj direktor
Departamenta policii Kafafov podpisal sekretnoe rasporyazhenie -- cirkulyarno
vsem gubernatoram, gradonachal'nikam i gubernskim zhandarmskim upravleniyam. No
"razvedka" obshchestvennosti pochti srazu vyrvala etot sekret -- i uzhe rovno
cherez mesyac, 10 fevralya, CHheidze v Gosudarstvennoj Dume, ottesnyaya vse
ocherednye i srochnye voprosy, prochel etot dokument s kafedry. A bylo v nem ne
tol'ko chto "evrei... zanyaty revolyucionnoj propagandoj", no i "pomimo
prestupnoj agitacii... izbrali eshche dva vazhnyh faktora -- iskusstvennoe
vzdorozhanie predmetov pervoj neobhodimosti i ischeznovenie iz obrashcheniya
razmennoj monety" -- skupayut ee, a cherez to "stremyatsya vnushit' naseleniyu
nedoverie k russkim den'gam": chto "russkoe pravitel'stvo obankrotilos', tak
kak ne imeet metalla dazhe dlya monety". A cel'yu vse eto imeet, v ocenke
cirkulyara, -- "dobit'sya otmeny cherty evrejskoj osedlosti, tak kak nastoyashchij
moment oni schitayut naibolee blagopriyatnym dlya dostizheniya svoih celej putem
podderzhaniya smuty v strane". Nikakih mer pri etom Departament ne predlagal,
a soobshchal "dlya svedeniya"84.
Na eto otozvalsya Milyukov: "K evreyam primenyayut rastopchinskij priem: ih
vyvodyat pered razdrazhennoj tolpoj i govoryat: vot vinovnye, berite ih i
raspravlyajtes' kak znaete"85.
A v teh zhe dnyah v Moskve policiya ocepila birzhu na Il'inke, stala
proveryat' dokumenty operiruyushchih tam, i obnaruzhila 70 evreev bez prava
zhitel'stva v Moskve; takaya zhe oblava proizoshla i v Odesse. |to tozhe vneslos'
v dumskij zal -- i, sotryasaya ego, razgorelos' to, chego tak opasalsya eshche
godom ran'she Sovet ministrov: "v nastoyashchih usloviyah nedopustimo vozbuzhdenie
v Gosudarstvennoj Dume prenij po evrejskomu voprosu, kotorye mogut prinyat'
opasnye formy i yavit'sya povodom k obostreniyu nacional'noj rozni"86. No
preniya nachalis', i prodolzhalis' skvoz' neskol'ko mesyacev.
S naibol'shej siloj i strast'yu, kak on odin umel govorit', peredavaya
slushatelyam vse vozmushchenie serdca, vyskazalsya o cirkulyare Departamenta
policii -- SHingarev: "Net toj gnusnosti, net togo bezobraziya, kotorogo ne
prodelalo gosudarstvo, nadrugayas' nad evreem, i gosudarstvo hristianskoe...
ogul'no klevetat' na celuyu narodnost'... Ozdorovlenie russkoj zhizni tol'ko
togda i vozmozhno... kogda vy vynete etu zanozu, etu bolyachku gosudarstvennoj
zhizni -- travlyu nacional'nostej... Bol'no za russkoe upravlenie, stydno za
russkoe gosudarstvo". Russkaya armiya ostalas' v Galicii bez snaryadov -- "eto
evrei chto li sdelali?". I "dorogovizna vyzvana massoyu slozhnyh prichin...
Pochemu zhe v cirkulyare napisali tol'ko pro evreev, pochemu ne napisali pro
russkih i dr.?". Ved' dorogovizna povsemestna. I to zhe -- s ischeznoveniem
razmennoj monety. "A ved' eto napisano v cirkulyare Departamenta policii"!87
Ne osporish'.
Horosho pisat' cirkulyary v glubinnyh kancelyariyah -- a kak poezhisto
vyhodit' pered razgnevannym parlamentom. Nikuda ne denesh'sya, vytashchen na
tribunu Dumy i sam avtor cirkulyara Kafafov: da cirkulyar zhe, mol, ne
soprovozhdalsya nikakimi rasporyaditel'nymi dejstviyami, on byl napravlen ne v
gushchu naseleniya, a k vlastyam na mestah, dlya svedeniya, a ne dlya prinyatiya mer,
-- i vozbudil strasti lish' posle togo, kak byl prodan "malodushny[mi]"
sluzhashchimi i oglashen s etoj tribuny. No vot, zhaluetsya Kafafov, pochemu-to zhe
ne oglasheny zdes' drugie sekretnye cirkulyary, naverno tozhe izvestnye
obshchestvennosti, naprimer, v mae 1915, on zhe podpisal i takoj cirkulyar:
"Sredi nekotoroj chasti naseleniya Imperii v nastoyashchee vremya razzhigaetsya
krajnee ozloblenie protiv evreev", i Departament "prosit prinyat' samye
reshitel'nye mery k nedopushcheniyu kakih-nibud' vystuplenij v etom napravlenii",
nasil'stvennyh dejstvij naseleniya protiv evreev, "samymi reshitel'nymi merami
presekat' v samom zarodyshe nachavshuyusya v nekotoryh mestnostyah agitaciyu, ne
davaya ej razvit'sya v pogromnye vspyshki". Ili vot, tozhe mesyac nazad, v nachale
zhe fevralya, rasporyazhenie v Poltavu: usilit' osvedomlennost', daby "imet'
vozmozhnost' svoevremenno predupredit' popytku pogroma evreev"88. Pochemu zhe,
zhalovalsya on, -- takih rasporyazhenij razvedka obshchestvennosti ne beret, pust'
sebe tekut v tishine?
Vystupaya plamenno, SHingarev, odnako, tut zhe i predupredil, chto Duma ne
dolzhna "dat' razvit'sya preniyam v etom ogromnom potoke bezbrezhnogo evrejskogo
voprosa". No -- imenno eto i proizoshlo ot oglasheniya togo cirkulyara. Da i sam
SHingarev neostorozhno tolknul preniya k tomu, otojdya ot zashchity evreev i
nazvav, chto izmenniki-to -- imenno russkie: Suhomlinov, Myasoedov da general
Grigor'ev, pozorno sdavshij Kovenskuyu krepost'89. A eto vyzvalo svoj otvet.
Markov emu vozrazil, chto o Suhomlinove on ne imeet prava vyskazyvat'sya, ibo
tot lish' pod sledstviem. (Mnogo cvetov uspeha sorval Progressivnyj Blok na
Suhomlinove, no k koncu uzhe Vremennogo pravitel'stva i sami vynuzhdeny byli
priznat', chto -- s pustyshkoj nosilis', nikakoj izmeny ne bylo.) Myasoedov uzhe
byl osuzhden i poveshen (a est' dannye, chto tozhe dutaya istoriya), Markov tol'ko
pribavil, chto "Myasoedov byl poveshen v kompanii shesti... evreev shpionov"
(fakt ne izvestnyj mne, Myasoedov byl sudim v odinochku), i vot, mol, takov
procent90.
Sredi neskol'kih punktov s trudom skleennoj v avguste 1915 programmy
Progressivnogo Bloka -- "avtonomiya Pol'shi" uzhe zvuchala prizrachno, kogda vsya
Pol'sha otdana nemcam; "uravnenie krest'yan v pravah" -- ne s pravitel'stva
nado bylo trebovat', Stolypin eto uravnenie uzhe davno provel, a ne
utverzhdala ego kak raz Duma, imenno v sorevnovanii s ravnopraviem evreev;
itak, "vstuplenie na put' postepennogo oslableniya ogranichenij v pravah
evreev", pri vsej oglyadchivoj uklonchivosti etoj formulirovki, vystupalo
teper' kak glavnyj punkt programmy Bloka. Deputaty-evrei vhodili v
Progressivnyj Blok91, a v pechati na idishe oglashali: "Evrejstvo zhelaet
Progressivnomu Bloku schastlivogo puti!"
I vot teper', posle iznuritel'nyh 2-h bez malogo let vojny, posle
frontovyh poter' i pri kipyashchem razdrazhenii v tylu, krajne-pravye brosali
upreki: "Vy ponyali, chto pered narodom nado raz®yasnit' svoe umolchanie o
nemeckom zasil'e, svoe umolchanie o bor'be s dorogoviznoj i svoe izlishnee
rvenie k ravnopraviyu evreev". Kakie trebovaniya "vy pred®yavlyaete teper', vo
vremya vojny, k pravitel'stvu, -- inache gonite ego von i tol'ko to
pravitel'stvo priznaete, kotoroe dast ravnopravie evreyam". No ne "davat' zhe
ravnopravie sejchas, imenno teper', kogda vse nakaleny do beshenstva protiv
evreev; ved' etim vy natalkivaete na etih neschastnyh evreev"92.
Protiv togo, chto yakoby kipit narodnyj gnev, vozrazhaet deputat Fridman:
"Na etom temnom fone evrejskogo gneta svetlym pyatnom vydelyaetsya odno bytovoe
yavlenie, kotoroe ya ne mogu obojti molchaniem: eto est' otnoshenie russkogo
naseleniya vnutrennih gubernij k evreyam-bezhencam, kotorye pribyli tuda". |ti
bezhency-evrei "vstrechayut gostepriimstvo i pomoshch'". |to "zalog nashego
budushchego, zalog nashego edineniya s russkim narodom". No nastojchivo vinit vo
vseh evrejskih zloklyucheniyah -- pravitel'stvo, i snova do toj vysoty
obvineniya, chto "pogromy nikogda ne proishodili, kogda etogo ne zhelalo
pravitel'stvo". I, cherez chlenov Gosudarstvennoj Dumy, "ya obrashchayus' ko vsemu
170-ti-millionnomu naseleniyu Rossii... vashimi zhe rukami hotyat zanesti nozh
nad evrejskim narodom v Rossii"93.
Na eto zvuchal otvet: da znayut li deputaty Dumy nastroenie strany?
"Strana ne pishet v evrejskih gazetah, strana stradaet, rabotaet... i b'etsya
v okopah, vot tam strana, a ne v evrejskih gazetah, gde sidyat neznakomcy,
rabotayushchie po neizvestnym direktivam". I uzhe vplot' do: "Zavisimost' pechati
ot pravitel'stva eto est' zlo, no est' eshche bol'shee zlo: zavisimost' pechati
ot vragov russkogo gosudarstva"94. Kak i predchuvstvoval SHingarev, dlya
liberal'nogo dumskogo bol'shinstva teper' bylo by nezhelatel'no eti preniya po
evrejskomu voprosu prodolzhat'. No uzh kak potyanuli cep' -- ee ne ostanovish'.
I potashchilsya hvost i hvost vystuplenij -- na 4 mesyaca, do polnogo zakrytiya
osennej sessii, to i delo proryvayas' mezhdu drugimi tekushchimi delami.
Net, obvinyali pravye Progressivnyj Blok, v Dume ne budet bor'by s
dorogoviznoj: "S bankami, s sindikatami, stachkami promyshlennikov vy borot'sya
ne budete, ibo eto znachilo by, chto vy stali borot'sya s evrejstvom". A vot,
mol, prodovol'stvie Petrograda "sdan[o] byl[o] obnovlencheskoj upravoj na
otkup dvum iudeyam -- Levensonu i Lesmanu", Levensonu -- snabzhenie stolicy
myasom, a Lesmanu -- prodovol'stvennye lavki, i on nelegal'no prodaval muku v
Finlyandiyu. I eshche mnogo drugih primerov postavshchikov, vzduvayushchih
dorogoviznu95. (Obelyat' perekupshchikov nikto iz deputatov ne vzyalsya.) A dal'she
-- ne moglo ne dokatit'sya obsuzhdenie i do zhguchej vo vremya vojny proektnoj
normy. Kak my videli, ona byla vozobnovlena posle revolyucii 1905 goda, no
shagi k oslableniyu ee nachalis' shirokim primeneniem praktiki eksterna za
gimnaziyu i razresheniem sdavat' gosudarstvennye ekzameny evreyam-medikam,
poluchivshim zagranichnye diplomy; i s dal'nejshimi poslableniyami -- no ne
otmenoj -- v 1915, kogda ruhnula cherta osedlosti. Ministr prosveshcheniya P. N.
Ignat'ev (1915-16), ves'ma populyarnyj v obshchestve (i nikak ne presleduemyj
posle Fevralya), eshche oslabil procentnuyu normu v vysshie uchebnye zavedeniya.
I vot, vesnoj 1916, etot vopros prodolzhitel'no zazvuchal v preniyah GD.
Obsuzhdaetsya smeta ministerstva narodnogo prosveshcheniya, i deputat iz Odessy,
professor Novorossijskogo universiteta Levashev soobshchaet, chto polozhenie
Soveta ministrov 1915 (o prieme vne normy detej evreev, sostoyashchih v
Dejstvuyushchej armii) -- ministerstvom prosveshcheniya vot proizvol'no
rasprostraneno i na detej sluzhashchih Zemgora, uchrezhdenij po evakuacii,
gospitalej, a takzhe i na lic, [lozhno] ob®yavlyayushchih sebya na izhdivenii
rodstvennika, sluzhashchego v armii. I chto vot v Novorossijskom universitete v
1915 na pervyj kurs medicinskogo fakul'teta prinyato vsego 586 chelovek -- "i
iz nih 391 evreev", to est' dve treti, i tol'ko odna tret' "osta[e]tsya dlya
drugih narodnostej"; v Varshavskij (Rostov-na-Donu): na yuridicheskij fakul'tet
prinyato evreev -- 81%, na medicinskij -- 56%, na fiziko-matematicheskij --
54%96. Gurevich vozrazhaet Levashevu: tak vot i dokazatel'stvo, chto procentnaya
norma vovse ne nuzhna: "Kakoj zhe smysl procentnoj normy, kogda dazhe v etom
godu, pri vozvyshennom prieme evreev, i to okazalos' vozmozhnym prinyat' vseh
hristian, kotorye hoteli postupit'"? tak chto vam -- nuzhny pustye auditorii?
V malen'koj Germanii bol'shoe chislo evrejskih professorov -- i Germaniya ne
gibnet97.
Vozrazhenie Markova: "Universitety pusty, [ottogo chto] russkie studenty
vzyaty na vojnu, a tuda [v universitety] shlyut massu evreev". "Spasayas' ot
voinskoj povinnosti", evrei "v ogromnom kolichestve napolnil[i] sejchas
Petrogradskij universitet i vyjd[ut] cherez posredstvo ego v ryady russkoj
intelligencii... |to yavlenie... bedstvenno dlya russkogo naroda, dazhe
pagubno", ibo vsyakij narod -- "vo vlasti svoej intelligencii". Russkie
"dolzhny ohranyat' svoj verhnij klass, svoyu intelligenciyu, svoe chinovnichestvo,
svoe pravitel'stvo; ono dolzhno byt' russkim"98. Eshche cherez polgoda, osen'yu
1916, k etomu voprosu vernetsya deputat Fridman, sprosit Dumu opyat': tak chto,
"pust' luchshe nashi universitety pustuyut... pust' Rossiya ostanetsya bez
intelligentnyh sil... lish' by tam ne bylo mnogo evreev?"99. S odnoj storony,
konechno byl prav Gurevich: zachem auditoriyam pustovat'? kazhdyj pust'
zanimaetsya svoim delom. No, tak postaviv vopros, ne podtverdil li on pravym
ih podozreniya i gorech': znachit, delo nashe ne obshchee? delo odnih -- voevat', a
drugih -- uchit'sya?
(Da vot i moj otec -- pokinul Moskovskij universitet ne douchas',
dobrovol'no poshel voevat'. Togda kazalos' -- zhrebij vlechet edinstvenno tak:
nechestno ne idti na front. Kto iz teh molodyh russkih dobrovol'cev, da i kto
iz ostavshihsya u kafedr professorov? -- ponimal, chto ne vse budushchee strany
reshaetsya na peredovyh poziciyah vojny. Kuda idet epoha -- voobshche nikto ne
ponimal v Rossii, da i v Evrope.)
Vesnoj 1916 preniya po evrejskomu voprosu byli ostanovleny kak
vyzyvayushchie nezhelatel'noe vozbuzhdenie v obshchestve. No k teme nacional'nostej
svernula i popravka zakona o volostnom zemstve. Vpervye sozdavaemoe
volostnoe zemstvo obsuzhdalos' zimoj s 1916 na 1917, v poslednie dumskie
mesyacy. I vot, kogda glavnye dumskie oratory chto-to ushli v bufet ili na
kvartiry uehali, v zale sidela lish' polovina smirnyh deputatov, sumel
dobrat'sya do tribuny i vyatskij krest'yanin Tarasov, kogo nikogda tut i ne
uslyshish'. I robko probiralsya k suti tak: Naprimer, popravka k zakonu
"prinimaet vseh, i evreev, skazhu, i nemcev -- kto by ni priehal v nashu
volost'. Tak chto etim kakoe pravo predostavlyaetsya?... |ti lica,
pripisavshiesya [k volosti]... oni ved' to mesto zajmut, a krest'yane ostayutsya
sovershenno bez vsyakogo vnimaniya... Esli budet predsedatelem volostnoj
zemskoj upravy evrej, a ego supruga deloproizvoditelem ili sekretarem, tak
chto eto, krest'yanam dayut pravo?... CHto zhe budet, gde budut krest'yane?...
Vot, nashi doblestnye voiny vernutsya i kakie budut im prava predostavleny?
Stoyat' na zadnej linii; a kak vo vremya vojny -- tak na peredovyh poziciyah
krest'yane-to vse v seryh shinelyah... Ne vnosite vy takih popravok, kotorye
sovershenno protivorechat bytu prakticheskoj krest'yanskoj zhizni, a imenno, ne
davajte prava uchastiya v vyborah v volostnom zemskom samoupravlenii evreyam i
nemcam, ibo takovye narodnosti, oni ne prinesut ne tol'ko kakoj-libo pol'zy
naseleniyu, a gromadnejshij vred, i besporyadki budut chinimy v strane. My,
krest'yane, ne poddadimsya etim nacional'nostyam"100.
A tem vremenem -- publichnaya kampaniya za evrejskoe ravnopravie
prodolzhalas'. V podderzhku byli privlecheny i organizacii, prezhde nikak ne
kasatel'nye k etomu, kak naprimer gvozdevskaya Rabochaya gruppa, predstavlyavshaya
interesy russkogo proletariata. Vesnoj 1916 Rabochaya gruppa podtverdila, chto
ej izvestno: "reakciya" (podrazumevalos' pravitel'stvo i apparat m.v.d.)
"otkryto podgotovlyaet vserossijskij pogrom" evreev. I Koz'ma Gvozdev
povtoril etu chush' na s®ezde voenno-promyshlennyh komitetov. -- V marte 1916
Rabochaya gruppa obrashchaetsya s pis'mom k Rodzyanke, protestuya i protiv togo, chto
Duma prekratila preniya po evrejskomu voprosu kak vyzyvayushchie vozbuzhdenie; za
eto gruppa obvinyala uzhe i samu Dumu v potvorstve antisemitam: "Povedenie
bol'shinstva Gosudarstvennoj dumy v zasedanii ot 10 marta fakticheski yavilos'
pryamoj podderzhkoj i podkrepleniem antisemitskoj pogromnoj politiki
gospodstvuyushchego kursa... Dumskoe bol'shinstvo svoej podderzhkoj boevogo
antisemitizma gospodstvuyushchih krugov nanosit opasnyj udar delu samozashchity
strany"101. (Ne soglasovalis', ne ponyali, chto v Dume levaya-to storona i
nuzhdalas' pogasit' preniya.) -- Rabochih podderzhivali i "evrejskie gruppy", po
doneseniyu petrogradskogo Ohrannogo otdeleniya v oktyabre 1916 "perepolnivshie
nyne stolicu i vedushchie bespartijnuyu, no rezko vrazhdebnuyu vlasti
politiku"102.
A chto zhe vlasti? Pryamye dokumenty neizvestny, no v smennyh ministerskih
sostavah 1916 goda, vidimo, uzhe ser'ezno gotovilsya akt o evrejskom
ravnopravii. O tom ne raz upominal Protopopov i emu, ochevidno, uzhe udalos'
znachitel'no ugovorit' Nikolaya II. (Protopopov eshche i potomu mog speshit',
chtoby perekryt' nachavshuyusya protiv nego kampaniyu ot levyh krugov.) -- A
poslednij k revolyucii nachal'nik petrogradskogo Ohrannogo otdeleniya gen.
Globachev v svoih vospominaniyah pishet, so slov poslednego zhe ministra yusticii
Dobrovol'skogo, chto "proekt zakona o ravnopravii evreev byl uzhe prigotovlen
[v predrevolyucionnye mesyacy] i, po vsej veroyatnosti, zakon byl by ob®yavlen
na Pashu 1917"103. No Pasha 1917 nastupila uzhe ne pri etih vlastyah. Sbylis'
ostrye zhelaniya nashih radikalov i liberalov.
"Vse dlya pobedy!" -- da, no "ne s etoj vlast'yu!" I russkaya i evrejskaya
obshchestvennost', i pressa ostavalis' vpolne predany Pobede, dazhe pervye
razzadorshchiki ee, -- no tol'ko ne s etim pravitel'stvom! ne s etim carem! Oni
byli v zapale vse togo zhe uverennogo soobrazheniya, s kotorym nachali vojnu,
prostogo i genial'nogo: eshche na hodu etoj vojny (a to potom budet trudnej) i
nepreryvno pobezhdaya Germaniyu, -- sbrosit' carya i smenit' gosudarstvennyj
stroj. A togda -- nastupit i evrejskoe ravnopravie.
My rassmotreli vo mnogih podrobnostyah vserazlichnye obstoyatel'stva,
soprovozhdavshie 120-letnyuyu sovmestnuyu zhizn' russkih i evreev v odnom
gosudarstve. Odni iz slozhnostej razreshalis' s hodom vremeni, drugie
voznikali i nabuhli v poslednie gody -- vot, k vesne 1917. No evolyucionnost'
razvitiya opredelenno brala verh i obeshchala stroitel'nuyu osnovatel'nost'
vperedi.
I v etot samyj moment razneslo vzryvom vmeste s gosudarstvennym
ustrojstvom Rossii -- i vse plody evolyucii, i voennoe ustoyanie, oplachennoe
mnogoyu krov'yu, i nadezhdy na rascvetnuyu zhizn', -- proizoshla Fevral'skaya
revolyuciya.
1. Kratkaya Evrejskaya |nciklopediya (dalee -- KE|): 1976 -- ... [prodolzh.
izd.], t. 2, Ierusalim: Obshchestvo po issledovaniyu evrejskih obshchin, 1982, s.
313-314, statistika na 1900 god.
2. V. I. Lenin. PSS: V 55-ti t., 1958-1965, t. 49, s. 64.
3. A. Voronel' // "22": Obshchestvenno-politicheskij i literaturnyj zhurnal
evrejskoj intelligencii iz SSSR v Izraile. Tel'-Aviv, 1986, No 50, s. 155.
4. KE|, t. 7, s. 356.
5. D. S. Pasmanik. Russkaya revolyuciya i evrejstvo (Bol'shevizm i
iudaizm). Parizh, 1923, s. 143.
6. KE|, t. 7, s. 356.
7. V. V. SHul'gin. "CHto nam v nih ne nravitsya...": Ob Antisemitizme v
Rossii. Parizh, 1929, s. 67.
8. KE|, t. 7, s. 356.
9. Pasmanik, s. 144.
10. G. B. Sliozberg. Dela minuvshih dnej: Zapiski russkogo evreya: V 3-h
t. Parizh, 1933-1934, t. 3, s. 316- 317.
11. YA. G. Frumkin. Iz istorii russkogo evrejstva // [Sb.] Kniga o
russkom evrejstve: Ot 1860-h godov do Revolyucii 1917 g. (dalee -- KRE-1).
N'yu-Jork: Soyuz Russkih Evreev, 1960, s. 85-86.
12. Sliozberg, t. 3, s. 324.
13. Pasmanik, s. 144.
14. Naprimer: KE|, t. 7, s. 357.
15. o. Georgij SHavel'skij. Vospominaniya poslednego protopresvitera
russkoj armii i flota: V 2-h t., t. 1, N'yu-Jork, Izd-vo im. CHehova, 1954, s.
271.
16. Mihail Lemke. 250 dnej v carskoj Stavke (25 sent. 1915 -2 iyulya
1916). Pg.: GIZ, 1920, s. 353.
17. Progressivnyj blok v 1915-1917 gg. (prodolzh.) // Krasnyj arhiv:
Istoricheskij zhurnal Centrarhiva RSFSR. M.: GIZ, 1922-1941, t. 52, 1932, s.
179.
18. G. S. Dumbadze [Vospominaniya] // Biblioteka-fond "Pucckoe
Zarubezh'e" (BFRZ), f. 1, A-9, s. 5.
19. o. Georgij SHavel'skij, t. 1, s. 272.
20. Lemke, s. 37.
21. o. Georgij SHavel'skij, s. 272, 273.
22. Novaya Zarya, San-Francisko, 1960, 7 maya, s. 3.
23. Lemke *, s. 325.
24. KE|, t. 2, s. 24.
25. KE|, t. 7, s. 356.
26. o. Georgij SHavel'skij, s. 271.
27. KE|, t. 7, s. 357.
28. Sliozberg, t. 3, s. 325.
29. Dokumenty o presledovanii evreev // Arhiv Russkoj Revolyucii,
izdavaemyj I. V. Gessenom (dalee -- ARR). Berlin: Slovo, 1922-1937, t. XIX,
1928, s. 245-284.
30. A. L. Gol'denvejzer. Pravovoe polozhenie evreev v Rossii // KPE-l,
c. 135.
31. G. YA. Aronson. V bor'be za grazhdanskie i nacional'nye prava:
Obshchestvennye techeniya v russkom evrejstve // KRE-1, s. 232.
32. Novoe vremya, 1917, 13 apr., s. 3.
33. Sliozberg, t. 1 / Vstupit, stat'ya V. ZHabotinskogo, s. xi.
34. L. Andreev. Pervaya stupen' // SHCHit: Literaturnyj sbornik / Pod red.
L. Andreeva, M. Gor'kogo i F. Sologuba. 3-e izd., dop., M.: Russkoe Obshchestvo
dlya izucheniya evrejskoj zhizni, 1916, s. 5.
35. Sliozberg, t. 3, s. 343-344.
36. Tam zhe, s. 344.
37. Lemke*, s. 310.
38. Sliozberg, t. 3, s. 345.
39. D-r. G. A. Ziv. Trockij: Harakteristika. Po lichnym vospominaniyam.
N'yu-Jork: Narodopravstvo, 1921, s. 60-63.
40. German Bernshtejn // Rech', 1917, 30 iyunya, s, 1-2.
41. Progressivnyj blok v 1915-1917 gg. // Krasnyj arhiv, 1932, t.50-51,
s. 136.
42. Mezhdunarodnoe finansovoe polozhenie carskoj Rossii vo vremya mirovoj
vojny // Krasnyj arhiv, 1934, t. 64, s. 5-14.
43. [Doklad P.N. Milyukova v Voenno-morskoj komissii Gosud. Dumy 19 iyunya
1916 g.] // Krasnyj arhiv, 1933, t. 58, s. 13-14.
44. Encyclopedia Judaica, Jerusalem, 1971, vol. 14, p. 961.
45. A. Solzhenicyn. Krasnoe Koleso, t. 3, M.: Voenizdat, 1993, s.
259-263.
46. Tyazhelye dni. Sekretnye zasedaniya soveta ministrov, 16 iyulya - 2
sentyabrya 1915. / Sost. A.N. YAhontov // ARR, 1926, t. XVIII, s. 47-48, 57.
47. Tam zhe, s. 12.
48. KE|, t. 7, s. 358-359.
49. Tam zhe, s. 359.
50. Sliozberg, t. 3, s. 341.
51. YA. L. Tejtel'. Iz moej zhizni za 40 let. Parizh: YA. Povolockij i Ko.,
1925, s. 210.
52. Sliozberg, t. 3, s. 342.
53. KE|, t. 2, s. 345.
54. D. L'vovich. L. Bramson i soyuz ORT // Evrejskij mir: Sb. I.
N'yu-Jork: Soyuz russkih evreev v N'yu-Jorke, 1944, s. 29.
55. I. M. Trockij. Samodeyatel'nost' i samopomoshch' evreev v Rossii (OPE,
ORT, EKO, OZE, EKOPO) // KRE-1, s. 479-480, 485-489.
56. Aronson. V bor'be za... // KRE-1, s. 232; I. Trockij.
Samodeyatel'nost'... // Tam zhe, s. 497.
57. Aronson. V bor'be za... // KRE-1, s. 232.
58. I. Trockij. Samodeyatel'nost'... // Tam zhe, s. 484.
59. Aronson. V bor'be za... // Tam zhe, s. 230.
60. Sliozberg, t. 3, s. 329-331.
61. D. Azbel'. Do, vo vremya i posle // Vremya i my (dalee -- VM),
N'yu-Jork-Ierusalim-Parizh, 1989, No 104, s. 192-193.
62. Lemke, s. 468.
63. KE|, t. 7, s. 357.
64. ARR, 1928, t. XIX, s. 274, 275.
65. Lemke, s. 792.
66. Lemke, s. 792.
67. S. S. Ol'denburg. Carstvovanie Imperatora Nikolaya II, t. 2, Myunhen,
1949, s. 192.
68. Iz zapisnoj knizhki arhivista. Soobshch. M. Paozerskogo // Krasnyj
arhiv, 1926, t. 18, s. 211-212.
69. Gosudarstvennaya Duma -- CHetvertyj sozyv (dalee -- GD-4):
Stenograficheskij otchet. Sessiya 5, Pd., 1917, zasedanie 7, 22 noyab. 1916, s.
366-368.
70. Politicheskoe polozhenie Rossii nakanune Fevral'skoj revolyucii //
Krasnyj arhiv, 1926, t. 17, s. 17, 23.
71. V. Kayurov. Petrogradskie rabochie v gody imperialisticheskoj vojny.
M., 1930.
72. Moris Paleolog. Carskaya Rossiya nakanune revolyucii. M.; Pd.: GIZ,
1923, s. 136.
73. A. Simonovich. Rasputin i evrei. Vospominaniya lichnogo sekretarya
Grigoriya Rasputina // [Sb.] Svyatoj chert. Tajna Grigoriya Rasputina: Vospom.,
Dokumenty, Materialy sledstv. komissii. M.: Knizhnaya Palata, 1991, s.
106-107.
74. Sliozberg, t. 3, s. 347.
75. Simanovich // [Sb.] Svyatoj chert, s. 89, 100, 102, 108.
76. S. P. Mel'gunov. Legenda o separatnom mire. Kanun revolyucii. Parizh,
1957, s. 263, 395, 397.
77. Evrejskaya |nciklopediya (dalee -- E|): V 16-ti t. SPb.: Obshchestvo dlya
Nauchnyh Evrejskih Izdanij i Izd-vo Brokgauz-Efron, 1906-1913, t. 11, s. 758,
759.
78. Pis'mo ministra vnutrennih del A. N. Hvostova Predsedatelyu soveta
ministrov I.L. Goremykinu ot 16 dek. 1915 // Delo naroda, 1917, 21 marta, s.
2.
79. Mel'gunov, s. 289.
80. Tam zhe, s. 402.
81. V. N. Semennikov. Politika Romanovyh nakanune revolyucii. Ot Antanty
-- k Germanii. M.; L.: GIZ, 1926, s. 117, 118, 125.
82. Pis'ma imperatricy Aleksandry Fedorovny k Imperatoru Nikolayu II /
Per. s angl. V. D. Nabokova, t. 2, Berlin: Slovo, 1922, s. 202, 204, 211,
223, 225, 227.
83. S. V. Zavadskij. Na velikom izlome // ARR, 1923, t. VIII, s. 19-22.
84. ARR, 1928, t. XIX, s. 267-268.
85. GD-4, sessiya 4, zasedanie 18, 10 fevr. 1916, s. 1312.
86. ARR, 1926, t. XVIII, s. 49.
87. GD-4, sessiya 4, zasedanie 33, 8 marta 1916, s. 3037-3040.
88. Tam zhe, zasedanie 34, 10 marta 1916, s. 3137-3141.
89. Tam zhe, zasedanie 33, 8 marta 1916, s. 3036-3037.
90. Tam zhe, zasedanie 53, 9 iyunya 1916, s. 5064.
91. KE|, t. 7, s. 359.
92. GD-4, sessiya 4, zasedanie 19, 11 fevr. 1916, s. 1456; zasedanie 28,
29 fevr. 1916, s. 2471.
93. GD-4, sessiya 4, zasedanie 19, 11 fevr. 1916, s. 1413-1414, 1421,
1422.
94. Tam zhe, s. 1453-1454; zasedanie 28, 29 fevr. 1916, s. 2477.
93. GD-4, sessiya 4, zasedanie 19, 11 fevr. 1916, s. 1413-1414, 1421,
1422.
94. Tam zhe, s. 1453-1454; zasedanie 28, 29 fevr. 1916, s. 2477.
97. GD-4, sessiya 4, zasedanie 37, 15 marta 1916, s. 3392.
98. Tam zhe, zasedanie 19, 11 fevr. 1916, s. 1456; zasedanie 37, 15
marta 1916, s. 3421; zasedanie 53, 9 iyunya 1916, s. 5065.
99. GD-4, sessiya 5, zasedanie 2, 3 noyab. 1916, s. 90.
100. Tam zhe, zasedanie 15, 13 dek. 1916, s. 1069-1071.
101. K istorii gvozdevshchiny // Krasnyj arhiv, 1934, t. 67, s. 52.
102. Politicheskoe polozhenie Rossii nakanune Fevral'skoj revolyucii //
Krasnyj arhiv, 1926, t. 17, s. 14.
103. K. I. Globachev. Pravda o russkoj revolyucii: Vospominaniya byvshego
Nachal'nika Petrogradskogo Ohrannogo Otdeleniya. Dekabr' 1922 / Hranenie
Kolumbijskogo universiteta, mashinopis', s. 41.
Last-modified: Sun, 28 Jul 2002 07:13:27 GMT