Aleksandr Bystrovskij. Novaya biblejskaya enciklopediya --------------------------------------------------------------- © Copyright Aleksandr Bystrovskij Date: 21 Apr 1998 Email: to@dwtel.donetsk.ua Predlagayu Vashemu vnimaniyu bol'shoj fragment iz svoej knigi "Novaya biblejskaya enciklopediya". Spellcheck: Vassanta (Vassanta@oik.energy.gov.ua) --------------------------------------------------------------- BOG Est' tol'ko pustota. Prostranstvo, vremya, smert', lyubov' Spletayutsya, daruya pustote prednaznachen'e Obmanyvat' lyudej Tenyami slov i prizrakom videnij. Ona verhovnyj absolyut. Nichto ne mozhet byt' tak sovershenno, Kak pustota, hranyashchaya v sebe Lyuboj iz simvolov - ot rozy do ognya. YA vizhu v nej svoe prednachertan'e: Blesnut', kak beznadezhnost'yu ob®yataya zvezda, Na nebosvode chernom, beskonechnom. Upast' i rastvorit'sya v pustote, Ob®emlyushchej vse nebosvody i nadezhdy. TOFET (iz neizvestnogo Borhesa) Ad - nekotorye nazyvayut ego virtual reality - spleten iz ogromnogo, vozmozhno, beskonechnogo chisla kruglyh kelij, lishennyh vsyakoj ventilyacii. Ubranstvo kelij neizmenno: unylaya seraya stena, v kotoroj drug protiv druga nahodyatsya dve dveri: odna vedet v ubornuyu, drugaya - v obshchij koridor, esli pojti po nemu, to mozhno obnaruzhit' drugie kelii ili navsegda zabludit'sya v beschislennyh perehodah, izvivah i lestnicah; v centre kelii nahoditsya ustrojstvo, blagodarya kotoromu kazhdyj iz nas znaet, chto on prebyvaet v Preispodnej. Ryadom s kel'ej, v koridore - teleekran, udvaivayushchij vashi mucheniya. Teleekrany vnushayut greshnikam mysl', chto muki Ada ne beskonechny (esli oni beskonechny na samom dele, zachem eto udvoenie?); ya zhe uveren, chto v teleekranah skryta sataninskaya nasmeshka i obeshchanie beskonechnosti udvoeniya, utroeniya i t.d. muk... Rozovyj svet ishodit iz dvuh otverstij v polu kelii, on nikogda ne gasnet. CHasto zvuchit muzyka, samaya raznoobraznaya: Orf, Stravinskij, SHostakovich, Mocart, Morbid Angel - eto to, chto ya pomnyu, no mne nikogda ne udavalos' ustanovit' istochnik muzyki: vsegda kazalos', chto ona l'etsya oto vsyudu, vryvayas' dazhe v virtual reality, daruya hot' kakoe-to podobie oblegcheniya. Kak vse greshniki, v samom nachale moego prebyvaniya v Adu ya mnogo puteshestvoval. Pust' eto, kazhetsya teper' paradoksal'nym, no eto bylo palomnichestvo v poiskah vse novyh i novyh udovol'stvij, ya by skazal udovol'stviya udovol'stvij; sejchas zhe vse minulo i ya lish' vernyj rab svoih muchitelej. Kogda ya sovershenno utrachu sposobnost' soprotivlyat'sya i rastvoryus' v tom irracional'nom mire, chto daril mne v nachale stol'ko udovol'stvij, a posle - nastoyashchih muchenij, to, uvy, eto eshche ne budet oznachat' konec vsemu. Ibo, stav odnim iz edva zametnyh predmetov mira, sozdannogo na osnove sinteza matematiki i uzhasa, ya pridu v koshmary drugogo greshnika i tak do beskonechnosti. Ved' ya uveren, chto Ad ne imeet predela. Pragmatiki privodyat dovody, chto kruglye kelii - eto nailuchshaya forma dlya sozdaniya atmosfery absolyutnoj bezyshodnosti. Oni polagayut, chto lyubaya komnata, v kotoroj byli by ugly, vselyala by v nas uverennost' i nadezhdu. (Gadalki i shamany uveryayut, chto vo vremya seansov im chasto grezitsya sharoobraznaya pustota chernogo cveta s kruglym komp'yuterom, beskonechnyj displej kotorogo zapolnyaet etu pustotu; ih svidetel'stva somnitel'ny, rechi neyasny. |tot komp'yuter - est' Satana.) YA uzhe upominal, chto v centre kazhdoj kelii nahoditsya nekotoroe ustrojstvo. |to komp'yuternaya kamera, edva prevyshayushchaya srednij rost greshnika. V kamere ochen' udobno lezhat': vy nazhimaete na knopku, i vas nachinaet pogloshchat', zasasyvaya vnutr' beshenogo krugovorota, ogromnaya voronka, steny kotoroj igrayut miriadami cvetovyh ottenkov i otbleskov. YA znayu, chto ot kazhdoj kamery, gde-to pod polom, v stenah idut provoda, edinoj pupovinoj svyazyvayushchie-perevivayushchie greshnikov i sverhmozg, povelevayushchij nami. V sozdannoj mnoj (ili im?) real'nosti on predstaet gryaznym besformennym chudovishchem, zastavlyayushchim menya sovokuplyat'sya s zhivotnymi. YA nenavizhu ego, no mne vsegda hochetsya byt' ryadom s nim. Nam vsem vsegda hochetsya byt' ryadom s nim. Prezhde, chem sdelat' vyvod (chto, nesmotrya na neobosnovannyj optimizm, vozmozhno i est' samoe glavnoe v etoj istorii), ya hotel by napomnit' nekotorye fundamental'nye polozheniya. Vo-pervyh: Ad kogda-to ne sushchestvoval. Puskaj sejchas eto kazhetsya nereal'nym, no sohranilis' svidetel'stva, i im mozhno doveryat', chto bylo vremya, kogda lyudi predpochitali kelii v forme pryamougol'nika ili kvadrata, oni kollekcionirovali knigi i, v konce koncov, umirali. Odnako ih na protyazhenii mnogih pokolenij s udivitel'nym postoyanstvom terzal odin vopros: mozhet li chelovecheskaya zhizn' imet' smysl, esli mir sozdan kem-to drugim (dazhe esli etot kto-to drugoj nesoizmerimo bolee mogushchestvennyj, chem chelovek)? S samogo nachala legko bylo predpolozhit', chto rano ili pozdno chelovechestvu nadoest vydumyvat' sebe bogov v opravdanie nepoznavaemosti mira, i ono vozzhelaet prisvoit' titul tvorca sushchego. S izobreteniem komp'yutera eta ideya poluchila reshayushchee razvitie. Imenno togda bylo provozglasheno, chto kazhdyj chelovek imeet pravo sozdat' svoyu beskonechnuyu vselennuyu, naselit' ee svoimi mirami i napolnit' sobstvennym smyslom. Lyudej ohvatila ejforiya, byli zabyty prezhnie raspri, teper' kazhdyj mog osushchestvit' lyubuyu samuyu koshmarnuyu mechtu. CHelovek stal stremitel'no izmenyat'sya, a vmeste s nim i instrument, s pomoshch'yu kotorogo on sozidal novuyu real'nost'. Na pervyh porah iskusstvennyj intellekt derzhalsya v teni, ispolnyaya rol' mladshego kompan'ona v chelovecheskih igrah, zatem on preobrazilsya v luchshego druga - nezamenimogo v povsednevnyh delah i ochen' udobnogo v obshchenii, posle - ego vlast' nad lyud'mi stala bezgranichnoj. Blagodarya emu chelovek otvyk ot prezhnej pishchi i prezhnih snov, otkazalsya ot sem'i i vstupil na stezyu greha. Vo-vtoryh: sushchestvuet edinyj sverhmozg, elektronnyj vladyka Ada. Odnazhdy poyavilis' eretiki, utverzhdavshie, chto net obshchego dlya vseh Palacha, a u kazhdogo imeetsya svoj demon-muchitel'. Ne izvestno, chto bylo glavnym v etom uchenii - filosofskaya podopleka ili zavualirovannyj prizyv k dejstviyu (kak budto teni mogut izgonyat' besov), no soglasno predaniyu, kotoroe donesli do nas virusy pamyati, v nachale istorii Ada imelos' mnozhestvo lokal'nyh grupp greshnikov, nahodivshihsya vo vlasti otdel'nyh komp'yuterov. V kazhdoj gruppe carili svoi nravy i svoi pytki. Otec mne rasskazyval, chto vstrechal sektu, chleny kotoroj pytalis' vozrodit' iskusstvo knigopisaniya. Cenoj neveroyatnyh usilij im udalos' napisat' odnu-edinstvennuyu knigu, sostoyashchuyu iz treh bukv - IBM, povtoryayushchihsya v raznom poryadke ot pervoj strochki do poslednej. YA lichno znal greshnika, ch'i predki vladeli remeslom giperromanistov, no vysokoe iskusstvo tradicionnogo povestvovaniya, po vsej vidimosti, utracheno navsegda (moya neuklyuzhaya popytka ne v schet). Za eroj razdroblennosti posledovala era treh imperij. Vo glave kazhdoj iz imperij stoyal moshchnyj iskusstvennyj intellekt - proobraz budushchego sverhmozga. Do sih por v naimenovaniyah razlichnyh chastej Ada sohranilis' otgoloski togo vremeni. Tak, greshniki, zhivushchie na zapade, velichayut sebya satanistami, krome togo, oni razdelyayutsya na vethih i novyh, te, chto obitayut v yuzhnyh shirotah, zovutsya rabami Iblisa, a te, chto na vostoke - narakami (vo vremena triumvirata v ih srede poluchilo shirokoe rasprostranenie verovanie, soglasno kotoromu adskie muki rassmatrivalis' kak sotvorenie sobstvennoj psihiki kazhdogo greshnika bez ch'ego-libo vmeshatel'stva izvne). Let pyat'sot nazad Preispodnyaya priobrela svoj nyneshnij oblik. I primerno v to zhe vremya odnomu genial'nomu hakeru udalos' otkryt' osnovnoj zakon Ada. Mnogokratno vzlamyvaya komp'yuternuyu set', k kotoroj byli podklyucheny kamery greshnikov, on prishel k vyvodu, chto vse pytka, kak by lichnostny i raznoobrazny oni ne byli, generiruyutsya sverhmozgom. On zhe obosnoval yavlenie, otmechavsheesya vsemi issledovatelyami: k kazhdomu greshniku primenyaetsya svoj rod pytok, naibolee effektivno razrushayushchij mozg i psihiku. Ishodya iz etih neosporimyh predposylok, ya delayu vyvod, chto Ad vseob®emlyushch i ego obitateli podvergayutsya vsem vozmozhnym vidam pytok (chislo ih hotya i ogromno, no ne beskonechno). Pervonachal'no sverhmozg skaniruet podsoznanie, opredelyaya naibolee dejstvennye metody vozdejstviya na greshnuyu dushu (dlya etih zhe celej sluzhit i igra v udovol'stviya), posle... a posle, sobstvenno, i nachinaetsya Ad. Vas zastavlyayut [...]1 Kogda stalo yasno, chto Ad ob®emlet vse pytki, pervym oshchushcheniem byla bezuderzhnaya skorb'. Kazhdyj chuvstvoval sebya obrechennym vechno tonut' v more stradanij. Ne bylo tajny, sokrytoj v glubine psihiki, kotoruyu by sverhmozg ne izvlek na poverhnost' i ne primenil dlya uzhestocheniya stradanij. Virtual reality stala edinstvenno vozmozhnoj real'nost'yu, vsepobezhdayushchej i ogromnoj, kak bol'. Vse, chto bylo vne ee - bylo ne bolee, chem son. V eto vremya mnogo bredilos' ob Apokalipsisah: vizual'nyh programmah, v kotoryh razvorachivalis' sceny poslednego suda nad kazhdym greshnikom i predvidelas' tragicheskaya sud'ba vsego chelovechestva. Ogromnoe chislo zhazhdushchih pokinuli obzhitye kel'i i ustremilis' v raznye storony, gonimye naprasnym zhelaniem obresti svoj Apokalipsis. |ti iskateli s omrachennymi likami breli po uzkim galereyam ot odnoj kelii k drugoj, ceplyalis' obessilennymi rukami za poruchni lestnic, izrygali chernye proklyatiya, pytalis' umeret', no vse bezrezul'tatno... Dejstvitel'no, Apokalipsisy sushchestvuyut (ya videl ih beschislennoe kolichestvo, ne vyhodya iz svoej kel'i), no te, kto otpravilsya na poiski, zabyli (ili ne hoteli pomnit'), chto predmet ih vozhdeleniya - vsego lish' chastica besovskoj igry pod nazvaniem virtual reality. Poetomu dlya greshnika shans najti svoj Apokalipsis ili kakoj-to ego iskazhennyj variant raven veroyatnosti togo, chto sverhmozg sposoben vmeshchat' v sebya otblesk dobrodeteli, drugimi slovami, on raven nulyu. Eshche v to zhe vremya poluchili shirokoe rasprostranenie misticheskie teorii, pytayushchiesya proniknut' v sushchnost' sverhmozga. V nekotoryh iz nih (oni horosho izvestny i sejchas) podderzhivaetsya ideya substancial'noj samodostatochnosti sverhmozga, provociruyushchego greh radi nakazaniya. Prichina takoj vzaimosvyazi skryvaetsya v nekoj matematicheskoj formule, kotoraya i yavlyaetsya pervoprichinoj vsego togo, chto proishodit v Preispodnej, da i samoj Preispodnej v tom chisle (blagodarya ej v nezapamyatnye vremena voznik pervyj komp'yuter). Esli budut izmeneny elementy etoj formuly, to izmenitsya i prichinno-sledstvennaya svyaz': nakazanie budet porozhdat' greh. V naibolee smeloj teorii govoritsya, chto v rezul'tate izmenenij mozhet vozniknut' tret'e sostoyanie, sovershenno otlichnoe ot sostoyanij greha i nakazaniya. Minulo neskol'ko stoletij i na smenu bezyshodnomu otchayaniyu prishla otdalennaya nadezhda. Mysl', chto v rezul'tate stol' dolgih i tshchatel'nyh poiskov ni odin obitatel' Ada ne smog najti svoj Apokalipsis, okazalas' pochti radostnoj. Neskol'kih derzkih greshnikov prizvali vseh ostavit' unynie i pogruzivshis' v virtual reality popytat'sya sovmestnymi usiliyami smodelirovat' Apokalipsis dlya sverhmozga. CHto i govorit', oni byli surovo nakazany. Odnako, legendy o nih i sejchas ves'ma populyarny sredi podrastayushchih satanistov. Inye, naprotiv, polagali, chto prezhde vsego sleduet umeret' vne virtual reality. Oni vryvalis' v kelii, vybrasyvali greshnikov iz komp'yuternyh kamer, dolbili poly i steny v poiskah provodov, daby zatem ih pererezat'. Proyavlennomu imi revolyucionnomu fanatizmu my obyazany mnogimi razrusheniyami, sovershenno bessmyslennymi s tochki zreniya zdravogo rassudka. Imena ih oficial'no predany proklyat'yu, no te, kto v unison s vlastyami gor'ko oplakivaet ushcherb, nanesennyj ih bezumnym rveniem, zabyvayut o dvuh izvestnyh veshchah. Vo-pervyh: Ad ogromen, i poetomu lyuboj ushcherb, prichinennyj emu greshnikom, budet vsegda nichtozhno mal. Vo-vtoryh: vse kelii i komp'yuternye kamery pohozhi drug na druga, kak dve kapli vody, i gde by greshnik ne pogruzhalsya v puchinu virtual reality, ego neizmenno ozhidayut zuboskal'stvo i izdevatel'stva sverhmozga. Izvestno i drugoe zabluzhdenie togo vremeni: CHernyj Soyuz. V nekotorom zabytom Satanoj i greshnikami meste sushchestvuet sekta, chleny kotoroj ne nuzhdayutsya dlya podderzhaniya svoej grehovnosti v uslugah sverhmozga. Oni po sobstvennomu razumeniyu sovershayut grehi, za chto nesut nakazaniya soglasno prinyatogo v ih srede prejskuranta. Bylo predprinyato mnozhestvo popytok obnaruzhit' CHernyj Soyuz, kak putem logicheskih dedukcij, tak i putem vossozdaniya i restavracii idei. Eshche do nedavnego vremeni mozhno bylo vstretit' starikov, podolgu pryachushchihsya v ubornyh, gde oni s pomoshch'yu masturbacii pytalis' obresti svobodu v grehe. Ne stoit govorit', chto i eti poiski zavershilis' razocharovaniyami i nadezhdoj. Nadezhda: ya dogadyvayus', kto nam podkinul etu chertovu nadezhdu... da-da, imenno on. I ne smotrya na eto ya gotov vcepit'sya v nee zubami. Odnazhdy ya videl prekrasnuyu devu v voinskih dospehah, ee soprovozhdal ogromnyj chernyj pes - u nih byli odinakovye glaza alogo cveta. Deva skazala mne i ee slova navsegda ostalis' v moem serdce: "Esli greshnik dolzhen vstretit'sya s noch'yu, to pust' eto budet noch' sohranyayushchego yasnost' otchayaniya, polyarnaya noch', bodrstvovanie duha, mogushchee stat' istochnikom chistogo belogo siyaniya, kotoroe obrisuet ochertaniya vseh predmetov mira zla v svete razuma". Imenno v tot moment ya ponyal, chto nadezhda sushchestvuet - vot ona prekrasnaya deva s adskim psom, i v to zhe vremya, chto nadeyat'sya greshniku na chto-libo sovershenno bessmyslenno i glupo. Osoznanie etogo dualizma eshche bol'she uvelichivaet moi stradaniya. Sholiya k "TOFETU" Trogatel'naya tolpa mal'chikov, oblachennyh v lipkie cveta nenavisti i istoshnyh voplej. Novye syurrealisty, kotorye modeliruyut haos po strogim zakonam simmetrii. Vneshnemu urodstvu dolzhno obyazatel'no sootvetstvovat' vnutrennee urodstvo: eshatologicheskij romantizm. Vremya de Berzherakov i K zakonchilos' - oni smogut vernut'sya tol'ko posle Sudnogo dnya. Monoteizm obrel novyj status, otnyne on ustremlen v beskonechnost' perevoploshchenij. Byvshie lyudi, pogryazshie v skorbnom velichii, provozglasivshie sebya cherez bol' otchuzhdeniya polubogami-poludemonami sidyat vozle mercayushchih ekranov, pytayas' s pomoshch'yu matematicheski vyverennogo bezumiya vystroit' svoyu versiyu iudejsko-hristianskoj civilizacii, no prizraki ellinizma smushchayut ih vzory svoej grehovnoj prityagatel'nost'yu. Zapershis' v mrachnyh keliyah poznaniya dobra i zla, otgorodivshis' ot uvyadayushchego mira vozmozhnost'yu stat' povelitelyami neizvedannyh prostorov, oni slyshat pod svodchatymi potolkami zvuki dikih timpanov, strastno manyashchih ih v beshennuyu krugovert' plyaski vakhanok, satirov i bassarid. No yazycheskij karnaval v soznanii novyh Faustov vsego lish' prizrachnoe videnie, poetomu, kak oni ne starayutsya raspoznat' otkuda l'yutsya zvuki, ih vzory vse odno razlichayut v temnote kelij lish' pyl'nye sunduki s alhimicheskim hlamom i gigantskih krys-mutantov, shnyryayushchih iz ugla v ugol v poiskah kajfa. Konechno zhe karnaval sushchestvuet i v etom mire, bolee togo, zdes' on napolnen hrestomatijnym smyslom, ispoveduyushchim intertekstual'nost', labirint i monde a l`envers ("mir naoborot"). Odnako posledstviya ego sovsem inye, chem v ekologicheski chistom mire kozlonogih satirov i pohotlivyh vakhanok. Svita Dionisa sposobna rasterzat' Penfeya, no ona ne sposobna ustraivat' fakel'nye shestviya, koronovat' psihopatov i palachej, ej chuzhda atmosfera gnetushchej toski - vse to, chem po pravu gorditsya karnaval novogo Srednevekov'ya. "Bog umer!" - skandiruyut ryazhennye vseh mastej i konfessij; sam Satana ne razberet u kogo iz nih pod maskoj zlobnyj oskal intellektuala, a u kogo - obvorozhitel'naya ulybka neandertal'ca. Smoking i babochka spyat v odnoj posteli s korichnevoj rubashkoj i perstnem "Grinning Undertaker"2. Vavilonskoe krovosmeshenie sublimacij, politicheskih ubezhdenij i religioznyh instinktov. Haos, vozomnivshij sebya strozhajshim ordo, i nado priznat', chto dlya etogo u nego est' vse osnovaniya. Ibo tkan' ego besformennogo tela spletaetsya iz mnozhestva atomov, struktura kotoryh zizhdetsya na granite vozvedennoj v rang absolyuta ierarhii. Atomy zhe eti, ne smotrya na vsyu svoyu nenavist' drug k drugu, uderzhivayutsya v edinoj kletke zhiznennogo prostranstva blagodarya vozdejstviyu goticheskogo monstra, imya kotoromu - toska po Universumu. V pervoj svoej zhizni srednevekovyj chelovek eshche ne osvoil tozhdestvennost' ponyatij - Universum i |go, dobravshis' do sleduyushchej inkarnacii cherez skorbnye polya anarhii i individualizma, on osoznal, chto tol'ko solipsicheskie odeyaniya sposobny pridat' Universumu ocharovanie bozhestvennosti. Vseobshchij raj budet raem imenno dlya ego sozdatelya, ostal'nye obitateli budut zhit' pod pressom ugrozy izgnaniya za tu ili inuyu provinnost'. Pervorodnyj greh, kak ego traktuet Gospod' Savaof, v kakom-nibud' |deme ot Adama ili, naprimer, ot korolevy plemeni Iehu ne potyanul by dazhe na to, chtoby byt' zamechennym, ne govorya uzhe o tom, chtoby pugat' im pered snom detej. Smeyu predpolozhit', chto i sam Iegova podvizalsya na stezyah tvoreniya, presleduemyj edinstvenno zhelaniem sozdat' mir, v kotorom ego zloba i prihoti rozhdali v otvet blagodarstvennuyu molitvu i poiski istiny. V ego mire chelovek osuzhden na uchast' specialista po semiotike, koposhashchegosya denno i noshchno v gerbarii zasushennyh signatur3. Vse by nichego, ved' do togo terpeli, da k tomu zhe s mazohistskim rveniem - vspomnim hotya by voshishcheniya Kamyu po povodu absurdnosti bytiya: "Podlinnoe zhe usilie ... zaklyuchaetsya v tom, chtoby kak mozhno dol'she uderzhivat' ravnovesie i rassmatrivat' vblizi prichudlivuyu rastitel'nost' etih kraev. Uporstvo i prozorlivost' yavlyayutsya privilegirovannymi zritelyami togo nechelovecheskogo igrovogo dejstva, v hode kotorogo replikami obmenivayutsya absurd, nadezhda i smert'". No, uvy, my uzhe otryahnuli s obuvi prah ekzistencializma i vstupili ustaloj pohodkoj stranstvuyushchih monahov v gorod, gde na central'noj ploshchadi novye obyvateli, zaklyuchiv tela i dushi v komp'yuternye dospehi, sodrogayutsya v apokalipsicheskih konvul'siyah pererozhdeniya: Bog umer! Da zdravstvuyut bogi! So zlobnymi usmeshkami a lya Frankenshtajn lyudi smotryat v storonu nebes: pod ih odobritel'nye vozglasy (a vot i ne budem greshnym myasom v Sudnyj den'!) taran virtual reality stremitel'no priblizhaetsya k rajskim vratam, vot tol'ko by ne zapamyatovat' v bezumstve poleta (chitaj: tvoreniya), chto vse eto ves'ma napominaet introdukciyu k uvlekatel'nejshej komp'yuternoj igre pod rabochim (ibo ona tol'ko razrabatyvaetsya) nazvaniem "Apocalypse now", gde glavnoe dejstvuyushchee lico - kiborg-ubijca. SERDCA CHETYREH V rechi net nichego inogo, krome razlichij. F. de Sossyur Pervogo zvali Matfej: ego proshloe bylo ukutano sumrakom snov, v kotorom ugadyvalsya zvon monet, padayushchih v zolotom oreole skvoz' zagustevayushchuyu temnotu; on krichal po nocham, ego videniya napolnyali ustalye lyudi, ch'i lica skryvala zavesa razmytosti, vselyavshaya predchuvstvie uzhasa i nachala chego-to tainstvennogo. Vtorym byl Mark: molodoj chelovek, iskavshij dlya svoego uma ubezhishche v putanice, porozhdaemoj razlichnymi midrashami na Toru, ibo, kak on lyubil povtoryat', mir - eto beschislennoe kolichestvo kombinacij bukv Tory, v kotoryh on pytaetsya obresti svoyu estestvennuyu formu. U tret'ego bylo imya Luka: k kotoromu on spodobilsya pribavit' neplohoe obrazovanie i pristrastie k apokrifam, oblachavshim istinu v odeyaniya lzhi i tajny. CHetvertyj, po imeni Ioann, lish' inogda naveshchal treh druzej: kak pravilo, s sosudom vina i ustalym bleskom v glazah, sozdannyh dlya ognennoj slepoty; on vsegda udivlyal druzej tem, chto prenebregal ochevidnym, traktuya ego lish' kak ploho srabotannyj pokrov nad istinnoj zhizn'yu. Pervym progovorilsya Mark: "Esli ne byt' predvzyatym, - skazal odnazhdy on, zakatyvaya glaza i delaya mnogoznachitel'nye pauzy, - to predskazaniya prorokov o Messii nevozmozhno slozhit' dazhe v geometricheski pravil'nyj labirint". Prodolzhil Luka: "CHto govorit', oni dazhe ne mogut sojtis' v edinom mnenii o Ego Imeni. Moisej utverzhdaet, chto Iakov v besede s Iudoj nazyval Ego SHiloh; Isajya, obrashchayas' ko vsemu domu Davidovu, predrekaet, chto narekut imya Emu |mmanuil. Mnogie zhe malodushno otmalchivayutsya". "Ih legko ponyat', - otozvalsya Ioann. - Kazhdyj iz nih byl v plenu otkrovenij svoego vremeni. Bolee umnye i robkie namekali na vozmozhnost' teh ili inyh sobytij i ne bolee togo, te zhe, kto prochno osvoil nauku posrednichestva mezhdu Adonai i lyud'mi, zatevali vsegda opasnuyu igru s imenami. U samogo Iakova bylo dva imeni..." "I chetyre zheny", - vstavil Matfej. Bol'she vseh kipyatilsya Mark: "Ioann, tak po tvoemu kakoe Imya dolzhno ukazyvat' na Messiyu?" "Mark, ya neodnokratno podcherkival, chto pas'yans s imenami, - holodno otvechal Ioann, - mozhet privesti k sovershenno protivopolozhnym rezul'tatam, chem te, kotorye ty zhazhdesh' dostich' v hode igry. Vse znayut, chto iz 4-h znakov vozmozhno slozhit' 24-e razlichnye kombinacii, no, kto znaet kakov budet rezul'tat, esli materialom dlya perestanovok posluzhit tetragrammaton. K tomu zhe 2 i 4 v summe dayut 6 - chislo nerazgadannoe i ispolnennoe zlogo umysla". K razgovoru vernulis' cherez neskol'ko dnej pri sleduyushchih obstoyatel'stvah. Izryadno vypivshij Matfej, do togo molcha pogloshchavshij spirtnoe, neozhidanno vskochil na nogi i vrode by obrashchayas' k samomu sebe, no tak, chtoby vse slyshali, izrek: "Esli my smogli osoznat' sebya narodom, postigaya Knigu, to i Messiya smozhet yavit'sya, tol'ko prochitav istoriyu svoej zhizni v Novoj Knige. |to, kak v sluchae s magiej, dolzhno byt' proizneseno vsluh, chtoby ono imelo silu". V "nasyshchennoj vinnymi parami atmosfere gipoteza Matfeya proizvela effekt elektricheskogo razryada, ot kotorogo vozgorelsya pozhar anekdoticheskih syuzhetov, zaumnyh rezyume, vozvyshennyh izdevatel'stv, izoshchrennyh analogij i grubyh annotacij, bezuderzhnogo bahval'stva i zhazhdy sopernichestva s Samim. Ioann ne byl v tot den' s druz'yami, poetomu on ne videl, kak blizhe k utru oni, obnyavshis', gorlanili razbitnuyu pesnyu, kotoruyu to i delo preryvali ikayushche-petushinnye vshlipy Matfeya: "Nol'-nol', Golem!" V nachale reshili rabotat' nad biografiej budushchego Izbavitelya soobshcha. Iz vseh tol'ko Ioann otnessya k proektu so sderzhannym optimizmom, ego soznanie churalos' istoricheski vyverennogo hoda sobytij. Prezhde, chem pristupit' k nanizyvaniyu zhemchuzhin faktov na nit' prednachertaniya, dolgo sporili ob Imeni. Po vsej vidimosti, davnishnij spor na etot raz zavershilsya by druzheskoj potasovkoj, ibo bylo mnogo strasti i vina, i malo logiki i trezvosti suzhdenij, esli by v moment naivysshego kipeniya trehstoronnej argumentacii (uklonist Ioann i zdes' predpochel vozderzhat'sya ot pryamogo uchastiya v dispute) Luka ne vykriknul vpolne trezvuyu mysl': "Pojdemte i voprosim Imya u pervogo vstrechnogo! - Kogda vse zamolkli, on prodolzhil - Lyuboe iz imen synov Izrailevyh tak ili inache interpretiruet ideyu Spaseniya, vozmozhnogo lish' na stezyah, nachertannyh Adonai pred vzorami sposobnyh videt'". Tut uzh ne sderzhalsya Ioann: "I v samom dele, nash narod spit i vidit sebya v roli nevesty sobstvennogo Boga. Sploshnaya rodnya po etu i po tu storony Transcendentnogo. Vo mne On milostiv, Matfej - Ego luchshij podarochek (komu tol'ko?), s Markom vse ponyatno, on - kollaboracionist, Luka - vne podozrenij, i potomu, on prav, nado idti na ulicu. Po krajnej mere, svezhij vozduh sejchas neobhodim kazhdomu iz nas". Zlye yazyki boltayut, chto pervym vstrechnym okazalsya otnyud' ne plotnik iz Galilei po imeni Ieshua. Kak by to ni bylo, no chetvero druzej soshlis' vo mnenii, chto naibolee prilichestvuyushchim Imenem dlya Messii mozhet byt' tol'ko Ieshua. Ideya sovmestnogo tvorchestva proderzhalas' nedolgo. Raskol proistek iz zlobnogo shipeniya Luki, vzbeshennogo nizmennym stilem sotovarishchej. Prezhde chem hlopnut' dver'yu, on voskliknul v serdcah: "Da pojmite vy, oluhi! Almaz sobytiya dolzhen prevratit'sya v brilliant povestvovaniya, inache vsya nasha zateya teryaet kakoj-libo smysl". Sledom otkololsya Ioann, buduchi vrozhdennym opportunistom, on schital, chto mir mozhno poznat' tol'ko cherez vrata dvusmyslennosti, tekst, lishennyj neskol'kih urovnej ponimaniya, kazalsya emu nelepoj shutkoj iz bukvarya. V rezul'tate ego dostali obvineniyami v tom, chto on naglo pytaetsya prevratit' Knigu ZHizni v filosofsko-simvolicheskuyu kriptogrammu. Dol'she vseh proderzhalis' vmeste Mark i Matfej, no i oni v itoge reshili raz®edinit' svoi usiliya, daby, podvel itog Mark, kazhdaya bukva Zapovednogo Imeni obrela novoe, svojstvennoe tol'ko ej, otrazhenie svoego siyaniya, rozhdennogo iz pervichnoj absolyutno beskachestvennoj i neopredelimoj beskonechnosti, kotoroj byl On. Odnako, nel'zya skazat', chto period kollektivnogo sozidaniya minul sovershenno zrya, ibo za eto vremya chetverke udalos' razrabotat' nekij ostov, na kotoryj oni teper' mogli nanizyvat' organizmy sobstvennyh slovesnyh izmyshlenij. Uvlechennye rabotoj, da i razrugavshis', druz'ya ne videlis' neskol'ko mesyacev. Svidanie posle stol' dolgoj razluki bylo burnym i chuvstveobil'nym. Matfej ot radosti plakalsya v zhiletku Ioannu i hvalilsya svoimi messianskimi ekzersisami, Mark bredil citatami iz Tory i Prorokov, kotorymi on lovko zhongliroval v svoem povestvovanii, Luka pytalsya, pravda, bol'shej chast'yu neudachno, rasprostranyat'sya na schet etalonov literaturnogo stilya, Ioann molcha tyanul vino i blazhenno ulybalsya. Togda zhe udivitel'no legko soshlis' vo mnenii, chto chetyre rasskaza o Messii dolzhny byt' predany oglaske odnovremenno, kak chetyrehsostavnoj misticheskij svod, sootvetstvuyushchij strukture tetragrammatona. Bez ser'eznyh sporov dogovorilis' i o nazvanii (troe - "za", odin - "vozderzhalsya", konechno zhe, Ioann): BESORA4. V posledstvii Ioannu udalos' dobit'sya nebol'shogo vidoizmeneniya nazvaniya, ili, tochnee, nazvanij: Besora ot Matfeya Besora ot Marka Evangelie ot Luki (vyyasnilos', chto Luka posle raskola reshil vospol'zovat'sya dlya svoego povestvovaniya bogatstvom klassicheskogo yazyka) Besora ot Ioanna. Ozhidali togo druz'ya ili net, no vokrug ih tvorenij, posle togo, kak oni byli predstavleny na sud chitayushchej publiki, v ves'ma korotkie sroki obrazovalsya zamknutyj krug pochitatelej, vnutri kotorogo prebyvali i mnogie dejstvuyushchie lica, upominaemye v Besorah. Vo-pervyh, sheluhim, ili, soglasno Luke, apostoly, kotoryh vmeste s Matfeem i Ioannom bylo dvenadcat' (druz'ya dogovorilis', chto dvoe iz chetveryh stanut uchastnikami opisyvaemyh imi sobytij: zhrebij pal na Matfeya i Ioanna); vo-vtoryh, bol'shinstvo upominaemyh v tekstah zhenshchin, a takzhe nekotorye iz muzhchin (takie, kak Iosif Arimafejskij, pozzhe napisavshij blistatel'nuyu povest' o Graale, ego drug Nikodim, Lazar' i drugie). Hodili sluhi, chto v lichnoj biblioteke prokuratora Iudei hranilos' dva ekzemplyara rasskaza Luki, odin - na grecheskom, drugoj - na latyni, i chto budto by perevod na latyn' sdelala zhena prokuratora. No sluhi sluhami, a vskore sobytiya, svyazannye tak ili inache s Besorami, stali priobretat' strannuyu okrasku, vpityvaya v sebya kak gubka cveta prizrakov i epidemij chumy. Pervye izvestiya pripolzli gnusnymi aspidami iz Sirii. Po doroge v Damask nekto Savl - lichnost' nebezyzvestnaya v okkul'tnyh krugah Ierusalima - neozhidanno oslep i, buduchi pogruzhennym v nepronicaemuyu t'mu, slyshal golos Ieshua, kotoryj povedal emu magicheskij recept vozvrashcheniya zreniya lyubomu, kto uveruet v Nego. Dobravshis' do Damaska, Savl ostanovilsya v dome Ananii, kolduna i proricatelya, gde chudesnym obrazom iscelilsya ot svoego neduga i v techenii mnogih dnej iscelyal drugih neschastnyh, sryvaya s ih glaz pelenu i izgonyaya iz ih serdec strah pered bogami mraka. Deyatel'nost' Savla byla nastol'ko uspeshnoj, chto mestnye vrachevateli polozhili nepremenno ubit' ego. Odnako blagodarya zashchitnoj aure krestnogo znameniya (sekret koego byl povedan v prorocheskom sne Ananiyu arhangelom Gavriilom) i pomoshchi novyh druzej emu udalos' bezhat'. Pod pokrovom nochi soobshchniki spustili ego v korzine s gorodskoj steny. Posle togo, kak Savl s penoj nevedomyh molitv u rta pribyl v Ierusalim, sobytiya poneslis' stremitel'nym istecheniem v Preispodnyuyu, gde bednyagu Veliala uzhe tesnil novyj pretendent na dolzhnost' arhonta mira sego - Dear Boy Satan. Pervym delom Savl, vlekomyj otbleskami misticheskogo ozareniya, predstavshego v vide ognennoj sfery, razrezhayushchej dyhaniem svoih luchej neveroyatno szhatoe prostranstvo mraka, navestil SHimona. Prostoj torgovec ryboj iz Kapernauma, SHimon, blagodarya Besoram, teper' smog otkryt' svoe delo v Ierusalime. Na vyveske ego lavki znachilos': "SHimon Kifa - lovec ryby i nuzhnyh chelovekov. Posrednicheskaya kontora i torgovlya vsem neobhodimym". O chem besedovali Savl i SHimon, ostalos' tajnoj, no na sleduyushchij den' oba s neobychajnym rveniem pristupili k propovedi messianskogo ucheniya Iisusa Hrista (da-da, imenno tak v grecheskoj transkripcii), k tomu zhe Savl gordo velichal sebya Pavlom, a Kifa - Petrom, chem oni vskolyhnuli volny entuziazma sredi mnogochislennyh prozelitov. Kogda chetyrem druz'yam stalo izvestno o propovedi Petra i Pavla, oni sil'no vozmutilis'. Matfej krichal o narushenii avtorskih prav, Mark rugalsya slovami chernoknizhnyh zaklinanij, Luka brezglivo dergal rukami, Ioann nedoverchivo vziral na svoih druzej i ugryumo sheptal: "Pal, pal Vavilon, velikaya bludnica, sdelalsya zhilishchem besov i pristanishchem vsyakomu nechistomu duhu". Na razvedku reshili poslat' Luku, predvaritel'no dogovorivshis' vecherom vstretit'sya dlya koordinacii dal'nejshih dejstvij. Vecherom Luka ne prishel. Na sleduyushchij den' Matfej vstretil ego v obshchestve Petra v odnoj iz sinagog. Lico Luki bylo prosvetlennym: on s voshishcheniem vziral na Petra i s nezhnost'yu - na vnimayushchih propovedi; Matfej ne posmel k nemu podojti, on vspomnil svoi nochnye koshmary i edva ne zaplakal. Sleduyushchim ot brega trepetnoj druzhby otchalil Mark. Naposledok, scezhivaya skvoz' zuby gnilostnuyu patoku nenuzhnyh slov, on proinformiroval byvshih druzej: "Apostol Pavel priglasil menya soprovozhdat' ego v missionerskom puteshestvii po Sredizemnomor'yu, kotoroe on predprinimaet s edinstvennoj cel'yu - sdelat' dostoyaniem kak mozhno bol'shego kolichestva lyudej istiny, zaklyuchennye v Besorah". Na chto Ioann radostno zametil: "Ish' ty, nas uzhe trinadcat'!" Uvy, on oshibsya. V to vremya, kak veter velikogo budushchego raspravlyal zolotistye parusa korablya Marka, na dereve v Gefsimanskom sadu uzhe boltalsya strashno izurodovannyj trup Iudy Iskariota s tridcat'yu serebryanikami v koshel'ke, prikreplennom k genitaliyam poveshennogo. Imenno posle izvestiya ob etom uzhasnom prestuplenii Luka ubedil Matfeya vnesti dopolneniya v XXVII glavu svoego povestvovaniya, chto okonchatel'no vzbesilo Ioanna. Demony yarosti vorvalis' v ego dushu, spletayas' drug s drugom v horovode ognennyh videnij, i v centre etoj zlokachestvennoj krugoverti poluistlevshim listopadom pogibala ego Besora. Bol'she vseh ispugalsya Petr. S neizbyvnoj toskoj vo vzglyade on vyslushival soobshcheniya uchenikov o neistovom Ioanne, gromivshem s bezzhalostnost'yu pravednika, osleplennogo velikolepiem istiny, stol' mnogotrudnoe zdanie Novoj Very. Ostavayas' v odinochestve, Petr pytalsya spastis' ot predchuvstvij chego-to sklizkogo i odnovremenno zhutkogo do rezej v zheludke za nepronicaemoj dlya vneshnego sveta zavesoj opushchennyh vek, no kak tol'ko on zakryval glaza, iz nedr vnutrennego mraka izvergalsya obraz Ioanna. V pul'siruyushchih potokah otvrashcheniya Petr nablyudal, kak s medlennoj navyazchivost'yu neizbezhnogo, iz raskalennogo, slovno kuznechnaya pech', rta Ioanna vypolzaet Slovo, tut zhe prevrashchayas' v Strelu s bagryanym nakonechnikom. I ne bylo sil i vozmozhnosti skryt'sya gde-libo ot ee razyashchego ostriya - tol'ko otkryt' glaza, daby razveyat' vnutrennij mrak dvumya struyami yadovitogo sveta. "YA gotov vnov' trizhdy otrech'sya", - bormotal drozhashchimi gubami Petr. Spas ego ot chernoj melanholii, srochno vernuvshijsya iz missionerskoj poezdki, Pavel. Po vozvrashcheniyu v Ierusalim Pavel zastal mestnuyu cerkov' v sostoyanii, blizkom k plachu Ieremii. Pervejshij iz stolpov ee skryvalsya v pritonah, gde-to na okrainah goroda, prichem sredi uchenikov byla ves'ma populyarna versiya, chto im ovladela postydnaya strast', trebovavshaya uedinennosti i pogruzheniya v roj harakternyh videnij, otnyud' ne sposobstvuyushchih rostu duhovnogo masterstva. Sami zhe ucheniki pogryazli v rasteryannosti, i lish' odin nesgibaemyj Ioann bryzgal slyunoj gneva v Hrame i mnogih sinagogah po vsej Iudei. Pavel nashel ves'ma prostoj i dejstvennyj vyhod iz slozhivshejsya situacii. On napisal donos na Ioanna, kotoryj vmeste s nim podpisali eshche neskol'ko apostolov, i perepravil ego s pomoshch'yu vernyh lyudej v kancelyariyu prokuratora Iudei. CHerez neskol'ko dnej Ioanna arestovali i, posle doprosa na meste, otpravili pod strazhej v Rim dlya dal'nejshego sudoproizvodstva v kollegii pontifikov. Tam on byl podvergnut doprosu s pristrastiem i posle priznaniya svoej viny soslan na ostrov Patmos. Vse eti sobytiya durno otrazilis' na psihike Ioanna. Ego stali muchit' gallyucinacii, kotorye, vzaimodejstvuya mezhdu soboj, soedinyalis' v smerdyashchem estestve Leviafana, borozdivshego pylayushchee more pod naimenovaniem ZHazhda Mesti. Vmeste s Ioannom na ostrov pribyl i yunosha po imeni Prohor. On byl odnim iz samyh molodyh i perspektivnyh uchenikov Petra, no odnazhdy ugodil v lovushku prichudlivoj obraznosti rechi Ioanna i s teh por neotstupno sledoval za svoim novym provodnikom po labirintu tajnyh umyslov i sokrovennyh znakov. S pervyh dnej uchenichestva u Ioanna Prohor vozymel privychku zapisyvat' porazivshie ego voobrazhenie slovesnye konstrukcii, vozvodimye uchitelem; a zatem, uedinivshis', on predavalsya sladostnomu naslazhdeniyu, predstavlyaya sebya posredstvom deklamacii zapisannogo demiurgom, tkushchim slovesnuyu materiyu, otyagoshchennuyu zlom. Na ostrove eto nevinnoe uvlechenie Prohora stalo priobretat' vse bolee i bolee formu boleznennogo pristrastiya. Patmos sluzhil mestom ssylki vseh teh, kto tak ili inache predstavlyal ugrozu, s tochki zreniya kollegii pontifikov, gosudarstvennoj religii. Uchityvaya, chto oficial'nyj religioznyj kul't v Rime yavlyal soboyu nekuyu voronku, vsasyvayushchuyu vnutr' sebya bol'shinstvo mestnyh kul'tov, procvetavshih na territoriyah, pokorennyh rimskimi legionami, to stanovitsya ponyatnym, chto na ostrov ssylali v osnovnom neudachnikov, stavshih zhertvami ili vnutrisektantskih razborok, ili sfabrikovannogo obvineniya v eresi. Odnim slovom, na Patmose Ioann ugodil v rodstvennuyu sredu. Ves'ma bystro Ioann zanyal vedushchee mesto v obshchestve ssyl'nyh, bol'she togo, vskore k nemu zachastili mnogochislennye palomniki s bol'shoj zemli. Odnako, to li po prichine progressiruyushchego nervnogo rasstrojstva, to li po kakim drugim prichinam, on ostavalsya ravnodushnym k nazojlivym posetitelyam, i chasto prosil Prohora smenit' ego na postu keep of seven key ot kladezya tajn. "Oni ishchut bezdny, - govoril Ioann, stoya spinoj k Prohoru, - v kotoryh mozhet byt' spryatana tajna, stavshaya ih navazhdeniem". V takie momenty Prohor nenavidel uchitelya, ego razdrazhali slova, lishennye peny bezumiya. V odin iz vesennih dnej Prohor byl osobenno v udare: on vossedal na neuklyuzhem derevyannom trone i veshchal neskol'kim slushatelyam s zatumanennymi vzorami o pervichnoj chistote Sveta. Te, v svoyu ochered', ne verili emu i razglagol'stvovali o dual'noj strukture Pervichnogo Sveta, na chto Prohor vesomo vozrazhal: "Ujmites', inache ne zametite, kak lopnete ot skopivshihsya vnutri vas gazov, porozhdaemyh vashej glupost'yu. Bog est' svet, i net v nem nikakoj t'my. Drugoe delo, chto Bozhestvennaya Sfera v razlichnyh tochkah imeet neodinakovuyu plotnost': chem dal'she ot Centra, tem sil'nee degradaciya luchej sveta, chto delaet vozmozhnym sushchestvovanie sumraka. Tam, gde sumrak zagustevaet, poyavlyaetsya zemnaya materiya, sposobnaya razlichat' svet i ne sposobnaya izbavit'sya ot t'my - vot tot uroven', gde obosnovalas' vospetaya vami dvojstvennost'; ona lish' sledstvie i chast' zamysla..." V etom meste Prohor sdelal nebol'shuyu pauzu, ego perepolnyali slova, vot-vot gotovye izlit'sya i zablistat' vnutri vnimayushchih emu umov zhemchuzhnost'yu triumfa, kogda za ego spinoj razdalsya znakomyj do otvrashcheniya golos: "Odnako, esli predpolozhit', chto sumrak - eto forma degradacii luchej t'my, to, sledovatel'no, my vprave dopustit' sushchestvovanie inoj sfery, centr kotoroj obrazuet ideal'naya t'ma. I eta sfera protivostoit Bozhestvennomu mirozdaniyu, kotoroe vy pytaetes' ob®yasnit' s pomoshch'yu grecheskih znakov. No vy zabyvaete ob odnoj istine: vo vseh grecheskih imenah i nazvaniyah skryvaetsya beskonechnost' gibeli". S togo dnya nikto i nikogda bol'she ne videl Ioanna, chto, v konechnom itoge, yavilos' prichinoj sporov ob avtore Apokalipsisa, tak kak etot pervyj roman uzhasov priobrel izvestnost' namnogo pozzhe posle ischeznoveniya Ioanna. |SKIZY GRAFOMANA I. Genij bez zlodejstva Kto ty? Ioann, harkayushchij krov'yu slov. CHtoby vse uverovali v to, o chum mozhno tol'ko mechtat', ukryvshis' lepestkami kryl'ev Dyurerovskoj Melanholii. Ot glaz, v tresnuvshih zerkalah kotoryh zastryali uvyadshej fotografiej ogryzki poloten Dali, nedozhevannyj gamburger iz "MakDonal'ds" i milashka Boy George, oblachennyj nyne po mode v soznanie Krishny. A mozhet byt' ty - Idiot Kirillov, prolomivshij starushke cherep ledorubom edinstvenno iz sostradaniya, ili vse-taki u tebya est' Imya. Moe imya. YA PYTAYUSX NAPISATX ROMAN OB IOANNE BOGOSLOVE. Kogda-to ya uzhe pytalsya napisat' "Narciss po imeni |go", a do etogo... do etogo byli uveselitel'nye progulki iz ugla v ugol karcera mozga Bosha pod muzyku Stravinskogo: beskonechnyj "Car' |dip", gde glavnuyu partiyu ispolnil |ndi Kejrns. Esli zhe ya nadumayu pisat' p'esu, to pridetsya v srochnom poryadke zatyanut' steny moego logova krasnym: dlya etogo sgoditsya vse - materiya, krov', kartiny |rika, vnutrennosti zhivotnyh i ptic, dazhe raskrashennye plevki lyubimyh poetov. Pochemu? Ob Ioanne Bogoslove chtoby uznat' istoriyu ego zhizni neznanie - sila v smirenii - sila ih zvali Beneregez. |to razve povod? Ne bol'she, chem sny. Ty pomnish' detstvo? Provinciya na beregu Gennisaretskogo ozera. Zavody, bez ustali slivayushchie v ego kogda-to nezhnoe lono mochu i blevotu, mnogofallosnye karlsony, u kotoryh poehali kryshi. |to i neudivitel'no - ih princip: suprematizm; nezhnost' Vermeera dlya nih smertel'na. V takoj mestnosti vsegda pervym urokom v shkole - urok licedejstva. Na dolguyu pamyat', kak zaveshchal naipervejshij licedej v gosudarstve, ch'yu gipsovuyu golovu v vestibyule s neizmennym prilezhaniem kazhdoe utro osvobozhdayut ot pyli. Velikij chelovek, svin'i kotorogo byli schastlivee, chem ego synov'ya. Smert' sego muzha posluzhila istochnikom vdohnoveniya dlya mnogih i mnogih zlobnyh geniev: Baudelaire politique, ZHana Dyuval', Hichkok i synov'ya, Pazolini, Sex Pistols, Stiven King, Fredi Kryuger, Sal'man Rushdi, Starina Horhe, Keti |ker, Gomer, Gojya i pr. (dazhe Nobelevskij laureat Nadin Gordimer). Na vtorom etazhe shkol'nogo zdaniya nahodilsya stend s portretami uchitelej, vnesshih naibolee znachitel'nyj vklad v razvitie prepodavatel'skogo remesla v stenah Galilejskih shkol. Na odnom iz portretov byl zapechatlen ded Ioanna - Solomon Moiseevich, uchitel' Zakona: malen'kaya oval'naya golova, rano oblysevshaya, v sochetanii s samodovol'nym bleskom vypuchennyh g