Zigmund Frejd. Vvedenie v psihoanaliz (lekcii 1-15)
---------------------------------------------------------------
Perevod G.V.Baryshnikovoj.
Literaturnaya redakciya E.E.Sokolovoj i T.V.Rodionovoj
Z.Frejd. Vvedenie v psihoanaliz. Lekcii 1-15.
SPb., Aletejya SPb, 1999
Original etogo dokumenta raspolozhen na sajte "Obshchij Tekst" (TextShare)
OCR: Proekt "Obshchij Tekst"("TextShare"), http://textshare.da.ru
---------------------------------------------------------------
CHast' pervaya. Oshibochnye dejstviya
Predislovie 5
Pervaya lekciya. Vvedenie
Vtoraya lekciya. Oshibochnye dejstviya
Tret'ya lekciya. Oshibochnye dejstviya (prodolzhenie)
CHetvertaya lekciya. Oshibochnye dejstviya (okonchanie)
CHast' vtoraya. Snovideniya
Pyataya lekciya. Trudnosti i pervye popytki ponimaniya
SHestaya lekciya. Predpolozheniya i tehnika tolkovaniya
Sed'maya lekciya. YAvnoe soderzhanie snovideniya i skrytye ego mysli
Vos'maya lekciya. Detskie snovideniya
Devyataya lekciya. Cenzura snovideniya
Desyataya lekciya. Simvolika snovideniya
Odinnadcataya lekciya. Rabota snovideniya
Dvenadcataya lekciya. Analiz otdel'nyh snovidenij
Trinadcataya lekciya. Arhaicheskie cherty i infantilizm snovideniya
CHetyrnadcataya lekciya. Ispolnenie zhelaniya
Pyatnadcataya lekciya. Somneniya i kritika
* CHASTX PERVAYA. OSHIBOCHNYE DEJSTVIYA (1916 [1915]) *
Predlagaemoe vnimaniyu chitatelya "Vvedenie v psihoanaliz" ni v koej mere
ne pretenduet na sopernichestvo s uzhe imeyushchimisya sochineniyami v etoj oblasti
nauki (Hitschmann. Freuds Neurosenlehre. 2 Aufl., 1913; Pfister. Die
psychoanalytische Methode, 1913; Leo Kaplan. Grundz'ge der Psychoanalyse,
1914; Regis et Hesnard. La psychoanalyse des nevroses et des psychoses,
Paris, 1914; Adolf F. Meijer. De Behandeling van Zenuwzieken door
Psycho-Analyse. Amsterdam, 1915). |to tochnoe izlozhenie lekcij, kotorye ya
chital v techenie dvuh zimnih semestrov 1915/16 g. i 1916/17 g. vracham i
nespecialistam oboego pola.
Vse svoeobrazie etogo truda, na kotoroe obratit vnimanie chitatel',
ob®yasnyaetsya usloviyami ego vozniknoveniya. V lekcii net vozmozhnosti sohranit'
besstrastnost' nauchnogo traktata. Bolee togo, pered lektorom stoit zadacha
uderzhat' vnimanie slushatelej v techenie pochti dvuh chasov. Neobhodimost'
vyzvat' nemedlennuyu reakciyu privela k tomu, chto odin i tot zhe predmet
obsuzhdalsya neodnokratno, naprimer v pervyj raz v svyazi s tolkovaniem
snovidenij, a zatem v svyazi s problemami nevrozov. Vsledstvie takoj podachi
materiala nekotorye vazhnye temy, kak, naprimer, bessoznatel'noe, nel'zya bylo
ischerpyvayushche predstavit' v kakom-to odnom meste, k nim prihodilos'
neodnokratno vozvrashchat'sya i snova ih ostavlyat', poka ne predstavlyalas' novaya
vozmozhnost' chto-to pribavit' k uzhe imeyushchimsya znaniyam o nih.
Tot, kto znakom s psihoanaliticheskoj literaturoj, najdet v etom
"Vvedenii" nemnogoe iz togo, chto bylo by emu neizvestno iz drugih, bolee
podrobnyh publikacij. Odnako potrebnost' dat' material v celostnom,
zavershennom vide vynudila avtora privlech' v otdel'nyh razdelah (ob etiologii
straha, istericheskih fantaziyah) ranee ne ispol'zovannye dannye.
Vena, vesna 1917 g.
Z. Frejd
Uvazhaemye damy i gospoda! Mne neizvestno, naskol'ko kazhdyj iz vas iz
literatury ili ponaslyshke znakom s psihoanalizom. Odnako samo nazvanie moih
lekcij -- "|lementarnoe vvedenie v psihoanaliz" -- predpolagaet, chto vy
nichego ne znaete ob etom i gotovy poluchit' ot menya pervye svedeniya. Smeyu vse
zhe predpolozhit', chto vam izvestno sleduyushchee: psihoanaliz yavlyaetsya odnim iz
metodov lecheniya nervnobol'nyh; i tut ya srazu mogu privesti vam primer,
pokazyvayushchij, chto v etoj oblasti koe-chto delaetsya po-inomu ili dazhe
naoborot, chem prinyato v medicine. Obychno, kogda bol'nogo nachinayut lechit'
novym dlya nego metodom, emu starayutsya vnushit', chto opasnost' ne tak velika,
i uverit' ego v uspehe lecheniya. YA dumayu, eto sovershenno opravdanno, tak kak
tem samym my povyshaem shansy na uspeh. Kogda zhe my nachinaem lechit' nevrotika
metodom psihoanaliza, my dejstvuem inache. My govorim emu o trudnostyah
lecheniya, ego prodolzhitel'nosti, usiliyah i zhertvah, svyazannyh s nim. CHto zhe
kasaetsya uspeha, to my govorim, chto ne mozhem ego garantirovat', poskol'ku on
zavisit ot povedeniya bol'nogo, ego ponyatlivosti, sgovorchivosti i vyderzhki.
Estestvenno, u nas est' veskie osnovaniya dlya takogo kak budto by
nepravil'nogo podhoda k bol'nomu, v chem vy, vidimo, pozdnee smozhete
ubedit'sya sami.
Ne serdites', esli ya na pervyh porah budu obrashchat'sya s vami tak zhe, kak
s etimi nervnobol'nymi. Sobstvenno govorya, ya sovetuyu vam otkazat'sya ot mysli
prijti syuda vo vtoroj raz. Dlya etogo srazu zhe hochu pokazat' vam, kakie
nesovershenstva neizbezhno prisushchi obucheniyu psihoanalizu i kakie trudnosti
voznikayut v processe vyrabotki sobstvennogo suzhdeniya o nem. YA pokazhu vam,
kak vsya napravlennost' vashego predydushchego obrazovaniya i vse privychnoe vashe
myshlenie budut neizbezhno delat' vas protivnikami psihoanaliza i skol'ko
nuzhno budet vam preodolet', chtoby sovladat' s etim instinktivnym
soprotivleniem. CHto vy pojmete v psihoanalize iz moih lekcij, zaranee
skazat', estestvenno, trudno, odnako mogu tverdo obeshchat', chto, proslushav ih,
vy ne nauchites' provodit' psihoanaliticheskoe issledovanie i lechenie. Esli zhe
sredi vas najdetsya kto-to, kto ne udovletvoritsya beglym znakomstvom s
psihoanalizom, a zahochet prochno svyazat' sebya s nim, ya ne tol'ko ne posovetuyu
eto sdelat', no vsyacheski stanu ego predosteregat' ot etogo shaga.
Obstoyatel'stva takovy, chto podobnyj vybor professii isklyuchaet dlya nego
vsyakuyu vozmozhnost' prodvizheniya v universitete. Esli zhe takoj vrach zajmetsya
praktikoj, to okazhetsya v obshchestve, ne ponimayushchem ego ustremlenij,
otnosyashchemsya k nemu s nedoveriem i vrazhdebnost'yu i opolchivshem protiv nego vse
skrytye temnye sily. Vozmozhno, koe-kakie momenty, soputstvuyushchie vojne,
svirepstvuyushchej nyne v Evrope, dadut vam nekotoroe predstavlenie o tom, chto
sil etih -- legiony.
Pravda, vsegda najdutsya lyudi, dlya kotoryh novoe v poznanii imeet svoyu
privlekatel'nost', nesmotrya na vse svyazannye s etim neudobstva. I esli
kto-to iz vas iz ih chisla i, nesmotrya na moi predosterezheniya, pridet syuda
snova, ya budu rad privetstvovat' ego. Odnako vy vse vprave znat', kakie
trudnosti svyazany s psihoanalizom.
Vo-pervyh, sleduet ukazat' na slozhnost' prepodavaniya psihoanaliza i
obucheniya emu. Na zanyatiyah po medicine vy privykli k naglyadnosti. Vy vidite
anatomicheskij preparat, osadok pri himicheskoj reakcii, sokrashchenie myshcy pri
razdrazhenii nervov. Pozdnee vam pokazyvayut bol'nogo, simptomy ego neduga,
posledstviya boleznennogo processa, a vo mnogih sluchayah i vozbuditelej
bolezni v chistom vide. Izuchaya hirurgiyu, vy prisutstvuete pri hirurgicheskih
vmeshatel'stvah dlya okazaniya pomoshchi bol'nomu i mozhete sami provesti operaciyu.
V toj zhe psihiatrii osmotr bol'nogo daet vam mnozhestvo faktov,
svidetel'stvuyushchih ob izmeneniyah v mimike, o haraktere rechi i povedenii,
kotorye ves'ma vpechatlyayut. Takim obrazom, prepodavatel' v medicine igraet
rol' gida-ekskursovoda, soprovozhdayushchego vas po muzeyu, v to vremya kak vy sami
vstupaete v neposredstvennyj kontakt s ob®ektami i blagodarya sobstvennomu
vospriyatiyu ubezhdaetes' v sushchestvovanii novyh dlya nas yavlenij.
V psihoanalize, k sozhaleniyu, vse obstoit sovsem po-drugomu. Pri
analiticheskom lechenii ne proishodit nichego, krome obmena slovami mezhdu
pacientom i vrachom. Pacient govorit, rasskazyvaet o proshlyh perezhivaniyah i
nyneshnih vpechatleniyah, zhaluetsya, priznaetsya v svoih zhelaniyah i chuvstvah.
Vrach zhe slushaet, starayas' upravlyat' hodom myslej bol'nogo, koe o chem
napominaet emu, uderzhivaet ego vnimanie v opredelennom napravlenii, daet
ob®yasneniya i nablyudaet za reakciyami priyatiya ili nepriyatiya, kotorye on takim
obrazom vyzyvaet u bol'nogo. Neobrazovannye rodstvenniki nashih bol'nyh,
kotorym imponiruet lish' yavnoe i oshchutimoe, a bol'she vsego dejstviya, kakie
mozhno uvidet' razve chto v kinematografe, nikogda ne upustyat sluchaya
usomnit'sya: "Kak eto mozhno vylechit' bolezn' odnimi razgovorami?" |to,
konechno, stol' zhe nedal'novidno, skol' i neposledovatel'no. Ved' te zhe samye
lyudi ubezhdeny, chto bol'nye "tol'ko vydumyvayut" svoi simptomy. Kogda-to slova
byli koldovstvom, slovo i teper' vo mnogom sohranilo svoyu prezhnyuyu
chudodejstvennuyu silu. Slovami odin chelovek mozhet oschastlivit' drugogo ili
povergnut' ego v otchayanie, slovami uchitel' peredaet svoi znaniya uchenikam,
slovami orator uvlekaet slushatelej i sposobstvuet opredeleniyu ih suzhdenij i
reshenij. Slova vyzyvayut affekty i yavlyayutsya obshchepriznannym sredstvom
vozdejstviya lyudej drug na druga. Ne budem zhe nedoocenivat' ispol'zovanie
slova v psihoterapii i budem dovol'ny, esli smozhem uslyshat' slova, kotorymi
obmenivayutsya analitik i ego pacient.
No dazhe i etogo nam ne dano. Beseda, v kotoroj i zaklyuchaetsya
psihoanaliticheskoe lechenie, ne dopuskaet prisutstviya postoronnih; ee nel'zya
prodemonstrirovat'. Mozhno, konechno, na lekcii po psihiatrii pokazat'
uchashchimsya nevrastenika ili isterika. Tot, pozhaluj, rasskazhet o svoih zhalobah
i simptomah, no ne bol'she togo. Svedeniya, nuzhnye psihoanalitiku, on mozhet
dat' lish' pri uslovii osobogo raspolozheniya k vrachu; odnako on tut zhe
zamolchit, kak tol'ko zametit hot' odnogo svidetelya, indifferentnogo k nemu.
Ved' eti svedeniya imeyut otnoshenie k samomu intimnomu v ego dushevnoj zhizni,
ko vsemu tomu, chto on, kak lico social'no samostoyatel'noe, vynuzhden skryvat'
ot drugih, a takzhe k tomu, v chem on kak cel'naya lichnost' ne hochet priznat'sya
dazhe samomu sebe.
Takim obrazom, besedu vracha, lechashchego metodom psihoanaliza, nel'zya
uslyshat' neposredstvenno. Vy mozhete tol'ko uznat' o nej i poznakomites' s
psihoanalizom v bukval'nom smysle slova lish' ponaslyshke. K sobstvennomu
vzglyadu na psihoanaliz vam pridetsya prijti v neobychnyh usloviyah, poskol'ku
svedeniya o nem vy poluchaete kak by iz vtoryh ruk. Vo mnogom eto zavisit ot
togo doveriya, s kotorym vy otnosites' k posredniku.
Predstav'te sebe teper', chto vy prisutstvuete na lekcii ne po
psihiatrii, a po istorii, i lektor rasskazyvaet vam o zhizni i voennyh
podvigah Aleksandra Makedonskogo. Na kakom osnovanii vy verite v
dostovernost' ego soobshchenij? Snachala kazhetsya, chto zdes' eshche slozhnee, chem v
psihoanalize, ved' professor istorii ne byl uchastnikom pohodov Aleksandra
tak zhe, kak i vy; psihoanalitik, po krajnej mere, soobshchaet vam o tom, v chem
on sam igral kakuyu-to rol'. No tut nastupaet chered tomu, chto zastavlyaet nas
poverit' istoriku. On mozhet soslat'sya na svidetel'stva drevnih pisatelej,
kotorye ili sami byli sovremennikami Aleksandra, ili po vremeni zhili blizhe k
etim sobytiyam, t. e. na knigi Diodora, Plutarha, Arriana i dr.; on pokazhet
vam izobrazheniya sohranivshihsya monet i statuj carya, fotografiyu pompejskoj
mozaiki bitvy pri Isse. Odnako, strogo govorya, vse eti dokumenty dokazyvayut
tol'ko to, chto uzhe bolee rannie pokoleniya verili v sushchestvovanie Aleksandra
i v real'nost' ego podvigov, i vot s etogo i mogla by nachat'sya vasha kritika.
Togda vy obnaruzhite, chto ne vse svedeniya ob Aleksandre dostoverny i ne vse
podrobnosti mozhno proverit', no ya ne mogu predpolozhit', chtoby vy pokinuli
lekcionnyj zal, somnevayas' v real'nosti lichnosti Aleksandra Makedonskogo.
Vasha poziciya opredelitsya glavnym obrazom dvumya soobrazheniyami: vo-pervyh,
vryad li u lektora est' kakie-to myslimye motivy, pobudivshie vydavat' za
real'noe to, chto on sam ne schitaet takovym, i, vo-vtoryh, vse dostupnye
istoricheskie knigi risuyut sobytiya primerno odinakovo. Esli vy zatem
obratites' k izucheniyu drevnih istochnikov, vy obratite vnimanie na te zhe
obstoyatel'stva, na vozmozhnye pobuditel'nye motivy posrednikov i na shodstvo
razlichnyh svidetel'stv. Rezul'taty vashego issledovaniya navernyaka uspokoyat
vas naschet Aleksandra, odnako oni, veroyatno, budut drugimi, esli rech' zajdet
o takih lichnostyah, kak Moisej ili Nimrod.* O tom, kakie somneniya mogut
vozniknut' u vas otnositel'no doveriya k lektoru-psihoanalitiku, vy uznaete
pozzhe.
Teper' vy vprave zadat' vopros: esli u psihoanaliza net nikakih
ob®ektivnyh podtverzhdenij i net vozmozhnosti ego prodemonstrirovat', to kak
zhe ego voobshche mozhno izuchit' i ubedit'sya v pravote ego polozhenij?
Dejstvitel'no, izuchenie psihoanaliza delo nelegkoe, i lish' nemnogie
po-nastoyashchemu ovladevayut im, odnako priemlemyj put', estestvenno,
sushchestvuet. Psihoanalizom ovladevayut prezhde vsego na samom sebe, pri
izuchenii svoej lichnosti. |to ne sovsem to, chto nazyvaetsya samonablyudeniem,
no v krajnem sluchae psihoanaliz mozhno rassmatrivat' kak odin iz ego vidov.
Est' celyj ryad rasprostranennyh i obshcheizvestnyh psihicheskih yavlenij, kotorye
pri nekotorom ovladenii tehnikoj izucheniya samogo sebya mogut stat' predmetami
analiza. |to daet vozmozhnost' ubedit'sya v real'nosti processov, opisyvaemyh
v psihoanalize, i v pravil'nosti ih ponimaniya. Pravda, uspeshnost'
prodvizheniya po etomu puti imeet svoi predely. Gorazdo bol'shego mozhno
dostich', esli tebya obsleduet opytnyj psihoanalitik, esli na sobstvennom YA
ispytyvaesh' dejstvie analiza i mozhesh' ot drugogo perenyat' tonchajshuyu tehniku
etogo metoda. Konechno, etot prekrasnyj put' dostupen lish' kazhdomu otdel'no,
a ne vsem srazu.
----------------------------------------
* Nimrod (ili Nemvrod) po biblejskoj legende -- osnovatel' Vavilonskogo
carstva. -- Prim. red. perevoda.
Drugoe zatrudnenie v ponimanii psihoanaliza lezhit ne v nem, a v vas
samih, poskol'ku vy do sih por zanimalis' izucheniem mediciny. Stil' vashego
myshleniya, sformirovannyj predshestvuyushchim obrazovaniem, dalek ot
psihoanaliticheskogo. Vy privykli obosnovyvat' funkcii organizma i ih
narusheniya anatomicheski, ob®yasnyat' ih himicheski i fizicheski i ponimat'
biologicheski, no nikogda vashi interesy ne obrashchalis' k psihicheskoj zhizni,
kotoraya kak raz i yavlyaetsya vencom nashego udivitel'no slozhnogo organizma. A
posemu psihologicheskij podhod vam chuzhd, i vy privykli otnosit'sya k nemu s
nedoveriem, otkazyvaya emu v nauchnosti i otdavaya ego na otkup
neprofessionalam, pisatelyam, naturfilosofam i mistikam. Takaya
ogranichennost', bezuslovno, tol'ko vredit vashej vrachebnoj deyatel'nosti, tak
kak bol'noj predstaet pered vami prezhde vsego svoej dushevnoj storonoj, kak
eto i proishodit vo vseh chelovecheskih otnosheniyah, i ya boyus', chto v nakazanie
za to vam pridetsya podelit'sya terapevticheskoj pomoshch'yu, kotoruyu vy stremites'
okazat', s samouchkami, znaharyami i mistikami, stol' preziraemymi vami.
Mne yasno, chem opravdyvaetsya etot nedostatok v vashem obrazovanii. Vam ne
hvataet filosofskih znanij, kotorymi vy mogli by pol'zovat'sya v vashej
vrachebnoj praktike. Ni spekulyativnaya filosofiya, ni opisatel'naya psihologiya,
ni tak nazyvaemaya eksperimental'naya psihologiya, smezhnaya s fiziologiej
chuvstv, kak oni prepodnosyatsya v uchebnyh zavedeniyah, ne v sostoyanii skazat'
vam chto-nibud' vrazumitel'noe ob otnoshenii mezhdu telom i dushoj, dat' klyuch k
ponimaniyu vozmozhnogo narusheniya psihicheskih funkcij1. Pravda, v ramkah
mediciny opisaniem nablyu-
----------------------------------------
1 Skepticheskoe otnoshenie Frejda k eksperimental'noj psihologii moglo
byt' obuslovleno tem, chto central'naya dlya nego problema motivacii
pervonachal'no ne podvergalas' ser'eznomu eksperimental'nomu izucheniyu. Lish'
vposledstvii v ryade issledovanij (v chastnosti, u K. Levina i ego shkoly) eta
problema stanovitsya oblast'yu primeneniya eksperimental'nyh metodov.
daemyh psihicheskih rasstrojstv i sostavleniem klinicheskoj kartiny
boleznej zanimaetsya psihiatriya, no ved' v chasy otkrovennosti psihiatry sami
vyskazyvayut somneniya v tom, zasluzhivayut li ih opisaniya nazvaniya nauki.
Simptomy, sostavlyayushchie eti kartiny boleznej, ne raspoznany po svoemu
proishozhdeniyu, mehanizmu i vzaimnoj svyazi; im sootvetstvuyut libo
neopredelennye izmeneniya anatomicheskogo organa dushi, libo takie izmeneniya,
kotorye nichego ne ob®yasnyayut. Terapevticheskomu vozdejstviyu eti psihicheskie
rasstrojstva dostupny tol'ko togda, kogda ih mozhno obnaruzhit' po pobochnym
proyavleniyam kakogo-to inogo organicheskogo izmeneniya.
Psihoanaliz kak raz i stremitsya vospolnit' etot probel. On predlagaet
psihiatrii nedostayushchuyu ej psihologicheskuyu osnovu, nadeyas' najti tu obshchuyu
bazu, blagodarya kotoroj stanovitsya ponyatnym sochetanie somaticheskogo
narusheniya s psihicheskim. Dlya etogo psihoanaliz dolzhen izbegat' lyuboj chuzhdoj
emu posylki anatomicheskogo, himicheskogo ili fiziologicheskogo haraktera i
pol'zovat'sya chisto psihologicheskimi vspomogatel'nymi ponyatiyami -- vot pochemu
ya opasayus', chto on pokazhetsya vam snachala stol' neobychnym.
V sleduyushchem zatrudnenii ya ne hochu obvinyat' ni vas, ni vashe obrazovanie,
ni vashu ustanovku. Dvumya svoimi polozheniyami analiz oskorblyaet ves' mir i
vyzyvaet k sebe ego nepriyazn'; odno iz nih natalkivaetsya na
intellektual'nye, drugoe -- na moral'no-esteticheskie predrassudki.
Ne sleduet, odnako, nedoocenivat' eti predrassudki; eto vlastnye sily,
pobochnyj produkt poleznyh i dazhe neobhodimyh izmenenij v hode razvitiya
chelovechestva. Oni podderzhivayutsya nashimi affektivnymi silami, i borot'sya s
nimi trudno.
Soglasno pervomu korobyashchemu utverzhdeniyu psihoanaliza, psihicheskie
processy sami po sebe bessoznatel'ny, soznatel'ny lish' otdel'nye akty i
storony dushevnoj zhizni. Vspomnite, chto my, naoborot, privykli
identificirovat' psihicheskoe i soznatel'noe. Imenno soznanie schitaetsya u nas
osnovnoj harakternoj chertoj psihicheskogo, a psihologiya -- naukoj o
soderzhanii soznaniya. Da, eto tozhdestvo kazhetsya nastol'ko samo soboj
razumeyushchimsya, chto vozrazhenie protiv nego predstavlyaetsya nam ochevidnoj
bessmyslicej, i vse zhe psihoanaliz ne mozhet ne vozrazhat', on ne mozhet
priznat' identichnost' soznatel'nogo i psihicheskogo1. Soglasno ego
opredeleniyu, psihicheskoe
----------------------------------------
1 Frejd postoyanno podcherkival, chto psihoanaliz otkryl oblast'
bessoznatel'nyh dushevnyh processov, togda kak vse ostal'nye koncepcii
identificiruyut psihiku i soznanie. Rassmatrivaya etu poziciyu v istoricheskoj
perspektive, sleduet podcherknut', chto Frejd neadekvatno ocenival obshchuyu
situaciyu v psihologicheskoj nauke. Ponyatie bessoznatel'noj psihiki bylo
vvedeno Lejbnicem, filosofskuyu koncepciyu kotorogo Gerbart perevel na yazyk
dostupnoj empiricheskomu analizu "statiki i dinamiki predstavlenij". Perehod
ot umozritel'nyh konstrukcij, vklyuchavshih v sebya ponyatie o bessoznatel'noj
psihike (v chastnosti, filosofii SHopengauera), k ispol'zovaniyu v
eksperimental'noj nauke nametilsya v seredine XIX v., kogda izuchenie funkcij
organov chuvstv i vysshih nervnyh centrov pobudilo estestvoispytatelej
obratit'sya k ukazannomu ponyatiyu s cel'yu ob®yasneniya faktov, nesovmestimyh so
vzglyadom na psihiku kak oblast' yavlenij soznaniya. Gel'mgol'c vydvigaet
ponyatie o "bessoznatel'nyh umozaklyucheniyah" kak mehanizme postroeniya
sensornogo obraza. Predpolozhenie o bessoznatel'noj psihike lezhalo v osnove
psihofiziki Fehnera. Soglasno Sechenovu, "bessoznatel'nye oshchushcheniya", ili
chuvstvovaniya, sluzhat regulyatorami dvigatel'noj aktivnosti. Otozhdestvlenie
psihiki i soznaniya otvergali i mnogie drugie issledovateli. Dejstvitel'naya
novizna koncepcii Frejda svyazana s razrabotkoj problem neosoznavaemoj
motivacii, izucheniem neosoznavaemyh komponentov v strukture lichnosti i
dinamicheskih otnoshenij mezhdu nimi.
predstavlyaet soboj processy chuvstvovaniya, myshleniya, zhelaniya, i eto
opredelenie dopuskaet sushchestvovanie bessoznatel'nogo myshleniya i
bessoznatel'nogo zhelaniya. No dannoe utverzhdenie srazu zhe ronyaet ego v glazah
vseh priverzhencev trezvoj nauchnosti i zastavlyaet podozrevat', chto
psihoanaliz -- fantasticheskoe tajnoe uchenie, kotoroe brodit v potemkah,
zhelaya lovit' rybu v mutnoj vode. Vam zhe, uvazhaemye slushateli, poka eshche
neponyatno, po kakomu pravu stol' abstraktnoe polozhenie, kak "psihicheskoe
est' soznatel'noe", ya schitayu predrassudkom, vy, mozhet byt', takzhe ne
dogadyvaetes', chto moglo privesti k otricaniyu bessoznatel'nogo, esli takovoe
sushchestvuet, i kakie preimushchestva davalo takoe otricanie. Vopros o tom,
tozhdestvenno li psihicheskoe soznatel'nomu ili zhe ono gorazdo shire, mozhet
pokazat'sya pustoj igroj slov, no smeyu vas zaverit', chto priznanie
sushchestvovaniya bessoznatel'nyh psihicheskih processov vedet k sovershenno novoj
orientacii v mire i nauke.
Vy dazhe ne podozrevaete, kakaya tesnaya svyaz' sushchestvuet mezhdu etim
pervym smelym utverzhdeniem psihoanaliza i vtorym, o kotorom rech' pojdet
nizhe. |to vtoroe polozhenie, kotoroe psihoanaliz schitaet odnim iz svoih
dostizhenij, utverzhdaet, chto vlecheniya, kotorye mozhno nazvat' seksual'nymi v
uzkom i
shirokom smyslah slova, igrayut neveroyatno bol'shuyu i do sih por
nepriznannuyu rol' v vozniknovenii nervnyh i psihicheskih zabolevanij. Bolee
togo, eti zhe seksual'nye vlecheniya uchastvuyut v sozdanii vysshih kul'turnyh,
hudozhestvennyh i social'nyh cennostej chelovecheskogo duha, i ih vklad nel'zya
nedoocenivat'.
Po sobstvennomu opytu znayu, chto nepriyatie etogo rezul'tata
psihoanaliticheskogo issledovaniya yavlyaetsya glavnym istochnikom soprotivleniya,
s kotorym ono stalkivaetsya. Hotite znat', kak my eto sebe ob®yasnyaem? My
schitaem, chto kul'tura byla sozdana pod vliyaniem zhiznennoj neobhodimosti za
schet udovletvoreniya vlechenij, i ona po bol'shej chasti postoyanno vossozdaetsya
blagodarya tomu, chto otdel'naya lichnost', vstupaya v chelovecheskoe obshchestvo,
snova zhertvuet udovletvoreniem svoih vlechenij v pol'zu obshchestva. Sredi etih
vlechenij znachitel'nuyu rol' igrayut seksual'nye; pri etom oni sublimiruyutsya,
t. e. otklonyayutsya ot svoih seksual'nyh celej, i napravlyayutsya na celi
social'no bolee vysokie, uzhe ne seksual'nye1. |ta konstrukciya, odnako,
ves'ma neustojchiva, seksual'nye vlecheniya podavlyayutsya s trudom, i kazhdomu,
----------------------------------------
1 Psihoanaliz, kak yavstvuet iz etih polozhenij, ne ogranichivalsya
prityazaniem na postroenie novoj psihologii i novogo ucheniya ob etiologii
nervnyh i psihicheskih zabolevanij. Vyjdya za granicy etih napravlenij, on
stal pretendovat' na ob®yasnenie dvizhushchih sil razvitiya chelovecheskogo obshchestva
i otnoshenij mezhdu lichnost'yu i kul'turoj. Takoe otnoshenie traktovalos' kak
iznachal'no antagonisticheskoe. |to sledovalo uzhe iz ishodnyh pozicij Frejda,
soglasno kotorym seksual'nye vlecheniya i agressivnye instinkty, obrazuya
glubinnye, biologicheskie po svoej sushchnosti osnovy lichnosti, nesovmestimy s
temi trebovaniyami, kotorye navyazyvayut ej social'naya sreda s ee nravstvennymi
normami.
komu predstoit vklyuchit'sya v sozdanie kul'turnyh cennostej, grozit
opasnost', chto ego seksual'nye vlecheniya ne dopustyat takogo ih primeneniya.
Obshchestvo ne znaet bolee strashnoj ugrozy dlya svoej kul'tury, chem
vysvobozhdenie seksual'nyh vlechenij i ih vozvrat k iznachal'nym celyam. Itak,
obshchestvo ne lyubit napominanij ob etom slabom meste v ego osnovanii, ono ne
zainteresovano v priznanii sily seksual'nyh vlechenij i v vyyasnenii znacheniya
seksual'noj zhizni dlya kazhdogo, bol'she togo, iz vospitatel'nyh soobrazhenij
ono staraetsya otvlech' vnimanie ot vsej etoj oblasti. Poetomu ono stol'
neterpimo k vysheupomyanutomu rezul'tatu issledovanij psihoanaliza i ohotnee
vsego stremitsya predstavit' ego otvratitel'nym s esteticheskoj tochki zreniya i
nepristojnym ili dazhe opasnym s tochki zreniya morali. No takimi vypadami
nel'zya oprovergnut' ob®ektivnye rezul'taty nauchnoj raboty. Esli uzh vydvigat'
vozrazheniya, to oni dolzhny byt' obosnovany intellektual'no. Ved' cheloveku
svojstvenno schitat' nepravil'nym to, chto emu ne nravitsya, i togda legko
nahodyatsya argumenty dlya vozrazhenij. Itak, obshchestvo vydaet nezhelatel'noe za
nepravil'noe, osparivaya istinnost' psihoanaliza logicheskimi i fakticheskimi
argumentami, podskazannymi, odnako, affektami, i derzhitsya za eti
vozrazheniya-predrassudki, nesmotrya na vse popytki ih oprovergnut'.
Smeyu vas zaverit', uvazhaemye damy i gospoda, chto, vydvigaya eto spornoe
polozhenie, my voobshche ne stremilis' k tendencioznosti. My hoteli lish'
pokazat' fakticheskoe polozhenie veshchej, kotoroe, nadeemsya, my poznali v
processe upornoj raboty. My i teper' schitaem sebya vprave otklonit' vsyakoe
vtorzhenie podobnyh prakticheskih soobrazhenij v nauchnuyu rabotu, hotya my eshche ne
uspeli ubedit'sya v obosnovannosti teh opasenij, kotorye imeyut sledstviem eti
soobrazheniya.
Takovy lish' nekotorye iz teh zatrudnenij, s kotorymi vam predstoit
stolknut'sya v processe zanyatij psihoanalizom. Dlya nachala, pozhaluj, bolee chem
dostatochno. Esli vy sumeete preodolet' negativnoe vpechatlenie ot nih, my
prodolzhim nashi besedy.
OSHIBOchNYE DEJSTVIŸ
Uvazhaemye damy i gospoda! My nachnem ne s predpolozhenij, a s
issledovaniya. Ego ob®ektom budut ves'ma izvestnye, chasto vstrechayushchiesya i
malo privlekavshie k sebe vnimanie yavleniya, kotorye, ne imeya nichego obshchego s
bolezn'yu, nablyudayutsya u lyubogo zdorovogo cheloveka. |to tak nazyvaemye
oshibochnye dejstviya 1 (Fehlleistungen) cheloveka: ogovorki (Versprechen) --
kogda, zhelaya chto-libo skazat', kto-to vmesto odnogo slova upotreblyaet
drugoe; opiski -- kogda to zhe samoe proishodit pri pis'me, chto mozhet byt'
zamecheno ili ostat'sya nezamechennym; ochitki (Verlesen) -- kogda chitayut ne to,
chto napechatano ili napisano; oslyshki (Verhcren) -- kogda chelovek slyshit ne
to, chto emu govoryat, narusheniya sluha po organicheskim prichinam syuda, konechno,
ne otnosyatsya. V osnove drugoj gruppy takih yavlenij lezhit zabyvanie
(Vergessen), no ne dlitel'noe, a vremennoe, kogda chelovek ne mozhet
vspomnit', naprimer, imeni (Name), kotoroe on navernyaka znaet i obychno zatem
vspominaet, ili zabyvaet vypolnit' namerenie (Vorsatz), o kotorom
pozdnee vspominaet, a zabyvaet lish' na opredelennyj moment. V tret'ej gruppe
yavlenij etot vremennoj aspekt otsutstvuet, kak, naprimer, pri
zapryatyvanii (Verlegen), kogda kakoj-libo predmet kuda-to ubiraesh',
tak chto ne mozhesh' ego bol'she najti, ili pri sovershenno analogichnom
zaterivanii (Verlieren). Zdes' pered nami zabyvanie, k kotoromu
otnosish'sya inache, chem k zabyvaniyu drugogo roda; ono vyzyvaet udivlenie ili
dosadu, vmesto togo chtoby my schitali ego estestvennym. Syuda zhe otnosyatsya
opredelennye oshibki-zabluzhdeniya (Irrt'mer),* kotorye takzhe imeyut
vremennoj aspekt, kogda na kakoe-to vremya verish' chemu-to, o chem do i posle
znaesh', chto eto ne sootvetstvuet dejstvitel'nosti, i celyj ryad podobnyh
yavlenij, imeyushchih razlichnye nazvaniya.
----------------------------------------
1 Izuchenie oshibochnyh dejstvij yavlyalos' odnoj iz glavnyh tem
psihologicheskih issledovanij Frejda. |toj teme special'no posvyashchena ego
rabota "Psihopatologiya obydennoj zhizni" (1901).
Vnutrennee shodstvo vseh etih sluchaev vyrazhaetsya pristavkoj "o-" ili
"za-" (Ver-) v ih nazvaniyah. Pochti vse oni ves'ma nesushchestvenny, v
bol'shinstve svoem skoroprehodyashchi i ne igrayut vazhnoj roli v zhizni cheloveka.
Tol'ko izredka kakoj-nibud' iz nih, naprimer zaterivanie predmetov,
priobretaet izvestnuyu prakticheskuyu znachimost'. Imenno poetomu na nih ne
obrashchayut osobogo vnimaniya, vyzyvayut oni lish' slabye emocii i t. d.
Imenno k etim yavleniyam ya i hochu privlech' teper' vashe vnimanie. No vy
nedovol'no vozrazite mne: "V mire, kak i v dushevnoj zhizni, bolee chastnoj ego
oblasti, est' stol'ko velikih tajn, v oblasti psihicheskih rasstrojstv tak
mnogo udivitel'nogo, kotoroe nuzhdaetsya v ob®yasnenii i zasluzhivaet ego, chto,
pra-
----------------------------------------
* Slovo "Irrtum" perevoditsya bukval'no kak "oshibka", "zabluzhdenie". V
nastoyashchem izdanii ono v zavisimosti ot konteksta perevoditsya libo kak
"oshibka", libo kak "oshibka-zabluzhdenie". -- Prim. red. perevoda.
vo, zhal' tratit' vremya na takie melochi. Esli by vy mogli ob®yasnit' nam,
kakim obrazom chelovek s horoshim zreniem i sluhom sredi bela dnya mozhet
uvidet' i uslyshat' to, chego net, a drugoj vdrug schitaet, chto ego presleduyut
imenno te, kogo on do sih por bol'she vseh lyubil, ili samym ostroumnym
obrazom zashchishchaet himery, kotorye lyubomu rebenku pokazhutsya bessmyslicej, my
eshche kak-nibud' priznali by psihoanaliz. No esli on predlagaet nam lish'
razbirat'sya v tom, pochemu orator vmesto odnogo slova govorit drugoe ili
pochemu domohozyajka kuda-to zapryatala svoi klyuchi, da i v drugih podobnyh
pustyakah, to my sumeem najti luchshee primenenie svoemu vremeni i interesam".
YA by vam otvetil: "Terpenie, uvazhaemye damy i gospoda!" YA schitayu, chto vasha
kritika b'et mimo celi. Dejstvitel'no, psihoanaliz ne mozhet pohvastat'sya
tem, chto nikogda ne zanimalsya melochami. Naprotiv, materialom dlya ego
nablyudenij kak raz i sluzhat te nezametnye yavleniya, kotorye v drugih naukah
otvergayutsya kak nedostojnye vnimaniya, schitayutsya, tak skazat', otbrosami mira
yavlenij. No ne podmenyaete li vy v vashej kritike znachimost' problem ih
vneshnej yarkost'yu? Razve net ves'ma sushchestvennyh yavlenij, kotorye mogut pri
opredelennyh obstoyatel'stvah i v opredelennoe vremya vydat' sebya samymi
neznachitel'nymi priznakami? YA s legkost'yu mogu privesti mnogo primerov takih
situacij. Po kakim nichtozhnym priznakam vy, sidyashchie zdes' molodye lyudi,
zamechaete, chto zavoevali blagosklonnost' damy? Razve dlya etogo vy zhdete
ob®yasnenij v lyubvi, pylkih ob®yatij, a nedostatochno li vam edva zametnogo
vzglyada, beglogo dvizheniya, chut' zatyanuvshegosya rukopozhatiya? I esli vy, buduchi
kriminalistom, uchastvuete v rassledovanii ubijstva, razve rasschityvaete vy v
samom dele. chto ubijca ostavil vam
na meste prestupleniya svoyu fotografiyu s adresom, i ne vynuzhdeny li vy
dovol'stvovat'sya bolee slabymi i ne stol' yavnymi sledami prisutstviya
lichnosti, kotoruyu ishchete? Tak chto ne budem nedoocenivat' neznachitel'nye
priznaki, mozhet byt', oni navedut nas na sled chego-nibud' bolee vazhnogo. A
vprochem, ya, kak i vy, polagayu, chto velikie problemy mira i nauki dolzhny
interesovat' nas prezhde vsego. No obychno ochen' malo pol'zy ot togo, chto
kto-to vo vseuslyshanie zayavil o namerenii srazu zhe pristupit' k issledovaniyu
toj ili inoj velikoj problemy. CHasto v takih sluchayah ne znayut, s chego
nachat'. V nauchnoj rabote perspektivnee obratit'sya k izucheniyu togo, chto tebya
okruzhaet i chto bolee dostupno dlya issledovaniya. Esli eto delat' dostatochno
osnovatel'no, nepredvzyato i terpelivo, to, esli poschastlivitsya, dazhe takaya
ves'ma neprityazatel'naya rabota mozhet otkryt' put' k izucheniyu velikih
problem, poskol'ku kak vse svyazano so vsem, tak i maloe soedinyaetsya s
velikim.
Vot tak by ya rassuzhdal, chtoby probudit' vash interes k analizu kazhushchihsya
takimi nichtozhnymi oshibochnyh dejstvij zdorovyh lyudej. A teper' pogovorim s
kem-nibud', kto sovsem ne znakom s psihoanalizom, i sprosim, kak on
ob®yasnyaet proishozhdenie etih yavlenij.
Prezhde vsego on, vidimo, otvetit: "O, eto ne zasluzhivaet kakih-libo
ob®yasnenij; eto prosto malen'kie sluchajnosti". CHto zhe on hochet etim skazat'?
Vyhodit, sushchestvuyut nastol'ko nichtozhnye sobytiya, vypadayushchie iz cepi mirovyh
sobytij, kotorye s takim zhe uspehom mogut kak proizojti, tak i ne proizojti?
Esli kto-to narushit, takim obrazom, estestvennyj determinizm v
odnom-edinstvennom meste, to ruhnet vse nauchnoe mirovozzrenie. Togda mozhno
postavit' emu v uprek, chto religioznoe mirovozzrenie kuda
posledovatel'nee, kogda nastojchivo zaveryaet, chto ni odin volos ne upadet s
golovy bez bozh'ej voli [bukv.: ni odin vorobej ne upadet s kryshi bez bozh'ej
voli]. Dumayu, chto nash drug ne budet delat' vyvody iz svoego pervogo otveta,
on vneset popravku i skazhet, chto esli eti yavleniya izuchat', to, estestvenno,
najdutsya i dlya nih ob®yasneniya. Oni mogut byt' vyzvany nebol'shimi
otkloneniyami funkcij, netochnostyami v psihicheskoj deyatel'nosti pri
opredelennyh usloviyah. CHelovek, kotoryj obychno govorit pravil'no, mozhet
ogovorit'sya: 1) esli emu nezdorovitsya i on ustal; 2) esli on vzvolnovan; 3)
esli on slishkom zanyat drugimi veshchami. |ti predpolozheniya legko podtverdit'.
Dejstvitel'no, ogovorki vstrechayutsya osobenno chasto, kogda chelovek ustal,
esli u nego bolit golova ili nachinaetsya migren'. V etih zhe usloviyah legko
proishodit zabyvanie imen sobstvennyh. Dlya nekotoryh lic takoe zabyvanie
imen sobstvennyh yavlyaetsya priznakom priblizhayushchejsya migreni. V volnenii takzhe
chasto putaesh' slova; zahvatyvaesh' "po oshibke" ne te predmety, zabyvaesh' o
namereniyah, da i proizvodish' massu drugih nepredvidennyh dejstvij po
rasseyannosti, t. e. esli vnimanie skoncentrirovano na chem-to drugom.
Izvestnym primerom takoj rasseyannosti mozhet sluzhit' professor iz Fliegende
Bldtter, kotoryj zabyvaet zont i nadevaet chuzhuyu shlyapu, potomu chto dumaet o
problemah svoej budushchej knigi. Po sobstvennomu opytu vse my znaem o
namereniyah i obeshchaniyah, zabytyh iz-za togo, chto nas slishkom zahvatilo
kakoe-to drugoe perezhivanie.
|to tak ponyatno, chto, po-vidimomu, ne mozhet vyzvat' vozrazhenij. Pravda,
mozhet byt', i ne tak interesno, kak my ozhidali. Posmotrim zhe na eti
oshibochnye dejstviya povnimatel'nee. Usloviya, kotorye, po predpolozheniyu,
neobhodimy dlya vozniknoveniya
etih fenomenov, razlichny. Nedomoganie i narushenie krovoobrashcheniya
yavlyayutsya fiziologicheskimi prichinami narushenij normal'noj deyatel'nosti;
volnenie, ustalost', rasseyannost' -- prichiny drugogo haraktera, kotorye
mozhno nazvat' psihofiziologicheskimi. Teoreticheski ih legko mozhno ob®yasnit'.
Pri ustalosti, kak i pri rasseyannosti i dazhe pri obshchem volnenii, vnimanie
raspredelyaetsya takim obrazom, chto dlya sootvetstvuyushchego dejstviya ego ostaetsya
slishkom malo. Togda eto dejstvie vypolnyaetsya nepravil'no ili netochno. Legkoe
nedomoganie i izmeneniya pritoka krovi k golovnomu mozgu mogut vyzvat' takoj
zhe effekt, t. e. povliyat' na raspredelenie vnimaniya. Takim obrazom, vo vseh
sluchayah delo svoditsya k rezul'tatam rasstrojstva vnimaniya organicheskoj ili
psihicheskoj etiologii.
Iz vsego etogo dlya psihoanaliza kak budto nemnogo mozhno izvlech'. U nas
mozhet opyat' vozniknut' iskushenie ostavit' etu temu. No pri blizhajshem
rassmotrenii okazyvaetsya, chto ne vse oshibochnye dejstviya mozhno ob®yasnit'
dannoj teoriej vnimaniya ili, vo vsyakom sluchae, oni ob®yasnyayutsya ne tol'ko eyu.
Opyt pokazyvaet, chto oshibochnye dejstviya i zabyvanie proyavlyayutsya i u lic,
kotorye ne ustali, ne rasseyany i ne vzvolnovany, razve chto im pripishut eto
volnenie posle sdelannogo oshibochnogo dejstviya, no sami oni ego ne
ispytyvali. Da i vryad li mozhno svesti vse k prostomu ob®yasneniyu, chto
usilenie vnimaniya obespechivaet pravil'nost' dejstviya, oslablenie zhe narushaet
ego vypolnenie. Sushchestvuet bol'shoe kolichestvo dejstvij, chisto avtomaticheskih
i trebuyushchih minimal'nogo vnimaniya, kotorye vypolnyayutsya pri etom absolyutno
uverenno. Na progulke chasto ne dumaesh', kuda idesh', odnako ne sbivaesh'sya s
puti i prihodish', kuda hotel. Vo vsyakom sluchae, obychno byvaet tak. Horoshij
pianist ne dumaet o tom, kakie klavishi emu nazhimat'. On, konechno, mozhet
oshibit'sya, no esli by avtomaticheskaya igra sposobstvovala uvelicheniyu chisla
oshibok, to imenno virtuozy, igra kotoryh sovershenno avtomatizirovana
blagodarya uprazhneniyam, oshibalis' by chashche vseh. My vidim kak raz obratnoe:
mnogie dejstviya sovershayutsya osobenno uverenno, esli na nih ne obrashchat'
vnimaniya, a oshibochnoe dejstvie voznikaet imenno togda, kogda pravil'nosti
ego vypolneniya pridaetsya osoboe znachenie i otvlechenie vnimaniya nikak ne
predpolagaetsya. Mozhno otnesti eto na schet "volneniya", no neponyatno, pochemu
ono ne usilivaet vnimaniya k tomu, chto tak hochetsya vypolnit'. Kogda v vazhnoj
rechi ili v razgovore iz-za ogovorki vyskazyvaesh' protivopolozhnoe tomu, chto
hotel skazat', vryad li eto mozhno ob®yasnit' psihofiziologicheskoj teoriej ili
teoriej vnimaniya1.
V oshibochnyh dejstviyah est' takzhe mnogo neznachitel'nyh pobochnyh yavlenij,
kotorye ne ponyaty i ne ob®yasneny do sih por sushchestvuyushchimi teoriyami.
Naprimer, kogda na vremya zabudetsya slovo, to chuvstvuesh' dosadu, hochesh' vo
chto by to ni stalo vspomnit' ego i nikak ne mozhesh' otdelat'sya ot etogo
zhelaniya. Pochemu zhe rasserdivshemusya ne udaetsya, kak on ni staraetsya,
napravit' vnimanie na slovo, kotoroe, kak on utverzhdaet, "vertitsya na
yazyke", no eto
----------------------------------------
1 Problema avtomatizacii dejstvij vystupila v psihologii v svyazi s
izucheniem navykov, t. e. sistemy dvizhenij, realizuemyh bez pryamoj
soznatel'no-volevoj regulyacii. Polozhenie o tom, chto mnogie psihicheskie
funkcii osushchestvlyayutsya tochnee, kogda na nih ne napravleno vnimanie, yavlyaetsya
v psihologii obshcheprinyatym. Primery togo, kak vnimanie meshaet avtomaticheskomu
processu, kotoryj igraet opredelennuyu rol' v ponimanii ostrot, soderzhatsya v
knige Frejda "Ostroumie i ego otnoshenie k bessoznatel'nomu" (1905).
slovo tut zhe vspominaetsya, esli ego skazhet kto-to drugoj? Ili byvayut
sluchai, kogda oshibochnye dejstviya mnozhatsya, perepletayutsya drug s drugom,
zamenyayut drug druga. V pervyj raz zabyvaesh' o svidanii, drugoj raz s tverdym
namereniem ne zabyt' o nem okazyvaetsya, chto pereputal chas. Hochesh' okol'nym
putem vspomnit' zabytoe slovo, v rezul'tate zabyvaesh' vtoroe, kotoroe dolzhno
bylo pomoch' vspomnit' pervoe. Staraesh'sya pripomnit' teper' vtoroe,
uskol'zaet tret'e i t. d. To zhe samoe proishodit i s opechatkami, kotorye
sleduet ponimat' kak oshibochnye dejstviya naborshchika. Govoryat, takaya ustojchivaya
opechatka probralas' kak-to v odnu social-demokraticheskuyu gazetu. V soobshchenii
ob odnom izvestnom torzhestve mozhno bylo prochest': "Sredi prisutstvuyushchih byl
ego velichestvo kornprinc". Na sleduyushchij den' poyavilos' oproverzhenie:
"Konechno, sleduet chitat' knorprinc". V takih sluchayah lyubyat govorit' o
nechistoj sile, zlom duhe nabornogo yashchika i tomu podobnyh veshchah, vyhodyashchih za
ramki psihofiziologicheskoj teorii opechatki.
YA ne znayu, izvestno li vam, chto ogovorku mozhno sprovocirovat', tak
skazat', vyzvat' vnusheniem. Po etomu povodu rasskazyvayut anekdot: kak-to
novichku poruchili vazhnuyu rol' na scene; v Orleanskoj deve on dolzhen byl
dolozhit' korolyu, chto konnetabl' otsylaet svoj mech (der Connetable schickt
sein Schwert zur'ck). Igravshij glavnuyu rol' podshutil nad robkim novichkom i
vo vremya repeticii neskol'ko raz podskazal emu vmesto nuzhnyh slov:
komfortabl' otsylaet svoyu loshad' (der Komfortabel schickt sein Pferd zur'ck)
i dobilsya svoego. Na predstavlenii neschastnyj debyutant ogovorilsya, hotya ego
preduprezhdali ob etom, a mozhet byt', imenno potomu tak i sluchilos'.
Vse eti malen'kie osobennosti oshibochnyh dejstvij nel'zya ob®yasnit'
tol'ko teoriej otvlecheniya
vnimaniya. No eto eshche ne znachit, chto eta teoriya nepravil'na. Ej,
pozhaluj, chego-to ne hvataet, kakogo-to dopolnitel'nogo utverzhdeniya dlya togo,
chtoby ona polnost'yu nas udovletvoryala. No nekotorye oshibochnye dejstviya mozhno
rassmotret' takzhe i s drugoj storony.
Nachnem s ogovorki, ona bol'she vsego podhodit nam iz oshibochnyh dejstvij.
Hotya s takim zhe uspehom my mogli by vybrat' opisku ili ochitku. Srazu zhe
sleduet skazat', chto do sih por my sprashivali tol'ko o tom, kogda, pri kakih
usloviyah proishodit ogovorka, i tol'ko na etot vopros my i poluchali otvet.
No mozhno takzhe zainteresovat'sya drugim i popytat'sya uznat': pochemu chelovek
ogovorilsya imenno tak, a ne inache; sleduet obratit' vnimanie na to, chto
proishodit pri ogovorke. Vy ponimaete, chto poka my ne otvetim na etot
vopros, poka my ne ob®yasnim rezul'tat ogovorki s psihologicheskoj tochki
zreniya, eto yavlenie ostanetsya sluchajnost'yu, hotya fiziologicheskoe ob®yasnenie
emu i mozhno budet najti. Esli mne sluchitsya ogovorit'sya, ya mogu eto sdelat' v
beskonechno mnogih variantah, vmesto nuzhnogo slova mozhno skazat' tysyachu
drugih, nuzhnoe slovo mozhet poluchit' beschislennoe mnozhestvo iskazhenij.
Sushchestvuet li chto-to, chto zastavlyaet menya iz vseh vozmozhnyh ogovorok sdelat'
imenno takuyu, ili eto sluchajnost', proizvol i togda, mozhet byt', na etot
vopros nel'zya otvetit' nichego razumnogo?
Dva avtora, Meringer i Majer (odin -- filolog, drugoj -- psihiatr),
popytalis' v 1895 g. imenno s etoj storony podojti k voprosu ob ogovorkah.
Oni sobrali mnogo primerov i prosto opisali ih. |to, konechno, eshche ne daet
nikakogo ob®yasneniya ogovorkam, no pozvolyaet najti put' k nemu. Avtory
razlichayut sleduyushchie iskazheniya, voznikayushchie iz-za ogovorok:
peremeshcheniya (Vertauschungen), predvoshishcheniya (Vorkldnge), otzvuki
(Nachkldnge), smesheniya, ili kontaminacii (Vermengungen, oder
Kontaminationen), i zameshcheniya, ili substitucii (Ersetzungen, oder
Substitutionen). YA privedu vam primery, predlozhennye avtorami dlya etih
osnovnyh grupp. Sluchaj peremeshcheniya: Die Milo von Venus vmesto die Venus von
Milo [peremeshchenie v posledovatel'nosti slov -- Miloe iz Venery vmesto Venery
iz Milosa]: predvoshishchenie: Es war mir auf der Schivest. auf der Brust so
schwer [Mne bylo na dushe (doel.: v grudi) tak tyazhelo, no vnachale vmesto
slova "Brust" -- grud' -- byla sdelana ogovorka "Schwest", v kotoroj
otrazilos' predvoshishchaemoe slovo "schwer" -- tyazhelo]. Primerom otzvuka mozhet
sluzhit' neudachnyj tost: Ich fordere Sie auf, auf das Wohl unseres Chefs
aufzustoYAen [Predlagayu Vam vypit' (dosl.: choknut'sya) za zdorov'e nashego
shefa; no vmesto anstoYAen -- choknut'sya -- skazano: auf stoYAen -- otrygnut'].
|ti tri vida ogovorok dovol'no redki. CHashche vstrechayutsya ogovorki iz-za
styazheniya ili smesheniya, naprimer, kogda molodoj chelovek zagovarivaet s damoj:
Wenn Sie gestatten mein Frdulein, mcchte ich Sie gerne begleit-digen [Esli
Vy razreshite, baryshnya, ya Vas provozhu; no v slovo "begleiten" -- provodit' --
vstavleny eshche tri bukvy "dig"]. V slove begleit-digen kroetsya, krome slova
begleiten [provodit'], ochevidno, eshche slovo beleidigen [oskorbit']. (Molodoj
chelovek, vidimo, ne imel bol'shogo uspeha u damy.) Na zameshchenie avtory
privodyat primer: Ich gebe die Prdparate in den Briefkasten anstatt
Brutkasten [YA stavlyu preparaty v pochtovyj yashchik vmesto termostata].
Ob®yasnenie, kotoroe oba avtora pytayutsya vyvesti iz svoego sobraniya
primerov, sovershenno nedostatochno. Oni schitayut, chto zvuki i slogi v slove
imeyut razlichnuyu znachimost' i innervaciya bolee znachimogo elementa vliyaet na
innervaciyu menee znachimogo. Pri etom avtory ssylayutsya na redkie sluchai
predvoshishcheniya i otzvuka; v sluchayah zhe ogovorok drugogo tipa eti zvukovye
predpochteniya, esli oni voobshche sushchestvuyut, ne igrayut nikakoj roli. CHashche vsego
pri ogovorke upotreblyayut pohozhee po zvuchaniyu slovo, etim shodstvom i
ob®yasnyayut ogovorku. Naprimer, v svoej vstupitel'noj rechi professor zayavlyaet:
Ich bin nicht geneigt (geeignet), die Verdienste meines sehr geschdtzten
Vorgdngers zu w'rdigen [YA ne sklonen (vmesto nesposoben) ocenit' zaslugi
svoego uvazhaemogo predshestvennika]. Ili drugoj professor: Beim weiblichen
Genitale hat man trotz vieler Versuchungen. Pardon: Versuche. [V zhenskih
genitaliyah, nesmotrya na mnogo iskushenij, prostite, popytok.].
No samoj obychnoj i v to zhe vremya samoj porazitel'noj ogovorkoj yavlyaetsya
ta, kogda proiznositsya kak raz protivopolozhnoe tomu, chto sobiralsya skazat'.
Pri etom sootnoshenie zvukov i vliyanie shodstva, konechno, ne imeyut znacheniya,
a zamenu mozhno ob®yasnit' tem, chto protivopolozhnosti imeyut ponyatijnoe rodstvo
i v psihologicheskoj associacii osobenno sblizhayutsya. Mozhno privesti
istoricheskie primery takogo roda: prezident nashej palaty deputatov otkryl
kak-to zasedanie sleduyushchimi slovami: "Gospoda, ya priznayu chislo
prisutstvuyushchih dostatochnym i ob®yavlyayu zasedanie zakrytym". Tak zhe
predatel'ski, kak sootnoshenie protivopolozhnostej, mogut podvesti drugie
privychnye associacii, kotorye inogda voznikayut sovsem nekstati. Tak,
naprimer, rasskazyvayut, chto na torzhestvennom brakosochetanii detej G.
Gel'mgol'ca i znamenitogo izobretatelya i krupnogo promyshlennika V. Simensa
izvestnyj fiziolog Dyubua-Rejmon proiznes privetstvennuyu
rech'.1 On zakonchil svoj vpolne blestyashchij tost slovami: "Itak, da
zdravstvuet novaya firma Simens i Galske". |to bylo, estestvenno, nazvanie
staroj firmy. Sochetanie etih dvuh imen tak zhe obychno dlya zhitelya Berlina, kak
"Ridel' i Bojtel'" dlya zhitelya Veny.
Takim obrazom, my dolzhny k sootnosheniyu zvukov i shodstvu slov pribavit'
vliyanie slovesnyh associacij. No i etogo eshche nedostatochno. V celom ryade
sluchaev ogovorku edva li mozhno ob®yasnit' bez ucheta togo, chto bylo skazano v
predshestvuyushchem predlozhenii ili zhe chto predpolagalos' skazat'. Itak, mozhno
schitat', chto eto opyat' sluchaj otzvuka, kak po Meringeru, no tol'ko bolee
otdalenno svyazannyj po smyslu. Dolzhen priznat'sya, chto posle vseh etih
ob®yasnenij mozhet slozhit'sya vpechatlenie, chto my teper' eshche bolee daleki ot
ponimaniya ogovorok, chem kogda-libo!
No nadeyus', chto ne oshibus', vyskazav predpolozhenie, chto vo vremya
provedennogo issledovaniya u vseh u nas vozniklo inoe vpechatlenie ot primerov
ogovorok, kotoroe stoilo by proanalizirovat'. My issledovali usloviya, pri
kotoryh ogovorki voobshche voznikayut, opredelili, chto vliyaet na osobennosti
iskazhenij pri ogovorkah, no sovsem ne rassmotreli effekta ogovorki samogo po
sebe, bezotnositel'no k ee vozniknoveniyu. Esli my reshimsya na eto, to
neobhodima
----------------------------------------
1 Gel'mgol'c G. (1821-1894) -- vydayushchijsya nemeckij estestvoispytatel'.
Obosnoval zakon sohraneniya i prevrashcheniya energii. Odin iz sozdatelej
sovremennoj psihofiziologii.
Dyubua-Rejmon D. (1818-1896) -- nemeckij fiziolog. Avtor klassicheskih
rabot po elektrofiziologii.
Gel'mgol'c i Dyubua-Rejmon yavlyalis' liderami nemeckoj fiziko-himicheskoj
shkoly v fiziologii, idei kotoroj okazali bol'shoe vliyanie na molodogo Frejda.
izvestnaya smelost', chtoby skazat': da, v nekotoryh sluchayah ogovorka
imeet smysl (Sinn). CHto znachit "imeet smysl"? |to znachit, chto ogovorku,
vozmozhno, sleduet schitat' polnocennym psihicheskim aktom, imeyushchim svoyu cel',
opredelennuyu formu vyrazheniya i znachenie. Do sih por my vse vremya govorili ob
oshibochnyh dejstviyah, a teper' okazyvaetsya, chto inogda oshibochnoe dejstvie
yavlyaetsya sovershenno pravil'nym, tol'ko ono vozniklo vmesto drugogo
ozhidaemogo ili predpolagaemogo dejstviya.
|tot dejstvitel'nyj smysl oshibochnogo dejstviya v otdel'nyh sluchayah
sovershenno ocheviden i nesomnenen. Esli predsedatel' palaty deputatov v
pervyh zhe svoih slovah zakryvaet zasedanie vmesto togo, chtoby ego otkryt',
to, znaya obstoyatel'stva, v kotoryh proizoshla ogovorka, my sklonny schitat'
eto oshibochnoe dejstvie ne lishennym smysla. On ne ozhidaet ot zasedaniya nichego
horoshego i rad byl by srazu ego zakryt'. Pokazat' etot smysl, t.e.
istolkovat' etu ogovorku, ne sostavlyaet nikakogo truda. Ili esli odna dama s
kazhushchimsya odobreniem govorit drugoj: Diesen reizenden neuen Hut haben Sie
sich wohl selbst aufgepatz?. [|tu prelestnuyu novuyu shlyapu Vy, veroyatno, sami
obdelali? -- vmesto aufgeputzt -- otdelali], to nikakaya nauchnost' v mire ne
pomeshaet nam uslyshat' v etoj ogovorke vyrazhenie: Dieser Hut ist eine
Patzerei [|ta shlyapa beznadezhno isporchena]. Ili esli izvestnaya svoej
energichnost'yu dama rasskazyvaet: "Moj muzh sprosil doktora, kakoj diety emu
priderzhivat'sya, na eto doktor otvetil -- emu ne nuzhna nikakaya dieta, on
mozhet est' i pit' vse, chto ya hochu", to ved' za etoj ogovorkoj stoit yasno
vyrazhennaya posledovatel'naya programma povedeniya.
Uvazhaemye damy i gospoda, esli vyyasnilos', chto ne tol'ko nekotorye
ogovorki i oshibochnye dejstviya
imeyut smysl, no i ih znachitel'noe bol'shinstvo, to, nesomnenno, etot
smysl oshibochnyh dejstvij, o kotorom do sih por nikto ne govoril, i stanet
dlya nas naibolee interesnym, a vse ostal'nye tochki zreniya po pravu otojdut
na zadnij plan. My mozhem ostavit' fiziologicheskie i psihofiziologicheskie
processy i posvyatit' sebya chisto psihologicheskim issledovaniyam o smysle, t.
e. znachenii i namereniyah oshibochnyh dejstvij. I v svyazi s etim my ne upustim
vozmozhnosti privlech' bolee shirokij material dlya proverki etih predpolozhenij.
No prezhde chem my vypolnim eto namerenie, ya prosil by vas posledovat' po
drugomu puti. CHasto sluchaetsya, chto poet pol'zuetsya ogovorkoj ili drugim
oshibochnym dejstviem kak vyrazitel'nym sredstvom. |tot fakt sam po sebe
dolzhen nam dokazat', chto on schitaet oshibochnoe dejstvie, naprimer ogovorku,
chem-to osmyslennym, potomu chto ved' on delaet ee namerenno. Konechno, eto
proishodit ne tak, chto svoyu sluchajno sdelannuyu opisku poet ostavlyaet zatem
svoemu personazhu v kachestve ogovorki. On hochet nam chto-to ob®yasnit'
ogovorkoj, i my dolzhny porazmyslit', chto eto mozhet oznachat': hochet li on
nameknut', budto izvestnoe lico rasseyanno ili ustalo, ili ego zhdet pristup
migreni. Konechno, ne sleduet preuvelichivat' togo, chto poet vsegda
upotreblyaet ogovorku kak imeyushchuyu opredelennyj smysl. V dejstvitel'nosti ona
mogla byt' bessmyslennoj psihicheskoj sluchajnost'yu i tol'ko v krajne redkih
sluchayah imet' smysl, no poet vprave pridat' ej smysl, chtoby ispol'zovat' ego
dlya svoih celej. I poetomu nas by ne udivilo, esli by ot poeta my uznali ob
ogovorke bol'she, chem ot filologa i psihiatra.
Primer ogovorki my nahodim v Vallenshtejne (Pikkolomini, 1-j akt, 5-e
yavlenie). Maks Pikkolomini v predydushchej scene strastno vystupaet na storone
gercoga i mechtaet o blagah mira, raskryvshihsya pered nim, kogda on
soprovozhdal doch' Vallenshtejna v lager'. Ego otec i poslannik dvora
Kvestenberg v polnom nedoumenii. A dal'she v 5-m yavlenii proishodit
sleduyushchee:
Kvestenberg
Vot do chego doshlo!
(Nastojchivo i neterpelivo.)
A my emu v podobnom osleplen'e
Pozvolili ujti, moj drug,
I ne zovem ego totchas obratno --
Otkryt' emu glaza?
Oktavio
(opomnivshis' posle glubokogo razdum'ya)
Mne samomu
Otkryl glaza on shire, chem hotelos'.
Kvestenberg
CHto s vami, drug?
Oktavio
Proklyataya poezdka!
Kvestenberg
Kak? CHto takoe?
Oktavio
Poskorej! Mne nado
Vzglyanut' na etot zlopoluchnyj sled
I samomu uvidet' vse. Pojdemte.
(Hochet ego uvesti.)
Kvestenberg
Zachem? Kuda vy?
Oktavio
(vse eshche toropit ego)
K nej!
Kvestenberg
K komu?
Oktavio
(spohvatyvayas')
Da k gercogu! Pojdem!
(Perevod N. Slavyatinskogo)
Oktavio hotel skazat' "k nemu", gercogu, no ogovorilsya i vydal slovami
"k nej" prichinu, pochemu molodoj geroj mechtaet o mire.
O. Rank (1910a)1 ukazal na eshche bolee porazitel'nyj primer u SHekspira v
Venecianskom kupce, v znamenitoj scene vybora schastlivym vozlyublennym odnogo
iz treh larcov; ya, pozhaluj, luchshe procitiruyu samogo Ranka.
----------------------------------------
1 Rank O. (1884-1939) -- odin iz vedushchih predstavitelej psihoanaliza.
Predprinyal popytku modificirovat' ishodnuyu koncepciyu Frejda, vydvinuv
predstavlenie o "travme rozhdeniya". Utverzhdalos', chto kazhdoe chelovecheskoe
sushchestvo stradaet ot samoj glavnoj travmy v svoej zhizni, nanesennoj emu
otdeleniem ot tela materi v moment rozhdeniya. Stremyas', hotya i naprasno,
preodolet' etu travmu, chelovek bessoznatel'no stremitsya vozvratit'sya v
materinskoe chrevo. Zadacha psihoanaliza usmatrivalas' v tom, chtoby izbavit'
pacienta ot etoj travmy. Posle nekotoryh kolebanij Frejd otverg koncepciyu
Ranka.
"CHrezvychajno tonko hudozhestvenno motivirovannaya i tehnicheski blestyashche
ispol'zovannaya ogovorka, kotoruyu privodit Frejd iz Vallenshtejna, dokazyvaet,
chto poety horosho znayut mehanizm i smysl oshibochnyh dejstvij i predpolagayut ih
ponimanie i u slushatelya. V Venecianskom kupce SHekspira (3-j akt, 2-ya scena)
my nahodim tomu eshche odin primer. Porciya, kotoraya po vole svoego otca mozhet
vyjti zamuzh tol'ko za togo, kto vytyanet schastlivyj zhrebij, lish' blagodarya
schastlivoj sluchajnosti izbavlyaetsya ot nemilyh ej zhenihov. No kogda ona
nahodit nakonec Bassanio, dostojnogo pretendenta, kotoryj ej nravitsya, ona
boitsya, kak by i on ne vytyanul neschastlivyj zhrebij. Ej hochetsya emu skazat',
chto i v etom sluchae on mozhet byt' uveren v ee lyubvi, no ona svyazana dannoj
otcu klyatvoj. V etoj vnutrennej dvojstvennosti ona govorit zhelannomu zhenihu:
Pomedlite, den'-dva hot' podozhdite
Vy riskovat'; ved' esli oshibetes' --
YA poteryayu vas; tak poterpite.
Mne chto-to govorit (hot' ne lyubov'),
CHto ne hochu teryat' vas; vam zhe yasno,
CHto nenavist' ne dast podobnoj mysli.
No, esli vam ne vse eshche ponyatno
(Hot' devushke pristojnej mysl', chem slovo), --
YA b mesyac-dva hotela zaderzhat' vas,
Poka risknete. YA b vas nauchila,
Kak vybrat'. No togda narushu klyatvu.
Net, ni za chto. Itak, vozmozhen promah.
Togda zhalet' ya budu, chto greha
Ne sovershila! O, proklyat'e vzoram,
Menya okoldovavshim, razdelivshim!
Dve poloviny u menya: odna
Vsya vam prinadlezhit; drugaya -- vam.
Mne -- ya skazat' hotela; znachit, vam zhe, --
Tak vashe vse!..
(Perevod T. SHCHepkinoj-Kupernik)
Poet s udivitel'nym psihologicheskim proniknoveniem zastavlyaet Porciyu v
ogovorke skazat' to, na chto ona hotela tol'ko nameknut', tak kak ona dolzhna
byla skryvat', chto do ishoda vybora ona vsya ego i ego lyubit, i etim iskusnym
priemom poet vyvodit lyubyashchego, tak zhe kak i sochuvstvuyushchego emu zritelya, iz
sostoyaniya muchitel'noj neizvestnosti, uspokaivaya naschet ishoda vybora".
Obratite vnimanie na to, kak lovko Porciya vyhodit iz sozdavshegosya
vsledstvie ee ogovorki protivorechiya, podtverzhdaya v konce koncov pravil'nost'
ogovorki:
Mne -- ya skazat' hotela; znachit, vam zhe, --
Tak vashe vse!..
Tak myslitel', dalekij ot mediciny, inogda mozhet raskryt' smysl
oshibochnogo dejstviya odnim svoim zamechaniem, izbaviv nas ot vyslushivaniya
raz®yasnenij. Vy vse, konechno, znaete ostroumnogo satirika Lihtenberga
(1742-1799),1 o kotorom Gete skazal: "Tam, gde u nego shutka, mozhet
skryvat'sya problema. No ved' blagodarya shutke inogda reshaetsya problema". V
svoih ostroumnyh satiricheskih zametkah (1853) Lihtenberg pishet: "On vsegda
chital Agamemnon [Agamemnon] vmesto angenommen [prinyato], nastol'ko on
zachityvalsya Gomerom". Vot nastoyashchaya teoriya ochitki.
----------------------------------------
1 Lihtenberg G. K. (1742-1799) -- odin iz lyubimyh pisatelej Frejda. V
rabote "Ostroumie i ego otnoshenie k bessoznatel'nomu" (1905) Frejd razbiraet
mnogie iz ego aforizmov.
V sleduyushchij raz my obsudim, naskol'ko my mozhem soglasit'sya s tochkoj
zreniya poetov na oshibochnye dejstviya.
OSHIBOchNYE DEJSTVIŸ
(PRODOLZHENIE)
Uvazhaemye damy i gospoda! V proshlyj raz nam prishla v golovu mysl'
rassmatrivat' oshibochnoe dejstvie samo po sebe, bezotnositel'no k narushennomu
im dejstviyu, kotoroe predpolagali sovershit'; u nas slozhilos' vpechatlenie,
budto v otdel'nyh sluchayah ono vydaet svoj sobstvennyj smysl, i esli by eto
podtverdilos' eshche v bol'shem chisle sluchaev, to etot smysl byl by dlya nas
interesnee, chem issledovanie uslovij, pri kotoryh voznikaet oshibochnoe
dejstvie.
Dogovorimsya eshche raz o tom, chto my ponimaem pod "smyslom" (Sinn)
kakogo-to psihicheskogo processa ne chto inoe, kak namerenie, kotoromu on
sluzhit, i ego mesto v ryadu drugih psihicheskih proyavlenij. V bol'shinstve
nashih issledovanij slovo "smysl" my mozhem zamenit' slovom "namerenie"
(Absicht), "tendenciya" (Tendenz). Odnako ne yavlyaetsya li samoobmanom ili
poeticheskoj vol'nost'yu s nashej storony, chto my usmatrivaem v oshibochnom
dejstvii namerenie?
Budem zhe po-prezhnemu zanimat'sya ogovorkami i rassmotrim bol'shee
kolichestvo nablyudenij. My uvidim, chto v celom ryade sluchaev namerenie, smysl
ogovorki sovershenno ocheviden. |to prezhde vsego te sluchai, kogda govoritsya
protivopolozhnoe tomu, chto namerevalis' skazat'. Prezident v rechi na otkrytii
zasedaniya govorit: "Ob®yavlyayu zasedanie zakrytym". Smysl i namerenie ego
oshibki v tom, chto on hochet zakryt' zasedanie. Tak i hochetsya procitirovat':
"Da ved' on sam ob etom govorit"; ostaetsya tol'ko pojmat' ego na slove. Ne
vozrazhajte mne, chto eto nevozmozhno, ved' predsedatel', kak my znaem, hotel
ne zakryt', a otkryt' zasedanie, i on sam podtverdit eto, a ego mnenie
yavlyaetsya dlya nas vysshej instanciej. Pri etom vy zabyvaete, chto my uslovilis'
rassmatrivat' oshibochnoe dejstvie samo po sebe; o ego otnoshenii k namereniyu,
kotoroe iz-za nego narushaetsya, my budem govorit' pozzhe. Inache vy dopustite
logicheskuyu oshibku i prosto ustranite problemu, to, chto v anglijskom yazyke
nazyvaetsya begging the question.*
V drugih sluchayah, kogda pri ogovorke pryamo ne vyskazyvaetsya
protivopolozhnoe utverzhdenie, v nej vse zhe vyrazhaetsya protivopolozhnyj smysl.
"YA ne sklonen (vmesto nesposoben) ocenit' zaslugi svoego uvazhaemogo
predshestvennika". "Geneigt" (sklonen) ne yavlyaetsya protivopolozhnym "geeignet"
(sposoben), odnako eto yavnoe priznanie protivorechit situacii, o kotoroj
govorit orator.
Vstrechayutsya sluchai, kogda ogovorka prosto pribavlyaet k smyslu namereniya
kakoj-to vtoroj smysl. Togda predlozhenie zvuchit tak, kak budto ono
predstavlyaet soboj styazhenie, sokrashchenie, sgushchenie neskol'kih predlozhenij.
Takovo zayavlenie energichnoj damy: on (muzh) mozhet est' i pit' vse, chto ya
zahochu. Ved' ona tem samym kak by govorit: on mozhet est' i pit', chto on
hochet, no razve on smeet hotet'? Vmesto nego ya hochu. Ogovorki chasto
proizvodyat vpechatlenie takih sokrashchenij. Naprimer, professor anatomii
----------------------------------------
* Svesti vopros na net (angl.). -- Prim. per.
posle lekcii o nosovoj polosti sprashivaet, vse li bylo ponyatno
slushatelyam, i, poluchiv utverditel'nyj otvet, prodolzhaet: "Somnevayus', potomu
chto dazhe v gorode s millionnym naseleniem lyudej, ponimayushchih anatomiyu nosovoj
polosti, mozhno soschitat' po odnomu pal'cu, prostite, po pal'cam odnoj ruki".
|to sokrashchenie imeet svoj smysl: est' tol'ko odin chelovek, kotoryj eto
ponimaet.
Dannoj gruppe sluchaev, v kotoryh oshibochnye dejstviya sami ukazyvayut na
svoj smysl, protivostoyat drugie, v kotoryh ogovorki ne imeyut yavnogo smysla i
kak by protivorechat nashim predpolozheniyam. Esli kto-to pri ogovorke koverkaet
imya sobstvennoe ili proiznosit neupotrebitel'nyj nabor zvukov, to uzhe iz-za
takih chasto vstrechayushchihsya sluchaev vopros ob osmyslennosti oshibochnyh dejstvij
kak budto mozhet byt' reshen otricatel'no. I lish' pri blizhajshem rassmotrenii
etih primerov obnaruzhivaetsya, chto v etih sluchayah tozhe vozmozhno ponimanie
iskazhenij, a raznica mezhdu etimi neyasnymi i vysheopisannymi ochevidnymi
sluchayami ne tak uzh velika.
Odnogo gospodina sprosili o sostoyanii zdorov'ya ego loshadi, on otvetil:
Ja, das drdut. Das dauert vielleicht noch einen Monat [Da, eto prodlitsya,
veroyatno, eshche mesyac; no vmesto slova "prodlitsya" -- dauert -- vnachale bylo
skazano strannoe "drdut"]. Na vopros, chto on etim hotel skazat', on,
podumav, otvetil: Das ist eine traurige Geschichte [|to pechal'naya istoriya].
Iz stolknoveniya slov "dauert" [dauert] i "traurige" [traurige] poluchilos'
"draut" (Meringer, Mayer, 1895).
Drugoj rasskazyvaet o proisshestviyah, kotorye on osuzhdaet, i prodolzhaet:
Dann aber sind die Tatsachen zum Vorschwein [forshvajn] gekommen. [I togda
obnaruzhilis' fakty; no v slovo Vorschein -- element vyrazheniya "obnaruzhilis'"
-- vstavlena lishnyaya bukva w]. Na rassprosy rasskazchik otvetil, chto on
schitaet eti fakty svinstvom -- Schweinerei. Dva slova -- Vorschein [forshajn]
i Schweinerei [shvajneraj] -- vmeste obrazovali strannoe "forshvajn"
(Meringer, Majer). Vspomnim sluchaj, kogda molodoj chelovek hotel begleitdigen
damu. My imeli smelost' razdelit' etu slovesnuyu konstrukciyu na begleiten
[provodit'] i beleidigen [oskorbit'] i byli uvereny v takom tolkovanii, ne
trebuya tomu podtverzhdeniya. Iz dannyh primerov vam ponyatno, chto i takie
neyasnye sluchai ogovorok mozhno ob®yasnit' stolknoveniem, interferenciej dvuh
razlichnyh namerenij1. Raznica sostoit v tom, chto v pervom sluchae odno
namerenie polnost'yu zameshchaetsya (substituiruetsya) drugim, i togda voznikayut
ogovorki s protivopolozhnym smyslom, v drugom sluchae namerenie tol'ko
iskazhaetsya ili modificiruetsya, tak chto obrazuyutsya kombinacii, kotorye
kazhutsya bolee ili menee osmyslennymi.
Teper' my, kazhetsya, ob®yasnili znachitel'noe chislo ogovorok. Esli my
budem tverdo priderzhivat'sya nashego podhoda, to smozhem ponyat' i drugie byvshie
do sih por zagadochnymi ogovorki. Naprimer, vryad li mozhno predpolozhit', chto
pri iskazhenii imen vsegda imeet mesto konkurenciya mezhdu dvumya pohozhimi, no
raznymi imenami. Netrudno, vprochem, ugadat' i druguyu tendenciyu. Ved'
iskazhenie imeni chasto proishodit ne tol'ko v ogovorkah; imya pytayutsya
proiznesti neblagozvuchno i vnesti v nego chto-to unizitel'noe -- eto yavlyaetsya
svoego roda oskorbleniem, kotorogo kul'turnyj chelovek, hotya i ne vsegda
ohotno,
----------------------------------------
1 |ti polozheniya otnositel'no stolknoveniya namerenij kak razlichnyh
motivacionnyh vektorov povedeniya stavili vazhnuyu problemu psihologicheskogo
konflikta, poluchivshuyu v dal'nejshem razrabotku v psihologii lichnosti i
social'noj psihologii (v tom chisle s pomoshch'yu eksperimental'nyh metodov,
znachenie kotoryh Frejd otrical).
staraetsya izbegat'. On eshche chasto pozvolyaet eto sebe v kachestve "shutki",
pravda, nevysokogo svojstva. V kachestve primera privedu otvratitel'noe
iskazhenie imeni prezidenta Francuzskoj respubliki Puankare, kotoroe v
nastoyashchee vremya peredelali v "SHvajnkare". Netrudno predpolozhit', chto i pri
ogovorke mozhet proyavit'sya namerenie oskorbit', kak i pri iskazhenii imeni.
Podobnye ob®yasneniya, podtverzhdayushchie nashi predstavleniya, naprashivayutsya i v
sluchae ogovorok s komicheskim i absurdnym effektom. "YA proshu Vas otrygnut'
(vmesto choknut'sya) za zdorov'e nashego shefa". Prazdnichnyj nastroj neozhidanno
narushaetsya slovom, vyzyvayushchim nepriyatnoe predstavlenie, i po primeru brannyh
i nasmeshlivyh rechej netrudno predpolozhit', chto imenno takim obrazom
vyrazilos' namerenie, protivorechashchee preuvelichennomu pochteniyu, chto hoteli
skazat' primerno sleduyushchee: "Ne ver'te etomu, vse eto neser'ezno, plevat'
mne na etogo malogo i t. p.". To zhe samoe otnositsya k tem ogovorkam, v
kotoryh bezobidnye slova prevrashchayutsya v neprilichnye, kak, naprimer, apopos
[po zadu] vmesto apropos [kstati] ili EischeiYAweibchen [~gnusnaya babenka]
vmesto EiweiYAscheibchen [belkovaya plastinka] (Meringer, Majer). My znaem
mnogih lyudej, kotorye radi udovol'stviya namerenno iskazhayut bezobidnye slova,
prevrashchaya ih v neprilichnye; eto schitaetsya ostroumnym, i v dejstvitel'nosti
chasto prihoditsya sprashivat' cheloveka, ot kotorogo slyshish' podobnoe, poshutil
li on namerenno ili ogovorilsya.
Nu vot my bez osobogo truda i reshili zagadku oshibochnyh dejstvij! Oni ne
yavlyayutsya sluchajnostyami, a predstavlyayut soboj ser'eznye psihicheskie akty,
imeyushchie svoj smysl, oni voznikayut blagodarya vzaimodejstviyu, a luchshe skazat',
protivodejstviyu dvuh razlichnyh namerenij. A teper' mogu sebe predstavit',
kakoj grad voprosov i somnenij vy gotovy na menya
obrushit', i ya dolzhen otvetit' na nih i razreshit' vashi somneniya, prezhde
chem my poraduemsya pervomu rezul'tatu nashej raboty. YA, konechno, ne hochu
podtalkivat' vas k pospeshnym vyvodam. Davajte zhe podvergnem bespristrastnomu
analizu vse po poryadku, odno za drugim.
O chem vy hoteli by menya sprosit'? Schitayu li ya, chto eto ob®yasnyaet vse
sluchai ogovorok ili tol'ko opredelennoe ih chislo? Mozhno li takoe ob®yasnenie
perenesti i na mnogie drugie vidy oshibochnyh dejstvij: na ochitki, opiski,
zabyvanie, zahvatyvanie veshchej "po oshibke" (Vergreifen),* ih zaterivanie i t.
d.? Imeyut li kakoe-to znachenie dlya psihicheskoj prirody oshibochnyh dejstvij
faktory ustalosti, vozbuzhdeniya, rasseyannosti, narusheniya vnimaniya? Mozhno,
dalee, zametit', chto iz dvuh konkuriruyushchih namerenij odno vsegda proyavlyaetsya
v oshibochnom dejstvii, drugoe zhe ne vsegda ochevidno. CHto zhe neobhodimo
sdelat', chtoby uznat' eto skrytoe namerenie, i, esli predpolozhit', chto my
dogadalis' o nem, kakie est' dokazatel'stva, chto nasha dogadka ne tol'ko
veroyatna, no edinstvenno verna? Mozhet byt', u vas est' eshche voprosy? Esli
net, to ya prodolzhu. Napomnyu vam, chto sami po sebe oshibochnye dejstviya
interesuyut nas lish' postol'ku, poskol'ku oni dayut cennyj material, kotoryj
izuchaetsya psihoanalizom. Otsyuda voznikaet
----------------------------------------
* Perevod etogo slova na russkij yazyk predstavlyaet znachitel'nye
trudnosti. Vergreifen oznachaet bukval'no "oshibka", "oshibochnyj zahvat"
kakogo-libo predmeta. Tochnyj perevod slova zavisit ot konteksta. Poetomu v
odnom sluchae my perevodim eto slovo kak "zahvatyvanie (po oshibke)", v drugom
-- kak "dejstvie po oshibke" (ne putat' s "oshibochnym dejstviem" --
Fehlleistung, kotoroe yavlyaetsya rodovym ponyatiem k Vergreifen), v tret'em --
prosto kak "oshibka" (ne putat' so slovom "Irrtum", kotoroe takzhe perevoditsya
kak "oshibka"). -- Prim. red. perevoda.
vopros: chto eto za namereniya ili tendencii, kotorye meshayut proyavit'sya
drugim, i kakovy vzaimootnosheniya mezhdu nimi? My prodolzhim nashu rabotu tol'ko
posle resheniya etoj problemy.
Itak, podhodit li nashe ob®yasnenie dlya vseh sluchaev ogovorok? YA ochen'
sklonen etomu verit' i imenno potomu, chto kogda razbiraesh' kazhdyj sluchaj
ogovorki, takoe ob®yasnenie nahoditsya. No eto eshche ne dokazyvaet, chto net
ogovorok drugogo haraktera. Pust' budet tak; dlya nashej teorii eto
bezrazlichno, tak kak vyvody, kotorye my hotim sdelat' dlya vvedeniya v
psihoanaliz, ostanutsya v sile dazhe v tom sluchae, esli by nashemu ob®yasneniyu
poddavalos' lish' nebol'shoe kolichestvo ogovorok, chto, vprochem, ne tak. Na
sleduyushchij vopros -- mozhno li poluchennye dannye ob ogovorkah rasprostranit'
na drugie vidy oshibochnyh dejstvij? -- ya hotel by zaranee otvetit'
polozhitel'no. Vy sami ubedites' v etom, kogda my perejdem k rassmotreniyu
primerov opisok, zahvatyvaniya "po oshibke" predmetov i t. d. No po
metodicheskim soobrazheniyam ya predlagayu otlozhit' etu rabotu, poka my
osnovatel'nee ne razberemsya s ogovorkami.
Vopros o tom, imeyut li dlya nas znachenie vydvigaemye drugimi avtorami na
pervyj plan faktory narusheniya krovoobrashcheniya, utomleniya, vozbuzhdeniya,
rasseyannosti i teoriya rasstrojstva vnimaniya, zasluzhivaet bolee vnimatel'nogo
rassmotreniya, esli my priznaem opisannyj vyshe psihicheskij mehanizm ogovorki.
Zamet'te, my ne osparivaem etih momentov. Psihoanaliz voobshche redko
osparivaet to, chto utverzhdayut drugie; kak pravilo, on dobavlyaet chto-to
novoe, pravda, chasto poluchaetsya tak, chto eto ranee ne zamechennoe i vnov'
dobavlennoe i yavlyaetsya kak raz sushchestvennym. Nami bezogovorochno priznaetsya
vliyanie na vozniknoveniya ogovorki fiziologicheskih uslovij legkogo
nezdorov'ya, narushenij krovoobrashcheniya, sostoyaniya istoshcheniya, ob etom
svidetel'stvuet nash povsednevnyj lichnyj opyt. No kak malo etim ob®yasnyaetsya!
Prezhde vsego, eto ne obyazatel'nye usloviya dlya oshibochnogo dejstviya. Ogovorka
vozmozhna pri absolyutnom zdorov'e i v normal'nom sostoyanii. |ti somaticheskie
usloviya mogut tol'ko oblegchit' i uskorit' proyavlenie svoeobraznogo
psihicheskogo mehanizma ogovorki. Dlya ob®yasneniya etogo otnosheniya ya privodil
kogda-to sravnenie, kotoroe sejchas povtoryu za neimeniem luchshego.
Predpolozhim, chto ya idu temnoj noch'yu po bezlyudnomu mestu, na menya napadaet
grabitel', otnimaet chasy i koshelek. Tak kak ya ne razglyadel lica grabitelya,
to v blizhajshem policejskom uchastke ya zayavlyayu: "Bezlyudnoe mesto i temnota
tol'ko chto otnyali u menya cennye veshchi". Na chto policejskij komissar mne mozhet
skazat': "Vy naprasno priderzhivaetes' chisto mehanisticheskoj tochki zreniya.
Predstavim sebe delo luchshe tak: pod zashchitoj temnoty v bezlyudnom meste
neizvestnyj grabitel' otnyal u vas cennye veshchi. Samym vazhnym v vashem sluchae
yavlyaetsya, kak mne kazhetsya, to, chtoby my nashli grabitelya. Togda, mozhet byt',
my smozhem zabrat' u nego pohishchennoe".
Takie psihofiziologicheskie usloviya, kak vozbuzhdenie, rasseyannost',
narushenie vnimaniya dayut ochen' malo dlya ob®yasneniya oshibochnyh dejstvij. |to
tol'ko frazy, shirmy, za kotorye my ne dolzhny boyat'sya zaglyanut'. Luchshe
sprosim, chem vyzvano eto volnenie, osoboe otvlechenie vnimaniya. Vliyanie
sozvuchij, shodstv slov i upotrebitel'nyh slovesnyh associacij tozhe sleduet
priznat' vazhnymi. Oni tozhe oblegchayut poyavlenie ogovorki, ukazyvaya ej puti,
po kotorym ona mozhet pojti. No esli peredo mnoj lezhit kakoj-to put',
predresheno li, chto ya pojdu imenno po nemu? Neobhodim eshche kakoj-to motiv,
chtoby ya
reshilsya na nego, i, krome togo, sila, kotoraya by menya prodvigala po
etomu puti. Takim obrazom, kak sootnoshenie zvukov i slov, tak i somaticheskie
usloviya tol'ko sposobstvuyut poyavleniyu ogovorki i ne mogut ee ob®yasnit'.
Podumajte, odnako, o tom ogromnom chisle sluchaev, kogda rech' ne narushaetsya
iz-za shozhesti zvuchaniya upotreblennogo slova s drugim, iz-za
protivopolozhnosti ih znachenij ili upotrebitel'nosti slovesnyh associacij. My
mogli by soglasit'sya s filosofom Vundtom v tom, chto ogovorka poyavlyaetsya,
kogda vsledstvie fizicheskogo istoshcheniya associativnye naklonnosti nachinayut
preobladat' nad drugimi pobuzhdeniyami v rechi. S etim mozhno bylo by legko
soglasit'sya, esli by eto ne protivorechilo faktam vozniknoveniya ogovorki v
sluchayah, kogda otsutstvuyut libo fizicheskie, libo associativnye usloviya dlya
ee poyavleniya1.
No osobenno interesnym kazhetsya mne vash sleduyushchij vopros -- kakim
obrazom mozhno ubedit'sya v sushchestvovanii dvuh sopernichayushchih namerenij? Vy i
ne podozrevaete, k kakim ser'eznym vyvodam vedet nas etot vopros. Ne pravda
li, odno iz dvuh namerenij, a imenno narushennoe (gestcrte), obychno ne vyzy-
----------------------------------------
1 Ne otricaya ustanovlennyh eksperimental'noj psihologiej zavisimostej
povedencheskih aktov ot associacij (t. e. svyazi psihicheskih yavlenij,
voznikshej blagodarya ih smezhnosti v prostranstve i vremeni), ot
napravlennosti i sosredotochennosti vnimaniya, a takzhe ot vozmozhnogo vliyaniya
psihofiziologicheskogo sostoyaniya sub®ekta v dannyj moment, Frejd schital vse
eti fakty lish' "poverhnostnymi" simptomami, za kotorymi skryto moshchnoe
dejstvie real'nyh motivacionnyh faktorov. Imenno poslednie sluzhat toj siloj,
kotoraya pridaet associaciyam, vnimaniyu i drugim fenomenam soznaniya i
povedeniya opredelennuyu napravlennost'.
vaet somnenij: chelovek, sovershivshij oshibochnoe dejstvie, znaet o nem i
priznaet ego. Somneniya i razmyshleniya vyzyvaet vtoroe, narushayushchee (stcrende)
namerenie. My uzhe slyshali, a vy, konechno, ne zabyli, chto v ryade sluchaev eto
namerenie tozhe dostatochno yasno vyrazheno. Ono obnaruzhivaetsya v effekte
ogovorki, esli tol'ko vzyat' na sebya smelost' schitat' etot effekt
dokazatel'stvom. Prezident, kotoryj dopuskaet ogovorku s obratnym smyslom,
konechno, hochet otkryt' zasedanie, no ne menee yasno, chto on hochet ego i
zakryt'. |to nastol'ko ochevidno, chto tut i tolkovat' nechego. A kak
dogadat'sya o narushayushchem namerenii po iskazheniyu v teh sluchayah, kogda
narushayushchee namerenie tol'ko iskazhaet pervonachal'noe, ne vyrazhaya sebya
polnost'yu?
V pervom ryade sluchaev eto tochno tak zhe prosto i delaetsya takim zhe
obrazom, kak i pri opredelenii narushennogo namereniya. O nem soobshchaet sam
dopustivshij ogovorku, on srazu mozhet vosstanovit' to, chto namerevalsya
skazat' pervonachal'no: "Das draut, nein, das dauert vielleicht noch einen
Monat" [|to draut, net, eto prodlitsya, veroyatno, eshche mesyac]. Iskazhayushchee
namerenie on tut zhe vyrazil, kogda ego sprosili, chto on hotel skazat' slovom
"draut": "Das ist eine traurige Geschichte [|to pechal'naya istoriya]. Vo
vtorom sluchae, pri ogovorke "Vorschwein", on srazu zhe podtverzhdaet, chto
hotel snachala skazat': "Das ist Schweinerei" [|to svinstvo], no sderzhalsya i
vyrazilsya po-drugomu. Iskazhayushchee namerenie zdes' tak zhe legko ustanovit',
kak i iskazhennoe. YA namerenno ostanovilsya zdes' na takih primerah, kotorye
privodil i tolkoval ne ya ili kto-nibud' iz moih posledovatelej. Odnako v
oboih etih primerah dlya resheniya problemy nuzhen byl odin nebol'shoj priem.
Nado bylo sprosit' govorivshego, pochemu on sdelal imenno takuyu ogovorku i chto
on mozhet o nej skazat'. V protivnom sluchae, ne zhelaya ee ob®yasnyat', on proshel
by mimo nee. Na postavlennyj zhe vopros on dal pervoe prishedshee emu v golovu
ob®yasnenie. A teper' vy vidite, chto etot priem i ego rezul'tat i est'
psihoanaliz i obrazec lyubogo psihoanaliticheskogo issledovaniya, kotorym my
zajmemsya vposledstvii.
Ne slishkom li ya nedoverchiv, polagaya, chto v tot samyj moment, kogda u
vas tol'ko skladyvaetsya predstavlenie o psihoanalize, protiv nego zhe
podnimaetsya i protest? Ne voznikaet li u vas zhelaniya vozrazit' mne, chto
svedeniya, poluchennye ot cheloveka, dopustivshego ogovorku, ne vpolne
dokazatel'ny? Otvechaya na voprosy, on, konechno, staralsya, polagaete vy,
ob®yasnit' svoyu ogovorku, vot i skazal pervoe, chto prishlo emu v golovu i
pokazalos' hot' skol'-nibud' prigodnym dlya ob®yasneniya. No eto eshche ne
dokazatel'stvo togo, chto ogovorka voznikla imenno takim obrazom. Konechno,
moglo byt' i tak, no s takim zhe uspehom i inache. Emu v golovu moglo prijti i
drugoe ob®yasnenie, takoe zhe podhodyashchee, a mozhet byt', dazhe luchshee.
Udivitel'no, kak malo u vas, v sushchnosti, uvazheniya k psihicheskomu faktu!
Predstav'te sebe, chto kto-to proizvel himicheskij analiz veshchestva i obnaruzhil
v ego sostave drugoe, vesom v stol'ko-to milligrammov. Dannyj ves daet
vozmozhnost' sdelat' opredelennye vyvody. A teper' predstav'te, chto kakomu-to
himiku prishlo v golovu usomnit'sya v etih vyvodah, motiviruya eto tem, chto
vydelennoe veshchestvo moglo imet' i drugoj ves. Kazhdyj schitaetsya s faktom, chto
ves imenno takoj, a ne drugoj, i uverenno stroit na etom dal'nejshie vyvody.
Esli zhe nalico psihicheskij fakt, kogda cheloveku prihodit v golovu
opredelennaya mysl', vy s etim pochemu-to ne schitaetes' i govorite, chto emu
mogla prijti v golovu i drugaya mysl'! U vas est' illyuziya lichnoj psihicheskoj
svobody, i vy ne hotite ot nee otkazat'sya. Mne ochen' zhal', no v etom ya samym
ser'eznym obrazom rashozhus' s vami vo mneniyah.
Teper' vy ne stanete bol'she vozrazhat', no tol'ko do teh por, poka ne
najdete drugogo protivorechiya. Vy prodolzhite: my ponimaem, chto osobennost'
tehniki psihoanaliza sostoit v tom, chtoby zastavit' cheloveka samogo reshit'
svoi problemy. Voz'mem drugoj primer: orator priglashaet sobravshihsya
choknut'sya (otrygnut') za zdorov'e shefa. Po nashim slovam, narushayushchee
namerenie v etom sluchae -- unizit', ono i ne daet oratoru vyrazit' pochtenie.
No eto vsego lish' nashe tolkovanie, osnovannoe na nablyudeniyah za predelami
ogovorki. Esli my v etom sluchae budem rassprashivat' ogovorivshegosya, on ne
podtverdit, chto namerevalsya nanesti oskorblenie, bolee togo, on budet
energichno eto otricat'. Pochemu zhe my vse zhe ne otkazyvaemsya ot nashego
nedokazuemogo tolkovaniya i posle takogo chetkogo vozrazheniya?
Da, na etot raz vy nashli ser'eznyj argument. YA predstavlyayu sebe
neznakomogo oratora, vozmozhno, assistenta togo shefa, a vozmozhno, uzhe
privat-docenta, molodogo cheloveka s blestyashchim budushchim. YA nastojchivo stanu
ego vysprashivat', ne chuvstvoval li on pri chestvovanii shefa protivopolozhnogo
namereniya? No vot ya i popalsya. Terpenie ego istoshchaetsya, i on vdrug
nabrasyvaetsya na menya: "Konchajte vy svoi rassprosy, inache ya ne poruchus' za
sebya. Svoimi podozreniyami vy portite mne vsyu kar'eru. YA prosto ogovorilsya,
skazal aufstoYAen vmesto anstoYAen, potomu chto v etom predlozhenii uzhe dva raza
upotrebil "auf". U Meringera takaya ogovorka nazyvaetsya otzvukom, i nechego
tut tolkovat' vkriv' i vkos'. Vy menya ponyali? Hvatit". Gm, kakaya
udivitel'naya reakciya; ves'ma energichnoe otricanie. S molodym chelovekom
nichego ne podelaesh', no ya pro sebya dumayu, chto ego vydaet
sil'naya lichnaya zainteresovannost' v tom, chtoby ego oshibochnomu dejstviyu
ne pridavali smysla. Mozhet byt', i vam pokazhetsya, chto nepravil'no s ego
storony vesti sebya tak grubo vo vremya chisto teoreticheskogo obsledovaniya, no,
v konce koncov, podumaete vy, on sam dolzhen znat', chto on hotel skazat', a
chego net. Dolzhen li? Pozhaluj, eto eshche vopros.
Nu, teper' vy tochno schitaete, chto ya u vas v rukah. Tak vot kakova vasha
tehnika issledovaniya, ya slyshu, govorite vy. Esli sdelavshij ogovorku govorit
o nej to, chto vam podhodit, to vy ostavlyaete za nim pravo poslednej reshayushchej
instancii. "On ved' sam eto skazal!" Esli zhe to, chto on govorit, vam ne
goditsya, vy tut zhe zayavlyaete: nechego s nim schitat'sya, emu nel'zya verit'.
Vse eto tak. YA mogu privesti vam analogichnyj sluchaj, gde delo obstoit
stol' zhe neveroyatno. Esli obvinyaemyj priznaetsya sud'e v svoem prostupke,
sud'ya verit ego priznaniyu; no esli obvinyaemyj otricaet svoyu vinu, sud'ya ne
verit emu. Esli by bylo po-drugomu, to ne bylo by pravosudiya, a vy ved'
priznaete etu sistemu, nesmotrya na imeyushchiesya v nej nedostatki.
Da, no razve vy sud'ya, a sdelavshij ogovorku podsudimyj? Razve ogovorka
-- prestuplenie?
Mozhet byt', i ne sleduet otkazyvat'sya ot etogo sravneniya. No posmotrite
tol'ko, k kakim ser'eznym raznoglasiyam my prishli, uglubivshis' v takuyu,
kazalos' by, nevinnuyu problemu, kak oshibochnye dejstviya. Poka my eshche ne v
sostoyanii sgladit' vse eti protivorechiya. YA vse-taki predlagayu vremenno
sohranit' sravnenie s sud'ej i podsudimym. Soglasites', chto smysl oshibochnogo
dejstviya ne vyzyvaet somneniya, esli analiziruemyj sam priznaet ego. Zato i ya
dolzhen soglasit'sya s vami, chto nel'zya predstavit' pryamogo dokazatel'stva
predpolagaemogo smysla oshibochnogo dejstviya, esli analiziruemyj otkazyvaetsya
soobshchit' kakie-libo svedeniya ili zhe on prosto otsutstvuet. V takih sluchayah
tak zhe, kak i v sudoproizvodstve, pribegayut k kosvennym ulikam, kotorye
pozvolyayut sdelat' bolee ili menee veroyatnoe zaklyuchenie. Na osnovanii
kosvennyh ulik sud inogda priznaet podsudimogo vinovnym. U nas net takoj
neobhodimosti, no i nam ne sleduet otkazyvat'sya ot ispol'zovaniya takih ulik.
Bylo by oshibkoj predpolagat', chto nauka sostoit tol'ko iz strogo dokazannyh
polozhenij, da i nepravil'no ot nee etogo trebovat'. Takie trebovaniya k nauke
mozhet pred®yavlyat' tol'ko tot, kto ishchet avtoritetov i oshchushchaet potrebnost'
zamenit' svoj religioznyj katehizis na drugoj, hotya by i nauchnyj. Nauka
naschityvaet v svoem katehizise malo apodikticheskih polozhenij, v nej bol'she
utverzhdenij, imeyushchih opredelennuyu stepen' veroyatnosti. Priznakom nauchnogo
myshleniya kak raz i yavlyaetsya sposobnost' dovol'stvovat'sya lish' priblizheniem k
istine i prodolzhat' tvorcheskuyu rabotu, nesmotrya na otsutstvie okonchatel'nyh
podtverzhdenij.
Na chto zhe nam operet'sya v svoem tolkovanii, gde najti kosvennye uliki,
esli pokazaniya analiziruemogo ne raskryvayut smysla oshibochnogo dejstviya? V
raznyh mestah. Snachala budem ishodit' iz analogii s yavleniyami, ne svyazannymi
s oshibochnymi dejstviyami, naprimer, kogda my utverzhdaem, chto iskazhenie imen
pri ogovorke imeet tot zhe unizhayushchij smysl, kak i pri namerennom koverkanij
imeni. Dalee my budem ishodit' iz psihicheskoj situacii, v kotoroj
sovershaetsya oshibochnoe dejstvie, iz znaniya haraktera cheloveka, sovershivshego
oshibochnoe dejstvie, iz teh vpechatlenij, kotorye on poluchil do oshibochnogo
dejstviya, vozmozhno, chto imenno na nih on i reagiroval etim oshibochnym
dejstviem. Obychno my tolkuem oshibochnoe dejstvie, ishodya iz obshchih
soobrazhenij,
i vyskazyvaem snachala tol'ko predpolozhenie, gipotezu dlya tolkovaniya, a
zatem, issleduya psihicheskuyu situaciyu dopustivshego oshibku, nahodim emu
podtverzhdenie. Inogda prihoditsya zhdat' sobytij, kak by predskazannyh
oshibochnym dejstviem, chtoby najti podtverzhdenie nashemu predpolozheniyu.
Esli ya ogranichus' odnoj tol'ko oblast'yu ogovorok, ya edva li sumeyu stol'
zhe legko najti nuzhnye dokazatel'stva, hotya i zdes' est' otdel'nye
vpechatlyayushchie primery. Molodoj chelovek, kotoryj hotel by begleitdigen damu,
navernyaka robkij; damu, muzh kotoroj est i p'et to, chto ona hochet, ya znayu kak
odnu iz teh energichnyh zhenshchin, kotorye umeyut komandovat' vsem v dome. Ili
voz'mem takoj primer: na obshchem sobranii "Konkordii" molodoj chlen etogo
obshchestva proiznosit goryachuyu oppozicionnuyu rech', vo vremya kotoroj on
obrashchaetsya k chlenam pravleniya, nazyvaya ih "VorscAssmitglieder" [chleny
ssudy], slovom, kotoroe mozhet poluchit'sya iz sliyaniya slov Vorstand
[pravlenie] i AusschuYA [komissiya]. My predpolagaem, chto u nego vozniklo
narushayushchee namerenie, protivorechashchee ego oppozicionnym vyskazyvaniyam i
kotoroe moglo byt' svyazano so ssudoj. Dejstvitel'no, vskore my uznaem, chto
orator postoyanno nuzhdalsya v den'gah i nezadolgo do togo podal proshenie o
ssude. Narushayushchee namerenie dejstvitel'no moglo vyrazit'sya v takoj mysli:
sderzhis' v svoej oppozicii, eto ved' lyudi, kotorye razreshat tebe vydachu
ssudy.
YA smogu privesti vam celyj ryad takih ulichayushchih dokazatel'stv, kogda
perejdu k drugim oshibochnym dejstviyam.
Esli kto-to zabyvaet horosho izvestnoe emu imya i s trudom ego
zapominaet, to mozhno predpolozhit', chto protiv nositelya etogo imeni on chto-to
imeet i ne hochet o nem dumat'. Rassmotrim psihicheskuyu situaciyu,
v kotoroj proishodit eto oshibochnoe dejstvie. "Gospodin U byl beznadezhno
vlyublen v damu, kotoraya vskore vyhodit zamuzh za gospodina X. Hotya gospodin U
davno znaet gospodina H i dazhe imeet s nim delovye svyazi, on vse vremya
zabyvaet ego familiyu i vsyakij raz, kogda dolzhen pisat' emu po delu,
spravlyaetsya o ego familii u drugih".* Ochevidno, gospodin U ne hochet nichego
znat' o schastlivom sopernike. "I dumat' o nem ne hochu".
Ili drugoj primer: dama spravlyaetsya u vracha o zdorov'e obshchej znakomoj,
nazyvaya ee po devich'ej familii. Ee familiyu po muzhu ona zabyla. Zatem ona
priznaetsya, chto ochen' nedovol'na etim zamuzhestvom i ne vynosit muzha svoej
podrugi.**
My eshche vernemsya k zabyvaniyu imen i obsudim eto s raznyh storon, sejchas
zhe nas interesuet preimushchestvenno psihicheskaya situaciya, v kotoroj proishodit
zabyvanie.
Zabyvanie namerenij v obshchem mozhno ob®yasnit' potokom protivopolozhnyh
namerenij, kotorye ne pozvolyayut vypolnit' pervonachal'noe namerenie. Tak
dumaem ne tol'ko my, zanimayushchiesya psihoanalizom, eto obshcheprinyatoe mnenie
lyudej, kotorye priderzhivayutsya ego v zhizni, no pochemu-to otricayut v teorii.
Pokrovitel', izvinyayushchijsya pered prositelem za to, chto zabyl vypolnit' ego
pros'bu, edva li budet opravdan v ego glazah. Prositel' srazu zhe podumaet:
emu ved' sovershenno vse ravno; hotya on obeshchal, on nichego ne sdelal. I v
zhizni zabyvanie tozhe schitaetsya v izvestnom otnoshenii predosuditel'nym,
razlichij mezhdu zhitejskoj i psihoanaliticheskoj tochkoj zreniya na eti oshibochnye
dejstviya, po-vidimomu, net. Predstav'te sebe hozyajku, kotoraya vstrechaet
gostya slova-
----------------------------------------
* Po K. G. YUngu (1907, 52).
** Po A. A. Brillu (1912, 191).
mi: "Kak, vy prishli segodnya? A ya i zabyla, chto priglasila vas na
segodnya". Ili molodogo cheloveka, kotoryj priznalsya by vozlyublennoj, chto on
zabyl o naznachennom svidanii. Konechno, on v etom ne priznaetsya, a skoree
pridumaet samye neveroyatnye obstoyatel'stva, kotorye ne pozvolili emu prijti
na svidanie i dazhe ne dali vozmozhnosti predupredit' ob etom. Na voennoj
sluzhbe, kak vse znayut i schitayut spravedlivym, zabychivost' ne yavlyaetsya
opravdaniem i ne osvobozhdaet ot nakazaniya. Zdes' pochemu-to vse soglasny, chto
opredelennoe oshibochnoe dejstvie imeet smysl, prichem vse znayut kakoj. Pochemu
zhe nel'zya byt' do konca posledovatel'nym i ne priznat', chto i k drugim
oshibochnym dejstviyam dolzhno byt' takoe zhe otnoshenie? Naprashivaetsya
estestvennyj otvet.
Esli smysl etogo zabyvaniya namerenij stol' ocheviden dazhe dlya
nespecialista, to vy ne budete udivlyat'sya tomu, chto i pisateli ispol'zuyut
eto oshibochnoe dejstvie v tom zhe smysle. Kto iz vas chital ili videl p'esu B.
SHou Cezar' i Kleopatra, tot pomnit, chto v poslednej scene pered ot®ezdom
Cezarya presleduet mysl', budto on namerevalsya chto-to sdelat', o chem teper'
zabyl. V konce koncov okazyvaetsya, chto on zabyl poproshchat'sya s Kleopatroj.
|toj malen'koj scenoj pisatel' hochet pripisat' velikomu Cezaryu preimushchestvo,
kotorym on ne obladal i k kotoromu sovsem ne stremilsya. Iz istoricheskih
istochnikov vy mozhete uznat', chto Cezar' zastavil Kleopatru posledovat' za
nim v Rim, i ona zhila tam s malen'kim Cezarionom, poka Cezar' ne byl ubit,
posle chego ej prishlos' bezhat' iz goroda.
Sluchai zabyvaniya namerenij v obshchem nastol'ko yasny, chto malo podhodyat
dlya nashej celi poluchit' kosvennye uliki dlya ob®yasneniya smysla oshibochnogo
dejstviya iz psihicheskoj situacii. Poetomu obratimsya k osobenno mnogoznachnym
i maloponyatnym oshibochnym dejstviyam -- k zaterivaniyu i zapryatyvaniyu veshchej.
Vam, konechno, pokazhetsya neveroyatnym, chto v zaterivanii, kotoroe my chasto
vosprinimaem kak dosadnuyu sluchajnost', uchastvuet kakoe-to nashe namerenie. No
mozhno privesti mnozhestvo nablyudenij vrode sleduyushchego. Molodoj chelovek
poteryal dorogoj dlya nego karandash. Za den' do etogo on poluchil pis'mo ot
shurina, kotoroe zakanchivalos' slovami: "U menya net zhelaniya potvorstvovat'
tvoemu legkomysliyu i leni".* Karandash byl podarkom etogo shurina. Bez takogo
sovpadeniya my, konechno, ne mogli by utverzhdat', chto v zaterivanii karandasha
uchastvuet namerenie izbavit'sya ot veshchi. Analogichnye sluchai ochen' chasty.
Zaterivayutsya predmety, kogda possorish'sya s tem, kto ih dal i o kom nepriyatno
vspominat', ili kogda sami veshchi perestayut nravit'sya i ishchesh' predloga
zamenit' ih drugimi, luchshimi. Proyavleniem takogo zhe namereniya po otnosheniyu k
predmetu vystupaet i to, chto ego ronyayut, razbivayut, lomayut. Mozhno li schitat'
sluchajnost'yu, chto kak raz nakanune svoego dnya rozhdeniya shkol'nik teryaet,
portit, lomaet nuzhnye emu veshchi, naprimer ranec ili karmannye chasy?
Tot, kto perezhil mnogo nepriyatnogo iz-za togo, chto ne mog najti veshch',
kotoruyu sam zhe kuda-to zalozhil, vryad li poverit, chto on sdelal eto
namerenno. I vse-taki neredki sluchai, kogda obstoyatel'stva, soprovozhdayushchie
zapryatyvanie, svidetel'stvuyut o namerenii izbavit'sya ot predmeta na korotkoe
ili dolgoe vremya. Vot luchshij primer takogo roda.
Molodoj chelovek rasskazyvaet mne: "Neskol'ko let tomu nazad u menya byli
semejnye neuryadicy, ya schital svoyu zhenu slishkom holodnoj, i, hotya ya priznaval
ee prekrasnye kachestva, my zhili bez nezhnyh chuvstv drug k drugu. Odnazhdy ona
podarila mne kni-
----------------------------------------
* Po B. Dattneru.
gu, kotoruyu kupila vo vremya progulki i schitala interesnoj dlya menya. YA
poblagodaril za ztot znak "vnimaniya", obeshchal prochest' knigu, spryatal ee i ne
mog potom najti. Tak proshli mesyacy, inogda ya vspominal ob ischeznuvshej knige
i naprasno pytalsya najti ee. Polgoda spustya zabolela moya lyubimaya mat',
kotoraya zhila otdel'no ot nas. Moya zhena uehala, chtoby uhazhivat' za svekrov'yu.
Sostoyanie bol'noj bylo tyazheloe, zhena pokazala sebya s samoj luchshej storony.
Odnazhdy vecherom, ohvachennyj blagodarnymi chuvstvami k zhene, ya vernulsya domoj,
otkryl bez opredelennogo namereniya, no kak by s somnambulicheskoj
uverennost'yu opredelennyj yashchik pis'mennogo stola i sverhu nashel davno
ischeznuvshuyu zapryatannuyu knigu". Ischezla prichina, i propazha nashlas'.
Uvazhaemye damy i gospoda! YA mog by prodolzhit' etot ryad primerov. No ya
ne budu etogo delat'. V moej knige "Psihopatologiya obydennoj zhizni" (vpervye
vyshla v 1901 g.) vy najdete bogatyj material dlya izucheniya oshibochnyh
dejstvij.* Vse eti primery svidetel'stvuyut ob odnom, a imenno o tom, chto
oshibochnye dejstviya imeyut svoj smysl, i pokazyvayut, kak etot smysl mozhno
uznat' ili podtverdit' po soputstvuyushchim obstoyatel'stvam. Segodnya ya budu
kratok, poskol'ku my dolzhny pri izuchenii etih yavlenij poluchit' neobhodimye
svedeniya dlya podgotovki k psihoanalizu. YA nameren ostanovit'sya tol'ko na
dvuh gruppah oshibochnyh dejstvij, povtoryayushchihsya i kombinirovannyh, i na
podtverzhdenii nashego tolkovaniya posleduyushchimi sobytiyami.
Povtoryayushchiesya i kombinirovannye oshibochnye dejstviya yavlyayutsya svoego roda
vershinoj etogo vida dejstvij. Esli by nam prishlos' dokazyvat', chto
----------------------------------------
* Takzhe v sochineniyah A. Medera (1906-1908), A. A. Brilla (1912), |.
Dzhonsa (1911), I. SHterne (1916) i dr.
oshibochnye dejstviya imeyut smysl, my by imenno imi i ogranichilis', tak
kak ih smysl ocheviden dazhe ogranichennomu umu i samomu pridirchivomu kritiku.
Povtoryaemost' proyavlenij obnaruzhivaet ustojchivost', kotoruyu pochti nikogda
nel'zya pripisat' sluchajnosti, no mozhno ob®yasnit' prednamerennost'yu. Nakonec,
zamena otdel'nyh vidov oshibochnyh dejstvij drug drugom svidetel'stvuet o tom,
chto samym vazhnym i sushchestvennym v oshibochnom dejstvii yavlyaetsya ne forma ili
sredstva, kotorymi ono pol'zuetsya, a namerenie, kotoromu ono sluzhit i
kotoroe dolzhno byt' realizovano samymi razlichnymi putyami. Hochu privesti vam
primer povtoryayushchegosya zabyvaniya. |. Dzhons (1911, 483) rasskazyvaet, chto
odnazhdy po neizvestnym prichinam v techenie neskol'kih dnej on zabyval pis'mo
na pis'mennom stole. Nakonec reshilsya ego otpravit', no poluchil ot "Dead
letter office" obratno, tak kak zabyl napisat' adres. Napisav adres, on
prines pis'mo na pochtu, no okazalos', chto zabyl nakleit' marku. Tut uzh on
byl vynuzhden priznat', chto voobshche ne hotel otpravlyat' eto pis'mo.
V drugom sluchae zahvatyvanie veshchej "po oshibke" (Vergreifen)
kombiniruetsya s zapryatyvaniem. Odna dama sovershaet so svoim shurinom,
izvestnym artistom, puteshestvie v Rim. Emu okazyvaetsya samyj torzhestvennyj
priem zhivushchimi v Rime nemcami, i sredi prochego on poluchaet v podarok zolotuyu
antichnuyu medal'. Dama byla zadeta tem, chto shurin ne mozhet ocenit' prekrasnuyu
veshch' po dostoinstvu. Posle togo kak ee smenila sestra i ona vernulas' domoj,
raspakovyvaya veshchi, ona obnaruzhila, chto vzyala medal' s soboj, sama ne znaya
kak. Ona tut zhe napisala ob etom shurinu i zaverila ego, chto na sleduyushchij zhe
den' otpravit nechayanno popavshuyu k nej medal' v Rim. No na sleduyushchij den'
medal' byla kuda-to tak zapryatana, chto ee nel'zya bylo najti i otpravit', i
togda
dama nachala dogadyvat'sya, chto znachit ee "rasseyannost'", -- prosto ej
hotelos' ostavit' medal' u sebya.*
YA uzhe privodil vam primer kombinacii zabyvaniya s oshibkoj (Irrtum),
kogda kto-to snachala zabyvaet o svidanii, a potom s tverdym namereniem ne
zabyt' o nem yavlyaetsya ne k uslovlennomu chasu, a v drugoe vremya. Sovershenno
analogichnyj sluchaj iz sobstvennoj zhizni rasskazyval mne moj drug, kotoryj
zanimalsya ne tol'ko naukoj, no i literaturoj. "Neskol'ko let tomu nazad ya
soglasilsya vstupit' v komissiyu odnogo literaturnogo obshchestva, predpolagaya,
chto ono pomozhet mne postavit' moyu dramu. Kazhduyu pyatnicu ya poyavlyalsya na
zasedanii, hotya i bez osobogo interesa. Neskol'ko mesyacev tomu nazad ya
poluchil uvedomlenie o postanovke moej p'esy v teatre v F. i s teh por ya
postoyanno zabyvayu o zasedaniyah etogo obshchestva. Kogda ya prochital Vashu knigu
ob etih yavleniyah, mne stalo stydno moej zabyvchivosti, ya uprekal sebya, chto
eto podlost' -- ne yavlyat'sya na zasedaniya posle togo, kak lyudi perestali byt'
nuzhny, i reshil ni v koem sluchae ne zabyt' pro blizhajshuyu pyatnicu. YA vse vremya
napominal sebe ob etom namerenii, poka, nakonec, ne vypolnil ego i ne
ochutilsya pered dver'yu zala zasedanij. No, k moemu udivleniyu, ona okazalas'
zakrytoj, a zasedanie zavershennym, potomu chto ya oshibsya v dne: byla uzhe
subbota!"
Ves'ma soblaznitel'no sobirat' podobnye nablyudeniya, no nuzhno idti
dal'she. YA hochu pokazat' vam primery, v kotoryh nashe tolkovanie
podtverzhdaetsya v budushchem.
Osnovnoj harakternoj osobennost'yu etih sluchaev yavlyaetsya to, chto
nastoyashchaya psihicheskaya situaciya nam neizvestna ili nedostupna nashemu analizu.
Togda nashe tolkovanie priobretaet harakter tol'ko pred-
----------------------------------------
* Po R. Rejtleru.
polozheniya, kotoromu my i sami ne hotim pridavat' bol'shogo znacheniya. No
pozdnee proishodyat sobytiya, pokazyvayushchie, naskol'ko spravedlivo bylo nashe
pervonachal'noe tolkovanie. Kak-to raz ya byl v gostyah u novobrachnyh i slyshal,
kak molodaya zhena so smehom rasskazyvala o nedavno proisshedshem s nej sluchae:
na sleduyushchij den' posle vozvrashcheniya iz svadebnogo puteshestviya ona priglasila
svoyu nezamuzhnyuyu sestru, chtoby pojti s nej, kak i ran'she, za pokupkami, v to
vremya kak muzh ushel po svoim delam. Vdrug na drugoj storone ulicy ona
zamechaet muzhchinu i, podtalkivaya sestru, govorit: "Smotri, von idet gospodin
L.". Ona zabyla, chto etot gospodin uzhe neskol'ko nedel' byl ee muzhem. Mne
stalo ne po sebe ot takogo rasskaza, no ya ne reshilsya sdelat' dolzhnyj vyvod.
YA vspomnil etot malen'kij epizod spustya gody, posle togo kak etot brak
zakonchilsya samym pechal'nym obrazom.
A. Meder rasskazyvaet ob odnoj dame, kotoraya za den' do svad'by zabyla
pomerit' svadebnoe plat'e i, k uzhasu svoej modistki, vspomnila ob etom
tol'ko pozdno vecherom. On privodit etot primer zabyvaniya v svyazi s tem, chto
vskore posle etogo ona razvelas' so svoim muzhem. YA znayu odnu teper' uzhe
razvedennuyu damu, kotoraya, upravlyaya svoim sostoyaniem, chasto podpisyvala
dokumenty svoej devich'ej familiej za neskol'ko let do togo, kak ona ee
dejstvitel'no prinyala. YA znayu drugih zhenshchin, poteryavshih obruchal'noe kol'co
vo vremya svadebnogo puteshestviya, i znayu takzhe, chto ih supruzheskaya zhizn'
pridala etoj sluchajnosti svoj smysl. A vot yarkij primer s bolee priyatnym
ishodom. Ob odnom izvestnom nemeckom himike rasskazyvayut, chto ego brak ne
sostoyalsya potomu, chto on zabyl o chase venchaniya i vmesto cerkvi poshel v
laboratoriyu. On byl tak umen, chto ogranichilsya etoj odnoj popytkoj i umer
holostyakom v glubokoj starosti.
Mozhet byt', vam tozhe prishlo v golovu, chto v etih primerah oshibochnye
dejstviya igrayut rol' kakogo-to znaka ili predznamenovaniya drevnih. I
dejstvitel'no, chast' etih znakov byla ne chem inym, kak oshibochnym dejstviem,
kogda, naprimer, kto-to spotykalsya ili padal. Drugaya zhe chast' nosila
harakter ob®ektivnogo sobytiya, a ne sub®ektivnogo deyaniya. No vy ne poverite,
kak trudno inogda v kazhdom konkretnom sluchae opredelit', k kakoj gruppe ego
otnesti. Deyanie tak chasto umeet maskirovat'sya pod passivnoe perezhivanie.
Kazhdyj iz nas, oglyadyvayas' na dolgij zhiznennyj put', mozhet, veroyatno,
skazat', chto on izbezhal by mnogih razocharovanij i boleznennyh potryasenij,
esli by nashel v sebe smelost' tolkovat' melkie oshibochnye dejstviya v obshchenii
s lyud'mi kak predznamenovanie i ocenivat' ih kak znak eshche skrytyh namerenij.
CHashche vsego na eto ne otvazhivayutsya: voznikaet vpechatlenie, chto snova
stanovish'sya suevernym -- teper' uzhe okol'nym putem, cherez nauku. No ved' ne
vse predznamenovaniya sbyvayutsya, a iz nashej teorii vy pojmete, chto ne vse oni
i dolzhny sbyvat'sya.
OSHIBOchNYE DEJSTVIŸ
(OKONchANIE)
Uvazhaemye damy i gospoda! V rezul'tate nashih proshlyh besed my prishli k
vyvodu, chto oshibochnye dejstviya imeyut smysl -- eto my i voz'mem za osnovu
nashih dal'nejshih issledovanij. Sleduet eshche raz podcherknut', chto my ne
utverzhdaem -- da i dlya nashih celej net v etom nikakoj neobhodimosti, -- chto
lyuboe oshibochnoe dejstvie imeet smysl, hotya eto kazhetsya mne ves'ma veroyatnym.
Nam dostatochno togo, chto takoj smysl obnaruzhivaetsya otnositel'no chasto v
razlichnyh formah oshibochnyh dejstvij. V etom otnoshenii eti razlichnye formy
predpolagayut i razlichnye ob®yasneniya: pri ogovorke, opiske i t. d. mogut
vstrechat'sya sluchai chisto fiziologicheskogo haraktera, v sluchayah zhe zabyvaniya
imen, namerenij, zapryatyvaniya predmetov i t. d. ya edva li soglashus' s takim
ob®yasneniem. Zaterivanie, po vsej veroyatnosti, mozhet proizojti i nechayanno.
Vstrechayushchiesya v zhizni oshibki (Irrt'mer) voobshche tol'ko otchasti podlezhat
nashemu rassmotreniyu. Vse eto sleduet imet' v vidu takzhe i v tom sluchae,
kogda my ishodim iz polozheniya, chto oshibochnye dejstviya yavlyayutsya psihicheskimi
aktami i voznikayut vsledstvie interferencii dvuh razlichnyh namerenij.
Takov pervyj rezul'tat psihoanaliza. O sushchestvovanii takih
interferencii i ob ih vozmozhnyh sledstviyah, opisannyh vyshe, psihologiya do
sih por ne znala. My znachitel'no rasshirili mir psihicheskih yavlenij i
vklyuchili v oblast' rassmotreniya psihologii fenomeny, kotorymi ona ran'she ne
zanimalas'.
Ostanovimsya teper' kratko na utverzhdenii, chto oshibochnye dejstviya
yavlyayutsya "psihicheskimi aktami". YAvlyaetsya li ono bolee soderzhatel'nym, chem
pervoe nashe polozhenie, chto oni imeyut smysl? YA dumayu, net; eto vtoroe
polozhenie eshche bolee neopredelenno i mozhet privesti k nedorazumeniyam. Inogda
vse, chto mozhno nablyudat' v dushevnoj zhizni, nazyvayut psihicheskim fenomenom.
Vazhno vyyasnit', vyzvano li otdel'noe psihicheskoe yavlenie neposredstvenno
fizicheskimi, organicheskimi, material'nymi vozdejstviyami, i togda ono ne
otnositsya k oblasti psihologii, ili ono obuslovleno prezhde vsego drugimi
psihicheskimi processami, za kotorymi skryvaetsya, v svoyu ochered', ryad
organicheskih prichin. Imenno v etom poslednem smysle my i ponimaem yavlenie,
nazyvaya ego psihicheskim processom, poetomu celesoobraznee vyrazhat'sya tak:
yavlenie imeet soderzhanie, smysl. Pod smyslom my ponimaem znachenie,
namerenie, tendenciyu i mesto v ryadu psihicheskih svyazej.
Est' celyj ryad drugih yavlenij, ochen' blizkih k oshibochnym dejstviyam, k
kotorym eto nazvanie, odnako, uzhe ne podhodit. My nazyvaem ih sluchajnymi i
simptomaticheskimi dejstviyami [Zufalls- und Symptomhandlungen]. Oni tozhe
nosyat harakter ne tol'ko nemotivirovannyh, nezametnyh i neznachitel'nyh, no i
izlishnih dejstvij. Ot oshibochnyh dejstvij ih otlichaet otsutstvie vtorogo
namereniya, s kotorym stalkivalos' by pervoe i blagodarya kotoromu ono by
narushalos'. S drugoj storony, eti dejstviya legko perehodyat v
zhesty i dvizheniya, kotorye, po nashemu mneniyu, vyrazhayut emocii. K etim
sluchajnym dejstviyam otnosyatsya vse kazhushchiesya bescel'nymi, vypolnyaemye kak by
igraya manipulyacii s odezhdoj, chastyami tela, predmetami, kotorye my to berem,
to ostavlyaem, a takzhe melodii, kotorye my napevaem pro sebya. YA ubezhden, chto
vse eti yavleniya polny smysla i ih mozhno tolkovat' tak zhe, kak i oshibochnye
dejstviya, chto oni yavlyayutsya nekotorym znakom drugih, bolee vazhnyh dushevnyh
processov i sami otnosyatsya k polnocennym psihicheskim aktam. No ya ne
sobirayus' ostanavlivat'sya na etoj novoj oblasti psihicheskih yavlenij, a
vernus' k oshibochnym dejstviyam, tak kak oni pozvolyayut s bol'shej tochnost'yu
postavit' vazhnye dlya psihoanaliza voprosy.
V oblasti oshibochnyh dejstvij samymi interesnymi voprosami, kotorye my
postavili, no poka ostavili bez otveta, yavlyayutsya sleduyushchie: my skazali, chto
oshibochnye dejstviya voznikayut v rezul'tate nalozheniya drug na druga dvuh
razlichnyh namerenij, iz kotoryh odno mozhno nazvat' narushennym (gestcrte), a
drugoe narushayushchim (stcrende). Narushennye namereniya ne predstavlyayut soboj
problemu, a vot o drugoj gruppe my hoteli by znat', vo-pervyh, chto eto za
namereniya, vystupayushchie kak pomeha dlya drugoj gruppy, i, vo-vtoryh, kakovy ih
otnosheniya drug k drugu.
Razreshite mne opyat' vzyat' v kachestve primera dlya vseh vidov oshibochnyh
dejstvij ogovorku i otvetit' snachala na vtoroj vopros, prezhde chem ya otvechu
na pervyj.
Pri ogovorke narushayushchee namerenie mozhet imet' otnoshenie k soderzhaniyu
narushennogo namereniya, togda ogovorka soderzhit protivorechie, popravku ili
dopolnenie k nemu. V menee zhe yasnyh i bolee interesnyh sluchayah narushayushchee
namerenie po soderzhaniyu ne imeet s narushennym nichego obshchego.
Podtverzhdeniya otnosheniyam pervogo roda my bez truda najdem v uzhe
znakomyh i im podobnyh primerah. Pochti vo vseh sluchayah ogovorok narushayushchee
namerenie vyrazhaet protivopolozhnoe soderzhanie po otnosheniyu k narushennomu,
oshibochnoe dejstvie predstavlyaet soboj konflikt mezhdu dvumya nesoglasovannymi
stremleniyami. YA ob®yavlyayu zasedanie otkrytym, no hotel by ego zakryt' --
takov smysl ogovorki prezidenta. Politicheskaya gazeta, kotoruyu obvinyali v
prodazhnosti, zashchishchaetsya v stat'e, kotoraya dolzhna zakanchivat'sya slovami:
"Nashi chitateli mogut zasvidetel'stvovat', kak my vsegda sovershenno
beskorystno vystupali na blago obshchestva". No redaktor, sostavlyavshij etu
stat'yu, oshibsya i napisal "korystno". On, vidimo, dumal: hotya ya i dolzhen
napisat' tak, no ya znayu, chto eto lozh'. Narodnyj predstavitel', prizvannyj
govorit' kajzeru besposhchadnuyu (r'ckhaltlos) pravdu, prislushavshis' k
vnutrennemu golosu, kotoryj kak by govorit: a ne slishkom li ty smel? --
delaet ogovorku -- slovo r'ckhaltlos [besposhchadnyj] prevrashchaetsya v
r'ckgratlos [beshrebetnyj].*
V uzhe izvestnyh vam primerah, kogda ogovorka proizvodit vpechatlenie
styazheniya i sokrashcheniya slov, poyavlyayutsya popravki, dopolneniya i prodolzheniya
vyskazyvaniya, v kotoryh, naryadu s pervoj, nahodit svoe proyavlenie i vtoraya
tendenciya. "Tut obnaruzhilis' (zum Vorschein kommen) fakty, a luchshe uzh pryamo
skazat': svinstva (Schweinereien)", -- itak, voznikaet ogovorka: es sind
Dinge zum Vorschwein gekommen. "Lyudej, kotorye eto ponimayut, mozhno soschitat'
po pal'cam odnoj ruki", no v dejstvitel'nosti est' tol'ko odin chelovek,
kotoryj eto ponimaet, v rezul'tate poluchaetsya: soschitat' po odnomu pal'cu.
Ili "moj muzh mozhet est' i pit', chto on hochet". No razve ya poterplyu, chtoby on
chto-to hotel, vot i vyhodit: on mozhet est' i pit' vse, chto ya hochu.
----------------------------------------
* V nemeckom rejhstage, noyabr' 1908 g.
Vo vseh etih sluchayah ogovorka libo voznikaet iz soderzhaniya narushennogo
namereniya, libo ona svyazana s etim soderzhaniem.
Drugoj vid otnosheniya mezhdu dvumya boryushchimisya namereniyami proizvodit
ves'ma strannoe vpechatlenie. Esli narushayushchee namerenie ne imeet nichego
obshchego s soderzhaniem narushennogo, to otkuda zhe ono beretsya i pochemu
poyavlyaetsya v opredelennom meste kak pomeha? Nablyudeniya, kotorye tol'ko i
mogut dat' na eto otvet, pokazyvayut, chto pomeha vyzyvaetsya tem hodom myslej,
kotorye nezadolgo do togo zanimali cheloveka i proyavilis' teper' takim
obrazom nezavisimo ot togo, vyrazilis' li oni v rechi ili net. |tu pomehu
dejstvitel'no mozhno nazvat' otzvukom, odnako ne obyazatel'no otzvukom
proiznesennyh slov. Zdes' tozhe sushchestvuet associativnaya svyaz' mezhdu
narushayushchim i narushennym namereniem, no ona ne skryvaetsya v soderzhanii, a
ustanavlivaetsya iskusstvenno, chasto ves'ma okol'nymi putyami.
Privedu prostoj primer iz sobstvennyh nablyudenij. Odnazhdy ya vstretilsya
u nas v gorah u dolomitovyh peshcher s dvumya odetymi po-turistski damami. YA
proshel s nimi nemnogo, i my pogovorili o prelestyah i trudnostyah turistskogo
obraza zhizni. Odna iz dam soglasilas', chto takoe vremyapreprovozhdenie imeet
svoi neudobstva. "Dejstvitel'no, -- govorit ona, -- ochen' nepriyatno celyj
den' shagat' po solncepeku, kogda kofta i rubashka sovershenno mokry ot pota".
V etom predlozhenii ona delaet malen'kuyu zaminku i prodolzhaet: "Kogda
prihodish' nach Hose [domoj, no vmesto Hause upotrebleno slovo Hose --
pantalony] i est' vozmozhnost' pereodet'sya.". My etu ogovorku ne
analizirovali, no ya dumayu, vy ee legko pojmete. Dama imela namerenie
prodolzhit' perechislenie i skazat': koftu, rubashku i pantalony. Iz
soobrazhenij blagopristojnosti slovo pantalony ne bylo upotrebleno,
no v sleduyushchem predlozhenii, sovershenno nezavisimom po soderzhaniyu,
neproiznesennoe slovo poyavlyaetsya v vide iskazheniya, shodnogo po zvuchaniyu so
slovom Hause.
Nu a teper', nakonec, my mozhem perejti k voprosu, kotoryj vse
otkladyvali: chto eto za namereniya, kotorye takim neobychnym obrazom
proyavlyayutsya v kachestve pomeh? Razumeetsya, oni ves'ma razlichny, no my najdem
v nih i obshchee. Izuchiv celyj ryad primerov, my mozhem vydelit' tri gruppy. K
pervoj gruppe otnosyatsya sluchai, v kotoryh govoryashchemu izvestno narushayushchee
namerenie i on chuvstvoval ego pered ogovorkoj. Tak, v ogovorke "Vorschwein"
govoryashchij ne tol'ko ne otricaet osuzhdeniya opredelennyh faktov, no priznaetsya
v namerenii, ot kotorogo on potom otkazalsya, proiznesti slovo
"Schweinereien" [svinstva]. Vtoruyu gruppu sostavlyayut sluchai, kogda govoryashchij
tozhe priznaet narushayushchee namerenie, no ne podozrevaet, chto ono stalo
aktivnym neposredstvenno pered ogovorkoj. On soglashaetsya s nashim
tolkovaniem, no v izvestnoj stepeni udivlen im. Primery takogo roda legche
najti v drugih oshibochnyh dejstviyah, chem v ogovorkah. K tret'ej gruppe
otnosyatsya sluchai, kogda sdelavshij ogovorku energichno otvergaet nashe
tolkovanie narushayushchego namereniya; on ne tol'ko osparivaet tot fakt, chto
dannoe namerenie pobudilo ego k ogovorke, no utverzhdaet, chto ono emu
sovershenno chuzhdo. Vspomnim sluchaj s "auf stoYAen" (otrygnut' vmesto
choknut'sya), i tot pryamo-taki nevezhlivyj otpor, kotoryj ya poluchil ot oratora,
kogda hotel istolkovat' narushayushchee namerenie. Kak vy pomnite, my ne prishli k
edinomu mneniyu v ponimanii etih sluchaev. YA by propustil mimo ushej vozrazheniya
oratora, proiznosivshego tost, prodolzhaya priderzhivat'sya svoego tolkovaniya, v
to vremya kak vy, polagayu, ostaetes' pod vpechatleniem ego otpovedi i
podumaete,
ne luchshe li otkazat'sya ot takogo tolkovaniya oshibochnyh dejstvij i
schitat' ih chisto fiziologicheskimi aktami, kak eto bylo prinyato do
psihoanaliza. Mogu ponyat', chto vas pugaet. Moe tolkovanie predpolagaet, chto
u govoryashchego mogut proyavit'sya namereniya, o kotoryh on sam nichego ne znaet,
no o kotoryh ya mogu uznat' na osnovanii kosvennyh ulik. Vas ostanavlivaet
novizna i ser'eznost' moego predpolozheniya. Ponimayu i priznayu poka vashu
pravotu. No vot chto my mozhem ustanovit': esli vy hotite posledovatel'no
priderzhivat'sya opredelennogo vozzreniya na oshibochnye dejstviya, pravil'nost'
kotorogo dokazana takim bol'shim kolichestvom primerov, to vam pridetsya
soglasit'sya i s etim strannym predpolozheniem. Esli zhe vy ne mozhete reshit'sya
na eto, to vam nuzhno otkazat'sya ot vsego, chto vy uzhe znaete ob oshibochnyh
dejstviyah.
No ostanovimsya poka na tom, chto ob®edinyaet vse tri gruppy, chto obshchego v
mehanizme etih ogovorok. K schast'yu, eto ne vyzyvaet somnenij. V pervyh dvuh
gruppah narushayushchee namerenie priznaetsya samim govoryashchim; v pervom sluchae k
etomu pribavlyaetsya eshche to, chto eto namerenie proyavlyaetsya neposredstvenno
pered ogovorkoj. No v oboih sluchayah eto namerenie ottesnyaetsya. Govoryashchij
reshil ne dopustit' ego vyrazheniya v rechi, i togda proizoshla ogovorka, t. e.
ottesnennoe namerenie vse-taki proyavilos' protiv ego voli, izmeniv vyrazhenie
dopushchennogo im namereniya, smeshavshis' s nim ili dazhe polnost'yu zameniv ego.
Takov mehanizm ogovorki.
S etoj tochki zreniya mne tak zhe netrudno polnost'yu soglasovat' process
ogovorok, otnosyashchihsya k tret'ej gruppe, s vysheopisannym mehanizmom. Dlya
etogo mne nuzhno tol'ko predpolozhit', chto eti tri gruppy otlichayutsya drug ot
druga raznoj stepen'yu ottesneniya narushayushchego namereniya. V pervoj gruppe eto
namerenie ochevidno, ono daet o sebe znat' govoryashchemu eshche do vyskazyvaniya;
tol'ko posle togo, kak ono otvergnuto, ono vozmeshchaet sebya v ogovorke. Vo
vtoroj gruppe narushayushchee namerenie ottesnyaetsya eshche dal'she, pered
vyskazyvaniem govoryashchij ego uzhe ne zamechaet. Udivitel'no to, chto eto nikoim
obrazom ne meshaet emu byt' prichinoj ogovorki! No tem legche nam ob®yasnit'
proishozhdenie ogovorok tret'ej gruppy. YA beru na sebya smelost' predpolozhit',
chto v oshibochnom dejstvii mozhet proyavit'sya eshche odna tendenciya, kotoraya davno,
mozhet byt', ochen' davno ottesnena, govoryashchij ne zamechaet ee i kak raz
poetomu otricaet. No ostavim poka etu poslednyuyu problemu; iz drugih sluchaev
vy dolzhny sdelat' vyvod, chto podavlenie imeyushchegosya namereniya chto-libo
skazat' yavlyaetsya nepremennym usloviem vozniknoveniya ogovorki.
Teper' my mozhem utverzhdat', chto prodvinulis' eshche dal'she v ponimanii
oshibochnyh dejstvij. My ne tol'ko znaem, chto oni yavlyayutsya psihicheskimi
aktami, v kotoryh mozhno usmotret' smysl i namerenie, chto oni voznikayut
blagodarya nalozheniyu drug na druga dvuh razlichnyh namerenij, no, krome togo,
chto odno iz etih namerenij podvergaetsya ottesneniyu, ego vypolnenie ne
dopuskaetsya i v rezul'tate ono proyavlyaetsya v narushenii drugogo namereniya.
Nuzhno snachala pomeshat' emu samomu, chtoby ono moglo stat' pomehoj. Polnoe
ob®yasnenie fenomenov, nazyvaemyh oshibochnymi dejstviyami, etim, konechno, eshche
ne dostigaetsya. Srazu zhe vstayut drugie voprosy, i voobshche kazhetsya, chem dal'she
my prodvigaemsya v ponimanii oshibochnyh dejstvij, tem bol'she povodov dlya novyh
voprosov. My mozhem, naprimer, sprosit': pochemu vse eto ne proishodit namnogo
proshche? Esli est' tendenciya ottesnit' opredelennoe namerenie vmesto togo,
chtoby ego vypolnit', to eto ottesnenie dolzhno proishodit' takim obrazom,
chtoby eto namerenie voobshche ne poluchilo vyrazheniya ili zhe ottesnenie moglo by
ne udast'sya vovse i ottesnennoe namerenie vyrazilos' by polnost'yu. Oshibochnye
dejstviya, odnako, predstavlyayut soboj kompromissy, oni oznachayut poluudachu i
poluneudachu dlya kazhdogo iz dvuh namerenij; postavlennoe pod ugrozu namerenie
ne mozhet byt' ni polnost'yu podavleno, ni vsecelo proyavleno, za isklyucheniem
otdel'nyh sluchaev. My mozhem predpolagat', chto dlya osushchestvleniya takih
interferencii ili kompromissov neobhodimy osobye usloviya, no my ne mozhem
dazhe predstavit' sebe ih harakter. YA takzhe ne dumayu, chto my mogli by
obnaruzhit' eti neizvestnye nam otnosheniya pri dal'nejshih bolee glubokih
issledovaniyah oshibochnyh dejstvij. Gorazdo bolee neobhodimym my schitaem
izuchenie drugih temnyh oblastej dushevnoj zhizni; i tol'ko analogii s temi
yavleniyami, kotorye my najdem v etih issledovaniyah, pozvolyat nam sdelat' te
predpolozheniya, kotorye neobhodimy dlya luchshego ponimaniya oshibochnyh dejstvij.
I eshche odno! Est' opredelennaya opasnost' v rabote s maloznachitel'nymi
psihicheskimi proyavleniyami, kakimi prihoditsya zanimat'sya nam. Sushchestvuet
dushevnoe zabolevanie, kombinatornaya paranojya, pri kotoroj [bol'nye]
beskonechno dolgo mogut zanimat'sya ocenkoj takih maloznachitel'nyh priznakov,
no ya ne poruchus', chto pri etom [oni] delayut pravil'nye vyvody. Ot takoj
opasnosti nas mozhet uberech' tol'ko shirokaya baza nablyudenij, povtoryaemost'
shodnyh zaklyuchenij iz samyh razlichnyh oblastej psihicheskoj zhizni.
Na etom my prervem analiz oshibochnyh dejstvij. No ya hotel by
predupredit' vas ob odnom: zapomnite, pozhalujsta, metod analiza etih
fenomenov. Na ih primere vy mozhete uvidet', kakovy celi nashih
psihologicheskih issledovanij. My hotim ne prosto opisyvat' i
klassificirovat' yavleniya, a stremimsya ponyat' ih kak proyavlenie bor'by
dushevnyh sil, kak
vyrazhenie celenapravlennyh tendencij, kotorye rabotayut soglasno drug s
drugom ili drug protiv druga. My priderzhivaemsya dinamicheskogo ponimaniya
psihicheskih yavlenij.1 S nashej tochki zreniya, vosprinimaemye fenomeny dolzhny
ustupit' mesto tol'ko predpolagaemym stremleniyam.
Itak, my budem uglublyat'sya v problemu oshibochnyh dejstvij, no brosim
beglyj vzglyad na etu oblast' vo vsej ee shirote, zdes' my vstretim i uzhe
znakomoe, i koe-chto novoe. My po-prezhnemu budem priderzhivat'sya uzhe prinyatogo
vnachale deleniya na tri gruppy ogovorok, a takzhe opisok, ochitok, oslyshek,
zabyvaniya s ego podvidami v zavisimosti ot zabytogo ob®ekta (imeni
sobstvennogo, chuzhih slov, namerenij, vpechatlenij) i zahvatyvaniya "po
oshibke", zapryatyvaniya, zaterivaniya veshchej. Oshibki-zabluzhdeniya (Irrt'mer),
naskol'ko oni popadayut v pole nashego vnimaniya, otnosyatsya chastichno k
zabyvaniyu, chastichno k dejstviyu "po oshibke" (Vergreifen).
Ob ogovorke my uzhe govorili dovol'no podrobno, i vse-taki koe-chto mozhno
dobavit'. K ogovorke priso-
----------------------------------------
1 Privedennoe polozhenie svidetel'stvuet o tom, chto Frejd prishel k
ocenke svoej sistemy kak dinamicheskoj psihologii. V dal'nejshem termin
"dinamicheskaya psihologiya" stal shiroko primenyat'sya dlya oboznacheniya ne tol'ko
ucheniya Frejda, no i drugih napravlenij, izuchayushchih pobuditel'nye, affektivnye
aspekty psihiki v otlichie ot ee intellektual'nyh proyavlenij. V chastnosti,
termin "dinamicheskaya psihiatriya", nechetko otgranichivaemyj ot ponyatiya
"dinamicheskaya psihologiya", shiroko primenyaetsya v nastoyashchee vremya izvestnym
zapadnogermanskim psihoterapevtom G. Ammonom i nekotorymi amerikanskimi
issledovatelyami. Sleduet otmetit', chto dinamicheskaya psihologiya sygrala
pozitivnuyu rol' svoej kritikoj mehanisticheskih koncepcij, ignoriruyushchih
znachenie vnutrennih psihologicheskih faktorov v organizacii povedeniya.
edinyayutsya menee znachitel'nye affektivnye yavleniya, kotorye
nebezynteresny dlya nas. Nikto ne lyubit ogovarivat'sya, chasto ogovorivshijsya ne
slyshit sobstvennoj ogovorki, no nikogda ne propustit chuzhoj. Ogovorki dazhe v
izvestnom smysle zarazitel'ny, dovol'no trudno obsuzhdat' ogovorki i ne
sdelat' ih samomu. Samye neznachitel'nye formy ogovorok, kotorye ne mogut
dat' nikakogo osobogo ob®yasneniya stoyashchih za nimi psihicheskih processov,
netrudno razgadat' v otnoshenii ih motivacii. Esli kto-to proiznosit kratko
dolgij glasnyj vsledstvie chem-to motivirovannogo narusheniya, proyavivshegosya v
proiznoshenii dannogo slova, to sleduyushchuyu za nej kratkuyu glasnuyu on
proiznosit dolgo i delaet novuyu ogovorku, kompensiruya etim predydushchuyu. To zhe
samoe proishodit, kogda nechisto i nebrezhno proiznositsya diftong, naprimer,
eu ili oi kak ei; zhelaya ispravit' oshibku, chelovek menyaet v sleduyushchem meste
ei na eu ili oi. Pri etom, po-vidimomu, imeet znachenie mnenie sobesednika,
kotoryj ne dolzhen podumat', chto govoryashchemu bezrazlichno, kak on pol'zuetsya
rodnym yazykom. Vtoroe kompensiruyushchee iskazhenie kak raz napravleno na to,
chtoby obratit' vnimanie slushatelya na pervuyu oshibku i pokazat' emu, chto
govorivshij sam ee zametil. Samymi chastymi, prostymi i maloznachitel'nymi
sluchayami ogovorok yavlyayutsya styazheniya i predvoshishcheniya, kotorye proyavlyayutsya v
nesushchestvennyh chastyah rechi. V bolee dlinnom predlozhenii ogovarivayutsya,
naprimer, takim obrazom, chto poslednee slovo predpolagaemogo vyskazyvaniya
zvuchit ran'she vremeni. |to proizvodit vpechatlenie opredelennogo neterpeniya,
zhelaniya poskoree zakonchit' predlozhenie i svidetel'stvuet ob izvestnom
protivoborstvuyushchem stremlenii po otnosheniyu k etomu predlozheniyu ili protiv
vsej rechi voobshche. Takim obrazom, my priblizhaemsya k pogranichnym sluchayam, v
kotoryh razlichiya mezhdu psihoanaliticheskim i obychnym fiziologicheskim
ponimaniem ogovorki stirayutsya. My predpolagaem, chto v etih sluchayah imeetsya
narushayushchaya rechevoe namerenie tendenciya, no ona mozhet tol'ko nameknut' na
svoe sushchestvovanie, ne vyraziv sobstvennogo namereniya. Narushenie, kotoroe
ona vyzyvaet, yavlyaetsya sledstviem kakih-to zvukovyh ili associativnyh
vliyanij, kotorye mozhno ponimat' kak otvlechenie vnimaniya ot rechevogo
namereniya. No ni eto otvlechenie vnimaniya, ni stavshie dejstvennymi
associativnye vliyaniya ne ob®yasnyayut sushchnosti processa. Oni tol'ko ukazyvayut
na sushchestvovanie narushayushchej rechevoe namerenie tendencii, prirodu kotoroj,
odnako, nel'zya opredelit' po ee proyavleniyam, kak eto udaetsya sdelat' vo vseh
bolee yarko vyrazhennyh sluchayah ogovorki.
Opiska (Verschreiben), k kotoroj ya teper' perehozhu, nastol'ko
analogichna ogovorke, chto nichego principial'no novogo ot ee izucheniya zhdat' ne
prihoditsya. Hotya, mozhet byt', nekotorye dopolneniya my i vnesem. Stol'
rasprostranennye opiski, styazheniya, poyavlenie vperedi dal'she stoyashchih,
osobenno poslednih slov svidetel'stvuyut opyat'-taki ob obshchem nezhelanii pisat'
i o neterpenii; bolee yarko vyrazhennye sluchai opiski pozvolyayut obnaruzhit'
harakter i namerenie narushayushchej tendencii. Kogda v pis'me obnaruzhivaetsya
opiska, mozhno priznat', chto u pishushchego ne vse bylo v poryadke, no ne vsegda
opredelish', chto imenno ego volnovalo. Sdelavshij opisku, tak zhe kak i
ogovorku, chasto ne zamechaet ee. Primechatel'no sleduyushchee nablyudenie: est'
lyudi, kotorye obychno pered otpravleniem perechityvayut napisannoe pis'mo. U
drugih takoj privychki net; no esli oni, odnako, sdelayut eto v vide
isklyucheniya, to vsegda poluchayut vozmozhnost' najti opisku i ispravit' ee. Kak
eto ob®yasnit'? Skladyvaetsya vpechatlenie, budto eti lyudi vse zhe znayut, chto
oni sdelali opisku. Mozhno li eto v dejstvitel'nosti predpolozhit'?
S prakticheskim znacheniem opiski svyazana odna interesnaya problema. Vy,
mozhet byt', znaete sluchaj ubijcy X., kotoryj, vydavaya sebya za bakteriologa,
dostaval iz nauchno-issledovatel'skogo instituta po razvedeniyu kul'tur
chrezvychajno opasnyh dlya zhizni vozbuditelej boleznej i upotreblyal ih dlya
ustraneniya takim "sovremennym" sposobom blizkih lyudej so svoego puti.
Odnazhdy on pozhalovalsya rukovodstvu odnogo iz takih institutov na
nedejstvennost' prislannyh emu kul'tur, no pri etom dopustil oshibku i vmesto
slov "pri moih opytah s myshami ili morskimi svinkami" napisal "pri moih
opytah s lyud'mi". |ta opiska brosilas' v glaza vracham instituta, no oni,
naskol'ko ya znayu, ne sdelali iz etogo nikakih vyvodov. Nu, a kak vy dumaete?
Mogli by vrachi priznat' opisku za priznanie i vozbudit' sledstvie, blagodarya
chemu mozhno bylo by svoevremenno predupredit' prestuplenie? Ne posluzhilo li v
dannom sluchae neznanie nashego tolkovaniya oshibochnyh dejstvij prichinoj takogo
prakticheski vazhnogo upushcheniya? Polagayu, odnako, chto kakoj by podozritel'noj
ne pokazalas' mne takaya opiska, ispol'zovat' ee v kachestve pryamoj uliki
meshaet odno vazhnoe obstoyatel'stvo. Vse ved' ne tak-to prosto. Opiska -- eto,
konechno, ulika, no samoj po sebe ee eshche nedostatochno dlya nachala sledstviya.
Opiska dejstvitel'no ukazyvaet na to, chto cheloveka mogla zanimat' mysl' o
zarazhenii lyudej, no ona ne pozvolyaet utverzhdat', nosit li eta mysl' harakter
yavnogo zlogo umysla ili prakticheski bezobidnoj fantazii. Vpolne vozmozhno,
chto chelovek, dopustivshij takuyu opisku, budet otricat' etu fantaziyu s polnym
sub®ektivnym pravom i schitat'
ee sovershenno chuzhdoj dlya sebya. Kogda my v dal'nejshem budem razbirat'
razlichie mezhdu psihicheskoj i material'noj real'nost'yu, vy eshche luchshe smozhete
ponyat' etu vozmozhnost'. V dannom zhe sluchae oshibochnoe dejstvie priobrelo
vposledstvii nepredvidennoe znachenie.
Pri ochitke my imeem delo s psihicheskoj situaciej, yavno otlichnoj ot
situacii, v kotoroj proishodyat ogovorki i opiski. Odna iz dvuh konkuriruyushchih
tendencij zamenyaetsya zdes' sensornym vozbuzhdeniem i, vozmozhno, poetomu menee
ustojchiva. To, chto sleduet prochitat', v otlichie ot togo, chto namerevaesh'sya
napisat', ne yavlyaetsya ved' sobstvennym produktom psihicheskoj zhizni
chitayushchego. V bol'shinstve sluchaev ochitka zaklyuchaetsya v polnoj zamene odnogo
slova drugim. Slovo, kotoroe nuzhno prochest', zamenyaetsya drugim, prichem ne
trebuetsya, chtoby tekst byl svyazan s rezul'tatom ochitki po soderzhaniyu, kak
pravilo, zamena proishodit na osnove slovesnoj analogii. Primer Lihtenberga
-- Agamemnon vmesto angenommen -- samyj luchshij iz etoj gruppy. Esli my hotim
uznat' narushayushchuyu tendenciyu, vyzyvayushchuyu ochitku, sleduet ostavit' v storone
nepravil'no prochitannyj tekst, a podvergnut' analiticheskomu issledovaniyu dva
momenta: kakaya mysl' prishla v golovu chitavshemu neposredstvenno pered ochitkoj
i v kakoj situacii ona proishodit. Inogda znaniya etoj situacii dostatochno
dlya ob®yasneniya ochitki. Naprimer, nekto brodit po neznakomomu gorodu,
ispytyvaya estestvennuyu nuzhdu, i na bol'shoj vyveske pervogo etazha chitaet
klozet (Klosetthaus). Ne uspev udivit'sya tomu, chto vyveska visit slishkom
vysoko, on ubezhdaetsya, chto sleduet chitat' korsety (Korsetthaus). V drugih
sluchayah ochitok, nezavisimyh ot soderzhaniya teksta, naoborot, neobhodim
tshchatel'nyj analiz, kotoryj nel'zya provesti, ne znaya tehnicheskih priemov
psihoanaliza
i ne doveryaya im. No v bol'shinstve sluchaev ob®yasnit' ochitku netrudno. Po
zamenennomu slovu v primere s Agamemnonom yasen krug myslej, iz-za kotoryh
vozniklo narushenie. Vo vremya etoj vojny, naprimer, nazvaniya gorodov, imena
polkovodcev i voennye vyrazheniya ves'ma chasto vychityvayut vezde, gde tol'ko
vstrechaetsya hot' kakoe-nibud' pohozhee slovo. To, chto zanimatel'no i
interesno, zamenyaet chuzhdoe i neinteresnoe. Ostatki [predshestvuyushchih] myslej
zatrudnyayut novoe vospriyatie.
Pri ochitke dostatochno chasto vstrechayutsya sluchai drugogo roda, v kotoryh
sam tekst vyzyvaet narushayushchuyu tendenciyu, iz-za kotoroj on zatem i
prevrashchaetsya v svoyu protivopolozhnost'. CHelovek vynuzhden chitat' chto-to dlya
nego nezhelatel'noe, i analiz ubezhdaet nas, chto intensivnoe zhelanie
otvergnut' chitaemoe vyzyvaet ego izmenenie.
V ranee upomyanutyh bolee chastyh sluchayah ochitok otsutstvuyut dva faktora,
kotorye, po nashemu mneniyu, igrayut vazhnuyu rol' v mehanizme oshibochnyh
dejstvij: net konflikta dvuh tendencij i ottesneniya odnoj iz nih, kotoraya
vozmeshchaet sebya v oshibochnom dejstvii. Ne to chtoby pri ochitke obnaruzhivalos'
by chto-to sovershenno protivopolozhnoe, no vazhnost' soderzhaniya mysli,
privodyashchego k ochitke, namnogo ochevidnee, chem ottesnenie, kotoromu ono do
togo podverglos'. Imenno oba etih faktora naglyadnee vsego vystupayut v
razlichnyh sluchayah oshibochnyh dejstvij, vyrazhayushchihsya v zabyvanii.
Zabyvanie namerenij kak raz odnoznachno, ego tolkovanie, kak my uzhe
znaem, ne osparivaetsya dazhe nespecialistami. Narushayushchaya namerenie tendenciya
vsyakij raz yavlyaetsya protivopolozhnym namereniem, nezhelaniem vypolnit' pervoe,
i nam ostaetsya tol'ko uznat', pochemu ono ne vyrazhaetsya po-drugomu i menee
zamaskirovanno. No nalichie etoj protivopolozhnoj voli nesomnenno. Inogda
dazhe udaetsya uznat' koe-chto o motivah, vynuzhdayushchih skryvat'sya etu
protivopolozhnuyu volyu, i vsyakij raz ona dostigaet svoej celi v oshibochnom
dejstvii, ostavayas' skrytoj, potomu chto byla by navernyaka otklonena, esli by
vystupila v vide otkrytogo vozrazheniya. Esli mezhdu namereniem i ego
vypolneniem proishodit sushchestvennoe izmenenie psihicheskoj situacii,
vsledstvie kotorogo o vypolnenii namereniya ne mozhet byt' i rechi, togda
zabyvanie namereniya vyhodit za ramki oshibochnogo dejstviya. Takoe zabyvanie ne
udivlyaet; ponyatno, chto bylo by izlishne vspominat' o namerenii, ono vypalo iz
pamyati na bolee ili menee dlitel'noe vremya. Zabyvanie namereniya tol'ko togda
mozhno schitat' oshibochnym dejstviem, esli takoe narushenie isklyucheno.
Sluchai zabyvaniya namerenij v obshchem nastol'ko odnoobrazny i prozrachny,
chto imenno poetomu oni ne predstavlyayut nikakogo interesa dlya nashego
issledovaniya. Odnako koe-chto novoe v dvuh otnosheniyah my mozhem uznat', izuchaya
i eto oshibochnoe dejstvie. My otmetili, chto zabyvanie, t. e. nevypolnenie
namereniya, ukazyvaet na protivopolozhnuyu volyu, vrazhdebnuyu etomu namereniyu.
|to polozhenie ostaetsya v sile, no protivopolozhnaya volya, kak pokazyvayut nashi
issledovaniya, mozhet byt' dvuh vidov -- pryamaya i oposredovannaya. CHto my
ponimaem pod poslednej, luchshe vsego pokazat' na nekotoryh primerah. Kogda
pokrovitel' zabyvaet zamolvit' slovechko za svoego protezhe, to eto mozhet
proizojti potomu, chto on ne ochen' interesuetsya svoim protezhe i u nego net
bol'shoj ohoty prosit' za nego. Imenno v etom smysle protezhe i ponimaet
zabyvchivost' pokrovitelya. No situaciya mozhet byt' i slozhnee. Protivopolozhnaya
vypolneniyu namereniya volya mozhet poyavit'sya u pokrovitelya po
drugoj prichine i proyavit' svoe dejstvie sovsem v drugom meste. Ona
mozhet ne imet' k protezhe nikakogo otnosheniya, a byt' napravlena protiv
tret'ego lica, kotoroe nuzhno prosit'. Vy vidite teper', kakie somneniya
voznikayut i zdes' v svyazi s prakticheskim ispol'zovaniem nashego tolkovaniya.
Nesmotrya na pravil'noe tolkovanie zabyvaniya, protezhe mozhet proyavit' izlishnyuyu
nedoverchivost' i nespravedlivost' po otnosheniyu k svoemu pokrovitelyu. Ili
esli kto-nibud' zabyvaet pro svidanie, naznachennoe drugomu, hotya sam i
nameren byl yavit'sya, to chashche vsego eto ob®yasnyaetsya pryamym otkazom ot vstrechi
s etim licom. No inogda analiz mozhet obnaruzhit', chto narushayushchaya tendenciya
imeet otnoshenie ne k dannomu licu, a napravlena protiv mesta, gde dolzhno
sostoyat'sya svidanie, i svyazana s nepriyatnym vospominaniem, kotorogo zabyvshij
hochet izbezhat'. Ili v sluchae, kogda kto-to zabyvaet otpravit' pis'mo,
protivopolozhnaya tendenciya mozhet byt' svyazana s soderzhaniem samogo pis'ma; no
ved' sovsem ne isklyucheno, chto samo po sebe bezobidnoe pis'mo vyzyvaet
protivopolozhnuyu tendenciyu tol'ko potomu, chto ono napominaet o drugom, ranee
napisannom pis'me, kotoroe yavilos' povodom dlya pryamogo proyavleniya
protivopolozhnoj voli. Togda mozhno skazat', chto protivopolozhnaya volya zdes'
perenositsya s togo prezhnego pis'ma, gde ona byla opravdanna, na dannoe, v
kotorom ej, sobstvenno, nechemu protivorechit'. Takim obrazom, vy vidite, chto,
pol'zuyas' nashim hotya i pravil'nym tolkovaniem, sleduet proyavlyat'
sderzhannost' i ostorozhnost'; to, chto psihologicheski tozhdestvenno, mozhet byt'
prakticheski ochen' dazhe mnogoznachno.
Podobnye yavleniya mogut pokazat'sya vam ochen' neobychnymi. Vozmozhno, vy
sklonny dazhe predpolozhit', chto eta "oposredovannaya" protivopolozhnaya volya
harakterizuet uzhe kakoj-to patologicheskij process.
No smeyu vas zaverit', chto ona proyavlyaetsya u normal'nyh i zdorovyh
lyudej. Vprochem, proshu ponyat' menya pravil'no. YA sam ni v koej mere ne hochu
priznavat' nashi analiticheskie tolkovaniya nenadezhnymi. Vysheupomyanutaya
mnogoznachnost' zabyvaniya namereniya sushchestvuet tol'ko do teh por, poka my ne
podvergli sluchaj analizu, a tolkuem ego tol'ko na osnovanii nashih obshchih
predpolozhenij. Esli zhe my provedem s sootvetstvuyushchim licom analiz, to my
uznaem s polnoj opredelennost'yu, byla li v dannom sluchae pryamaya
protivopolozhnaya volya ili otkuda ona voznikla.
Vtoroj moment zaklyuchaetsya v sleduyushchem: esli my v bol'shinstve sluchaev
ubezhdaemsya, chto zabyvanie namerenij ob®yasnyaetsya protivopolozhnoj volej, to
poprobuem rasprostranit' eto polozhenie na drugoj ryad sluchaev, kogda
analiziruemoe lico ne priznaet, a otricaet otkrytuyu nami protivopolozhnuyu
volyu. Voz'mem v kachestve primerov ochen' chasto vstrechayushchiesya sluchai, kogda
zabyvayut vernut' vzyatye na vremya knigi, oplatit' scheta ili dolgi. My budem
nastol'ko smely, chto skazhem zabyvshemu, kak by on eto ni otrical, chto u nego
bylo namerenie ostavit' knigi sebe i ne oplatit' dolgi, inache ego povedenie
ob®yasnit' nel'zya, on imel namerenie, no tol'ko nichego ne znal o nem; nam,
odnako, dostatochno togo, chto ego vydalo zabyvanie. On mozhet, konechno,
vozrazit', chto eto byla vsego lish' zabyvchivost'. Teper' vy uznaete situaciyu,
v kotoroj my uzhe odnazhdy okazalis'. Esli my hotim posledovatel'no provodit'
nashi tolkovaniya oshibochnyh dejstvij, kotorye opravdali sebya na raznoobraznyh
primerah, to my neizbezhno pridem k predpolozheniyu, chto u cheloveka est'
namereniya, kotorye mogut dejstvovat' nezavisimo ot togo, znaet on o nih ili
net. No, utverzhdaya eto, my vstupaem v protivorechie so vsemi gospodstvuyushchimi
i v zhizni, i v psihologii vzglyadami.
Zabyvanie imen sobstvennyh i inostrannyh nazvanij, a takzhe inostrannyh
slov tozhe mozhno svesti k protivopolozhnomu namereniyu, kotoroe pryamo ili
kosvenno napravleno protiv sootvetstvuyushchego nazvaniya. Nekotorye primery
takoj pryamoj nepriyazni ya uzhe privodil ranee. No kosvennye prichiny zdes'
osobenno chasty i trebuyut, kak pravilo, dlya ih ustanovleniya tshchatel'nogo
analiza. Tak, naprimer, sejchas, vo vremya vojny, kotoraya vynudila nas
otkazat'sya ot mnogih prezhnih simpatij, v silu kakih-to ochen' strannyh svyazej
postradala takzhe pamyat' na imena sobstvennye. Nedavno so mnoj proizoshel
sluchaj, kogda ya ne mog vspomnit' nazvanie bezobidnogo moravskogo goroda
Bizenc, i analiz pokazal, chto prichinoj byla ne pryamaya vrazhdebnost', a
sozvuchie s nazvaniem palacco Bizenci v Orvieto, gde ya ran'she neodnokratno
zhil. Motivom tendencii, napravlennoj protiv vosstanovleniya nazvaniya v
pamyati, zdes' vpervye vystupaet princip, kotoryj vposledstvii obnaruzhit svoe
chrezvychajno bol'shoe znachenie dlya opredeleniya prichin nevroticheskih simptomov:
otkaz pamyati vspominat' to, chto svyazano s nepriyatnymi oshchushcheniyami, i [Vnov'
perezhivat' eto neudovol'stvie pri vospominanii. Namerenie izbezhat'
neudovol'stviya, istochnikom kotorogo sluzhat pamyat' ili drugie psihicheskie
akty, psihicheskoe begstvo ot neudovol'stviya my priznaem kak konechnyj motiv
ne tol'ko dlya zabyvaniya imen i nazvanij, no i dlya mnogih drugih oshibochnyh
dejstvij, takih, kak neispolnenie obeshchannogo, oshibki-zabluzhdeniya (Irrt'mer)
i dr.1
--------------------------------------------------------------------------------
1 Zavisimost' pamyati ot ustanovok sub®ekta vyyavilas' uzhe v
eksperimental'no-psihologicheskih issledovaniyah. Novizna podhoda Frejda
zaklyuchalas' v tom, chto on postavil vopros o roli dinamicheskih
(motivacionnyh) faktorov v processah pamyati, obychno otnosimyh k razryadu
poznavatel'nyh, podchinennyh zakonam associacii libo osnovannyh na
predmetno-smyslovyh svyazyah. Utverzhdenie Frejda, budto nepriyatnye vpechatleniya
po vseh sluchayah zabyvayutsya, tesno svyazano s ego koncepciyami vytesneniya i
psihologicheskoj zashchity.
Odnako zabyvanie imen, po-vidimomu, osobenno legko ob®yasnit'
psihofiziologicheskimi prichinami, i poetomu est' mnogo sluchaev, v kotoryh
motiv nepriyatnogo chuvstva ne podtverzhdaetsya. Esli kto-to byvaet sklonen k
zabyvaniyu imen, to putem analiticheskogo issledovaniya mozhno ustanovit', chto
oni vypadayut iz pamyati ne tol'ko potomu, chto sami vyzyvayut nepriyatnoe
chuvstvo ili kak-to napominayut o nem, a potomu, chto opredelennoe imya
otnositsya k drugomu associativnomu krugu, s kotorym zabyvayushchij sostoit v
bolee intimnyh otnosheniyah. Imya v nem kak by zaderzhivaetsya i ne dopuskaet
drugih dejstvuyushchih v dannyj moment associacij. Esli vy vspomnite
iskusstvennye priemy mnemotehniki, to s udivleniem zametite, chto imena
zabyvayutsya vsledstvie teh zhe svyazej, kotorye namerenno ustanavlivayut, chtoby
izbezhat' zabyvaniya. Samym yarkim primerom tomu yavlyayutsya imena lyudej, kotorye
dlya raznyh lic mogut imet' raznoe psihicheskoe znachenie. Voz'mem, naprimer,
imya Teodor. Dlya kogo-to ono nichego osobennogo ne znachit, dlya drugogo zhe eto
mozhet byt' imya otca, brata, druga ili ego sobstvennoe. Opyt analiticheskih
issledovanij pokazyvaet, chto v pervom sluchae net osnovanij zabyvat' eto imya,
esli ono prinadlezhit postoronnemu licu, togda kak vo vtorom budet postoyanno
proyavlyat'sya sklonnost' lishit' postoronnego imeni, s kotorym, po-vidimomu,
associiruyutsya intimnye otnosheniya. Predpolozhite, chto eto associativnoe
tormozhenie mozhet sochetat'sya s dejstviem principa neudovol'stviya
(Unlustprinzip) i, krome togo, s
mehanizmom kosvennoj prichinnosti, i vy poluchite pravil'noe
predstavlenie o tom, naskol'ko slozhny prichiny vremennogo zabyvaniya imen. No
tol'ko tshchatel'nyj analiz okonchatel'no raskroet pered vami vse slozhnosti.
V zabyvanii vpechatlenij i perezhivanij eshche otchetlivee i sil'nee, chem v
zabyvanii imen, obnaruzhivaetsya dejstvie tendencii ustraneniya nepriyatnogo iz
vospominaniya. Polnost'yu eto zabyvanie, konechno, nel'zya otnesti k oshibochnym
dejstviyam, ono otnositsya k nim tol'ko v toj mere, v kakoj eto zabyvanie
vyhodit za ramki obychnogo opyta, t. e., naprimer, kogda zabyvayutsya slishkom
svezhie ili slishkom vazhnye vpechatleniya ili takie, zabyvanie kotoryh preryvaet
svyaz' sobytij, v ostal'nom horosho sohranivshihsya v pamyati. Pochemu i kak my
voobshche zabyvaem, v tom chisle i te perezhivaniya, kotorye ostavili v nas
nesomnenno glubochajshij sled, takie, kak sobytij pervyh detskih let, -- eto
sovershenno drugaya problema, v kotoroj zashchita ot nepriyatnyh oshchushchenij igraet
opredelennuyu rol', no ob®yasnyaet daleko ne vse. To, chto nepriyatnye
vpechatleniya legko zabyvayutsya, -- fakt, ne podlezhashchij somneniyu. |to zametili
razlichnye psihologi, a na velikogo Darvina etot fakt proizvel takoe sil'noe
vpechatlenie, chto on vvel dlya sebya "zolotoe pravilo" s osoboj tshchatel'nost'yu
zapisyvat' nablyudeniya, kotorye protivorechili ego teorii, tak kak on
ubedilsya, chto imenno oni ne uderzhivayutsya v ego pamyati.
Tot, kto vpervye slyshit ob etom principe zashchity ot nezhelatel'nyh
vospominanij putem zabyvaniya, ne upustit sluchaya vozrazit', prizyvaya opyt,
chto kak raz nepriyatnoe trudno zabyt', imenno ono protiv nashej voli vse vremya
vozvrashchaetsya, chtoby nas muchit', kak, naprimer, vospominaniya ob obidah i
unizheniyah. Dazhe esli etot fakt veren, on ne goditsya v kachestve
argumenta protiv nashego utverzhdeniya. Vazhno vovremya ponyat' to
obstoyatel'stvo, chto dushevnaya zhizn' -- eto arena bor'by protivopolozhnyh
tendencij i chto, vyrazhayas' ne dinamicheski, ona sostoit iz protivorechij i
protivopolozhnyh par. Nalichie opredelennoj tendencii ne isklyuchaet i
protivopolozhnoj ej -- mesta hvatit dlya obeih. Delo tol'ko v tom, kak eti
protivopolozhnye tendencii otnosyatsya drug k drugu, kakie dejstviya vytekayut iz
odnoj i kakie iz drugoj.
Zaterivanie i zapryatyvanie veshchej nam osobenno interesny svoej
mnogoznachnost'yu, raznoobraziem tendencij, vsledstvie kotoryh mogut proizojti
eti oshibochnye dejstviya. Obshchim dlya vseh sluchaev yavlyaetsya to, chto kakoj-to
predmet hoteli poteryat', no prichiny i celi etogo dejstviya raznye. Veshch'
teryayut, esli ona isportilas', esli namereny zamenit' ee luchshej, esli ona
razonravilas', esli napominaet o cheloveke, s kotorym isportilis' otnosheniya,
ili esli ona byla priobretena pri obstoyatel'stvah, o kotoryh ne hochetsya
vspominat'. S etoj zhe cel'yu veshchi ronyayut, portyat i lomayut. V obshchestvennoj
zhizni byli sdelany nablyudeniya, chto nezhelannye i vnebrachnye deti namnogo
boleznennee, chem zakonnye. Dlya dokazatel'stva net neobhodimosti ssylat'sya na
grubye priemy tak nazyvaemyh "proizvoditel'nic angelov";* vpolne dostatochno
ukazat' na izvestnuyu nebrezhnost' v uhode za det'mi. V berezhnom otnoshenii k
veshcham proyavlyaetsya to zhe samoe, chto i v otnoshenii k detyam.
Dalee, na poteryu mogut byt' obrecheny veshchi, ne utrativshie svoej
cennosti, v tom sluchae, esli imeetsya
----------------------------------------
* Engelmacherinnen (evfemizm, proizvoditel'nicy angelov) -- narodnoe
vyrazhenie, oboznachayushchee zhenshchin, tak ploho prismatrivayushchih za dannymi im na
vospitanie det'mi, chto te iz-za nedostatka pitaniya vskore umirayut, t. e.
"prezhdevremenno stanovyatsya angelami". -- Prim. red. perevoda.
namerenie chto-to pozhertvovat' sud'be, zashchitiv sebya etim ot drugoj
vnushayushchej strah poteri. Podobnye zaklinaniya sud'by, po dannym psihoanaliza,
eshche ochen' chasty, tak chto nashi poteri yavlyayutsya dobrovol'noj zhertvoj. Poteri
mogut byt' takzhe proyavleniem upryamstva i nakazaniya samogo sebya; koroche,
bolee otdalennye motivacii namereniya poteryat' veshch' neobozrimy.
Dejstviya "po oshibke" (Vergreifen), kak i drugie oshibki (Irrt'mer),
chasto ispol'zuyut dlya togo, chtoby vypolnit' zhelaniya, v kotoryh sledovalo by
sebe otkazat'. Namerenie maskiruetsya pri etom pod schastlivuyu sluchajnost'.
Tak, naprimer, s odnim moim drugom proizoshel takoj sluchaj: on dolzhen byl
yavno protiv svoej voli sdelat' vizit za gorod po zheleznoj doroge, pri
peresadke on po oshibke sel v poezd, kotoryj dostavil ego obratno v gorod.
Ili byvaet tak, chto vo vremya puteshestviya hochetsya zaderzhat'sya na polputi, no
iz-za opredelennyh obyazatel'stv nel'zya etogo delat', i togda propuskaesh'
nuzhnyj poezd, tak chto vynuzhden sdelat' zhelannuyu ostanovku. Ili kak sluchilos'
s moim pacientom, kotoromu ya zapretil zvonit' lyubimoj zhenshchine, no on, zhelaya
pozvonit' mne, "po oshibke", "v zadumchivosti" nazval nepravil'nyj nomer i
vse-taki byl soedinen s nej. Prekrasnyj prakticheskij primer pryamogo
nepravil'nogo dejstviya, svyazannogo s povrezhdeniem predmeta, privodit odin
inzhener: "Nedavno ya s moimi kollegami rabotal v laboratorii instituta nad
seriej slozhnyh eksperimentov po uprugosti; rabota, za kotoruyu my vzyalis'
dobrovol'no, zatyanulas', odnako, dol'she, chem my predpolagali. Odnazhdy ya s
kollegoj F. opyat' poshel v laboratoriyu, on zhalovalsya, chto imenno segodnya emu
ne hotelos' by teryat' tak mnogo vremeni, u nego mnogo del doma; ya mog tol'ko
soglasit'sya s nim i v shutku skazal, vspomniv sluchaj na proshloj nedele:
"Budem
nadeyat'sya, chto i segodnya mashina opyat' isportitsya, tak chto ostavim
rabotu i poran'she ujdem".
Vo vremya raboty sluchilos' tak, chto kollega F. dolzhen byl upravlyat'
kranom pressa, ostorozhno otkryvaya kran i medlenno vpuskaya zhidkost' pod
davleniem iz akkumulyatora v cilindr gidravlicheskogo pressa. Rukovoditel'
opyta stoit u manometra i, kogda davlenie dostigaet nuzhnogo urovnya, krichit:
"Stop!" Na etu komandu F. so vsej siloj povorachivaet kran vlevo (vse krany
bez isklyucheniya zakryvayutsya povorotom vpravo!). Iz-za etogo v presse nachinaet
dejstvovat' polnoe davlenie akkumulyatora, podvodyashchaya trubka ne vyderzhivaet i
lopaetsya -- sovsem nevinnaya polomka mashiny, no my vynuzhdeny prervat' na
segodnya rabotu i pojti domoj.
Harakterno, vprochem, chto nekotoroe vremya spustya, kogda my obsuzhdali
etot sluchaj, priyatel' F. absolyutno ne pomnil moih slov o polomke mashiny,
kotorye ya pomnyu sovershenno otchetlivo".
|tot sluchaj mozhet navesti na predpolozhenie, chto ne vsegda bezobidnaya
sluchajnost' delaet ruki vashej prislugi takimi opasnymi vragami vashego doma.
Zdes' zhe vstaet vopros, vsegda li sluchajno nanosish' sebe vred i podvergaesh'
opasnosti sobstvennoe sushchestvovanie. Vse eto polozheniya, znachimost' kotoryh
vy pri sluchae mozhete proverit' na osnovanii analiza nablyudenij.
Uvazhaemye slushateli! |to daleko ne vse, chto mozhno bylo by skazat' ob
oshibochnyh dejstviyah. Est' eshche mnogo takogo, chto nuzhno issledovat' i
obsudit'. No ya dovolen, esli v rezul'tate nashih besed vy peresmotreli
prezhnie vzglyady i gotovy prinyat' novye. Vprochem, ya ogranichus' tem, chto
nekotorye storony dela ostanutsya nevyyasnennymi. Izuchaya oshibochnye dejstviya,
my mozhem dokazat' daleko ne vse nashi polozheniya, no dlya ih dokazatel'stva my
budem privlekat' ne tol'ko etot material. Bol'shaya cennost' oshibochnyh
dejstvij dlya nas sostoit v tom, chto eto ochen' chasto vstrechayushchiesya yavleniya,
kotorye mozhno legko nablyudat' na samom sebe, i ih poyavlenie sovershenno ne
svyazano s kakim-libo boleznennym sostoyaniem. V zaklyuchenie ya hotel by
ostanovit'sya tol'ko na odnom voprose, na kotoryj eshche ne otvetil: esli lyudi,
kak my eto videli vo mnogih primerah, tak blizko podhodyat k ponimaniyu
oshibochnyh dejstvij i chasto vedut sebya tak, kak budto oni dogadyvayutsya ob ih
smysle, to kak zhe mozhno schitat' eti yavleniya sluchajnymi, lishennymi smysla i
znacheniya i tak energichno soprotivlyat'sya psihoanaliticheskomu ih ob®yasneniyu?
Vy pravy -- eto udivitel'no i trebuet svoego ob®yasneniya. No ya vam ego
ne dam, a postepenno podvedu k ponimaniyu vzaimosvyazej, iz kotorogo
ob®yasnenie otkroetsya vam samo po sebe bez moego neposredstvennogo uchastiya.
(1916 [1915-16])
TRUDNOSTI I PERVYE POPYTKI PONIMANIŸ
Uvazhaemye damy i gospoda! Kogda-to bylo sdelano otkrytie, chto simptomy
bolezni nekotoryh nervnobol'nyh imeyut smysl.* Na etom byl osnovan
psihoanaliticheskij metod lecheniya. Vo vremya etogo lecheniya obnaruzhilos', chto
vzamen simptomov u bol'nyh takzhe poyavlyalis' snovideniya. Tak vozniklo
predpolozhenie, chto i eti snovideniya imeyut smysl.
No my ne pojdem etim istoricheskim putem, a sovershim obratnyj hod. My
hotim pokazat' smysl snovidenij i takim obrazom podojti k izucheniyu nevro-
----------------------------------------
* Jozef Brejer v 1880-1882 gg. Sr. takzhe moi lekcii "O psihoanalize"
(1910a), prochitannye v Amerike, i "K istorii psihoanaliticheskogo dvizheniya"
(1914d).
zov1. |tot hod opravdan, tak kak izuchenie snovidenij ne tol'ko luchshij
sposob podgotovki k issledovaniyu nevrozov, samo snovidenie tozhe
nevroticheskij simptom, kotoryj k tomu zhe, chto imeet dlya nas neocenimoe
preimushchestvo, proyavlyaetsya u vseh zdorovyh. Dazhe esli by vse lyudi byli
zdorovy i tol'ko videli snovideniya, my mogli by po ih snovideniyam sdelat'
vse te vyvody, k kotorym nas privelo izuchenie nevrozov.
Itak, sdelaem snovidenie ob®ektom psihoanaliticheskogo issledovaniya.
Vnov' obychnyj, nedostatochno ocenennyj fenomen, kak budto lishennyj
prakticheskoj znachimosti, kak i oshibochnye dejstviya, s kotorymi on imeet to
obshchee, chto proyavlyaetsya i u zdorovyh. No v ostal'nom usloviya nashej raboty
menee blagopriyatny. Oshibochnye dejstviya vsego lish' nedoocenivalis' naukoj, ih
malo izuchali; no, v konce koncov, net nichego postydnogo zanimat'sya imi.
Pravda, govorili, chto est' veshchi povazhnee, no mozhno
----------------------------------------
1 Problema snovidenij iznachal'no sluzhila otpravnoj vo vseh postroeniyah
Frejda. S nej svyazany istoki psihoanaliticheskogo dvizheniya (ej byla posvyashchena
pervaya krupnaya kniga Frejda "Tolkovanie snovidenij" (1900), kotoruyu prinyato
schitat' osnovopolagayushchej dlya psihoanaliza). Poskol'ku pri snovideniyah
mehanizm soznatel'no-volevogo kontrolya, reguliruyushchij povedenie pri
bodrstvovanii, vyklyuchen, eta oblast' otkryvala prostor dlya izucheniya
neosoznavaemyh psihicheskih proyavlenij. Traktovka snovideniya kak simptoma
nevroza otvergaetsya sovremennoj naukoj, hotya opredelennye nervno-psihicheskie
i psihosomaticheskie rasstrojstva vliyayut na harakter snovidenij. |to vliyanie,
podmechennoe psihoanalizom, dalo povod dlya shirokih metodologicheskih i
mirovozzrencheskih vyvodov, vyhodyashchih daleko za predely togo, o chem real'no
svidetel'stvuet opyt izucheniya korrelyacij mezhdu soderzhaniem snovidenij i
motivacionnoj sferoj lichnosti, kakoj ona proyavlyaetsya v etom soderzhanii.
i iz nih koe-chto izvlech'. Zanimat'sya zhe snovideniyami ne tol'ko
nepraktichno i izlishne, no prosto stydno; eto vlechet za soboj upreki v
nenauchnosti, vyzyvaet podozrenie v lichnoj sklonnosti k misticizmu. CHtoby
vrach zanimalsya snovideniyami, kogda dazhe v nevropatologii i psihiatrii
stol'ko bolee ser'eznyh veshchej: opuholi velichinoj s yabloko, kotorye davyat na
mozg, organ dushevnoj zhizni, krovoizliyaniya, hronicheskie vospaleniya, pri
kotoryh izmeneniya tkanej mozhno pokazat' pod mikroskopom! Net, snovidenie --
eto slishkom nichtozhnyj i nedostojnyj issledovaniya ob®ekt.
I eshche odna osobennost', protivorechashchaya vsem trebovaniyam tochnogo
issledovaniya. Ved' pri issledovanii snovideniya net uverennosti dazhe v
ob®ekte. Bredovaya ideya, naprimer, proyavlyaetsya yasno i opredelenno. "YA --
kitajskij imperator", -- zayavlyaet bol'noj vo vseuslyshanie. A snovidenie? Ego
chasto voobshche nel'zya rasskazat'. Razve est' u rasskazchika garantiya, chto on
peredaet snovidenie pravil'no, a ne izmenyaet mnogoe v processe pereskaza,
chto-to pridumyvaet vsledstvie neopredelennosti vospominanij? Bol'shinstvo
snovidenij voobshche nel'zya vspomnit', oni zabyvayutsya celikom, vplot' do
mel'chajshih fragmentov. I na tolkovanii etogo materiala i dolzhna osnovyvat'sya
nauchnaya psihologiya ili metod lecheniya bol'nyh?
Opredelennoe preuvelichenie v etoj ocenke mozhet nas nastorozhit'.
Vozrazheniya protiv snovideniya kak ob®ekta issledovaniya, ochevidno, zahodyat
slishkom daleko. S utverzhdeniem o neznachitel'nosti izuchaemogo ob®ekta my uzhe
imeli delo, razbiraya oshibochnye dejstviya. My govorili sebe, chto velikoe mozhet
proyavlyat'sya i v malom. CHto kasaetsya neopredelennosti snovideniya, to imenno
ona yavlyaetsya harakternoj ego osobennost'yu naryadu s drugimi; yavleniyam nel'zya
predpisyvat' ih svojstva. A krome togo, est' ved' yasnye i vpolne
opredelennye snovideniya. V psihiatrii sushchestvuyut i drugie ob®ekty, kotorye
imeyut tot zhe neopredelennyj harakter, naprimer, mnogie sluchai navyazchivyh
predstavlenij, kotorymi, odnako, zanimayutsya respektabel'nye, priznannye
psihiatry1. Mne vspominaetsya sluchaj iz moej vrachebnoj praktiki. Bol'naya
obratilas' ko mne so slovami: "U menya takoe chuvstvo, kak budto ya prichinila
vred ili hotela eto sdelat' zhivomu sushchestvu -- rebenku? -- ili net, skoree
sobake, -- mozhet byt', sbrosila s mosta ili sdelala chto-to drugoe". My mozhem
ustranit' netochnost' vospominaniya o snovidenii, esli budem schitat'
snovideniem to, chto rasskazyvaet videvshij son, ne obrashchaya vnimaniya na to,
chto on mog zabyt' ili izmenit' pri vospominanii. V konce koncov, nel'zya zhe
tak bezogovorochno utverzhdat', chto snovidenie yavlyaetsya chem-to neznachitel'nym.
Nam izvestno iz sobstvennogo opyta, chto nastroenie, s kotorym probuzhdaesh'sya
ot sna, mozhet dlit'sya ves' den'; vrachi nablyudayut sluchai, kogda so snovideniya
nachinaetsya dushevnaya bolezn' i bredovaya ideya beretsya iz etogo snovideniya:
izvestny istoricheskie lichnosti, kotoryh pobudili k vazhnym delam snovideniya.
Poetomu i zadaesh'sya voprosom, otkuda, sobstvenno, v nauchnyh krugah voznikaet
prezrenie k snovideniyu?
YA dumayu, chto ono yavlyaetsya reakciej na slishkom vysokuyu ocenku snovidenij
v drevnie vremena. Izvestno, chto vosstanovit' proshloe -- delo nelegkoe, no s
uverennost'yu mozhno predpolozhit' -- pozvol'te mne
----------------------------------------
1 Tendenciyu k neopredelennosti i labil'nosti reakcij nevrotikov,
ispytyvayushchih navyazchivye sostoyaniya, Frejd obsuzhdaet v svoej rabote "Zamechaniya
ob odnom sluchae navyazchivyh sostoyanij" (1909). Opisanie etoj formy
zabolevaniya daetsya takzhe v 17-j lekcii.
etu shutku, -- chto nashi predki 3000 let tomu nazad i ran'she tochno tak zhe
videli sny, kak i my. Naskol'ko my znaem, drevnie narody pridavali vsem
snovideniyam bol'shoe znachenie i schitali ih prakticheski znachimymi. Oni videli
v nih znaki budushchego, iskali v nih predznamenovaniya. Dlya drevnih grekov i
drugih narodov Blizhnego i Srednego Vostoka voennyj pohod bez tolkovatelya
snovidenij byl podchas tak zhe nevozmozhen, kak segodnya bez vozdushnoj razvedki.
Kogda Aleksandr Makedonskij predprinimal svoj zavoevatel'nyj pohod, v ego
svite byli samye znamenitye tolkovateli snovidenij. Gorod Tir, raspolozhennyj
togda eshche na ostrove, okazal caryu takoe yarostnoe soprotivlenie, chto on
podumyval uzhe ob otkaze ot ego osady. No vot odnazhdy noch'yu on uvidel vo sne
tancuyushchih v triumfe satirov i, kogda rasskazal eto snovidenie tolkovatelyu,
uznal, chto emu predveshchaetsya pobeda nad gorodom. On prikazal vojskam
nastupat' i vzyal Tir. CHtoby uznat' budushchee, etruski i rimlyane pol'zovalis'
drugimi metodami, no v techenie vsego ellinsko-rimskogo perioda tolkovanie
snovidenij kul'tivirovalos' i vysoko cenilos'. Iz literatury, zanimavshejsya
etimi voprosami, do nas doshlo, po krajnej mere, glavnoe proizvedenie --
Kniga Artemidora iz Daldisa, kotorogo otnosyat ko vremeni imperatora Adriana.
Kak potom sluchilos', chto iskusstvo tolkovaniya snovidenij prishlo v upadok i
snovideniyu perestali doveryat', ya ne mogu vam skazat'. Prosveshchenie ne moglo
sygrat' tut bol'shuyu rol', ved' temnoe srednevekov'e sohranilo v tom zhe vide
gorazdo bolee absurdnye veshchi, chem antichnoe tolkovanie snovidenij. Ostaetsya
konstatirovat', chto interes k snovideniyu postepenno opustilsya do sueveriya i
mog ostat'sya tol'ko sredi neobrazovannyh lyudej. Poslednee zloupotreblenie
tolkovaniem snovidenij nahodit sebya v nashi dni v popytke uznat' iz snov
chisla, kotorye sleduet vytashchit' pri igre v loto. Naprotiv, sovremennaya
tochnaya nauka snova vernulas' k snovideniyam, no tol'ko s namereniem proverit'
na nih svoi fiziologicheskie teorii. U vrachej snovidenie, konechno, schitaetsya
ne psihicheskim aktom, a proyavleniem v dushevnoj zhizni somaticheskih
razdrazhenij. Binc v 1878 g. ob®yavil snovidenie "fizicheskim processom, vo
vseh sluchayah bespoleznym, vo mnogih zhe pryamo-taki boleznennym, ot kotorogo
mirovaya dusha i bessmertie otstoyat tak zhe daleko, kak goluboj efir ot
zarosshej sornyakami peschanoj poverhnosti v samoj glubokoj doline" (Binz,
1878, 35). Mori (Maury, 1878, 50) sravnivaet ego s besporyadochnymi
podergivaniyami plyaski sv. Vitta v protivopolozhnost' koordinirovannym
dvizheniyam normal'nogo cheloveka; staroe sravnenie provodit parallel' mezhdu
soderzhaniem snovideniya i zvukami, kotorye proizveli by "desyat' pal'cev
nesvedushchego v muzyke cheloveka, kasayushchegosya instrumenta" (Strumpell, 1877,
84).
Tolkovat' -- znachit najti skrytyj smysl; pri takoj zhe ocenke snovideniya
ob etom, konechno, ne mozhet byt' i rechi. Posmotrite opisanie snovideniya u
Vundta (1874), Jodlya (1896) i drugih bolee pozdnih filosofov; s cel'yu
prinizit' snovidenie oni dovol'stvuyutsya perechisleniem otklonenij
proishodyashchih vo sne processov ot myshleniya v sostoyanii bodrstvovaniya,
otmechayut raspad associacij, otkaz ot kritiki, isklyuchenie vsego znaniya i
drugie priznaki ponizhennoj rabotosposobnosti psihiki. Edinstvenno cennye
fakty dlya ponimaniya snovideniya, kotorymi my obyazany tochnoj nauke, dali
issledovaniya vliyaniya fizicheskih razdrazhenij, dejstvuyushchih vo vremya sna, na
soderzhanie snovideniya. My raspolagaem dvumya tolstymi tomami
eksperimental'nyh issledovanij snovidenij nedavno umershego norvezhskogo
avtora, Dzh. Mourli Vol'da (v 1910 i 1912 gg. perevedeny na nemeckij yazyk), v
kotoryh izlagayutsya pochti isklyuchitel'no rezul'taty izucheniya izmenenij
polozheniya konechnostej. Ih nam rashvalivayut kak obrazec issledovaniya
snovidenij. Mozhete sebe teper' predstavit', chto by skazali predstaviteli
tochnoj nauki, esli by oni uznali, chto my hotim popytat'sya najti smysl
snovidenij? Vozmozhno, oni uzhe eto i skazali. No my ne dadim sebya zapugat'.
Esli oshibochnye dejstviya mogut imet' smysl, to i snovideniya tozhe, a oshibochnye
dejstviya v ochen' mnogih sluchayah imeyut smysl, kotoryj uskol'zaet ot
issledovaniya tochnymi metodami. Priznaem zhe sebya tol'ko storonnikami
predrassudkov drevnih i prostogo naroda i pojdem po stopam antichnyh
tolkovatelej snovidenij.
Dlya resheniya problemy my prezhde vsego dolzhny sorientirovat'sya, obozret'
v obshchem vsyu oblast' snovidenij. Ved' chto takoe snovidenie (Traum)? Ego
trudno opredelit' v odnom predlozhenii. No my i ne pytaemsya davat'
opredelenie tam, gde dostatochno ukazaniya na obshcheizvestnyj material. Odnako
nam sledovalo by vydelit' v snovidenii sushchestvennoe. Gde zhe ego mozhno najti?
V etoj oblasti imeyut mesto takie neveroyatnye razlichiya, razlichiya po vsem
liniyam. Sushchestvennym budet, pozhaluj, to, chto my mozhem schitat' obshchim dlya vseh
snovidenij.
Vo vsyakom sluchae, pervoe, chto ob®edinyaet vse snovideniya, -- eto to, chto
my pri etom spim. Ochevidno, videt' snovideniya (Traume) vo vremya sna (Schlaf)
yavlyaetsya dushevnoj zhizn'yu, kotoraya imeet izvestnye analogii s takovoj v
sostoyanii bodrstvovaniya i v to zhe vremya obnaruzhivaet rezkie otlichiya ot nee.
|to opredelenie bylo uzhe dano Aristotelem. Vozmozhno, chto mezhdu snovideniem i
snom sushchestvuyut eshche bolee blizkie otnosheniya. Ot snovideniya mozhno prosnut'sya,
ochen' chasto snovidenie voznikaet pri spontannom probuzhdenii, pri
nasil'stvennom narushenii zasypaniya. Takim obrazom, snovidenie, po-vidimomu,
yavlyaetsya promezhutochnym sostoyaniem mezhdu snom i bodrstvovaniem. V takom
sluchae nam prihoditsya obratit'sya ko snu. CHto zhe takoe son?
|to fiziologicheskaya i biologicheskaya problema, v kotoroj eshche mnogo
spornogo. My ne mozhem zdes' nichego skazat' okonchatel'no, no ya polagayu, mozhno
popytat'sya dat' psihologicheskuyu harakteristiku sna. Son -- eto sostoyanie, v
kotorom ya nichego ne hochu znat' o vneshnem mire, moj interes k nemu ugasaet. YA
pogruzhayus' v son, othodya ot vneshnego mira, zaderzhivaya ego razdrazheniya. YA
zasypayu takzhe, esli ya ot nego ustal. Zasypaya, ya kak by govoryu vneshnemu miru:
"Ostav' menya v pokoe, ya hochu spat'". Rebenok zayavlyaet protivopolozhnoe: "YA ne
pojdu spat', ya eshche ne ustal, ya hochu eshche chto-nibud' perezhit'". Takim obrazom,
biologicheskoj cel'yu sna, po-vidimomu, yavlyaetsya otdyh, ego psihologicheskim
priznakom -- poterya interesa k miru. Nashe otnoshenie k miru, v kotoryj my tak
neohotno prishli, kazhetsya, neset s soboj to, chto my ne mozhem ego vynosit'
nepreryvno. Poetomu my vremya ot vremeni vozvrashchaemsya v sostoyanie, v kotorom
nahodilis' do poyavleniya na svet, t. e. vo vnutriutrobnoe sushchestvovanie.1 My
sozdaem, po krajnej mere, sovershenno analogichnye usloviya, kotorye byli
togda: teplo, temno i nichto ne razdrazhaet. Nekotorye eshche svorachivayutsya v
klubochek i prinimayut vo sne takoe zhe polozhenie tela, kak v utrobe materi. My
vyglyadim tak, kak budto ot nas, vzroslyh, v mire ostaetsya tol'ko dve treti,
a odna tret' voobshche eshche ne
----------------------------------------
1 Utverzhdenie Frejda, budto sostoyanie sna podobno tomu, v koem individ
nahodilsya "v period utrobnogo sushchestvovaniya", otvergaetsya sovremennym
nauchnym znaniem ob aktivnosti mozga v etom sostoyanii, o fazah "bystrogo
sna", sopryazhennyh s izmeneniem kartiny biotokov mozga, dvizheniyami
glazodvigatel'nyh myshc i dr.
rodilas'. Kazhdoe probuzhdenie utrom yavlyaetsya kak by novym rozhdeniem. O
sostoyanii posle sna my dazhe govorim: ya kak budto vnov' rodilsya, hotya pri
etom my, veroyatno, delaem ves'ma nepravil'noe predpolozhenie ob obshchem
samochuvstvii novorozhdennogo. Est' osnovaniya predpolagat', chto on chuvstvuet
sebya, skoree vsego, ochen' neuyutno. O rozhdenii my takzhe govorim: uvidet'
svet.
Esli son ponimat' imenno tak, to snovidenie voobshche ne vhodit v ego
programmu, a kazhetsya skoree kakoj-to nezhelatel'noj primes'yu. My dazhe
schitaem, chto son bez snovidenij -- luchshij i edinstvenno pravil'nyj. Vo sne
ne dolzhno byt' nikakoj dushevnoj deyatel'nosti; esli zhe ona vse-taki
proishodit, to my ne dostigaem sostoyaniya absolyutnogo pokoya; ot ostatkov
dushevnoj deyatel'nosti nel'zya polnost'yu osvobodit'sya. |ti ostatki i est'
snovideniya. No togda dejstvitel'no kazhetsya, chto snovideniyu ne nuzhen smysl.
Pri oshibochnyh dejstviyah delo obstoyalo inache; eto byli vse-taki dejstviya vo
vremya bodrstvovaniya. No esli ya splyu, sovsem ostanovil dushevnuyu deyatel'nost'
i tol'ko opredelennye ee ostatki ne smog podavit', eto eshche ne znachit, chto
eti ostatki imeyut smysl. Da mne i ne nuzhen etot smysl, tak kak ved' vse
ostal'noe v moej dushevnoj zhizni spit. Tut dejstvitel'no rech' mozhet idti
tol'ko o sudorozhnyh reakciyah, tol'ko o takih psihicheskih fenomenah, kotorye
pryamo sleduyut za somaticheskim razdrazheniem. Itak, snovideniya kak budto
yavlyayutsya meshayushchimi snu ostatkami dushevnoj zhizni pri bodrstvovanii, i my
mozhem vnov' prijti k zaklyucheniyu, chto sleduet ostavit' etu nepodhodyashchuyu dlya
psihoanaliza temu.
I v to zhe vremya, kak by snovidenie ni kazalos' izlishnim, ono vse-taki
sushchestvuet, i my mozhem popytat'sya ponyat' prichiny ego sushchestvovaniya. Pochemu
dushevnaya zhizn' ne prekrashchaetsya sovsem? Veroyatno, potomu, chto chto-to ne daet
dushe pokoya. Na nee dejstvuyut razdrazhiteli, i ona na nih reagiruet. Takim
obrazom, snovidenie -- eto sposob reagirovaniya dushi na dejstvuyushchie vo sne
razdrazhiteli. Teper' u nas est' opredelennyj podhod k ponimaniyu snovideniya.
Rassmatrivaya razlichnye snovideniya, my mozhem iskat' eti meshayushchie snu
razdrazhiteli, na kotorye chelovek reagiruet snovideniem. Vot my i otmetili
pervoe, chto ob®edinyaet vse snovideniya.
Est' li u nih eshche chto-nibud' obshchee? Da, nesomnenno, no ego trudnee
ponyat' i opisat'. Dushevnye processy vo vremya sna nosyat sovsem drugoj
harakter, chem pri bodrstvovanii. V snovidenii mnogoe perezhivaesh' i v eto
verish', hotya na samom dele nichego ne perezhivaesh', krome, pozhaluj, kakogo-to
meshayushchego razdrazheniya. Snovidenie perezhivaetsya preimushchestvenno v zritel'nyh
obrazah; pri etom mogut voznikat' i chuvstva, i dazhe mysli, drugie organy
chuvstv mogut tozhe chto-to ispytyvat', no preobladayut vse-taki zritel'nye
obrazy. Zatrudneniya pri peredache snovideniya proishodyat otchasti potomu, chto
eti obrazy nuzhno perevesti v slova. YA mog by eto narisovat', chasto govorit
videvshij son, no ya ne znayu, kak eto vyrazit' slovami. Sobstvenno govorya, eto
ne yavlyaetsya snizheniem psihicheskoj deyatel'nosti, kak u slaboumnyh po
sravneniyu s genial'nymi lyud'mi; eto chto-to kachestvenno drugoe, no trudno
skazat', v chem zaklyuchaetsya razlichie. G. T. Fehner 1 vyskazal kak-
----------------------------------------
1 Fehner G. T. (1801-1887) -- sozdatel' tak nazyvaemoj psihofiziki, pod
kotoroj on ponimal nauku o zakonomernostyah, kotorym podchinena svyaz' mezhdu
psihicheskimi i fizicheskimi yavleniyami. Konkretnye issledovaniya Fehnera
priveli k ustanovleniyu zakona, soglasno kotoromu intensivnost' oshchushcheniya est'
velichina, proporcional'naya logarifmu fizicheskogo razdrazheniya. Fehner
vydvinul ideyu ob osoboj psihicheskoj energii, kotoraya stremitsya k
ravnovesnomu sostoyaniyu i v sluchae razryadki vyzyvaet u cheloveka chuvstvo
udovol'stviya. |ta ideya byla vosprinyata Frejdom.
to predpolozhenie, chto mesto (v dushe), gde razygryvayutsya snovideniya,
inoe, chem mesto sushchestvovaniya predstavlenij pri bodrstvovanii. Pravda, my
etogo ne ponimaem, ne znaem, chto po etomu povodu dumat', no vpechatlenie
chuzhdosti, kotoroe proizvodyat bol'shinstvo snovidenij, zdes' dejstvitel'no
peredaetsya. Sravnenie deyatel'nosti snovideniya s dejstviyami nemuzykal'noj
ruki takzhe ne pomogaet. Ved' pianino v lyubom sluchae otvetit temi zhe zvukami,
pust' i ne melodiyami, kak tol'ko kto-nibud' sluchajno kosnetsya ego klavish.
|tu vtoruyu obshchuyu chertu vseh snovidenij, kak by ona ni byla neponyatna,
davajte ne budem upuskat' iz vidu.
Est' li eshche drugie obshchie cherty? YA ne nahozhu bol'she ni odnoj, vsyudu vizhu
tol'ko razlichiya, prichem vo vseh otnosheniyah, -- kak v otnoshenii kazhushchejsya
dlitel'nosti, tak i togo, chto kasaetsya chetkosti, uchastiya affektov,
sohraneniya v pamyati i t. p. Vse proishodit, sobstvenno govorya, sovsem ne
tak, kak my mogli by ozhidat' pri vynuzhdennom, bednom, konvul'sivnom
otrazhenii razdrazheniya. CHto kasaetsya dlitel'nosti snovidenij, to est' ochen'
korotkie, soderzhashchie odnu ili neskol'ko kartin, odnu mysl' ili dazhe tol'ko
odno slovo; drugie, neveroyatno bogatye soderzhaniem, predstavlyayut soboj celye
romany i, po-vidimomu, dlyatsya dolgo. Est' snovideniya otchetlivye, kak
perezhivaniya [pri bodrstvovanii], nastol'ko otchetlivye, chto my kakoe-to vremya
posle probuzhdeniya ne priznaem ih za snovideniya, drugie zhe neveroyatno slabye,
rasplyvchatye, kak teni; v odnom i tom zhe snovidenii ochen' yarkie mesta mogut
smenyat'sya edva ulovimymi i neyasnymi. Snovideniya mogut byt' osmyslennymi ili
po krajnej mere svyaznymi, dazhe ostroumnymi, fantasticheski prekrasnymi;
drugie zhe sputannymi, kak by slaboumnymi, absurdnymi, chasto dazhe bezumnymi.
Byvayut snovideniya, kotorye ostavlyayut nas ravnodushnymi, drugie polny vsyakih
affektov, bol'yu do slez, strahom vplot' do probuzhdeniya, udivleniem,
vostorgom i t. d. Bol'shinstvo snovidenij posle probuzhdeniya zabyvaetsya, ili
zhe oni sohranyayutsya celyj den', no k vecheru vspominayutsya vse slabee i s
probelami; drugie, naprimer detskie, snovideniya, sohranyayutsya nastol'ko
horosho, chto i spustya 30 let eshche svezhi v pamyati. Snovideniya, kak individy,
mogut yavit'sya odin-edinstvennyj raz i nikogda bol'she ne poyavlyat'sya, ili oni
povtoryayutsya u odnogo i togo zhe lica bez izmenenij ili s nebol'shimi
otstupleniyami. Koroche govorya, eta nochnaya deyatel'nost' dushi imeet ogromnyj
repertuar, mozhet, sobstvenno, prodelat' vse, chto dusha tvorit dnem, no eto
vse-taki ne to zhe samoe.
Mozhno bylo by popytat'sya ob®yasnit' eto mnogoobrazie snovidenij,
predpolozhiv, chto oni sootvetstvuyut razlichnym promezhutochnym stadiyam mezhdu
snom i bodrstvovaniem, razlichnym stepenyam neglubokogo sna. Da, no togda
vmeste s povysheniem znachimosti, soderzhatel'nosti i otchetlivosti snovideniya
dolzhno bylo by usilivat'sya ponimanie togo, chto eto -- snovidenie, tak kak
pri takih snovideniyah dusha blizka k probuzhdeniyu, i ne moglo byt' tak, chto
vsled za yasnoj i razumnoj chast'yu snovideniya shla by bessmyslennaya ili
neyasnaya, a za nej -- opyat' horosho razrabotannaya chast'. Tak bystro dusha ne
mogla by, konechno, izmenyat' glubinu sna. Itak, eto ob®yasnenie nichego ne
daet; vse ne tak prosto.
Otkazhemsya poka ot [problemy] "smysla" snovideniya i popytaemsya luchshe
ponyat' snovideniya, ishodya
iz ih obshchih chert. Iz otnosheniya snovidenij k sostoyaniyu sna my zaklyuchili,
chto snovidenie yavlyaetsya reakciej na meshayushchee snu razdrazhenie. Kak my uzhe
znaem, eto edinstvennyj moment, gde nam na pomoshch' mozhet prijti tochnaya
eksperimental'naya psihologiya; ona privodit dokazatel'stva togo, chto
razdrazheniya, proizvedennye vo vremya sna, proyavlyayutsya v snovidenii. Mnogo
takih opytov bylo postavleno uzhe upomyanutym Mourli Vol'dom; kazhdyj iz nas v
sostoyanii podtverdit' etot rezul'tat na osnovanii lichnogo nablyudeniya. Dlya
soobshcheniya ya vyberu nekotorye bolee starye eksperimenty. Mori (1878)
proizvodil takie opyty nad samim soboj. Emu davali ponyuhat' vo sne odekolon.
On videl vo sne, chto on v Kaire v lavke Ioganna Mariya Farina, i dalee
sledovali neveroyatnye priklyucheniya. Ili ego ushchipnuli slegka za zatylok: emu
snitsya nalozhennyj naryvnoj plastyr' i vrach, lechivshij ego v detstve. Ili emu
nalili na lob kaplyu vody. Togda on okazalsya v Italii, sil'no potel i pil
beloe vino Orvieto.
To, chto nam brosaetsya v glaza v etih eksperimental'no vyzvannyh
snovideniyah, budet, mozhet byt', yasnee iz drugih primerov snovidenij,
vyzvannyh vneshnim razdrazhitelem. |to tri snovideniya, o kotoryh soobshchil
ostroumnyj nablyudatel' Gil'debrandt (1875); vse oni yavlyayutsya reakciyami na
zvon budil'nika.
"Itak, vesennim utrom ya idu gulyat' i bredu zeleneyushchimi polyami v
sosednyuyu derevnyu, tam ya vizhu zhitelej derevni v prazdnichnyh plat'yah s
molitvennikami v rukah, bol'shoj tolpoj napravlyayushchihsya v cerkov'. Nu da, ved'
segodnya voskresen'e, i skoro nachnetsya rannyaya obednya. YA reshayu prinyat' v nej
uchastie, no snachala otdohnut' na okruzhayushchem cerkov' kladbishche, tak kak ya
nemnogo razgoryachen. CHitaya zdes' razlichnye nadgrobnye nadpisi, ya slyshu, kak
zvonar'
podnimaetsya na kolokol'nyu i vizhu naverhu malen'kij derevenskij kolokol,
kotoryj dolzhen vozvestit' nachalo bogosluzheniya. Nekotoroe vremya on visit
nepodvizhno, zatem nachinaet kolebat'sya -- i vdrug razdayutsya ego gromkie
pronzitel'nye zvuki, takie gromkie i pronzitel'nye, chto ya prosypayus'. Zvuki,
odnako, ishodyat ot budil'nika".
"Vtoraya kombinaciya. YAsnyj zimnij den'; na ulicah sugroby. YA soglasilsya
prinyat' uchastie v progulke na sanyah, no vynuzhden dolgo zhdat', poka mne
soobshchat, chto sani u vorot. Zatem sleduyut prigotovleniya k tomu, chtoby
usest'sya, -- nadevaetsya shuba, dostaetsya nozhnoj meshok; nakonec ya sizhu na
svoem meste. No ot®ezd eshche zaderzhivaetsya, poka vozhzhami ne daetsya znak
neterpelivym loshadyam. Vot oni trogayutsya s mesta; sil'no tryasushchiesya
kolokol'chiki nachinayut svoyu znamenituyu yanycharskuyu muzyku s takoj siloj, chto
pautina sna momental'no rvetsya. Opyat' eto ne chto inoe, kak rezkij zvon
budil'nika".
"I tretij primer! YA vizhu sudomojku, prohodyashchuyu po koridoru v stolovuyu s
neskol'kimi dyuzhinami tarelok, postavlennyh odna na druguyu. Mne kazhetsya, chto
kolonna farfora v ee rukah vot-vot poteryaet ravnovesie. Smotri, govoryu ya,
ves' gruz poletit na zemlyu. Razumeetsya, sleduet neizbezhnoe vozrazhenie: ya uzhe
privykla k podobnomu i t. d., mezhdu tem ya vse eshche ne spuskayu bespokojnogo
vzglyada s idushchej. I v samom dele, na poroge ona spotykaetsya, i hrupkaya
posuda s treskom i zvonom razletaetsya po polu. No eto beskonechno
prodolzhayushchijsya zvon, kak ya skoro zamechayu, ne tresk, a nastoyashchij zvon, i
vinovnikom ego, kak uzhe ponimaet prosypayushchijsya, yavlyaetsya budil'nik".
|ti snovideniya dovol'no vyrazitel'ny, sovershenno osmyslenny, vovse ne
tak bessvyazny, kak eto obychno svojstvenno snovideniyam. My ne budem poetomu
chto-libo vozrazhat' po ih povodu. Obshchee v nih to, chto
vse oni konchayutsya shumom, kotoryj pri probuzhdenii okazyvaetsya zvonom
budil'nika. My vidim zdes', kak proizvoditsya snovidenie, no uznaem takzhe
koe-chto drugoe. Snovidenie ne uznaet budil'nika -- on i ne poyavlyaetsya v
snovidenii, -- no ono zamenyaet zvon budil'nika drugim, ono tolkuet
razdrazhenie, kotoroe narushaet son, no tolkuet ego kazhdyj raz po-raznomu.
Pochemu tak? Na etot vopros net otveta, eto kazhetsya proizvol'nym. No ponyat'
snovidenie oznachalo by ukazat', pochemu imenno etot shum, a ne nikakoj drugoj
vybiraetsya dlya oboznacheniya razdrazheniya ot budil'nika. Sovershenno analogichnym
obrazom mozhno vozrazit' protiv eksperimentov Mori: proizvedennoe razdrazhenie
poyavlyaetsya vo sne, no pochemu imenno v etoj forme, etogo nel'zya uznat' i eto,
po-vidimomu, sovsem ne vytekaet iz prirody narushayushchego son razdrazheniya. K
tomu zhe v opytah Mori k neposredstvennomu dejstviyu razdrazheniya
prisoedinyaetsya ogromnoe kolichestvo drugogo materiala snovideniya, naprimer
bezumnye priklyucheniya v snovidenii s odekolonom, dlya kotoryh net ob®yasneniya.
No primite vo vnimanie, chto izuchenie snovideniya s probuzhdeniem dast
nailuchshie shansy dlya ustanovleniya vliyaniya vneshnih razdrazhenij, narushayushchih
son. V bol'shinstve drugih sluchaev eto trudnee. Prosypayutsya ne ot vseh
snovidenij, i esli utrom vspomnit' nochnoe snovidenie, to kak mozhno najti to
narushayushchee razdrazhenie, kotoroe dejstvovalo noch'yu? Odnazhdy mne udalos' pozzhe
ustanovit' takoj razdrazhayushchij shum, no, konechno, tol'ko blagodarya osobym
obstoyatel'stvam. Kak-to utrom ya prosnulsya v gornom tirol'skom mestechke s
uverennost'yu, chto ya videl vo sne, budto umer rimskij papa. YA ne mog
ob®yasnit' sebe snovideniya, no zatem moya zhena sprosila menya: "Ty slyshal
segodnya blizhe k utru uzhasnyj kolokol'nyj zvon, razdavavshijsya vo vseh cerkvah
i kapellah?" Net, ya nichego ne slyshal, moj son byl bolee krepkim, no ya ponyal
blagodarya etomu soobshcheniyu svoe snovidenie. Kak chasto takie razdrazheniya mogut
vyzyvat' u spyashchego snovideniya, v to vremya kak on o nih nichego ne znaet?
Mozhet byt', ochen' chasto, mozhet byt', i net. Esli net vozmozhnosti dokazat'
nalichie razdrazheniya, to nel'zya i ubedit'sya v nem. No ved' my i bez etogo
otkazalis' ot ocenki narushayushchih son vneshnih razdrazhenij s teh por, kak my
uznali, chto oni mogut ob®yasnit' tol'ko chast' snovideniya, a ne vse ego
celikom.
Poetomu nam ne sleduet sovsem otkazyvat'sya ot etoj teorii. Bolee togo,
ona mozhet najti svoe dal'nejshee razvitie. Sovershenno bezrazlichno, chem
narushaetsya son, a dusha pobuzhdaetsya k snovideniyu. Ne vsegda eto mozhet byt'
chuvstvennoe razdrazhenie, ishodyashchee izvne, inogda eto razdrazhenie, ishodyashchee
iz vnutrennih organov, tak nazyvaemoe organicheskoe razdrazhenie. Poslednee
predpolozhenie naprashivaetsya samo soboj, ono sootvetstvuet takzhe samym
rasprostranennym vzglyadam na vozniknovenie snovidenij. CHasto prihoditsya
slyshat', chto snovideniya voznikayut v svyazi s sostoyaniem zheludka. K sozhaleniyu,
i v etom sluchae prihoditsya tol'ko predpolagat', bylo li noch'yu kakoe-libo
vnutrennee razdrazhenie, kotoroe posle probuzhdeniya nevozmozhno opredelit', i
potomu dejstvie takogo razdrazheniya ostaetsya nedokazuemym. No ne budem
ostavlyat' bez vnimaniya tot fakt, chto mnogie dostovernye nablyudeniya
podtverzhdayut vozniknovenie snovidenij ot razdrazhenij vnutrennih organov. V
obshchem nesomnenno, chto sostoyanie vnutrennih organov mozhet vliyat' na
snovideniya. Svyaz' mezhdu nekotorym soderzhaniem snovideniya i perepolneniem
mochevogo puzyrya ili vozbuzhdennym sostoyaniem polovyh organov do togo
ochevidna, chto ee nevozmozhno otricat'. Ot etih yasnyh sluchaev mozhno perejti k
drugim, v kotoryh soderzhanie snovideniya, po krajnej mere, pozvolyaet
opredelenno predpolozhit', chto takie razdrazheniya vnutrennih organov okazali
svoe dejstvie, tak kak v etom soderzhanii est' chto-to, chto mozhno ponyat' kak
pererabotku, otobrazhenie, tolkovanie etih razdrazhenij. Issledovatel'
snovidenij SHerner (Scherner, 1861) osobenno nastojchivo otstaival tochku
zreniya na proishozhdenie snovidenij ot razdrazhenij vnutrennih organov i
privel tomu neskol'ko prekrasnyh primerov. Tak, naprimer, v snovidenii "dva
ryada krasivyh mal'chikov s belokurymi volosami i nezhnym cvetom lica stoyat
drug protiv druga s zhelaniem borot'sya, brosayutsya drug na druga, odna storona
napadaet na druguyu, obe storony opyat' rashodyatsya, zanimayut prezhnee
polozhenie, i vse povtoryaetsya snachala", on tolkuet eti ryady mal'chikov kak
zuby, sootvetstvuyushchie drug drugu, i ono nahodit polnoe podtverzhdenie, kogda
posle etoj sceny vidyashchij son "vytyagivaet iz chelyusti dlinnyj zub". Tolkovanie
o "dlinnyh, uzkih, izvilistyh hodah", po-vidimomu, tozhe verno ukazyvaet na
kishechnoe razdrazhenie i podtverzhdaet polozhenie SHernera o tom, chto snovidenie
prezhde vsego staraetsya izobrazit' vyzyvayushchij razdrazhenie organ pohozhimi na
nego predmetami.
Itak, my, dolzhno byt', gotovy uzhe priznat', chto vnutrennie razdrazheniya
mogut igrat' v snovidenii takuyu zhe rol', kak i vneshnie. K sozhaleniyu, ih
ocenivanie vyzyvaet te zhe vozrazheniya. V bol'shom chisle sluchaev tolkovanie
razdrazheniya vnutrennih organov nenadezhno ili bezdokazatel'no, ne vse
snovideniya, no tol'ko opredelennaya ih chast' voznikaet pri uchastii
razdrazheniya vnutrennih organov, i, nakonec, razdrazhenie vnutrennih organov,
tak zhe kak i vneshnee chuvstvennoe razdrazhenie, v sostoyanii ob®yasnit' iz
snovideniya ne bol'she, chem neposredstvennuyu reakciyu na razdrazhenie. Otkuda
beretsya ostal'naya chast' snovideniya, ostaetsya neyasnym.
Otmetim sebe, odnako, svoeobrazie zhizni snovidenij, kotoroe vyyavlyaetsya
pri izuchenii razdrazhayushchih vozdejstvij. Snovidenie ne prosto peredaet
razdrazhenie, ono pererabatyvaet ego, namekaet na nego, stavit ego v
opredelennuyu svyaz', zamenyaet chem-to drugim. |to odna storona raboty
snovideniya, kotoraya dolzhna nas zainteresovat', potomu chto ona, vozmozhno,
blizhe podvedet nas k sushchnosti snovideniya: esli kto-to delaet chto-nibud' po
pobuzhdeniyu, to etim pobuzhdeniem delo ne ogranichivaetsya. Drama Makbet
SHekspira, naprimer, voznikla kak p'esa po sluchayu togo, chto na prestol vzoshel
korol', vpervye ob®edinivshij tri strany pod svoej koronoj. No razve etot
istoricheskij povod ischerpyvaet vse soderzhanie dramy, ob®yasnyaet nam ee
velichie i zagadki? Vozmozhno, dejstvuyushchie na spyashchego vneshnie i vnutrennie
razdrazheniya tozhe tol'ko pobuditeli snovideniya, nichego ne govoryashchie nam o ego
sushchnosti.
Drugoe obshchee snovideniyam kachestvo -- ego psihicheskaya osobennost', s
odnoj storony, trudno ulovima, a s drugoj -- ne daet otpravnoj tochki dlya
dal'nejshego issledovaniya. V snovidenii my v bol'shinstve sluchaev chto-to
perezhivaem v vizual'nyh formah. Mogut li razdrazheniya dat' etomu ob®yasnenie?
Dejstvitel'no li eto to razdrazhenie, kotoroe my perezhivaem? Pochemu zhe togda
perezhivanie vizual'no, esli razdrazhenie glaz proishodit tol'ko v samyh
redkih sluchayah? Ili sleduet dopustit', chto kogda nam snyatsya rechi, to vo
vremya sna my slyshim razgovor ili podobnyj emu shum? |tu vozmozhnost' ya pozvolyu
sebe so vsej reshitel'nost'yu otvergnut'.
Esli izuchenie obshchih chert snovidenij ne mozhet pomoch' nam v dal'nejshih
issledovaniyah, to, vozmozhno, stoit obratit'sya k izucheniyu ih razlichij.
Pravda, snovideniya chasto bessmyslenny, zaputanny, absurdny; no est' i
osmyslennye, trezvye (n'chterne), razumnye. Posmotrim, ne smogut li
poslednie, osmyslennye, raz®yasnit' nam pervye, bessmyslennye. Soobshchu vam
razumnoe snovidenie, rasskazannoe mne odnim molodym chelovekom. "YA gulyal po
Kertnershtrasse, vstretil gospodina X., k kotoromu prisoedinilsya na kakoe-to
vremya, potom poshel v restoran. Za moim stolikom sideli dve damy i odin
gospodin. YA snachala ochen' rasserdilsya na eto i ne hotel na nih smotret'.
Potom vzglyanul i nashel, chto oni ves'ma mily". Videvshij son zamechaet pri
etom, chto vecherom pered snom dejstvitel'no gulyal po Kertnershtrasse, eto ego
obychnyj put', i vstretil gospodina X. Drugaya chast' snovideniya ne yavlyaetsya
pryamym vospominaniem, no imeet opredelennoe shodstvo s nedavnim
perezhivaniem. Ili drugoe "trezvoe" snovidenie odnoj damy. "Ee muzh
sprashivaet: ne nastroit' li pianino? Ona otvechaet: ne stoit, dlya nego vse
ravno nuzhno sdelat' novyj chehol". |to snovidenie povtoryaet pochti bez
izmenenij razgovor, proisshedshij za den' do snovideniya mezhdu muzhem i eyu. CHemu
zhe uchat nas eti dva "trezvyh" snovideniya? Tol'ko tomu, chto v nih mozhno najti
povtoreniya iz dnevnoj zhizni ili iz svyazej s nej. |to bylo by znachimo, esli
by otnosilos' ko vsem snovideniyam. No ob etom ne mozhet byt' i rechi; eto
otnositsya tol'ko k nebol'shomu chislu snovidenij, v bol'shinstve zhe ih nel'zya
najti svyazej s predydushchim dnem, a bessmyslennye i absurdnye snovideniya etim
voobshche nikak ne ob®yasnyayutsya. My znaem tol'ko, chto stalkivaemsya s novymi
problemami. My ne tol'ko hotim znat', o chem govorit snovidenie, no dazhe v
teh sluchayah, kogda ono, kak v vysheprivedennyh primerah, yasno vyrazheno, my
hotim znat' takzhe, pochemu i zachem povtoryaetsya eto znakomoe, tol'ko chto
perezhitoe.
YA polagayu, chto vy, kak i ya, tol'ko ustanete, prodolzhaya podobnye
eksperimenty. My vidim, chto nedostatochno odnogo interesa k probleme, esli ne
znat' puti, kotoryj privel by k ee resheniyu. Poka u nas etogo puti net.
|ksperimental'naya psihologiya ne dala nam nichego, krome nekotoryh ochen'
cennyh dannyh o znachenii razdrazhenij kak pobuditelej snovidenij. Ot
filosofii nam nechego zhdat', krome vysokomernyh uprekov v intellektual'noj
malocennosti nashego ob®ekta; u okkul'tnyh nauk my i sami ne hotim nichego
zaimstvovat'.1 Istoriya i narodnaya molva govoryat nam, chto snovidenie polno
smysla i znacheniya, ono predvidit budushchee; eto, odnako, trudno predpolozhit'
i, konechno, nevozmozhno dokazat'. Takim obrazom, pri pervoj zhe popytke my
okazalis' polnost'yu bespomoshchny.
Neozhidanno pomoshch' prihodit k nam ottuda, otkuda my i ne podozrevali. V
nashem slovoupotreblenii, kotoroe daleko ne sluchajno, a yavlyaetsya vyrazheniem
drevnego poznaniya, hotya ego i nado ocenivat' s ostorozhnost'yu, -- v nashem
yazyke est' primechatel'noe vyrazhenie "sny nayavu" (Tagtrdume). Sny nayavu
yavlyayutsya fantaziyami (produktami fantazii); eto ochen' rasprostranennye
fenomeny, nablyudaemye kak u zdorovyh, tak i u bol'nyh i legko dostupnye dlya
izucheniya na sebe. Samoe udivitel'noe v etih fantasticheskih obrazovaniyah to,
chto oni sohranili nazva-
----------------------------------------
1 Govorya o tom, chto psihoanaliz nichego ne zaimstvuet u okkul'tnyh nauk,
Frejd imel v vidu nepriyatie pri tolkovanii snovidenij razlichnyh misticheskih
predstavlenij o zavisimosti etogo fenomena ot osobyh tainstvennyh sil,
nedostupnyh nauchnomu opytu i racional'nomu analizu. Vopros ob otnoshenii
psihoanaliza k okkul'tizmu (v svyazi s voprosom o snovideniyah) Frejd detal'no
rassmatrivaet v "Prodolzhenii lekcii".
nie "snov nayavu", ne imeya dvuh obshchih dlya vseh snovidenij chert. Uzhe ih
nazvanie protivorechit otnosheniyu k sostoyaniyu sna, a chto kasaetsya vtoroj obshchej
cherty, to v nih nichego ne perezhivaetsya, ne gallyuciniruetsya, a chto-to
predstavlyaetsya: soznaesh', chto fantaziruesh', ne vidish', no dumaesh'. |ti sny
nayavu poyavlyayutsya v vozraste, predshestvuyushchem polovoj zrelosti, chasto uzhe v
pozdnem detstve, sohranyayutsya v gody zrelosti, zatem ot nih libo
otkazyvayutsya, libo oni ostayutsya do prestarelogo vozrasta. Soderzhanie etih
fantazij obuslovleno vpolne yasnoj motivaciej. |to sceny i proisshestviya, v
kotoryh nahodyat svoe udovletvorenie egoisticheskie, chestolyubivye i
vlastolyubivye potrebnosti ili eroticheskie zhelaniya lichnosti. U molodyh muzhchin
obychno preobladayut chestolyubivye fantazii, u zhenshchin, chestolyubie kotoryh
ogranichivaetsya lyubovnymi uspehami, -- eroticheskie. No dovol'no chasto i u
muzhchin obnaruzhivaetsya eroticheskaya podkladka; vse gerojskie postupki i uspehi
dolzhny sposobstvovat' voshishcheniyu i blagosklonnosti zhenshchin.1 Vprochem, sny
nayavu ochen' raznoobrazny, i ih sud'ba razlichna. Kazhdyj iz nih cherez korotkoe
vremya ili obryvaetsya i zamenyaetsya novym, ili oni sohranyayutsya, spletayutsya v
dlinnye istorii i
----------------------------------------
1 Obrashchayas' k processam voobrazheniya v ih razlichnyh formah, Frejd
ignoriruet ili, vo vsyakom sluchae, ne pridaet znacheniya voprosu o sootnoshenii
mezhdu etimi psihicheskimi processami i vosproizvodimymi v nih (hotya i v
transformirovannom vide) svyazyami real'nyh, nezavisimyh ot soznaniya lichnosti
i ego neosoznavaemyh ustanovok ob®ektov real'nogo mira. V soderzhanii i
smysle produktov deyatel'nosti fantazii on akcentiruet lish' odnu storonu --
udovletvorenie potrebnosti ili eroticheskih zhelanij individa. |to neizbezhno
vedet k odnostoronnej i potomu neadekvatnoj interpretacii lichnostnogo smysla
predstavlenij voobrazheniya.
prisposablivayutsya k izmenyayushchimsya zhiznennym obstoyatel'stvam. Oni idut,
tak skazat', v nogu so vremenem i poluchayut "pechat' vremeni" pod vliyaniem
novoj situacii. Oni yavlyayutsya syrym materialom dlya poeticheskogo tvorchestva,
potomu chto iz snov nayavu poet sozdaet putem preobrazovanij, peredelok i
isklyuchenij situacii, kotorye on ispol'zuet v svoih novellah, romanah,
p'esah.1 No geroem snov nayavu vsegda yavlyaetsya sama fantaziruyushchaya lichnost'
ili neposredstvenno, ili v kakoj-libo ochevidnoj identifikacii s drugim
licom.
Mozhet byt', sny nayavu nosyat eto nazvanie iz-za takogo zhe otnosheniya k
dejstvitel'nosti, podcherkivaya, chto ih soderzhanie tak zhe malo real'no, kak i
soderzhanie snovidenij. No mozhet byt', eta obshchnost' nazvanij obuslovlena eshche
neizvestnym nam psihicheskim harakterom snovideniya, tem, kotoryj my ishchem.
Vozmozhno takzhe, chto my voobshche ne pravy, kogda pridaem opredelennoe znachenie
obshchnosti nazvanij. No eto vyyasnitsya lish' pozdnee.
----------------------------------------
1 Podrobnoe obsuzhdenie Frejdom fantazij i ih otnosheniya k tvorcheskomu
processu hudozhnika soderzhitsya v ego rannih rabotah "Poet i fantazirovanie"
(1908), "Istericheskie fantazii i ih otnoshenie k biseksual'nosti" (1908). Sm.
takzhe 23-yu lekciyu. Utverzhdenie ob eroticheskoj podkladke "snov nayavu",
vedushchih k produktam hudozhestvennogo tvorchestva, vyrazhaet obshchuyu
metodologicheski nevernuyu ustanovku Frejda na vyvedenie poeticheskih sozdanij,
imeyushchih ob®ektivnuyu kul'turnuyu cennost', iz instinktivnyh pobuzhdenij
lichnosti.
PREDPOLOZHENIŸ I TEHNIKA TOLKOVANIŸ
Uvazhaemye damy i gospoda! Itak, nam nuzhen novyj podhod, opredelennyj
metod, chtoby sdvinut'sya s mesta v izuchenii snovideniya. Sdelayu odno prostoe
predlozhenie: davajte budem priderzhivat'sya v dal'nejshem predpolozheniya, chto
snovidenie yavlyaetsya ne somaticheskim, a psihicheskim fenomenom. CHto eto
oznachaet, vy znaete, no chto daet nam pravo na eto predpolozhenie? Nichego, no
nichto ne meshaet nam ego sdelat'. Vopros stavitsya tak: esli snovidenie
yavlyaetsya somaticheskim fenomenom, to nam net do nego dela; ono interesuet nas
tol'ko pri uslovii, chto yavlyaetsya psihicheskim fenomenom. Takim obrazom, my
budem rabotat' pri uslovii, chto eto dejstvitel'no tak, chtoby posmotret', chto
iz etogo sleduet. Rezul'taty nashej raboty pokazhut, ostanemsya li my pri etom
predpolozhenii i smozhem li schitat' ego, v svoyu ochered', opredelennym
rezul'tatom. CHego my, sobstvenno, hotim dostich', dlya chego rabotaem? My hotim
togo, k chemu voobshche stremyatsya v nauke, t. e. ponimaniya fenomenov,
ustanovleniya svyazej mezhdu nimi i, v konechnom schete, tam, gde eto vozmozhno,
usileniya nashej vlasti nad nimi.
Itak, my prodolzhaem rabotu, predpolagaya, chto snovidenie est'
psihicheskij fenomen. V etom sluchae
ono yavlyaetsya produktom i proyavleniem videvshego son, kotoryj, odnako,
nam nichego ne govorit, kotoryj my ne ponimaem. No chto vy budete delat' v
sluchae, esli ya skazhu vam chto-to neponyatnoe? Sprosite menya, ne tak li? Pochemu
nam ne sdelat' to zhe samoe, ne rassprosit' videvshego son, chto oznachaet ego
snovidenie?
Vspomnite, my uzhe byli odnazhdy v dannoj situacii. |to bylo pri
issledovanii oshibochnyh dejstvij, v sluchae ogovorki. Nekto skazal: Da sind
Dinge zum Vorschwein gekommen, i po etomu povodu ego sprosili -- net, k
schast'yu, ne my, a drugie, sovershenno neprichastnye k psihoanalizu lyudi, --
eti drugie sprosili, chto on hotel skazat' dannymi neponyatnymi slovami.
Sproshennyj totchas zhe otvetil, chto on imel namerenie skazat': das waren
Schweinereien (eto byli svinstva), no podavil eto namerenie dlya drugogo,
vyrazhennogo bolee myagko. Uzhe togda ya vam zayavil, chto etot rasspros yavlyaetsya
proobrazom lyubogo psihoanaliticheskogo issledovaniya, i teper' vy ponimaete,
chto tehnika psihoanaliza zaklyuchaetsya v tom, chtoby poluchit' reshenie zagadok,
naskol'ko eto vozmozhno, ot samogo obsleduemogo. Takim obrazom, videvshij son
sam dolzhen nam skazat', chto znachit ego snovidenie.
No, kak izvestno, pri snovidenii vse ne tak prosto. Pri oshibochnyh
dejstviyah eto udavalos' v celom ryade sluchaev, no byli i sluchai, kogda
sprashivaemyj nichego ne hotel govorit' i dazhe vozmushchenno otklonyal
predlozhennyj nami variant otveta. Pri snovidenii zhe sluchaev pervogo roda
voobshche net; videvshij son vsegda otvechaet, chto on nichego ne znaet. Otricat'
nashe tolkovanie on ne mozhet, potomu chto my emu nichego ne mozhem predlozhit'.
Mozhet byt', nam vse zhe otkazat'sya ot svoej popytki? Ni on, ni my nichego ne
znaem, a kto-to tretij uzh navernyaka nichego ne mozhet znat', tak chto u nas,
pozhaluj, net nikakoj
nadezhdy chto-libo uznat'. Togda, esli hotite, ostav'te etu popytku. Esli
net, mozhete sledovat' za mnoj. YA skazhu vam, chto ves'ma vozmozhno i dazhe ochen'
veroyatno, chto videvshij son vse-taki znaet, chto oznachaet ego snovidenie, on
tol'ko ne znaet o svoem znanii i polagaet poetomu, chto ne znaet etogo.
Vy mozhete mne zametit', chto ya opyat' vvozhu novoe predpolozhenie, uzhe
vtoroe v etom korotkom izlozhenii, i tem samym v znachitel'noj stepeni stavlyu
pod somnenie dostovernost' svoego metoda. Itak, pervoe predpolozhenie
zaklyuchaetsya v tom, chto snovidenie est' psihicheskij fenomen, vtoroe -- v tom,
chto v dushe cheloveka sushchestvuet chto-to, o chem on znaet, ne znaya, chto on o nem
znaet, i t. d. Stoit tol'ko prinyat' vo vnimanie vnutrennyuyu
nepravdopodobnost' kazhdogo iz etih dvuh predpolozhenij, chtoby voobshche utratit'
vsyakij interes k vytekayushchim iz nih vyvodam.
No, uvazhaemye damy i gospoda, ya priglasil vas syuda ne dlya togo, chtoby
podurachit' ili chto-to skryvat'. YA, pravda, zayavil ob "elementarnom kurse
lekcij po vvedeniyu v psihoanaliz", no ya ne nameren byl izlagat' vam material
in usum delphini,* izobrazhaya vse sglazhennym, tshchatel'no skryvaya ot vas vse
trudnosti, zapolnyaya vse probely, zatushevyvaya somneniya, chtoby vy s legkim
serdcem mogli podumat', chto nauchilis' chemu-to novomu. Net, imenno potomu,
chto vy nachinayushchie, ya hotel pokazat' vam nashu nauku kak ona est', s ee
sherohovatostyami i trudnostyami, pretenziyami i somneniyami. YA znayu, chto ni v
odnoj nauke ne mozhet byt' inache, osobenno vnachale. YA znayu takzhe, chto pri
prepodavanii snachala starayutsya skryt' ot uchashchihsya eti trudnosti i
nesovershenstva.
----------------------------------------
* In usum delphini -- "dlya dofina" (nadpis', sdelannaya na izdanii
klassikov, kotoroe po prikazu Lyudovika XIV bylo sostavleno dlya ego syna). --
Prim. nem. izd.
No k psihoanalizu eto ne podhodit. YA dejstvitel'no sdelal dva
predpolozheniya, odno v predelah drugogo, i komu vse eto kazhetsya slishkom
trudnym i neopredelennym, kto privyk k bol'shej dostovernosti i izyashchestvu
vyvodov, tomu ne sleduet idti s nami dal'she. YA tol'ko dumayu, chto emu voobshche
sledovalo by ostavit' psihologicheskie problemy, potomu chto, boyus', tochnyh i
dostovernyh putej, kotorymi on gotov idti, zdes' on, skoree vsego, ne
najdet. Da i sovershenno izlishne, chtoby nauka, kotoraya mozhet chto-to
predlozhit', bespokoilas' o tom, chtoby ee uslyshali, i verbovala by sebe
storonnikov. Ee rezul'taty dolzhny govorit' za nee sami, a sama ona mozhet
podozhdat', poka oni privlekut vnimanie.
No teh iz vas, kto hochet prodolzhat' zanyatiya, ya dolzhen predupredit', chto
oba moi predpolozheniya ne ravnocenny. Pervoe predpolozhenie, chto snovidenie
yavlyaetsya psihicheskim fenomenom, my hotim dokazat' rezul'tatami nashej raboty;
vtoroe uzhe dokazano v drugoj oblasti nauki, i ya tol'ko beru na sebya smelost'
prilozhit' ego k resheniyu nashih problem.
Tak gde zhe, v kakoj oblasti nauki bylo dokazano, chto est' takoe znanie,
o kotorom cheloveku nichego ne izvestno (kak eto imeet mesto, po nashemu
predpolozheniyu, u videvshego son)? |to byl by zamechatel'nyj, porazitel'nyj
fakt, menyayushchij nashe predstavlenie o dushevnoj zhizni, kotoryj net nadobnosti
skryvat'. Mezhdu prochim, eto fakt, kotoryj sam otricaet to, chto utverzhdaet, i
vse-taki yavlyaetsya chem-to dejstvitel'nym, contradictio in adjecto.* Tak on i
ne skryvaetsya. I ne ego vina, esli o nem nichego ne znayut ili nedostatochno v
nego vdumyvayutsya. Tochno tak zhe ne nasha vina, chto obo vseh etih
psihologicheskih problemah sudyat lyudi, kotorye daleki ot vseh nablyude-
----------------------------------------
* Protivorechie v opredelenii (lat.). -- Prim. per.
nij i opytov, imeyushchih v dannom voprose reshayushchee znachenie.
Dokazatel'stvo bylo dano v oblasti gipnoticheskih yavlenij. Kogda ya v
1889 g. nablyudal chrezvychajno ubeditel'nye demonstracii L'ebo i Berngejma v
Nansi, ya byl svidetelem i sleduyushchego eksperimenta. Kogda cheloveka priveli v
somnambulicheskoe sostoyanie, zastavili v etom sostoyanii gallyucinatorno
perezhit' vsevozmozhnye situacii, a zatem razbudili, to snachala emu kazalos',
chto on nichego ne znaet o proishodivshem vo vremya gipnoticheskogo sna. Berngejm
potreboval rasskazat', chto s nim proishodilo vo vremya gipnoza. CHelovek
utverzhdal, chto nichego ne mozhet vspomnit'. No Bergejm nastaival, treboval,
uveryal ego, chto on znaet, dolzhen vspomnit', i vot chelovek zakolebalsya, nachal
sobirat'sya s myslyami, vspomnil snachala smutno odno iz vnushennyh emu
perezhivanij, zatem drugoe, vospominanie stanovilos' vse otchetlivej, vse
polnee i nakonec bylo vosstanovleno bez probelov. No tak kak on vse eto
znal, kak zatem i okazalos', hotya nikto postoronnij ne mog emu nichego
soobshchit', to naprashivaetsya vyvod, chto on znal ob etih perezhivaniyah ranee.
Tol'ko oni byli emu nedostupny, on ne znal, chto oni u nego est', on polagal,
chto nichego o nih ne znaet. Itak, eto sovershenno ta zhe samaya situaciya, v
kotoroj, kak my predpolagaem, nahoditsya videvshij son.
Nadeyus', vas porazit etot fakt i vy sprosite menya: pochemu zhe vy ne
soslalis' na eto dokazatel'stvo uzhe ran'she, rassmatrivaya oshibochnye dejstviya,
kogda my prishli k zaklyucheniyu, chto pripisyvali ogovorivshemusya cheloveku
namereniya, o kotoryh on ne znal i kotorye otrical? Esli kto-nibud' dumaet,
chto nichego ne znaet o perezhivaniyah, vospominaniya o kotoryh u nego vse-taki
est', to tem bolee veroyatno, chto on nichego ne znaet i o drugih vnutrennih
dushevnyh processah. |tot dovod, konechno, proizvel by vpechatlenie i pomog by
nam ponyat' oshibochnye dejstviya. Razumeetsya, ya mog by soslat'sya na nego i
togda, no ya pribereg ego dlya drugogo sluchaya, gde on byl bolee neobhodim.
Oshibochnye dejstviya chastichno raz®yasnilis' sami soboj; s drugoj storony, oni
napomnili nam, chto vsledstvie obshchej svyazi yavlenij vse-taki sleduet
predpolozhit' sushchestvovanie takih dushevnyh processov, o kotoryh nichego ne
izvestno. Izuchaya snovideniya, my vynuzhdeny pol'zovat'sya svedeniyami iz drugih
oblastej, i, krome togo, ya uchityvayu tot fakt, chto zdes' vy skoree
soglasites' na privlechenie svedenij iz oblasti gipnoza. Sostoyanie, v kotorom
sovershayutsya oshibochnye dejstviya, dolzhno byt', kazhetsya vam normal'nym, ono ne
pohozhe na gipnoticheskoe. Naprotiv, mezhdu gipnoticheskim sostoyaniem i snom,
pri kotorom voznikayut snovideniya, imeetsya znachitel'noe shodstvo. Ved'
gipnozom nazyvaetsya iskusstvennyj son; my govorim licu, kotoroe
gipnotiziruem: spite, i vnusheniya, kotorye my emu delaem, mozhno sravnit' so
snovideniyami vo vremya estestvennogo sna. Psihicheskie situacii v oboih
sluchayah dejstvitel'no analogichny. Pri estestvennom sne my gasim interes k
vneshnemu miru, pri gipnoticheskom -- opyat'-taki ko vsemu miru, za isklyucheniem
lica, kotoroe nas gipnotiziruet, s kotorym my ostaemsya v svyazi. Vprochem, tak
nazyvaemyj son kormilicy, pri kotorom ona imeet svyaz' s rebenkom i tol'ko im
mozhet byt' razbuzhena, yavlyaetsya normal'noj analogiej gipnoticheskogo sna.
Perenesenie osobennostej gipnoza na estestvennyj son ne kazhetsya poetomu
takim uzh smelym. Predpolozhenie, chto videvshij son takzhe znaet o svoem
snovidenii, kotoroe emu tol'ko nedostupno, tak chto on i sam etomu ne verit,
ne sovsem bespochvenno. Kstati, zametim sebe, chto zdes' pered nami
otkryvaetsya tretij put' k izucheniyu snovidenij: ot narushayushchih son
razdrazhenij, ot
snov nayavu, a teper' eshche ot snovidenii, vnushennyh v gipnoticheskom
sostoyanii.
A teper', kogda nasha uverennost' v sebe vozrosla, vernemsya k nashej
probleme. Itak, ochen' veroyatno, chto videvshij son znaet o svoem snovidenii, i
zadacha sostoit v tom, chtoby dat' emu vozmozhnost' obnaruzhit' eto znanie i
soobshchit' ego nam. My ne trebuem, chtoby on srazu skazal o smysle svoego
snovideniya, no on mozhet otkryt' proishozhdenie snovideniya, krug myslej i
interesov, kotorye ego opredelili. Vspomnite sluchaj oshibochnogo dejstviya,
kogda u kogo-to sprosili, otkuda proizoshla ogovorka "Vorschwein", i pervoe,
chto prishlo emu v golovu, dalo nam raz®yasnenie. Nasha tehnika issledovaniya
snovidenij ochen' prosta, ves'ma pohozha na tol'ko chto upomyanutyj priem. My
vnov' sprosim videvshego son, otkuda u nego eto snovidenie, i pervoe ego
vyskazyvanie budem schitat' ob®yasneniem. My ne budem obrashchat' vnimanie na to,
dumaet li on, chto chto-to znaet, ili ne dumaet, i v oboih sluchayah postupim
odinakovo.
|ta tehnika, konechno, ochen' prosta, no, boyus', ona vyzovet u vas samyj
rezkij otpor. Vy skazhete: novoe predpolozhenie, tret'e! I samoe neveroyatnoe
iz vseh! Esli ya sproshu u videvshego son, chto emu prihodit v golovu po povodu
snovideniya, to pervoe zhe, chto emu pridet v golovu, i dolzhno dat' zhelaemoe
ob®yasnenie? No emu voobshche mozhet nichego ne prijti ili pridet bog znaet chto.
My ne ponimaem, na chto tut mozhno rasschityvat'. Vot uzh, dejstvitel'no, chto
znachit proyavit' slishkom mnogo doveriya tam, gde umestnee bylo by pobol'she
kritiki. K tomu zhe snovidenie sostoit ved' ne iz odnogo nepravil'nogo slova,
a iz mnogih elementov. Kakoj zhe mysli, sluchajno prishedshej v golovu, nuzhno
priderzhivat'sya?
Vy pravy vo vsem, chto kasaetsya vtorostepennogo. Snovidenie otlichaetsya
ot ogovorki takzhe i bol'shim
kolichestvom elementov. S etim usloviem tehnike neobhodimo schitat'sya. No
ya predlagayu vam razbit' snovidenie na elementy i issledovat' kazhdyj element
v otdel'nosti, i togda vnov' vozniknet analogiya s ogovorkoj. Vy pravy i v
tom, chto po otnosheniyu k otdel'nym elementam sprashivaemyj mozhet otvetit', chto
emu nichego ne prihodit v golovu. Est' sluchai, v kotoryh my udovletvorimsya
etim otvetom, i pozdnee vy uznaete, kakovy oni. Primechatel'no, chto eto takie
sluchai, o kotoryh my sami mozhem sostavit' opredelennoe suzhdenie. No v obshchem,
esli videvshij son budet utverzhdat', chto emu nichego ne prihodit v golovu, my
vozrazim emu, budem nastaivat' na svoem, uveryat' ego, chto hot' chto-to dolzhno
emu prijti v golovu, i okazhemsya pravy. Kakaya-nibud' mysl' pridet emu v
golovu, nam bezrazlichno kakaya. Osobenno legko emu budet dat' svedeniya,
kotorye mozhno nazvat' istoricheskimi. On skazhet: vot eto sluchilos' vchera (kak
v oboih izvestnyh nam "trezvyh" snovideniyah), ili: eto napominaet chto-to
nedavno sluchivsheesya; takim obrazom, my zamechaem, chto svyazi snovidenij s
vpechatleniyami poslednih dnej vstrechayutsya namnogo chashche, chem my snachala
predpolagali. Ishodya iz snovideniya, videvshij son pripomnit nakonec bolee
otdalennye, vozmozhno, dazhe sovsem dalekie sobytiya.
No v glavnom vy ne pravy. Esli vy schitaete slishkom proizvol'nym
predpolozhenie o tom, chto pervaya zhe mysl' videvshego son kak raz i dast
iskomoe ili dolzhna privesti k nemu, esli vy dumaete, chto eta pervaya
prishedshaya v golovu mysl' mozhet byt', skoree vsego, sovershenno sluchajnoj i ne
svyazannoj s iskomym, chto ya prosto lish' veryu v to, chto mozhno ozhidat' ot nee
drugogo, to vy gluboko zabluzhdaetes'. YA uzhe pozvolil sebe odnazhdy
predupredit' vas, chto v vas korenitsya vera v psihicheskuyu svobodu i
proizvol'nost', no ona sovershenno nenauchna i dolzhna ustupit'
trebovaniyu neobhodimogo determinizma i v dushevnoj zhizni. YA proshu vas
schitat'sya s faktom, chto sproshennomu pridet v golovu imenno eto i nichto
drugoe. No ya ne hochu protivopostavlyat' odnu veru drugoj. Mozhno dokazat', chto
prishedshaya v golovu sproshennomu mysl' ne proizvol'na, a vpolne opredelenna i
svyazana s iskomym nami.1 Da, ya nedavno uznal, ne pridavaya, vprochem, etomu
bol'shogo znacheniya, chto i eksperimental'naya psihologiya raspolagaet takimi
dokazatel'stvami.
V svyazi s vazhnost'yu obsuzhdaemogo predmeta proshu vashego osobogo
vnimaniya. Esli ya proshu kogo-to skazat', chto emu prishlo v golovu po povodu
opredelennogo elementa snovideniya, to ya trebuyu ot nego, chtoby on otdalsya
svobodnoj associacii, priderzhivayas' ishodnogo predstavleniya. |to trebuet
osoboj ustanovki vnimaniya, kotoraya sovershenno inaya, chem ustanovka pri
razmyshlenii, i isklyuchaet poslednee. Nekotorym legko daetsya takaya ustanovka,
drugie obnaruzhivayut pri takom opyte pochti polnuyu nesposobnost'. Sushchestvuet i
bolee vysokaya stepen' svobody associacii, kogda opuskaetsya takzhe i eto
ishodnoe predstavlenie i opredelyaetsya tol'ko vid i rod voznikayushchej mysli,
naprimer, opredelyaetsya svobodno voznikayushchee imya sobstvennoe ili chislo. |ta
voznika-
----------------------------------------
1 Neizmenno podcherkivaya, chto on yavlyaetsya storonnikom strozhajshego
determinizma primenitel'no k techeniyu psihicheskih processov, Frejd imel v
vidu prichinnuyu obuslovlennost' etih processov psihicheskimi zhe silami ili
faktorami. Sovetskaya psihologiya otvergaet podobnoe ponimanie determinizma.
Ona rassmatrivaet fakty soznatel'noj i bessoznatel'noj psihicheskoj zhizni v
ih obuslovlennosti fiziologicheskimi i social'nymi faktorami, ne otricaya
vmeste s tem aktivnost' psihicheskogo i, stalo byt', ego osobuyu (nesvodimuyu k
fiziologicheskim i social'nym mehanizmam) rol' v regulyacii povedeniya.
yushchaya mysl' mozhet byt' eshche proizvol'nee, eshche bolee nepredvidennoj, chem
voznikayushchaya pri ispol'zovanii nashej tehniki. No mozhno dokazat', chto ona
kazhdyj raz strogo determiniruetsya vazhnymi vnutrennimi ustanovkami,
neizvestnymi nam v moment ih dejstviya i tak zhe malo izvestnymi, kak
narushayushchie tendencii pri oshibochnyh dejstviyah i tendencii, provociruyushchie
sluchajnye dejstviya.
YA i mnogie drugie posle menya neodnokratno provodili takie issledovaniya
s imenami i chislami, samoproizvol'no voznikayushchimi v myslyah; nekotorye iz nih
byli takzhe opublikovany. Pri etom postupayut sleduyushchim obrazom: k prishedshemu
v golovu imeni vyzyvayut ryad associacij, kotorye uzhe ne sovsem svobodny, a
svyazany, kak i mysli po povodu elementov snovideniya, i eto prodolzhayut do teh
por, poka svyaz' ne ischerpaetsya. No zatem vyyasnyalis' i motivirovka, i
znachenie svobodno voznikayushchego imeni. Rezul'taty opytov vse vremya
povtoryayutsya, soobshchenie o nih chasto trebuet izlozheniya bol'shogo fakticheskogo
materiala i neobhodimyh podrobnyh raz®yasnenij. Vozmozhno, samymi
dokazatel'nymi yavlyayutsya associacii svobodno voznikayushchih chisel; oni protekayut
tak bystro i napravlyayutsya k skrytoj celi s takoj uverennost'yu, chto prosto
oshelomlyayut. YA hochu privesti vam tol'ko odin primer s takim analizom imeni,
tak kak ego, k schast'yu, mozhno izlozhit' kratko.
Vo vremya lecheniya odnogo molodogo cheloveka ya zagovarivayu s nim na etu
temu i upominayu polozhenie o tom, chto, nesmotrya na kazhushchuyusya proizvol'nost',
ne mozhet prijti v golovu imya, kotoroe ne okazalos' by obuslovlennym
blizhajshimi otnosheniyami, osobennostyami ispytuemogo i ego nastoyashchim
polozheniem. Tak kak on somnevaetsya v etom, ya predlagayu emu, ne otkladyvaya,
samomu provesti takoj opyt. YA znayu, chto u nego osobenno mnogo raznogo roda
otnoshenij s zhenshchinami i devushkami, i polagayu poetomu, chto u nego budet
osobenno bol'shoj vybor, esli emu predlozhit' nazvat' pervoe popavsheesya
zhenskoe imya. On soglashaetsya. No k moemu ili, vernee, k ego udivleniyu, na
menya ne katitsya lavina zhenskih imen, a, pomolchav, on priznaetsya, chto emu
prishlo na um vsego lish' odno imya: Al'bina. Stranno, chto zhe vy svyazyvaete s
etim imenem? Skol'ko Al'bin vy znaete? Porazitel'no, no on ne znaet ni odnoj
Al'biny, i bol'she emu nichego ne prihodit v golovu po povodu etogo imeni.
Itak, mozhno bylo predpolozhit', chto analiz ne udalsya; no net, on byl uzhe
zakonchen, i ne potrebovalos' nikakih drugih myslej. U molodogo cheloveka byl
neobychno svetlyj cvet volos, vo vremya besed pri lechenii ya chasto v shutku
nazyval ego Al'bina, my kak raz zanimalis' vyyasneniem doli zhenskogo nachala v
ego konstitucii. Takim obrazom, on sam byl etoj Al'binoj, samoj interesnoj
dlya nego v eto vremya zhenshchinoj.
To zhe samoe otnositsya k neposredstvenno vsplyvayushchim melodiyam, kotorye
opredelennym obrazom obuslovleny krugom myslej cheloveka, zanimayushchih ego,
hotya on etogo i ne zamechaet. Legko pokazat', chto otnoshenie k melodii svyazano
s ee tekstom ili proishozhdeniem; no sleduet byt' ostorozhnym, eto utverzhdenie
ne rasprostranyaetsya na dejstvitel'no muzykal'nyh lyudej, otnositel'no kotoryh
u menya prosto net dannyh. U takih lyudej ee poyavlenie mozhet ob®yasnyat'sya
muzykal'nym soderzhaniem melodii. No chashche vstrechaetsya, konechno, pervyj
sluchaj. Tak, ya znayu odnogo molodogo cheloveka, kotorogo dolgoe vremya
presledovala prelestnaya pesnya Parisa iz Prekrasnoj Eleny [Offenbaha], poka
analiz ne obratil ego vnimaniya na konkurenciyu "Idy" i "Eleny", zanimavshuyu
ego v to vremya.
Itak, esli sovershenno svobodno voznikayushchie mysli obuslovleny takim
obrazom i podchineny opredelennoj svyazi, to tem bolee my mozhem zaklyuchit', chto
mysli s edinstvennoj svyaz'yu, s ishodnym predstavleniem, mogut byt' ne menee
obuslovlennymi. Issledovanie dejstvitel'no pokazyvaet, chto, krome
predpolagaemoj nami svyazi s ishodnym predstavleniem, sleduet priznat' ih
vtoruyu zavisimost' ot bogatyh affektami myslej i interesov, kompleksov,
vozdejstvie kotoryh v nastoyashchij moment neizvestno, t. e. bessoznatel'no.
Svobodno voznikayushchie mysli s takoj svyaz'yu byli predmetom ochen'
pouchitel'nyh eksperimental'nyh issledovanij, sygravshih v istorii
psihoanaliza dostojnuyu vnimaniya rol'.1 SHkola Vundta predlozhila tak
nazyvaemyj associativnyj eksperiment, pri kotorom
----------------------------------------
1 Izuchenie associacij yavlyalos' odnoj iz pervyh tem psihologii,
priobretavshej oblik eksperimental'noj nauki. Ispytuemyj v etih opytah dolzhen
byl otreagirovat' na pred®yavlyaemoe emu slovo-razdrazhitel' pervym prishedshim v
golovu drugim slovom, t. e. neposredstvennoj verbal'noj reakciej. Svyaz'
mezhdu slovom-razdrazhitelem i slovom-reakciej traktovalas' s pozicij
associativnoj koncepcii, predpolagavshej, chto eta svyaz' determinirovana
chastotoj predshestvuyushchih sochetanij etih slov, ih smezhnost'yu i t. p.
Dal'nejshee izuchenie verbal'nyh reakcij na pred®yavlyaemyj stimul vyyavilo, chto
v ryade sluchaev nablyudaetsya ih neobychnost', zaderzhka (tormozhenie) reakcii i
t. p. |to dalo osnovanie predpolozhit', chto privychnyj potok associacij
narushaetsya pod vliyaniem affektivnoj znachimosti togo slova, na kotoroe
ispytuemomu bylo predlozheno otreagirovat'. Sam ispytuemyj ne mog raz®yasnit',
pochemu ego reakciya okazalas' stol' neprivychnoj, strannoj. Pervonachal'no fakt
vliyaniya neosoznavaemyh affektov na associativnoe techenie predstavlenij byl
vyyavlen shvejcarskim psihiatrom YUngom, sblizivshimsya s Frejdom v pervyj period
deyatel'nosti, no zatem razoshedshimsya s nim. Dannye YUnga stimulirovali
razrabotku ponyatiya o komplekse -- osobom psihicheskom obrazovanii, v kotorom
znachimye dlya lichnosti idei bessoznatel'no i prochno slivayutsya s affektami.
Ponyatie kompleksa zanyalo v sisteme predstavlenij Frejda prochnoe mesto. Krome
individual'nyh kompleksov on vydelil obshchekul'turnye, kotorye vystupayut v
kachestve determinanty psihicheskoj deyatel'nosti vseh lyudej, prinadlezhashchih k
dannoj kul'ture.
ispytuemomu predlagalos' kak mozhno bystree otvetit' lyuboj reakciej na
slovo-razdrazhitel'. Zatem izuchalis' interval mezhdu razdrazheniem i reakciej,
harakter otvetnoj reakcii, oshibki pri povtorenii togo zhe eksperimenta i
podobnoe. Cyurihskaya shkola pod rukovodstvom Blejlera i YUnga dala ob®yasnenie
proishodyashchim pri associativnom eksperimente reakciyam, predlozhiv ispytuemomu
raz®yasnyat' poluchennye reakcii dopolnitel'nymi associaciyami, esli oni sami po
sebe privlekali vnimanie svoej neobychnost'yu. Zatem okazalos', chto eti
neobychnye reakcii samym tesnym obrazom svyazany s kompleksami ispytuemogo.
Tem samym Blejler i YUng perebrosili most ot eksperimental'noj psihologii k
psihoanalizu.
Na osnovanii etih dannyh vy mozhete skazat': "Teper' my priznaem, chto
svobodno voznikayushchie mysli determinirovany, ne proizvol'ny, kak my polagali.
To zhe samoe my dopuskaem i po otnosheniyu k myslyam, voznikayushchim po povodu
elementov snovideniya. No ved' eto ne to, chto nam nuzhno. Ved' vy utverzhdaete,
chto mysli, prishedshie po povodu elementa snovideniya, determinirovany kakoj-to
neizvestnoj psihicheskoj osnovoj imenno etogo elementa. A nam eto ne kazhetsya
ochevidnym. My uzhe predpolagaem, chto mysl' po povodu elementa snovideniya
predopredelena kompleksami videvshego son, no kakaya nam ot etogo pol'za? |to
privedet nas ne k ponimaniyu snovideniya, no tol'ko k znaniyu etih tak
nazyvaemyh kompleksov, kak eto bylo v associativnom eksperimente. No chto u
nih obshchego so snovideniem?"
Vy pravy, no upuskaete odin moment. Kstati, imenno tot, iz-za kotorogo
ya ne izbral associativnyj eksperiment ishodnoj tochkoj etogo izlozheniya. V
etom eksperimente odna determinanta reakcii, a imenno slovo-razdrazhitel',
vybiraetsya nami proizvol'no. Reakciya yavlyaetsya posrednikom mezhdu etim
slovom-razdrazhitelem i zatronutym im kompleksom ispytuemogo. Pri snovidenii
slovo-razdrazhitel' zamenyaetsya chem-to, chto samo ishodit iz dushevnoj zhizni
videvshego son, iz neizvestnyh emu istochnikov, t. e. iz togo, chto samo legko
moglo by stat' "proizvodnym ot kompleksa". Poetomu naprashivaetsya
predpolozhenie, chto i svyazannye s elementami snovideniya dal'nejshie mysli
budut opredeleny ne drugim kompleksom, a imenno kompleksom samogo elementa i
privedut takzhe k ego raskrytiyu.
Pozvol'te mne na drugom primere pokazat', chto delo obstoit imenno tak,
kak my predpolagaem v nashem sluchae. Zabyvanie imen sobstvennyh yavlyaetsya,
sobstvenno govorya, prekrasnym primerom dlya analiza snovideniya; tol'ko zdes'
v odnom lice slivaetsya to, chto pri tolkovanii snovideniya raspredelyaetsya
mezhdu dvumya. Esli ya vremenno zabyl imya, to u menya est' uverennost', chto ya
eto imya znayu; ta uverennost', kotoruyu my mozhem vnushit' videvshemu son tol'ko
obhodnym putem pri pomoshchi eksperimenta Berngejma. No zabytoe, hotya i
znakomoe imya mne nedostupno. Vse usiliya vspomnit' ego ni k chemu ne privodyat,
eto ya znayu po opytu. No vmesto zabytogo imeni ya mogu pridumat' odno ili
neskol'ko zameshchayushchih imen. I esli takoe imya-zamestitel' (Ersatz) pridet mne
v golovu spontanno, tol'ko togda situaciya budet pohozha na analiz snovideniya.
|lement snovideniya ved' tozhe ne to, chto nuzhno, tol'ko zamestitel' togo
drugogo, nuzhnogo, chego ya ne znayu i chto nuzhno najti pri pomoshchi analiza
snovideniya. Razlichie opyat'-taki tol'ko v tom, chto pri zabyvanii imen ya ne
priznayu zamestitel' sobstvennym [soderzhaniem] (Eigentliche), a dlya elementa
snovideniya nam trudno stat' na etu tochku zreniya. No i pri zabyvanii imen
est' put' ot zamestitelya k sobstvennomu bessoznatel'nomu [soderzhaniyu], k
zabytomu imeni. Esli ya napravlyu svoe vnimanie na imena-zamestiteli i budu
sledit' za prihodyashchimi mne v golovu myslyami po ih povodu, to rano ili pozdno
ya najdu zabytoe imya i pri etom obnaruzhitsya, chto imena-zamestiteli, kak i
prishedshie mne v golovu, byli svyazany s zabytym, byli determinirovany im.
YA hochu privesti vam primer analiza takogo roda: odnazhdy ya zametil, chto
zabyl nazvanie malen'koj strany na Riv'ere, glavnyj gorod kotoroj
Monte-Karlo. |to bylo dosadno, no tak. YA vspominayu vse, chto znayu ob etoj
strane, dumayu o knyaze Al'berte iz doma Luzin'yan, o ego brakah, o ego lyubvi k
issledovaniyu morskih glubin i obo vsem, chto mne udaetsya vspomnit', no nichego
ne pomogaet. Poetomu ya prekrashchayu razmyshlenie i starayus' zamenit' zabytoe
nazvanie. Drugie nazvaniya bystro vsplyvayut. Samo Monte-Karlo, zatem P'emont,
Albaniya, Montevideo, Koliko. Snachala v etom ryadu mne brosaetsya v glaza
Albaniya, ona bystro smenyaetsya Montenegro, vozmozhno, kak protivopolozhnost'
belogo i chernogo. Zatem ya zamechayu, chto v etih chetyreh nazvaniyah-zamestitelyah
soderzhitsya slog mon; vdrug ya vspominayu zabytoe nazvanie i gromko proiznoshu:
Monako. Zamestiteli dejstvitel'no ishodili iz zabytogo, pervye chetyre iz
pervogo sloga, poslednee vosproizvodit posledovatel'nost' slogov i ves'
konechnyj slog. Mezhdu prochim, ya mogu vosstanovit', pochemu ya na vremya zabyl
nazvanie. Monako imeet otnoshenie k Myunhenu, eto ego ital'yanskoe nazvanie;
nazvanie etogo goroda i okazalo tormozyashchee vliyanie.
Primer, konechno, horosh, no slishkom prost. V drugih sluchayah k pervym
zameshchayushchim nazvaniyam sledovalo by pribavit' bolee dlinnyj ryad voznikayushchih
myslej, togda analogiya s analizom snovideniya byla by yasnee. U menya i v etom
est' opyt. Kogda odnazhdy neznakomec priglasil menya vypit' ital'yanskogo vina,
v restorane okazalos', chto on zabyl nazvanie vina, kotoroe hotel zakazat',
tol'ko potomu, chto o nem ostalis' luchshie vospominaniya. Iz bol'shogo chisla
zameshchayushchih nazvanij, kotorye prishli emu v golovu vmesto zabytogo, ya sdelal
vyvod, chto nazvanie zabyto iz-za kakoj-to Gedvigi, i dejstvitel'no, on ne
tol'ko podtverdil, chto proboval ego v obshchestve odnoj Gedvigi, no i vspomnil
blagodarya etomu ego nazvanie. K etomu vremeni on byl schastlivo zhenat, a ta
Gedviga otnosilas' k bolee rannemu vremeni, o kotorom on neohotno vspominal.
To, chto okazalos' vozmozhnym pri zabyvanii imen, dolzhno udast'sya i pri
tolkovanii snovidenij; idya ot zamestitelya cherez svyazyvayushchie associacii,
mozhno sdelat' dostupnym skrytoe sobstvennoe [soderzhanie]. Po primeru
zabyvaniya imen my mozhem skazat' ob associaciyah s elementom snovideniya, chto
oni determinirovany kak samim elementom snovideniya, tak i sobstvennym
bessoznatel'nym [soderzhaniem]. Tem samym my priveli nekotorye dokazatel'stva
pravomernosti nashej tehniki.
YAVNOE SODERZHANIE SNOVIDENIŸ I SKRYTYE EGO MYSLI
Uvazhaemye damy i gospoda! Vy vidite, chto my ne bez pol'zy izuchali
oshibochnye dejstviya. Blagodarya etim usiliyam my -- ishodya iz izvestnyh vam
predpolozhenij -- usvoili dva momenta: ponimanie elementa snovideniya i
tehniku tolkovaniya snovideniya. Ponimanie elementa snovideniya zaklyuchaetsya v
tom, chto on ne yavlyaetsya sobstvennym [soderzhaniem], a zamestitelem chego-to
drugogo, ne izvestnogo videvshemu son, podobno namereniyu oshibochnogo dejstviya,
zamestitelem chego-to, o chem videvshij son znaet, no eto znanie emu
nedostupno. Nadeemsya, chto eto zhe ponimanie mozhno rasprostranit' i na vse
snovidenie, sostoyashchee iz takih elementov. Nasha tehnika sostoit v tom, chtoby
blagodarya svobodnym associaciyam vyzvat' k etim elementam drugie zameshchayushchie
predstavleniya, iz kotoryh mozhno uznat' skrytoe.
Teper' ya predlagayu vam vnesti izmeneniya v terminologiyu, kotorye dolzhny
uprostit' nashe izlozhenie. Vmesto "skrytoe, nedostupnoe, ne sobstvennoe*
[soder-
----------------------------------------
* Po smyslu dolzhno byt' "sobstvennoe". Prim. red. perevoda.
zhanie]" my, vyrazhayas' tochnee, skazhem "nedostupnoe soznaniyu videvshego
son, ili bessoznatel'noe" (unbewuYAt). Pod etim my podrazumevaem (kak eto
bylo i v otnoshenii k zabytomu slovu ili narushayushchej tendencii oshibochnogo
dejstviya) ne chto inoe, kak bessoznatel'noe v dannyj moment. V
protivopolozhnost' etomu my, konechno, mozhem nazvat' sami elementy snovideniya
i vnov' poluchennye blagodarya associaciyam zameshchayushchie predstavleniya
soznatel'nymi. S etim nazvaniem ne svyazana kakaya-to novaya teoreticheskaya
konstrukciya. Upotreblenie slova "bessoznatel'noe", kak legko ponyatnogo i
podhodyashchego, ne mozhet vyzvat' vozrazhenij.
Esli my rasprostranim nashe ponimanie otdel'nogo elementa na vse
snovidenie, to poluchitsya, chto snovidenie kak celoe yavlyaetsya iskazhennym
zamestitelem chego-to drugogo, bessoznatel'nogo, i zadacha tolkovaniya
snovideniya -- najti eto bessoznatel'noe. Otsyuda srazu vyvodyatsya tri vazhnyh
pravila, kotoryh my dolzhny priderzhivat'sya vo vremya raboty nad tolkovaniem
snovideniya: 1) ne nuzhno obrashchat' vnimaniya na to, chto yavlyaet soboj
snovidenie, bud' ono ponyatnym ili absurdnym, yasnym ili sputannym, tak kak
ono vse ravno ni v koem sluchae ne yavlyaetsya iskomym bessoznatel'nym
(estestvennoe ogranichenie etogo pravila naprashivaetsya samo soboj); 2) rabotu
ogranichivat' tem, chto k kazhdomu elementu vyzyvat' zameshchayushchie predstavleniya,
ne zadumyvayas' o nih, ne proveryaya, soderzhat li oni chto-to podhodyashchee, ne
obrashchat' vnimaniya, naskol'ko oni otklonyayutsya ot elementa snovideniya;
3) nuzhno vyzhdat', poka skrytoe iskomoe bessoznatel'noe vozniknet samo,
tochno tak zhe, kak zabytoe slovo Monako v opisannom primere.
Teper' nam takzhe ponyatno, naskol'ko bezrazlichno, horosho ili ploho,
verno ili neverno vosstanovleno v pamyati snovidenie. Ved' vosstanovlennoe v
pamyati snovidenie ne yavlyaetsya sobstvennym soderzhaniem, no tol'ko iskazhennym
zamestitelem togo, chto dolzhno nam pomoch' putem vyzyvaniya drugih zameshchayushchih
predstavlenij priblizit'sya k sobstvennomu soderzhaniyu, sdelat'
bessoznatel'noe soznatel'nym. Esli vospominanie bylo netochnym, to prosto v
zamestitele proizoshlo dal'nejshee iskazhenie, kotoroe, odnako, ne mozhet byt'
nemotivirovannym.
Rabotu tolkovaniya mozhno provesti kak na sobstvennyh snovideniyah, tak i
na snovideniyah drugih. Na sobstvennyh dazhe bol'shemu nauchish'sya, process
tolkovaniya zdes' bolee ubeditelen. Itak, esli popytaesh'sya eto sdelat', to
zamechaesh', chto chto-to protivitsya rabote. Mysli hotya i voznikayut, no ne vsem
im pridaesh' znachenie. Proizvoditsya proverka, i delaetsya vybor. Ob odnoj
mysli govorish' sebe: net, eto zdes' ne podhodit, ne otnositsya syuda, o drugoj
-- eto slishkom bessmyslenno, o tret'ej -- eto uzh sovsem vtorostepenno, i
vskore zamechaesh', chto pri takih vozrazheniyah mysli zaderzhivayutsya prezhde, chem
stanut sovershenno yasnymi, i nakonec progonyayutsya. Takim obrazom, s odnoj
storony, slishkom sil'no zavisish' ot ishodnogo predstavleniya, ot samogo
elementa snovideniya, s drugoj -- vybor meshaet rezul'tatu svobodnoj
associacii. Esli tolkovanie snovideniya provodish' ne naedine, a prosish'
kogo-nibud' tolkovat' svoe snovidenie, to yasno chuvstvuesh' eshche odin motiv,
kotorym opravdyvaesh' takoj nedopustimyj vybor. Togda govorish' sebe po povodu
otdel'nyh myslej: net, eta mysl' slishkom nepriyatna, ya ne hochu ili ne mogu ee
vyskazat'.
|ti vozrazheniya yavno ugrozhayut uspeshnosti nashej raboty. Protiv nih nuzhno
zashchitit'sya, i pri analize sobstvennogo snovideniya delaesh' eto s tverdym
namereniem ne poddavat'sya im; esli analiziruesh' snovidenie drugogo, to
stavish' emu kak neprelozhnoe uslovie ne isklyuchat' ni odnoj mysli, dazhe esli
protiv nee voznikaet odno iz chetyreh vozrazhenij: chto ona slishkom
neznachitel'na, slishkom bessmyslenna, ne otnositsya k delu ili ee nepriyatno
skazat'. On obeshchaet sledovat' etomu pravilu, no zatem s ogorcheniem
zamechaesh', kak ploho podchas on sderzhivaet eto obeshchanie. Snachala ob®yasnyaesh'
eto tem, chto on ne uyasnil sebe smysl svobodnoj associacii, nesmotrya na
ubeditel'noe zaverenie, i dumaesh', chto, mozhet byt', sleduet podgotovit' ego
snachala teoreticheski, davaya emu literaturu ili poslav ego na lekcii,
blagodarya chemu on mog by stat' storonnikom nashih vozzrenij na svobodnuyu
associaciyu. No ot etih priemov vozderzhivaesh'sya, zamechaya, chto i sam, buduchi
tverdo uveren v sobstvennyh ubezhdeniyah, podverzhen etim zhe kriticheskim
vozrazheniyam protiv opredelennyh myslej, kotorye vposledstvii ustranyayutsya, v
izvestnoj mere, vo vtoroj instancii.
Vmesto togo chtoby serdit'sya na neposlushanie videvshego son, poprobuem
ocenit' etot opyt, chtoby nauchit'sya iz nego chemu-to novomu, chemu-to, chto
mozhet byt' tem vazhnee, chem men'she my k nemu podgotovleny. Ponyatno, chto
rabota po tolkovaniyu snovideniya proishodit vopreki soprotivleniyu
(Widerstand), kotoroe podnimaetsya protiv nego i vyrazheniem kotorogo yavlyayutsya
te kriticheskie vozrazheniya. |to soprotivlenie nezavisimo ot teoreticheskih
ubezhdenij videvshego son. Bol'she togo. Opyt pokazyvaet, chto takoe kriticheskoe
vozrazhenie nikogda ne byvaet pravil'nym. Naprotiv, mysli, kotorye hotelos'
by podavit' takim obrazom, okazyvayutsya vse bez isklyucheniya samymi vazhnymi,
reshayushchimi dlya raskrytiya bessoznatel'nogo. Esli mysl' soprovozhdaetsya takim
vozrazheniem, to eto kak raz ochen' pokazatel'no.
|to soprotivlenie yavlyaetsya kakim-to sovershenno novym fenomenom, kotoryj
my nashli ishodya iz nashih predpolozhenij, hotya on kak budto i ne soderzhitsya v
nih. |tomu novomu faktoru my ne tak uzh priyatno udivleny. My uzhe
predchuvstvuem, chto on ne oblegchit nashej raboty. On mog by nas privesti k
tomu, chtoby vovse ostavit' nashi staraniya ponyat' snovidenie. Takoe
neznachitel'noe yavlenie, kak snovidenie, i takie trudnosti vmesto
bezukoriznennoj tehniki! No s drugoj storony, imenno eti trudnosti
zastavlyayut nas predpolagat', chto rabota stoit usilij. My postoyanno
natalkivaemsya na soprotivlenie, kogda hotim ot zamestitelya, yavlyayushchegosya
elementom snovideniya, proniknut' v ego skrytoe bessoznatel'noe. Takim
obrazom, my mozhem predpolozhit', chto za zamestitelem skryvaetsya chto-to
znachitel'noe. Inache k chemu vse prepyatstviya, stremyashchiesya sohranit'
skryvaemoe? Esli rebenok ne hochet otkryt' ruku, chtoby pokazat', chto v nej,
znachit, tam chto-to, chego emu ne razreshaetsya imet'.
Sejchas, kogda my vvodim v hod nashih rassuzhdenij dinamicheskoe
predstavlenie soprotivleniya, my dolzhny podumat' o tom, chto eto soprotivlenie
mozhet kolichestvenno izmenyat'sya. Ono mozhet byt' bol'shim i men'shim, i my
gotovy k tomu, chto dannye razlichiya i obnaruzhatsya vo vremya nashej raboty.
Mozhet byt', blagodarya etomu my priobretem drugoj opyt, kotoryj tozhe
prigoditsya v rabote po tolkovaniyu snovidenij. Inogda neobhodima
odna-edinstvennaya ili vsego neskol'ko myslej, chtoby perejti ot elementa
snovideniya k ego bessoznatel'nomu, v to vremya kak v drugih sluchayah dlya etogo
trebuetsya dlinnaya cep' associacij i preodolenie mnogih kriticheskih
vozrazhenij.
My skazhem sebe, chto eti razlichiya svyazany s izmeneniem velichiny
soprotivleniya, i budem, veroyatno, pravy. Esli soprotivlenie neznachitel'no,
to i zamestitel' ne stol' otlichen ot bessoznatel'nogo; no bol'shoe
soprotivlenie privodit k bol'shim iskazheniyam bessoznatel'nogo, a s nimi
udlinyaetsya obratnyj put' ot zamestitelya k bessoznatel'nomu.
Teper', mozhet byt', nastalo vremya vzyat' kakoe-nibud' snovidenie i
poprobovat' primenit' k nemu nashu tehniku, chtoby opravdat' svyazyvaemye s nej
nadezhdy. Da, no kakoe dlya etogo vybrat' snovidenie? Vy ne predstavlyaete
sebe, kak mne trudno sdelat' vybor, i ya dazhe ne mogu vam eshche raz®yasnit', v
chem trudnost'. Ochevidno, imeyutsya snovideniya, kotorye v obshchem malo iskazheny,
i samoe luchshee bylo by nachat' s nih. No kakie snovideniya men'she vsego
iskazheny? Ponyatnye i ne sputannye, dva primera kotoryh ya uzhe privodil? No
tut-to vy gluboko oshibaetes'. Issledovanie pokazyvaet, chto eti snovideniya
preterpeli chrezvychajno vysokuyu stepen' iskazheniya. No esli ya, otkazavshis' ot
kakih-libo ogranichenij, voz'mu pervoe popavsheesya snovidenie, vy, veroyatno,
budete ochen' razocharovany. Mozhet sluchit'sya, chto nam nuzhno budet vydelit' i
zapisat' takoe obilie myslej k otdel'nym elementam snovideniya, chto rabota
stanet sovershenno neobozrimoj. Esli my zapishem snovidenie, a naprotiv
sostavim spisok vseh prishedshih po ego povodu myslej, to on mozhet byt' bol'she
teksta snovideniya. Samym celesoobraznym kazhetsya, takim obrazom, vybrat' dlya
analiza neskol'ko korotkih snovidenij, iz kotoryh kazhdoe smozhet nam
chto-nibud' skazat' ili chto-libo podtverdit'. Na eto my i reshimsya, esli opyt
nam ne podskazhet, gde dejstvitel'no mozhno najti malo iskazhennye snovideniya.
Krome togo, ya znayu eshche drugoj put' dlya oblegcheniya nashej zadachi. Vmesto
tolkovaniya celyh snovidenij davajte ogranichimsya otdel'nymi elementami
i na ryade primerov prosledim, kak ih mozhno ob®yasnit', ispol'zuya nashu
tehniku.
a) Odna dama rasskazyvaet, chto rebenkom ochen' chasto videla son, budto u
Boga na golove ostrokonechnyj bumazhnyj kolpak. Kak vy eto pojmete, ne
pribegnuv k pomoshchi videvshej son? Ved' eto sovershenno bessmyslenno. No eto
perestaet byt' bessmyslicej, kogda dama soobshchaet, chto ej rebenkom za stolom
imeli obyknovenie nadevat' takoj kolpak, potomu chto ona ne mogla otvyknut'
ot togo, chtoby ne kosit'sya v tarelki brat'ev i sester i ne smotret', ne
poluchil li kto-nibud' iz nih bol'she ee. Takim obrazom, kolpak dolzhen byl
dejstvovat' kak shory. Kstati, istoricheskoe soobshchenie bylo dano bez vsyakoj
zaderzhki. Tolkovanie etogo elementa, a s nim i vsego korotkogo snovideniya
legko osushchestvlyaetsya blagodarya sleduyushchej mysli videvshej son. "Tak kak ya
slyshala, chto Bog vsevedushch i vse vidit, -- govorit ona, -- to snovidenie
oznachaet tol'ko, chto ya vse znayu i vse vizhu, kak Bog, dazhe esli mne hotyat
pomeshat'". |tot primer, vozmozhno, slishkom prost.
b) Odna skepticheski nastroennaya pacientka vidit dlinnyj son, v kotorom
izvestnye lica rasskazyvayut ej o moej knige "Ostroumie" (1905s) i ochen' ee
hvalyat. Zatem chto-to upominaetsya o "Kanale", vozmozhno, o drugoj knige, v
kotoroj figuriruet kanal, ili eshche chto-to, svyazannoe s kanalom. ona ne znaet.
eto sovershenno ne yasno.
Vy sklonny budete predpolozhit', chto element "kanal" ne poddaetsya
tolkovaniyu, potomu chto on sam tak neopredelenen. Vy pravy otnositel'no
predpolagaemogo zatrudneniya, no tolkovanie trudno ne potomu, chto etot
element neyasen, naoborot, on neyasen po toj zhe prichine, po kotoroj zatrudneno
tolkovanie: videvshej son ne prihodit po povodu kanala nikakih myslej; ya,
konechno, tozhe nichego ne mogu skazat'.
Nekotoroe vremya spustya, vernee, na sleduyushchij den' ona govorit, chto ej
prishlo v golovu, chto, mozhet byt', otnositsya k delu. A imenno ostrota,
kotoruyu ona slyshala. Na parohode mezhdu Duvrom i Kale izvestnyj pisatel'
beseduet s odnim anglichaninom, kotoryj v opredelennoj svyazi citiruet: Du
sublime au ridicule il n'u a qu'un pas [Ot velikogo do smeshnogo tol'ko odin
[shag]. Pisatel' otvechaet: Qui, le pas de Calais [Da, Pa-de-Kale]; [shag
po-francuzski "pa". -- Prim. per.] -- etim on hochet skazat', chto Franciya
velikaya strana, a Angliya -- smeshnaya. No Pas de Calais ved' kanal, imenno
rukav kanala, Canal la manche. Ne dumayu li ya, chto eta mysl' imeet otnoshenie
k snovideniyu? Konechno, govoryu ya, ona dejstvitel'no ob®yasnyaet zagadochnyj
element snovideniya. Ili vy somnevaetes', chto eta shutka uzhe do snovideniya
byla bessoznatel'nym dlya elementa "kanal", i predpolagaete, chto ona
poyavilas' pozdnee? Prishedshaya ej v golovu mysl' svidetel'stvuet o skepsise,
kotoryj skryvaetsya u nee za iskusstvennym voshishcheniem, a soprotivlenie
yavlyaetsya obshchej prichinoj kak zaderzhki mysli, tak i togo, chto sootvetstvuyushchij
element snovideniya byl takim neopredelennym. Vdumajtes' v etom sluchae v
otnoshenie elementa snovideniya k ego bessoznatel'nomu. On kak by kusochek
bessoznatel'nogo, kak by namek na nego; izolirovav ego, my by ego sovershenno
ne ponyali.
v) Odin pacient vidit dlinnyj son: vokrug stola osoboj formy sidit
neskol'ko chlenov ego sem'i i t. d. Po povodu stola emu prihodit v golovu
mysl', chto on videl takoj stol pri poseshchenii opredelennoj sem'i. Zatem ego
mysl' razvivaetsya: v etoj sem'e byli osobye otnosheniya mezhdu otcom i synom, i
on tut zhe dobavlyaet, chto takie zhe otnosheniya sushchestvuyut mezhdu nim i ego
otcom. Takim obrazom, stol vzyat v snovidenie, chtoby pokazat' etu parallel'.
|tot pacient byl davno znakom s trebovaniyami tolkovaniya snovideniya.
Drugoj, mozhet byt', byl by porazhen, chto takaya neznachitel'naya detal', kak
forma stola, yavlyaetsya ob®ektom issledovaniya. My schitaem, chto v snovidenii
net nichego sluchajnogo ili bezrazlichnogo, i zhdem razgadki imenno ot
ob®yasneniya takih neznachitel'nyh, nemotivirovannyh detalej. Vy, mozhet byt',
eshche udivites', chto rabota snovideniya vyrazila mysl' "u nas vse proishodit
tak, kak u nih" imenno vyborom stola. No vse legko ob®yasnitsya, esli vy
uznaete, chto eta sem'ya nosit familiyu Tishler [Tisch -- stol. -- Prim. per.].
Usazhivaya svoih rodnyh za etot stol, on kak by govorit, chto oni tozhe Tishlery.
Zamet'te, vprochem, kak v soobshcheniyah o takih tolkovaniyah snovidenij ponevole
stanovish'sya neskromnym. Teper' i vy uvideli upomyanutye vyshe trudnosti v
vybore primerov. |tot primer ya mog by legko zamenit' drugim, no togda,
veroyatno, izbezhal by etoj neskromnosti za schet kakoj-to drugoj.
Mne kazhetsya, chto teper' samoe vremya vvesti dva termina, kotorymi my
mogli by uzhe davno pol'zovat'sya. My hotim nazvat' to, chto rasskazyvaetsya v
snovidenii, yavnym soderzhaniem snovideniya (manifester Trauminhalt), a
skrytoe, k kotoromu my prihodim, sleduya za voznikayushchimi myslyami, skrytymi
myslyami snovideniya (latente Traumgedanken). Obratim vnimanie na otnosheniya
mezhdu yavnym soderzhaniem snovideniya i skrytymi ego myslyami v nashih primerah.
|ti otnosheniya mogut byt' ves'ma razlichnymi. V primerah a) i b) yavnyj element
yavlyaetsya sostavnoj chast'yu skrytyh myslej, no tol'ko neznachitel'noj ih
chast'yu. Iz vsej bol'shoj i slozhnoj psihicheskoj struktury bessoznatel'nyh
myslej v yavnoe snovidenie pronikaet lish' chastica kak ih fragment ili v
drugih sluchayah kak namek na nih, kak lozung ili sokrashchenie v telegrafnom
stile. Tolkovanie dolzhno vosstanovit' celoe po etoj chasti ili nameku, kak
eto prekrasno udalos' v primere b). Odin iz vidov iskazheniya, v kotorom
zaklyuchaetsya rabota snovideniya, est', takim obrazom, zameshchenie obryvkom ili
namekom. V primere v), krome togo, mozhno predpolozhit' drugoe otnoshenie,
bolee yasno vyrazhennoe v sleduyushchih primerah.
g) Videvshij son izvlekaet (hervorzieht) (opredelennuyu, znakomuyu emu)
damu iz-pod krovati. On sam otkryvaet smysl etogo elementa snovideniya pervoj
prishedshej emu v golovu mysl'yu. |to oznachaet: on otdaet etoj dame
predpochtenie (Vorzug).
d) Drugomu snitsya, chto ego brat zastryal v yashchike. Pervaya mysl' zamenyaet
slovo yashchik shkafom (Schrank), a vtoraya daet etomu tolkovanie: brat
ogranichivaet sebya (schrdnkt sich ein).
e) Videvshij son podnimaetsya na goru, otkuda otkryvaetsya neobyknovenno
dalekij vid. |to zvuchit sovershenno racional'no, i, mozhet byt', tut nechego
tolkovat', a sleduet tol'ko uznat', kakie vospominaniya zatronuty snovideniem
i chem ono motivirovano. No vy oshibaetes' -- okazyvaetsya, imenno eto
snovidenie nuzhdaetsya v tolkovanii, kak nikakoe drugoe sputannoe.
Videvshemu son vovse ne prihodyat v golovu sobstvennye voshozhdeniya na
gory, a on vspominaet, chto odin ego znakomyj izdaet "Obozrenie" (Rundschau),
v kotorom obsuzhdayutsya nashi otnosheniya k dal'nim stranam. Takim obrazom,
skrytaya mysl' snovideniya zdes': otozhdestvlenie videvshego son s izdatelem
"Obozreniya".
Zdes' vy vidite novyj tip otnosheniya mezhdu yavnym i skrytym elementami
snovideniya. Pervyj yavlyaetsya ne stol'ko iskazheniem poslednego, skol'ko ego
izobrazheniem, naglyadnym, konkretnym vyrazheniem v obraze, kotoroe imeet svoim
istochnikom sozvuchie
slov. Odnako blagodarya etomu poluchaetsya opyat' iskazhenie, potomu chto my
davno zabyli, iz kakogo konkretnogo obraza vyhodit slovo, i ne uznaem ego v
zameshchenii obrazom. Esli vy podumaete o tom, chto yavnoe snovidenie sostoit
preimushchestvenno iz zritel'nyh obrazov, rezhe iz myslej i slov, to mozhete
dogadat'sya, chto etomu vidu otnosheniya prinadlezhit osoboe znachenie v
obrazovanii snovideniya. Vy vidite takzhe, chto etim putem mozhno sozdat' v
yavnom snovidenii dlya celogo ryada abstraktnyh myslej zameshchayushchie obrazy,
kotorye sluzhat namereniyu skryt' ih. |to ta zhe tehnika rebusa. Otkuda takie
izobrazheniya priobretayut ostroumnyj harakter, eto osobyj vopros, kotorogo my
zdes' mozhem ne kasat'sya.
O chetvertom vide otnosheniya mezhdu yavnym i skrytym elementami snovideniya
ya umolchu, poka nasha tehnika ne otkroet nam ego osobennost'. No i togda ya ne
dal by polnogo perechisleniya etih otnoshenij, dlya nashih zhe celej dostatochno i
etogo.
Est' u vas teper' muzhestvo reshit'sya na tolkovanie celogo snovideniya?
Sdelaem popytku i posmotrim, dostatochno li my podgotovleny dlya resheniya etoj
zadachi. Razumeetsya, ya vyberu ne samoe neponyatnoe snovidenie, a ostanovlyus'
na takom, kotoroe horosho otrazhaet ego svojstva.
Itak, molodaya, no uzhe davno vyshedshaya zamuzh dama vidit son: ona sidit s
muzhem v teatre, odna polovina partera sovershenno pusta. Ee muzh rasskazyvaet
ej, chto |liza L. i ee zhenih tozhe hoteli pojti, no smogli dostat' tol'ko
plohie mesta, tri za 1 fl. 50 kr.,* a ved' takie mesta oni ne mogli vzyat'.
Ona schitaet, chto eto ne beda.
Pervoe, chto soobshchaet nam videvshaya son, -- eto to, chto povod k
snovideniyu ukazan v yavnom snovidenii.
----------------------------------------
* 1 florin 50 krejcerov. -- Prim. red. perevoda.
Muzh dejstvitel'no rasskazal ej, chto |liza L., znakomaya, primerno teh zhe
let, obruchilas'. Snovidenie yavlyaetsya reakciej na eto soobshchenie. My uzhe
znaem, chto podobnyj povod v perezhivaniyah dnya nakanune snovideniya netrudno
dokazat' vo mnogih snovideniyah, i videvshie son chasto bez zatrudnenij dayut
takie ukazaniya. Takie zhe svedeniya videvshaya son daet i po povodu drugih
elementov yavnogo snovideniya. Otkuda vzyalas' detal', chto polovina partera ne
zanyata? |to namek na real'noe sobytie proshloj nedeli. Ona reshila pojti na
izvestnoe teatral'noe predstavlenie i zablagovremenno kupila bilety, no tak
rano, chto dolzhna byla doplatit' za eto, kogda zhe oni prishli v teatr,
okazalos', chto ee zaboty byli naprasny, potomu chto odna polovina partera
byla pochti pusta. Ona by ne opozdala, esli by kupila bilety dazhe v den'
predstavleniya. Ee muzh ne preminul podraznit' ee za etu pospeshnost'. Otkuda 1
fl. 50 kr.? |to otnositsya k sovsem drugomu i ne imeet nichego obshchego s
predydushchim, no i tut est' namek na izvestie poslednego dnya. Ee nevestka
poluchila ot svoego muzha v podarok 150 fl., i eta dura ne nashla nichego
luchshego, kak pobezhat' k yuveliru i istratit' den'gi na ukrasheniya. A otkuda
tri? Ob etom ona nichego ne znaet, esli tol'ko ne schitat' toj mysli, chto
nevesta |liza L. vsego lish' na tri mesyaca molozhe ee, a ona pochti desyat' let
zamuzhem. A chto eto za nelepost' brat' tri bileta, kogda idesh' v teatr
vdvoem? Na eto ona nichego ne otvechaet i voobshche otkazyvaetsya ot dal'nejshih
ob®yasnenij.
No eti prishedshie ej v golovu mysli i tak dali nam dostatochno materiala,
chtoby mozhno bylo uznat' skrytye mysli snovideniya. Obrashchaet na sebya vnimanie
to, chto v ee soobshcheniyah k snovideniyu v neskol'kih mestah podcherkivayutsya
raznye sroki, blagodarya chemu mezhdu otdel'nymi chastyami ustanavlivaetsya nechto
obshchee: ona slishkom rano kupila bilety v teatr, pospeshila, tak chto dolzhna
byla pereplatit'; nevestka podobnym zhe obrazom pospeshila snesti den'gi
yuveliru, chtoby kupit' ukrasheniya, kak budto ona mogla eto upustit'. Esli eti
tak podcherknutye "slishkom rano", "pospeshno" sopostavit' s povodom
snovideniya, izvestiem, chto priyatel'nica, kotoraya molozhe ee vsego na tri
mesyaca, teper' vse-taki nashla sebe horoshego muzha, i s kritikoj, vyrazivshejsya
v osuzhdenii nevestki: nelepo tak toropit'sya, to samo soboj naprashivaetsya
sleduyushchij hod skrytyh myslej snovideniya, iskazhennym zamestitelem kotoryh
yavlyaetsya yavnoe snovidenie: "Nelepo bylo s moej storony tak toropit'sya s
zamuzhestvom. Na primere |lizy ya vizhu, chto i pozzhe mogla by najti muzha".
(Pospeshnost' izobrazhena v ee povedenii pri pokupke biletov i v povedenii
nevestki pri pokupke ukrashenij. Zamuzhestvo zameshcheno poseshcheniem teatra.) |to
-- glavnaya mysl'; mozhet byt', my mogli by prodolzhat', no s men'shej
uverennost'yu, potomu chto v etom meste analizu nezachem bylo by otkazyvat'sya
ot zayavlenij videvshej son: "Za eti den'gi ya mogla by priobresti v 100 raz
luchshee!" (150 fl. v 100 raz bol'she 1 fl. 50 kr.). Esli by my mogli den'gi
zamenit' pridanym, to eto oznachalo by, chto muzha pokupayut za pridanoe; muzh
zamenen ukrasheniyami i plohimi biletami. Eshche luchshe bylo by, esli by element
"tri bileta" imel kakoe-libo otnoshenie k muzhu. No nashe ponimanie ne idet tak
daleko. My tol'ko ugadali, chto snovidenie vyrazhaet prenebrezhenie k muzhu i
sozhalenie o slishkom rannem zamuzhestve.
Po moemu mneniyu, rezul'tat etogo pervogo tolkovaniya snovideniya nas
bol'she porazhaet i smushchaet, chem udovletvoryaet. Slishkom uzh mnogo na nas srazu
svalilos', bol'she, s chem my v sostoyanii spravit'sya. My uzhe zamechaem, chto ne
smozhem razobrat'sya v tom,
chto mozhet byt' pouchitel'nogo v etom tolkovanii snovideniya. Pospeshim zhe
izvlech' to, chto my uznali nesomnenno novogo.
Vo-pervyh, zamechatel'no, chto v skrytyh myslyah glavnyj akcent padaet na
element pospeshnosti; v yavnom snovidenii imenno ob etom nichego net. Bez
analiza my by ne mogli predpolozhit', chto etot moment igraet kakuyu-to rol'.
Znachit vozmozhno, chto kak raz samoe glavnoe to, chto yavlyaetsya centrom
bessoznatel'nyh myslej, v yavnom snovidenii otsutstvuet. Blagodarya etomu
sovershenno menyaetsya vpechatlenie ot vsego snovideniya. Vo-vtoryh, v snovidenii
imeetsya absurdnoe sopostavlenie tri za 1 fl. 50 kr., v myslyah snovideniya my
ugadyvaem frazu: nelepo bylo (tak rano vyhodit' zamuzh). Mozhno li otricat',
chto eta mysl' "nelepo bylo" vyrazhena v yavnom snovidenii imenno absurdnym
elementom? V-tret'ih, sravnenie pokazyvaet, chto otnoshenie mezhdu yavnymi i
skrytymi elementami ne prosto, ono sostoit ne v tom, chto odin yavnyj element
vsegda zameshchaet odin skrytyj. |to skoree gruppovoe otnoshenie mezhdu oboimi
lageryami, vnutri kotorogo odin yavnyj element predstavlyaetsya neskol'kimi
skrytymi ili odin skrytyj mozhet zameshchat'sya neskol'kimi yavnymi.
CHto kasaetsya smysla snovideniya i otnosheniya k nemu videvshej son, to ob
etom mozhno bylo by tozhe skazat' mnogo udivitel'nogo. Pravda, ona priznaet
tolkovanie, no porazhaetsya emu. Ona ne znala, chto prenebrezhitel'no otnositsya
k svoemu muzhu, ona takzhe ne znaet, pochemu ona k nemu tak otnositsya. Itak, v
etom eshche mnogo neponyatnogo. YA dejstvitel'no dumayu, chto my eshche ne gotovy k
tolkovaniyu snovidenij i nam nado snachala eshche pouchit'sya i podgotovit'sya.
DETSKIE SNOVIDENIŸ
Uvazhaemye damy i gospoda! U nas vozniklo vpechatlenie, chto my slishkom
ushli vpered. Vernemsya nemnogo nazad. Prezhde chem my predprinyali poslednyuyu
popytku preodolet' s pomoshch'yu nashej tehniki trudnosti iskazheniya snovideniya,
my ponyali, chto luchshe bylo by ee obojti, vzyav takie snovideniya, esli oni
imeyutsya, v kotoryh iskazhenie otsutstvuet ili ono ochen' neznachitel'no. Pri
etom my opyat' otojdem ot istorii razvitiya nashih znanij, potomu chto v
dejstvitel'nosti na sushchestvovanie takih svobodnyh ot iskazheniya snovidenij
obratili vnimanie tol'ko posle posledovatel'nogo primeneniya tehniki
tolkovaniya i provedeniya analiza iskazhennyh snovidenij.
Snovideniya, kotorye nam nuzhny, vstrechayutsya u detej. Oni kratki, yasny,
ne bessvyazny, ne dvusmyslenny, ih legko ponyat', i vse-taki eto snovideniya.
No ne dumajte, chto vse snovideniya detej takogo roda. I v detskom vozraste
ochen' rano nastupaet iskazhenie snovidenij; zapisany snovideniya
pyati-vos'miletnih detej, kotorye imeyut vse priznaki bolee pozdnih. No esli
vy ogranichites' vozrastom s nachala izvestnoj dushevnoj deyatel'nosti do
chetvertogo ili
pyatogo goda, to vstretites' s ryadom snovidenij, kotorye imeyut tak
nazyvaemyj infantil'nyj harakter, a zatem otdel'nye snovideniya takogo roda
mozhno najti i v bolee pozdnie detskie gody. Dazhe u vzroslyh pri opredelennyh
usloviyah byvayut snovideniya, pohozhie na tipichno infantil'nye.
Ispol'zuya eti detskie snovideniya, my s legkost'yu i uverennost'yu sdelaem
vyvody o sushchnosti snovideniya, kotorye, hotim nadeyat'sya, budut sushchestvennymi
i obshchimi [dlya vseh snovidenij].1
1. Dlya ponimaniya etih snovidenij ne trebuetsya analiz i ispol'zovanie
nashej tehniki. Ne nado i rassprashivat' rebenka, rasskazyvayushchego svoe
snovidenie. Dostatochno nemnogo dopolnit' snovidenie svedeniyami iz zhizni
rebenka. Vsegda imeetsya kakoe-nibud' perezhivanie predydushchego dnya,
ob®yasnyayushchee nam snovidenie. Snovidenie yavlyaetsya reakciej dushevnoj zhizni vo
sne na eto vpechatlenie dnya.
My hotim predlozhit' vam neskol'ko primerov, chtoby sdelat' eshche nekotorye
vyvody.
a) 22-mesyachnyj mal'chik kak pozdravitel' dolzhen prepodnesti korzinu
vishen. On delaet eto s yavnoj neohotoj, hotya emu obeshchayut, chto on sam poluchit
neskol'ko vishen. Utrom on rasskazyvaet svoj son: Ge(r)man s®el vse vishni.
----------------------------------------
1 Obrashchenie Frejda k detskim snovideniyam bylo obuslovleno ego obshchej
(zaimstvovannoj iz evolyucionnoj koncepcii) ustanovkoj o tom, chto v
prostejshih psihicheskih formah, ne oslozhnennyh posleduyushchim razvitiem
lichnosti, obshchie zakonomernosti dinamiki neosoznavaemyh motivov vystupayut v
bolee rezkom tipichnom vyrazhenii.
Fakty illyuzornoj realizacii potrebnostej v obrazah snovidenij
ispol'zovalis' Frejdom dlya podkrepleniya svoej obshchej teorii, stroyashchejsya na
protivopolozhenii vlechenij lichnosti usloviyam ee sushchestvovaniya v real'nom
mire.
b) Devochka 3 1/4 let vpervye kataetsya na lodke po ozeru. Kogda nado
bylo vyhodit' iz lodki, ona ne hotela etogo sdelat' i gor'ko rasplakalas'.
Ej pokazalos', chto vremya progulki proshlo slishkom bystro. Na sleduyushchee utro
ona skazala: Segodnya noch'yu ya katalas' po ozeru. My mogli by pribavit', chto
eta progulka dlilas' dol'she.
v) 5 1/4-letnego mal'chika vzyali s soboj na progulku v |sherntal' bliz
Gallshtatta. On slyshal, chto Gallshtatt raspolozhen u podnozhiya Dahshtejna. K etoj
gore on proyavlyal bol'shoj interes. Iz svoego doma v Auszee on mog horosho
videt' Dahshtejn, a v podzornuyu trubu mozhno bylo razglyadet' na nem
Simonigyutte. Rebenok ne raz pytalsya uvidet' ee v podzornuyu trubu,
neizvestno, s kakim uspehom. Progulka nachalas' v nastroenii radostnogo
ozhidaniya. Kak tol'ko poyavlyalas' kakaya-nibud' novaya gora, mal'chik sprashival:
eto Dahshtejn? CHem chashche on poluchal otricatel'nyj otvet, tem bol'she
rasstraivalsya, potom sovsem zamolchal i ne zahotel dazhe nemnogo projti k
vodopadu. Dumali, chto on ustal, no na sleduyushchee utro on radostno rasskazal:
segodnya noch'yu ya videl vo sne, chto my byli na Simonigyutte. On uchastvoval v
progulke, ozhidaya etogo momenta. O podrobnostyah on tol'ko skazal, chto uzhe
slyshal ran'she: podnimayutsya shest' chasov vverh po stupen'kam.
|tih treh snovidenij dostatochno, chtoby poluchit' nuzhnye nam svedeniya.
2. My vidim, chto eti detskie snovideniya ne bessmyslenny; eto ponyatnye,
polnocennye dushevnye akty. Vspomnite, chto ya govoril vam po povodu
medicinskogo suzhdeniya o snovidenii: eto to, chto poluchaetsya, kogda ne znayushchij
muzyki besporyadochno perebiraet klavishi pianino. Vy ne mozhete ne zametit',
kak rezko eti detskie snovideniya protivorechat takomu ponimaniyu. No ne
slishkom li stranno, chto rebenok v sostoyanii vo sne perezhivat' polnocennye
dushevnye akty, togda kak vzroslyj dovol'stvuetsya v tom zhe sluchae sudorozhnymi
reakciyami. U nas est' takzhe vse osnovaniya predpolagat', chto son rebenka
luchshe i glubzhe.
3. |ti snovideniya lisheny iskazheniya, poetomu oni ne nuzhdayutsya v
tolkovanii. YAvnoe i skrytoe snovidenie sovpadayut. Itak, iskazhenie snovideniya
ne est' proyavlenie ego sushchnosti. Smeyu predpolozhit', chto u vas pri etom
kamen' svalilsya s dushi. No chasticu iskazheniya snovideniya, opredelennoe
razlichie mezhdu yavnym soderzhaniem snovideniya i ego skrytymi myslyami my posle
nekotorogo razmyshleniya priznaem i za etimi snovideniyami.
4. Detskoe snovidenie yavlyaetsya reakciej na perezhivanie dnya, kotoroe
ostavilo sozhalenie, tosku, neispolnennoe zhelanie. Snovidenie daet pryamoe,
neprikrytoe ispolnenie etogo zhelaniya. Vspomnite teper' nashi rassuzhdeniya o
roli fizicheskih razdrazhenij, vneshnih i vnutrennih, kak narushitelej sna i
pobuditelej snovidenij. My uznali sovershenno dostovernye fakty po etomu
povodu, no takim obrazom mogli ob®yasnit' lish' nebol'shoe chislo snovidenij. V
etih detskih snovideniyah nichto ne svidetel'stvuet o dejstvii takih
somaticheskih razdrazhenij; v etom my ne mozhem oshibit'sya, tak kak snovideniya
sovershenno ponyatny i v nih trudno chego-nibud' ne zametit'. Odnako eto ne
zastavlyaet nas otricat' proishozhdenie snovidenij ot razdrazhenij. My tol'ko
mozhem sprosit', pochemu my s samogo nachala zabyli, chto, krome fizicheskih,
est' eshche i dushevnye razdrazheniya, narushayushchie son? My ved' znaem, chto eti
volneniya bol'she vsego vyzyvayut narushenie sna u vzroslogo cheloveka, meshaya
ustanovit' dushevnoe sostoyanie zasypaniya, padeniya interesa k miru. CHeloveku
ne
hochetsya preryvat' zhizn', on prodolzhaet rabotu nad zanimayushchimi ego
veshchami i poetomu ne spit. Dlya rebenka takim meshayushchim spat' razdrazheniem
yavlyaetsya neispolnennoe zhelanie, na kotoroe on reagiruet snovideniem.
5. Otsyuda my kratchajshim putem prihodim k ob®yasneniyu funkcii snovideniya.
Snovidenie, buduchi reakciej na psihicheskoe razdrazhenie, dolzhno byt'
ravnoznachno osvobozhdeniyu ot etogo razdrazheniya, tak chto ono ustranyaetsya, a
son mozhet prodolzhat'sya. Kak dinamicheski osushchestvlyaetsya eto osvobozhdenie
blagodarya snovideniyu, my eshche ne znaem, no uzhe zamechaem, chto snovidenie
yavlyaetsya ne narushitelem sna, kak eto emu pripisyvaetsya, a oberegaet ego,
ustranyaet narusheniya sna. Pravda, nam kazhetsya, chto my luchshe spali by, esli by
ne bylo snovideniya, no my ne pravy; v dejstvitel'nosti bez pomoshchi snovideniya
my voobshche by ne spali. Emu my obyazany, chto prospali hotya by i tak. Ono ne
moglo nemnogo ne pomeshat' nam, podobno nochnomu storozhu, kotoryj ne mozhet
sovsem ne shumet', progonyaya narushitelej pokoya, kotorye hotyat razbudit' nas
shumom.
6. Glavnoj harakternoj chertoj snovideniya yavlyaetsya to, chto ono
pobuzhdaetsya zhelaniem, ispolnenie etogo zhelaniya stanovitsya soderzhaniem
snovideniya. Drugoj takoj zhe postoyannoj chertoj yavlyaetsya to, chto snovidenie ne
prosto vyrazhaet mysl', a predstavlyaet soboj gallyucinatornoe perezhivanie
ispolneniya zhelaniya. YA zhelala by. katat'sya po ozeru, glasit zhelanie,
vyzyvayushchee snovidenie, soderzhanie snovideniya: ya katayus' po ozeru. Razlichie
mezhdu skrytym i yavnym snovideniem, iskazhenie skrytoj mysli snovideniya
ostaetsya i v etih prostyh detskih snovideniyah, i eto -- prevrashchenie mysli v
perezhivanie. Pri tolkovanii snovideniya nado prezhde vsego obnaruzhit' imenno
eto chastichnoe izmenenie. Esli by eta harakternaya cherta okazalas' obshchej vsem
snovideniyam, to privedennyj vyshe fragment snovideniya: ya vizhu svoego brata v
yashchike -- nado bylo by ponimat' ne kak "moj brat ogranichivaetsya", a kak "ya
hotel by, chtoby moj brat ogranichilsya, moj brat dolzhen ogranichit'sya".
Ochevidno, chto iz dvuh privedennyh harakternyh chert snovideniya u vtoroj
bol'she shansov byt' priznannoj bez vozrazhenij, chem u pervoj. Tol'ko
mnogochislennye issledovaniya mogut ustanovit', chto vozbuditelem snovideniya
dolzhno byt' vsegda zhelanie, a ne opasenie, namerenie ili uprek, no drugaya
harakternaya cherta, kotoraya zaklyuchaetsya v tom, chto snovidenie ne prosto
peredaet eto razdrazhenie, a prekrashchaet, ustranyaet, unichtozhaet ego pri pomoshchi
osobogo roda perezhivaniya, ostaetsya nepokolebimoj.
7. Ishodya iz etih harakternyh chert snovideniya, my mozhem opyat' vernut'sya
k sravneniyu snovideniya s oshibochnym dejstviem. V poslednem my razlichali
narushayushchuyu i narushennuyu tendenciyu, a oshibochnoe dejstvie bylo kompromissom
mezhdu obeimi. Ta zhe samaya shema podhodit i dlya snovideniya. Narushennoj
tendenciej v nej mozhet byt' zhelanie spat'. Narushayushchuyu tendenciyu my zamenyaem
psihicheskim razdrazheniem, to est' zhelaniem, kotoroe stremitsya k svoemu
ispolneniyu, tak kak do sih por my ne videli nikakogo drugogo psihicheskogo
razdrazheniya, narushayushchego son. I zdes' snovidenie yavlyaetsya rezul'tatom
kompromissa. Spish', no perezhivaesh' ustranenie zhelaniya; udovletvoryaesh'
zhelanie i prodolzhaesh' spat'. I to i drugoe otchasti osushchestvlyaetsya, otchasti
net.
8. Vspomnite, kak my pytalis' odnazhdy najti put' k ponimaniyu snovidenij
ishodya iz ochen' ponyatnyh obrazovanij fantazii, tak nazyvaemyh "snov nayavu".
|ti sny nayavu dejstvitel'no yavlyayutsya ispolneniem zhelanij, chestolyubivyh i
eroticheskih, kotorye nam horosho izvestny, no oni myslennye, i hotya zhivo
predstavlyayutsya, no nikogda ne perezhivayutsya gallyucinatorno. Takim obrazom, iz
dvuh harakternyh chert snovideniya zdes' ostaetsya menee dostovernaya, v to
vremya kak vtoraya, zavisyashchaya ot sostoyaniya sna i ne realizuemaya v
bodrstvovanii, sovershenno otpadaet. I v yazyke est' takzhe namek na to, chto
ispolnenie zhelaniya yavlyaetsya osnovnoj harakternoj chertoj snovideniya. Mezhdu
prochim, esli perezhivanie v snovidenii yavlyaetsya tol'ko prevrashchennym
predstavleniem, t. e. "nochnym snom nayavu", vozmozhnym blagodarya sostoyaniyu
sna, to my uzhe ponimaem, chto process obrazovaniya snovideniya mozhet ustranit'
nochnoe razdrazhenie i prinesti udovletvorenie, potomu chto i sny nayavu
yavlyayutsya deyatel'nost'yu, svyazannoj s udovletvoreniem, i ved' tol'ko iz-za
etogo im i otdayutsya.
Ne tol'ko eto, no i drugie obshcheupotrebitel'nye vyrazheniya imeyut tot zhe
smysl. Izvestnye pogovorki utverzhdayut: svin'e snitsya zhelud', gusyu --
kukuruza; ili sprashivayut: chto vidit vo sne kurica? Proso. Pogovorka idet,
sledovatel'no, dal'she, chem my, -- ot rebenka k zhivotnomu -- i utverzhdaet,
chto soderzhanie sna yavlyaetsya udovletvoreniem potrebnosti. Mnogie vyrazheniya,
po-vidimomu, podtverzhdayut eto, naprimer: "prekrasno, kak vo sne", "etogo i
vo sne ne uvidish'", "ya by ne mog sebe eto predstavit' dazhe v samom
neobychajnom sne". Upotreblenie v yazyke takih vyrazhenij, ochevidno, govorit v
nashu pol'zu. Pravda, est' strashnye snovideniya i snovideniya s nepriyatnym ili
bezrazlichnym soderzhaniem, no ih slovoupotreblenie i ne kosnulos'. Hotya my i
govorim o "durnyh" snah, no dlya nashego yazyka snovidenie vse ravno ostaetsya
tol'ko ispolneniem zhelaniya. Net ni odnoj pogovorki, kotoraya by utverzhdala,
chto svin'ya ili gus' videli vo sne, kak ih zakalyvayut.
Konechno, nemyslimo, chtoby stol' harakternaya cherta snovideniya,
vyrazhayushchayasya v ispolnenii zhelaniya, ne byla by zamechena avtorami, pisavshimi o
snovideniyah. |to proishodilo ochen' chasto, no ni odnomu iz nih ne prishlo v
golovu priznat' ee obshchej harakternoj chertoj i schitat' eto klyuchevym momentom
v ob®yasnenii snovidenij. My mozhem sebe horosho predstavit', chto ih moglo ot
etogo uderzhivat', i eshche kosnemsya etogo voprosa.
No posmotrite, skol'ko svedenij my poluchili iz vysoko ocenennyh nami
detskih snovidenij i pochti bez truda. Funkciya snovideniya kak strazha sna, ego
vozniknovenie iz dvuh konkuriruyushchih tendencij, iz kotoryh odna ostaetsya
postoyannoj -- zhelanie sna, a drugaya stremitsya udovletvorit' psihicheskoe
razdrazhenie; dokazatel'stvo, chto snovidenie yavlyaetsya osmyslennym psihicheskim
aktom; obe ego harakternye cherty: ispolnenie zhelaniya i gallyucinatornoe
perezhivanie. I pri etom my pochti zabyli, chto zanimaemsya psihoanalizom. Krome
svyazi s oshibochnymi dejstviyami v nashej rabote ne bylo nichego specificheskogo.
Lyuboj psiholog, nichego ne znayushchij ob ishodnyh predpolozheniyah psihoanaliza,
mog by dat' eto ob®yasnenie detskih snovidenij. Pochemu zhe nikto etogo ne
sdelal?
Esli by vse snovideniya byli takimi zhe, kak detskie, to problema byla by
reshena, nasha zadacha vypolnena, i ne nuzhno bylo by rassprashivat' videvshego
son, privlekat' bessoznatel'noe i pol'zovat'sya svobodnoj associaciej. No v
etom-to, ochevidno, i sostoit nasha dal'nejshaya zadacha. Nash opyt uzhe ne raz
pokazyval, chto harakternye cherty, kotorye schitayutsya obshchimi,
podtverzhdayutsya zatem tol'ko dlya opredelennogo vida i chisla snovidenij. Rech',
sledovatel'no, idet o tom, ostayutsya li v sile otkrytye blagodarya detskim
snovideniyam obshchie harakternye cherty, godyatsya li oni dlya teh neyasnyh
snovidenij, yavnoe soderzhanie kotoryh ne obnaruzhivaet otnosheniya k kakomu-to
ostavshemusya zhelaniyu. My priderzhivaemsya mneniya, chto eti drugie snovideniya
preterpeli glubokoe iskazhenie i poetomu o nih nel'zya sudit' srazu. My takzhe
predpolagaem, chto dlya ih ob®yasneniya neobhodima psihoanaliticheskaya tehnika,
kotoraya ne byla nam nuzhna dlya ponimaniya detskih snovidenij.
Imeetsya, vprochem, eshche odin klass neiskazhennyh snovidenij, v kotoryh,
kak i v detskih, legko uznat' ispolnenie zhelaniya. |to te, kotorye vyzyvayutsya
v techenie vsej zhizni imperativnymi potrebnostyami tela: golodom, zhazhdoj,
seksual'noj potrebnost'yu, t. e. yavlyayutsya ispolneniem zhelanij kak reakcii na
vnutrennie somaticheskie razdrazheniya. Tak, ya zapisal snovidenie 19-mesyachnoj
devochki, kotoroe sostoyalo iz menyu s pribavleniem ee imeni (Anna F.,
zemlyanika, malina, yaichnica, kasha). Snovidenie yavilos' reakciej na den'
golodovki iz-za rasstrojstva pishchevareniya, vyzvannogo kak raz dvumya
upomyanutymi yagodami. V to zhe vremya i babushka, vozrast kotoroj vmeste s
vozrastom vnuchki sostavil sem'desyat let, vsledstvie bespokojstva iz-za
bluzhdayushchej pochki dolzhna byla celyj den' golodat', i v tu zhe noch' ej snilos',
chto ee priglasili v gosti i ugoshchayut samymi luchshimi lakomstvami. Nablyudeniya
za zaklyuchennymi, kotoryh zastavlyayut golodat', i za licami, terpyashchimi lisheniya
v puteshestviyah i ekspediciyah, svidetel'stvuyut o tom, chto v etih usloviyah oni
postoyanno vidyat vo sne udovletvorenie etih potrebnostej. Tak, Otto
Nordenshel'd v svoej knige Antarktika (1904) soobshchaet o zimovavshej s nim
komande (t. 1, s. 366 i cl.): "O napravlennosti nashih sokrovennejshih myslej
ochen' yasno govorili nashi snovideniya, kotorye nikogda prezhde ne byli stol'
yarki i mnogochislenny. Dazhe te nashi tovarishchi, kotorye videli sny v
isklyuchitel'nyh sluchayah, teper' po utram, kogda my obmenivalis' svoimi
perezhivaniyami iz etogo fantasticheskogo mira, mogli rasskazyvat' dlinnye
istorii. Vo vseh nih rech' shla o tom vneshnem mire, kotoryj byl teper' tak
dalek ot nas, no chasto oni imeli otnoshenie i k nashim togdashnim usloviyam. Eda
i pit'e byli centrom, vokrug kotorogo chashche vsego vrashchalis' nashi snovideniya.
Odin iz nas, kotoryj osobenno chasto naslazhdalsya grandioznymi nochnymi pirami,
byl ot dushi rad, esli utrom mog soobshchit', "chto s®el obed iz treh blyud";
drugoj videl vo sne tabak, celye gory tabaku; tret'i -- korabl', na vseh
parusah priblizhayushchijsya iz otkrytogo morya. Zasluzhivaet upominaniya eshche odno
snovidenie: yavlyaetsya pochtal'on s pochtoj i dlinno ob®yasnyaet, pochemu ee
prishlos' tak dolgo zhdat', on nepravil'no ee sdal i emu s bol'shim trudom
udalos' poluchit' ee obratno. Konechno, vo vremya sna nas zanimali eshche bolee
nevozmozhnye veshchi, no pochti vo vseh snovideniyah, kotorye videl ya sam ili o
kotoryh slyshal, porazhaet bednost' fantazii. Esli by vse eti snovideniya byli
zapisany, eto, nesomnenno, predstavilo by bol'shoj psihologicheskij interes.
No legko ponyat', kakim zhelannym byl dlya nas son, potomu chto on mog dat' nam
vse, chego kazhdyj bol'she vsego zhelal". Citiruyu eshche po Dyu Prelyu (1885, 231):
"Mungo Park, pogibavshij ot zhazhdy vo vremya puteshestviya po Afrike, bespreryvno
videl vo sne mnogovodnye doliny i luga svoej rodiny. Tak i muchimyj golodom
Trenk videl sebya vo sne v Sternschanze v Magdeburge, okruzhennym
roskoshnymi obedami, a Georg Bakk, uchastnik pervoj ekspedicii Franklina,
kogda vsledstvie nevynosimyh lishenij byl blizok k golodnoj smerti, postoyanno
videl vo sne obil'nye obedy".
Tomu, kto za uzhinom est ostruyu pishchu, vyzyvayushchuyu zhazhdu, legko mozhet
prisnit'sya, chto on p'et. Razumeetsya, nevozmozhno udovletvorit' sil'nuyu
potrebnost' v ede ili pit'e pri pomoshchi snovideniya; ot takih snovidenij
prosypaesh'sya s chuvstvom zhazhdy i napivaesh'sya vody po-nastoyashchemu. Dostizhenie
snovideniya v etom sluchae prakticheski neznachitel'no, no ne menee ochevidno,
chto ono vozniklo s cel'yu ne dopustit' razdrazhenie, zastavlyayushchee prosnut'sya i
dejstvovat'. Pri neznachitel'noj sile etih potrebnostej sny, prinosyashchie
udovletvorenie, chasto vpolne pomogayut.
Tochno tak zhe snovidenie daet udovletvorenie seksual'nyh razdrazhenij, no
ono imeet osobennosti, o kotoryh stoit upomyanut'. Vsledstvie osobogo
svojstva seksual'nogo vlecheniya v men'shej stepeni zaviset' ot ob®ekta, chem
pri golode i zhazhde, udovletvorenie v snovidenii s pollyuciyami mozhet byt'
real'nym, a iz-za opredelennyh trudnostej v otnosheniyah s ob®ektom, o chem my
skazhem pozzhe, ochen' chasto real'noe udovletvorenie svyazano s neyasnym ili
iskazhennym soderzhaniem snovideniya. |ta osobennost' snovideniya s pollyuciyami
delaet ih, kak zametil O. Rank (1912a), udobnymi ob®ektami dlya izucheniya
iskazheniya snovideniya. Vprochem, vse snovideniya vzroslyh, svyazannye s
udovletvoreniem potrebnosti, krome udovletvoreniya soderzhat mnogoe drugoe,
chto proishodit iz chisto psihicheskih istochnikov razdrazheniya i dlya svoego
ponimaniya nuzhdaetsya v tolkovanii.
Vprochem, my ne hotim utverzhdat', chto obrazuemye po tipu detskih
snovideniya vzroslyh s ispolneniem zhelaniya yavlyayutsya tol'ko reakciyami na tak
nazyvaemye imperativnye potrebnosti. Nam izvestny takzhe korotkie i
yasnye snovideniya takogo tipa pod vozdejstviem opredelennyh dominiruyushchih
situacij, istochnikami kotoryh yavlyayutsya, nesomnenno, psihicheskie razdrazheniya.
Takovy, naprimer, snovideniya, [vyrazhayushchie] neterpenie, kogda kto-to
gotovitsya k puteshestviyu, vazhnoj dlya nego vystavke, dokladu, vizitu i vidit
zaranee vo sne ispolnenie ozhidaemogo, t. e. noch'yu eshche do nastoyashchego sobytiya
dostigaet celi, vidit sebya v teatre, beseduet v gostyah. Ili tak nazyvaemye
"udobnye" snovideniya, kogda kto-to, zhelaya prodlit' son, vidit, chto on uzhe
vstal, umyvaetsya ili nahoditsya v shkole, v to vremya kak v dejstvitel'nosti
prodolzhaet spat', t. e. predpochitaet vstavat' vo sne, a ne v
dejstvitel'nosti. ZHelanie spat', po nashemu mneniyu, postoyanno prinimayushchee
uchastie v obrazovanii snovideniya, yavno proyavlyaetsya v etih snovideniyah kak
sushchestvennyj faktor obrazovaniya snovideniya. Potrebnost' vo sne s polnym
pravom zanimaet mesto v ryadu drugih fizicheskih potrebnostej.
Na primere reprodukcii kartiny SHvinda iz SHakk-galerei v Myunhene ya
pokazhu vam, kak pravil'no ponyal hudozhnik vozniknovenie snovideniya po
dominiruyushchej situacii. |to "Snovidenie uznika", soderzhanie kotorogo ne chto
inoe, kak ego osvobozhdenie. Primechatel'no, chto osvobozhdenie dolzhno
osushchestvit'sya cherez okno, potomu chto cherez okno pronikaet svetovoe
razdrazhenie, ot kotorogo uznik prosypaetsya. Stoyashchie drug za drugom gnomy
predstavlyayut ego sobstvennye posledovatel'nye polozheniya pri popytke vylezti
vverh k oknu i, esli ya ne oshibayus' i ne pripisyvayu namereniyu hudozhnika
slishkom mnogogo, stoyashchij vyshe vseh gnom, kotoryj perepilivaet reshetku, t. e.
delaet to, chto hotel by sdelat' sam uznik, imeet ego cherty lica.
Vo vseh drugih snovideniyah, krome detskih i ukazannyh, infantil'nyh po
svoemu tipu, kak skazano, iskazhenie vozdvigaet na nashem puti pregrady. My
poka eshche ne mozhem skazat', yavlyayutsya li i oni ispolneniem zhelaniya, kak my
predpolagaem; iz ih yavnogo soderzhaniya my ne znaem, kakomu psihicheskomu
razdrazheniyu oni obyazany svoim proishozhdeniem, i my ne mozhem dokazat', chto
oni takzhe stremyatsya ustranit' eto razdrazhenie. Oni, veroyatno, dolzhny byt'
istolkovany, t. e. perevedeny, ih iskazhenie nado ustranit', yavnoe soderzhanie
zamenit' skrytym, prezhde chem sdelat' vyvod, chto otkrytoe nami v detskih
snovideniyah podtverzhdaetsya dlya vseh snovidenij.
CENZURA SNOVIDENIŸ
Uvazhaemye damy i gospoda! My poznakomilis' s vozniknoveniem, sushchnost'yu
i funkciej snovideniya, izuchaya snovideniya detej. Snovideniya yavlyayutsya
ustraneniem narushayushchih son (psihicheskih) razdrazhenij putem gallyucinatornogo
udovletvoreniya. Pravda, iz snovidenij vzroslyh my smogli ob®yasnit' tol'ko
odnu gruppu, kotoruyu my nazvali snovideniyami infantil'nogo tipa. Kak obstoit
delo s drugimi snovideniyami, my poka ne znaem, my takzhe i ne ponimaem ih.
Poka my poluchili rezul'tat, znachenie kotorogo ne hotim nedoocenivat'. Vsyakij
raz, kogda snovidenie nam absolyutno ponyatno, ono yavlyaetsya gallyucinatornym
ispolneniem zhelaniya. Takoe sovpadenie ne mozhet byt' sluchajnym i
neznachitel'nym.
Ishodya iz nekotoryh soobrazhenij i po analogii s ponimaniem oshibochnyh
dejstvij my predpolagaem, chto snovidenie drugogo roda yavlyaetsya iskazhennym
zamestitelem dlya neizvestnogo soderzhaniya i tol'ko im dolzhno ob®yasnyat'sya.
Issledovanie, ponimanie etogo iskazheniya snovideniya i yavlyaetsya nashej
blizhajshej zadachej.
Iskazhenie snovideniya -- eto to, chto nam kazhetsya v nem strannym i
neponyatnym. My hotim mnogoe uznat' o nem: vo-pervyh, otkuda ono beretsya, ego
dinamizm, vo-vtoryh, chto ono delaet i, nakonec, kak ono eto delaet. My mozhem
takzhe skazat', chto iskazhenie snovideniya -- eto produkt raboty snovideniya. My
hotim opisat' rabotu snovideniya i ukazat' na dejstvuyushchie pri etom sily.
A teper' vyslushajte primer snovideniya. Ego zapisala dama nashego kruga,*
po ee slovam, ono prinadlezhit odnoj pochtennoj vysokoobrazovannoj prestareloj
dame. Analiz etogo snovideniya ne byl proizveden. Nasha referentka zamechaet,
chto dlya psihoanalitika ono ne nuzhdaetsya v tolkovanii. Sama videvshaya son ego
ne tolkovala, no ona vyskazala o nem svoe suzhdenie, kak budto ona sumela by
ego istolkovat'. Vot kak ona vyskazalas' o nem: i takaya otvratitel'naya
glupost' snitsya zhenshchine 50 let, kotoraya den' i noch' ne imeet drugih myslej,
krome zaboty o svoem rebenke.
A vot i snovidenie o "lyubovnoj sluzhbe". "Ona otpravlyaetsya v garnizonnyj
gospital' No 1 i govorit chasovomu u vorot, chto ej nuzhno pogovorit' s glavnym
vrachom (ona nazyvaet neznakomoe ej imya), tak kak ona hochet postupit' na
sluzhbu v gospital'. Pri etom ona tak podcherkivaet slovo "sluzhba", chto
unter-oficer totchas dogadyvaetsya, chto rech' idet o "lyubovnoj sluzhbe". Tak kak
ona staraya zhenshchina, to on propuskaet ee posle nekotorogo kolebaniya. No
vmesto togo chtoby projti k glavnomu vrachu, ona popadaet v bol'shuyu temnuyu
komnatu, gde vokrug dlinnogo stola sidit i stoit mnogo oficerov i voennyh
vrachej. Ona obrashchaetsya so svoim predlozheniem k kakomu-to shtabnomu vrachu,
kotoryj ponimaet ee s neskol'kih slov. Doslovno ee rech' vo sne sleduyushchaya: "YA
i mnogie drugie zhenshchiny i molodye devushki Veny gotovy soldatam, ryadovym i
ofice-
----------------------------------------
* Gospozha d-r fon Gug-Gell'mut (1915).
ram bez razlichiya." Zdes' v snovidenij sleduet kakoe-to bormotanie. No
to, chto ee pravil'no ponyali, vidno po otchasti smushchennomu, otchasti lukavomu
vyrazheniyu lic oficerov. Dama prodolzhaet: "YA znayu, chto nashe reshenie neskol'ko
stranno, no ono dlya nas chrezvychajno ser'ezno. Soldata na pole boya tozhe ne
sprashivayut, hochet on umirat' ili net". Sleduet minutnoe muchitel'noe
molchanie. SHtabnoj vrach obnimaet ee za taliyu i govorit: "Milostivaya
gosudarynya, predstav'te sebe, chto delo dejstvitel'no doshlo by do .
(bormotanie)". Ona osvobozhdaetsya ot ego ob®yatii s mysl'yu: "Vse oni
odinakovy" -- i vozrazhaet: "Gospodi, ya staraya zhenshchina i, mozhet byt', ne
okazhus' v takom polozhenii. Vprochem, odno uslovie dolzhno byt' soblyudeno: uchet
vozrasta; chtoby nemolodaya dama sovsem molodomu parnyu. (bormotanie); eto bylo
by uzhasno". SHtabnoj vrach: "YA prekrasno ponimayu". Nekotorye oficery, i sredi
nih tot, kto sdelal ej v molodosti predlozhenie, gromko smeyutsya, i dama
zhelaet, chtoby ee provodili k znakomomu glavnomu vrachu dlya okonchatel'nogo
vyyasneniya. Pri etom, k velikomu smushcheniyu, ej prihodit v golovu, chto ona ne
znaet ego imeni. SHtabnoj vrach tem vremenem ochen' vezhlivo predlagaet ej
podnyat'sya na verhnij etazh po uzkoj zheleznoj vintovoj lestnice, kotoraya vedet
pryamo iz komnaty na verhnie etazhi. Podnimayas', ona slyshit, kak odin oficer
govorit: "|to kolossal'noe reshenie, bezrazlichno, molodaya ili staraya; nuzhno
otdat' dolzhnoe". S chuvstvom, chto prosto vypolnyaet svoj dolg, ona podnimaetsya
po beskonechnoj lestnice".
|to snovidenie povtoryaetsya na protyazhenii neskol'kih nedel' eshche dva raza
s sovershenno neznachitel'nymi i dovol'no bessmyslennymi izmeneniyami, kak
zamechaet dama.
V svoem techenii snovidenie sootvetstvuet dnevnoj fantazii: v nem malo
pereryvov, nekotorye chastnosti v ego soderzhanii mogli by byt' raz®yasneny
rassprosami, chego, kak vy znaete, ne bylo. No samoe zamechatel'noe i
interesnoe dlya nas to, chto v snovidenii est' neskol'ko propuskov, propuskov
ne v vospominanii, a v soderzhanii. V treh mestah soderzhanie kak by sterto;
rechi, v kotoryh imeyutsya propuski, preryvayutsya bormotaniem. Tak kak my ne
provodili analiza, to, strogo govorya, ne imeem prava chto-libo govorit' o
smysle snovideniya. Pravda, v nem est' nameki, iz kotoryh mozhno koe-chto
zaklyuchit', naprimer, vyrazhenie "lyubovnaya sluzhba", no chasti rechi,
neposredstvenno predshestvuyushchie bormotaniyu, trebuyut prezhde vsego dopolnenij,
kotorye mogut imet' odin smysl. Esli my ih ispol'zuem, to poluchitsya fantaziya
takogo soderzhaniya, chto videvshaya son gotova, ispolnyaya patrioticheskij dolg,
predostavit' sebya dlya udovletvoreniya lyubovnyh potrebnostej voennyh, kak
oficerov, tak i ryadovyh. |to, bezuslovno, sovershenno neprilichno, obrazec
derzkoj libidoznoj fantazii, no v snovidenii etogo vovse net. Kak raz tam,
gde hod myslej privel by k etomu priznaniyu, v yavnom snovidenii neyasnoe
bormotanie, chto-to utracheno ili podavleno.
Vy soglasites', nadeyus', chto imenno neprilichie etih mest bylo motivom
dlya ih podavleniya. Gde, odnako, najti analogiyu etomu sluchayu? V nashi dni vam
ne pridetsya ee dolgo iskat'. Voz'mite kakuyu-nibud' politicheskuyu gazetu, i vy
najdete, chto v neskol'kih mestah tekst iz®yat, na ego meste svetitsya belaya
bumaga. Vy znaete, chto eto delo gazetnoj cenzury. Na etih pustyh mestah bylo
chto-to, chto ne ponravilos' vysokim cenzurnym vlastyam i poetomu bylo udaleno.
Vy dumaete, kak zhal', eto bylo, mozhet byt', samoe interesnoe, "samoe luchshee
mesto".
V drugih sluchayah cenzura okazyvaet svoe dejstvie ne na gotovyj tekst.
Avtor predvidel, kakie vyskazyvaniya mogut vyzvat' vozrazheniya cenzury, i
predusmotritel'no smyagchil ih, slegka izmenil ili udovol'stvovalsya namekami i
nepolnym izlozheniem togo, chto hotel skazat'. Togda v gazete net pustyh mest,
a po nekotorym namekam i neyasnostyam vyrazheniya vy mozhete dogadat'sya, chto
trebovaniya cenzury uzhe zaranee prinyaty vo vnimanie.
Budem priderzhivat'sya etogo sravneniya. My utverzhdaem, chto propushchennye,
skrytye za bormotaniem slova snovideniya prineseny v zhertvu cenzure. My pryamo
govorim o cenzure snovideniya, kotoroj sleduet pripisat' izvestnoe uchastie v
iskazhenii snovideniya. Vezde, gde v yavnom snovidenii est' propuski, v nih
vinovata cenzura snovideniya. Nam sledovalo by pojti eshche dal'she i schitat',
chto dejstvie cenzury skazyvaetsya kazhdyj raz tam, gde element snovideniya
vspominaetsya osobenno slabo, neopredelenno i s somneniem po sravneniyu s
drugimi, bolee yasnymi elementami. No cenzura redko proyavlyaetsya tak
otkrovenno, tak, hotelos' by skazat', naivno, kak v primere snovideniya o
"lyubovnoj sluzhbe". Gorazdo chashche cenzura proyavlyaetsya po vtoromu tipu,
podstavlyaya na mesto togo, chto dolzhno byt', smyagchennoe, priblizitel'noe,
namekayushchee.
Tretij sposob dejstviya cenzury nel'zya sravnit' s priemami gazetnoj
cenzury; no ya mogu prodemonstrirovat' ego na uzhe proanalizirovannom primere
snovideniya. Vspomnite snovidenie s "tremya plohimi biletami v teatr za 1 fl.
50 kr.". V skrytyh myslyah etogo snovideniya na pervom meste byl element
"pospeshno, slishkom rano". |to oznachalo: nelepo bylo tak rano vyhodit' zamuzh,
takzhe bessmyslenno bylo pokupat' tak rano bilety v teatr, smeshno bylo so
storony nevestki tak pospeshno istratit' den'gi na ukrasheniya. Ot etogo
central'nogo elementa snovideniya nichego ne ostalos' v yavnom snovidenii; v
nem
centr tyazhesti peremestilsya na poseshchenie teatra i pokupku biletov.
Blagodarya etomu smeshcheniyu akcenta, etoj peregruppirovke elementov soderzhaniya
yavnoe snovidenie stanovitsya nastol'ko nepohozhim na skrytye mysli snovideniya,
chto my i ne podozrevaem o nalichii etih poslednih za pervym. |to smeshchenie
akcenta yavlyaetsya glavnym sredstvom iskazheniya snovideniya i pridaet snovideniyu
tu strannost', iz-za kotoroj videvshij son sam ne hotel by priznat' ego za
sobstvennyj produkt.
Propusk, modifikaciya, peregruppirovka materiala -- takovy dejstviya
cenzury snovideniya i sredstva ego iskazheniya. Sama cenzura snovideniya
yavlyaetsya prichinoj ili odnoj iz prichin iskazheniya snovideniya, izucheniem
kotorogo my teper' zajmemsya. Modifikaciyu i peregruppirovku my privykli
nazyvat' "smeshcheniem" (Verschiebung).
Posle etih zamechanij o dejstvii cenzury snovideniya obratimsya k voprosu
o ee dinamizme. Nadeyus', vy ne vosprinimaete vyrazhenie slishkom antropomorfno
i ne predstavlyaete sebe cenzora snovideniya malen'kim strogim chelovechkom ili
duhom, poselivshimsya v mozgovom zheludochke i ottuda upravlyayushchim delami, no ne
svyazyvaete ego takzhe i s prostranstvennym predstavleniem o kakom-to
"mozgovom centre", okazyvayushchem takoe cenzuriruyushchee vliyanie, kotoroe
prekratilos' by s narusheniem ili udaleniem etogo centra. Poka eto ne bolee
chem ves'ma udobnyj termin dlya oboznacheniya dinamicheskogo otnosheniya. |to slovo
ne meshaet nam zadat' vopros, kakie tendencii i na kakie elementy snovideniya
okazyvayut eto vliyanie, my ne udivimsya takzhe, uznav, chto ran'she uzhe
stalkivalis' s cenzuroj snovideniya, mozhet byt', ne uznav ee.
A eto bylo dejstvitel'no tak. Vspomnite, s kakim porazitel'nym faktom
my vstretilis', kogda nachali primenyat' nashu tehniku svobodnoj associacii. My
pochuvstvovali togda, chto nashi usiliya perejti ot elementa snovideniya k ego
bessoznatel'nomu, zamestitelem kotorogo on yavlyaetsya, natolknulis' na
soprotivlenie. My govorili, chto eto soprotivlenie razlichaetsya po svoej
velichine, v odnih sluchayah ono ogromno, v drugih neznachitel'no. V poslednem
sluchae dlya raboty tolkovaniya nuzhno bylo tol'ko neskol'ko promezhutochnyh
zven'ev, no esli ono bylo veliko, togda my dolzhny byli analizirovat' dlinnye
cepochki associacij ot elementa, daleko uhodili by ot nego i vynuzhdeny byli
by preodolevat' mnogo trudnostej v vide kriticheskih vozrazhenij protiv etih
associacij. To, chto pri tolkovanii proyavlyaetsya kak soprotivlenie, teper' v
rabote snovideniya vystupaet ego cenzuroj. Soprotivlenie tolkovaniyu -- eto
tol'ko ob®ektivaciya cenzury snovideniya. Ono dokazyvaet nam, chto sila cenzury
ne ischerpyvaetsya vneseniem v snovidenie iskazheniya i posle etogo ne ugasaet,
no chto ona kak postoyanno dejstvuyushchaya sila prodolzhaet sushchestvovat', stremyas'
sohranit' iskazhenie. Kstati, kak i soprotivlenie pri tolkovanii kazhdogo
elementa menyaetsya po svoej sile, tak i vnesennoe cenzuroj iskazhenie v odnom
i tom zhe snovidenii razlichno dlya kazhdogo elementa. Esli sravnit' yavnoe i
skrytoe snovideniya, to obnaruzhitsya, chto otdel'nye skrytye elementy polnost'yu
otsutstvuyut, drugie bolee ili menee modificirovany, a tret'i ostalis' bez
izmenenij i dazhe, mozhet byt', usileny v yavnom soderzhanii snovideniya.
No my sobiralis' issledovat', kakie tendencii osushchestvlyayut cenzuru i
protiv chego ona napravlena. Na etot vopros, imeyushchij vazhnejshee znachenie dlya
ponimaniya snovideniya i dazhe, mozhet byt', vsej zhizni cheloveka, legko
otvetit', esli prosmotret' ryad istolkovannyh snovidenij. Tendencii,
osushchestvlyayushchie cenzuru, -- te, kotorye priznayutsya videvshim
son v bodrstvuyushchem sostoyanii, s kotorymi on soglasen. Bud'te uvereny,
chto esli vy otkazyvaetes' ot vpolne pravil'nogo tolkovaniya sobstvennogo
snovideniya, to vy postupaete po tem zhe motivam, po kotorym dejstvovala
cenzura snovideniya, proizoshlo iskazhenie i stalo neobhodimo tolkovanie.
Vspomnite o snovidenii nashej 50-letnej damy. Bez tolkovaniya ona schitaet ego
otvratitel'nym, byla by eshche bol'she vozmushchena, esli by d-r fon Gug-Gell'mut
soobshchila ej chto-to neobhodimoe dlya tolkovaniya, i imenno iz-za etogo
osuzhdeniya v ee snovidenii samye neprilichnye mesta zameneny bormotaniem.
Odnako tendencii, protiv kotoryh napravlena cenzura snovideniya, sleduet
snachala opisat' po otnosheniyu k etoj poslednej. Togda mozhno tol'ko skazat',
chto oni po svoej prirode bezuslovno dostojny osuzhdeniya, neprilichny v
eticheskom, esteticheskom, social'nom otnoshenii, eto yavleniya, o kotoryh ne
smeyut dumat' ili dumayut tol'ko s otvrashcheniem. |ti otvergnutye cenzuroj i
nashedshie v snovidenii iskazhennoe vyrazhenie zhelaniya yavlyayutsya prezhde vsego
proyavleniem bezgranichnogo i besposhchadnogo egoizma. I dejstvitel'no,
sobstvennoe YA poyavlyaetsya v lyubom snovidenii i igraet v nem glavnuyu rol',
dazhe esli eto umelo skryto v yavnom soderzhanii. |tot "sacro egoismo"*
snovideniya, konechno, svyazan s ustanovkoj na son, kotoraya sostoit v padenii
interesa ko vsemu vneshnemu miru.
Svobodnoe ot vseh eticheskih uz YA idet navstrechu vsem prityazaniyam
seksual'nogo vlecheniya, v tom chisle i takim, kotorye davno osuzhdeny nashim
esteticheskim vospitaniem i protivorechat vsem eticheskim ogranichitel'nym
trebovaniyam. Stremlenie k udovol'stviyu -- libido (Libido), kak my govorim,
-- bespre-
----------------------------------------
* Svyashchennyj egoizom. -- Prim. per.
pyatstvenno vybiraet svoi ob®ekty i ohotnee vsego imenno zapretnye. Ne
tol'ko zhenu drugogo, no prezhde vsego incestuoznye, svyato ohranyaemye
chelovecheskim obshchestvom ob®ekty, mat' i sestru so storony muzhchiny, otca i
brata so storony zhenshchiny. (Snovidenie nashej 50-letnej damy tozhe incestuozno,
ee libido, nesomnenno, napravleno na syna). Vozhdeleniya, kotorye kazhutsya nam
chuzhdymi chelovecheskoj prirode, okazyvayutsya dostatochno sil'nymi, chtoby vyzvat'
snovideniya. Bezuderzhno mozhet proyavlyat'sya takzhe nenavist'. ZHelaniya mesti i
smerti samym blizkim i lyubimym v zhizni -- roditelyam, brat'yam i sestram,
suprugu ili supruge, sobstvennym detyam -- ne yavlyayutsya nichem neobychnym. |ti
otvergnutye cenzuroj zhelaniya kak budto by podnimayutsya iz nastoyashchego ada; v
bodrstvuyushchem sostoyanii posle tolkovaniya nikakaya cenzura protiv nih ne
kazhetsya nam dostatochno strogoj.
No ne stav'te eto strashnoe soderzhanie v vinu samomu snovideniyu. Ne
zabyvajte, chto ono imeet bezobidnuyu, dazhe poleznuyu funkciyu ogradit' son ot
narusheniya. Takaya nizost' ne imeet otnosheniya k sushchnosti snovideniya. Vy ved'
znaete takzhe, chto est' snovideniya, kotorye, sleduet priznat', udovletvoryayut
opravdannye zhelaniya i nasushchnye fizicheskie potrebnosti. No v etih snovideniyah
net iskazheniya; oni v nem ne nuzhdayutsya, oni mogut vypolnyat' svoyu funkciyu, ne
oskorblyaya eticheskih i esteticheskih tendencij YA. Primite takzhe vo vnimanie,
chto iskazhenie snovideniya zavisit ot dvuh faktorov. S odnoj storony, ono tem
bol'she, chem huzhe otvergaemoe cenzuroj zhelanie, no s drugoj -- chem strozhe v
eto vremya trebovaniya cenzury. Poetomu u molodoj, strogo vospitannoj,
shchepetil'noj devushki neumolimaya cenzura iskazit pobuzhdeniya snovideniya,
kotorye, naprimer, my, vrachi, schitaem dozvolennymi, bezobidnymi libidoznymi
zhelaniyami i kotorye ona sama desyat' let spustya sochtet takimi zhe.
Vprochem, my eshche daleki ot togo, chtoby vozmushchat'sya etim rezul'tatom
nashego tolkovaniya. YA polagayu, chto my ego eshche nedostatochno horosho ponimaem;
no prezhde vsego pered nami stoit zadacha zashchitit' ego ot izvestnyh napadok.
Sovsem ne trudno najti dlya etogo zacepku. Nashi tolkovaniya snovidenij
proizvodilis' s uchetom ob®yavlennyh zaranee predpolozhenij, chto snovidenie
voobshche imeet smysl, chto bessoznatel'nye v kakoe-to vremya dushevnye processy
sushchestvuyut ne tol'ko pri gipnoticheskom, no i pri normal'nom sne i chto vse
voznikayushchie po povodu snovideniya mysli determinirovany. Esli by na osnovanii
etih predpolozhenij my prishli k priemlemym rezul'tatam tolkovaniya snovidenij,
to po pravu mogli by zaklyuchit', chto eti predpolozheniya pravil'ny. No kak
byt', esli eti rezul'taty vyglyadyat tak, kak tol'ko chto opisannye? Togda
mozhno bylo by skazat': eto nevozmozhnye, bessmyslennye rezul'taty, po men'shej
mere, oni ves'ma neveroyatny, tak chto v predpolozheniyah bylo chto-to
nepravil'no. Ili snovidenie ne psihicheskij fenomen, ili v normal'nom
sostoyanii net nichego bessoznatel'nogo, ili nasha tehnika v chem-to
nesovershenna. Ne proshche i ne priyatnee li predpolozhit' eto, chem priznat' vse
te merzosti, kotorye my budto by otkryli na osnovanii nashih predpolozhenij?
I to i drugoe! I proshche i priyatnee, no iz-za etogo ne obyazatel'no
pravil'nee. Ne budem speshit', vopros eshche ne reshen. Prezhde vsego my mozhem
usilit' kritiku nashih tolkovanij snovidenij. To, chto ih rezul'taty tak
nepriyatny i neappetitny, mozhet byt', eshche ne samoe hudshee. Bolee sil'nym
argumentom yavlyaetsya to, chto videvshie son reshitel'nejshim obrazom i s polnym
osnovaniem otvergayut zhelaniya, kotorye my im pripisyvaem blagodarya nashemu
tolkovaniyu. "CHto? -- govorit odin. -- Osnovyvayas' na snovidenii, vy hotite
dokazat', chto mne zhal' deneg na pridanoe sestry i vospitanie brata? No ved'
etogo ne mozhet byt'; ya tol'ko dlya nih i rabotayu, u menya net drugih interesov
v zhizni, krome vypolneniya moego dolga pered nimi, -- kak starshij, ya obeshchal
eto pokojnoj materi". Ili dama, videvshaya son, govorit: "YA zhelayu smerti
svoemu muzhu. Da ved' eto vozmutitel'naya nelepost'! Vy mne, veroyatno, ne
poverite, chto u nas ne tol'ko samyj schastlivyj brak, no ego smert' otnyala by
u menya vse, chto ya imeyu v zhizni". Ili tretij vozrazit nam: "YA dolzhen
ispytyvat' chuvstvennye zhelaniya k svoej sestre? |to smeshno; ya na nee ne
obrashchayu nikakogo vnimaniya, u nas plohie otnosheniya drug s drugom, i ya v
techenie mnogih let ne obmenyalsya s nej ni slovom". My mogli by s legkost'yu
otnestis' k tomu, chto videvshie son ne podtverzhdayut ili otricayut
pripisyvaemye im namereniya; my mogli by skazat', chto imenno ob etih veshchah
oni i ne znayut. No to, chto oni chuvstvuyut v sebe kak raz protivopolozhnoe tomu
zhelaniyu, kotoroe pripisyvaet im tolkovanie, i mogut dokazat' nam
preobladanie etogo protivopolozhnogo svoim obrazom zhizni, eto nas nakonec
ozadachivaet. Ne brosit' li teper' vsyu etu rabotu po tolkovaniyu snovidenij,
poskol'ku ee rezul'taty vrode by i priveli k absurdu?
Net, vse eshche net. I etot bolee sil'nyj argument okazhetsya
nesostoyatel'nym, esli k nemu podojti kriticheski. Predpolozhenie, chto v
dushevnoj zhizni est' bessoznatel'nye tendencii, eshche ne dokazatel'stvo, chto
protivopolozhnye im yavlyayutsya gospodstvuyushchimi v soznatel'noj zhizni. Vozmozhno,
chto v dushevnoj zhizni est' mesto dlya protivopolozhnyh tendencij, dlya
protivorechij, kotorye sushchestvuyut ryadom drug s drugom; vozmozhno dazhe, chto kak
raz preobladanie odnogo pobuzhdeniya yavlyaetsya usloviem bessoznatel'nogo
sushchestvovaniya ego protivopolozhnosti. Itak, vydvinutye vnachale vozrazheniya,
chto rezul'taty tolkovaniya snovidenij neprosty i ochen' nepriyatny, ostayutsya v
sile. Na pervoe mozhno vozrazit', chto, mechtaya o prostote, vy ne smozhete
reshit' ni odnoj problemy snovideniya; vy dolzhny primirit'sya s predpolagaemoj
slozhnost'yu otnoshenij. A na vtoroe -- chto vy yavno ne pravy, ispol'zuya v
kachestve obosnovaniya dlya nauchnogo suzhdeniya ispytyvaemoe vami chuvstvo
udovol'stviya ili otvrashcheniya. CHto nam za delo do togo, chto rezul'taty
tolkovaniya kazhutsya vam nepriyatnymi, dazhe pozornymi i protivnymi? Sa
n'empeche pas d'exister,* -- slyshal ya v takih sluchayah molodym vrachom ot
svoego uchitelya SHarko. Prihoditsya smirit'sya so svoimi simpatiyami i
antipatiyami, esli hochesh' znat', chto v etom mire real'no. Esli kakoj-nibud'
fizik dokazhet vam, chto v skorom budushchem organicheskaya zhizn' na zemle
prekratitsya, posmeete li vy emu vozrazit': etogo ne mozhet byt', eta
perspektiva slishkom nepriyatna? YA dumayu, chto vy promolchite ili podozhdete,
poka yavitsya drugoj fizik i ukazhet na oshibku v ego predpolozheniyah ili
raschetah. Esli vy otstranyaete ot sebya to, chto vam nepriyatno, to vy, po
men'shej mere, dejstvuete kak mehanizm obrazovaniya snovideniya, vmesto togo
chtoby ponyat' ego i ovladet' im.
Mozhet byt', vy soglasites' togda ne obrashchat' vnimaniya na otvratitel'nyj
harakter otvergnutyh cenzuroj zhelanij, a vydvinete dovod, chto prosto
neveroyatno, chtoby v konstitucii cheloveka stol'ko mesta zanimalo zlo. No daet
li vam vash opyt pravo tak govorit'? YA ne hochu govorit' o tom, kakimi vy
kazhetes' sami sebe, no mnogo li vy nashli blagosklonnosti u svoego nachal'stva
i konkurentov, mnogo li rycarstva u svoih
----------------------------------------
* |to ne meshaet tomu, chtoby bylo tak (franc.). -- Prim.
per.
vragov i malo li zavisti v svoem obshchestve, chtoby chuvstvovat' sebya
obyazannym vystupat' protiv egoisticheski zlogo v chelovecheskoj prirode? Razve
vam neizvestno, kak ploho vladeet soboj i kak malo zasluzhivaet doveriya
srednij chelovek vo vseh oblastyah seksual'noj zhizni? Ili vy ne znaete, chto
vse zloupotrebleniya i beschinstva, kotorye nam snyatsya noch'yu, ezhednevno
sovershayutsya bodrstvuyushchimi lyud'mi kak dejstvitel'nye prestupleniya? V dannom
sluchae psihoanaliz tol'ko podtverzhdaet staroe izrechenie Platona, chto dobrymi
yavlyayutsya te, kotorye dovol'stvuyutsya snovideniyami o tom, chto zlye delayut v
dejstvitel'nosti.
A teper' otvlekites' ot individual'nogo i perenesite svoj vzor na
velikuyu vojnu, kotoraya vse eshche opustoshaet Evropu, podumajte o bezgranichnoj
zhestokosti, svireposti i lzhivosti, kotorye sejchas shiroko rasprostranilis' v
kul'turnom mire. Vy dejstvitel'no dumaete, chto kuchke bessovestnyh
kar'eristov i soblaznitelej udalos' by sdelat' stol'ko zla, esli by milliony
idushchih za vozhakami ne byli souchastnikami prestupleniya? Reshites' li vy i pri
etih usloviyah lomat' kop'ya za isklyuchenie zlogo iz dushevnoj konstitucii
cheloveka?1
Vy mne vozrazite, chto ya odnostoronne suzhu o vojne; ona obnaruzhila samoe
prekrasnoe i blagorodnoe v lyudyah, ih gerojstvo, samootverzhennost',
social'noe chuvstvo. Konechno, no ne bud'te stol' zhe nespravedlivy k
psihoanalizu, kak te, kto uprekaet ego v tom, chto on otricaet odno, chtoby
utverzhdat' drugoe. My ne sobiralis' otricat' blagorodnye stremleniya che-
----------------------------------------
* Versiya o tom, chto istochnik vojn skryt v psihologicheskom ustrojstve
cheloveka, yavlyaetsya sovershenno nesostoyatel'noj. Ona oprovergaetsya
istoricheskim opytom, ukazyvayushchim na reshayushchuyu rol' social'nyh faktorov v
vozniknovenii vojn.
lovecheskoj prirody i nichego nikogda ne delali, chtoby umalit' ih
znachimost'. Naprotiv, ya pokazyvayu vam ne tol'ko otvergnutye cenzuroj zlye
zhelaniya snovideniya, no i cenzuru, kotoraya ih podavlyaet i delaet
neuznavaemymi. My podcherkivaem zloe v cheloveke tol'ko potomu, chto drugie
otricayut ego, otchego dushevnaya zhizn' cheloveka stanovitsya hotya ne luchshe, no
neponyatnee. Esli my otkazhemsya ot odnostoronnej eticheskoj ocenki, to,
konechno, mozhem najti bolee pravil'nuyu formu sootnosheniya zlogo i dobrogo v
chelovecheskoj prirode.
Itak, vse ostaetsya po-prezhnemu. Nam ne nuzhno otkazyvat'sya ot
rezul'tatov nashej raboty po tolkovaniyu snovidenij, hotya oni i kazhutsya nam
strannymi. A poka zapomnim: iskazhenie snovideniya yavlyaetsya sledstviem
cenzury, kotoraya osushchestvlyaetsya priznannymi tendenciyami YA protiv neprilichnyh
pobuzhdenij, shevelyashchihsya v nas noch'yu vo vremya sna. Pravda, pochemu noch'yu i
otkuda berutsya eti nedostojnye zhelaniya, v etom eshche mnogo neponyatnogo, chto
predstoit issledovat'.
No s nashej storony bylo by nespravedlivo, esli by my ne vydelili v
dostatochnoj mere drugoj rezul'tat etih issledovanij. ZHelaniya snovideniya,
kotorye narushayut nash son, nam neizvestny, my uznaem o nih tol'ko iz
tolkovaniya snovidenij; ih mozhno poetomu nazvat' bessoznatel'nymi v dannoe
vremya v ukazannom vyshe smysle. Videvshij son otvergaet ih, kak my videli vo
mnogih sluchayah, posle togo kak uznal o nih blagodarya tolkovaniyu. Povtoryaetsya
sluchaj, s kotorym my vstretilis' pri tolkovanii ogovorki "auf stoYAen", kogda
orator vozmushchenno uveryal, chto ni togda, ni kogda-libo ran'she on ne ispytyval
nepochtitel'nogo chuvstva k svoemu shefu. Uzhe togda my somnevalis' v takom
zaverenii i vydvinuli vmesto nego predpolozhenie, chto orator dolgo nichego ne
znal ob imeyushchemsya chuvstve. Teper' eto povtoryaetsya pri vsyakom tolkovanii
sil'no iskazhennogo snovideniya i tem samym priobretaet bol'shoe znachenie dlya
podtverzhdeniya nashej tochki zreniya. My gotovy predpolozhit', chto v dushevnoj
zhizni est' processy, tendencii, o kotoryh chelovek voobshche nichego ne znaet,
ochen' davno nichego ne znaet, vozmozhno, nikogda nichego ne znal. Blagodarya
etomu bessoznatel'noe poluchaet dlya nas novyj smysl; ponyatie "v dannoe vremya"
ili "vremenno" ischezaet iz ego sushchnosti, ono mozhet takzhe oznachat' dlitel'no
bessoznatel'noe, a ne tol'ko "skrytoe na dannoe vremya". Ob etom nam,
konechno, tozhe pridetsya pogovorit' v drugoj raz.
SIMVOLIKA SNOVIDENIŸ
Uvazhaemye damy i gospoda! My ubedilis', chto iskazhenie, kotoroe meshaet
nam ponyat' snovidenie, yavlyaetsya sledstviem deyatel'nosti cenzury,
napravlennoj protiv nepriemlemyh, bessoznatel'nyh zhelanij. No my, konechno,
ne utverzhdaem, chto cenzura yavlyaetsya edinstvennym faktorom, vyzyvayushchim
iskazhenie snovideniya, i v dal'nejshem my dejstvitel'no mozhem ustanovit', chto
v etom iskazhenii uchastvuyut i drugie momenty. |tim my hotim skazat', chto esli
cenzuru snovideniya mozhno bylo by isklyuchit', my vse ravno byli by ne v
sostoyanii ponyat' snovideniya, yavnoe snovidenie ne bylo by identichno skrytym
ego myslyam.
|tot drugoj moment, zatemnyayushchij snovidenie, etot novyj faktor ego
iskazheniya my otkroem, esli obratim vnimanie na iz®yan nashej tehniki. YA uzhe
priznavalsya vam, chto analiziruemym inogda dejstvitel'no nichego ne prihodit v
golovu po povodu otdel'nyh elementov snovideniya. Pravda, eto proishodit ne
tak chasto, kak oni utverzhdayut; v ochen' mnogih sluchayah pri nastojchivosti
mysl' vse-taki mozhno zastavit' poyavit'sya. No byvayut, odnako, sluchai, v
kotoryh associaciya ne poluchaetsya ili, esli ee vynudit', ona ne daet togo,
chto my ot nee ozhidaem. Esli
eto proishodit vo vremya psihoanaliticheskogo lecheniya, to priobretaet
osoboe znachenie, o chem my ne budem zdes' govorit'. No eto sluchaetsya i pri
tolkovanii snovidenij u normal'nyh lyudej ili pri tolkovanii svoih
sobstvennyh snovidenii. Kogda vidish', chto nikakaya nastojchivost' ne pomogaet,
to v konce koncov ubezhdaesh'sya, chto nezhelatel'naya sluchajnost' regulyarno
povtoryaetsya pri opredelennyh elementah snovideniya, i togda nachinaesh' videt'
novuyu zakonomernost' tam, gde snachala predpolagal tol'ko nesostoyatel'nost'
tehniki.
V takih sluchayah voznikaet soblazn samomu istolkovat' eti "nemye"
elementy snovideniya, predprinimaesh' ih perevod (Xbersetzung) sobstvennymi
sredstvami. Samo soboj poluchaetsya, chto, esli doverit'sya takomu zameshcheniyu,
kazhdyj raz nahodish' dlya snovideniya vpolne udovletvoryayushchij smysl; a do teh
por, poka ne reshish'sya na etot priem, snovidenie ostaetsya bessmyslennym i ego
svyaznost' narushaetsya. Povtorenie mnogih chrezvychajno pohozhih sluchaev pridaet
nashej vnachale robkoj popytke neobhodimuyu uverennost'.
YA izlagayu vse neskol'ko shematichno, no eto vpolne dopustimo v
didakticheskih celyah, i moe izlozhenie ne fal'sifikaciya, a nekotoroe
uproshchenie.
Takim obrazom dlya celogo ryada elementov snovidenij poluchaesh' odni i te
zhe perevody, podobno tem, kakie mozhno najti v nashih populyarnyh sonnikah dlya
vsevozmozhnyh prisnivshihsya veshchej. Odnako ne zabyvajte, chto pri nashej
associativnoj tehnike postoyannye zameshcheniya elementov snovideniya nikogda ne
vstrechalis'.
Vy srazu zhe vozrazite, chto etot put' tolkovaniya kazhetsya vam eshche bolee
nenadezhnym i spornym, chem prezhnij posredstvom svobodnyh associacij. No zdes'
sleduet koe-chto dobavit'. Kogda blagodarya opytu na-
kaplivaetsya dostatochno takih postoyannyh zameshchenij, nachinaesh' ponimat',
chto eto chastichnoe tolkovanie dejstvitel'no vozmozhno ishodya iz sobstvennyh
znanij, chto elementy snovideniya dejstvitel'no mozhno ponyat' bez
[ispol'zovaniya] associacii videvshego son. Kakim obrazom mozhno uznat' ih
znachenie, ob etom budet skazano vo vtoroj chasti nashego izlozheniya.
|to postoyannoe otnoshenie mezhdu elementom snovideniya i ego perevodom my
nazyvaem simvolicheskim (symbolische), sam element snovideniya simvolom
(Symbol) bessoznatel'noj mysli snovideniya. Vy pomnite, chto ran'she pri
issledovanii otnoshenij mezhdu elementami snovideniya i ego sobstvennym
[soderzhaniem] ya vydelil tri vida takih otnoshenij: chasti ot celogo, nameka i
obraznogo predstavleniya. O chetvertom ya togda upomyanul, no ne nazval ego.
Vvedennoe zdes' simvolicheskoe otnoshenie yavlyaetsya etim chetvertym. Po povodu
nego imeyutsya ochen' interesnye soobrazheniya, k kotorym my obratimsya, prezhde
chem pristupim k izlozheniyu nashih special'nyh nablyudenij nad simvolikoj.
Simvolika, mozhet byt', samaya primechatel'naya chast' v teorii snovideniya.
Prezhde vsego: vvidu togo, chto simvoly imeyut ustoyavshiesya perevody, oni v
izvestnoj mere realizuyut ideal antichnogo i populyarnogo tolkovaniya
snovidenij, ot kotorogo my pri nashej tehnike tak daleko ushli. Oni pozvolyayut
nam inogda tolkovat' snovideniya, ne rassprashivaya videvshego son, ved' on vse
ravno nichego ne smozhet skazat' po povodu simvola. Esli znat' prinyatye
simvoly snovidenij i k tomu zhe lichnost' videvshego son, usloviya, v kotoryh on
zhivet, i poluchennye im do snovideniya vpechatleniya, to chasto my okazyvaemsya v
sostoyanii bez zatrudnenij istolkovat' snovidenie, perevesti ego srazu zhe.
Takoj fokus l'stit tolkovatelyu i imponiruet videvshemu son; eto vygodno
otlichaetsya ot utomitel'noj raboty pri
rassprosah videvshego son. No pust' eto ne vvedet vas v zabluzhdenie. My
ne stavim pered soboj zadachu pokazyvat' fokusy. Tolkovanie, osnovannoe na
znanii simvolov, ne yavlyaetsya tehnikoj, kotoraya mozhet zamenit' associativnuyu
ili ravnyat'sya s nej. Simvolicheskoe tolkovanie yavlyaetsya tol'ko dopolneniem k
nej i daet cennye rezul'taty lish' v sochetanii s associativnoj tehnikoj. A
chto kasaetsya znaniya psihicheskoj situacii videvshego son, to proshu prinyat' vo
vnimanie, chto vam pridetsya tolkovat' snovideniya ne tol'ko horosho znakomyh
lyudej, chto obychno vy ne budete znat' sobytij dnya, kotorye yavlyayutsya
pobuditelyami snovidenij, i chto mysli, prihodyashchie v golovu analiziruemogo,
kak raz i dadut vam znanie togo, chto nazyvaetsya psihicheskoj situaciej.
V svyazi s obstoyatel'stvami, o kotoryh budet idti rech' nizhe, dostojno
osobogo vnimaniya to, chto priznanie sushchestvovaniya simvolicheskogo otnosheniya
mezhdu snovideniem i bessoznatel'nym vyzyvalo opyat'-taki samye energichnye
vozrazheniya. Dazhe lyudi, obladayushchie smelost'yu suzhdeniya i pol'zuyushchiesya
priznaniem, proshedshie s psihoanalizom znachitel'nyj put', otkazalis' v etom
sledovat' za nim. Takoe otnoshenie tem bolee udivitel'no, chto, vo-pervyh,
simvolika svojstvenna i harakterna ne tol'ko dlya snovideniya, a vo-vtoryh,
simvoliku v snovidenii, kak ni bogat on oshelomlyayushchimi otkrytiyami, otkryl ne
psihoanaliz. Esli uzh voobshche pripisyvat' otkrytie simvoliki snovideniya
sovremennikam, to sleduet nazvat' filosofa K. A. SHernera (Scherner, 1861).
Psihoanaliz tol'ko podtverdil otkrytiya SHernera, hotya i osnovatel'no
vidoizmenil ih.
Teper' vam hochetsya uslyshat' chto-nibud' o sushchnosti simvoliki snovideniya
i poznakomit'sya s ee primerami. YA ohotno soobshchu vam, chto znayu, no soznayus',
chto nashi znaniya ne sootvetstvuyut tomu, chego by nam hotelos'.
Sushchnost'yu simvolicheskogo otnosheniya yavlyaetsya sravnenie, hotya i ne lyuboe.
Predpolagaetsya, chto eto sravnenie osobym obrazom obuslovleno, hotya eta
obuslovlennost' nam ne sovsem yasna. Ne vse to, s chem my mozhem sravnit'
kakoj-to predmet ili process, vystupaet v snovidenii kak simvol. S drugoj
storony, snovidenie vyrazhaet v simvolah ne vse, a tol'ko opredelennye
elementy skrytyh myslej snovideniya. Itak, ogranicheniya imeyutsya s obeih
storon. Sleduet takzhe soglasit'sya s tem, chto poka ponyatie simvola nel'zya
strogo opredelit', ono slivaetsya s zameshcheniem, izobrazheniem i t. p.,
priblizhaetsya k nameku. Lezhashchee v osnove sravneniya v ryade simvolov
osmyslenno. Naryadu s etimi simvolami est' drugie, pri kotoryh voznikaet
vopros, gde iskat' obshchee, Tertium comparationis* etogo predpolagaemogo
sravneniya. Pri blizhajshem rassmotrenii my libo najdem ego, libo dejstvitel'no
ono ostanetsya skrytym ot nas. Udivitel'no, dalee, to, chto esli simvol i
yavlyaetsya sravneniem, to ono ne obnaruzhivaetsya pri pomoshchi associacii, chto
videvshij son tozhe ne znaet sravneniya, pol'zuetsya im, ne znaya o nem. Dazhe
bol'she togo, videvshij son ne zhelaet priznavat' eto sravnenie, kogda emu na
nego ukazyvayut. Itak, vy vidite, chto simvolicheskoe otnoshenie yavlyaetsya
sravneniem sovershenno osobogo roda, obuslovlennost' kotorogo nam eshche ne
sovsem yasna. Mozhet byt', ukazaniya dlya ego vyyasneniya obnaruzhatsya v
dal'nejshem.
CHislo predmetov, izobrazhaemyh v snovidenii simvolicheski, neveliko.
CHelovecheskoe telo v celom, roditeli, deti, brat'ya i sestry, rozhdenie,
smert', nagota i eshche nemnogoe. Edinstvenno tipichnoe, t. e. po-
----------------------------------------
* Tertium comparationis -- "tret'e v sravnenii", t. e. obshchee v dvuh
sravnivaemyh mezhdu soboj yavleniyah, sluzhashchee osnovaniem dlya sravneniya. --
Prim. red. perevoda.
stoyannoe izobrazhenie cheloveka v celom, predstavlyaet soboj dom, kak
priznal SHerner, kotoryj dazhe hotel pridat' etomu simvolu pervostepennoe
znachenie, kotoroe emu ne svojstvenno. V snovidenii sluchaetsya spuskat'sya po
fasadu domov to s udovol'stviem, to so strahom. Doma s sovershenno gladkimi
stenami izobrazhayut muzhchin; doma s vystupami i balkonami, za kotorye mozhno
derzhat'sya, -- zhenshchin. Roditeli poyavlyayutsya vo sne v vide imperatora i
imperatricy, korolya i korolevy ili drugih predstavitel'nyh lic, pri etom
snovidenie preispolneno chuvstva pochteniya. Menee nezhno snovidenie otnositsya k
detyam, brat'yam i sestram, oni simvoliziruyutsya malen'kimi zverenyshami,
parazitami. Rozhdenie pochti vsegda izobrazhaetsya posredstvom kakogo-libo
otnosheniya k vode, v vodu ili brosayutsya, ili vyhodyat iz nee, iz vody
kogo-nibud' spasayut ili tebya spasayut iz nee, chto oznachaet materinskoe
otnoshenie k spasaemomu. Umiranie zamenyaetsya vo sne ot®ezdom, poezdkoj po
zheleznoj doroge, smert' -- razlichnymi neyasnymi, kak by nereshitel'nymi
namekami, nagota -- odezhdoj i formennoj odezhdoj. Vy vidite, kak tut
stirayutsya granicy mezhdu simvolicheskim i namekayushchim izobrazheniem.
Brosaetsya v glaza, chto po sravneniyu s perechislennymi ob®ektami ob®ekty
iz drugoj oblasti predstavleny chrezvychajno bogatoj simvolikoj. Takova
oblast' seksual'noj zhizni, genitalij, polovyh processov, polovyh snoshenij.
CHrezvychajno bol'shoe kolichestvo simvolov v snovidenii yavlyayutsya seksual'nymi
simvolami. Pri etom vyyasnyaetsya udivitel'noe nesootvetstvie. Oboznachaemyh
soderzhanij nemnogo, simvoly zhe dlya nih chrezvychajno mnogochislenny, tak chto
kazhdoe iz etih soderzhanij mozhet byt' vyrazheno bol'shim chislom pochti
ravnoznachnyh simvolov. Pri tolkovanii poluchaetsya kartina, vyzyvayushchaya
vseobshchee vozmushchenie. Tolkovaniya simvolov v protivopolozhnost' mnogoobraziyu
izobrazhenij snovideniya ochen' odnoobrazny. |to ne nravitsya kazhdomu, kto ob
etom uznaet, no chto zhe podelaesh'?
Tak kak v etoj lekcii my vpervye govorim o voprosah polovoj zhizni, ya
schitayu svoim dolgom soobshchit' vam, kak ya sobirayus' izlagat' etu temu.
Psihoanaliz ne vidit prichin dlya skryvaniya i namekov, ne schitaet nuzhnym
stydit'sya obsuzhdeniya etogo vazhnogo materiala, polagaet, chto korrektno i
pristojno vse nazyvat' svoimi nastoyashchimi imenami, i nadeetsya takim obrazom
skoree vsego ustranit' meshayushchie postoronnie mysli. To obstoyatel'stvo, chto
mne prihoditsya govorit' pered smeshannoj auditoriej, predstavlyayushchej oba pola,
nichego ne mozhet izmenit'. Kak net nauki in usum delphini,* tak net ee i dlya
devochek-podrostkov, a damy svoim poyavleniem v etoj auditorii dayut ponyat',
chto oni hotyat postavit' sebya naravne s muzhchinami.
Itak, snovidenie izobrazhaet muzhskie genitalii neskol'kimi simvolami, v
kotoryh po bol'shej chasti vpolne ochevidno obshchee osnovanie dlya sravneniya.
Prezhde vsego, dlya muzhskih genitalij v celom simvolicheski vazhno svyashchennoe
chislo 3. Privlekayushchaya bol'shee vnimanie i interesnaya dlya oboih polov chast'
genitalij, muzhskoj chlen, simvolicheski zamenyaetsya, vo-pervyh, pohozhimi na
nego po forme, to est' dlinnymi i torchashchimi vverh predmetami, takimi,
naprimer, kak palki, zonty, shesty, derev'ya i t. p. Zatem predmetami,
imeyushchimi s oboznachaemym shodstvo pronikat' vnutr' i ranit', t. e. vsyakogo
roda ostrym oruzhiem, nozhami, kinzhalami, kop'yami, sablyami, a takzhe
ognestrel'nym oruzhiem: ruzh'yami, pistoletami i ochen' pohozhim po svoej forme
re-
----------------------------------------
* Dlya dofina.
vol'verom. V strashnyh snah devushek bol'shuyu rol' igraet presledovanie
muzhchiny s nozhom ili ognestrel'nym oruzhiem. |to, mozhet byt', samyj chastyj
sluchaj simvoliki snovideniya, kotoryj vy teper' legko mozhete ponyat'. Takzhe
vpolne ponyatna zamena muzhskogo chlena predmetami, iz kotoryh l'etsya voda:
vodoprovodnymi kranami, lejkami, fontanami i drugimi predmetami, obladayushchimi
sposobnost'yu vytyagivat'sya v dlinu, naprimer, visyachimi lampami,
vydvigayushchimisya karandashami i t. d. Vpolne ponyatnoe predstavlenie ob etom
organe obuslovlivaet tochno tak zhe to, chto karandashi, ruchki, pilochki dlya
nogtej, molotki i drugie instrumenty yavlyayutsya nesomnennymi muzhskimi polovymi
simvolami.
Blagodarya primechatel'nomu svojstvu chlena podnimat'sya v napravlenii,
protivopolozhnom sile prityazheniya (odno iz proyavlenij erekcii), on
izobrazhaetsya simvolicheski v vide vozdushnogo shara, aeroplanov, a v poslednee
vremya v vide vozdushnogo korablya ceppelina. No snovidenie mozhet simvolicheski
izobrazit' erekciyu eshche inym, gorazdo bolee vyrazitel'nym sposobom. Ono
delaet polovoj organ samoj sut'yu lichnosti i zastavlyaet ee letat'. Ne
ogorchajtes', chto chasto takie prekrasnye sny s poletami, kotorye my vse
znaem, dolzhny byt' istolkovany kak snovideniya obshchego seksual'nogo
vozbuzhdeniya, kak erekcionnye snovideniya. Sredi
issledovatelej-psihoanalitikov P. Federn (1914) dokazal, chto takoe
tolkovanie ne podlezhit nikakomu somneniyu, no i pochitaemyj za svoyu
pedantichnost' Mourli Vol'd, eksperimentirovavshij nad snovideniyami, pridavaya
iskusstvennoe polozhenie rukam i nogam, i stoyavshij v storone ot psihoanaliza,
mozhet byt', dazhe nichego ne znavshij o nem, prishel v svoih issledovaniyah k
tomu zhe vyvodu (1910-1912, t. 2, 791). Ne vozrazhajte, chto zhenshchinam tozhe
mozhet prisnit'sya, chto oni letayut. Vspomnite
luchshe, chto nashi snovideniya hotyat ispolnit' nashi zhelaniya i chto ochen'
chasto u zhenshchin byvaet soznatel'noe ili bessoznatel'noe zhelanie byt'
muzhchinoj. A vsyakomu znayushchemu anatomiyu ponyatno, chto i zhenshchina mozhet
realizovat' eto zhelanie temi zhe oshchushcheniyami, chto i muzhchina. V svoih
genitaliyah zhenshchina tozhe imeet malen'kij organ, analogichnyj muzhskomu, i etot
malen'kij organ, klitor, igraet v detskom vozraste i v vozraste pered
nachalom polovoj zhizni tu zhe rol', chto i bol'shoj muzhskoj polovoj chlen.
K chislu menee ponyatnyh muzhskih seksual'nyh simvolov otnosyatsya
opredelennye presmykayushchiesya i ryby, prezhde vsego izvestnyj simvol zmei.
Pochemu shlyapa i pal'to priobreli takoe zhe simvolicheskoe znachenie, konechno,
nelegko uznat', no ono nesomnenno. Nakonec, voznikaet eshche vopros, mozhno li
schitat' simvolicheskim zameshchenie muzhskogo organa kakim-nibud' drugim, nogoj
ili rukoj. YA dumayu, chto obshchij hod snovideniya i sootvetstvuyushchie analogii u
zhenshchin zastavlyayut nas eto sdelat'.
ZHenskie polovye organy izobrazhayutsya simvolicheski pri pomoshchi vseh
predmetov, obladayushchih svojstvom ogranichivat' poloe prostranstvo, chto-to
prinyat' v sebya. T. e. pri pomoshchi shaht, kopej i peshcher, pri pomoshchi sosudov i
butylok, korobok, tabakerok, chemodanov, banok, yashchikov, karmanov i t. d.
Sudno tozhe otnositsya k ih razryadu. Mnogie simvoly imeyut bol'she otnosheniya k
matke, chem k genitaliyam zhenshchiny, takovy shkafy, pechi i prezhde vsego komnata.
Simvolika komnaty soprikasaetsya zdes' s simvolikoj doma, dveri i vorota
stanovyatsya simvolami polovogo otverstiya. Materialy tozhe mogut byt' simvolami
zhenshchiny, derevo, bumaga i predmety, sdelannye iz etih materialov, naprimer,
stol i kniga. Iz zhivotnyh nesomnennymi zhenskimi simvolami yavlyayutsya ulit-
ka i rakovina; iz chastej tela rot kak obraz polovogo otverstiya, iz
stroenij cerkov' i kapella. Kak vidite, ne vse simvoly odinakovo ponyatny.
K genitaliyam sleduet otnesti takzhe i grudi, kotorye, kak i yagodicy
zhenskogo tela, izobrazhayutsya pri pomoshchi yablok, persikov, voobshche fruktov.
Volosy na genitaliyah oboih polov snovidenie opisyvaet kak les i kustarnik.
Slozhnost'yu topografii zhenskih polovyh organov ob®yasnyaetsya to, chto oni chasto
izobrazhayutsya landshaftom, so skalami, lesom i vodoj, mezhdu tem kak
vnushitel'nyj mehanizm muzhskogo polovogo apparata privodit k tomu, chto ego
simvolami stanovyatsya trudno poddayushchiesya opisaniyu v vide slozhnyh mashin.
Kak simvol zhenskih genitalij sleduet upomyanut' eshche shkatulku dlya
ukrashenij, dragocennost'yu i sokrovishchem nazyvayutsya lyubimye lica i vo sne;
sladosti chasto izobrazhayut polovoe naslazhdenie. Samoudovletvorenie
oboznachaetsya chasto kak vsyakogo roda igra, tak zhe kak igra na fortepiano.
Tipichnym izobrazheniem onanizma yavlyaetsya skol'zhenie i skatyvanie, a takzhe
sryvanie vetki. Osobenno primechatelen simvol vypadeniya ili vyryvaniya zuba.
Prezhde vsego on oznachaet kastraciyu v nakazanie za onanizm. Osobye simvoly
dlya izobrazheniya v snovidenii polovogo akta menee mnogochislenny, chem mozhno
bylo by ozhidat' na osnovanii vysheizlozhennogo. Zdes' sleduet upomyanut'
ritmicheskuyu deyatel'nost', naprimer, tancy, verhovuyu ezdu. pod®emy, a takzhe
perezhivaniya, svyazannye s nasiliem, kak, naprimer, byt' zadavlennym. Syuda zhe
otnosyatsya opredelennye remeslennye raboty i, konechno, ugroza oruzhiem.
Vy ne dolzhny predstavlyat' sebe upotreblenie i perevod etih simvolov
chem-to ochen' prostym. Pri etom vozmozhny vsyakie sluchajnosti, protivorechashchie
nashim ozhidaniyam. Tak, naprimer, kazhetsya maloveroyatnym, chto polovye razlichiya
v etih simvolicheskih izobrazheniyah proyavlyayutsya ne rezko. Nekotorye simvoly
oznachayut genitalii voobshche, bezrazlichno, muzhskie ili zhenskie, naprimer,
malen'kij rebenok, malen'kij syn ili malen'kaya doch'. Inoj raz
preimushchestvenno muzhskoj simvol mozhet upotreblyat'sya dlya zhenskih genitalij ili
naoborot. |to nel'zya ponyat' bez bolee blizkogo znakomstva s razvitiem
seksual'nyh predstavlenij cheloveka. V nekotoryh sluchayah eta dvojstvennost'
tol'ko kazhushchayasya; samye yarkie iz simvolov, takie, kak oruzhie, karman, yashchik,
ne mogut upotreblyat'sya v biseksual'nom znachenii.
Teper' ya budu ishodit' ne iz izobrazhaemogo, a iz simvola, rassmotryu te
oblasti, iz kotoryh po bol'shej chasti berutsya seksual'nye simvoly, i pribavlyu
nekotorye dopolneniya, prinimaya vo vnimanie simvoly, v kotoryh neyasna obshchaya
osnova. Takim temnym simvolom yavlyaetsya shlyapa, mozhet byt', voobshche golovnoj
ubor obychno s muzhskim znacheniem, no inogda i s zhenskim. Tochno tak zhe pal'to
oznachaet muzhchinu, no ne vsegda v polovom otnoshenii. Vy mozhete skol'ko ugodno
sprashivat' pochemu. Svisayushchij galstuk, kotoryj zhenshchina ne nosit, yavlyaetsya
yavno muzhskim simvolom. Beloe bel'e, voobshche polotno simvoliziruet zhenskoe;
plat'e, formennaya odezhda, kak my uzhe znaem, yavlyaetsya zamestitelyami nagoty,
form tela, a bashmak, tuflya -- zhenskih genitalij; stol i derevo kak
zagadochnye, no opredelenno zhenskie simvoly uzhe upominalis'. Vsyakogo roda
lestnicy, stremyanki i pod®em po nim -- nesomnennyj simvol polovogo akta.
Vdumavshis', my obratim vnimanie na ritmichnost' etogo pod®ema, kotoraya, kak
i, vozmozhno, vozrastanie vozbuzhdeniya, odyshka po mere pod®ema, yavlyaetsya obshchej
osnovoj.
My uzhe upominali o landshafte kak izobrazhenii zhenskih genitalij. Gora i
skala -- simvoly muzhskogo chlena; sad -- chasto vstrechayushchijsya simvol zhenskih
genitalij. Plod imeet znachenie ne rebenka, a grudej. Dikie zveri oznachayut
chuvstvenno vozbuzhdennyh lyudej, krome togo, drugie grubye zhelaniya, strasti.
Cvetenie i cvety oboznachayut genitalii zhenshchin ili, v bolee special'nom
sluchae, -- devstvennost'. Ne zabyvajte, chto cvety dejstvitel'no yavlyayutsya
genitaliyami rastenij.
Komnata nam uzhe izvestna kak simvol. Zdes' mozhno prodolzhit'
detalizaciyu: okna, vhody i vyhody komnaty poluchayut znachenie otverstij tela.
K etoj simvolike otnositsya takzhe i to, otkryta komnata ili zakryta, a klyuch,
kotoryj otkryvaet, yavlyaetsya nesomnennym muzhskim simvolom.
Takov material simvoliki snovidenij. On eshche ne polon i ego mozhno bylo
by uglubit' i rasshirit'. No ya dumayu, vam i etogo bolee chem dostatochno, a
mozhet byt', uzhe i nadoelo. Vy sprosite: neuzheli ya dejstvitel'no zhivu sredi
seksual'nyh simvolov? Neuzheli vse predmety, kotorye menya okruzhayut, plat'ya,
kotorye ya nadevayu, veshchi, kotorye beru v ruki, vsegda seksual'nye simvoly i
nichto drugoe? Povod dlya nedoumennyh voprosov dejstvitel'no est', i pervyj iz
nih: otkuda nam, sobstvenno, izvestny znacheniya etih simvolov snovideniya, o
kotoryh sam videvshij son ne govorit nam nichego ili soobshchaet ochen' malo?
YA otvechu: iz ochen' razlichnyh istochnikov, iz skazok i mifov, shutok i
ostrot, iz fol'klora, t. e. iz svedenij o nravah, obychayah, pogovorkah i
narodnyh pesnyah, iz poeticheskogo i obydennogo yazyka. Zdes' vsyudu vstrechaetsya
ta zhe simvolika, i v nekotoryh sluchayah my ponimaem ee bez vsyakih ukazanij.
Esli my stanem podrobno izuchat' eti istochniki, to najdem simvolike
snovidenii tak mnogo parallelej, chto uverimsya v pravil'nosti nashih
tolkovanij.1
CHelovecheskoe telo, kak my skazali, po SHerneru chasto izobrazhaetsya v
snovidenii simvolom doma. Pri detal'nom rassmotrenii etogo izobrazheniya okna,
dveri i vorota yavlyayutsya vhodami vo vnutrennie polosti tela, fasady byvayut
gladkie ili imeyut balkony i vystupy, chtoby derzhat'sya. No takaya zhe simvolika
vstrechaetsya v nashej rechi, kogda my famil'yarno privetstvuem horosho znakomogo
"altes Haus" [starina], kogda govorim, chtoby dat' komu-nibud' horoshen'ko
aufs Dachl [po kupolu] ili o drugom, chto u nego ne vse v poryadke in
Oberst'bchen [cherdak ne v poryadke]. V anatomii otverstiya tela pryamo
nazyvayutsya Leibespforten [vorota tela].
To, chto roditeli v snovidenii poyavlyayutsya v vide imperatorskoj ili
korolevskoj chety, snachala kazhetsya udivitel'nym. No eto nahodit svoyu
parallel' v skazkah. Razve ne voznikaet u nas mysl', chto v nachale mnogih
skazok vmesto: "zhili-byli korol' s korolevoj" dolzhno bylo by byt':
"zhili-byli otec s mater'yu"? V sem'e detej v shutku nazyvayut princami, a
starshego naslednikom (Kronprinz). Korol' sam nazyvaet sebya otcom strany
[Landesvater, po-russki -- car'-batyushka]. Malen'kih detej v shutku my
nazyvaem chervyakami [po-russki -- klopami] i sostradatel'no govorim: bednyj
chervyak [das arme Wurm; po-russki -- bednyj klop].
Vernemsya k simvolike doma. Kogda my vo sne pol'zuemsya vystupami domov,
chtoby uhvatit'sya, ne napominaet li eto izvestnoe narodnoe vyrazhenie dlya
----------------------------------------
1 Vydvinutoe Frejdom tolkovanie mifa, soglasno sovremennym nauchnym
predstavleniyam, yavlyaetsya sovershenno nevernym, ignoriruyushchim svoeobrazie
mifologicheskogo soznaniya kak osoboj formy neadekvatnogo osmysleniya
dejstvitel'nosti.
sil'no razvitogo byusta: u etoj est' za chto poderzhat'sya? Narod
vyrazhaetsya v takih sluchayah i inache, on govorit: Sie hat viel Holz vor dem
Haus [u etoj mnogo drov pered domom], kak budto zhelaya prijti nam na pomoshch' v
nashem istolkovanii dereva kak zhenskogo, materinskogo simvola.
I eshche o dereve. Nam neyasno, kak etot material stal simvolicheski
predstavlyat' materinskoe, zhenskoe. Obratimsya za pomoshch'yu k sravnitel'noj
filologii. Nashe nemeckoe slovo Holz [derevo] odnogo kornya s grecheskim ili,
chto oznachaet "material", "syr'e". Tut my imeem delo s dovol'no chastym
sluchaem, kogda obshchee nazvanie materiala v konce koncov sohranilos' za odnim
chastnym. V okeane est' ostrov pod nazvaniem Madejra. Tak kak on ves' byl
pokryt lesom, portugal'cy dali emu eto nazvanie, kogda otkryli ego. Madeira
na portugal'skom yazyke znachit "les". No legko uznat', chto madeira ne chto
inoe, kak slegka izmenennoe latinskoe slovo materia, chto opyat'-taki
oboznachaet materiyu voobshche. A materia proishodit ot slova mater -- mat'.
Material, iz kotorogo chto-libo sostoit, yavlyaetsya kak by materinskoj chast'yu.
Takim obrazom, eto drevnee ponimanie v simvolicheskom upotreblenii prodolzhaet
sushchestvovat'.
Rozhdenie v snovidenii postoyanno vyrazhaetsya otnosheniem k vode; brosat'sya
v vodu ili vyhodit' iz nee oznachaet rozhdat' ili rozhdat'sya. Ne sleduet
zabyvat', chto etot simvol vdvojne opravdan ssylkoj na istoriyu razvitiya. Ne
tol'ko tem, chto vse nazemnye mlekopitayushchie, vklyuchaya predkov cheloveka,
proizoshli ot vodyanyh zhivotnyh -- eto ves'ma otdalennaya analogiya, -- no i
tem, chto kazhdoe mlekopitayushchee, kazhdyj chelovek prohodit pervuyu fazu svoego
sushchestvovaniya v vode, a imenno kak embrion v okoloplodnoj zhidkosti v chreve
materi, a pri rozhdenii vyhodit iz vody. YA ne hochu utverzhdat', chto videvshij
son znaet eto, naprotiv, ya schitayu, chto emu i ne nuzhno etogo znat'. On,
veroyatno, znaet chto-nibud' drugoe, chto emu rasskazyvali v detstve, no i
zdes' ya budu utverzhdat', chto eto znanie ne sposobstvovalo obrazovaniyu
simvola. V detskoj emu govorili, chto detej prinosit aist, no otkuda on ih
beret? Iz pruda, iz kolodca, t. e. opyat'-taki iz vody. Odin iz moih
pacientov, kotoromu eto skazali, kogda on byl malen'kim, ischez posle etogo
na vse posleobedennoe vremya. Nakonec ego nashli na beregu pruda u zamka, on
lezhal, priniknuv lichikom k poverhnosti vody i userdno iskal na dne malen'kih
detej.
V mifah o rozhdenii geroya, podvergnutyh sravnitel'nomu issledovaniyu O.
Rankom (1909), samyj drevnij iz kotoryh o care Sargone iz Agade, okolo 2800
let do R. X., preobladayushchuyu rol' igraet brosanie v vodu i spasanie iz vody.
Rank otkryl, chto eto -- izobrazheniya rozhdeniya, analogichnye takim zhe v
snovidenii. Esli vo sne spasayut iz vody kakoe-nibud' lico, to schitayut sebya
ego mater'yu ili prosto mater'yu; v mife lico, spasayushchee rebenka iz vody,
schitaetsya ego nastoyashchej mater'yu. V izvestnom anekdote umnogo evrejskogo
mal'chika sprashivayut, kto byl mater'yu Moiseya. On ne zadumyvayas' otvechaet:
princessa. No kak zhe, vozrazhayut emu, ona ved' tol'ko vytashchila ego iz vody.
Tak govorit ona, otvechaet mal'chik, pokazyvaya, chto pravil'no istolkoval mif.
Ot®ezd oznachaet v snovidenii smert', umiranie. Prinyato tak zhe otvechat'
detyam na vopros, kuda devalos' umershee lico, otsutstvie kotorogo oni
chuvstvuyut, chto ono uehalo. YA opyat' hotel by vozrazit' tem, kto schitaet, chto
simvol snovideniya proishodit ot etogo sposoba otdelat'sya ot rebenka. Poet
pol'zuetsya takoj zhe simvolikoj, govorya o zagrobnoj zhizni kak
o neotkrytoj strane, otkuda ne vozvrashchalsya ni odin putnik (po
traueller). V obydennoj zhizni my tozhe chasto govorim o poslednem puti. Vsyakij
znatok drevnego rituala znaet, kak ser'ezno otnosilis' k predstavleniyu o
puteshestvii v stranu mertvyh, naprimer, v drevneegipetskoj religii. Do nas
doshla vo mnogih ekzemplyarah Kniga mertvyh, kotoroj, kak bedekerom, snabzhali
v eto puteshestvie mumiyu. S teh por kak kladbishcha byli otdeleny ot zhilishch,
poslednee puteshestvie umershego stalo real'nost'yu.
Simvolika genitalij tozhe ne yavlyaetsya chem-to prisushchim tol'ko snovideniyu.
Kazhdomu iz vas sluchaetsya byt' nevezhlivym i nazvat' zhenshchinu "alte Schachtel"
[staraya koloda], ne znaya, chto vy pol'zuetes' pri etom simvolom genitalij. V
Novom Zavete skazano: zhenshchina -- sosud skudel'nyj. Svyashchennoe Pisanie evreev,
tak priblizhayushcheesya po stilyu k poeticheskomu, polno seksual'no-simvolicheskih
vyrazhenij, kotorye ne vsegda pravil'no ponimalis' i tolkovanie kotoryh,
naprimer, Pesni Pesnej, privelo k nekotorym nedorazumeniyam. V bolee pozdnej
evrejskoj literature ochen' rasprostraneno izobrazhenie zhenshchiny v vide doma, v
kotorom dver' schitaetsya polovym otverstiem. Muzh zhaluetsya, naprimer, v sluchae
otsutstviya devstvennosti, chto nashel dver' otkrytoj. Simvol stola dlya zhenshchiny
takzhe izvesten v etoj literature. ZHenshchina govorit o svoem muzhe: ya
prigotovila emu stol, ko on ego perevernul. Hromye deti poyavlyayutsya iz-za
togo, chto muzh perevernul stol. |ti fakty ya beru iz stat'i L. Levi iz Bryunna:
"Seksual'naya simvolika biblii i talmuda" (1914).
To, chto i korabli v snovidenii oznachayut zhenshchin, poyasnyayut nam etimologi,
kotorye utverzhdayut, chto pervonachal'no korablem (Schiff) nazyvalsya glinyanyj
sosud i eto bylo to zhe slovo, chto ovca (Schaff). Grecheskoe skazanie o
Periandre iz Korinfa i ego zhene
Melisse podtverzhdaet, chto pech' oznachaet zhenshchinu i chrevo materi. Kogda,
po Gerodotu, tiran vyzval ten' svoej goryacho lyubimoj, no ubitoj iz revnosti
suprugi, chtoby poluchit' ot nee nekotorye svedeniya, umershaya udostoverila sebya
napominaniem, chto on, Periandr, postavil svoj hleb v holodnuyu pech', namekaya
na sobytie, o kotorom nikto drugoj ne mog znat'. V izdannoj F. S. Kraussom
Anthropophyteia, nezamenimom istochnike vsego, chto kasaetsya polovoj zhizni
narodov, my chitaem, chto v odnoj nemeckoj mestnosti o zhenshchine, razreshivshejsya
ot bremeni, govoryat, chto u nee obvalilas' pech'. Prigotovlenie ognya, vse, chto
s nim svyazano, do glubiny proniknuto seksual'noj simvolikoj. Plamya vsegda
yavlyaetsya muzhskimi genitaliyami, a mesto ognya, ochag -- zhenskim lonom.
Esli, byt' mozhet, vy udivlyalis' tomu, kak chasto landshafty v snovidenii
ispol'zuyutsya dlya izobrazheniya zhenskih genitalij, to ot mifologov vy mozhete
uznat', kakuyu rol' mat'-zemlya igrala v predstavleniyah i kul'tah drevnosti i
kak ponimanie zemledeliya opredelyalos' etoj simvolikoj. To, chto v snovidenii
komnata (Zimmer) predstavlyaet zhenshchinu (Frauenzimmer), vy sklonny budete
ob®yasnit' upotrebleniem v nashem yazyke slova Frauenzimmer [baba] vmesto Frau,
t. e. zameny chelovecheskoj lichnosti prednaznachennym dlya nee pomeshcheniem.
Podobnym zhe obrazom my govorim o Vysokoj Porte i podrazumevaem pod etim
sultana i ego pravitel'stvo; nazvanie drevneegipetskogo vlastitelya faraona
takzhe oznachalo ne chto inoe, kak "bol'shoj dvor". (V Drevnem Vostoke dvory
mezhdu dvojnymi vorotami goroda yavlyayutsya mestom sborishcha, kak rynochnye ploshchadi
v klassicheskom mire.) YA, pravda, dumayu, chto eto ob®yasnenie slishkom
poverhnostno. Mne kazhetsya bolee veroyatnym, chto komnata kak prostranstvo,
vklyuchayushchee v sebya cheloveka, stala simvolom zhenshchiny. My uzhe ved' znaem,
chto slovo "dom" upotreblyaetsya v etom znachenii; iz mifologii i
poeticheskih vyrazhenij my mozhem dobavit' v kachestve drugih simvolov zhenshchiny
eshche gorod, zamok, dvorec, krepost'. Vopros bylo by legche reshit', ispol'zuya
snovideniya lic, ne znayushchih i ne ponimayushchih nemeckogo yazyka. V poslednie gody
ya lechil preimushchestvenno inostrancev i, naskol'ko pomnyu, v ih yazykah ne bylo
analogichnogo slovoupotrebleniya. Est' i drugie dokazatel'stva tomu, chto
simvolicheskoe otnoshenie mozhet perejti yazykovye granicy, chto, vprochem, uzhe
utverzhdal staryj issledovatel' snovidenij SHubert (1814). Vprochem, ni odin iz
moih pacientov ne byl absolyutno ne znakom s nemeckim yazykom, tak chto ya
predostavlyayu reshit' etot vopros tem psihoanalitikam, kotorye mogut sobrat'
opyt v drugih stranah, issleduya lic, vladeyushchih odnim yazykom.
Sredi simvolov, izobrazhayushchih muzhskie genitalii, edva li najdetsya hot'
odin, kotoryj ne upotreblyalsya by v shutochnyh, prostonarodnyh ili poeticheskih
vyrazheniyah, osobenno u klassicheskih poetov drevnosti. K nim otnosyatsya ne
tol'ko simvoly, vstrechayushchiesya v snovideniyah, no i novye, naprimer, razlichnye
instrumenty, v pervuyu ochered' plug. Vprochem, kasayas' simvolicheskogo
izobrazheniya muzhskogo, my zatragivaem ochen' shirokuyu i goryacho osparivaemuyu
oblast', ot uglubleniya v kotoruyu iz soobrazhenij ekonomii my hotim
vozderzhat'sya. Lish' po povodu odnogo, kak by vypadayushchego iz ryada simvola
"tri" mne hotelos' by sdelat' neskol'ko zamechanij. Eshche neyasno, ne
obuslovlena li otchasti svyatost' etogo chisla dannym simvolicheskim otnosheniem.
No nesomnennym kazhetsya to, chto vsledstvie takogo simvolicheskogo otnosheniya
nekotorye vstrechayushchiesya v prirode trehchastnye predmety, naprimer trilistnik,
ispol'zuyutsya v kachestve
gerbov i emblem. Tak nazyvaemaya francuzskaya liliya, tozhe trehchastnaya, i
strannyj gerb dvuh tak daleko raspolozhennyh drug ot druga ostrovov, kak
Siciliya i ostrov Men, Triskeles (tri polusognutye nogi, ishodyashchie iz odnogo
centra), po-vidimomu, tol'ko stilizaciya muzhskih genitalij. V drevnosti
podobiya muzhskogo chlena schitalis' samymi sil'nymi zashchitnymi sredstvami
(Apotropaea) protiv durnyh vliyanij, i s etim svyazano to, chto v prinosyashchih
schast'e amuletah nashego vremeni vsegda legko uznat' genital'nye ili
seksual'nye simvoly. Rassmotrim takoj nabor, kotoryj nositsya v vide
malen'kih serebryanyh brelokov: chetyrehlistnyj klever, svin'ya, grib, podkova,
lestnica i trubochist. CHetyrehlistnyj klever, sobstvenno govorya, zamenyaet
trehlistnyj; svin'ya -- drevnij simvol plodorodiya; grib -- nesomnenno, simvol
penisa, est' griby, kotorye iz-za svoego nesomnennogo shodstva s muzhskim
chlenom poluchili pri klassifikacii nazvanie Phallus impudicas; podkova
povtoryaet ochertanie zhenskogo polovogo otverstiya, a trubochist, nesushchij
lestnicu, imeet otnoshenie k etoj kompanii potomu, chto delaet takie dvizheniya,
s kotorymi v prostonarod'e sravnivaetsya polovoj akt (sm. Anthropophyteia). S
ego lestnicej kak seksual'nym simvolom my poznakomilis' v snovidenii; nam na
pomoshch' prihodit upotreblenie v nemeckom yazyke slova "steigen" [podnimat'sya],
primenyaemogo v specificheski seksual'nom smysle. Govoryat: "Den Frauen
nachsteigen" [pristavat' k zhenshchinam] i "ein alter Steiger" [staryj
volokita]. Po-francuzski stupen'ka nazyvaetsya la marche, my nahodim
sovershenno analogichnoe vyrazhenie dlya starogo bonvivana "un vieux marcheur".
S etim, veroyatno, svyazano to, chto pri polovom akte mnogih krupnyh zhivotnyh
samec vzbiraetsya, podnimaetsya (steigen, besteigen) na samku.
Sryvanie vetki kak simvolicheskoe izobrazhenie onanizma ne tol'ko
sovpadaet s prostonarodnym izobrazheniem onanisticheskogo akta, no imeet i
daleko idushchie mifologicheskie paralleli. No osobenno zamechatel'no izobrazhenie
onanizma ili, luchshe skazat', nakazaniya za nego, kastracii, posredstvom
vypadeniya i vyryvaniya zubov, potomu chto etomu est' analogiya v fol'klore,
kotoraya, dolzhno byt', izvestna ochen' nemnogim licam, vidyashchim ih vo sne. Mne
kazhetsya nesomnennym, chto rasprostranennoe u stol' mnogih narodov obrezanie
yavlyaetsya ekvivalentom i zamenoj kastracii. I vot nam soobshchayut, chto v
Avstralii izvestnye primitivnye plemena vvodyat obrezanie v kachestve rituala
pri nastuplenii polovoj zrelosti (vo vremya prazdnestv po sluchayu nastupleniya
sovershennoletiya), v to vremya kak drugie, zhivushchie sovsem ryadom, vmesto etogo
akta vyshibayut odin zub.
|timi primerami ya zakonchu svoe izlozhenie. |to vsego lish' primery; my
bol'she znaem ob etom, a vy mozhete sebe predstavit', naskol'ko soderzhatel'nee
i interesnee poluchilos' by podobnoe sobranie primerov, esli by ono bylo
sostavleno ne diletantami, kak my, a nastoyashchimi specialistami v oblasti
mifologii, antropologii, yazykoznaniya, fol'klora. Naprashivayutsya nekotorye
vyvody, kotorye ne mogut byt' ischerpyvayushchimi, no dayut nam pishchu dlya
razmyshlenij.
Vo-pervyh, my postavleny pered faktom, chto v rasporyazhenii vidyashchego son
nahoditsya simvolicheskij sposob vyrazheniya, kotorogo on ne znaet i ne uznaet v
sostoyanii bodrstvovaniya. |to nastol'ko zhe porazitel'no, kak esli by vy
sdelali otkrytie, chto vasha prisluga ponimaet sanskrit, hotya vy znaete, chto
ona rodilas' v bogemskoj derevne i nikogda ego ne izuchala. Pri nashih
psihologicheskih vozzreniyah nelegko ob®yasnit' etot fakt. My mozhem tol'ko
skazat', chto znanie simvoliki ne osoznaetsya videvshim
son, ono otnositsya k ego bessoznatel'noj duhovnoj zhizni. No i etim
predpolozheniem my nichego ne dostigaem. Do sih por nam neobhodimo bylo
predpolagat' tol'ko bessoznatel'nye stremleniya, takie, o kotoryh nam
vremenno ili postoyanno nichego ne izvestno. Teper' zhe rech' idet o
bessoznatel'nyh znaniyah, o logicheskih otnosheniyah, otnosheniyah sravneniya mezhdu
razlichnymi ob®ektami, vsledstvie kotoryh odno postoyanno mozhet zameshchat'sya
drugim. |ti sravneniya ne voznikayut kazhdyj raz zanovo, oni uzhe zalozheny
gotovymi, zaversheny raz i navsegda; eto vytekaet iz ih shodstva u razlichnyh
lic, shodstva dazhe, po-vidimomu, nesmotrya na razlichie yazykov.
Otkuda zhe beretsya znanie etih simvolicheskih otnoshenij? Tol'ko nebol'shaya
ih chast' ob®yasnyaetsya slovoupotrebleniem. Raznoobraznye paralleli iz drugih
oblastej po bol'shej chasti neizvestny videvshemu son; da i my lish' s trudom
otyskivali ih.
Vo-vtoryh, eti simvolicheskie otnosheniya ne yavlyayutsya chem-to takim, chto
bylo by harakterno tol'ko dlya videvshego son ili dlya raboty snovideniya,
blagodarya kotoroj oni vyrazhayutsya. Ved' my uznali, chto takaya zhe simvolika
ispol'zuetsya v mifah i skazkah, v narodnyh pogovorkah i pesnyah, v
obshcheprinyatom slovoupotreblenii i poeticheskoj fantazii.1 Oblast'
----------------------------------------
1 Ideya o tom, chto v kartinah snovidenij imeetsya simvolicheskoe
soderzhanie, trebuyushchee osobogo istolkovaniya, slozhilas' v drevnejshie vremena.
Obychno etomu soderzhaniyu pridavalsya prognosticheskij smysl, hotya dostupnyh
logicheskomu obosnovaniyu i empiricheskoj proverke dokazatel'stv pravomernosti
takogo podhoda ne privodilos'. Svoeobrazie pozicii Frejda, stavshej predmetom
ostryh diskussij i pobudivshej mnogih storonnikov priznaniya vazhnoj roli
bessoznatel'nyh vlechenij otojti ot togo varianta psihoanaliza, kotoryj
sozdal Frejd, zaklyuchalos' v tom, chto v kachestve osnovnogo principa
ob®yasneniya soderzhaniya snovidenij byl vydvinut princip seksual'noj simvoliki.
Obrazy lyubyh yavlenij, predstavlyaemyh sub®ektom v snovidnom sostoyanii, Frejd
sgruppiroval v razlichnye formy seksual'noj simvoliki.
simvoliki chrezvychajno obshirna, simvolika snovidenij yavlyaetsya ee maloj
chast'yu, dazhe necelesoobrazno pristupat' k rassmotreniyu vsej etoj problemy
ishodya iz snovideniya. Mnogie upotrebitel'nye v drugih oblastyah simvoly v
snovideniyah ne vstrechayutsya ili vstrechayutsya lish' ochen' redko, nekotorye iz
simvolov snovidenij vstrechayutsya ne vo vseh drugih oblastyah, a tol'ko v toj
ili inoj. Voznikaet vpechatlenie, chto pered nami kakoj-to drevnij, no
utrachennyj sposob vyrazheniya, ot kotorogo v raznyh oblastyah sohranilos'
raznoe, odno tol'ko zdes', drugoe tol'ko tam, tret'e v slegka izmenennoj
forme v neskol'kih oblastyah. YA hochu vspomnit' zdes' fantaziyu odnogo
interesnogo dushevnobol'nogo, voobrazhavshego sebe kakoj-to "osnovnoj yazyk", ot
kotorogo vo vseh etih simvolicheskih otnosheniyah budto by imelis' ostatki.
V-tret'ih, vam dolzhno bylo brosit'sya v glaza, chto simvolika v drugih
ukazannyh oblastyah ne tol'ko seksual'naya, v to vremya kak v snovidenii
simvoly ispol'zuyutsya pochti isklyuchitel'no dlya vyrazheniya seksual'nyh ob®ektov
i otnoshenij. I eto nelegko ob®yasnit'. Ne nashli li ishodno seksual'no
znachimye simvoly pozdnee drugoe primenenie i ne svyazan li s etim izvestnyj
perehod ot simvolicheskogo izobrazheniya k drugomu ego vidu? Na etot vopros,
ochevidno, nel'zya otvetit', esli imet' delo tol'ko s simvolikoj snovidenij.
Mozhno lish' predpolozhit', chto sushchestvuet osobenno tesnoe otnoshenie mezhdu
istinnymi simvolami i seksual'nost'yu.
Po etomu povodu nam bylo dano v poslednie gody odno vazhnoe ukazanie.
Filolog G. SHperber (Upsala),
rabotayushchij nezavisimo ot psihoanaliza, vydvinul (1912) utverzhdenie, chto
seksual'nye potrebnosti prinimali samoe neposredstvennoe uchastie v
vozniknovenii i dal'nejshem razvitii yazyka. Nachal'nye zvuki rechi sluzhili
soobshcheniyu i podzyvali seksual'nogo partnera; dal'nejshee razvitie kornej slov
soprovozhdalo trudovye operacii pervobytnogo cheloveka. |ti raboty byli
sovmestnymi i prohodili v soprovozhdenii ritmicheski povtoryaemyh yazykovyh
vyrazhenij. Pri etom seksual'nyj interes perenosilsya na rabotu. Odnovremenno
pervobytnyj chelovek delal trud priyatnym dlya sebya, prinimaya ego za ekvivalent
i zamenu polovoj deyatel'nosti. Takim obrazom, proiznosimoe pri obshchej rabote
slovo imelo dva znacheniya, oboznachaya kak polovoj akt, tak i priravnennuyu k
nemu trudovuyu deyatel'nost'. So vremenem slovo osvobodilos' ot seksual'nogo
znacheniya i zafiksirovalos' na etoj rabote. Sleduyushchie pokoleniya postupali
tochno tak zhe s novym slovom, kotoroe imelo seksual'noe znachenie i
primenyalos' k novomu vidu truda. Takim obrazom voznikalo kakoe-to chislo
kornej slov, kotorye vse byli seksual'nogo proishozhdeniya, a zatem lishilis'
svoego seksual'nogo znacheniya. Esli vysheizlozhennaya tochka zreniya pravil'na, to
pered nami, vo vsyakom sluchae, otkryvaetsya vozmozhnost' ponimaniya simvoliki
snovidenij. My mogli by ponyat', pochemu v snovidenii, sohranyayushchem koe-chto iz
etih samyh drevnih otnoshenij, imeetsya takoe ogromnoe mnozhestvo simvolov dlya
seksual'nogo, pochemu v obshchem oruzhie i orudiya simvoliziruyut muzhskoe,
materialy i to, chto obrabatyvaetsya, -- zhenskoe. Simvolicheskoe otnoshenie bylo
by ostatkom drevnej prinadlezhnosti slova; veshchi, kotorye kogda-to nazyvalis'
tak zhe, kak i genitalii, mogli teper' v snovidenii vystupit' dlya togo zhe v
kachestve simvolov.
No blagodarya etim parallelyam k simvolike snovidenij vy mozhete takzhe
ocenit' harakternuyu osobennost' psihoanaliza, blagodarya kotoroj on
stanovitsya predmetom vseobshchego interesa, chego ne mogut dobit'sya ni
psihologiya, ni psihiatriya. Pri psihoanaliticheskoj rabote zavyazyvayutsya
otnosheniya s ochen' mnogimi drugimi gumanitarnymi naukami, s mifologiej, a
takzhe s yazykoznaniem, fol'klorom, psihologiej narodov i religiovedeniem,
izuchenie kotoryh obeshchaet cennejshie rezul'taty. Vam budet ponyatno, pochemu na
pochve psihoanaliza vyros zhurnal Imago, osnovannyj v 1912 g. pod redakciej
Gansa Saksa i Otto Ranka, postavivshij sebe isklyuchitel'nuyu zadachu
podderzhivat' eti otnosheniya. Vo vseh etih otnosheniyah psihoanaliz snachala
bol'she daval, chem poluchal. Hotya i on izvlekaet vygodu iz togo, chto ego
svoeobraznye rezul'taty podtverzhdayutsya v drugih oblastyah i tem samym
stanovyatsya bolee dostovernymi, no v celom imenno psihoanaliz predlozhil te
tehnicheskie priemy i podhody, primenenie kotoryh okazalos' plodotvornym v
etih drugih oblastyah.1 Dushevnaya zhizn'
----------------------------------------
1 Frejd oshibochno utverzhdaet, budto psihoanaliz vpervye prolozhil most
mezhdu psihologicheskim issledovaniem, s odnoj storony, i issledovaniyami
kul'tury -- s drugoj. Programma razrabotki "psihologii narodov"
(kul'turno-istoricheskoj psihologii) voznikla zadolgo do Frejda, v 60-h gg.
proshlogo veka (SHtejntal', Lazarus i dr.). V dal'nejshem, v nachale XX v., etu
programmu stremilsya realizovat' V. Vundt v svoej desyatitomnoj "Psihologii
narodov". Za neskol'ko let do Vundta drugoj nemeckij filosof -- V. Dil'tej
vystupil s rabotoj, v kotoroj obosnovyval neobhodimost' naryadu s
estestvennonauchnoj ("ob®yasnitel'noj") psihologiej razvivat'
kul'turno-istoricheskuyu ("opisatel'nuyu"), kotoraya svoim predmetom imeet
vklyuchennost' duhovnoj zhizni lichnosti v kontinuum kul'turno-smyslovyh svyazej.
Ukazannym koncepciyam byl prisushch psihologizm -- vyvedenie
social'no-istoricheskih yavlenij i produktov iz processov i mehanizmov
individual'nogo soznaniya. Podmena obshchestvennyh zakonomernostej dinamikoj
bessoznatel'nyh vlechenij yavlyaetsya tipichnoj osobennost'yu psihoanaliza. Za
predlozheniem Frejda rasprostranit' ponyatiya v ob®yasnitel'nye principy
psihoanaliza na nauki o kul'ture skryvalis' nevernye metodologicheskie
ustanovki, vosprinyatye v dal'nejshem ryadom issledovatelej kul'tury na Zapade.
Vmeste s tem, ukazav na svoeobrazie semejno-brachnyh otnoshenij v
razlichnyh kul'turah, Frejd pobudil etnografov zanyat'sya ih special'nym
izucheniem.
otdel'nogo chelovecheskogo sushchestva daet pri psihoanaliticheskom
issledovanii svedeniya, s pomoshch'yu kotoryh my mozhem razreshit' ili, po krajnej
mere, pravil'no osvetit' nekotorye tajny iz zhizni chelovecheskih mass.
Vprochem, ya vam eshche ne skazal, pri kakih obstoyatel'stvah my mozhem glubzhe
vsego zaglyanut' v tot predpolagaemyj "osnovnoj yazyk", iz kakoj oblasti
uznat' o nem bol'she vsego. Poka vy etogo ne znaete, vy ne mozhete ocenit'
vsego znacheniya predmeta. Oblast'yu etoj yavlyaetsya nevrotika, materialom --
simptomy i drugie nevroticheskie proyavleniya, dlya ob®yasneniya i lecheniya kotoryh
i byl sozdan psihoanaliz.
Rassmatrivaya vopros s chetvertoj tochki zreniya, my opyat' vozvrashchaemsya k
nachalu i napravlyaemsya po namechennomu puti. My skazali, chto dazhe esli by
cenzury snovideniya ne bylo, nam vse ravno bylo by nelegko ponyat' snovidenie,
potomu chto pered nami vstala by zadacha perevesti yazyk simvolov na yazyk
nashego myshleniya v sostoyanii bodrstvovaniya. Takim obrazom, simvolika yavlyaetsya
vtorym i nezavisimym faktorom iskazheniya snovideniya naryadu s cenzuroj.
Naprashivaetsya predpolozhenie, chto cenzure udobno pol'zovat'sya simvolikoj, tak
kak ona tozhe stremitsya k toj zhe celi -- sdelat' snovidenie strannym i
neponyatnym.
Skoro stanet yasno, ne natolknemsya li my pri dal'nejshem izuchenii
snovideniya na novyj faktor, sposobstvuyushchij iskazheniyu snovideniya. YA ne hotel
by ostavlyat' temu simvoliki snovideniya, ne kosnuvshis' eshche raz togo
zagadochnogo obstoyatel'stva, chto ona mozhet vstretit' ves'ma energichnoe
soprotivlenie obrazovannyh lyudej, togda kak rasprostranenie simvoliki v
mifah, religii, iskusstve i yazyke sovershenno nesomnenno. Uzh ne opredelyaetsya
li eto vnov' otnosheniem k seksual'nosti?
RABOTA SNOVIDENIŸ
Uvazhaemye damy i gospoda! Esli vy usvoili sushchnost' cenzury snovideniya i
simvolicheskogo izobrazheniya, hotya eshche i ne sovsem razreshili vopros ob
iskazhenii snovideniya, vy vse-taki v sostoyanii ponyat' bol'shinstvo snovidenij.
Pri etom vy mozhete pol'zovat'sya obeimi dopolnyayushchimi drug druga tehnikami,
vyzyvaya u videvshego son associativnye mysli do teh por, poka ne proniknete
ot zamestitelya k sobstvennomu [soderzhaniyu], podstavlyaya dlya simvolov ih
znachenie, ishodya iz svoih sobstvennyh znanij. Ob opredelennyh voznikayushchih
pri etom somneniyah rech' budet idti nizhe.
Teper' my mozhem opyat' vzyat'sya za rabotu, kotoruyu v svoe vremya pytalis'
sdelat', ne imeya dlya etogo dostatochno sredstv, kogda my izuchali otnosheniya
mezhdu elementami snovideniya i ego sobstvennym [soderzhaniem] i ustanovili pri
etom chetyre takie osnovnye otnosheniya: chasti k celomu; priblizheniya, ili
nameka; simvolicheskogo otnosheniya i naglyadnogo izobrazheniya slova. To zhe samoe
my hotim predprinyat' v bol'shem masshtabe, sravnivaya yavnoe soderzhanie
snovideniya v celom so skrytym snovideniem, najdennym putem tolkovaniya.
Nadeyus', vy nikogda ne pereputaete ih drug s drugom. Esli vy dob'etes'
etogo, to dostignete v ponimanii snovideniya bol'shego, chem, veroyatno,
bol'shinstvo chitatelej moej knigi Tolkovanie snovidenij. Pozvol'te eshche raz
napomnit', chto ta rabota, kotoraya perevodit skrytoe snovidenie v yavnoe,
nazyvaetsya rabotoj snovideniya (Traumarbeit). Rabota, prodelyvaemaya v
obratnom napravlenii, kotoraya imeet cel'yu ot yavnogo snovideniya dobrat'sya do
skrytogo, yavlyaetsya nashej rabotoj tolkovaniya (Deutungsarbeit). Rabota
tolkovaniya stremitsya ustranit' rabotu snovideniya. Priznannye ochevidnym
ispolneniem zhelaniya snovideniya detskogo tipa vse-taki ispytali na sebe
chastichnuyu rabotu snovideniya, a imenno perevod zhelaniya v real'nost' i po
bol'shej chasti takzhe perevod myslej v vizual'nye obrazy. Zdes' ne trebuetsya
nikakogo tolkovaniya, tol'ko obratnyj hod etih dvuh prevrashchenij. To, chto
pribavlyaetsya k rabote snovideniya v drugih snovideniyah, my nazyvaem
iskazheniem snovideniya (Traumentstellung); imenno ego i nuzhno ustranit'
posredstvom nashej raboty tolkovaniya.
Sravnivaya bol'shoe kolichestvo tolkovanij snovidenij, ya v sostoyanii
posledovatel'no pokazat' vam, chto prodelyvaet rabota snovideniya s materialom
skrytyh ego myslej. No ya proshu vas ne trebovat' ot etogo slishkom mnogogo.
|to vsego lish' opisanie, kotoroe nuzhno vyslushat' so spokojnym vnimaniem.
Pervym dostizheniem raboty snovideniya yavlyaetsya sgushchenie (Verdichtung).
Pod etim my podrazumevaem tot fakt, chto yavnoe snovidenie soderzhit men'she,
chem skrytoe, t. e. yavlyaetsya svoego roda sokrashchennym perevodom poslednego.
Inogda sgushchenie mozhet otsutstvovat', odnako, kak pravilo, ono imeetsya i
ochen' chasto dazhe chrezmernoe. No nikogda ne byvaet obratnogo, t. e. chtoby
yavnoe snovidenie bylo bol'she skrytogo po ob®emu i soderzhaniyu. Sgushchenie
proishodit
blagodarya tomu, chto: 1) opredelennye skrytye elementy voobshche
opuskayutsya; 2) v yavnoe snovidenie perehodit tol'ko chast' nekotoryh
kompleksov skrytogo snovideniya; 3) skrytye elementy, imeyushchie chto-to obshchee, v
yavnom snovidenii soedinyayutsya, slivayutsya v odno celoe.
Esli hotite, to mozhete sohranit' nazvanie "sgushchenie" tol'ko dlya etogo
poslednego processa. Ego rezul'taty mozhno osobenno legko prodemonstrirovat'.
Iz svoih sobstvennyh snovidenij vy bez truda vspomnite o sgushchenii razlichnyh
lic v odno. Takoe smeshannoe lico vyglyadit kak A, no odeto kak B, sovershaet
kakoe-to dejstvie, kakoe, pomnitsya, delal V, a pri etom znaesh', chto eto lico
-- G. Konechno, blagodarya takomu smeshivaniyu osobenno podcherkivaetsya chto-to
obshchee dlya vseh chetyreh lic. Tak zhe, kak i iz lic, mozhno sostavit' smes' iz
predmetov ili iz mestnostej, esli soblyudaetsya uslovie, chto otdel'nye
predmety i mestnosti imeyut chto-to obshchee mezhdu soboj, vydelyaemoe skrytym
snovideniem. |to chto-to vrode obrazovaniya novogo i mimoletnogo ponyatiya s
etim obshchim v kachestve yadra. Blagodarya nakladyvaniyu drug na druga otdel'nyh
sgushchaemyh edinic voznikaet, kak pravilo, neyasnaya, rasplyvchataya kartina,
podobno toj, kotoraya poluchaetsya, esli na odnoj fotoplastinke sdelat'
neskol'ko snimkov.
Dlya raboty snovideniya obrazovanie takih smesej ochen' vazhno, potomu chto
my mozhem dokazat', chto neobhodimye dlya etogo obshchie priznaki narochno
sozdayutsya tam, gde ih ran'she ne bylo, naprimer, blagodarya vyboru slovesnogo
vyrazheniya kakoj-libo mysli. My uzhe poznakomilis' s takimi sgushcheniyami i
smesheniyami; oni igrali rol' v vozniknovenii nekotoryh sluchaev ogovorok.
Vspomnite molodogo cheloveka, kotoryj hotel begleitdigen damu. Krome togo,
imeyutsya ostroty, mehanizm vozniknoveniya kotoryh ob®yas-
nyaetsya takim sgushcheniem. Odnako nezavisimo ot etogo mozhno utverzhdat',
chto dannyj process yavlyaetsya chem-to neobychnym i strannym. Pravda, obrazovanie
smeshannyh lic v snovidenii imeet analogii v nekotoryh tvoreniyah nashej
fantazii, kotoraya legko soedinyaet v odno celoe sostavnye chasti, v
dejstvitel'nosti ne svyazannye mezhdu soboj, -- naprimer, kentavry i skazochnye
zhivotnye v drevnej mifologii ili na kartinah Beklina. Ved' "tvorcheskaya
fantaziya" voobshche ne mozhet izobresti nichego novogo, a tol'ko soedinyaet chuzhdye
drug drugu sostavnye chasti. No strannym v sposobe raboty snovideniya yavlyaetsya
sleduyushchee: material, kotorym raspolagaet rabota snovideniya, sostoit ved' iz
myslej, myslej, nekotorye iz kotoryh mogut byt' neprilichnymi i
nepriemlemymi, odnako oni pravil'no obrazovany i vyrazheny. |ti mysli
perevodyatsya blagodarya rabote snovideniya v druguyu formu, i stranno i
neponyatno, chto pri etom perevode, perenesenii kak by na drugoj shrift ili
yazyk nahodyat svoe primenenie sredstva sliyaniya i kombinacii. Ved' obychno
perevod staraetsya prinyat' vo vnimanie imeyushchiesya v tekste razlichiya, a
shodstva ne smeshivat' mezhdu soboj. Rabota snovideniya stremitsya k sovershenno
protivopolozhnomu: sgustit' dve razlichnye mysli takim obrazom, chtoby najti
mnogoznachnoe slovo, v kotorom obe mysli mogut soedinit'sya, podobno tomu, kak
eto delaetsya v ostrote. |tot perehod nel'zya ponyat' srazu, no dlya ponimaniya
raboty snovideniya on mozhet imet' bol'shoe znachenie.
Hotya sgushchenie delaet snovidenie neponyatnym, vse-taki ne voznikaet
vpechatleniya, chto ono yavlyaetsya rezul'tatom dejstviya cenzury snovideniya.
Skoree, hochetsya ob®yasnit' ego mehanicheskimi i ekonomicheskimi faktorami;
odnako prihoditsya prinimat' v raschet i cenzuru.
Rezul'taty sgushcheniya mogut byt' sovershenno isklyuchitel'nymi. S ego
pomoshch'yu inogda vozmozhno ob®edinit' dve sovershenno razlichnye skrytye mysli v
odnom yavnom snovidenii, tak chto mozhno poluchit' odno vrode by udovletvoryayushchee
tolkovanie snovideniya i vse zhe pri etom upustit' vozmozhnost' drugogo.
Sledstviem sgushcheniya yavlyaetsya takzhe otnoshenie mezhdu skrytym i yavnym
snovideniem, zaklyuchayushcheesya v tom, chto mezhdu razlichnymi elementami i ne
sohranyaetsya prostogo sootvetstviya. Odin yavnyj element sootvetstvuet
odnovremenno neskol'kim skrytym, i naoborot, odin skrytyj element mozhet
uchastvovat' v neskol'kih yavnyh kak by v vide perekresta. Pri tolkovanii
snovideniya okazyvaetsya takzhe, chto [associativnye] mysli k otdel'nomu yavnomu
elementu ne vsegda prihodyat po poryadku. CHasto prihoditsya zhdat', poka vse
snovidenie ne budet istolkovano.
Itak, rabota snovideniya sovershaet ochen' neobychnuyu po forme transkripciyu
myslej snovideniya -- ne perevod slova za slovom ili znaka za znakom i ne
vybor po opredelennomu pravilu, kogda peredayutsya tol'ko soglasnye
kakogo-nibud' slova, a glasnye opuskayutsya, chto mozhno bylo by nazvat'
predstavitel'stvom, t. e. odin element vsegda izvlekaetsya vmesto neskol'kih,
-- no eto nechto drugoe i gorazdo bolee slozhnoe.
Vtorym rezul'tatom raboty snovideniya yavlyaetsya smeshchenie (Verschiebung).
Dlya ego ponimaniya my, k schast'yu, proveli podgotovitel'nuyu rabotu; ved' my
znaem, chto ono celikom yavlyaetsya delom cenzury snovideniya. Ono proyavlyaetsya
dvoyakim obrazom, vo-pervyh, v tom, chto kakoj-to skrytyj element zameshchaetsya
ne sobstvennoj sostavnoj chast'yu, a chem-to otdalennym, t. e. namekom, a
vo-vtoryh, v tom, chto psihicheskij akcent smeshchaetsya s kakogo-to vazhnogo
elementa na drugoj, ne vazhnyj, tak chto v snovidenii voznikaet inoj centr i
ono kazhetsya strannym.
Zameshchenie namekom izvestno nam i po nashemu myshleniyu v bodrstvuyushchem
sostoyanii, odnako zdes' est' razlichie. Pri myshlenii v bodrstvuyushchem sostoyanii
namek dolzhen byt' legko ponyatnym, a zamestitel' imet' smyslovoe otnoshenie k
sobstvennomu [soderzhaniyu] (Eigentliche). I ostrota chasto pol'zuetsya namekom,
ona otkazyvaetsya ot associacii po soderzhaniyu i zamenyaet ee neobychnymi
vneshnimi associaciyami, takimi, kak sozvuchie i mnogoznachnost' slova i dr. No
ona sohranyaet ponyatnost'; ostrota lishilas' by vsego svoego dejstviya, esli by
nel'zya bylo bez truda prodelat' obratnyj put' ot nameka k sobstvennomu
soderzhaniyu. No namek smeshcheniya v snovidenii svoboden ot oboih ogranichenij. On
svyazan s zameshchaemym elementom samymi vneshnimi i otdalennymi otnosheniyami i
poetomu neponyaten, a esli ego raz®yasnit', to tolkovanie proizvodit
vpechatlenie neudachnoj ostroty ili nasil'stvenno prityanutoj za volosy,
prinuzhdennoj interpretacii. Cenzura tol'ko togda dostigaet svoej celi, kogda
ej udaetsya polnost'yu zatemnit' obratnyj put' ot nameka k sobstvennomu
[soderzhaniyu].
Smeshchenie akcenta kak sredstvo vyrazheniya mysli ne vstrechaetsya. Pri
myshlenii v bodrstvuyushchem sostoyanii my inogda dopuskaem ego dlya dostizheniya
komicheskogo effekta. Vpechatlenie oshibki, kotoroe ono proizvodit, ya mogu u
vas vyzvat', napomniv odin anekdot: v derevne byl kuznec, kotoryj sovershil
prestuplenie, dostojnoe smertnoj kazni. Sud postanovil, chto on dolzhen
ponesti nakazanie za svoe prestuplenie, no tak kak v derevne byl tol'ko odin
kuznec i on byl neobhodim, portnyh zhe v derevne zhilo troe, to odin iz etih
treh byl poveshen vmesto nego.
Tretij rezul'tat raboty snovideniya psihologicheski samyj interesnyj. On
sostoit v prevrashchenii myslej v zritel'nye obrazy. Zapomnim, chto ne vse v
myslyah snovideniya podlezhit etomu prevrashcheniyu, koe-chto sohranyaet svoyu
formu i poyavlyaetsya v yavnom snovidenii kak mysl' ili znanie; zritel'nye
obrazy yavlyayutsya takzhe ne edinstvennoj formoj, v kotoruyu prevrashchayutsya mysli.
Odnako oni vse-taki yavlyayutsya sushchestvennym faktorom v obrazovanii snovideniya;
eta storona raboty snovideniya, kak my znaem, yavlyaetsya vtoroj postoyannoj
chertoj snovideniya, a dlya vyrazheniya otdel'nyh elementov snovideniya
sushchestvuet, kak my videli, naglyadnoe izobrazhenie slova.
YAsno, chto eto nelegkaya rabota. CHtoby sostavit' ponyatie o ee trudnostyah,
predstav'te sebe, chto vy vzyali na sebya zadachu zamenit' politicheskuyu
peredovicu kakoj-to gazety ryadom illyustracij, t. e. vernut'sya ot bukvennogo
shrifta k pis'mu risunkami. To, chto v etoj stat'e govoritsya o licah i
konkretnyh predmetah, vy legko i, mozhet byt', udachno zamenite illyustraciyami,
no pri izobrazhenii abstraktnyh slov i vseh chastej rechi, vyrazhayushchih
logicheskie otnosheniya, takih kak chasticy, soyuzy i t. p., vas ozhidayut
trudnosti. Pri izobrazhenii abstraktnyh slov vy smozhete sebe pomoch'
vsevozmozhnymi iskusstvennymi priemami. Vy popytaetes', naprimer, peredat'
tekst stat'i drugimi slovami, kotorye zvuchat, mozhet byt', neobychno, no
soderzhat bol'she konkretnyh i podhodyashchih dlya izobrazheniya ponyatij. Zatem vy
vspomnite, chto bol'shinstvo abstraktnyh slov yavlyayutsya potusknevshimi
konkretnymi i poetomu po vozmozhnosti vospol'zuetes' pervonachal'nym
konkretnym znacheniem etih slov. Itak, vy budete rady, esli smozhete
izobrazit' obladanie (Besitzen) ob®ektom kak dejstvitel'noe fizicheskoe
sidenie (Darauf sitzen). Tak zhe postupaet i rabota snovideniya. Pri takih
obstoyatel'stvah vy edva li budete pred®yavlyat' bol'shie pretenzii k tochnosti
izobrazheniya. Takim obrazom, i rabote snovideniya vy prostite, chto ona,
naprimer,
takoj trudnyj dlya izobrazheniya element, kak narushenie brachnoj vernosti
(Ehebruch), zamenyaet drugim kakim-libo razryvom (Bruch), perelom nogi
(Beinbruch).* Nadeyus', vy sumeete do nekotoroj stepeni prostit'
bespomoshchnost' yazyka risunkov, kogda on zameshchaet soboj bukvennyj.
----------------------------------------
* Pri ispravlenii korrektury etogo lista mne sluchajno popalas' gazetnaya
zametka, kotoruyu ya zdes' privozhu kak neozhidannoe poyasnenie vysheizlozhennyh
polozhenij.
"NAKAZANIE BOZHIE (perelom ruki za narushenie supruzheskoj vernosti)
(Armbruch durch Ehebruch).
Anna M., supruga odnogo opolchenca, obvinila Klementinu K. v narushenii
supruzheskoj vernosti. V obvinenii govoritsya, chto K. nahoditsya s Karlom M. v
prestupnoj svyazi, v to vremya kak ee sobstvennyj muzh na vojne, otkuda on dazhe
prisylaet ej ezhemesyachno sem'desyat kron. K. poluchila ot muzha postradavshej uzhe
dovol'no mnogo deneg, v to vremya kak ona sama s rebenkom vynuzhdena zhit' v
nuzhde i terpet' golod. Tovarishchi muzha rasskazyvali ej, chto K. poseshchaet s M.
restorany i kutit tam do pozdnej nochi. Odnazhdy obvinyaemaya dazhe sprosila muzha
postradavshej v prisutstvii mnogih soldat, skoro li on razvedetsya so svoej
"staruhoj", chtoby pereehat' k nej. ZHena privratnika doma, gde zhivet K., tozhe
neodnokratno videla muzha postradavshej v polnom neglizhe na kvartire K.
Vchera pered sudom v Leopol'dshtatte K. otricala, chto znaet M., a ob
intimnyh otnosheniyah uzh ne mozhet byt' i rechi. Odnako svidetel'nica Al'bertina
M. pokazala, chto neozhidanno zastala K., kogda ona celovala muzha
postradavshej.
Doproshennyj pri pervom razbore dela v kachestve svidetelya M. otrical
togda intimnye otnosheniya s obvinyaemoj. Vchera sud'e bylo predstavleno pis'mo,
v kotorom svidetel' otkazyvaetsya ot svoego pokazaniya na pervom
razbiratel'stve dela i soznaetsya, chto do iyunya mesyaca podderzhival lyubovnuyu
svyaz' s K. Pri pervom razbore on tol'ko potomu otrical svoi otnosheniya s
obvinyaemoj, chto ona pered razborom dela yavilas' k nemu i na kolenyah umolyala
spasti ee i nichego ne govorit'. "Teper' zhe, -- pishet svidetel', -- ya
chuvstvuyu potrebnost' otkrovenno soznat'sya pered sudom, tak kak ya slomal
levuyu ruku, i eto kazhetsya mne nakazaniem bozh'im za moe prestuplenie". Sud'ya
ustanovil, chto srok prestupleniya proshel, posle chego postradavshaya vzyala
zhalobu obratno, a obvinyaemaya byla opravdana".
Dlya izobrazheniya chastej rechi, pokazyvayushchih logicheskie otnosheniya, vrode
"potomu chto, poetomu, no" i t. d., net podobnyh vspomogatel'nyh sredstv;
takim obrazom, eti chasti teksta propadut pri perevode v risunki. Tochno tak
zhe blagodarya rabote snovideniya soderzhanie myslej snovideniya rastvoryaetsya v
ego syrom materiale ob®ektov i deyatel'nostej. I vy mozhete byt' dovol'ny,
esli vam predostavitsya vozmozhnost' kakim-to obrazom nameknut' v bolee tonkom
obraznom vyrazhenii na opredelennye nedostupnye izobrazheniyu otnosheniya. Tochno
tak zhe rabote snovideniya udaetsya vyrazit' chto-to iz soderzhaniya skrytyh
myslej snovideniya v formal'nyh osobennostyah yavnogo snovideniya, v ego yasnosti
ili neyasnosti, v ego razdelenii na neskol'ko fragmentov i t. p. Kolichestvo
chastej snovideniya, na kotorye ono raspadaetsya, kak pravilo, sochetaetsya s
chislom osnovnyh tem, hodom myslej v skrytom snovidenii; korotkoe
vstupitel'noe snovidenie chasto otnositsya k posleduyushchemu podrobnomu osnovnomu
snovideniyu kak vvedenie ili motivirovka; pridatochnoe predlozhenie v myslyah
snovideniya zameshchaetsya v yavnom snovidenii smenoj vklyuchennyh v nego scen i t.
d. Takim obrazom, forma snovidenij ni v koem sluchae ne yavlyaetsya
neznachitel'noj i sama trebuet tolkovaniya. Neskol'ko snovidenij odnoj nochi
chasto imeyut odno i to zhe znachenie i ukazyvayut na usiliya kak-nibud' poluchshe
spravit'sya s narastayushchim razdrazheniem. Dazhe v odnom snovidenii osobenno
trudnyj element mozhet byt' izobrazhen "dubletami", neskol'kimi simvolami.
Pri dal'nejshem sravnenii myslej snovideniya s zameshchayushchimi ih yavnymi
snovideniyami my uznaem takie veshchi, k kotorym eshche ne podgotovleny, naprimer,
chto bessmyslica i absurdnost' snovidenij takzhe imeyut svoe znachenie. Da, v
etom punkte protivorechie mezhdu medicinskim i psihoanaliticheskim ponimaniem
snovideniya obostryaetsya do poslednej stepeni. S medicinskoj tochki zreniya
snovidenie bessmyslenno, potomu chto dushevnaya deyatel'nost' spyashchego lishena
vsyakoj kritiki; s nashej zhe, naprotiv, snovidenie bessmyslenno togda, kogda
soderzhashchayasya v myslyah snovideniya kritika, suzhdenie "eto bessmyslenno" dolzhny
najti svoe izobrazhenie. Izvestnoe vam snovidenie s poseshcheniem teatra (tri
bileta za 1 fl. 50 kr.) -- horoshij tomu primer. Vyrazhennoe v nem suzhdenie
oznachaet: bessmyslenno bylo tak rano vyhodit' zamuzh.
Tochno tak zhe pri rabote nad tolkovaniem my uznaem o chasto vyskazyvaemyh
somneniyah i neuverennosti videvshego son po povodu togo, vstrechalsya li v
snovidenii opredelennyj element, byl li eto dannyj element ili kakoj-to
drugoj. Kak pravilo, etim somneniyam i neuverennosti nichego ne sootvetstvuet
v skrytyh myslyah snovideniya; oni voznikayut isklyuchitel'no pod dejstviem
cenzury snovideniya i dolzhny byt' priravneny k ne vpolne udavshimsya popytkam
unichtozheniya etih elementov.
K samym porazitel'nym otkrytiyam otnositsya sposob, kakim rabota
snovideniya razreshaet protivorechiya skrytogo snovideniya. My uzhe znaem, chto
sovpadeniya v skrytom materiale zameshchayutsya sgushcheniyami v yavnom snovidenii. I
vot s protivopolozhnostyami rabota snovideniya postupaet tochno tak zhe, kak s
sovpadeniyami, vyrazhaya ih s osobym predpochteniem odnim i tem zhe yavnym
elementom. Odin element v yavnom snovidenii, kotoryj sposoben byt'
protivopolozhnost'yu, mozhet, takim obrazom, oznachat' sebya samogo, a takzhe svoyu
protivopolozhnost' ili imet' oba znacheniya; tol'ko po obshchemu smyslu mozhno
reshit', kakoj perevod vybrat'. S etim svyazan tot fakt, chto v snovidenij
nel'zya najti izobrazheniya "net", po krajnej mere nedvusmyslennogo.
Primer zhelannoj analogii etomu strannomu povedeniyu raboty snovideniya
daet nam razvitie yazyka. Nekotorye lingvisty utverzhdayut, chto v samyh drevnih
yazykah protivopolozhnosti, naprimer, sil'nyj -- slabyj, svetlyj -- temnyj,
bol'shoj -- malen'kij, vyrazhalis' odnim i tem zhe kornevym slovom.
("Protivopolozhnyj smysl pervonachal'nyh slov"). Tak, na drevneegipetskom
yazyke ken pervonachal'no oznachalo "sil'nyj" i "slabyj". Vo izbezhanie
nedorazumenij pri upotreblenii takih ambivalentnyh slov v rechi
orientirovalis' na intonaciyu i soprovoditel'nyj zhest, pri pis'me pribavlyali
tak nazyvaemyj determinativ, t. e. risunok, ne proiznosivshijsya pri chtenii.
Ken v znachenii "sil'nyj" pisalos', takim obrazom, s pribavleniem posle
bukvennyh znakov risunka pryamo sidyashchego chelovechka; esli ken oznachalo
"slabyj", to sledoval risunok nebrezhno sidyashchego na kortochkah chelovechka.
Tol'ko pozzhe blagodarya legkim izmeneniyam odinakovo zvuchashchego pervonachal'nogo
slova poluchilos' dva oboznacheniya dlya soderzhashchihsya v nem protivopostavlenij.
Tak iz ken -- "sil'nyj -- slabyj" vozniklo ken -- "sil'nyj" i kan --
"slabyj". Ne tol'ko drevnejshie yazyki v svoem pozdnejshem razvitii, no i
gorazdo bolee molodye i dazhe zhivye nyne yazyki sohranili v bol'shom kolichestve
ostatki etogo drevnego protivopolozhnogo smysla.
Hochu privesti vam v etoj svyazi neskol'ko primerov po K. Abelyu (1884).
V latinskom yazyke takimi vse eshche ambivalentnymi slovami yavlyayutsya: altus
(vysokij -- nizkij) i sacer (svyatoj -- nechestivyj). V kachestve primerov
modifikacii odnogo i togo zhe kornya ya upomyanu: clamare -- krichat', dam --
slabyj, tihij, tajnyj; siccus -- suhoj, succus -- sok. Syuda zhe iz nemeckogo
yazyka mozhno otnesti: Stimme -- golos, stumm -- nemoj. Esli sravnit'
rodstvennye yazyki, to mozhno najti mnogo primerov. Po-anglijski lock --
zakryvat'; po-nemecki Loch -- dyra, L'cke -- lyuk. V anglijskom cleave --
raskalyvat', v nemeckom kleben -- kleit'.
Anglijskoe slovo without, oznachayushchee, sobstvenno, "s -- bez", teper'
upotreblyaetsya v znachenii "bez"; to, chto with, krome pribavleniya, imeet takzhe
znachenie otnimaniya, sleduet iz slozhnyh slov withdraw -- otdergivat', brat'
nazad, withhold -- otkazyvat', ostanavlivat'. Podobnoe zhe znachenie imeet
nemeckoe wieder.
V razvitii yazyka nahodit svoyu parallel' eshche odna osobennost' raboty
snovideniya. V drevneegipetskom, kak i v drugih bolee pozdnih yazykah,
vstrechaetsya obratnyj poryadok zvukov v slovah s odnim znacheniem. Takimi
primerami v anglijskom n nemeckom yazykah yavlyayutsya: Topf -- pot [gorshok];
boat -- tub [lodka]; hurry [speshit'] -- Ruhe [pokoj, nepodvizhnost']; Balken
[brevno, brus] -- Kloben [poleno, churban].
V latinskom i nemeckom: capere -- packen [hvatat']; ren -- Niere
[pochka].
Takie inversii, kakie zdes' proishodyat s otdel'nymi slovami,
sovershayutsya rabotoj snovideniya razlichnym sposobom. Perevorachivanie smysla,
zamenu protivopolozhnost'yu my uzhe znaem. Krome togo, v snovideniyah
vstrechayutsya inversii situacii, vzaimootnosheniya mezhdu dvumya licami, kak v
"perevernutom mire". V snovidenii zayac neredko strelyaet v ohotnika. Dalee,
vstrechayutsya izmeneniya v poryadke sledovaniya sobytij, tak chto to, chto yavlyaetsya
predshestvuyushchej prichinoj, v snovidenii stavitsya posle vytekayushchego iz nee
sledstviya. Vse proishodit kak pri postanovke p'esy plohoj truppoj, kogda
snachala padaet geroj, a potom iz-za kulis razdaetsya vystrel, kotoryj ego
ubivaet. Ili est' snovideniya, v kotoryh ves' poryadok elementov obratnyj, tak
chto pri tolkovanii, chtoby ponyat' ego smysl, poslednij element nuzhno
postavit' na pervoe mesto, a pervyj -- na poslednee. Vy pomnite takzhe iz
nashego izucheniya simvoliki snovideniya, chto vhodit' ili padat' v vodu oznachalo
to zhe samoe, chto i vyhodit' iz vody, a imenno rozhdat' ili rozhdat'sya, i chto
podnimat'sya po lestnice oznachaet to zhe samoe, chto i spuskat'sya po nej.
Nesomnenno, chto iskazhenie snovideniya mozhet izvlech' iz takoj svobody
izobrazheniya opredelennuyu vygodu.
|ti cherty raboty snovideniya mozhno nazvat' arhaicheskimi. Oni prisushchi
takzhe drevnim sistemam vyrazheniya, yazykam i pis'mennostyam, i nesut s soboj te
zhe trudnosti, o kotoryh rech' budet nizhe v kriticheskom obzore.
A teper' eshche o nekotoryh drugih vzglyadah. Pri rabote snovideniya delo,
ochevidno, zaklyuchaetsya v tom, chtoby vyrazhennye v slovah skrytye mysli
perevesti v chuvstvennye obrazy po bol'shej chasti zritel'nogo haraktera. Nashi
mysli kak raz i proizoshli iz takih chuvstvennyh obrazov; ih pervym materialom
i predvaritel'nymi etapami byli chuvstvennye vpechatleniya, pravil'nee skazat',
obrazy vospominaniya o takovyh. Tol'ko pozdnee s nimi svyazyvayutsya slova, a
zatem i mysli. Takim obrazom, rabota snovideniya zastavlyaet mysli projti
regressivnyj put', lishaet ih dostignutogo razvitiya, i pri etoj regressii
dolzhno ischeznut' vse to, chto bylo priobreteno v hode razvitiya ot obrazov
vospominanij k myslyam.
Takova rabota snovideniya. Po sravneniyu s processami, o kotoryh my
uznali pri ee izuchenii, interes k yavnomu snovideniyu dolzhen otojti na zadnij
plan. No etomu poslednemu, kotoroe yavlyaetsya vse-taki edinstvennym, chto nam
neposredstvenno izvestno, ya hochu posvyatit' eshche neskol'ko zamechanij.
Estestvenno, chto yavnoe snovidenie teryaet dlya nas svoyu znachimost'. Nam
bezrazlichno, horosho ono sostavleno ili raspadaetsya na ryad otdel'nyh
bessvyaznyh obrazov. Dazhe esli ono imeet kazhushchuyusya osmyslennoj vneshnyuyu
storonu, to my vse ravno znaem, chto ona voznikla blagodarya iskazheniyu
snovideniya i mozhet imet' k vnutrennemu ego soderzhaniyu tak zhe malo otnosheniya,
kak fasad ital'yanskoj cerkvi k ee konstrukcii i siluetu. V nekotoryh sluchayah
i etot fasad snovideniya imeet svoe znachenie, kogda on peredaet v malo ili
dazhe sovsem ne iskazhennom vide kakuyu-to vazhnuyu sostavnuyu chast' skrytyh
myslej snovideniya. No my ne mozhem uznat' etogo, ne podvergnuv snovidenie
tolkovaniyu i ne sostaviv blagodarya emu suzhdeniya o tom, v kakoj mere imelo
mesto iskazhenie. Podobnoe zhe somnenie vyzyvaet tot sluchaj, kogda dva
elementa snovideniya, po-vidimomu, nahodyatsya v tesnoj svyazi. V etom mozhet
soderzhat'sya cennyj namek na to, chto sootvetstvuyushchie etim elementam skrytye
mysli snovideniya tozhe dolzhny byt' privedeny v svyaz', no v drugih sluchayah
ubezhdaesh'sya, chto to, chto svyazano v myslyah, raz®edineno v snovidenii.
V obshchem sleduet izbegat' togo, chtoby ob®yasnyat' odnu chast' yavnogo
snovideniya drugoj, kak budto snovidenie svyazno sostavleno i yavlyaetsya
pragmaticheskim izlozheniem. Ego, skoree, mozhno sravnit' s iskusstvennym
mramorom brekchiej, sostavlennym iz razlichnyh kuskov kamnya pri pomoshchi
cementiruyushchego sredstva tak, chto poluchayushchiesya uzory ne sootvetstvuyut
pervonachal'nym sostavnym chastyam. Dejstvitel'no, est' nekaya chast' raboty
snovideniya, tak nazyvaemaya vtorichnaya obrabotka (sekunddre Bearbeitung),
kotoraya staraetsya sostavit' iz blizhajshih rezul'tatov raboty snovideniya bolee
ili menee garmonichnoe celoe. Pri etom material raspolagaetsya zachastuyu
sovershenno ne v sootvetstvii so smyslom, a tam, gde kazhetsya neobhodimym,
delayutsya vstavki.
S drugoj storony, nel'zya pereocenivat' rabotu snovideniya, slishkom ej
doveryat'. Ee deyatel'nost' ischerpyvaetsya perechislennymi rezul'tatami; bol'she
chem sgustit', smestit', naglyadno izobrazit' i podvergnut' celoe vtorichnoj
obrabotke, ona ne mozhet sdelat'. To, chto v snovidenii poyavlyayutsya vyrazheniya
suzhdenij, kritiki, udivleniya, zaklyucheniya, -- eto ne rezul'taty raboty
snovideniya, i tol'ko ochen' redko eto proyavleniya razmyshleniya o snovidenii, no
eto po bol'shej chasti -- fragmenty skrytyh myslej snovideniya, bolee ili menee
modificirovannyh i prisposoblennyh k kontekstu, perenesennyh v yavnoe
snovidenie. Rabota snovideniya takzhe ne mozhet sozdavat' i rechej. Za malymi
isklyucheniyami rechi v snovidenii yavlyayutsya podrazhaniyami i sostavleny iz rechej,
kotorye videvshij son slyshal ili sam proiznosil v tot den', kogda videl son,
i kotorye vklyucheny v skrytye mysli kak material ili kak pobuditeli
snovideniya. Tochno tak zhe rabota snovideniya ne mozhet proizvodit' vychisleniya;
vse vychisleniya, kotorye vstrechayutsya v yavnom snovidenii, -- eto po bol'shej
chasti nabor chisel, kazhushchiesya vychisleniya, kak vychisleniya oni sovershenno
bessmyslenny, i istoki vychislenij opyat'-taki nahodyatsya v skrytyh myslyah
snovideniya. Pri etih otnosheniyah neudivitel'no takzhe, chto interes, kotoryj
vyzyvaet rabota snovideniya, skoro ustremlyaetsya ot nee k skrytym myslyam
snovideniya, proyavlyayushchimsya blagodarya yavnomu snovideniyu
v bolee ili menee iskazhennom vide. No nel'zya opravdyvat' to, chtoby eto
izmenenie otnosheniya zahodilo tak daleko, chto s teoreticheskoj tochki zreniya
skrytye mysli voobshche stavyatsya na mesto samogo snovideniya i o poslednem
vyskazyvaetsya to, chto mozhet otnosit'sya tol'ko k pervym. Stranno, chto dlya
takogo smeshivaniya mogli zloupotrebit' rezul'tatami psihoanaliza.
"Snovideniem" mozhno nazvat' ne chto inoe, kak rezul'tat raboty snovideniya, t.
e. formu, v kotoruyu skrytye mysli perevodyatsya blagodarya rabote snovideniya.
Rabota snovideniya -- process sovershenno svoeobraznogo haraktera, do sih
por v dushevnoj zhizni ne bylo izvestno nichego podobnogo. Takie sgushcheniya,
smeshcheniya, regressivnye prevrashcheniya myslej v obrazy yavlyayutsya novymi
ob®ektami, poznanie kotoryh uzhe dostatochno voznagrazhdaet usiliya
psihoanaliza. Iz privedennyh parallelej k rabote snovideniya vy mozhete takzhe
ponyat', kakie svyazi otkryvayutsya mezhdu psihoanaliticheskimi issledovaniyami i
drugimi oblastyami, v chastnosti, mezhdu razvitiem yazyka i myshleniya. O drugom
znachenii etih vzglyadov vy mozhete dogadat'sya tol'ko togda, kogda uznaete, chto
mehanizmy obrazovaniya snovidenij yavlyayutsya prototipom sposoba vozniknoveniya
nevroticheskih simptomov.
YA znayu takzhe, chto my eshche ne mozhem polnost'yu ponyat' znacheniya dlya
psihologii vseh novyh dannyh, zaklyuchayushchihsya v etih rabotah. My hotim ukazat'
lish' na to, kakie novye dokazatel'stva imeyutsya dlya sushchestvovaniya
bessoznatel'nyh dushevnyh aktov -- a ved' skrytye mysli yavlyayutsya imi -- i
kakoj neozhidanno shirokij dostup k znaniyu bessoznatel'noj dushevnoj zhizni
obeshchaet nam tolkovanie snovidenij.
Nu a teper', pozhaluj, samoe vremya privesti vam razlichnye primery
otdel'nyh snovidenij, k etomu vy podgotovleny vsem vysheizlozhennym.
ANALIZ OTDELXNYH SNOVIDENIJ
Uvazhaemye damy i gospoda! Ne razocharovyvajtes', esli ya opyat' predlozhu
vam fragmenty tolkovanij snovidenij, vmesto togo chtoby priglasit' vas
uchastvovat' v tolkovanii bol'shogo horoshego snovideniya. Vy skazhete, chto
imeete na eto pravo posle stol'kih prigotovlenij, i vyskazhete ubezhdenie, chto
posle udachnogo tolkovaniya stol'kih tysyach snovidenij davno dolzhna byla by
vozniknut' vozmozhnost' sostavit' nabor otlichnyh snovidenij, kotorye
pozvolyali by prodemonstrirovat' vse nashi utverzhdeniya o rabote i myslyah
snovideniya. Da, no sushchestvuet slishkom mnogo trudnostej, prepyatstvuyushchih
vypolneniyu vashego zhelaniya.
Prezhde vsego dolzhen vam priznat'sya, chto net nikogo, kto zanimalsya by
tolkovaniem snovidenij v kachestve svoego osnovnogo zanyatiya. Ved' kak
prihodyat k tolkovaniyu snovidenij? Sluchajno, bez osobogo namereniya mozhno
zanyat'sya snovideniyami druga ili rabotat' kakoe-to vremya nad svoimi
sobstvennymi snovideniyami, chtoby pouprazhnyat'sya v psihoanaliticheskoj rabote;
no po bol'shej chasti prihoditsya imet' delo so snovideniyami lic, stradayushchih
nevrozami, podvergayushchihsya analiticheskomu lecheniyu. Snovideniya etih poslednih
predstavlyayut soboj otlichnyj material i nikoim obrazom ne ustupayut
snovideniyam zdorovyh, no tehnika lecheniya vynuzhdaet nas podchinyat' tolkovanie
snovideniya terapevticheskim zadacham i ostavlyat' bez vnimaniya bol'shoe chislo
snovidenij posle togo, kak iz nih bylo vzyato chto-to nuzhnoe dlya lecheniya.
Nekotorye snovideniya, vstrechayushchiesya vo vremya lecheniya, voobshche nedostupny
polnomu tolkovaniyu. Tak kak oni voznikayut iz vsej sovokupnosti neizvestnogo
nam psihicheskogo materiala, to ih ponimanie vozmozhno tol'ko posle okonchaniya
lecheniya. Soobshchenie o takih snovideniyah sdelalo by neizbezhnym raskrytie vseh
tajn nevroza; eto nam ne nuzhno, tak kak my vzyalis' za snovidenie s cel'yu
podgotovit'sya k izucheniyu nevrozov.
Vy ohotno otkazalis' by ot etogo materiala i skoree predpochli by
uslyshat' tolkovaniya snovidenij zdorovyh lyudej ili svoih sobstvennyh. No
iz-za soderzhaniya snovidenij eto nedopustimo. Ni samogo sebya, ni drugogo,
ch'im doveriem pol'zuesh'sya, nel'zya tak besposhchadno obnazhat', kak etogo trebuet
podrobnoe tolkovanie ego snovidenij, kotorye, kak vy uzhe znaete, imeyut
otnoshenie k samomu intimnomu v ego lichnosti. Krome etogo zatrudneniya v
poluchenii materiala, dlya soobshcheniya prinimaetsya vo vnimanie i drugoe. Vy
znaete, chto snovidenie kazhetsya strannym dazhe samomu videvshemu son, ne govorya
uzhe o drugom cheloveke, kotoromu lichnost' videvshego son ne znakoma. V nashej
literature net nedostatka v horoshih i podrobnyh analizah snovidenij, ya sam
opublikoval nekotorye iz nih v ramkah istorij bolezni; mozhet byt', samyj
luchshij primer tolkovaniya snovidenij predstavlyayut soboj opublikovannye O.
Rankom (1910b) dva svyazannyh mezhdu soboj snovideniya odnoj molodoj devushki,
zapis' kotoryh zanimaet okolo dvuh pechatnyh stranic, togda kak ih analiz --
76 stranic. Mne ponadobilsya by primerno celyj semestr, chtoby pokazat' vam
etu rabotu. Esli beresh'sya za kakoe-nibud' bolee dlinnoe i eshche bolee
iskazhennoe snovidenie, to prihoditsya davat' stol'ko ob®yasnenij, privlekat'
takoe obilie associativnyh myslej i vospominanij, delat' tak mnogo
otstuplenij, chto lekciya o nem okazalas' by sovershenno zaputannoj i
neudovletvoritel'noj. Poetomu ya dolzhen prosit' vas dovol'stvovat'sya tem, chto
legche poluchit', -- soobshcheniem o nebol'shih fragmentah snovidenij lic,
stradayushchih nevrozom, po kotorym po otdel'nosti mozhno uznat' to ili inoe.
Legche vsego prodemonstrirovat' simvoly snovideniya, zatem -- opredelennye
osobennosti regressivnogo izobrazheniya snovidenij. O kazhdom iz nizhesleduyushchih
snovidenij ya skazhu vam, pochemu ya schel nuzhnym soobshchit' o nem.
1. Snovidenie sostoit tol'ko iz dvuh prostyh kartin: ego dyadya kurit
papirosu, hotya segodnya subbota; kakaya-to zhenshchina gladit i laskaet ego
(videvshego son), kak svoego rebenka.
Po povodu pervoj kartiny videvshij son (evrej) zamechaet, chto ego dyadya --
nabozhnyj chelovek, kotoryj nikogda ne sovershal i ne sovershil by podobnogo
greha. Otnositel'no zhenshchiny vo vtoroj kartine emu nichego ne prihodit v
golovu, krome togo, chto eto ego mat'. Obe eti kartiny ili mysli, ochevidno,
sleduet privesti v sootvetstvie drug s drugom. No kakim obrazom? Tak kak on
reshitel'no osparivaet dejstvie dyadi, to estestvenno pribavit' "esli". "Esli
moj dyadya, svyatoj chelovek, stal by kurit' v subbotu papirosu, to ya mog by
dopustit' laski materi". Ochevidno, chto laska materi -- takoe zhe nedopustimoe
dejstvie, kak kurenie v subbotu dlya nabozhnogo evreya. Vspomnite, chto ya
govoril vam o tom, chto pri rabote snovideniya otpadayut vse otnosheniya mezhdu
myslyami snovideniya; oni rastvoryayutsya v svoem syrom materiale, i
zadachej tolkovaniya yavlyaetsya vnov' vosstanovit' opushchennye otnosheniya.
2. Blagodarya svoim publikaciyam o snovidenii ya stal v izvestnom smysle
obshchestvennym konsul'tantom po voprosam snovidenij i v techenie mnogih let
poluchayu s samyh raznyh storon pis'ma, v kotoryh mne soobshchayutsya snovideniya
ili predlagaetsya ih tolkovanie. YA, konechno, blagodaren vsem tem, kto
pribavlyaet k snovideniyu dostatochno materiala, chtoby tolkovanie stalo
vozmozhnym, ili kto sam daet takoe tolkovanie. K etoj kategorii otnositsya
sleduyushchee snovidenie odnogo vracha iz Myunhena, otnosyashcheesya k 1910 g. YA
privozhu ego, potomu chto ono mozhet vam dokazat', naskol'ko snovidenie v obshchem
nedostupno ponimaniyu, poka videvshij son ne dast nam dopolnitel'no svoih
svedenij. YA ved' predpolagayu, chto vy, v sushchnosti, schitaete ideal'nym
tolkovanie snovidenij s pomoshch'yu ispol'zovaniya znacheniya simvolov,
associativnuyu zhe tehniku hoteli by ustranit', a mne hochetsya osvobodit' vas
ot etogo vrednogo zabluzhdeniya.
"13 iyulya 1910g. mne snitsya: ya edu na velosipede vniz po ulice
Tyubingena, kak vdrug korichnevaya taksa puskaetsya za mnoj v pogonyu i hvataet
menya za pyatku. Proehav nemnogo dal'she, ya slezayu s velosipeda, sazhus' na
stupen'ku i nachinayu kolotit' zhivotnoe, krepko ucepivsheesya zubami (ot ukusa i
vsej sceny u menya net nepriyatnyh chuvstv). Naprotiv sidyat neskol'ko
prestarelyh dam, kotorye smotryat na menya ulybayas'. Zatem ya prosypayus', i,
kak uzhe chasto byvalo, v etot moment perehoda k bodrstvovaniyu vse snovidenie
stanovitsya mne yasnym".
Simvolami zdes' malo pomozhesh'. No videvshij son soobshchaet nam: "V
poslednee vremya ya byl vlyublen v odnu devushku, videl ee tol'ko na ulice, no
ne imel nikakoj vozmozhnosti zavesti znakomstvo. Samym priyatnym dlya menya
povodom dlya znakomstva mogla byt'
taksa, tak kak ya bol'shoj lyubitel' zhivotnyh i eto zhe kachestvo s
simpatiej zametil u devushki". On dobavlyaet takzhe, chto neodnokratno s bol'shoj
lovkost'yu i zachastuyu k udivleniyu zritelej vmeshivalsya v bor'bu gryzushchihsya
mezhdu soboj sobak. Itak, my uznaem, chto ponravivshayasya emu devushka postoyanno
poyavlyalas' v soprovozhdenii etoj osobennoj sobaki. No iz yavnogo snovideniya
eta devushka ustranena, ostalas' tol'ko associiruemaya s nej sobaka. Mozhet
byt', prestarelye damy, kotorye emu ulybayutsya, zanyali mesto devushki. Togo,
chto on eshche soobshchaet, nedostatochno dlya ob®yasneniya etogo momenta. To, chto v
snovidenii on edet na velosipede, yavlyaetsya pryamym povtoreniem pripominaemoj
situacii. On vsegda vstrechal devushku s sobakoj tol'ko togda, kogda byl na
velosipede.
3. Esli kto-nibud' poteryal svoego dorogogo rodstvennika, to emu dolgoe
vremya posle etogo snyatsya sny osobogo roda, v kotoryh znanie o smerti
zaklyuchaet samye strannye kompromissy s potrebnost'yu voskresit' mertvogo. To
umershij, buduchi mertvym, prodolzhaet vse-taki zhit', potomu chto on ne znaet,
chto umer, i esli by on eto uznal, to lish' togda umer by okonchatel'no; to on
napolovinu mertv, a napolovinu zhiv, i kazhdoe iz etih sostoyanij imeet svoi
osobye priznaki. |ti snovideniya nel'zya nazvat' bessmyslennymi, tak kak
voskresenie dlya snovideniya ne yavlyaetsya nepriemlemym, kak, naprimer, i dlya
skazki, gde eto sovershenno obychnoe sobytie. Naskol'ko ya smog
proanalizirovat' takie snovideniya, oni sposobny na razumnoe reshenie, no
dostojnoe uvazheniya zhelanie vozvratit' k zhizni mertvogo umeet dobivat'sya
etogo samymi strannymi sredstvami. YA predlagayu vam zdes' takoe snovidenie,
kotoroe zvuchit dostatochno stranno i bessmyslenno i analiz kotorogo pokazhet
vam mnogoe iz togo, k chemu vy podgotovleny nashimi teoreticheskimi
rassuzhdeniyami. Snovidenie odnogo muzhchiny, kotoryj neskol'ko let tomu nazad
poteryal otca.
Otec umer, no byl vykopan i ploho vyglyadit. S teh por on zhivet, i
videvshij son delaet vse, chtoby on nichego ne zametil. (Zatem snovidenie
perehodit na drugie yavleniya, ne imeyushchie s etim, po-vidimomu, nichego obshchego).
Otec umer, eto my znaem. CHto on byl vykopan, ne sootvetstvuet
dejstvitel'nosti, da i vse posleduyushchee ne prinimaet ee vo vnimanie. No
videvshij son rasskazyvaet: kogda on vernulsya s pohoron otca, u nego
razbolelsya zub. On hotel postupit' s nim po predpisaniyu evrejskogo ucheniya:
esli tvoj zub tebe dosazhdaet, vyrvi ego, -- i otpravilsya k zubnomu vrachu. No
tot skazal: zub ne sleduet vyryvat', nuzhno poterpet'. YA koe-chto polozhu,
chtoby ego ubit', prihodite cherez tri dnya opyat', ya eto vynu.
|to "vynimanie", govorit vdrug videvshij son, i est' eksgumaciya.
Neuzheli videvshij son prav? Ne sovsem, potomu chto ved' vynimalsya ne sam
zub, a tol'ko to, chto v nem omertvelo. No podobnye netochnosti, sudya po
drugim primeram, vpolne mozhno ozhidat' ot raboty snovideniya. Videvshij son
sgustil, slil v odno umershego otca i mertvyj, no sohranennyj zub.
Neudivitel'no, chto v yavnom snovidenii poluchilos' chto-to bessmyslennoe,
potomu chto ne vse, chto mozhno skazat' o zube, podhodit k otcu. Gde zhe voobshche
Tertium comparationis* mezhdu zubom i otcom, chto sdelalo vozmozhnym eto
sgushchenie?
I vse-taki eto, dolzhno byt', imenno tak, potomu chto videvshij son
prodolzhaet rasskazyvat', chto emu izvestno, esli uvidish' vo sne vypavshij zub,
to eto znachit, chto poteryaesh' kogo-nibud' iz chlenov sem'i.
My znaem, chto eto populyarnoe tolkovanie neverno ili verno, po krajnej
mere, tol'ko v shutochnom smys-
----------------------------------------
* Tret'e v sravnenii.
le. Tem bolee nas porazhaet to obstoyatel'stvo, chto nachatuyu takim obrazom
temu mozhno prosledit' i v drugih fragmentah soderzhaniya snovideniya.
Bez dal'nejshih trebovanij videvshij son nachinaet teper' rasskazyvat' o
bolezni i smerti otca i takzhe o svoem otnoshenii k nemu. Otec dolgo bolel,
uhod i lechenie stoili emu, synu, mnogo deneg. I tem ne menee emu nichego ne
bylo zhal', on nikogda ne teryal terpeniya, nikogda ne ispytyval zhelaniya, chtoby
skoree nastupil konec. On hvastaet chisto evrejskoj pochtitel'nost'yu k otcu,
strogim vypolneniem evrejskogo zakona. No ne brosaetsya li nam v glaza
protivorechie v otnosyashchihsya k snovideniyu myslyah? On identificiroval zub s
otcom. Po otnosheniyu k zubu on hotel postupit' po evrejskomu zakonu, prigovor
kotorogo glasil: vyrvat' ego, esli on prichinyaet bol' i dosadu. I po
otnosheniyu k otcu on hotel postupit' po predpisaniyu zakona, kotoryj na etot
raz oznachal, nesmotrya na zatraty i bespokojstvo, vzyat' vsyu tyazhest' na sebya i
ne dopuskat' nikakogo vrazhdebnogo namereniya protiv prichinyayushchego gore
ob®ekta. Razve shodstvo ne bylo by gorazdo bolee nesomnennym, esli by on
dejstvitel'no proyavil po otnosheniyu k bol'nomu otcu te zhe chuvstva, chto i k
bol'nomu zubu, t. e. pozhelal by, chtoby skoraya smert' polozhila konec ego
izlishnemu, stradal'cheskomu i dorogostoyashchemu sushchestvovaniyu?
YA ne somnevayus' v tom, chto takovo bylo ego dejstvitel'noe otnoshenie k
otcu vo vremya ego dlitel'noj bolezni, a hvastlivye uvereniya v ego nabozhnoj
pochtitel'nosti prednaznacheny dlya togo, chtoby otvlech' vnimanie ot etih
vospominanij. Pri takih usloviyah obyknovenno voznikaet zhelanie smerti tomu,
kto prichinyaet bespokojstvo, i on skryvaetsya pod maskoj sostradaniya, kogda,
naprimer, dumayut: eto bylo by dlya nego tol'ko izbavleniem. No zamet'te, chto
v dannom
sluchae dazhe v skrytyh myslyah snovideniya my pereshagnuli kakuyu-to chertu.
Pervaya ih chast', nesomnenno, tol'ko vremenno, t. e. vo vremya obrazovaniya
snovideniya, bessoznatel'na, no vrazhdebnye chuvstva protiv otca mogli byt'
dlitel'noe vremya bessoznatel'nymi, mozhet byt', voznikli eshche v detskie gody,
a vo vremya bolezni otca postepenno robko i zamaskirovanno proskal'zyvali v
soznanie. S eshche bol'shej uverennost'yu my mozhem utverzhdat' eto o drugih
skrytyh myslyah, kotorye, bez somneniya, byli predstavleny v soderzhanii
snovideniya. Iz samogo snovideniya o vrazhdebnyh chuvstvah k otcu nichego nel'zya
uznat'. No, issleduya istoki takoj vrazhdebnosti k otcu v detstve, my
vspomnim, chto strah pered otcom sushchestvuet, potomu chto uzhe v samye rannie
gody on protivitsya seksual'noj deyatel'nosti mal'chika, kak pravilo, on
povtoryaet eto iz social'nyh soobrazhenij i posle dostizheniya im vozrasta
polovoj zrelosti. |to otnoshenie k otcu svojstvenno i nashemu videvshemu son
licu; k ego lyubvi k otcu bylo pribavleno dostatochno uvazheniya i straha,
imevshih svoim istochnikom rannee seksual'noe zapugivanie.
Dal'nejshie utverzhdeniya yavnogo snovideniya ob®yasnyayutsya kompleksom
onanizma. "On ploho vyglyadit" hotya i otnositsya k slovam zubnogo vracha, chto
budet nekrasivo, esli vyrvat' zub na etom meste, no odnovremenno eto imeet
otnoshenie k nevazhnomu vidu, kotorym molodoj chelovek v period polovoj
zrelosti vydaet ili boitsya vydat' svoyu chrezmernuyu polovuyu deyatel'nost'. To,
chto videvshij son ne bez oblegcheniya perenes v yavnom snovidenii nevazhnyj vid s
sebya na otca, est' odna iz izvestnyh vam inversij v rabote snovideniya. S teh
por on prodolzhaet zhit' pokryvaetsya kak zhelaniem voskresit', tak i obeshchaniem
zubnogo vracha, chto zub sohranitsya. No osobenno hitroumno predlozhenie
"videvshij son delaet vse, chtoby on (otec) etogo ne zametil", napravlennoe na
to, chtoby sklonit' nas k dopolneniyu, chto on umer. No edinstvenno razumnoe
dopolnenie vytekaet opyat'-taki iz kompleksa onanizma, kogda, samo soboj
razumeetsya, molodoj chelovek delaet vse, chtoby skryt' ot otca svoyu
seksual'nuyu zhizn'. Vspomnite, nakonec, chto tak nazyvaemye snovideniya s
vyryvaniem zuba my dolzhny vsegda tolkovat' kak onanisticheskie i vyrazhayushchie
strah pered nakazaniem za onanizm.
Teper' vy vidite, kak sostavilos' eto neponyatnoe snovidenie. Proizoshlo
strannoe i vvodyashchee v zabluzhdenie sgushchenie, v kotorom vse mysli proishodyat
iz sredy skrytyh myslej i v kotorom dlya samyh glubokih i otdalennyh po
vremeni iz etih myslej sozdayutsya ee mnogoznachnye zameshchayushchie obrazovaniya.
4. My uzhe neodnokratno pytalis' vzyat'sya za te "trezvye" i banal'nye
snovideniya, v kotoryh net nichego bessmyslennogo ili strannogo, no po
otnosheniyu k kotorym vstaet vopros: zachem vidish' vo sne takuyu chepuhu? YA hochu
privesti eshche odin primer takogo roda, tri sostavlyayushchie odno celoe
snovideniya, prisnivshiesya v odnu noch' molodoj dame.
a) Ona idet cherez zalu svoego doma i razbivaet golovu o nizko visyashchuyu
lyustru.
Nikakih vospominanij, nichego, chto dejstvitel'no proizoshlo by. Ee
kommentarii vedut sovsem po drugomu puti. "Vy znaete, kak sil'no u menya
vypadayut volosy. Ditya, skazala mne vchera mat', esli tak budet prodolzhat'sya,
to u tebya golova stanet kak zadnyaya chast' (Roro)". Itak, golova vystupaet
zdes' vmesto drugogo konca tela. Lyustru my i sami mozhem ponyat' simvolicheski;
vse predmety, sposobnye vytyagivat'sya v dlinu, yavlyayutsya simvolami muzhskogo
chlena. Takim obrazom, rech' idet o krovotechenii iz nizhnej
chasti tela, kotoroe voznikaet ot stolknoveniya s penisom. |to moglo by
imet' eshche neskol'ko znachenij; ee associativnye mysli pokazyvayut, chto delo
zaklyuchaetsya v predpolozhenii, budto menstruaciya voznikaet v rezul'tate
polovogo akta s muzhchinoj, -- chast' seksual'noj teorii, rasprostranennoj
sredi mnogih nezrelyh devushek.
b) Ona vidit v vinogradnike glubokuyu yamu, o kotoroj ona znaet, chto ta
obrazovalas' blagodarya vyrvannomu derevu. Ona zamechaet pri etom, chto dereva
u nee net. Ona imeet v vidu, chto ne videla dereva vo sne, no eta fraza
sluzhit vyrazheniem drugoj mysli, kotoraya polnost'yu podtverzhdaet simvolicheskoe
tolkovanie. Snovidenie otnositsya k drugoj chasti detskih seksual'nyh teorij
-- k ubezhdeniyu, chto pervonachal'no devochki imeli takie zhe genitalii, kak i
mal'chiki, i tepereshnyaya ih forma obrazovalas' v rezul'tate kastracii
(vyryvaniya dereva).
v) Ona stoit pered yashchikom svoego pis'mennogo stola, v kotorom ej vse
tak horosho znakomo, chto ona srazu zhe uznaet, esli kto-nibud' v nem rylsya.
YAshchik pis'mennogo stola, kak vsyakij yashchik, sunduk, korobka -- zhenskie
genitalii. Ona znaet, chto po genitaliyam mozhno uznat' ob imevshem mesto
polovom snoshenii (kak ona dumaet, i prikosnovenii), i davno boitsya takogo
razoblacheniya. YA dumayu, chto vo vseh etih treh snovideniyah akcent sleduet
sdelat' na poznanii. Ona vspominaet vremya svoego detskogo seksual'nogo
issledovaniya, rezul'tatami kotorogo togda ochen' gordilas'.
5. Opyat' nemnogo simvoliki. No na etot raz v korotkom predvaritel'nom
soobshchenii ya zaranee predstavlyu psihicheskuyu situaciyu. Odin gospodin, kotoryj
provel lyubovnuyu noch' s zhenshchinoj, opisyvaet svoyu partnershu kak odnu iz teh
materinskih natur,
u kotoryh pri polovyh snosheniyah s muzhchinoj neotvratimo poyavlyaetsya
zhelanie imet' rebenka. No usloviya toj vstrechi trebuyut ostorozhnosti, iz-za
kotoroj oplodotvoryayushchee semyaizverzhenie udalyaetsya iz zhenskogo lona.
Prosnuvshis' posle etoj nochi, zhenshchina rasskazyvaet sleduyushchij son:
Na ulice ee presleduet oficer v krasnoj furazhke. Ona ubegaet ot nego,
bezhit vverh po lestnice, on vse za nej. Zadyhayas', ona dostigaet svoej
kvartiry i zahlopyvaet za soboj dver'. On ostaetsya snaruzhi i. kak ona vidit
v glazok, sidit snaruzhi i plachet.
V presledovanii oficera v krasnoj furazhke i v tom, kak ona, zadyhayas',
podnimaetsya po lestnice, vy, vidimo, uznali izobrazhenie polovogo akta. To,
chto videvshaya son zapiraetsya pered presledovatelem, mozhet sluzhit' primerom
tak chasto ispol'zuemyh v snovidenii inversij, potomu chto ved' v
dejstvitel'nosti muzhchina vozderzhalsya ot okonchaniya lyubovnogo akta. Tochno tak
zhe ona perenesla svoyu grust' na partnera, tak kak on plachet v snovidenii;
odnovremenno etim delaetsya namek na semyaizverzhenie.
Vy, konechno, kogda-nibud' slyshali, budto psihoanaliz utverzhdaet, chto
vse snovideniya imeyut seksual'noe znachenie. Teper' vy sami v sostoyanii sudit'
o korrektnosti etogo upreka. Vy poznakomilis' so snovideniyami, vyrazhayushchimi
zhelaniya, v kotoryh rech' idet ob udovletvorenii samyh yasnyh potrebnostej:
goloda, zhazhdy, toski po svobode, so snovideniyami, vyrazhayushchimi udobstvo i
neterpenie, a takzhe chisto korystolyubivymi i egoisticheskimi. No vo vsyakom
sluchae vy dolzhny zapomnit' kak rezul'tat psihoanaliticheskogo issledovaniya,
chto sil'no iskazhennye snovideniya preimushchestvenno, no opyat'-taki ne
isklyuchitel'no, vyrazhayut seksual'nye zhelaniya.
6. U menya osobaya prichina privesti pobol'she primerov ispol'zovaniya
simvolov v snovidenii. Pri nashej pervoj vstreche ya zhalovalsya na to, kak
trudna pri prepodavanii psihoanaliza demonstraciya i kak slozhno sformirovat'
takim putem ubezhdeniya, i vy so mnoj, nesomnenno, soglasny. Odnako otdel'nye
utverzhdeniya psihoanaliza nastol'ko tesno svyazany mezhdu soboj, chto ubezhdenie
legko mozhet rasprostranit'sya s odnogo punkta na bol'shuyu chast' vsej teorii. O
psihoanalize mozhno bylo by skazat': kto daet emu palec, togo on derzhit uzhe
za vsyu ruku. Komu yasno ob®yasnenie oshibochnyh dejstvij, tot, po logike veshchej,
ne mozhet ne poverit' vsemu ostal'nomu. Vtorym takim zhe dostupnym momentom
yavlyaetsya simvolika snovidenij. Soobshchu vam uzhe opublikovannoe snovidenie
zhenshchiny iz prostonarod'ya, muzh kotoroj policejskij i kotoraya, konechno,
nikogda nichego ne slyshala o simvolike snovidenij i psihoanalize. Sudite
sami, mozhno li nazvat' proizvol'nym i iskusstvennym ego tolkovanie s pomoshch'yu
seksual'nyh simvolov.
".Zatem kto-to vorvalsya v kvartiru, i ona v ispuge pozvala
policejskogo. No tot s dvumya "brodyagami" spokojno poshel v cerkov', k kotoroj
velo neskol'ko stupenej. Za cerkov'yu byla gora, a naverhu gustoj les. Na
policejskom byl shlem, kruglyj vorotnik i plashch, u nego byla temnaya boroda.
Oba brodyagi, kotorye mirno shli vmeste s policejskim, imeli povyazannye na
bedrah meshkoobraznye peredniki. Ot cerkvi k gore vela doroga. Ona s obeih
storon porosla travoj i kustarnikom, kotoryj stanovilsya vse gushche, a na
vershine prevrashchalsya v nastoyashchij les".
Vy bez truda uznaete ispol'zovannye simvoly. Muzhskie genitalii
izobrazheny tremya licami, zhenskie -- landshaftom s kapelloj, goroj i lesom. Vy
opyat' vstrechaetes' so stupenyami v kachestve simvola
polovogo akta. To, chto v snovidenii nazyvaetsya goroj, i v anatomii
imeet to zhe nazvanie, a imenno Mons Veneris, bugor Venery.
7. Eshche odno snovidenie, kotoroe mozhno raz®yasnit' pri pomoshchi simvolov,
zamechatel'noe i ubeditel'noe tem, chto sam videvshij son perevel vse simvoly,
hotya u nego ne bylo nikakih predvaritel'nyh teoreticheskih znanij dlya
tolkovaniya snovidenij. Takoj obraz dejstvij ves'ma neobychen, i usloviya ego
tochno neizvestny.
"Ok gulyaet s otcom v kakom-to meste, navernoe, na Pratere, potomu chto
vidna rotonda, pered nej malen'kaya pristrojka, k nej privyazan vozdushnyj shar,
kotoryj kazhetsya dovol'no ploho nadutym. Otec sprashivaet ego, k chemu vse eto;
on udivlyaetsya etomu, no ob®yasnyaet emu. Zatem oni prihodyat na dvor, na
kotorom razlozhen bol'shoj list zhesti. Otec hochet otorvat' sebe ot nego
bol'shoj kusok, no snachala oglyadyvaetsya, ne mozhet li ego kto-nibud' zametit'.
On govorit emu, chto nuzhno tol'ko skazat' smotritelyu, i togda on mozhet vzyat'
sebe bez vsyakih kolebanij. Iz etogo dvora vniz vedet lestnica v shahtu, steny
kotoroj obity myagkim, vrode kak kozhanoe kreslo. V konce etoj shahty dlinnaya
platforma, a dal'she nachinaetsya novaya shahta."
Sam videvshij son tolkuet ego: rotonda -- moi genitalii, vozdushnyj shar
pered nej -- moj penis, na myagkost' kotorogo ya vynuzhden zhalovat'sya. Sleduet
perevesti bolee detal'no: rotonda -- zadnyaya chast', postoyanno prichislyaemaya
rebenkom k genitaliyam, malen'kaya pristrojka -- moshonka. V snovidenii otec
ego sprashivaet, chto vse eto znachit, t. e. o celi i funkcii genitalij. Vpolne
estestvenno obernut' eto polozhenie veshchej tak, chtoby sprashival on. Tak kak on
nikogda ne sprashival otca ob etom, mysl' snovideniya sleduet ponimat' kak
zhelanie prinyat' ego uslovno
vrode: "esli by ya poprosil otca raz®yasnit' seksual'noe". Prodolzhenie
etoj mysli my skoro najdem v drugom meste.
Dvor, gde razlozhena zhest', ne sleduet srazu ponimat' simvolicheski, on
predstavlyaet soboj torgovoe pomeshchenie otca. Po prichine soblyudeniya tajny ya
zamenil zhest'yu tot material, kotorym torguet otec, ne izmeniv ni v chem
ostal'nom doslovnuyu peredachu snovideniya. Videvshij son vstupil v delo otca i
byl chrezvychajno porazhen toj skoree nekorrektnoj praktikoj, na kotoroj po
bol'shej chasti osnovyvaetsya poluchenie pribyli. Poetomu prodolzhenie
vysheupomyanutoj mysli snovideniya moglo by glasit': "(esli by ya ego sprosil),
on obmanul by menya, kak obmanyvaet svoih klientov". Po povodu lomki zhesti,
kotoraya sluzhit dlya izobrazheniya delovoj nechestnosti, videvshij son sam daet
vtoroe ob®yasnenie: ona oznachaet onanizm. |to nam ne tol'ko davno znakomo, no
takzhe ochen' horosho soglasuetsya s tem, chto tajna onanizma vyrazhena
posredstvom protivopolozhnosti (ved' eto mozhno delat' otkryto). Dalee, kak i
sledovalo ozhidat', onanisticheskaya deyatel'nost' pripisyvaetsya opyat'-taki
otcu, kak i rassprosy v pervoj scene snovideniya. SHahtu on srazu zhe tolkuet
kak vlagalishche, ssylayas' na myagkuyu obivku sten. To, chto spuskom, kak i
pod®emom, obychno izobrazhaetsya polovoj akt vo vlagalishche, ya dobavlyu po
sobstvennoj iniciative.
Te detali, chto za pervoj shahtoj sleduet dlinnaya platforma, a zatem
novaya shahta, on sam ob®yasnyaet biograficheski. On dolgoe vremya vel polovuyu
zhizn', zatem otkazalsya ot polovyh snoshenij vsledstvie zatrudnenij i teper'
nadeetsya opyat' vozobnovit' ih s pomoshch'yu lecheniya.
8. Oba sleduyushchih snovideniya odnogo inostranca s predraspolozhennost'yu k
poligamii ya privedu vam v dokazatel'stvo utverzhdeniya, chto sobstvennoe YA
proyavlyaetsya v kazhdom snovidenii, dazhe esli ono skryto v yavnom soderzhanii.
CHemodany v snovidenii yavlyayutsya zhenskimi simvolami.
a) On uezzhaet, ego bagazh dostavlyaetsya v ekipazhe na vokzal, mnogo
chemodanov odin na drugom, sredi nih dva bol'shih chernyh "obrazcovyh"
chemodana. V uteshenie on komu-to govorit: tak ved' eti edut tol'ko do
vokzala.
V dejstvitel'nosti on puteshestvuet s ochen' bol'shim bagazhom, vo vremya
lecheniya rasskazyvaet takzhe ochen' mnogo istorij s zhenshchinami. Dva chernyh
chemodana sootvetstvuyut dvum bryunetkam, kotorye v nastoyashchee vremya igrayut v
ego zhizni glavnuyu rol'. Odna iz nih hotela priehat' vsled za nim v Venu; no
po moemu sovetu on otkazal ej po telegrafu.
b) Scena v tamozhne: odin passazhir otkryvaet svoj chemodan i govorit,
ravnodushno zakurivaya papirosu: tut nichego net. Tamozhennyj chinovnik, kazhetsya.
verit emu, no opuskaet eshche raz ruku i nahodit chto-to osobenno zapreshchennoe.
Togda passazhir razocharovanno govorit: tut nichego ne podelaesh'. On sam --
passazhir, ya -- tamozhennyj chinovnik. Obychno on ochen' iskrenen v svoih
priznaniyah, no reshil utait' ot menya novuyu svyaz' s damoj, potomu chto
pravil'no polagal, chto ona mne nebezyzvestna. Nepriyatnoe polozhenie byt'
ulichennym on perenes na chuzhoe lico, tak chto sam on kak budto ne poyavlyaetsya v
etom snovidenii.
9. Vot primer ispol'zovaniya simvola, o kotorom ya eshche ne upominal:
On vstrechaet svoyu sestru v soprovozhdenii dvuh podrug, kotorye sami
sestry. On podaet ruku obeim, a sester net.
Nikakoj svyazi s dejstvitel'nymi sobytiyami. Ego mysli unosyatsya k tomu
vremeni, kogda on razmyshlyal nad svoim nablyudeniem, chto grud' devochek
razvivaetsya tak pozdno. Itak, obe sestry -- eto grudi, on s udovol'stviem by
ih potrogal, no tol'ko chtoby eto ne byli grudi ego sestry.
10. A vot primer simvoliki smerti v snovidenii:
On idet po ochen' vysokomu krutomu zheleznomu mostiku s dvumya licami,
imena kotoryh znaet, no pri probuzhdenii zabyvaet. Vdrug te dvoe ischezayut, a
on vidit cheloveka, pohozhego na prividenie, v kolpake i polotnyanom kostyume.
On sprashivaet u nego, ne telegrafist li on. Net. Ne izvozchik li? Net. Togda
on idet dal'she, eshche vo sne ispytyvaet sil'nyj strah i, prosnuvshis',
prodolzhaet snovidenie fantaziej, chto zheleznyj most vdrug lomaetsya, i on
padaet v propast'.
Lica, o kotoryh podcherkivaetsya, chto oni neizvestny, chto ih imena
zabyty, po bol'shej chasti ochen' blizkie lyudi. Videvshij son imeet dvuh sester;
esli by on hotel im obeim smerti, to bylo by vpolne spravedlivo, chto za eto
ego postig by strah smerti. O telegrafiste on zamechaet, chto takie lyudi
vsegda prinosyat plohie vesti, sudya po formennoj odezhde, eto mog byt' i
fonarshchik, kotoryj tak zhe tushit fonari, kak genij smerti gasit fakel zhizni. S
izvozchikom on associiruet stihotvorenie Ulanda o morskoj poezdke korolya
Karla i vspominaet opasnoe morskoe puteshestvie s dvumya tovarishchami, vo vremya
kotorogo on igral rol' korolya iz stihotvoreniya. Po povodu zheleznogo mosta
emu prihodit v golovu odin neschastnyj sluchaj poslednego vremeni i glupoe
vyrazhenie: "zhizn' est' most iz cepej".
11. Drugim primerom izobrazheniya smerti mozhet sluzhit' snovidenie:
Neizvestnyj gospodin podaet za nego vizitnuyu kartochku s chernoj kajmoj.
12. Vo mnogih otnosheniyah vas zainteresuet sleduyushchee snovidenie, k
predposylkam kotorogo, pravda, otnositsya nevroticheskoe sostoyanie.
On edet po zheleznoj doroge. Poezd ostanavlivaetsya v otkrytom pole. On
polagaet, chto grozit katastrofa i nado podumat' o tom, chtoby spastis'
begstvom, prohodit po vsem otdeleniyam poezda i ubivaet vseh, kogo vstrechaet:
konduktorov, mashinista i t. d.
Po etomu povodu -- vospominanie o rasskaze druga. Na kakoj-to linii v
Italii v polukupe perevozili dushevnobol'nogo, no po nedosmotru vpustili k
nemu passazhira. Dushevnobol'noj ubil sputnika. Takim obrazom, on
identificiruet sebya s etim dushevnobol'nym i obosnovyvaet svoe pravo
navyazchivym predstavleniem, kotoroe ego vremenami muchaet, chto on dolzhen
"ustranit' vseh souchastnikov". No zatem on sam nahodit luchshuyu motivirovku,
kotoraya daet povod dlya snovideniya. Vchera v teatre on snova uvidel devushku,
na kotoroj hotel zhenit'sya, no ostavil, tak kak ona dala emu osnovanie dlya
revnosti. Pri toj intensivnosti, do kotoroj u nego dohodit revnost', on
dejstvitel'no soshel by s uma, esli by zhenilsya na nej. |to znachit: on schitaet
ee nastol'ko nenadezhnoj, chto iz revnosti dolzhen byl by ubivat' vseh lyudej,
kotorye popadalis' emu na puti. Hozhdenie cherez ryad komnat, v dannom sluchae
otdelenij, kak simvol sostoyaniya v brake (Verheiratetsein) (protivopolozhnost'
edinobrachiyu -- Einehe) my uzhe znaem.
Ob ostanovke poezda v otkrytom pole i strahe pered katastrofoj on
rasskazyvaet: kogda odnazhdy vo vremya poezdki po zheleznoj doroge proizoshla
neozhidannaya ostanovka ne na stancii, odna edushchaya vmeste s nim molodaya dama
zayavila, chto, vozmozhno, predstoit stolknovenie i togda samym celesoobraznym
bylo by ubezhat' [die Beine hoch zu heben -- podnyat' vverh nogi]. No eto
"nogi vverh" (die Beine hoch) igralo takzhe svoyu rol' vo mnogih progulkah i
ekskursiyah na lono prirody, kotorye on predprinimal s toj devushkoj v pervoe
schastlivoe vremya lyubvi. Novyj argument dlya togo, chto on dolzhen byl sojti s
uma, chtoby teper' zhenit'sya na nej. YA mog schitat' nesomnennym, znaya situaciyu,
chto u nego vse eshche imelos' eto zhelanie byt' takim sumasshedshim.
ARHAIchESKIE chERTY I INFANTILIZM SNOVIDENIŸ
Uvazhaemye damy i gospoda! Pozvol'te mne opyat' nachat' s poluchennogo nami
rezul'tata, chto rabota snovideniya pod vliyaniem cenzury perevodit skrytye
mysli v druguyu formu vyrazheniya. Skrytye mysli -- eto ne chto inoe, kak
izvestnye nam soznatel'nye mysli nashej zhizni v sostoyanii bodrstvovaniya;
novyj sposob ih vyrazheniya neponyaten nam iz-za svoih mnogoobraznyh chert. My
skazali, chto on vozvrashchaetsya k tem sostoyaniyam nashego intellektual'nogo
razvitiya, kotorye my davno preodoleli, k obraznomu yazyku, simvolicheskomu
otnosheniyu, mozhet byt', k otnosheniyam, sushchestvovavshim do razvitiya yazyka nashego
myshleniya. Sposob vyrazheniya raboty snovideniya my nazvali poetomu arhaicheskim
ili regressivnym.
Otsyuda vy mozhete sdelat' zaklyuchenie, chto blagodarya uglublennomu
izucheniyu raboty snovideniya nam, dolzhno byt', udastsya dobyt' cennye svedeniya
o maloizvestnyh nachalah nashego intellektual'nogo razvitiya. YA nadeyus', chto
tak ono i budet, no do sih por k etoj rabote eshche nikto ne pristupal.
Doistoricheskoe vremya, k kotoromu nas vozvrashchaet rabota snovideniya, dvoyakogo
roda: vo-pervyh, eto individual'noe doistoricheskoe vremya, detstvo, s drugoj
storony, poskol'ku kazhdyj individuum v svoem detstve kakim-to obrazom
vkratce povtoryaet vse razvitie chelovecheskogo vida, to eto doistoricheskoe
vremya takzhe filogeneticheskoe. Vozmozhno, nam udastsya razlichit', kakaya chast'
skrytyh dushevnyh processov proishodit iz individual'noj, a kakaya -- iz
filogeneticheskoj epohi. Tak, naprimer, mne kazhetsya, chto simvolicheskoe
otnoshenie, kotoromu nikogda ne uchilsya otdel'nyj chelovek, imeet osnovanie
schitat'sya filogeneticheskim naslediem.
Odnako eto ne edinstvennaya arhaicheskaya cherta snovideniya. Vy vse,
veroyatno, znaete iz sobstvennogo opyta o strannoj amnezii detstva. YA imeyu v
vidu tot fakt, chto pervye gody zhizni do pyatogo, shestogo ili vos'mogo goda ne
ostavlyayut v pamyati sledov, kak bolee pozdnie perezhivaniya. Pravda,
vstrechayutsya otdel'nye lyudi, kotorye mogut pohvastat'sya nepreryvnymi
vospominaniyami ot rannego detstva do nastoyashchego vremeni, no drugie, s
provalami pamyati, -- nesravnenno bolee chastoe yavlenie. YA polagayu, chto etot
fakt ne vyzyval udivleniya, kotorogo on zasluzhivaet. V dva goda rebenok mozhet
horosho govorit', skoro on obnaruzhivaet, chto razbiraetsya v slozhnyh dushevnyh
situaciyah, i sam vyskazyvaet takie suzhdeniya, kotorye mnogie gody spustya emu
pereskazyvayut, tak kak sam on ih zabyl. I pri etom pamyat' v rannie gody
bolee produktivna, potomu chto zagruzhena men'she, chem v bolee pozdnie gody.
Net takzhe nikakogo osnovaniya schitat' funkciyu pamyati osobenno vysokoj i
trudnoj deyatel'nost'yu dushi; naprotiv, horoshuyu pamyat' mozhno vstretit' u lic,
stoyashchih na ochen' nizkoj stupeni intellektual'nogo razvitiya.
V kachestve vtoroj strannoj osobennosti, kotoraya dopolnyaet pervuyu,
sleduet vydelit' to, chto iz pustoty vospominanij, ohvatyvayushchej pervye
detskie gody, vsplyvayut otdel'nye horosho sohranivshiesya, po bol'shej chasti
naglyadnye vospominaniya, sohranyat' kotorye net nikakih osnovanij. S
materialom vpechatlenij, vstrechayushchihsya nam v posleduyushchej zhizni, pamyat'
rasporyazhaetsya takim obrazom, chto delaet iz nego vybor. Ona sohranyaet chto-to
vazhnoe, a ot nevazhnogo otkazyvaetsya. S sohranivshimisya detskimi
vospominaniyami delo obstoit inache. Oni sootvetstvuyut ne samym vazhnym
perezhivaniyam detskih let, i dazhe ne tem, kotorye dolzhny by kazat'sya vazhnymi
s tochki zreniya rebenka. CHasto oni nastol'ko banal'ny i sami po sebe
neznachitel'ny, chto my tol'ko udivlyaemsya, pochemu imenno eta detal' izbezhala
zabveniya. V svoe vremya ya pytalsya s pomoshch'yu analiza issledovat' zagadku
detskoj amnezii i proryvayushchih ee ostatkov vospominanij i prishel k vyvodu,
chto vse-taki v vospominaniyah u rebenka ostaetsya tol'ko vazhnoe. Lish'
blagodarya uzhe znakomym vam processam sgushcheniya i osobenno smeshcheniya eto vazhnoe
v vospominanii predstavlyaetsya drugim, chto kazhetsya nevazhnym. |ti detskie
vospominaniya ya nazval poetomu pokryvayushchimi vospominaniyami
(Deckerrinerungen), putem osnovatel'nogo analiza iz nih mozhno izvlech' vse
zabytoe.
Pri psihoanaliticheskom lechenii sovershenno zakonomerno voznikaet zadacha
zapolnit' probel v detskih vospominaniyah, i poskol'ku lechenie voobshche v
kakoj-to stepeni udaetsya, i eto sluchaetsya ves'ma chasto, my v sostoyanii opyat'
vosstanovit' soderzhanie teh zabytyh detskih let. |ti vpechatleniya nikogda
po-nastoyashchemu ne zabyvayutsya, oni byli tol'ko nedostupnymi, skrytymi,
prinadlezhali k bessoznatel'nomu. No samo po sebe sluchaetsya i tak, chto oni
vsplyvayut iz bessoznatel'nogo, i proishodit eto v svyazi so snovideniyami.
Okazyvaetsya, chto zhizn' vo sne umeet nahodit' dostup k etim skrytym
infantil'nym perezhivaniyam. V literature imeyutsya prekrasnye tomu primery, i ya
sam imel vozmozhnost' opublikovat' soobshchenie o podobnom sluchae. Odnazhdy ya
videl vo sne v opredelennoj svyazi odno lico, kotoroe, po vsej veroyatnosti,
okazalo mne uslugu i kotoroe ya yasno uvidel pered soboj. |to byl odnoglazyj
muzhchina malen'kogo rosta, tolstyj, s gluboko sidyashchej mezhdu plechami golovoj.
Iz obshchego konteksta ya zaklyuchil, chto on byl vrach. K schast'yu, ya mog
rassprosit' svoyu togda byvshuyu eshche v zhivyh mat', kak vyglyadel vrach toj
mestnosti, gde ya rodilsya i kotoruyu ya pokinul v tri goda, i uznal ot nee, chto
on byl odnoglazyj, korotkij, tolstyj, s gluboko sidyashchej mezhdu plechami
golovoj, poluchil takzhe svedeniya o tom, pri kakom zabytom mnoj neschastnom
sluchae on okazal mne pomoshch'. Takim obrazom, eta vozmozhnost' rasporyazhat'sya
zabytym materialom detskih let yavlyaetsya drugoj arhaicheskoj chertoj
snovideniya.
To zhe samoe otnositsya i k drugoj iz teh zagadok, s kotorymi my uzhe do
etogo stolknulis'. Vy pomnite, s kakim udivleniem vy vse prinyali rezul'taty
nashego issledovaniya, kotorye pokazali, chto pobuditelyami snovidenij yavlyayutsya
zlobno-energichnye i bezuderzhnye seksual'nye zhelaniya, sdelavshie neobhodimymi
cenzuru i iskazhenie snovidenij. Kogda my tolkovali takoe snovidenie
videvshemu son, on v luchshem sluchae ne osparival samo tolkovanie, no vse-taki
postoyanno zadaval vopros, otkuda u nego beretsya takoe zhelanie, tak kak on
vosprinimaet ego kak chuzhdoe i osoznaet protivopolozhnoe emu. Nam nechego
stesnyat'sya ukazanij na ih proishozhdenie. |ti zlobnye zhelaniya proishodyat iz
proshlogo, chasto iz ochen' nedalekogo. Mozhno pokazat', chto kogda-to oni byli
izvestny i osoznanny, hotya teper' etogo uzhe net. ZHenshchina, snovidenie kotoroj
oznachaet, chto ona hotela by videt' mertvoj svoyu edinstvennuyu 17-letnyuyu doch',
pod nashim rukovodstvom priznaet, chto ona kogda-to pochti zhelala etoj smerti.
Rebenok yavlyaetsya plodom neschastnogo, vskore rastorgnutogo braka. Kogda ona
nosila doch' eshche vo chreve, odnazhdy posle burnoj sceny s muzhem v pripadke
yarosti ona nachala kolotit' kulakami po zhivotu, chtoby ubit' v nem rebenka.
Skol'ko est' materej, kotorye v nastoyashchee vremya nezhno, mozhet byt', chereschur
nezhno lyubyat svoih detej, kotorye, odnako, neohotno vstretili ih poyavlenie na
svet i kogda-to zhelali, chtoby zhizn' v nih prekratilas'; da oni i perevodili
eto zhelanie v razlichnye, k schast'yu, bezvrednye dejstviya. Takoe pozdnee
kazhushcheesya zagadochnym zhelanie smerti lyubimomu licu proishodit, takim obrazom,
iz bolee rannego otnosheniya k nemu.
Otec, snovidenie kotorogo podtverzhdaet tolkovanie, chto on zhelaet smerti
svoemu lyubimomu starshemu rebenku, tozhe vynuzhden vspomnit' o tom, chto
kogda-to eto zhelanie bylo emu ne chuzhdo. Kogda etot rebenok byl eshche grudnym
mladencem, nedovol'nyj svoim brakom muzh chasto dumal, chto esli by malen'koe
sushchestvo, nichego dlya nego ne znachashchee, umerlo, on opyat' byl by svoboden i
luchshe ispol'zoval by etu svobodu. Mozhno obnaruzhit', chto bol'shoe chislo
podobnyh chuvstv nenavisti imeyut takoe zhe proishozhdenie; oni yavlyayutsya
napominaniyami o tom, chto otnosilos' k proshlomu, kogda-to bylo soznatel'nym i
igralo svoyu rol' v dushevnoj zhizni. Otsyuda vy zahotite sdelat' vyvod, chto
takih zhelanij i takih snovidenij ne dolzhno byt', kogda podobnye peremeny
otnosheniya k kakomu-to licu ne imeli mesta, kogda eto otnoshenie bylo rovnym s
samogo nachala. YA gotov soglasit'sya s etim vashim vyvodom, hochu tol'ko
predupredit' vas o tom, chtoby vy imeli v vidu ne bukval'nyj tekst
snovideniya, a ego smysl posle tolkovaniya. Mozhet sluchit'sya, chto yavnoe
snovidenie o smerti lyubimogo lica tol'ko nadelo strashnuyu masku, a oznachaet
ono sovershenno drugoe, ili lyubimoe lico vystupaet obmanchivym zamestitelem
drugogo lica.
No te zhe fakty vyzovut u vas drugoj, bolee ser'eznyj vopros. Vy
skazhete: esli eto zhelanie smerti dazhe imelos' kogda-to i podtverzhdaetsya
vospominaniem, to eto vse-taki eshche ne ob®yasnenie, eto zhelanie ved' davno
preodoleno, segodnya ono mozhet sushchestvovat' v bessoznatel'nom tol'ko kak
lishennoe affektov vospominanie, a ne kak sil'noe proyavlenie chuvstva. V
pol'zu poslednego ved' nichego ne govorit. Zachem zhe snovidenie voobshche o nem
napominaet? |tot vopros dejstvitel'no opravdan; popytka otvetit' na nego
zavela by nas slishkom daleko i zastavila by opredelit' svoi pozicii po
otnosheniyu k odnomu iz samyh znachitel'nyh momentov teorii snovidenij. No ya
vynuzhden ostavat'sya v ramkah nashego razbora i vozderzhivat'sya ot lishnego.
Smirites' s etim vremennym otkazom. Budem dovol'stvovat'sya fakticheskim
ukazaniem na to, chto eto preodolennoe zhelanie, kak dokazano, yavlyaetsya
pobuditelem snovideniya, i prodolzhim issledovanie otnositel'no togo, ne
vyvodyatsya li i drugie zlobnye zhelaniya iz proshlogo.
Ostanovimsya na zhelaniyah ustraneniya, kotorye my v bol'shinstve sluchaev
mozhem ob®yasnit' neogranichennym egoizmom videvshego son. Mozhno dokazat', chto
takoe zhelanie ochen' chasto yavlyaetsya prichinoj obrazovaniya snovideniya. Vsyakij
raz, kogda kto-nibud' vstaet u nas na puti -- a kak chasto eto sluchaetsya v
slozhnyh zhiznennyh otnosheniyah, -- snovidenie tut zhe gotovo ego ubit', bud' to
otec, mat', kto-to iz brat'ev i sester, partner po braku i t. p. My uzhe
dostatochno udivlyalis' etoj isporchennosti chelovecheskoj natury i, konechno, ne
sklonny bezogovorochno schitat' pravil'nym etot rezul'tat tolkovaniya
snovidenij. No esli nam ukazyvayut na to, chto istoki takih zhelanij nado
iskat' v proshlom, to vskore my otkryvaem period individual'nogo proshlogo,
kogda takoj egoizm i takie zhelaniya dazhe protiv samyh blizkih sovsem
neudivitel'ny. Imenno takov rebenok v te pervye gody, kotorye pozdnee
okutyvayutsya amneziej, on chasto obnaruzhivaet eti rezkie proyavleniya egoizma,
postoyanno daet pochuvstvovat' yavnuyu predraspolozhennost' k nemu ili, vernee,
ego ostatki. Rebenok prezhde vsego lyubit samogo sebya i tol'ko pozdnee uchitsya
lyubit' drugih, zhertvovat' chasticej svoego YA radi drugih. Dazhe lic, kotoryh
on, kazhetsya, lyubit s samogo nachala, on lyubit tol'ko potomu, chto nuzhdaetsya v
nih, ne mozhet bez nih obojtis', tak chto opyat'-taki iz egoisticheskih motivov.
Tol'ko pozdnee chuvstvo lyubvi delaetsya nezavisimym ot etogo egoizma. On
fakticheski na egoizme nauchilsya lyubvi.
V etoj svyazi budet pouchitel'no sravnit' ustanovku rebenka k ego brat'yam
i sestram s ustanovkoj k ego roditelyam. Svoih brat'ev i sester malen'kij
rebenok ne vsegda lyubit, chasto zhe yavno ne lyubit. Nesomnenno, chto on
nenavidit v nih konkurentov, i izvestno, kak chasto eta ustanovka sushchestvuet
nepreryvno v techenie dolgih let vplot' do vremeni zrelosti, dazhe eshche dol'she.
Pravda, ona dostatochno chasto smenyaetsya ili, luchshe skazat', pokryvaetsya bolee
nezhnoj, no vrazhdebnaya, po-vidimomu, vpolne zakonomerno, poyavlyaetsya ran'she.
Legche vsego ee nablyudat' u rebenka ot 2, 5 do 4 i 5 let, esli poyavlyaetsya
novyj bratik ili sestrenka. V bol'shinstve sluchaev eto vstrechaet ochen'
nedruzhelyubnyj priem. Vyrazheniya vrode "YA ego ne lyublyu, pust' aist opyat'
voz'met ego s soboj" ves'ma obychny. Vposledstvii ispol'zuetsya lyubaya
vozmozhnost' unizit' prishel'ca i dazhe popytki iskalechit' ego, pryamye
pokusheniya na nego ne yavlyayutsya neslyhannymi proisshestviyami. Esli raznica let
menee znachitel'na, to pri probuzhdenii bolee intensivnoj
dushevnoj deyatel'nosti rebenok nahodit konkurenta uzhe na meste i
prisposablivaetsya k nemu. Esli raznica bol'she, to novyj rebenok s samogo
nachala mozhet vyzvat' opredelennye simpatii kak interesnyj ob®ekt, kak zhivaya
kukla, a pri raznice v vosem' let i bolee, osobenno u devochek, uzhe mogut
proyavit'sya zabotlivye, materinskie chuvstva. No, otkrovenno govorya, esli za
snovideniem otkryvaesh' zhelanie smerti brat'yam i sestram, ne nuzhno schitat'
ego neob®yasnimym, ego prototip bez truda nahodish' v rannem detskom vozraste,
dovol'no chasto -- takzhe i v bolee pozdnie gody sovmestnoj zhizni.
Veroyatno, net ni odnoj detskoj bez ozhestochennyh konfliktov mezhdu ee
obitatelyami. Motivami yavlyayutsya bor'ba za lyubov' roditelej, za obladanie
obshchimi veshchami, za mesto v komnate. Vrazhdebnye chuvstva napravlyayutsya kak
protiv bolee starshih, tak i protiv bolee mladshih brat'ev i sester. Kazhetsya,
Bernard SHou vyskazal mysl': "Esli est' kto-to, kogo molodaya anglijskaya dama
nenavidit bol'she, chem svoyu mat', to eto ee starshaya sestra". No v etom
izrechenii est' nechto udivitel'noe dlya nas. Nenavist' brat'ev i sester i
sopernichestvo my mozhem v krajnem sluchae ponyat', no kak mozhet vozniknut'
nenavist' v otnosheniyah mezhdu docher'yu i mater'yu, roditelyami i det'mi?
|to otnoshenie i det'mi ocenivaetsya nesomnenno kak bolee blagopriyatnoe.
Ono sootvetstvuet takzhe nashim ozhidaniyam; my schitaem znachitel'no bolee
predosuditel'nym, esli ne hvataet lyubvi mezhdu roditelyami i det'mi, chem mezhdu
brat'yami i sestrami. V pervom sluchae my, tak skazat', schitaem svyatym to, chto
v drugom yavlyaetsya obychnym. Odnako povsednevnoe nablyudenie pokazyvaet, kak
chasto chuvstva mezhdu roditelyami i vzroslymi, det'mi ne sootvetstvuyut
postavlennomu obshchestvom idealu, skol'ko v nih nakopilos' vrazhdebnosti,
gotovoj prorvat'sya, esli by ee ne sderzhivalo nemnogo pochtitel'nosti i nezhnyh
chuvstv. Motivy etogo obshcheizvestny i obnaruzhivayut tendenciyu otdelit' lic togo
zhe pola, doch' ot materi, otca ot syna. Doch' nahodit v materi silu, kotoraya
ogranichivaet ee volyu i na kotoruyu vozlozhena missiya provesti v zhizn'
trebuemyj obshchestvom otkaz ot seksual'noj svobody, v otdel'nyh sluchayah eshche i
konkurentku, kotoraya protivitsya vytesneniyu. To zhe samoe, no v eshche bolee
rezkoj forme povtoryaetsya mezhdu otcom i synom. Dlya syna v otce voploshchaetsya
lyuboe nasil'stvennoe social'noe prinuzhdenie; otec zakryvaet emu dostup k
proyavleniyu sobstvennoj voli, k prezhdevremennomu seksual'nomu naslazhdeniyu i k
pol'zovaniyu obshchesemejnym dostoyaniem tam, gde ono imeetsya. U
prestolonaslednika zhelanie smerti otca vyrastaet do razmerov, granichashchih s
tragediej. Menee opasnym predstavlyaetsya otnoshenie mezhdu otcom i docher'yu,
mater'yu i synom. Poslednee daet chistejshie obrazcy nenarushennoj nikakimi
egoisticheskimi soobrazheniyami neizmennoj nezhnosti.1
Dlya chego ya govoryu ob etih banal'nyh i obshcheizvestnyh veshchah? Potomu chto
imeetsya ochevidnoe stremlenie otricat' ih znachenie v zhizni i vydavat'
social'no obuslovlennyj ideal za osushchestvlennyj goraz-
----------------------------------------
1 V etih suzhdeniyah vystupaet korennoj metodologicheskij iz®yan
psihoanaliza Frejda -- podmena social'nyh faktorov
lichnostno-psihologicheskimi (v svoyu ochered', svedennymi k psihoseksual'nym).
Otnosheniya, kotorye skladyvayutsya v sem'e mezhdu ee chlenami, mogut otrazhat'
lichnostno-psihologicheskie simpatii i antipatii (kotorye, v svoyu ochered',
obuslovleny istoriej vnutrisemejnyh otnoshenij, harakterologicheskimi
svojstvami chlenov sem'i). Odnako sama sem'ya -- produkt social'noj istorii.
Social'noe zhe prinuzhdenie ne yavlyaetsya produktom polovozrastnyh razlichij.
do chashche, chem on v dejstvitel'nosti osushchestvlyaetsya. No luchshe, esli
pravdu skazhet psiholog, chem cinik. Vo vsyakom sluchae, eto otricanie otnositsya
tol'ko k real'noj zhizni. No literature i dramaticheskoj poezii
predostavlyaetsya svobodno pol'zovat'sya motivami, vytekayushchimi iz narusheniya
etogo ideala.
Itak, nam ne sleduet udivlyat'sya tomu, chto u bol'shogo chisla lyudej
snovidenie obnaruzhivaet zhelanie ustranit' roditelej, a imenno togo iz nih,
kto odnogo pola s videvshim son. Smeem predpolozhit', chto eto zhelanie imeetsya
v sostoyanii bodrstvovaniya i dazhe inogda osoznaetsya, esli ono mozhet
zamaskirovat'sya pod drugoj motiv, naprimer, pod sostradanie k nenuzhnym
mucheniyam otca, kak eto bylo u videvshego son v primere 3. Redko odna tol'ko
vrazhdebnost' opredelyaet otnoshenie, gorazdo chashche za nej vystupayut bolee
nezhnye pobuzhdeniya, kotorymi ona podavlyaetsya i dolzhna vyzhidat' do teh por,
poka snovidenie ee kak by izoliruet. To, chto snovidenie s pomoshch'yu takoj
izolyacii izobrazhaet preuvelichennym, zatem opyat' umen'shaetsya, kogda posle
nashego tolkovaniya vklyuchaetsya v obshchuyu zhiznennuyu svyaz' (Sachs, 1912, 569). No
my nahodim eto zhelanie snovideniya dazhe tam, gde ono ne imeet svyazi s zhizn'yu
i gde vzroslyj nikogda ne priznalsya by v nem v bodrstvuyushchem sostoyanii.
Prichina etogo v tom, chto samyj glubokij i postoyannyj motiv otchuzhdeniya,
osobenno mezhdu licami odnogo pola, poyavlyaetsya uzhe v rannem detskom vozraste.
YA imeyu v vidu sopernichestvo v lyubvi yavno polovogo haraktera. Syn uzhe
malen'kim rebenkom nachinaet ispytyvat' osobuyu nezhnost' k materi, kotoruyu on
schitaet svoej sobstvennost'yu, a otca vosprinimaet kak konkurenta, kotoryj
osparivaet u nego eto isklyuchitel'noe obladanie, i tochno tak zhe malen'kaya
doch' vidit v materi lico, meshayushchee ee nezhnomu otnosheniyu k otcu i zanimayushchee
mesto, kotoroe ona sama s udovol'stviem by zanyala. Iz nablyudenij sleduet
uznat', do kakogo rannego vozrasta dohodit eta ustanovka, kotoruyu my
nazyvaem |dipovym kompleksom, 1 potomu chto v legende ob |dipe realizuyutsya s
sovershenno neznachitel'nym oslableniem oba krajnih zhelaniya, vytekayushchie iz
polozheniya syna, -- ubit' otca i vzyat' v zheny mat'. YA ne hochu utverzhdat', chto
|dipov kompleks ischerpyvaet otnoshenie detej k roditelyam, ono mozhet byt'
namnogo slozhnee. |dipov kompleks mozhet byt' takzhe bolee ili menee sil'no
vyrazhen, mozhet sam preterpet' protivopolozhnoe vyrazhenie, no on postoyannyj i
ochen' znachitel'nyj faktor dushevnoj zhizni rebenka, i voznikaet opasnost'
skoree nedoocenit' ego vliyanie i obuslovlennoe im razvitie, chem pereocenit'
ego. Vo vsyakom sluchae, deti chasto reagiruyut edipovoj ustanovkoj na chuvstvo
roditelej, kotorye dovol'no chasto rukovodstvuyutsya polovym razlichiem v svoem
lyubovnom vybore, tak chto otec predpochitaet doch', mat' -- syna, a v sluchae
ohlazhdeniya v brake zamenyayut imi obescenennyj ob®ekt lyubvi.
Nel'zya skazat', chtoby mir byl ochen' blagodaren psihoanaliticheskomu
issledovaniyu za otkrytie |dipova kompleksa. Naoborot, ono vyzvalo samyj
yarostnyj protest vzroslyh, i lica, kotorye upustili vozmozhnost' prinyat'
uchastie v otricanii etogo predo-
----------------------------------------
1 |dipov kompleks -- odno iz glavnyh ob®yasnitel'nyh ponyatij frejdizma.
Podrobno on obsuzhdaetsya v odnoj iz posleduyushchih lekcij.
K predstavleniyu ob |dipovom komplekse Frejd, po ego utverzhdeniyu,
prishel, ishodya iz analiza vzaimootnoshenij s sobstvennym otcom. Frejd
neizmenno priderzhivalsya versii ob |dipovom komplekse, otvergnutoj prezhnimi
priverzhencami ortodoksal'nogo psihoanaliza, v tom chisle Adlerom i YUngom, na
kotoryh i soderzhitsya namek v etoj lekcii,
suditel'nogo ili zapretnogo chuvstvennogo otnosheniya, ispravili
vposledstvii svoyu oshibku posredstvom peretolkovanij, lishiv kompleks ego
znacheniya. Po moemu tverdomu ubezhdeniyu, zdes' nechego otricat' i nechego
priukrashivat'. Sleduet primirit'sya s faktom, kotoryj dazhe grecheskim
skazaniem priznaetsya kak neumolimyj rok. Interesno, chto isklyuchennyj iz zhizni
|dipov kompleks predostavlyaetsya poezii, kak by peredaetsya v ee polnoe
rasporyazhenie. O. Rank v tshchatel'no provedennom issledovanii (1912v) pokazal,
chto imenno |dipov kompleks dal dramaticheskoj poezii bogatye motivy v
beskonechnyh izmenennyh, smyagchennyh i zamaskirovannyh formah, t. e. v takih
iskazheniyah, v kakih my uznaem rezul'tat dejstviya cenzury. |tot |dipov
kompleks my mozhem, takim obrazom, pripisat' takzhe tem licam, kotorym
poschastlivilos' izbezhat' v dal'nejshej zhizni konfliktov s roditelyami, i v
tesnoj svyazi s nim my nahodim to, chto nazyvaem kompleksom kastracii, reakciyu
na pripisyvaemoe otcu seksual'noe zapugivanie ili podavlenie rannej detskoj
seksual'noj deyatel'nosti.
Ssylayas' na uzhe provedennye issledovaniya detskoj dushevnoj zhizni, my
smeem takzhe nadeyat'sya, chto podobnym zhe obrazom budet najdeno ob®yasnenie
proishozhdeniya drugoj chasti zapretnyh zhelanij snovidenij, chrezmernyh
seksual'nyh chuvstv. Takim obrazom, u nas voznikaet stremlenie izuchat'
razvitie detskoj seksual'noj zhizni, i my uznaem pri etom iz mnogochislennyh
istochnikov sleduyushchee: nedopustimoj oshibkoj yavlyaetsya, prezhde vsego, otricanie
u rebenka seksual'noj zhizni i predpolozhenie, chto seksual'nost' nachinaetsya
tol'ko ko vremeni polovogo sozrevaniya vmeste s sozrevaniem genitalij.
Naprotiv, u rebenka s samogo nachala imeetsya bogataya seksual'naya zhizn',
kotoraya vo mnogom otlichaetsya ot toj, kotoruyu pozdnee prinyato schitat'
normal'noj. To, chto v zhizni vzroslyh my nazyvaem "izvrashcheniem", otlichaetsya
ot normy sleduyushchimi svojstvami: vo-pervyh, vyhodom za predely vida (propast'
mezhdu zhivotnym i chelovekom), vo-vtoryh, vyhodom za granicy otvrashcheniya,
v-tret'ih, vyhodom za predely incesta (zapret seksual'nogo udovletvoreniya s
blizkimi po krovi rodstvennikami), v-chetvertyh, gomoseksual'nymi otnosheniyami
i, v-pyatyh, pereneseniem funkcij genitalij na drugie organy i uchastki tela.
Vse eti ogranicheniya ne sushchestvuyut s samogo nachala, a sozdayutsya lish'
postepenno v hode razvitiya i vospitaniya. Malen'kij rebenok svoboden ot nih.
On eshche ne znaet strashnoj propasti mezhdu chelovekom i zhivotnym; vysokomerie,
otlichayushchee cheloveka ot zhivotnogo, voznikaet u nego lish' pozdnee. Snachala u
nego net otvrashcheniya k ekskrementam, on uznaet o nem postepenno pod davleniem
vospitaniya; on ne pridaet osobogo znacheniya razlichiyu polov, skoree,
predpolagaet u oboih odinakovuyu formu genitalij; on napravlyaet svoi pervye
seksual'nye vlecheniya i svoe lyubopytstvo na samyh blizkih i po raznym
prichinam samyh lyubimyh lic -- roditelej, brat'ev i sester, uhazhivayushchih za
nim lyudej i, nakonec, u nego obnaruzhivaetsya to, chto vnov' proryvaetsya pozzhe
pri naibol'shej sile lyubovnogo otnosheniya, a imenno to, chto on poluchaet
udovol'stvie ne tol'ko ot polovyh organov, no chto mnogie drugie uchastki tela
obladayut toj zhe chuvstvitel'nost'yu, dostavlyayut analogichnye oshchushcheniya
naslazhdeniya i mogut, takim obrazom, igrat' rol' genitalij. Takim obrazom,
rebenok mozhet byt' nazvan "polimorfno izvrashchennym", i esli u nego
proyavlyayutsya lish' sledy vseh etih chuvstv, to eto proishodit, s odnoj storony,
iz-za neznachitel'noj ih intensivnosti po sravneniyu s bolee pozdnimi godami
zhizni, s
drugoj storony, iz-za togo, chto vospitanie srazu zhe energichno podavlyaet
vse seksual'nye proyavleniya rebenka. |to podavlenie perehodit, tak skazat', v
teoriyu, kogda vzroslye starayutsya ne zamechat' kakuyu-to chast' detskih
seksual'nyh proyavlenij i lishit' seksual'noj prirody putem peretolkovaniya
druguyu ee chast', poka oni zatem ne nachinayut otricat' vse. CHasto eto te zhe
lyudi, kotorye tol'ko v detskoj negoduyut iz-za vseh seksual'nyh durnyh
privychek detej, a zatem za pis'mennym stolom zashchishchayut seksual'nuyu chistotu
teh zhe detej. Tam, gde deti predostavleny samim sebe ili byli soblazneny,
oni chasto obnaruzhivayut dovol'no znachitel'nye izvrashcheniya. Razumeetsya,
vzroslye pravy, otnosyas' k etomu neser'ezno, kak k "rebyachestvu" i "zabavam",
potomu chto rebenka nel'zya sudit' ni sudom nravstvennosti, ni po zakonu, no
ved' eti veshchi sushchestvuyut, oni imeyut znachenie kak priznaki vrozhdennoj
konstitucii, a takzhe kak blagopriyatstvuyushchie prichiny dal'nejshego razvitiya,
oni mnogoe nam otkryvayut v detskoj seksual'noj zhizni, a vmeste s tem i v
seksual'noj zhizni cheloveka voobshche. Itak, kogda za svoimi iskazhennymi
snovideniyami my opyat' nahodim vse eti izvrashchennye zhelaniya, to eto tol'ko
oznachaet, chto snovidenie i v etoj oblasti sdelalo shag nazad k infantil'nomu
sostoyaniyu.
Sredi etih zapretnyh zhelanij osobogo upominaniya zasluzhivayut eshche
incestuoznye, t. e. napravlennye na polovoj akt s roditelyami, brat'yami i
sestrami. Vy znaete, kakoe otvrashchenie chuvstvuet ili, po krajnej mere,
proyavlyaet chelovecheskoe obshchestvo protiv polovyh otnoshenij takogo roda i kakoe
vnimanie obrashchaetsya na zaprety, napravlennye protiv etogo. Prilagalis' samye
neveroyatnye usiliya, chtoby ob®yasnit' etot strah pered incestom. Odni
predpolagali, chto eto soobrazheniya uluchsheniya vida v prirode, psihicheski
predstavlennye v etom zaprete, potomu chto incest uhudshil by harakternye
priznaki ras, drugie utverzhdali, chto blagodarya sovmestnoj zhizni s rannego
detstva seksual'noe vozhdelenie k ukazannym licam oslabevaet. V oboih
sluchayah, vprochem, izbeganie incesta bylo by obespecheno avtomaticheski, i
neponyatno, zachem nuzhny strogie zaprety, kotorye svidetel'stvuyut skoree o
nalichii sil'nogo vozhdeleniya. Psihoanaliticheskie issledovaniya nedvusmyslenno
pokazali, chto incestuoznyj vybor ob®ekta lyubvi yavlyaetsya, naprotiv, pervym i
obychnym, i tol'ko vposledstvii protiv nego voznikaet soprotivlenie,
proishozhdenie kotorogo iz individual'noj psihologii sleduet, vidimo,
otricat'.
Sopostavim teper', chto zhe nam dalo uglublenie v izuchenie detskoj
psihologii dlya ponimaniya snovideniya. My obnaruzhili ne tol'ko to, chto dlya
snovideniya dostupen material zabytyh detskih perezhivanij, no uvideli takzhe,
chto dushevnaya zhizn' detej so vsemi svoimi osobennostyami, egoizmom,
incestuoznym vyborom ob®ekta lyubvi i t. d. eshche prodolzhaet sushchestvovat' dlya
snovideniya, t. e. v bessoznatel'nom, i chto snovidenie kazhduyu noch' vozvrashchaet
nas na etu infantil'nuyu stupen'. Takim obrazom, podtverzhdaetsya, chto
bessoznatel'noe dushevnoj zhizni est' infantil'noe. Stranno nepriyatnoe
vpechatlenie, chto v cheloveke tak mnogo zlogo, nachinaet oslabevat'. |to
strashno zloe -- prosto pervonachal'noe, primitivnoe infantil'noe v dushevnoj
zhizni, otkrytoe proyavlenie kotorogo my mozhem najti u rebenka, no chego my
otchasti ne zamechaem iz-za ego neznachitel'nosti, potomu chto ne trebuem ot
rebenka eticheskogo sovershenstva. Snovidenie, spustivshis' na etu stupen',
sozdaet vpechatlenie, budto ono raskryvaet v nas eto zloe. No eto vsego lish'
zabluzhdenie, kotoroe nas tak pugalo. My ne tak uzh zly, kak mozhno bylo
predpolozhit' posle tolkovaniya snovidenij.
Esli eti zlye proyavleniya v snovideniyah vsego lish' infantilizmy,
vozvrashchayushchie nas k istokam nashego eticheskogo razvitiya, delayushchie nas vo sne
opyat' prosto det'mi po myslyam i chuvstvam, to blagorazumno bylo by ne
stydit'sya etih zlyh snovidenij. No blagorazumie yavlyaetsya tol'ko chast'yu
dushevnoj zhizni, krome togo, v dushe proishodit eshche mnogo takogo, chto
nerazumno, i poetomu sluchaetsya tak, chto my neblagorazumno stydimsya takih
snovidenij. My podvergaem ih cenzure, stydimsya i serdimsya, esli v
isklyuchitel'nyh sluchayah odnomu iz etih zhelanij udaetsya proniknut' v soznanie
v nastol'ko neiskazhennoj forme, chto nam prihoditsya ego uznat'; pravda,
iskazhennyh snovidenij my tochno tak zhe stydimsya, kak budto my ih ponimaem.
Vspomnite hotya by negodovanie toj slavnoj staroj damy po povodu ee
neistolkovannogo snovideniya o "lyubovnyh uslugah". Tak chto problema eshche ne
reshena, i vozmozhno, chto pri dal'nejshem izuchenii zlogo v snovidenii my pridem
k drugomu suzhdeniyu i k drugoj ocenke chelovecheskoj prirody.
V rezul'tate issledovaniya my prihodim k dvum polozheniyam, kotorye,
odnako, vedut za soboj lish' novye zagadki, novye somneniya. Vo-pervyh,
regressiya raboty snovideniya ne tol'ko formal'na, no i material'na. Ona ne
tol'ko perevodit v primitivnuyu formu vyrazheniya nashi mysli, no i vnov'
ozhivlyaet vse harakternye cherty nashej primitivnoj dushevnoj zhizni, prezhnee
vsemogushchestvo YA, pervonachal'nye proyavleniya seksual'noj zhizni, dazhe drevnee
dostoyanie nashego intellekta, esli simvolicheskoe otnoshenie mozhno priznat' za
takovoe. I vo-vtoryh, vse eto davnee infantil'noe, chto kogda-to samoderzhavno
gospodstvovalo, my dolzhny teper' prichislit' k bessoznatel'nomu,
predstavleniya o kotorom teper' menyayutsya i rasshiryayutsya. Bessoznatel'noe --
eto ne tol'ko nazvanie vremenno skrytogo, bessoznatel'noe -- eto osobaya
dushevnaya oblast' so svoimi sobstvennymi zhelaniyami, sobstvennym sposobom
vyrazheniya i svojstvennymi emu dushevnymi mehanizmami, kotorye inache ne
dejstvuyut. No skrytye mysli, o kotoryh my uznali blagodarya tolkovaniyu
snovidenij, vse-taki ne iz etoj oblasti; oni, skoree, takie, kakimi mogli by
byt' i v sostoyanii bodrstvovaniya. I vse zhe oni bessoznatel'ny; kak
razreshaetsya eto protivorechie? My nachinaem podozrevat', chto zdes' sleduet
proizvesti podrazdelenie. Nechto, chto proishodit iz nashej soznatel'noj zhizni
i imeet ee priznaki -- my nazyvaem eto ostatkami dnevnyh vpechatlenij, --
soedinyaetsya dlya obrazovaniya snovideniya s chem-to drugim iz oblasti
bessoznatel'nogo. Mezhdu etimi dvumya chastyami i razvertyvaetsya rabota
snovideniya. Vliyanie ostatkov dnevnyh vpechatlenij blagodarya prisoedinyayushchemusya
bessoznatel'nomu yavlyaetsya, po-vidimomu, usloviem regressii. V etom
zaklyuchaetsya samoe glubokoe ponimanie sushchnosti snovideniya, kotorogo my mozhem
dostich', prezhde chem izuchim drugie oblasti dushevnoj zhizni. No skoro nastanet
vremya dat' bessoznatel'nomu harakteru skrytyh myslej snovideniya drugoe
nazvanie s cel'yu otlichit' ih ot bessoznatel'nogo iz oblasti infantil'nogo.
My, estestvenno, mozhem takzhe postavit' vopros: chto vynuzhdaet
psihicheskuyu deyatel'nost' vo vremya sna na takuyu regressiyu? Pochemu ona ne
spravlyaetsya s narushayushchimi son psihicheskimi razdrazheniyami bez poslednej? I
esli iz-za cenzury snovideniya ona vynuzhdena pol'zovat'sya dlya maskirovki
arhaichnoj, teper' neponyatnoj formoj vyrazheniya, to dlya chego ej
sluzhit vozrozhdenie davnih, teper' preodolennyh dushevnyh dvizhenij,
zhelanij i harakternyh chert, t. e. material'naya regressiya, kotoraya
prisoedinyaetsya k formal'noj? Edinstvennyj udovletvoryayushchij nas otvet
zaklyuchalsya by v tom, chto tol'ko takim obrazom mozhet obrazovat'sya snovidenie,
chto inache nevozmozhno dinamicheski snyat' razdrazhenie vo sne. No poka my ne
vprave davat' takoj otvet.
ISPOLNENIE ZHELANIŸ
Uvazhaemye damy i gospoda! Ne stoit li mne eshche raz pokazat' vam
projdennyj nami put'? Kak my, primenyaya nashu tehniku, natolknulis' na
iskazhenie snovideniya, razdumyvali snachala, kak by ego obojti, i poluchili
vazhnejshie svedeniya o sushchnosti snovideniya iz infantil'nyh snovidenij? Kak my
zatem, vooruzhennye rezul'tatami etogo issledovaniya, zanyalis' neposredstvenno
iskazheniem snovideniya i, nadeyus', shag za shagom preodoleli ego? No teper' my
dolzhny priznat', chto najdennoe tem i drugim putem ne sovsem sovpadaet. Pered
nami vstaet zadacha sopostavit' oba rezul'tata i sootnesti ih mezhdu soboj.
S obeih storon my prishli k vyvodu, chto rabota snovideniya, v sushchnosti,
sostoit v perevode myslej v kakoe-to gallyucinatornoe perezhivanie. Kak eto
proishodit, predstavlyaetsya ves'ma zagadochnym, no eto yavlyaetsya problemoj
obshchej psihologii, kotoraya ne dolzhna nas zdes' zanimat'. Iz detskih
snovidenij my uznali, chto rabota snovideniya stremitsya k ustraneniyu
narushayushchego son dushevnogo razdrazheniya pri pomoshchi ispolneniya zhelaniya. Ob
iskazhennyh snovideniyah my ne mogli skazat' nichego podobnogo, poka ne
nauchilis' ih tolkovat'. No s samogo nachala my
predpolozhili, chto smozhem rassmatrivat' iskazhennye snovideniya s teh zhe
pozicij, chto i infantil'nye. Pervym zhe podtverzhdeniem etogo predpolozheniya
stalo sdelannoe nami otkrytie, chto, sobstvenno govorya, vse snovideniya
yavlyayutsya detskimi snovideniyami, rabotayut s detskim materialom, s detskimi
dushevnymi dvizheniyami i pri pomoshchi detskih mehanizmov. Schitaya iskazhenie
snovideniya snyatym, my dolzhny pristupit' k issledovaniyu togo, mozhet li byt'
rasprostraneno polozhenie ob ispolnenii zhelaniya na iskazhennye snovideniya.
Nedavno my podvergli tolkovaniyu ryad snovidenij, no sovsem upustili iz
vidu ispolnenie zhelaniya. Ubezhden, chto pri etom u vas neodnokratno
naprashivalsya vopros: kuda zhe delos' ispolnenie zhelaniya, kotoroe, vidimo,
yavlyaetsya cel'yu snovideniya? |to vazhnyj vopros, imenno ego i stali zadavat'
nashi domoroshchennye kritiki. Kak vy znaete, chelovechestvo obladaet
instinktivnoj oboronitel'noj reakciej na intellektual'nye novshestva.1 Ona
vyrazhaetsya v tom, chto takoe novshestvo srazu zhe nizvoditsya do samoj
neznachitel'noj velichiny, po vozmozhnosti svoditsya k lozungu. |tim lozungom
dlya novoj teorii snovideniya stalo ispolnenie zhelaniya. Diletant zadaet
vopros: gde zhe ispolnenie zhelaniya? Srazu zhe posle togo kak on uslyshal, chto
snovidenie dolzhno byt' ispolneniem zhelaniya, on, zadavaya etot vopros,
otvechaet na
----------------------------------------
1 Utverzhdenie, budto chelovechestvu prisushch instinkt soprotivleniya
intellektual'nym novshestvam, otrazhaet obshchuyu orientaciyu Frejda na ob®yasnenie
biologicheskimi prichinami yavlenij, imeyushchih social'nuyu prirodu. Instinkt --
biologicheskaya sila, vrozhdennaya reakciya. Mezhdu tem otnoshenie k novym ideyam,
ih prinyatie ili soprotivlenie im opredelyayutsya ne vrozhdennymi faktorami, a
sociokul'turnym kontekstom i rol'yu, kotoruyu igrayut v nem otdel'nye lichnosti
i ih gruppy.
nego otricatel'no. Emu srazu zhe prihodyat v golovu mnogochislennye
sobstvennye snovideniya, s kotorymi bylo svyazano nepriyatnoe chuvstvo vplot' do
gnetushchego straha, tak chto dannoe utverzhdenie psihoanaliticheskoj teorii
snovideniya kazhetsya emu sovershenno neveroyatnym. Nam netrudno otvetit' emu,
chto pri iskazhennyh snovideniyah ispolnenie zhelaniya ne mozhet byt' ochevidnym, a
ego neobhodimo poiskat', tak chto bez tolkovaniya snovideniya ukazat' na nego
nel'zya. My takzhe znaem, chto zhelaniya etih iskazhennyh snovidenij --
zapreshchennye, otvergnutye cenzuroj zhelaniya, sushchestvovanie kotoryh kak raz i
stalo prichinoj iskazheniya, motivom dlya vmeshatel'stva cenzury. No
kritiku-diletantu trudno dokazat', chto do tolkovaniya snovideniya nel'zya
sprashivat' ob ispolnenii ego zhelaniya. Odnako on ob etom postoyanno zabyvaet.
Ego otricatel'naya poziciya po otnosheniyu k teorii ispolneniya zhelaniya yavlyaetsya,
sobstvenno, ne chem inym, kak sledstviem cenzury snovideniya, zameshcheniem i
rezul'tatom otricaniya etih proshedshih cenzuru zhelanij snovideniya.
Razumeetsya, i u nas voznikaet potrebnost' najti ob®yasnenie tomu, chto
est' mnogo muchitel'nyh i, v chastnosti, strashnyh snovidenij. Pri etom my
vpervye stalkivaemsya s problemoj affektov v snovidenii, kotoraya zasluzhivaet
izucheniya sama po sebe, no, k sozhaleniyu, my ne mozhem eyu zanyat'sya. Esli
snovidenie yavlyaetsya ispolneniem zhelaniya, to vo sne nevozmozhny muchitel'nye
oshchushcheniya, v etom kritiki-diletanty, po-vidimomu, pravy. No nuzhno prinyat' vo
vnimanie tri vida oslozhnenij, o kotoryh oni ne podumali.
Vo-pervyh, mozhet byt', chto rabote snovideniya ne vpolne udalos'
osushchestvit' ispolnenie zhelaniya, tak chto chast' muchitel'nogo affekta myslej
snovideniya ostaetsya v yavnom snovidenii. Togda analiz dolzhen
byl by pokazat', chto eti mysli byli eshche bolee muchitel'nymi, chem
poluchivsheesya iz nih snovidenie. Kazhdyj raz eto i udaetsya dokazat'. Togda my
soglashaemsya, chto rabota snovideniya ne dostigla svoej celi, tak zhe kak
snovidenie, v kotorom p'esh' pod vliyaniem zhazhdy, malo dostigaet celi utolit'
zhazhdu. Ee prodolzhaesh' ispytyvat', i nuzhno prosnut'sya, chtoby popit'. I
vse-taki eto bylo nastoyashchee snovidenie, v ego sushchnosti nichego ne izmenilos'.
My dolzhny skazat': Ut desint vires, ta'men est laudanda voluntas.* Po
krajnej mere, zasluzhivaet pohvaly yasno vyrazhennoe namerenie. Takie sluchai
neudachi neredki. |tomu sodejstvuet to, chto rabote snovideniya namnogo trudnee
izmenit' v nuzhnom smysle affekty, chem soderzhanie; affekty inogda ochen'
ustojchivy. Vot i poluchaetsya, chto rabota snovideniya prevratila muchitel'noe
soderzhanie myslej snovideniya v ispolnenie kakogo-to zhelaniya, v to vremya kak
muchitel'nyj affekt proryvaetsya v eshche neizmenennom vide. V takih snovideniyah
affekt sovershenno ne sootvetstvuet soderzhaniyu, i nashi kritiki mogut skazat',
chto snovidenie nastol'ko daleko ot ispolneniya zhelaniya, chto v nem dazhe
bezobidnoe soderzhanie mozhet oshchushchat'sya kak muchitel'noe. Na eto nerazumnoe
zamechanie my otvetim, chto imenno v takih snovideniyah stremlenie raboty
snovideniya ispolnit' zhelanie vsledstvie ego [stremleniya] izolirovannosti
proyavlyaetsya yasnee vsego. Oshibka proishodit ot togo, chto tot, kto ne znaet
nevrozov, predstavlyaet sebe svyaz' mezhdu soderzhaniem i affektom slishkom
tesnoj i poetomu ne mozhet ponyat', chto soderzhanie mozhet menyat'sya, ne izmenyaya
otnosyashcheesya k nemu affektivnoe proyavlenie.
----------------------------------------
* Pust' nedostalo sil, pohvaly dostojno userdie (Publij Ovidij Nazon).
-- Prim. red. perevoda.
Vtoroj, gorazdo bolee vazhnyj i glubokij moment, kotoryj takzhe
nedoocenivaetsya diletantom, sleduyushchij. Ispolnenie zhelaniya, konechno, dolzhno
bylo by dostavit' naslazhdenie, no, sprashivaetsya, komu? Razumeetsya, tomu, kto
imeet zhelanie. No o videvshem son nam izvestno, chto on otnositsya k svoim
zhelaniyam sovershenno osobo. On otvergaet ih, podvergaet cenzure, odnim
slovom, ne terpit ih. Takim obrazom, ih ispolnenie mozhet dostavit' emu ne
naslazhdenie, a tol'ko protivopolozhnoe chuvstvo. Dalee opyt pokazyvaet, chto
eto protivopolozhnoe chuvstvo, kotoroe sleduet eshche ob®yasnit', vystupaet v
forme straha. Videvshego son v otnoshenii k ego zhelaniyam vo sne mozhno sravnit'
tol'ko s sushchestvom, sostoyashchim iz dvuh lic, ochen' tesno svyazannyh, odnako,
mezhdu soboj. Vzamen dal'nejshih rassuzhdenij predlagayu vam poslushat' izvestnuyu
skazku, v kotoroj vy najdete te zhe otnosheniya. Dobraya feya obeshchaet bednoj
supruzheskoj pare, muzhu i zhene, ispolnenie ih pervyh treh zhelanij. Oni
schastlivy i sobirayutsya tshchatel'no vybrat' eti tri zhelaniya. No zhena
soblaznyaetsya zapahom zharenyh sosisok iz sosednej hizhiny i zhelaet poluchit'
paru takih sosisok. CHerez mgnovenie oni uzhe zdes' -- i pervoe zhelanie
ispolneno. Togda muzh serditsya i v gor'koj obide zhelaet, chtoby sosiski
povisli u zheny na nosu. |to tozhe ispolnyaetsya, i sosiski nel'zya udalit' s ih
novogo mesta prebyvaniya -- vot ispolnilos' i vtoroe zhelanie, no uzhe zhelanie
muzha; zhene ispolnenie etogo zhelaniya ochen' nepriyatno. Vy znaete, chto
proishodit dal'she v skazke. Tak kak oba, v sushchnosti, sostavlyayut vse-taki
odno, muzha i zhenu, to tret'e zhelanie zaklyuchaetsya v tom, chtoby sosiski
ostavili nos zheny. My mozhem ispol'zovat' etu skazku eshche mnogo raz v drugoj
svyazi; zdes' ona sluzhit tol'ko illyustraciej togo, chto ispolnenie zhelaniya
odnogo mozhet vyzvat' nepriyatnoe chuvstvo u drugogo, esli oba ne soglasny
mezhdu soboj.
Teper' nam budet netrudno eshche luchshe ponyat' strashnye snovideniya. My
tol'ko privlechem eshche odno nablyudenie i togda reshimsya vyskazat'
predpolozhenie, v zashchitu kotorogo mozhno privesti mnogo dovodov. Nablyudenie
sostoit v tom, chto strashnye snovideniya chasto imeyut soderzhanie, sovershenno
svobodnoe ot iskazheniya, tak skazat', izbezhavshee cenzury. Strashnoe snovidenie
chasto yavlyaetsya neprikrytym ispolneniem zhelaniya, estestvenno, ne priyatnogo, a
otvergaemogo zhelaniya. Vmesto cenzury poyavlyaetsya strah. Esli o detskom
snovidenii mozhno skazat', chto ono yavlyaetsya ispolneniem dozvolennogo zhelaniya,
ob obyknovennom iskazhennom snovidenii -- chto ono zamaskirovannoe ispolnenie
vytesnennogo zhelaniya, to dlya strashnogo snovideniya podhodit tol'ko formula,
chto ono predstavlyaet soboj neprikrytoe ispolnenie vytesnennogo zhelaniya.
Strah yavlyaetsya priznakom togo, chto vytesnennoe zhelanie okazalos' sil'nee
cenzury, chto, nesmotrya na nee, ono vse-taki probilos' k ispolneniyu ili bylo
gotovo probit'sya. My ponimaem, chto to, chto dlya nego yavlyaetsya ispolneniem
zhelaniya, dlya nas, poskol'ku my nahodimsya na storone cenzury snovideniya,
mozhet byt' tol'ko povodom dlya muchitel'nyh oshchushchenij i otpora. Poyavlyayushchijsya
pri etom v snovidenii strah, esli hotite, est' strah pered siloj etih obychno
sderzhivaemyh zhelanij. Pochemu etot otpor proyavlyaetsya v forme straha, nel'zya
ponyat', izuchaya tol'ko snovideniya; ochevidno, nuzhno izuchat' strah po drugim
istochnikam.
Vse, chto spravedlivo dlya neiskazhennyh strashnyh snovidenij, my mozhem
predpolozhit' takzhe dlya takih snovidenij, kotorye preterpeli chastichnoe
iskazhenie, i dlya prochih nepriyatnyh snovidenij, muchitel'nye oshchushcheniya kotoryh,
veroyatno, blizki k strahu. Strashnoe snovidenie obychno vedet k probuzhdeniyu;
my imeem obyknovenie preryvat' son, prezhde chem vytesnennoe zhelanie
snovideniya prob'etsya cherez cenzuru k svoemu polnomu ispolneniyu. V etom
sluchae rezul'tat snovideniya okazyvaetsya negativnym, no ego sushchnost' ot etogo
ne menyaetsya. My sravnivali snovidenie s nochnym storozhem, ohranyayushchim nash son,
chtoby emu ne pomeshali. I nochnoj storozh popadaet v takoe polozhenie, kogda on
budit spyashchih, a imenno togda, kogda chuvstvuet sebya slishkom slabym, chtoby
ustranit' pomehu ili opasnost'. I vse-taki nam inogda udaetsya prodolzhat'
spat', dazhe esli snovidenie stanovitsya trevozhnym i nachinaet zarozhdat'sya
strah. My govorim sebe vo sne: ved' eto tol'ko son -- i prodolzhaem spat'.
Kogda zhe sluchaetsya tak, chto zhelanie snovideniya okazyvaetsya v sostoyanii
preodolet' cenzuru? Uslovie dlya etogo mozhet vozniknut' kak so storony
zhelaniya snovideniya, tak i so storony cenzury. Po neponyatnym prichinam zhelanie
mozhet stat' inoj raz chereschur sil'nym: no u nas skladyvaetsya vpechatlenie,
chto chashche vina za eto smeshchenie sootnosheniya dejstvuyushchih sil lezhit na cenzure
snovideniya. My uzhe znaem, chto cenzura rabotaet v kazhdom otdel'nom sluchae s
raznoj intensivnost'yu, k kazhdomu elementu otnositsya s raznoj stepen'yu
strogosti; zdes' nam hotelos' by vyskazat' eshche odno predpolozhenie, chto ona
voobshche ves'ma variabel'na i ne vsegda odinakovo stroga k odnomu i tomu zhe
neprilichnomu elementu. Esli sluchitsya tak, chto ona na kakoj-to moment
pochuvstvuet sebya bessil'noj pered kakim-libo zhelaniem snovideniya, ugrozhayushchim
zahvatit' ee vrasploh, to vmesto iskazheniya ona pribegaet k poslednemu
ostavshemusya ej sredstvu -- otkazat'sya ot sostoyaniya sna pod vliyaniem
narastayushchego straha.
Pri etom nam brosaetsya v glaza, chto my ved' voobshche ne znaem, pochemu eti
skvernye, otvergnutye zhelaniya dayut o sebe znat' imenno v nochnoe vremya, chtoby
narushit' nash son. Otvet mozhet dat' tol'ko predpolozhenie, uchityvayushchee
prirodu sostoyaniya sna. Dnem na eti zhelaniya tyazhelo davit cenzura, ne dayushchaya
im, kak pravilo, vozmozhnosti proyavit'sya v kakom-to dejstvii. V nochnoe vremya
eta cenzura, veroyatno, kak vse drugie interesy dushevnoj zhizni, svoditsya k
edinstvennomu zhelaniyu spat' ili zhe, po krajnej mere, sil'no oslablyaetsya.
|tomu oslableniyu cenzury v nochnoe vremya zapretnye zhelaniya i obyazany tem, chto
mogut snova ozhivat'. Est' nervnye bol'nye, stradayushchie bessonnicej, kotorye
priznavalis' nam, chto snachala oni sami hoteli svoej bessonnicy. Oni ne
reshalis' usnut', potomu chto boyalis' svoih snovidenij, t. e. posledstvij
etogo oslableniya cenzury. Vy, pravda, legko zametite, chto etu priostanovku
deyatel'nosti cenzury vse zhe ne sleduet ocenivat' kak bol'shuyu neostorozhnost'.
Sostoyanie sna lishaet nas sposobnosti dvigat'sya; nashi durnye namereniya, esli
oni i nachinayut shevelit'sya, ne mogut privesti ni k chemu inomu, kak k
prakticheski bezvrednomu snovideniyu, i na eto uspokoitel'noe sostoyanie
ukazyvaet v vysshej stepeni blagorazumnoe zamechanie spyashchego, otnosyashcheesya,
pravda, k nochi, no ne k zhizni vo sne: ved' eto tol'ko son, poetomu
predostavim emu svobodu dejstviya i budem prodolzhat' spat'.
Esli, v-tret'ih, vy vspomnite o tom, chto my predstavili videvshego son
boryushchimsya so svoimi zhelaniyami, sostoyashchim iz dvuh otdel'nyh, no kakim-to
obrazom ochen' tesno svyazannyh lic, to priznaete i druguyu vozmozhnost': kak
blagodarya ispolneniyu zhelaniya mozhet osushchestvit'sya to, chto v vysshej stepeni
nepriyatno, -- a imenno nakazanie. Zdes' nam opyat' mozhet pomoch' skazka o treh
zhelaniyah: zharenye sosiski na tarelke byli pryamym ispolneniem zhelaniya pervogo
lica, zheny; sosiski na ee nosu byli ispolneniem zhelaniya vtorogo lica, muzha,
no odnovremenno i nakazaniem za glupoe zhelanie zheny. Pri nevrozah my nahodim
zatem motivaciyu tret'ego zhelaniya, kotoroe eshche ostalos' v skazke. V dushevnoj
zhizni cheloveka mnogo takih nakazuemyh tendencij; oni ochen' sil'ny, i ih
mozhno schitat' otvetstvennymi za nekotoruyu chast' muchitel'nyh snovidenij.
Teper' vy, mozhet byt', skazhete, chto pri etih usloviyah ot hvalenogo
ispolneniya zhelaniya ostaetsya nemnogoe. No pri bolee pristal'nom rassmotrenii
pridete k zaklyucheniyu, chto ne pravy. Po sravneniyu s bolee pozdnimi ukazaniyami
na mnogoobrazie togo, chem moglo by byt' snovidenie, -- a po mneniyu mnogih
avtorov, chem ono i yavlyaetsya na samom dele, -- predstavlenie o snovidenii kak
ispolnenii zhelaniya -- perezhivanii straha -- ispolnenii nakazaniya --
okazyvaetsya vse-taki ves'ma ogranichennym. K etomu nuzhno pribavit' to, chto
strah est' pryamaya protivopolozhnost' zhelaniya, chto protivopolozhnosti v
associacii osobenno blizki drug drugu, a v bessoznatel'nom, kak my uznali,
sovpadayut, dalee to, chto nakazanie tozhe yavlyaetsya ispolneniem zhelaniya, no
drugogo -- cenzuriruyushchego lica.
Itak, ya v obshchem ne sdelal nikakih ustupok vashemu vozrazheniyu protiv
teorii ispolneniya zhelaniya. No my obyazany dokazat' ispolnenie zhelaniya v lyubom
iskazhennom snovidenii i, konechno, ne sobiraemsya otkazyvat'sya ot etoj zadachi.
Vernemsya k uzhe istolkovannomu snovideniyu o treh plohih teatral'nyh biletah
za 1 gul'den 50 kr., na primere kotorogo my uzhe mnogomu nauchilis'. Nadeyus',
vy ego eshche pomnite. Dama, muzh kotoroj soobshchil ej dnem, chto ee podruga |liza,
kotoraya molozhe ee na tri mesyaca, obruchilas', vidit vo sne, chto ona sidit v
teatre so svoim muzhem. Odna storona partera pochti pusta. Ee muzh
govorit ej, chto |liza s zhenihom tozhe hoteli pojti v teatr, no ne
smogli, tak kak dostali tol'ko plohie mesta, tri za odin gul'den pyat'desyat.
Ona polagaet, chto v etom net nikakogo neschast'ya. My dogadalis', chto mysli
snovideniya vyrazhali dosadu na rannee zamuzhestvo i nedovol'stvo svoim muzhem.
Lyubopytno, kak eti mrachnye mysli byli pererabotany v ispolnenie zhelaniya i
gde kroetsya ego sled v yavnom snovidenii. My uzhe znaem, chto element "slishkom
rano, pospeshno" ustranen iz snovideniya cenzuroj. Namekom na nego yavlyaetsya
pustoj parter. Zagadochnoe "tri za odin gul'den pyat'desyat" stanovitsya teper'
bolee ponyatnym s pomoshch'yu simvoliki, s kotoroj my za eto vremya poznakomilis'.
|ta trojka v dejstvitel'nosti oznachaet muzhchinu, i yavnyj element legko mozhno
perevesti: kupit' sebe muzha za pridanoe ("za moe pridanoe ya mogla by sebe
kupit' v desyat' raz luchshego"). Zamuzhestvo yavno zameshcheno poseshcheniem teatra.*
"Slishkom rannyaya pokupka biletov" pryamo zameshchaet slishkom rannee zamuzhestvo.
No eto zameshchenie yavlyaetsya delom ispolneniya zhelaniya. Nasha dama ne vsegda byla
tak nedovol'na svoim rannim zamuzhestvom, kak v tot den', kogda ona poluchila
izvestie o pomolvke svoej podrugi. V svoe vremya ona gordilas' im i
chuvstvovala svoe prevoshodstvo pered podrugoj. Naivnye devushki chasto posle
pomolvki vyrazhayut radost', chto teper' skoro pojdut v teatr na vse do sih por
zapreshchennye p'esy i vse uvidyat. Dolya strasti k podglyadyvaniyu ili
lyubopytstva, kotoraya zdes' proyavlyaetsya, byla snachala opredelenno seksual'noj
strast'yu k podglyadyvaniyu, napravlennoj na polovuyu zhizn', osobenno roditelej,
i zatem stala sil'nym
----------------------------------------
* O drugom naprashivayushchemsya tolkovanii etoj trojki u bezdetnoj zhenshchinu ya
ne upominayu, tak kak nastoyashchij analiz ne dal etogo materiala.
motivom, pobuzhdavshim devushku k rannemu zamuzhestvu. Takim obrazom,
poseshchenie teatra stanovitsya ponyatnym namekayushchim zamestitelem dlya zamuzhestva.
Tak chto v svoej tepereshnej dosade na svoe rannee zamuzhestvo ona vozvrashchaetsya
k tomu vremeni, kogda ono bylo ispolneniem zhelaniya, potomu chto udovletvoryalo
strast' k podglyadyvaniyu, a pod vliyaniem etogo prezhnego zhelaniya zamuzhestvo
zameshchaetsya poseshcheniem teatra.
My mozhem skazat', chto vybrali ne samyj udachnyj primer dlya
dokazatel'stva ispolneniya skrytogo zhelaniya. Analogichnym obrazom my dolzhny
byli by postupit' i s drugimi iskazhennymi snovideniyami. YA ne mogu etogo
sdelat' i hochu tol'ko vyrazit' ubezhdenie, chto eto vsyudu udastsya. No na etom
momente teorii mne hochetsya eshche zaderzhat'sya. Opyt pokazal mne, chto vo vsej
teorii snovideniya etot moment samyj uyazvimyj i chto mnogie vozrazheniya i
nedorazumeniya svyazany s nim. Krome togo, u vas, mozhet byt', slozhitsya
vpechatlenie, chto ya uzhe otchasti otkazalsya ot svoego utverzhdeniya, skazav, chto
snovidenie yavlyaetsya vypolnennym zhelaniem ili ego protivopolozhnost'yu --
osushchestvlennym strahom ili nakazaniem, i podumaete, chto eto udobnyj sluchaj
dlya togo, chtoby vynudit' menya na dal'nejshie ustupki. YA slyshal takzhe uprek v
tom, chto izlagayu veshchi, kazhushchiesya mne ochevidnymi, slishkom szhato i potomu
nedostatochno ubeditel'no.
Esli kto-nibud' sledoval za nami v tolkovanii snovidenij do etogo mesta
i prinyal vse, chto ono nam do sih por dalo, to neredko pered voprosom ob
ispolnenii zhelaniya on ostanavlivaetsya i sprashivaet: dopustim, chto kazhdoe
snovidenie imeet smysl, i etot smysl mozhno vskryt' pri pomoshchi
psihoanaliticheskoj tehniki, pochemu zhe etot smysl, vopreki vsyakoj
ochevidnosti, obyazatel'no dolzhen byt' vtisnut v formulu ispolneniya zhelaniya?
Pochemu smysl etogo nochnogo myshleniya ne mozhet byt' nastol'ko zhe
raznoobraznym, kak i smysl dnevnogo myshleniya, t. e. snovidenie mozhet
sootvetstvovat' odin raz odnomu ispolnennomu zhelaniyu, v drugoj raz, kak vy
sami govorite, ego protivopolozhnosti, kakomu-to dejstvitel'nomu opaseniyu, a
zatem vyrazhat' i kakoe-to namerenie, predosterezhenie, rassuzhdenie za i
protiv ili uprek, ukor sovesti, popytku podgotovit'sya k predstoyashchemu
dejstviyu i t. d.? Pochemu zhe vsegda odno zhelanie ili v luchshem sluchae eshche ego
protivopolozhnost'?
Mozhno bylo by podumat', chto raznoglasie v etom voprose ne tak vazhno,
esli vo vsem ostal'nom s nami soglasny. Dostatochno togo, chto my nashli smysl
snovideniya i puti, chtoby ego uznat'; v sravnenii s etim ne imeet bol'shogo
znacheniya to, chto my vynuzhdeny ogranichit' etot smysl, odnako eto ne tak.
Nedorazumenie v etom punkte zatragivaet samuyu sut' nashih predstavlenij o
snovidenii i stavit pod somnenie ih znachenie dlya ponimaniya nevroza. Krome
togo, ta ustupchivost', kotoraya v kommercheskom mire cenitsya kak
"predupreditel'nost'", v nauke neumestna i, skoree vsego, vredna.
Moj pervyj otvet na vopros, pochemu snovidenie ne dolzhno byt' v
ukazannom smysle mnogoznachnym, glasit, kak obychno v takih sluchayah: ya ne
znayu, pochemu tak ne dolzhno byt'. YA by ne imel nichego protiv. Pust' budet
tak. Lish' odna meloch' protivorechit etomu bolee shirokomu i bolee udobnomu
ponimaniyu snovideniya, a imenno to, chto v dejstvitel'nosti eto ne tak. Vtoroj
moj otvet podcherkivaet, chto mne samomu ne chuzhdo predpolozhenie o sootvetstvii
snovideniya mnogoobraznym formam myshleniya i intellektual'nyh operacij. YA
kak-to soobshchal v odnoj istorii bolezni o snovidenii, yavlyavshemsya tri nochi
podryad i bol'she ne povtoryavshemsya, i ob®yasnil etot sluchaj tem,
chto snovidenie sootvetstvovalo namereniyu, kotoromu nezachem bylo
povtoryat'sya posle togo, kak ono bylo vypolneno. Pozdnee ya opublikoval primer
odnogo snovideniya, sootvetstvovavshego priznaniyu. Kak zhe ya vse-taki mogu
utverzhdat', chto snovidenie predstavlyaet soboj vsegda tol'ko ispolnennoe
zhelanie?
YA delayu eto potomu, chto ne hochu dopuskat' glupogo nedorazumeniya,
kotoroe mozhet lishit' nas rezul'tatov vseh nashih usilij v analize snovidenij,
nedorazumeniya, pri kotorom snovidenie putayut so skrytymi ego myslyami i
vyskazyvayut o nem to, chto otnositsya k etim poslednim i tol'ko k nim.
Absolyutno pravil'no, chto snovidenie mozhet predstavlyat' vse eto i byt'
zameneno tem, chto my uzhe perechislili: namereniem, predosterezheniem,
rassuzhdeniem, prigotovleniem, popytkoj resheniya kakoj-to zadachi i t. d. No
esli vy prismotrites', to uvidite, chto vse eto otnositsya tol'ko k skrytym
myslyam snovideniya, prevrativshimsya v snovidenie. Iz tolkovanij snovidenij vy
znaete, chto bessoznatel'noe myshlenie lyudej zanyato takimi namereniyami,
prigotovleniyami, razmyshleniyami i t. d., iz kotoryh zatem rabota snovideniya
delaet snovideniya. Esli vas poka ne interesuet rabota snovideniya, no ochen'
interesuet bessoznatel'naya rabota myshleniya cheloveka, to isklyuchite rabotu
snovideniya i skazhite o snovidenii pravil'no, chto ono sootvetstvuet
predosterezheniyu, namereniyu i t. p. V psihoanaliticheskoj deyatel'nosti eto
chasto vstrechaetsya: po bol'shej chasti stremyatsya tol'ko k tomu, chtoby vnov'
razrushit' formu snovideniya i vmesto nego vosstanovit' obshchuyu svyaz' skrytyh
myslej, iz kotoryh ono sostavleno.
Tak, sovershenno mezhdu prochim my uznaem iz ocenki skrytyh myslej
snovideniya, chto vse eti nazvannye chrezvychajno slozhnye dushevnye processy
mogut
prohodit' bessoznatel'no, -- stol' zhe grandioznyj, skol' i oshelomlyayushchij
rezul'tat!
No vernemsya nazad. Vy budete pravy, esli uyasnite sebe, chto pol'zovalis'
sokrashchennymi vyrazheniyami, i esli ne budete dumat', chto dolzhny otnesti
upomyanutoe raznoobrazie k sushchnosti snovideniya. Esli vy govorite o
snovidenii, to vy dolzhny imet' v vidu ili yavnoe snovidenie, t. e. produkt
raboty snovideniya, ili v luchshem sluchae samu rabotu snovideniya, t. e. tot
psihicheskij process, kotoryj obrazuet yavnoe snovidenie iz skrytyh myslej.
Lyuboe drugoe upotreblenie slova budet putanicej v ponyatiyah, kotoraya mozhet
byt' tol'ko prichinoj nedorazumeniya. Esli v svoih utverzhdeniyah vy imeete v
vidu skrytye mysli, stoyashchie za snovideniem, to skazhite ob etom pryamo i ne
oblekajte problemu snovideniya v neyasnye vyrazheniya, kotorymi vy pol'zuetes'.
Skrytye mysli -- eto material, kotoryj rabota snovideniya preobrazuet v yavnoe
snovidenie. Pochemu zhe vy nepremenno hotite smeshivat' material s rabotoj,
kotoraya ego formoobrazuet? Kakie zhe u vas togda preimushchestva po sravneniyu s
temi, kto vidit tol'ko produkt i ne mozhet ob®yasnit', otkuda on proishodit i
kak on sdelan?
Edinstvenno sushchestvennym v snovidenii yavlyaetsya rabota snovideniya,
kotoraya vozdejstvuet na material myslej. My ne imeem prava ignorirovat' ee v
teorii, esli i mozhem sebe pozvolit' prenebrech' eyu v opredelennyh
prakticheskih situaciyah. Krome togo, analiticheskoe nablyudenie pokazyvaet, chto
rabota snovideniya nikogda ne ogranichivaetsya tem, chtoby perevesti eti mysli v
izvestnuyu vam arhaicheskuyu ili regressivnuyu formu vyrazheniya. No ona postoyanno
pribavlyaet koe-chto, ne imeyushchee otnosheniya k dnevnym skrytym myslyam,
yavlyayushcheesya, sobstvenno govorya, dvizhushchej siloj obrazovaniya snovideniya. |to
neizbezhnoe dobavlenie i est' bessoznatel'noe zhelanie,
dlya ispolneniya kotorogo preobrazuetsya soderzhanie snovideniya. Takim
obrazom, snovidenie mozhet byt' chem ugodno -- predosterezheniem, namereniem,
prigotovleniem i t. d., esli vy budete prinimat' vo vnimanie tol'ko
predstavlennye im mysli; ono vsegda budet takzhe ispolneniem bessoznatel'nogo
zhelaniya i tol'ko im, esli vy budete rassmatrivat' ego kak rezul'tat raboty
snovideniya. Snovidenie, takim obrazom, nikogda ne budet prosto namereniem,
preduprezhdeniem, a vsegda namereniem i t. p., perevedennym s pomoshch'yu
bessoznatel'nogo zhelaniya v arhaicheskuyu formu vyrazheniya i preobrazovannym dlya
ispolneniya etih zhelanij. Odin priznak -- ispolnenie zhelaniya -- postoyanen,
drugoj mozhet izmenyat'sya, on mozhet, v svoyu ochered', tozhe byt' zhelaniem, tak
chto dnevnoe skrytoe zhelanie snovidenie predstavlyaet ispolnennym s pomoshch'yu
bessoznatel'nogo zhelaniya.
YA vse eto ochen' horosho ponimayu, no ne znayu, udalos' li mne sdelat' eto
ponyatnym dlya vas. Zatrudnyayus' takzhe dokazat' vam eto. S odnoj storony, eto
nevozmozhno bez tshchatel'nogo analiza mnogih snovidenij, a s drugoj -- nel'zya
ubeditel'no izlozhit' etot samyj shchekotlivyj i samyj znachitel'nyj punkt nashego
ponimaniya snovideniya, ne privodya ego v svyaz' s tem, o chem budet rech' nizhe.
Mozhete li vy voobshche predstavit' sebe, chto pri tesnoj svyazi vseh veshchej mozhno
gluboko proniknut' v prirodu odnoj, ne vmeshavshis' v drugie, shodnoj s nej
prirody? Tak kak my eshche nichego ne znaem o blizhajshih rodstvennikah
snovideniya, o nevroticheskih simptomah, to i zdes' my vynuzhdeny ogranichit'sya
dostignutym. YA tol'ko hochu raz®yasnit' vam eshche odin primer i privesti novye
soobrazheniya.
Voz'mem opyat' to samoe snovidenie o treh teatral'nyh biletah za 1
gul'den 50 kr., k kotoromu my
neodnokratno vozvrashchalis'. Mogu vas zaverit', chto snachala ya vzyal ego v
kachestve primera bez osobyh namerenij. Skrytye mysli snovideniya vy znaete.
Dosada, chto dama pospeshila s zamuzhestvom, posle togo kak uznala, chto ee
podruga tol'ko teper' obruchilas'; prenebrezhenie k svoemu muzhu, mysl', chto
ona mogla by imet' luchshego, esli by tol'ko podozhdala. ZHelanie, sozdavshee
snovidenie iz etih myslej, vy tozhe znaete -- eto strast' k podglyadyvaniyu,
vozmozhnost' hodit' v teatr, proishodyashchaya, po vsej veroyatnosti, iz prezhnego
lyubopytstva uznat' nakonec, chto zhe proishodit, kogda vyhodish' zamuzh. |to
lyubopytstvo, kak izvestno, u detej postoyanno napravleno na seksual'nuyu zhizn'
roditelej, tak chto ono infantil'no, a poskol'ku prisutstvuet i dal'she,
yavlyaetsya vlecheniem, uhodyashchim kornyami v infantil'noe. No dlya probuzhdeniya etoj
strasti k podglyadyvaniyu dnevnoe izvestie ne bylo povodom, a vyzvalo tol'ko
dosadu i sozhalenie. Snachala eto zhelanie ne otnosilos' k skrytym myslyam
snovideniya, i my mogli vklyuchit' rezul'tat tolkovaniya snovideniya v analiz, ne
obrashchaya na nego vnimaniya. Dosada sama po sebe ne sposobna vyzvat'
snovidenie; iz myslej "bessmyslenno bylo tak rano vyhodit' zamuzh" snovidenie
ne moglo obrazovat'sya ranee, chem oni probudili prezhnee zhelanie uznat'
nakonec, chto proishodit pri zamuzhestve. Zatem eto zhelanie obrazovalo
soderzhanie snovideniya, zameniv zamuzhestvo poseshcheniem teatra i pridav emu
formu ispolneniya prezhnego zhelaniya: vot, ya mogu idti v teatr i smotret' vse
zapreshchennoe, a ty ne mozhesh'; ya zamuzhem, a ty dolzhna zhdat'. Takim obrazom,
nastoyashchaya situaciya prevratilas' v svoyu protivopolozhnost', prezhnij triumf byl
postavlen na mesto novogo porazheniya. Mezhdu prochim, udovletvorenie strasti k
podglyadyvaniyu slivaetsya s egoisticheskim udovletvoreniem ot pobedy v
konkurencii. |to udovletvorenie opredelyaet yavnoe soderzhanie snovideniya, v
kotorom ona dejstvitel'no sidit v teatre, a podruga ne smogla popast'. K
etoj situacii udovletvoreniya v vide nepodhodyashchej i neponyatnoj modifikacii
pribavleny te elementy soderzhaniya snovideniya, za kotorymi eshche spryatany
skrytye mysli snovideniya. Pri tolkovanii snovideniya ne nuzhno obrashchat'
vnimaniya na vse, chto sluzhit izobrazheniyu ispolneniya zhelaniya, a vosstanovit'
muchitel'nye skrytye mysli snovideniya.1
Odno soobrazhenie, kotoroe ya hochu privesti, dolzhno obratit' vashe
vnimanie na vstavshie teper' na pervyj plan skrytye mysli. Proshu vas ne
zabyvat', chto, vo-pervyh, oni bessoznatel'ny 2 dlya videvshego son, vo-vtoryh,
sovershenno razumny i svyazny, tak chto ih vpolne mozhno prinyat' za ponyatnye
reakcii na povod snovideniya, v-tret'ih, chto oni mogut imet' znachimost'
lyubogo dushevnogo dvizheniya ili intellektual'noj operacii. |ti mysli ya nazovu
teper' strozhe, chem do sih por, "ostatkami dnevnyh vpechatlenij" nezavisimo ot
togo, priznaetsya v nih videvshij son ili net. Teper' ya razdelyayu ostatki
dnevnyh vpechatlenij i skrytye mysli snovideniya, nazyvaya skrytymi myslyami v
sootvetstvii s nashim
----------------------------------------
1 Privodimyj primer mozhet sluzhit' yarkoj harakteristikoj vliyaniya na
Frejda kak issledovatelya, slozhivshegosya v burzhuaznom obshchestve, predstavlenij,
otrazhayushchih klassovuyu specifiku etogo obshchestva s ego chastnosobstvennicheskimi
otnosheniyami.
2 Termin "bessoznatel'noe", kak yavstvuet iz privedennyh rassuzhdenij
Frejda, priobretal u nego razlichnoe soderzhanie. Pervonachal'no on oboznachal
sferu vlechenij (pobuzhdenij, imeyushchih opredelennuyu, v osnovnom seksual'nuyu
napravlennost'). V posleduyushchih rabotah Frejd peresmatrivaet svoi vzglyady na
neosoznavaemye urovni psihicheskoj aktivnosti.
prezhnim upotrebleniem vse to, chto my uznaem iz tolkovaniya snovideniya, v
to vremya kak ostatki dnevnyh vpechatlenij -- eto tol'ko chast' skrytyh myslej
snovideniya. Dalee, soglasno nashemu ponimaniyu, k ostatkam dnevnyh vpechatlenij
chto-to pribavlyaetsya, chto-to otnosivsheesya takzhe k bessoznatel'nomu, sil'noe,
no vytesnennoe zhelanie, i tol'ko ono delaet vozmozhnym obrazovanie
snovideniya. Vliyanie etogo zhelaniya na ostatki dnevnyh vpechatlenij vyzyvaet
druguyu chast' skrytyh myslej snovideniya, tu, kotoraya uzhe ne kazhetsya
racional'noj i ponyatnoj iz zhizni v bodrstvovanii.
Dlya otnosheniya ostatkov dnevnyh vpechatlenij k bessoznatel'nomu zhelaniyu ya
vospol'zovalsya sravneniem, kotoroe mogu zdes' tol'ko povtorit'. Vo vsyakom
predpriyatii nuzhen kapitalist, berushchij na sebya rashody, i predprinimatel',
kotoryj imeet ideyu i umeet ee osushchestvit'. V obrazovanii snovideniya rol'
kapitalista vsegda igraet bessoznatel'noe zhelanie; ono otdaet psihicheskuyu
energiyu dlya obrazovaniya snovideniya; predprinimatel' -- ostatok dnevnyh
vpechatlenij, kotoryj rasporyazhaetsya etimi rashodami. Pravda, kapitalist sam
mozhet imet' ideyu, a predprinimatel' kapital. |to uproshchaet prakticheskuyu
situaciyu, no zatrudnyaet ee teoreticheskoe ponimanie. V narodnom hozyajstve eto
odno lico vsegda budut delit' na dva -- kapitalista i predprinimatelya -- i
vosstanovyat tu osnovnuyu poziciyu, iz kotoroj proizoshlo nashe sravnenie. Pri
obrazovanii snovideniya tozhe sluchayutsya takie zhe variacii, prosledit' kotorye
ya predostavlyayu vam.
Dal'she my s vami ne mozhem pojti, potomu chto vy, veroyatno, uzhe davno
zanyaty voprosom, kotoryj zasluzhivaet vnimaniya. Vy sprashivaete, dejstvitel'no
li ostatki dnevnyh vpechatlenij bessoznatel'ny v tom zhe smysle, chto i
bessoznatel'noe zhelanie, kotoroe pribavlyaetsya, chtoby sdelat' ih sposobnymi
sozdat' snovidenie? Vashe predpolozhenie pravil'no. Zdes' skryvaetsya samaya
sut' vsego dela. Oni ne bessoznatel'ny v tom zhe smysle. ZHelanie snovideniya
otnositsya k drugomu bessoznatel'nomu, k tomu, kotoroe my priznaem za
infantil'noe i nadelyaem osobymi mehanizmami. Bylo by vpolne umestno
razdelit' eti dva vida bessoznatel'nogo, dav im raznye nazvaniya. No s etim
luchshe podozhdat', poka my ne poznakomimsya s oblast'yu nevrozov. Esli uzh za
odno bessoznatel'noe nas uprekayut v fantastichnosti, to chto zhe skazhut na nashe
priznanie, chto nam neobhodimy eshche i dva vida bessoznatel'nogo?
Davajte zdes' ostanovimsya. Opyat' vy uslyshali tol'ko o chem-to
nezakonchennom; no razve ne vnushaet nadezhdu mysl', chto eti znaniya privedut k
novym, kotorye priobretem my sami ili drugie posle nas? A my sami razve ne
uznali dostatochno novogo i porazitel'nogo?
SOMNENIŸ I KRITIKA
Uvazhaemye damy i gospoda! My ne mozhem ostavit' oblast' snovideniya, ne
upomyanuv o samyh obychnyh somneniyah i kolebaniyah, voznikayushchih v svyazi s
nashimi novymi vzglyadami. Samye vnimatel'nye slushateli iz vas sami sobrali
koe-kakoj material po etomu povodu.
1. Vozmozhno, u vas slozhilos' vpechatlenie, chto rezul'taty nashej raboty
po tolkovaniyu snovidenij, nesmotrya na tshchatel'nost' tehniki, dopuskayut tak
mnogo neopredelennostej, chto sdelat' tochnyj perevod yavnogo snovideniya na
[yazyk] skrytyh ego myslej vse-taki ne udaetsya. V zashchitu etogo vy skazhete,
chto vo-pervyh, nikogda ne izvestno, sleduet li opredelennyj element ponimat'
v ego sobstvennom smysle ili simvolicheski, potomu chto veshchi, ispol'zovannye v
kachestve simvolov, iz-za etogo vse zhe ne perestayut byt' samimi soboj. No
esli net ob®ektivnogo osnovaniya dlya razresheniya dannoj problemy, to v etom
sluchae tolkovanie zavisit ot proizvola tolkovatelya. Dalee, vsledstvie
sovpadeniya protivopolozhnostej pri rabote snovideniya kazhdyj raz ostaetsya
neyasnym, sleduet li ponimat' kakoj-to opredelennyj element snovideniya v
polozhitel'nom ili otricatel'nom, v pryamom ili protivopolozhnom smysle. A eto
novyj povod dlya proyavleniya proizvola tolkovatelya. V-tret'ih, vsledstvie
stol' izlyublennyh v snovidenii inversij tolkovatel' volen v lyubom meste
snovideniya predprinyat' takuyu inversiyu. Nakonec, vy soshletes' na moi slova,
chto redko mozhno byt' uverennym v tom, chto najdennoe tolkovanie edinstvenno
vozmozhnoe. Vsegda est' opasnost' proglyadet' kakoe-nibud' vpolne dopustimoe
peretolkovanie togo zhe snovideniya. Pri takih obstoyatel'stvah, zaklyuchite vy,
proizvolu tolkovatelya otkryvaetsya takoe pole deyatel'nosti, shirota kotorogo,
po-vidimomu, nesovmestima s ob®ektivnoj nadezhnost'yu rezul'tatov. Ili zhe vy
mozhete predpolozhit', chto delo vovse ne v snovidenii, no chto nedostatki
nashego tolkovaniya ob®yasnyayutsya nepravil'nost'yu nashih vzglyadov i ishodnyh
predposylok.
Ves' vash material, bezuslovno, horosh, no ya polagayu, chto on ne
opravdyvaet dvuh vashih zaklyuchenij: o tom, chto tolkovaniya snovidenij, kak my
ih provodim, predostavleny proizvolu, i o tom, chto iz®yany poluchennyh
rezul'tatov stavyat pod vopros pravomernost' nashego metoda. Esli pod
proizvolom tolkovatelya vy budete ponimat' ego lovkost', opyt, ponyatlivost',
to ya s vami soglashus', ot takih lichnyh osobennostej my dejstvitel'no ne
mozhem otkazat'sya, tem bolee pri reshenii trudnoj zadachi tolkovaniya
snovidenij. No ved' i v drugih oblastyah nauki ne inache. Net sredstva
pomeshat' tomu, chtoby odin vladel kakoj-to opredelennoj tehnikoj ne huzhe
drugogo ili ne mog luchshe ee ispol'zovat'. Ostal'noe, proizvodyashchee
vpechatlenie proizvola, naprimer, pri tolkovanii simvolov, ustranyaetsya tem,
chto, kak pravilo, svyaz' myslej snovideniya mezhdu soboj, svyaz' snovideniya s
zhizn'yu videvshego son i vsya psihicheskaya situaciya, v kotoroj snovidenie
proishodit, zastavlyayut vybrat'
iz dannyh vozmozhnyh tolkovanij odno, a ostal'nye otklonit' kak
neprigodnye. A zaklyuchenie o nepravil'nosti nashej ustanovki, osnovannoe na
nekotoryh nesovershenstvah tolkovaniya snovidenij, oprovergaetsya zamechaniem,
chto mnogoznachnost' ili neopredelennost' snovideniya yavlyaetsya ego neobhodimym
svojstvom, vpolne otvechayushchim nashim ozhidaniyam.
Vspomnim o nashem utverzhdenii, chto rabota snovideniya perevodit mysli
snovideniya v primitivnuyu formu vyrazheniya, analogichnuyu pis'mu pri pomoshchi
risunkov. No vse eti primitivnye sistemy vyrazheniya stol' zhe neopredelenny i
dvusmyslenny, hotya u nas net nikakogo somneniya v ih prigodnosti k dannomu
upotrebleniyu. Vy znaete, chto sovpadenie protivopolozhnostej pri rabote
snovideniya analogichno tak nazyvaemomu "protivopolozhnomu smyslu
pervonachal'nyh slov" v drevnejshih yazykah. Lingvist K. Abel' (1884), kotoromu
my obyazany etim predstavleniem, preduprezhdaet nas, chtoby my ne dumali, chto
soobshchenie, sdelannoe pri pomoshchi takih ambivalentnyh slov, bylo
dvusmyslennym. Ton rechi i soprovozhdayushchij ee zhest dolzhny byli yasno pokazat',
kakoe iz dvuh protivopolozhnyh znachenij govoryashchij imel v vidu. Na pis'me, gde
zhest otsutstvuet, oni zamenyalis' dopolnitel'nym, ne obyazatel'nym dlya
proiznosheniya risunkom-znakom, naprimer, izobrazheniem bessil'no opustivshegosya
na kortochki ili pryamo sidyashchego chelovechka v zavisimosti ot togo, oznachaet li
dvusmyslennoe ken ieroglificheskogo pis'ma "slabyj" ili "sil'nyj". Takim
obrazom, nesmotrya na mnogoznachnost' zvukov i znakov, nedorazumenie
ustranyalos'.
Drevnie sistemy vyrazheniya, naprimer pis'mennost' drevnejshih yazykov,
dayut nam predstavlenie o nekotoryh neopredelennostyah, kotoryh my ne
poterpeli by v nashej sovremennoj pis'mennosti. Tak, v
nekotoryh semitskih yazykah na pis'me oboznachayutsya tol'ko soglasnye
slov. Propushchennye glasnye chitayushchij dolzhen vstavlyat' soobrazno svoemu znaniyu
i po kontekstu. Ne sovsem tak, no ochen' pohozhe proishodit v ieroglificheskoj
pis'mennosti, poetomu proiznoshenie egipetskogo yazyka ostalos' nam
neizvestnym. Svyashchennoe pis'mo egiptyan imeet eshche i druguyu neopredelennost'.
Tak, naprimer, pishushchij mozhet proizvol'no raspolagat' risunki sprava nalevo
ili sleva napravo. CHtoby chitat', nuzhno soblyudat' pravilo chteniya v tu
storonu, kuda obrashcheny siluety figur, ptic i t. p. No pishushchij mog
raspolagat' risunki i po vertikali, a pri nadpisyah na nebol'shih ob®ektah on
pozvolyal sebe izmenit' posledovatel'nost' znakov po esteticheskim
soobrazheniyam i dlya zapolneniya prostranstva. No bolee vsego v ieroglificheskom
pis'me zatrudnyaet otsutstvie razdeleniya slov. Risunki raspolozheny v stroke
na odinakovom rasstoyanii drug ot druga, i v obshchem nel'zya uznat', otnositsya
li znak k predydushchemu slovu ili yavlyaetsya nachalom novogo. V persidskoj
klinopisi, naprotiv, kosoj klin sluzhit razdelitelem slov.
Bezuslovno drevnie, no upotreblyaemye i segodnya 400 millionami yazyk i
pis'mennost' -- kitajskie. Ne dumajte, chto ya ih znayu; ya tol'ko osvedomilsya o
nih, nadeyas' najti analogii s neopredelennostyami snovideniya. I moe ozhidanie
menya ne obmanulo. Kitajskij yazyk polon takih neopredelennostej, chto oni
mogut vnushit' nam uzhas. Kak izvestno, on sostoit iz kakogo-to chisla slogovyh
zvukov, kotorye proiznosyatsya otdel'no ili v sochetanii iz dvuh. Odin iz
osnovnyh dialektov soderzhit okolo 400 takih zvukov. Tak kak slovar' etogo
dialekta naschityvaet primerno 4000 slov, poluchaetsya, chto kazhdyj zvuk v
srednem imeet desyat' razlichnyh znachenij, nekotorye iz nih
men'she, no drugie zato eshche bol'she. Dalee imeetsya celyj ryad sredstv,
chtoby izbezhat' mnogoznachnosti, tak kak tol'ko po kontekstu nel'zya
dogadat'sya, kakoe iz desyati znachenij slogovogo zvuka govoryashchij predlagaet
slushatelyu. Sredi nih -- soedinenie dvuh zvukov v odno sostavnoe slovo i
ispol'zovanie chetyreh razlichnyh "tonov", v soprovozhdenii kotoryh eti slogi
proiznosyatsya. Dlya nashego sravneniya interesno eshche to obstoyatel'stvo, chto v
etom yazyke pochti net grammatiki. Ni ob odnom iz odnoslozhnyh slov nel'zya
skazat', sushchestvitel'noe li eto, glagol, prilagatel'noe, i net nikakih
izmenenij slov, po kotorym mozhno bylo by uznat' rod, chislo, okonchanie, vremya
ili naklonenie. Takim obrazom, yazyk sostoit, tak skazat', tol'ko iz syrogo
materiala, podobno tomu, kak nash yazyk myslej razlagaetsya blagodarya rabote
snovideniya, ustranyayushchej vyrazhenie otnoshenij, na ego syroj material. V
kitajskom yazyke vo vseh takih neopredelennyh sluchayah reshenie predostavlyaetsya
slushatelyu, kotoryj rukovodstvuetsya pri etom obshchim smyslom. YA zapisal sebe
primer odnoj kitajskoj pogovorki, kotoraya v doslovnom perevode glasit: "Malo
chto videt', mnogo chto udivitel'no".
Ee netrudno ponyat'. Ona mozhet oznachat': chem men'she kto-to videl, tem
bol'she on nahodit udivitel'nogo ili mnogo est' chemu podivit'sya dlya togo, kto
malo videl. Razlichie mezhdu etimi tol'ko grammaticheski raznymi perevodami,
razumeetsya, ne prinimaetsya vo vnimanie. Nesmotrya na eti neopredelennosti,
kitajskij yazyk, kak nas uveryayut, yavlyaetsya prekrasnym sredstvom vyrazheniya
myslej. Takim obrazom, neopredelennost' neobyazatel'no dolzhna vesti k
mnogoznachnosti.
Odnako my dolzhny priznat'sya, chto v sisteme vyrazheniya snovidenij vse
gorazdo menee blagopriyatno, chem vo vseh etih drevnih yazykah i pis'mennostyah.
Potomu
chto poslednie v osnove svoej vse-taki prednaznacheny dlya soobshcheniya, t.
e. rasschitany na to, chtoby byt' ponyatymi kakimi ugodno putyami i s
ispol'zovaniem lyubyh vspomogatel'nyh sredstv. No imenno eta cherta u
snovideniya otsutstvuet. Snovidenie nikomu nichego ne hochet govorit', ono ne
yavlyaetsya sredstvom soobshcheniya, naoborot, ono rasschitano na to, chtoby ostat'sya
neponyatym. Poetomu my ne dolzhny byli by udivlyat'sya i smushchat'sya, esli
okazalos', chto kakoe-to chislo mnogoznachnostej i neopredelennostej snovideniya
ne poddaetsya raz®yasneniyu. Nesomnennym rezul'tatom nashego sravneniya ostanetsya
tol'ko to ubezhdenie, chto takie neopredelennosti, iz-za kotoryh hoteli
postavit' pod somnenie osnovatel'nost' nashih tolkovanij snovidenij, yavlyayutsya
postoyannymi harakternymi chertami vseh primitivnyh sistem vyrazheniya.
Tol'ko opyt i praktika mogut ustanovit', naskol'ko glubokim mozhet byt'
v dejstvitel'nosti ponimanie snovideniya. YA polagayu, chto ochen' glubokim, i
sravnenie rezul'tatov, kotorye poluchayut pravil'no obuchennye analitiki,
podtverzhdaet moyu tochku zreniya. SHirokaya publika diletantov, dazhe nauchnyh,
nahodit udovletvorenie v tom, chto pered licom trudnostej i neuverennosti v
nauchnoj rabote hvastaet vysokomernym skepticizmom. YA dumayu, chto oni ne
pravy. Mozhet byt', ne vsem vam izvestno, chto podobnaya situaciya imela mesto v
istorii rasshifrovki assiro-vavilonskih nadpisej. Bylo vremya, kogda
obshchestvennoe mnenie zahodilo tak daleko, chto schitalo rasshifrovshchikov
klinopisi fantazerami, a issledovanie ob®yavleno "sharlatanstvom". No v 1857g.
Korolevskoe aziatskoe obshchestvo proizvelo reshayushchuyu proverku. Ono predlozhilo
chetyrem samym vidnym issledovatelyam klinopisi -- Roulinsonu, Hinksu,
Tal'botu i Oppertu -- vyslat' emu v zapechatannom konverte nezavisimye
perevody vnov' najdennyh nadpisej i posle sravneniya chetyreh perevodov smoglo
ob®yavit', chto ih shodstvo dostatochno veliko, chto ono opravdyvaet doverie k
uzhe dostignutomu i daet uverennost' v dal'nejshih uspehah. Nasmeshki
uchenyh-nespecialistov zatem postepenno prekratilis', a uverennost' pri
chtenii klinopisnyh dokumentov s teh por chrezvychajno vozrosla.
2. Vtoroj ryad somnenij tesno svyazan s vpechatleniem, ot kotorogo, mozhet
byt', ne vpolne svobodny i vy, chto chast' variantov tolkovaniya snovidenij,
kotorye my vynuzhdeny predlozhit', kazhutsya natyanutymi, iskusstvennymi,
prityanutymi za volosy, t. e. nasil'stvennymi ili dazhe smeshnymi i pohozhimi na
neudachnuyu ostrotu. Takie zayavleniya nastol'ko chasty, chto ya voz'mu naugad
poslednee, izvestnoe mne. Itak, slushajte: nedavno v svobodnoj SHvejcarii odin
direktor seminarii byl lishen svoego mesta iz-za togo, chto zanimalsya
psihoanalizom. On vyrazil protest, i odna bernskaya gazeta opublikovala
harakteristiku shkol'nyh vlastej o nem. Iz etogo dokumenta ya privozhu
neskol'ko predlozhenij, otnosyashchihsya k psihoanalizu: "dalee porazhaet
pretencioznost' i iskusstvennost' vo mnogih primerah, kotorye imeyutsya v
privedennoj knige d-ra Pfistera iz Cyuriha. Porazhaet, sobstvenno, to, chto
direktor seminarii bez kritiki prinimaet vse eti utverzhdeniya i
psevdodokazatel'stva". |ti frazy vydayutsya za reshenie "bespristrastnogo
sud'i". YA dumayu, chto "iskusstvenno" skoree eto bespristrastie. Primem eti
zayavleniya s mysl'yu, chto dazhe pri bespristrastnom suzhdenii ne meshaet podumat'
i byt' nemnogo znakomym s delom.
Dejstvitel'no, priyatno videt', kak bystro i bezoshibochno kto-to mozhet
razobrat'sya v takom zaputannom voprose glubinnoj psihologii, ishodya iz svoih
pervyh vpechatlenij. Tolkovaniya kazhutsya emu nadumannymi i navyazannymi, oni
emu ne nravyatsya, znachit, oni nepravil'ny, nikuda ne godyatsya; i emu dazhe
sluchajno ne prihodit v golovu mysl' o drugoj vozmozhnosti, o tom, chto eti
tolkovaniya imeyut veskie osnovaniya, v svyazi s chem voznikaet uzhe sleduyushchij
vopros, kakovy zhe eti veskie osnovaniya.
Obsuzhdaemyj fakt, v sushchnosti, imeet otnoshenie k rezul'tatam smeshcheniya,
kotoroe vam izvestno kak samoe sil'noe sredstvo cenzury snovideniya. S
pomoshch'yu smeshcheniya cenzura snovideniya sozdaet zamestitelej, kotorye my nazvali
namekami. No eto nameki, kotorye sami po sebe ne tak-to legko uznayutsya,
obratnyj put' ot nih k sobstvennomu soderzhaniyu nelegko najti, i oni svyazany
s etim poslednim samymi strannymi, prakticheski ne vstrechayushchimisya vneshnimi
associaciyami. No vo vseh etih sluchayah rech' idet o veshchah, kotorye dolzhny byt'
skrytymi, dolzhny ostavat'sya v tajne; ved' k etomu stremitsya cenzura
snovideniya. Nel'zya zhe ozhidat', chto spryatannoe najdetsya v meste, gde emu
obychno i polagaetsya nahodit'sya. Dejstvuyushchie segodnya pogranichnye komissii v
etom otnoshenii hitree, chem shvejcarskie shkol'nye vlasti. V poiskah dokumentov
i zapisej oni ne dovol'stvuyutsya prosmotrom portfelej i karmanov, no
schitayutsya s vozmozhnost'yu, chto shpiony i perebezhchiki mogut nosit' takie
zapreshchennye veshchi v samyh potajnyh mestah svoej odezhdy, gde im, bezuslovno,
ne mesto, naprimer, mezhdu dvojnymi podoshvami sapog. Esli skrytye veshchi
najdeny tam, to ih, vo vsyakom sluchae, ne tol'ko energichno iskali, no takzhe i
nashli.
Esli my priznaem vozmozhnost' samyh otdalennyh, samyh strannyh,
kazhushchihsya to smeshnymi, to ostroumnymi svyazej mezhdu kakim-to skrytym
elementom snovideniya i ego yavnym zamestitelem, to opiraemsya pri etom na
bogatyj opyt primerov, raz®yasnenie kotoryh my, kak pravilo, poluchili ne
sami. CHasto prosto nevozmozhno davat' takie tolkovaniya samomu, ni odin
razumnyj chelovek ne mog by dogadat'sya ob imeyushchejsya svyazi. Perevod daet nam
videvshij son libo srazu blagodarya neposredstvenno prishedshej emu v golovu
mysli -- on ved' mozhet eto sdelat', potomu chto u nego i voznik etot
zamestitel', -- libo on predostavlyaet nam stol'ko materiala, chto tolkovanie
uzhe ne trebuet osobogo ostroumiya, a naprashivaetsya samo soboj. Esli zhe
videvshij son ne pomogaet nam etimi dvumya sposobami, to sootvetstvuyushchij yavnyj
element tak i ostaetsya navsegda neponyatnym dlya nas. Pozvol'te rasskazat' vam
eshche odin takoj primer, kotoryj mne nedavno vstretilsya. Odna iz moih
pacientok vo vremya lecheniya poteryala otca. S teh por ona ispol'zuet lyuboj
povod, chtoby voskresit' ego vo sne. V odnom iz ee snovidenij otec poyavlyaetsya
v opredelennoj, ne imeyushchej osobogo znacheniya svyazi i govorit: teper' chetvert'
dvenadcatogo, polovina dvenadcatogo, tri chetverti dvenadcatogo. Pri
tolkovanii etoj strannosti ej prishla v golovu tol'ko ta mysl', chto otec
byval dovolen, kogda vzroslye deti akkuratno yavlyalis' k obshchemu stolu. |to,
konechno, bylo svyazano s elementom snovideniya, no ne pozvolyalo sdelat'
nikakogo zaklyucheniya o ego proishozhdenii. Bylo podozrenie, obuslovlennoe
togdashnej situaciej lecheniya, chto v etom snovidenii prinimalo uchastie
tshchatel'no podavlyaemoe kriticheskoe soprotivlenie lyubimomu i pochitaemomu otcu.
O posleduyushchem hode voznikayushchih u nee myslej, kak budto by sovsem
otdalivshihsya ot snovideniya, videvshaya son rasskazyvaet, chto vchera v ee
prisutstvii mnogo govorilos' o psihologii, i odin rodstvennik vyskazal
zamechanie: vo vseh nas prodolzhaet zhit' pervobytnyj chelovek (Urmensch).
Teper' nam vse ponyatno. |to dalo ej prekrasnyj povod eshche raz voskresit'
umershego otca. V snovidenij ona sdelala ego, takim obrazom, chelovekom,
zhivushchim po chasam (Uhrmensch), zastaviv ego ob®yavlyat' chetverti chasa
popoludni.
V etom primere vy ne mozhete ne zametit' shodstva s ostrotoj, i
dejstvitel'no dostatochno chasto sluchaetsya tak, chto ostrotu videvshego son
prinimayut za ostroumie tolkovatelya. Est' i drugie primery, kogda sovsem ne
legko reshit', imeesh' li delo s ostrotoj ili so snovideniem. No vy pomnite,
chto imenno takoe somnenie poyavilos' u nas pri analize nekotoryh ogovorok.
Odin muzhchina rasskazyvaet, chto emu snilos', budto ego dyadya poceloval ego,
kogda oni sideli v ego avto (mobile) (Auto). On srazu zhe pribavlyaet
tolkovanie. |to znachit autoerotizm (Autoerotismus) (termin iz teorii libido,
oznachayushchij udovletvorenie bez postoronnego ob®ekta). Ne pozvolil li sebe
etot chelovek s nami shutku i ne vydal li ponravivshuyusya emu ostrotu za
snovidenie? YA dumayu, chto net; on dejstvitel'no uvidel takoj son. No otkuda
beretsya eto porazitel'noe shodstvo? V svoe vremya etot vopros uvel menya
nemnogo v storonu ot moego puti, postaviv pered neobhodimost'yu issledovat'
samo ostroumie. Pri etom obnaruzhilos', chto dlya vozniknoveniya ostroty
predsoznatel'nyj hod myslej podvergaetsya bessoznatel'noj obrabotke, posle
kotoroj on poyavlyaetsya v vide ostroty. Pod vliyaniem bessoznatel'nogo eti
mysli podvergayutsya vozdejstviyu gospodstvuyushchih tam mehanizmov sgushcheniya i
smeshcheniya, t. e. teh zhe processov, kotorye, kak my obnaruzhili, uchastvuyut v
rabote snovideniya, i v etoj obshchnosti sleduet iskat' istochnik shodstva
ostroumiya i snovideniya tam, gde ono imeet mesto. No neprednamerennoe
"ostroumie snovideniya" ne dostavlyaet nam nikakogo udovol'stviya. Pochemu, vy
mozhete uznat', uglubivshis' v izuchenie ostroumiya. "Ostroumie snovideniya"
kazhetsya nam neudachnym ostroumiem, ono ne vyzyvaet smeha, ostavlyaet nas
ravnodushnymi.
Pri etom my idem po stopam antichnogo tolkovaniya snovidenij, ostavivshego
nam naryadu so mnogim bespoleznym nekotorye horoshie primery tolkovaniya
snovidenij. Sejchas ya rasskazhu vam istoricheski vazhnoe snovidenie Aleksandra
Makedonskogo, o kotorom soobshchayut s nekotorymi izmeneniyami Plutarh i
Artemidor iz Daldisa. Kogda car' byl zanyat osadoj otchayanno zashchishchavshegosya
goroda Tira (322 g. do R. X.), on uvidel kak-to vo sne tancuyushchego satira.
Tolkovatel' snovidenij Aristandr, nahodivshijsya pri vojske, istolkoval eto
snovidenie, razlozhiv slovo satir na sa Tiros [tvoj Tir] i poetomu obeshchal
Aleksandru pobedu nad gorodom. Pod vliyaniem tolkovaniya Aleksandr prodolzhil
osadu i v konce koncov vzyal Tir. Tolkovanie, kotoroe vyglyadit dostatochno
iskusstvennym, bylo nesomnenno pravil'nym.
3. Mogu sebe predstavit', kakoe osoboe vpechatlenie proizvedet na vas
soobshchenie, chto protiv nashego ponimaniya snovideniya vozrazhali i te lica,
kotorye sami kak psihoanalitiki dolgoe vremya zanimalis' tolkovaniem
snovidenij. Bylo by slishkom neobyknovennym, esli by takoj povod k novym
zabluzhdeniyam ostalsya neispol'zovannym, tak chto iz-za putanicy ponyatij i
neopravdannyh obobshchenij voznikli by utverzhdeniya, kotorye po nepravil'nosti
nenamnogo ustupali ponimaniyu snovidenij v medicine. Odno iz nih vy uzhe
znaete. Ono zayavlyaet, chto snovidenie pytaetsya prisposobit'sya k nastoyashchemu i
reshit' zadachi budushchego, t. e. presleduet "prospektivnuyu tendenciyu" (Maeder,
1912). My uzhe ukazali, chto eto utverzhdenie osnovano na podmene snovideniya
ego skrytymi myslyami, t. e. na ignorirovanii raboty snovideniya.
V kachestve harakteristiki bessoznatel'noj umstvennoj deyatel'nosti, k
kotoroj prinadlezhat skrytye mysli snovideniya, eto utverzhdenie, s odnoj
storony, ne novo, s drugoj, ono ne yavlyaetsya ischerpyvayushchim, potomu chto
bessoznatel'naya umstvennaya deyatel'nost' naryadu s podgotovkoj budushchego
napravlena na mnogoe drugoe. Eshche bolee grubaya oshibka zaklyuchena v
utverzhdenii, chto za kazhdym snovideniem stoit "klauzula* smerti"
(Todesklausel) (Stekel, 1911, 34). YA ne znayu, chto oznachaet eta formula, no
predpolagayu, chto za nej skryvaetsya podmena snovideniya vsej lichnost'yu
videvshego son.
Neopravdannoe obobshchenie nemnogih horoshih primerov soderzhitsya v
polozhenii, chto kazhdoe snovidenie dopuskaet dva tolkovaniya: odno, pokazannoe
nami, tak nazyvaemoe psihoanaliticheskoe, drugoe -- tak nazyvaemoe
analogicheskoe, kotoroe otkazyvaetsya ot vlechenij i napravleno na izobrazhenie
vysshih dushevnyh processov (Silberer, 1914). Takie snovideniya imeyutsya, no vy
naprasno budete pytat'sya rasprostranit' etu tochku zreniya hotya by na
bol'shinstvo snovidenij. Posle vsego, chto vy slyshali, vam pokazhetsya
sovershenno neponyatnym i utverzhdenie, chto vse snovideniya sleduet tolkovat'
biseksual'no, kak sliyanie potokov, kotorye sleduet nazyvat' muzhskim i
zhenskim (Adler, 1910). Konechno, est' i takie otdel'nye snovideniya, i pozdnee
vy uznaete, chto oni imeyut to zhe stroenie, chto i opredelennye istericheskie
simptomy. YA upominayu obo vseh etih otkrytiyah novyh obshchih chert snovideniya,
chtoby predosterech' vas ot nih ili, po krajnej mere, chtoby ne ostavit' u vas
somneniya po povodu togo, chto ya ob etom dumayu.
----------------------------------------
* YUridicheskij termin, oznachayushchij ogovarivaemoe uslovie (v dogovore). --
Prim. red. perevoda.
4. Odnazhdy ob®ektivnaya znachimost' izucheniya snovidenij byla postavlena
pod vopros iz-za nablyudeniya, chto pacienty, lechashchiesya analizom,
prisposablivayut soderzhanie svoih snovidenij k lyubimym teoriyam svoih vrachej;
odnim snyatsya preimushchestvenno seksual'nye vlecheniya, drugim -- stremlenie k
vlasti, tret'im -- dazhe novoe rozhdenie (SHtekel'). Cennost' etogo nablyudeniya
ponizhaetsya, esli prinyat' vo vnimanie to, chto lyudi videli sny uzhe do
psihoanaliticheskogo lecheniya, kotoroe moglo by vliyat' na ih snovideniya, i chto
tepereshnie pacienty takzhe imeli obyknovenie videt' sny i do lecheniya.
Fakticheskaya storona etogo otkrytiya skoro priznaetsya samo soboj razumeyushchejsya
i ne imeyushchej nikakogo znacheniya dlya teorii snovideniya. Ostatki dnevnyh
vpechatlenij, pobuzhdayushchie k obrazovaniyu snovideniya, imeyut svoim istochnikom
ustojchivye zhiznennye interesy pri bodrstvovanii. Esli besedy vracha i dannye
im ukazaniya priobreli dlya analiziruemogo bol'shoe znachenie, to oni vhodyat v
krug ostatkov dnevnyh vpechatlenij, mogut stat' psihicheskimi pobuditelyami
snovideniya, kak drugie emocional'no okrashennye neudovletvorennye interesy
dnya, i dejstvovat' podobno somaticheskim razdrazhitelyam, okazyvayushchim
vozdejstvie na spyashchego vo vremya sna. Podobno etim drugim pobuditelyam
snovideniya vyzvannye vrachom mysli mogut vozniknut' v yavnom snovidenii ili
obnaruzhit'sya v skrytom. My uzhe znaem, chto snovideniya mozhno vyzvat'
eksperimental'no ili, pravil'nee skazat', vvesti v snovidenie chast' ego
materiala. Takim obrazom, blagodarya etomu vliyaniyu na svoego pacienta
analitik igraet rol' eksperimentatora, kotoryj, kak Mourli Vol'd, pridaet
chlenam ispytuemogo opredelennye polozheniya.
CHasto mozhno vnushit' spyashchemu, o chem dolzhno byt' ego snovidenie, no
nikogda nel'zya povliyat' na to,
chto on uvidit vo sne. Mehanizm raboty snovideniya i ego bessoznatel'noe
zhelanie ne poddayutsya nikakomu chuzhomu vozdejstviyu. Pri ocenke snovidenij,
vyzvannyh somaticheskimi razdrazhitelyami, vy uzhe uznali, chto svoeobrazie i
samostoyatel'nost' zhizni vo sne proyavlyaetsya v reakcii, kotoroj snovidenie
otvechaet na vliyavshie na nego somaticheskie ili psihicheskie razdrazhiteli.
Itak, v osnove obsuzhdavshegosya zdes' utverzhdeniya, kotoroe postavilo pod
somnenie ob®ektivnost' izucheniya snovidenij, opyat' lezhit podmena snovideniya
ego materialom.
Vot i vse, uvazhaemye damy i gospoda, chto ya hotel vam skazat' o
problemah snovideniya. Vy dogadyvaetes', chto mnogoe ya upustil, i znaete sami,
chto pochti po vsem voprosam ya vyskazalsya nepolno. No prichinoj etogo yavlyaetsya
vzaimosvyaz' fenomenov snovideniya i nevroticheskih yavlenij. My izuchali
snovidenie kak vvedenie v teoriyu nevrozov, i eto, konechno, pravil'nee, chem
esli by my postupili naoborot. No kak snovidenie podgotavlivaet ponimanie
nevrozov, tak, s drugoj storony, pravil'nuyu ocenku snovideniya mozhno
priobresti tol'ko posle znakomstva s nevroticheskimi yavleniyami.
Ne znayu, kak dumaete vy, no ya dolzhen vas zaverit', chto ne zhaleyu o tom,
chto posvyatil problemam snovideniya tak mnogo predostavlennogo nam vremeni i
tak dolgo zanimal vashe vnimanie. Ni na kakom drugom ob®ekte nel'zya tak
bystro ubedit'sya v pravil'nosti utverzhdenij, na kotoryh zizhdetsya
psihoanaliz. Nuzhna napryazhennaya rabota v techenie neskol'kih mesyacev i dazhe
let, chtoby pokazat', chto simptomy kakogo-to sluchaya nevroticheskogo
zabolevaniya imeyut svoj smysl, sluzhat kakomu-to namereniyu i obuslovleny
obstoyatel'stvami zhizni bol'nogo. Naprotiv, v techenie neskol'kih chasov
udaetsya, mozhet byt', dokazat' to zhe samoe otnositel'no snachala zaputannogo
snovideniya i podtverdit' etim vse polozheniya psihoanaliza -- o
bessoznatel'nosti dushevnyh processov, ob osobyh mehanizmah, kotorym oni
podchinyayutsya, i dvizhushchih silah, kotorye v nih proyavlyayutsya. A esli my
sopostavim polnuyu analogiyu v postroenii snovideniya i nevroticheskogo simptoma
s bystrotoj prevrashcheniya spyashchego cheloveka v bodrstvuyushchego i razumnogo, to u
nas poyavitsya uverennost', chto i nevroz osnovan tol'ko na izmenennom
vzaimodejstvii sil dushevnoj zhizni.
Last-modified: Sat, 20 Nov 1999 14:02:34 GMT