evrejskogo pokoleniya soderzhalas', vo-pervyh, obshirnaya programma sobstvenno evrejskogo obrazovaniya, kul'tury i literatury na idishe, cherez kotoryj tol'ko i mozhno bylo togda ustanovit' ponimanie s evrejskimi massami. (Po perepisi 1897 tri procenta [rossijskih] evreev nazvali russkij rodnym yazykom. A ivrit -- uzhe kak budto zabyli, ne verilos', chto ego mozhno vozrodit'.) Set' bibliotek, special'no prednaznachennyh dlya evreev. Neskol'ko gazet na idishe, s 1903 -- ezhednevnaya "Der frajnd", narashvat v mestechkah: bespartijnaya, no staralas' vospityvat' politicheski156. -- Kak raz v 90-e gody oboznachilas' "grandiozn[aya] kartin[a] preobrazovaniya amorfnoj evrejskoj massy v naciyu", "evrejskij Renessans"157. Odin za drugim vyyavlyayutsya populyarnye pisateli na idishe: Mendele Mojher-Sforim, SHolom-Alejhem, Ichak-Lejbush Perec. I, podchinyayas' etomu dvizheniyu, poet Byalik perevodil svoi stihi s ivrita na idish. -- V 1908 dvizhenie eto imelo vershinoj konferenciyu v CHernovcah: priznat' idish "nacional'nym yazykom evrejskogo naroda" i vsyu pechatnost' perevodit' na idish158. Parallel'no etomu prilozheny byli znachitel'nye evrejskie kul'turnye usiliya na russkom yazyke. 10-tomnaya istoriko-literaturnaya "Evrejskaya biblioteka"159. V Peterburge s 1881 zhurnaly: snova "Rassvet", zatem i "Russkij evrej". (Odnako vskore prekratili svoe sushchestvovanie: "|ti organy ne vstretili podderzhki so storony samih evreev".)160 V zhurnale "Voshod" pechatalis' vse evrejskie pisateli, perevody vseh novinok; osoboe vnimanie udelyalos' izucheniyu i problematike evrejskoj istorii161. (Nam by, russkim, takoe vnimanie k svoej istorii.) Teper' "dominiruyushchuyu rol' v obshchestvennoj zhizni russkogo evrejstva" igral "evrejskij Peterburg". "K seredine 90-hgodov [tut]... obrazovalsya dovol'no znachitel'nyj kadr evrejskih deyatelej... aristokratiya evrejskogo obrazovaniya", vse talanty tut162. -- Po priblizitel'nym podschetam v 1897 po-russki svobodno govorilo tol'ko 67 tysyach evreev; no eto byla kul'turnaya elita. A uzhe i "vse molodoe pokolenie" Ukrainy 90-h godov vospityvalos' na russkom yazyke, a uhodivshie v gimnazii i vovse perestavali poluchat' evrejskoe vospitanie163. Ne bylo takogo pryamogo lozunga -- "assimilyaciya!", rastvorit'sya v russkoj stihii, ili prizyva k nacional'nomu samootrecheniyu, -- assimilyaciya byla bytovym yavleniem, no ona svyazyvala rossijskoe evrejstvo s budushchnost'yu Rossii164. Vprochem, Sliozberg osparivaet sam termin "assimilyator". "Ne bylo nichego bolee protivnogo istine", chem utverzhdenie chto "assimilyatory" "schitali sebya... russkimi Moiseeva zakona". Naprotiv, "tyagotenie k russkoj kul'ture ne isklyuchalo ispovedaniya tradicij evrejskoj kul'tury"165. Odnako posle razocharovanij 80-h godov "nekotorye kruti evrejskoj intelligencii, vsecelo proniknutye assimilyacionnymi ustremleniyami, ispytali perelom v svoih obshchestvennyh nastroeniyah"166. "Vskore uzhe ne okazalos' pochti ni odnoj [evrejskoj] organizacii ili partii, kotoraya otstaivala by assimilyaciyu. Odnako... naryadu s tem, chto assimilyaciya, kak teoriya, poterpela krushenie, ona, tem ne menee, ne perestala igrat' rol' real'nogo faktora v zhizni russkogo evrejstva, po krajnej mere v toj ego chasti, kotoraya zhivet v krupnyh gorodah"167. No resheno bylo "prervat' svyaz' mezhdu emansipaciej... i... assimilyaciej", to est' dobivat'sya pervogo, a ne vtorogo, ravenstvo, no bez uteri evrejstva168. V 90-h godah glavnaya zadacha "Voshoda" stala: borot'sya za ravnopravie evreev v Rossii169. S nachala veka v Peterburge organizovalos', iz vidnyh advokatov i publicistov, "Byuro Zashchity" evreev v Rossii. (Prezhde etu zadachu vypolnyal odin baron Gincburg, k kotoromu stekalis' vse evrejskie zhaloby.) Ob ego osnovatelyah rasskazyvaet podrobno Sliozberg170. V eti gody "evrejskij duh vozbudilsya k bor'be", proishodil sredi evreev "burnyj rost obshchestvennogo i nacional'nogo samosoznaniya" -- no nacional'nogo samosoznaniya uzhe ne v religioznoj forme: pri oskudeni[i] mestechek, begstv[e] bolee zazhitochnyh elementov... molodezhi v goroda... tendenci[i] k urbanizacii" "v shirokih sloyah evrejstva" s 90-h godov -- religiya podryvalas', padal avtoritet ravvinata, dazhe eshibotniki vtyagivalis' v sekulyarizaciyu171. (No, vopreki tomu, vo mnozhestve biografij v Rossijskoj Evrejskoj |nciklopedii vstrechaem o pokolenii, vozrosshem na rubezhe XIX i XX: "poluchil tradicionnoe evrejskoe religioznoe obrazovanie".) Zato, kak my videli, s neozhidannoj dlya mnogih siloj i v neozhidannoj forme stalo razvivat'sya palestinofil'stvo. Proishodivshee togda v Rossii -- i v ponimanii rossijskih evreev i v ponimanii russkih obshchestvennyh sloev -- ne moglo ne okrasit'sya i evropejskim fonom teh let: evropejskie nastroeniya i sobytiya perelivalis' cherez granicu, pri otkrytyh i chastyh togda kontaktah obrazovannyh sloev. Evropejskie istoriki otmechayut "antisemitizm devyatnadcatogo veka... znachitel'noe usilenie nepriyazni k evreyam v Zapadnoj Evrope, gde ona, kazalos', bystrymi shagami shla k ischeznoveniyu"172. Dazhe v SHvejcarii evrei eshche i v seredine XIX v. ne mogli dobit'sya svobody poseleniya v kantonah, svobody torgovli i zanyatiya promyslami. Vo Francii -- vzryvnoj process Drejfusa. V Vengrii "staraya zemel'naya aristokratiya... v svoem razorenii... obvinyala evreev"; po Avstrii i CHehii v konce XIX v. shlo "antisemitskoe dvizhenie", a "melkaya burzhuaziya... borolas' pod antisemitskimi lozungami protiv social-demokraticheskogo proletariata"173. V 1898 proizoshli krovavye evrejskie pogromy v Galicii. Povsemestnoe usilenie burzhuazii "uvelichilo vliyanie evreev, kotorye byli sosredotocheny v bol'shom chisle v stolicah i promyshlennyh centrah... V takih gorodah, kak Vena i Budapesht... pechat', teatr, advokatura i medicina nachali naschityvat' v svoih ryadah takoe kolichestvo evreev, kotoroe nikak ne sootvetstvovalo ih chislu v obshchestve. Togda zhe evrei-kommersanty i bankiry nachali sozdavat' ogromnejshie sostoyaniya"174. No nastojchivee vsego protivoevrejskie nastroeniya proyavilis' v Germanii -- sperva (1869) ot Riharda Vagnera; v 70-h godah ot krugov konservativnyh i klerikal'nyh, trebovavshih ogranichit' v pravah nemeckih evreev i zapretit' dal'nejshuyu immigraciyu ih; a s konca 70-h eto Dvizhenie "ohvatilo i intelligentnye kruti obshchestva", ego vyrazil i dovodil do samyh obobshchayushchih formulirovok vidnyj prusskij istorik Genrih fon-Trejchke: "Nyneshnyaya agitaciya pravil'no ulovila nastroenie obshchestva, schitayushchego evreev nashim nacional'nym neschast'em", "evrei nikogda ne mogut slit'sya s zapadno-evropejskimi narodami" i vyrazhayut nenavist' k germanizmu. -- Za nim i Evgenij Dyuring (stol' izvestnyj po sporu s Marksom-|ngel'som): "Evrejskij vopros est' prosto vopros rasovyj, i evrei ne tol'ko nam chuzhdaya, no i vrozhdenno i bespovorotno isporchennaya rasa". Zatem i filosof |duard Gartman. -- V politicheskoj sfere eto dvizhenie privelo v 1882 k pervomu internacional'nomu antievrejskomu kongressu (v Drezdene), prinyavshemu "Manifest k pravitel'stvam i narodam hristianskih gosudarstv, gibnushchih ot evrejstva", i potrebovavshemu izgnaniya evreev iz Germanii. -- No k 90-m godam protivoevrejskie partii oslabeli i poterpeli ryad politicheskih porazhenij175. Vo Francii ne bylo takogo teoreticheskogo rasovogo napora, no byla shirokaya politicheskaya antievrejskaya propaganda |duarda Dryumona (v "Lya Libr Parol'") s 1892. A zatem "vozniklo nastoyashchee sopernichestvo" "mezhdu socializmom i antisemitizmom", "socialisty ne stesnyalis' usnashchat' svoi propovedi vypadami po adresu evreev i spuskat'sya na uroven' antisemitskoj demagogii... anti-semitsko-socialisticheskij tuman okutal vsyu Franciyu"176. (Ves'ma pohozhe na agitaciyu narodnikov v Rossii v 1881-82.) I tut zhe, s 1894, nachalos' gromchajshee delo Drejfusa. "K 1898 godu on [antisemitizm] dostigaet urovnya nastoyashchego paroksizma vo vsej Zapadnoj Evrope", -- Germanii, Francii, "Velikobritanii i SSHA"177. Protivoevrejskie vyskazyvaniya poyavilis' i v russkoj pechati 70-90-h godov. Odnako oni ne proyavili ni togo holodnogo teoreticheskogo kolorita, kak v Germanii, ni teh burnyh social'nyh strastej, kak v Avstro-Vengrii i Francii. Povesti Vsevoloda Krestovskogo ("T'ma egipetskaya" i dr.) da topornye gazetnye stat'i. Otdel'nym yavleniem byla gazeta "Novoe vremya". Ona priobrela silu i uspeh svoej aktivnoj poziciej v togdashnem "slavyanskom dvizhenii", svyazannom s russko-tureckoj vojnoj za Balkany. No, "kogda s teatra voennyh dejstvij stali postupat' doneseniya o hishchnichestve intendantov i postavshchikov" i "postavshchiki "evrejskogo proishozhdeniya" yavilis' kak by olicetvoreniem vsego russkogo evrejstva", -- "Novoe vremya" stalo vesti "opredelenno antisemitskuyu liniyu", a s 80-h godov "gazeta ne tol'ko pereshla v lager' reakcii", no i "v evrejskom voprose Novoe Vremya ne znalo granic dlya nenavisti i nedobrosovestnosti", "predosteregayushchij vopl' -- "zhid idet" -- vpervye razdalsya so stolbcov Novogo Vremeni. Gazeta nastaivala na prinyatii reshitel'nyh mer protiv "zahvata" evreyami russkoj nauki, literatury i iskusstva... Odnoj iz izlyublennyh tem Novogo Vremeni sluzhilo takzhe "uklonenie ot voinskoj povinnosti"" 178. Antievrejskie proyavleniya -- i za granicej i v Rossii -- strastno osuzhdal eshche v 1884 vzvolnovannyj imi Vladimir Solov'ev: "Iudei vsegda otnosilis' k nam po-iudejski; my zhe, hristiane, naprotiv, dosele ne nauchilis' otnosit'sya k iudejstvu po-hristianski"; "po otnosheniyu k iudejstvu hristianskij mir v masse svoej obnaruzhil dosele ili revnost' ne po razumu ili dryahlyj i bessil'nyj indifferentizm". Net, "ne hristianskaya Evropa terpit evreev, a Evropa bezvernaya"179. Rastushchuyu vazhnost' evrejskogo voprosa dlya Rossii -- rossijskoe obshchestvo oshchutilo dazhe na polveka pozzhe pravitel'stva. Lish' posle Krymskoj vojny "narozhdavsheesya russkoe obshchestvennoe mnenie nachalo osoznavat' nalichie evrejskoj problemy v Rossii"180. No dolzhno bylo projti eshche neskol'ko desyatiletij, chtoby osoznalas' dazhe pervostepennost' etogo voprosa. "Providenie vodvorilo v nashem otechestve samuyu bol'shuyu i samuyu krepkuyu chast' evrejstva", -- pisal Vladimir Solov'ev v 1891181. A godom ran'she, v 1890, Solov'ev, nahodya pobuzhdenie i podderzhku v kruge sochuvstvuyushchih, sostavil tekst "Protesta". CHto "edinstvennaya prichina tak nazyvaemogo evrejskogo voprosa" -- zabvenie spravedlivosti i chelovekolyubiya", eto "bezrassudnoe uvlechenie slepym nacional'nym egoizmom". -- "Vozbuzhdenie plemennoj i religioznoj vrazhdy, stol' protivnoj duhu hristianstva... v korne razvrashchaet obshchestvo i mozhet privesti k nravstvennomu odichaniyu..." -- "Sleduet reshitel'no osudit' antisemiticheskoe dvizhenie" -- "uzhe iz odnogo chuvstva nacional'nogo samoohraneniya"182. Po rasskazu S. M. Dubnova: Solov'ev sobral podpisi, bol'she sta, vklyuchaya L'va Tolstogo i Korolenko. No redakcii vseh gazet poluchili preduprezhdenie: ne pechatat' etogo protesta. Solov'ev "obratilsya s goryachim pis'mom k Aleksandru III". Odnako cherez policiyu ego predupredili, chto esli budet nastaivat', to dob'etsya administrativnogo presledovaniya. I on -- pokinul zateyu183. Kak i v Evrope, mnogoobraznyj rost evrejskih ustremlenij ne mog ne vyzvat' u russkih obshchestvennyh sloev -- u kogo trevogu, u kogo rezkoe protivodejstvie, no u kogo zh i sochuvstvie. A u kogo -- i politicheskij raschet. Kak narodovol'cy v 1881 soobrazili vygodu sygrat' na evrejskom voprose (togda -- v napravlenii travli), -- tak, spustya vremya, rossijskie liberal'no-radikal'nye kruti, levoe krylo obshchestva, smetilo i usvoilo nadolgo -- vygodu ispol'zovat' evrejskij vopros kak vesomuyu politicheskuyu kartu v bor'be s samoderzhaviem: vsyacheski rastravlyat', chto ravnopraviya evreev v Rossii nel'zya dobit'sya nikakim drugim putem, krome polnogo sverzheniya samoderzhaviya. Ot liberalov do eserov i bol'shevikov, evreev to i delo privlekali -- kto i s iskrennim sochuvstviem, no vse -- kak udobnyj kozyr' protivosamoderzhavnogo fronta, i etot kozyr', bez zazreniya sovesti, uzhe ne vypuskalsya revolyucionerami iz ruk, ispol'zovalsya do samogo 1917 goda. Odnako vse eti obshchestvenno-gazetnye veyan'ya i obsuzhden'ya -- sovershenno eshche ne kosnulis' v te gody narodnogo otnosheniya k evreyam v Velikorossii. O tom est' mnozhestvo svidetel'stv. Vot YA. Tejtel', mnogo zhivshij v glubi Rossii i obshchavshijsya s prostonarod'em, svidetel'stvuet, "chto prostomu narodu chuzhda rasovaya i nacional'naya vrazhda"184. -- Ili vot, v memuarnyh zapisyah knyazej Vyazemskih otmecheno, chto v ih bol'nice v Korobovke Usmanskogo uezda krest'yane ne lyubili hamovatogo d-ra Smirnova, a kogda ego smenil staratel'nyj d-r SHafran -- on pol'zovalsya vseobshchej lyubov'yu i blagodarnost'yu krest'yanskoj okrugi. -- Iz opyta katorgi 80-90-h gg. podtverzhdaet i P. F. YAkubovich-Melynin: "Bylo by neblagodarnym delom otyskivat' dazhe i v podonkah nashego prostonarod'ya kakie-libo antisemitskie tendencii"185. -- I imenno s chuvstvom, chto takovyh net, evrei belorusskogo mestechka, v nachale XX veka, dali telegrammu v Moskvu kupchihe-blagotvoritel'nice M. F. Morozovoj: "Pozhertvuj skol'ko-to, sinagoga sgorela, ved' Bog u nas odin". I ona poslala prosimuyu summu. Da sobstvenno, ni liberal'naya rossijskaya, ni evrejskaya pechat' i ne obvinyali russkij narod v prirodnom antisemitizme, a -- utverzhdali nastojchivo, chto antisemitizm v narodnoj masse iskusstvenno i zlobno sozdavalsya i podzhigalsya pravitel'stvom. I sama formula "samoderzhavie, pravoslavie, narodnost'" vosprinimalas' v evrejskih obrazovannyh krugah kak napravlennaya imenno protiv evreev. A v seredine XX v. chitaem u evrejskogo avtora: "V staroj Rossii antisemitizm ne imel glubokih kornej v narodnyh massah... V shirokih massah naroda antisemitizma pochti ne bylo, da i samaya problema otnosheniya k evrejstvu pered nimi ne vstavala... Lish' v nekotoryh chastyah tak nazyvaemoj cherty osedlosti, glavnym obrazom na Ukraine, gde eshche so vremeni pol'skogo gospodstva, v silu osobyh uslovij, na kotoryh zdes' ne prihoditsya ostanavlivat'sya, nastroeniya antisemitizma imeli ochen' shirokoe rasprostranenie v krest'yanstve"186. |to -- vpolne verno. I syuda zhe -- mozhno dobavit' Bessarabiyu. (Davnost' takih chuvstv i uslovij nahodim i u Karamzina: okruzhavshie Lzhedmitriya kazaki, ochevidno zaporozhskie, rugali rossiyan zhidami187, znachit, dlya zapadnyh oblastej eto bylo rugatel'stvo.) A v russkom fol'klore? Slovar' Dalya ohvatyval ne tol'ko Velikorossiyu, no i zapadnye gubernii, i Ukrainu -- pometkoyu "yu-zap", no daleko ne vsegda. V svoih dorevolyucionnyh izdaniyah on soderzhal nemalo slov i razgovornyh vyrazhenij, proizvodnyh ot "zhid". (Pokazatel'no, chto v sovetskom izdanii 1955, nesmotrya na trudnosti pri fototipii, byla perenabrana sootvetstvuyushchaya stranica188, i vse eto slovarnoe gnezdo mezhdu "zhigalo" i "zhidkij" -- celikom ubrano.) No v nabore etih vyrazhenij, privodimyh Dalem, est' chast' nasledstva ot cerkovno-slavyanskogo yazyka, v kotorom slovo "zhid" nikak ne bylo ukoriznennym, a tol'ko plemennym opredeleniem; est' -- i nasloeniya ot social'noj praktiki v pol'skie i poslepol'skie veka v cherte osedlosti, est' nanesennoe i v Smutu XVII v., -- v samoj zhe Velikorossii togda pochti ne bylo i kontakta s evreyami. |to nasledie i otrazheno v poslovicah, privodimyh Dalem, hotya i v russkom napisanii, no chasto ugadyvaetsya yugo-zapadnoe proishozhdenie. (I uzh vo vsyakom sluchae oni rodilis' ne v nedrah rossijskogo ministerstva vnutrennih del.) Odnako s etimi poslovicami i sopostavim: a skol'ko zhe v narode nedobrozhelatel'nyh poslovic o pravoslavnom svyashchenstve, pochti ni odnoj blagozhelatel'noj. Svidetel' iz Mariupolya189 (i ne on odin, eto dostoverno) rasskazyvaet, chto u nih v dorevolyucionnoe vremya kardinal'no razlichalis' "evrej" i "zhid". Evrej -- eto zakonoposlushnyj grazhdanin, ch'e bytovoe povedenie, otnoshenie k lyudyam ne otlichaetsya ot okruzhayushchej sredy. A "zhid" -- eto zhivoder. I mozhno bylo uslyshat': "YA ne zhid, ya chestnyj evrej, ya vas ne obmanu". (Takie zayavleniya iz evrejskih ust vstrechayutsya i v literature; takoe zhe my prochli i v listovke narodnikov.) |to smyslovoe razlichie -- nado imet' v vidu pri ocenke poslovic. Vse eto -- sledy davnej nacional'noj rozni na territoriyah Zapada i YUgo-Zapada. No ni v Srednej, ni v Severnoj, ni v Vostochnoj Rossii -- nikogda, ni dazhe vo vsenarodnoe sotryasenie v oktyabre 1905, ne bylo evrejskih pogromov (byli -- protiv revolyucionnyh intelligentov voobshche, protiv ih likovaniya i glumleniya nad Manifestom 17 oktyabrya). I odnako: peredo vsem mirom dorevolyucionnaya Rossiya -- ne Imperiya, a Rossiya -- klejmlena kak pogromnaya, kak chernosotennaya, -- i prisohlo eshche na skol'ko stoletij vpered? A razrazhalis' evrejskie pogromy -- vsegda i tol'ko na YUgo-Zapade Rossii (kak eto i proyavilos' v 1881 godu). Takov byl i kishinevskij pogrom 1903 goda. Ne upustim, chto v to vremya, pri negramotnom i krajne nevezhestvennom naselenii vsej Bessarabii, v Kishineve zhilo: 50 tys. evreev, 50 tys. moldavan, 8 tys. "russkih" (bol'shej chast'yu ukraincev, no etogo togda ne razlichali) i skol'ko-to ostal'nyh. Glavnye sily pogroma, "pogromshchiki byli v osnovnom moldavane"190. Kishinevskij pogrom nachalsya 6 aprelya 1903 -- na poslednij den' evrejskoj Pashi i v pervyj den' pravoslavnoj. (Ne pervyj raz my vidim etu tragicheskuyu svyaz' evrejskih pogromov s hristianskoj Pashoj, -- tak bylo v 1881, i v 1882, i v Nikolaeve v 1899191, -- i eto osobenno napolnyaet gorech'yu i trevogoj.) Pribegnem k edinstvennomu dokumentu, osnovannomu na tshchatel'nom rassledovanii i po pryamym sledam sobytij, -- Obvinitel'nomu aktu, sostavlennomu prokurorom mestnogo suda V. N. Goremykinym, "kotoryj ne privlek k delu ni odnogo evreya v kachestve obvinyaemogo, chto vyzvalo rezkie vypady protiv nego v reakcionnoj pechati"192. (Kak my uvidim, sud zasedal sperva zakryto, chtoby "ne razzhigat' strasti", -- i akt vpervye byl opublikovan za granicej, v shtutgartskom emigrantskom "Osvobozhdenii"193.) Akt nachinaet s "obychny[h] stolknoveni[j] mezhdu evreyami i hristianami, vsegda proishodivshi[h] za poslednie gody na Pashu" i s "neraspolozheni[ya] mestnogo hristianskogo naseleniya k evreyam". I vot uzhe "nedeli za dve do Pashi... v Kishineve stali cirkulirovat' sluhi ob imeyushchemsya byt' na predstoyashchih prazdnikah izbienii evreev". -- Tut podzhigayushchuyu rol' sygrala i gazeta "Bessarabec" (redaktor Krushevan), pechatavshaya "v techenie poslednego vremeni izo dnya v den' rezkie stat'i antievrejskogo napravleniya, ne prohodivshie bessledno... sredi prikazchikov, melkih piscov i t. p. malo kul'turnogo lyuda Bessarabii. Poslednimi vyzyvayushchimi stat'yami "Bessarabca" byli soobshcheniya ob ubijstve v p. Dubossarah hristianskogo mal'chika, sovershennom budto by evreyami s ritual'nymi celyami". (Krome sluha ob iskolotom v Dubossarah hristianskom mladence byl i sluh ob ubijstve evreem svoej hristianskoj sluzhanki, na samom dele konchivshej samoubijstvom194.) I chto zhe kishinevskaya policiya? -- "Ne pridavaya osobogo znacheniya upomyanutym" sluham, i nesmotrya na to, chto "za poslednie gody postoyanno v eto vremya povtoryalis' draki mezhdu evrejskim i hristianskim naseleniem, kishinevskaya policiya ne predprinyala kakih-libo isklyuchitel'nyh mer preduprezhdeniya", lish' usilila "na prazdniki naryad[y] v mestah predpolagavshegosya naibol'shego skopleniya" za schet dobavki i voennyh patrulej iz mestnogo garnizona195. Policmejster ne dal energichnyh yasnyh instrukcij policejskim chinam. Vot eto-to i samoe neprostitel'noe: chto iz goda v god na Pashu draki, i tut eshche takie sluhi -- a policiya dremlet. Tozhe yavnyj priznak zastoyavshegosya dryahleyushchego pravitel'stvennogo apparata. Ili uzh vovse ne derzhat' Imperii (skol'ko vojn vedeno, skol'ko usilij polozheno, chtoby zachem-to prisoedinit' k Rossii Moldaviyu) -- ili uzh otvechat' za poryadok povsyudu v nej. 6 aprelya na ulicah "prazdnyj narod", "mnogo podrostkov", v 4-m chasu dnya sredi tolpy i p'yanye. Tut mal'chishki stali brosat' kamni v okna blizhnih evrejskih domov, dal'she sil'nej, a kogda pristav s okolotochnym pytalis' zaderzhat' odnogo, to i sami "byli osypany kamen'yami". Zatem poyavilis' i vzroslye. "Nepriyatie policiej energichnyh mer k nemedlennomu podavleniyu besporyadkov" povelo k razgromu dvuh evrejskih lavok i neskol'kih rundukov. K vecheru besporyadki stihli, "nikakih nasilij nad lichnost'yu evreev v etot den' proizvedeno ne bylo", a policiya arestovala za etot den' 60 chelovek. Odnako "s utra, 7 aprelya, hristianskoe naselenie... sil'no volnuyas', stalo sobirat'sya v raznyh mestah goroda i na okrainah nebol'shimi gruppami, kotorye vstupali s evreyami v stolknoveniya, prinimavshie vse bolee i bolee ostryj harakter". Tak zhe s rannego utra na Novom bazare "sobralos' chelovek svyshe 100 evreev, vooruzhennyh dlya samozashchity dryuchkami, kol'yami i nekotorye dazhe ruzh'yami, iz kotoryh po vremenam strelyali". U hristian ognestrel'nogo oruzhiya ne bylo. Evrei govorili: "vchera vy russkih ne razgonyali, segodnya my sami budem zashchishchat'sya". I nekotorye evrei "imeli pri sebe... i butylki s sernoj kislotoj, koej oni i pleskali v prohodyashchih hristian". (Aptekami tradicionno vladeli evrei.) "Sluhi o nasiliyah, chinimyh evreyami nad hristianami, bystro stali rasprostranyat'sya po gorodu i, perehodya iz ust v usta v preuvelichennom vide, sil'no razdrazhali hristianskoe naselenie": "izbili" peredavalos' kak "ubili", i budto evrei ograbili staryj sobor i ubili svyashchennika. I vot "v raznyh chastyah goroda mnogochislennye partii, chelovek v 15-20 hristian kazhdaya, pochti isklyuchitel'no chernorabochih, imeya vperedi sebya mal'chikov, brosavshih v okna kamni i krichavshih, nachali splosh' gromit' evrejskie lavki, doma i zhilishcha, razbivaya i unichtozhaya nahodyashcheesya tam imushchestvo. Gruppy eti popolnyalis' gulyayushchim narodom", uvelichivalis', i k 2-3 chasam "rajon besporyadkov... obnimal uzhe bol'shuyu chast' goroda"; "te doma, v okna koih byli vystavleny ikony i kresty, beschinstvuyushchimi ne trogalis'". V gromimyh "pomeshcheniyah imushchestvo podvergalos' nemedlenno polnomu unichtozheniyu", a tovar, vybrasyvaemyj iz lavok, "chast'yu unichtozhalsya na meste, chast'yu rashishchalsya licami, sledovavshimi za gromilami". I do togo doshli, chto "v evrejskih molitvennyh domah proizvedeno bylo polnoe razrushenie, a svyashchennye ih svitki (tora) vybrasyvalis' na ulicu v izorvannom vide". I uzh razumeetsya, gromilis' vinnye lavki, "chast' vina vypuskalas' na ulicu, chast' zhe na meste raspivalas' beschinstvuyushchimi". "Po nerasporyaditel'nosti policii, ne imevshej dolzhnogo rukovodstva, vse eti beschinstva sovershalis' beznakazanno, chto, konechno, tol'ko eshche bol'she obodryalo i voodushevlyalo gromil... Ne imeya nadlezhashchego rukovoditel'stva, chinovniki policii ne byli v svoej deyatel'nosti ob®edineny, a, predostavlennye samim sebe, dejstvovali kazhdyj isklyuchitel'no po svoemu usmotreniyu... nizhnie chiny policii, v bol'shinstve sluchaev, ostavalis' lish' nemymi zritelyami pogroma". Pravda, po telefonu vyzyvalis' iz mestnogo garnizona voinskie naryady, no "kazhdyj raz v opredelennyj punkt, pribyv na kotoryj oni chasto uzhe ne zastavali" gromil i, "za neimeniem dal'nejshih instrukcij, ostavalis' v bezdejstvii", "byli razbrosany otdel'nymi chastyami po gorodu bez opredelennoj celi i svyazi", "zanimalis' lish' rasseyaniem bushuyushchej tolpy". (Garnizon-to byl sil'no vtorostepennyj po kachestvu, da eshche -- po Pashe -- mnogie oficery i soldaty v otpusku196.) "Nerasporyaditel'nost' policii... porodila novye sluhi o tom, chto pravitel'stvo razreshilo bit' evreev, tak kak oni yavlyayutsya vragami otechestva", -- i p'yanyj bujnyj pogrom zhestochel. "Evrei, opasayas' za svoyu zhizn' i imushchestvo, okonchatel'no rasteryalis' i obezumeli ot straha... CHast' evreev, vooruzhas' revol'verami, pribegla k samozashchite i nachala strelyat' v gromil... iz-za ugla, iz-za zaborov, s balkona... bescel'no i neumelo, tak chto vystrely eti, ne prinesya evreyam ni malejshej pomoshchi", tol'ko vyzvali u gromil "dikij razgul strastej. Tolpa gromil ozverela, i vsyudu, gde razdavalis' vystrely, ona nemedlenno vryvalas' i raznosila vse v drebezgi, chinya nasiliya nad popadavshimisya tam evreyami". I "osobenno rokovym dlya evreev" byl "vystrel, koim byl ubit russkij mal'chik Ostanov". S 1-2 chasov dnya "nasiliya nad evreyami prinimali vse bolee i bolee tyazhelyj harakter", a s 5 chasov soprovozhdalis' "celym ryadom ubijstv". V 3 s polovinoj chasa dnya okonchatel'no rasteryavshijsya gubernator fon-Raaben sdal komandovanie nachal'niku garnizona generalu Bekmanu, "s pravom upotrebleniya oruzhiya". Bekman totchas razdelil gorod na uchastki i stal peredvigat' chasti, do teh por "bessistemno razbrosanny[e] po gorodu". "S etogo zhe vremeni vojska nachali proizvodit' massovye aresty beschinstvuyushchih" i prinimali energichnye mery. K nochi pogrom v gorode stih. Akt podvodit itogi zhertv. "Vseh trupov... obnaruzheno 42, iz koih 38 evreev"; "u vseh ubityh najdeny byli povrezhdeniya, prichinennye tyazhelymi tupymi orudiyami: dubinami, kamnyami, lopatami, u nekotoryh zhe ostrym toporom"; eti povrezhdeniya "pochti u vseh bez isklyucheniya" byli golovnye, byli i "tyazhkie poboi tulovishcha. Ognestrel'nyh ran ne bylo. Sledov kakih-libo istyazanij ili nadruganij na trupah ne obnaruzheno, chto dokazyvaetsya kak protokolami osmotra i vskrytiya tel ubityh, tak i pokazaniyami vrachej, proizvodivshih upomyanutye osmotry i vskrytiya" i "protokolom Vrachebnogo otdeleniya Bessarabskogo Gubernskogo Pravleniya"; "ranenyh vseh 456, iz koih 62 hristianina... 8 s ognestrel'nymi ranami... Iz chisla [394 ranenyh] evreev tol'ko pyatero poluchili tyazhkie povrezhdeniya; ostal'nye vse legkie. Nikakih sledov istyazanij ni u kogo ne najdeno, i tol'ko lish' u odnogo evreya, slepogo na odin glaz, vybit drugoj glaz... Pochti 3/4 postradavshih muzhchiny, za edinichnymi isklyucheniyami, vzroslye lyudi. Ob iznasilovaniyah bylo podano tri zayavleniya, iz koih po dvum sostavleny obvinitel'nye akty". Poluchili povrezhdeniya 7 voinskih chinov, iz nih odin soldat "poluchil ozhog lica sernoyu kislotoyu"; 68 policejskih -- legkie povrezhdeniya. "Domov razgromleno bylo okolo 1350, t.e. nemnogo menee treti" vseh domov Kishineva -- eto znachit, kak posle bombezhki, razorenie uzhasayushchee... "Vseh evrejskih lavok razgromleno okolo 500". Arestovannyh "k utru 9-go aprelya sostoyalo 816 chelovek"; i krome sledstvij ob ubijstvah privlecheno k ugolovnoj otvetstvennosti 664 cheloveka. U inyh avtorov ocenka evrejskih poter' otlichaetsya ot oficial'noj, no ne rezko. -- "Kniga o russkom evrejstve" opredelyaet poteri v 45 ubityh evreev, 86 tyazhelo ranennyh, 1500 domov i magazinov razgrableno ili razrusheno197. -- I. Bikerman nazyvaet 53 ubityh, no eto mozhet byt' i ne tol'ko evreev198. -- Novejshaya Evrejskaya enciklopediya (1988): "ubito 49 chel., raneno 586, razgromleno bolee 1,5 tysyach evrejskih domov i lavok"199. Takovo -- oficial'noe opisanie. No i pochuvstvuem, chto skryvaetsya za nim. Vot, u "tol'ko lish' odnogo evreya, slepogo na odin glaz", -- vybit drugoj glaz. CHitaem o nem u Korolenko (ocherk "Dom No 13"200). Zvali etogo neschastnogo Meer Vejsman. "Na moj vopros, -- pishet Korolenko, -- znaet li on, kto eto sdelal, -- on otvetil sovershenno besstrastno, chto tochno etogo ne znaet, no "odin mal'chik", syn soseda, hvastalsya, chto eto sdelal imenno on posredstvom zheleznoj giri, privyazannoj na verevku". Kak iz opisaniya Korolenko, tak i iz oficial'nogo Akta vidno, chto ubijcy i zhertvy ochen' chasto horosho znali drug druga. Ubivali znakomyh. Ogovarivaetsya Korolenko: "Pravda, eto osnovano na pokazaniyah evreev, no net osnovaniya somnevat'sya v ih dostovernosti... Ne vse li ravno evreyam, kak imenno ih ubivali? Dlya chego im vydumyvat' podrobnosti?.." Dejstvitel'no, kakaya byla by pol'za rodstvennikam zabitogo po golove Benciona Galantera -- eshche by dobavlyat', chto ubijcy vkolachivali gvozdi v ego trup? -- oni i ne sochinyali podobnyh vydumok. Ne dostatochno li gor'ko bylo rodstvennikam buhgaltera Nisenzona, chtoby dobavlyat', kak ego "poloskali" v luzhe pered ubijstvom? Dostatochno. Oni takogo i ne pridumyvali. No dalekim ot etih sobytij vershitelyam obshchestvennogo mneniya -- etih uzhasov dostatochno ne bylo. Pri vseh chelovecheskih tragediyah i bedah, pri vseh smertyah, oni uvideli na pervom plane -- kak udarit' po carskoj vlasti? I oni pribegli k razzhigatel'nym preuvelicheniyam. Pereshagivaya cherez dushevnye chuvstva, razbirat'sya v teh fabrikaciyah posleduyushchih mesyacev i dazhe let -- eto eshche i kak budto samomu priumen'shat' tragediyu? i naklikat' gnevnuyu otpoved'? No razbirat'sya prihoditsya, ibo kishinevskim pogromom vospol'zovalis', chtoby naricatel'no i navsegda zaklejmit' Rossiyu. I segodnya lyubaya chestnaya istoricheskaya rabota na etu temu trebuet otlichit' uzhasnuyu pravdu o Kishineve ot kovarnoj o nem nepravdy. Zaklyuchenie Obvinitel'nogo akta: besporyadki "razroslis' do ukazannyh razmerov lish' blagodarya nerasporyaditel'nosti policii, ne imevshej dolzhnogo rukovodstva... Predvaritel'nym sledstviem ne dobyto dannyh, kotorye ukazyvali by, chto upomyanutye besporyadki byli zaranee podgotovleny"201. I nikakim dal'nejshim sledstviem -- tozhe ne dobyto. No vopreki tomu vysheupomyanutoe "Byuro zashchity" evreev (pri uchastii vliyatel'nejshih M. Vinavera, G. Sliozberga, L. Bramsona, M. Kulishera, A. Braudo, S. Poznera, M. Krolya)202, edva uznav v Peterburge o pogrome, ot poroga isklyuchilo lyubye tomu prichiny, krome vysochajshego zagovora: "Kto dal prikaz k organizacii pogroma, kto rasporyazhalsya temnymi silami, proizvodivshimi ego?"203. -- "Kak tol'ko my uznali, pri kakoj obstanovke proishodila Kishinevskaya bojnya, dlya nas stalo yasno, chto eta d'yavol'skaya zateya nikogda ne imela by mesta... esli b ona ne byla zadumana v Departamente policii i ne vypolnyalas' po prikazu ottuda". Hotya, konechno, "negodya[i] v strogoj tajne organizova[li] kishinevskij pogrom", -- pishet i v 40-h godah HH veka tot zhe M. Krol'204. "No kak gluboko my ni byli ubezhdeny v tom, chto kishinevskaya bojnya byla organizovana sverhu, s vedoma, a, mozhet byt', dazhe po iniciative Pleve, my mogli sorvat' masku s etih vysokopostavlennyh ubijc i vystavit' ih v nadlezhashchem svete pered vsem mirom, lish' imeya samye neosporimye uliki protiv nih. Poetomu my reshili poslat' v Kishinev izvestnogo advokata Zarudnogo"205. "On byl samym podhodyashchim chelovekom dlya vypolneniya toj missii, kotoruyu my na nego vozlozhili", on "vzyalsya vskryvat' tajnye pruzhiny kishinevskoj bojni", posle kotoroj policiya "dlya otvoda glaz arestovala neskol'ko desyatkov vorov i grabitelej"206. (Napomnim, chto na sleduyushchij den' posle pogroma bylo arestovano 816 chelovek.) -- Zarudnyj sobral i uvez iz Kishineva "isklyuchitel'no vazhnyj material", a imenno: "chto glavnym vinovnikom i organizatorom pogroma byl nachal'nik kishinevskoj ohranki Levendal'", zhandarmskij oficer, naznachennyj v Kishinev nezadolgo do pogroma; i "po rasporyazheniyu togo zhe Levendalya policiya i vojskovye chasti yavno pomogali ubijcam i grabitelyam"207. On-de "sovershenno paralizoval deyatel'nost' gubernatora"208. (Hotya v Rossii dazhe i policiya nikak ne byla podchinena Ohrannomu otdeleniyu, a tem bolee vojska.) |tot "isklyuchitel'no vazhnyj material", otkryvshij vinovnikov "s polnoj ochevidnost'yu", -- nikogda, odnako, ne byl opublikovan, ni togda, ni hotya by pozzhe. Pochemu zhe? Kak by mog togda Levendal' i izhe s nim izbezhat' nakazaniya i pozora? A po rasskazam o tom materiale -- nekij kupec (Pronin) da nekij notarius (Pissarzhevskij) "stali sobirat'sya v opredelennom traktire" -- i budto by po instrukciyam ot Levendalya planirovat' pogrom209. I posle teh sobranij vsya policiya i ves' garnizon reshilis' na pogrom. -- Obvineniya protiv Levendalya razbiral i nashel nesostoyatel'nymi prokuror Goremykin210. (Krushevanu, ch'i podzhigatel'nye stat'i dejstvitel'no sposobstvovali pogromu, cherez dva mesyaca v Peterburge Pinhas Dashevskij, pytayas' ego ubit', nanes ranenie nozhom211.) Vlasti tem vremenem veli podrobnoe sledstvie. V Kishinev byl nemedlenno napravlen direktor Departamenta policii A. A. Lopuhin (on, pri ego liberal'nyh simpatiyah, vne podozreniya obshchestvennosti). Byl tut zhe smeshchen gubernator fon-Raaben i eshche neskol'ko dolzhnostnyh lic Bessarabskoj gubernii, novym gubernatorom naznachen liberal'nyj kn. S. Urusov (v skorom budushchem -- vidnyj kadet, i podpishet myatezhnoe "Vyborgskoe vozzvanie"). -- A v "Pravitel'stvennom Vestnike" ot 29 aprelya byl opublikovan cirkulyar ministra vnutrennih del Pleve, vozmushchennogo bezdejstviem kishinevskih vlastej. On ukazyval vsem gubernatoram, gradonachal'nikam i ober-policmejsteram -- reshitel'no presekat' nasiliya vsemi merami212. Ne molchala i Pravoslavnaya Cerkov'. Svyatejshij Sinod izdal cirkulyar, chtoby duhovenstvo prinyalo mery k iskoreneniyu vrazhdy protiv evreev. S osuzhdeniem, uveshchaniyami i umireniyami k hristianskomu naseleniyu obratilis' neskol'ko ierarhov, v tom chisle shiroko chtimyj o. Ioann Kronshtadtskij: "Vmesto prazdnika hristianskogo oni ustroili skvernoubijstvennyj prazdnik satane"213. I episkop Antonij (Hrapovickij): "Strashnaya kazn' Bozhiya postignet teh zlodeev, kotorye prolivayut krov', rodstvennuyu Bogocheloveku, Ego Prechistoj Materi, apostolam i prorokam"; "chtoby vy znali, kak i ponyne otvergnutoe plemya evrejskoe dorogo Duhu Bozhiyu, i kak prognevlyaet Gospoda vsyakij, kto pozhelal by obizhat' ego"214. -- Naseleniyu razdavalis' o tom i tysyachi listovok. (Odnako v prostrannyh raz®yasnitel'nyh cerkovnyh obrashcheniyah sohranyalas' starobytnost', ustoyavshayasya vekami i uzhe ne uspevavshaya za groznost'yu pokativshihsya processov.) V rannem mae, cherez mesyac ot sobytij, vspyhnula i raskatilas' gazetnaya i agitacionnaya kampaniya vokrug pogroma -- i po presse rossijskoj, i po vsej evropejskoj i amerikanskoj. V Peterburge neistovye gazetnye stat'i stali glasit' ob ubijstvah zhenshchin i grudnyh mladencev, o mnozhestve sluchaev iznasilovaniya nesovershennoletnih devochek, samo soboyu -- zhen, i v prisutstvii muzhej ili roditelej; soobshcheniya o vyrezannyh yazykah. "Odnomu evreyu rasporoli zhivot, vynuli vnutrennosti... odnoj evrejke vbili v golovu gvozdi naskvoz'" cherez nozdri215. Ne proshlo nedeli, kak eti sodrogayushchie podrobnosti napechatali zapadnye gazety. Im bezogovorochno verila zapadnaya obshchestvennost', i, naprimer, vedushchie evrei Anglii vpolne polozhilis' na eti pronzitel'nye soobshcheniya i doslovno vklyuchili ih v svoj publichnyj protest216. -- Povtorim li: "Sledov kakih-libo istyazanij ili nadruganij na trupah ne obnaruzheno". Iz-za novoj volny statej dany byli dopolnitel'nye pokazaniya vrachej. Gorodskoj Sanitarnyj vrach Frenkel' (osmatrival trupy na evrejskom kladbishche), Gorodskoj Sanitarnyj vrach CHorba (prinimal ranenyh i ubityh v Kishinevskoj Gubernskoj Zemskoj bol'nice s 5 chasov vechera vtorogo dnya pashi do 12 chasov dnya tret'ego, a zatem v Evrejskoj Bol'nice), Gorodovoj vrach Vasilevich (vskryl i osmotrel 35 trupov), -- kazhdyj konstatiroval, chto ni pri osmotrah, ni pri vskrytiyah ne obnaruzhil priznakov i sledov zverskih izdevatel'stv nad trupami, kakie opisany v presse217. Potom na sude okazalos', chto svidetel' vrach Doroshevskij (peredavshij, kak schitalos', eti shokiruyushchie svedeniya) nikakih zverstv sam ne videl i k tomu zhe otrical kakoe-libo prichastie k poyavleniyu skandal'nyh statej218. A Prokuror Odesskoj Sudebnoj palaty v otvet na zapros Lopuhina ob iznasilovaniyah "lichno proizvel neglasnoe doznanie": po rasskazam rodstvennikov zhe ni odin sluchaj iznasilovaniya ne podtverzhden. Konkretnye sluchai v zaprose -- polozhitel'no isklyucheny219. No chto tam osmotry i zaklyuchenie vrachej? Komu delo do konkretnyh issledovanij prokurora? Pust' sebe ostayutsya zheltet' v sluzhebnyh bumagah. Vse to, chego ne podtverdili svideteli, o chem ne pisal Korolenko, -- ne dodumalis' oprovergat' i vlasti. I vse eti podrobnosti razneslis' po miru i stali v obshchestvennom mnenii faktom -- na ves' XX vek, a mozhet byt' i na XXI, -- tak i stynut nad imenem Rossii. Da ved' Rossiya uzhe nemalo let, i s kazhdym godom vse rezche, ispytyvala otchayannoe, smertel'no-vrazhdebnoe raz®edinenie "obshchestva" i pravitel'stva. V etoj bor'be so storony liberal'no-radikal'nyh, a tem bolee revolyucionnyh krugov byl zhadno zhelaem lyuboj fakt (ili vydumka), kladushchij pyatno na pravitel'stvo, -- i ne schitalos' predosuditel'nym nikakoe preuvelichenie, iskazhenie, podtasovka -- lish' by tol'ko sil'nej uyazvit' pravitel'stvo. Dlya rossijskih radikalov takoj pogrom byl -- schastlivyj sluchaj v bor'be! Togda pravitel'stvo nalozhilo zapret na gazetnye publikacii o pogrome, kak razzhigayushchie vrazhdu i gnev, -- i opyat' ved' neuklyuzhij shag: tem sil'nej vse eti sluhi byli podhvacheny v Evrope i v Amerike, i vse vymysly eshche bezoglyadnej preuvelichivalis' -- tak, kak budto nikakih policejskih protokolov ne sushchestvovalo. I podnyalas' -- vsemirnaya ataka na carskoe pravitel'stvo. Byuro Zashchity evreev rassylalo telegrammy vo vse stolicy: vsyudu ustraivat' mitingi protesta!220 Pishet chlen Byuro: i "my takzhe poslali podrobnye svedeniya ob uzhasnyh zverstvah... v Germaniyu, Franciyu, Angliyu, Soedinennye SHtaty". "Vpechatlenie nashi svedeniya vsyudu proizvodili potryasayushchee, i v Parizhe, Berline, Londone i N'yu-Jorke proishodili mitingi protesta, na kotoryh oratory risovali uzhasnye kartiny prestuplenij, sovershaemyh carskim pravitel'stvom"221, -- vot-de takov russkij medved' ot nachal'nyh vremen! -- "Porazili ves' mir te zverstva". -- I teper' uzhe bezoglyadno: policiya i soldaty "vsemi sposobami pomogali ubijcam i grabitelyam delat' ih beschelovechnoe delo"222. "Proklyatoe samoderzhavie" nalozhilo na sebya nesmyvaemoe pyatnyu! Na mitingah klejmili novoe zlodeyanie carizma, "soznatel'no im podgotovlennoe". V londonskih sinagogah obvinyali... Svyatejshij Sinod v religioznoj rezne. Osuzhdenie vyrazili i otdel'nye katolicheskie ierarhi. No s naibol'shim polyhaniem bylo podhvacheno evropejskoj i amerikanskoj pressoj. (Osobenno razzhigal v svoih gazetah magnat zheltoj pressy Vil'yam Herst.) "My obvinyaem russkoe pravitel'stvo v otvetstvennosti za kishinevskuyu reznyu. My zayavlyaem, chto ono po samye ushi pogryazlo v vine za eto istreblenie lyudej [holocaust]!. U ego dverej -- i ni ch'ih eshche -- lozhatsya eti ubijstva i nasiliya"; "Pust' Bog Spravedlivosti pridet v etot mir i razdelaetsya s Rossiej, kak on razdelalsya s Sodomom i Gomorroj... i smetet etot rassadnik chumy s lica zemli"; "Reznya v Kishineve... prevoshodit v otkrovennoj zhestokosti vse, chto zapisano v annalah civilizovannyh narodov"223. (V tom chisle, nado ponyat', i mnogotysyachnye unichtozheniya evreev v Srednevekovoj Evrope.) Uvy, v takoj ocenke proisshedshego sovpadayut evrei raznyh stepenej rassuditel'nosti ili oprometchivosti. I dazhe cherez 30 let nemalyj zhe zakonnik G. Sliozberg povtoryaet v emigrantskih memuarah, a sam on v Kishineve ni togda ni pozzhe ne pobyval, -- i vkolachivanie gvozdej v golovy zhertv (i pripisyvaet eto ocherku Korolenko!), i iznasilovaniya, i "neskol'ko tysyach soldat" (stol'kih ne bylo v zahudalom kishinevskom: garnizone) -- "kak by ohranyali" pogromshchikov224. A Rossiya -- v publichnosti rubezha vekov -- byla neopytna, nesposobna vnyatno opravdyvat'sya; ne znali eshche i priemov takih. Mezhdu tem "hladnokrovnaya podgotovlennost'" pogroma vse-taki provisala i trebovala bolee krepkih dokazatel'stv, uzhe k razmahu razognannoj kampanii. I hotya advokat Zarudnyj "uzhe zakonchil svoe rassledovanie, i... tverdo ustanovil, chto glavnym organizatorom i rukovoditelem kishinevskogo pogroma byl nachal'nik mestnoj "ohranki"... baron Levendal'"225, -- no dazhe pri uspehe takoj versii figura Levendalya nedostatochno pozorila russkoe pravitel'stvo. Nado bylo nepremenno dotyanut'sya do central'noj vlasti. I vot tut-to! -- cherez 6 nedel' posle pogroma, -- na krajnee podozhzhenie mirovogo negodovaniya i na podryv samoj sil'noj figury carskogo pravitel'stva byl -- neizvestno gde, neizvestno cherez kogo, no ochen' kstati -- "obnaruzhen" tekst "sovershenno sekretnogo pis'ma" ministra vnutrennih del Pleve k kishinevskomu gubernatoru fon-Raabenu (ne cirkulyarno vsem gubernatoram