deniya simvolom (Symbol) bessoznatel'noj mysli snovideniya. Vy pomnite, chto ran'she pri issledovanii otnoshenij mezhdu elementami snovideniya i ego sobstvennym [soderzhaniem] ya vydelil tri vida takih otnoshenij: chasti ot celogo, nameka i obraznogo predstavleniya. O chetvertom ya togda upomyanul, no ne nazval ego. Vvedennoe zdes' simvolicheskoe otnoshenie yavlyaetsya etim chetvertym. Po povodu nego imeyutsya ochen' interesnye soobrazheniya, k kotorym my obratimsya, prezhde chem pristupim k izlozheniyu nashih special'nyh nablyudenij nad simvolikoj. Simvolika, mozhet byt', samaya primechatel'naya chast' v teorii snovideniya. Prezhde vsego: vvidu togo, chto simvoly imeyut ustoyavshiesya perevody, oni v izvestnoj mere realizuyut ideal antichnogo i populyarnogo tolkovaniya snovidenij, ot kotorogo my pri nashej tehnike tak daleko ushli. Oni pozvolyayut nam inogda tolkovat' snovideniya, ne rassprashivaya videvshego son, ved' on vse ravno nichego ne smozhet skazat' po povodu simvola. Esli znat' prinyatye simvoly snovidenij i k tomu zhe lichnost' videvshego son, usloviya, v kotoryh on zhivet, i poluchennye im do snovideniya vpechatleniya, to chasto my okazyvaemsya v sostoyanii bez zatrudnenij istolkovat' snovidenie, perevesti ego srazu zhe. Takoj fokus l'stit tolkovatelyu i imponiruet videvshemu son; eto vygodno otlichaetsya ot utomitel'noj raboty pri rassprosah videvshego son. No pust' eto ne vvedet vas v zabluzhdenie. My ne stavim pered soboj zadachu pokazyvat' fokusy. Tolkovanie, osnovannoe na znanii simvolov, ne yavlyaetsya tehnikoj, kotoraya mozhet zamenit' associativnuyu ili ravnyat'sya s nej. Simvolicheskoe tolkovanie yavlyaetsya tol'ko dopolneniem k nej i daet cennye rezul'taty lish' v sochetanii s associativnoj tehnikoj. A chto kasaetsya znaniya psihicheskoj situacii videvshego son, to proshu prinyat' vo vnimanie, chto vam pridetsya tolkovat' snovideniya ne tol'ko horosho znakomyh lyudej, chto obychno vy ne budete znat' sobytij dnya, kotorye yavlyayutsya pobuditelyami snovidenij, i chto mysli, prihodyashchie v golovu analiziruemogo, kak raz i dadut vam znanie togo, chto nazyvaetsya psihicheskoj situaciej. V svyazi s obstoyatel'stvami, o kotoryh budet idti rech' nizhe, dostojno osobogo vnimaniya to, chto priznanie sushchestvovaniya simvolicheskogo otnosheniya mezhdu snovideniem i bessoznatel'nym vyzyvalo opyat'-taki samye energichnye vozrazheniya. Dazhe lyudi, obladayushchie smelost'yu suzhdeniya i pol'zuyushchiesya priznaniem, proshedshie s psihoanalizom znachitel'nyj put', otkazalis' v etom sledovat' za nim. Takoe otnoshenie tem bolee udivitel'no, chto, vo-pervyh, simvolika svojstvenna i harakterna ne tol'ko dlya snovideniya, a vo-vtoryh, simvoliku v snovidenii, kak ni bogat on oshelomlyayushchimi otkrytiyami, otkryl ne psihoanaliz. Esli uzh voobshche pripisyvat' otkrytie simvoliki snovideniya sovremennikam, to sleduet nazvat' filosofa K. A. SHernera (Scherner, 1861). Psihoanaliz tol'ko podtverdil otkrytiya SHernera, hotya i osnovatel'no vidoizmenil ih. Teper' vam hochetsya uslyshat' chto-nibud' o sushchnosti simvoliki snovideniya i poznakomit'sya s ee primerami. YA ohotno soobshchu vam, chto znayu, no soznayus', chto nashi znaniya ne sootvetstvuyut tomu, chego by nam hotelos'. Sushchnost'yu simvolicheskogo otnosheniya yavlyaetsya sravnenie, hotya i ne lyuboe. Predpolagaetsya, chto eto sravnenie osobym obrazom obuslovleno, hotya eta obuslovlennost' nam ne sovsem yasna. Ne vse to, s chem my mozhem sravnit' kakoj-to predmet ili process, vystupaet v snovidenii kak simvol. S drugoj storony, snovidenie vyrazhaet v simvolah ne vse, a tol'ko opredelennye elementy skrytyh myslej snovideniya. Itak, ogranicheniya imeyutsya s obeih storon. Sleduet takzhe soglasit'sya s tem, chto poka ponyatie simvola nel'zya strogo opredelit', ono slivaetsya s zameshcheniem, izobrazheniem i t. p., priblizhaetsya k nameku. Lezhashchee v osnove sravneniya v ryade simvolov osmyslenno. Naryadu s etimi simvolami est' drugie, pri kotoryh voznikaet vopros, gde iskat' obshchee, Tertium comparationis* etogo predpolagaemogo sravneniya. Pri blizhajshem rassmotrenii my libo najdem ego, libo dejstvitel'no ono ostanetsya skrytym ot nas. Udivitel'no, dalee, to, chto esli simvol i yavlyaetsya sravneniem, to ono ne obnaruzhivaetsya pri pomoshchi associacii, chto videvshij son tozhe ne znaet sravneniya, pol'zuetsya im, ne znaya o nem. Dazhe bol'she togo, videvshij son ne zhelaet priznavat' eto sravnenie, kogda emu na nego ukazyvayut. Itak, vy vidite, chto simvolicheskoe otnoshenie yavlyaetsya sravneniem sovershenno osobogo roda, obuslovlennost' kotorogo nam eshche ne sovsem yasna. Mozhet byt', ukazaniya dlya ego vyyasneniya obnaruzhatsya v dal'nejshem. CHislo predmetov, izobrazhaemyh v snovidenii simvolicheski, neveliko. CHelovecheskoe telo v celom, roditeli, deti, brat'ya i sestry, rozhdenie, smert', nagota i eshche nemnogoe. Edinstvenno tipichnoe, t. e. po- ---------------------------------------- * Tertium comparationis -- "tret'e v sravnenii", t. e. obshchee v dvuh sravnivaemyh mezhdu soboj yavleniyah, sluzhashchee osnovaniem dlya sravneniya. -- Prim. red. perevoda. stoyannoe izobrazhenie cheloveka v celom, predstavlyaet soboj dom, kak priznal SHerner, kotoryj dazhe hotel pridat' etomu simvolu pervostepennoe znachenie, kotoroe emu ne svojstvenno. V snovidenii sluchaetsya spuskat'sya po fasadu domov to s udovol'stviem, to so strahom. Doma s sovershenno gladkimi stenami izobrazhayut muzhchin; doma s vystupami i balkonami, za kotorye mozhno derzhat'sya, -- zhenshchin. Roditeli poyavlyayutsya vo sne v vide imperatora i imperatricy, korolya i korolevy ili drugih predstavitel'nyh lic, pri etom snovidenie preispolneno chuvstva pochteniya. Menee nezhno snovidenie otnositsya k detyam, brat'yam i sestram, oni simvoliziruyutsya malen'kimi zverenyshami, parazitami. Rozhdenie pochti vsegda izobrazhaetsya posredstvom kakogo-libo otnosheniya k vode, v vodu ili brosayutsya, ili vyhodyat iz nee, iz vody kogo-nibud' spasayut ili tebya spasayut iz nee, chto oznachaet materinskoe otnoshenie k spasaemomu. Umiranie zamenyaetsya vo sne ot容zdom, poezdkoj po zheleznoj doroge, smert' -- razlichnymi neyasnymi, kak by nereshitel'nymi namekami, nagota -- odezhdoj i formennoj odezhdoj. Vy vidite, kak tut stirayutsya granicy mezhdu simvolicheskim i namekayushchim izobrazheniem. Brosaetsya v glaza, chto po sravneniyu s perechislennymi ob容ktami ob容kty iz drugoj oblasti predstavleny chrezvychajno bogatoj simvolikoj. Takova oblast' seksual'noj zhizni, genitalij, polovyh processov, polovyh snoshenij. CHrezvychajno bol'shoe kolichestvo simvolov v snovidenii yavlyayutsya seksual'nymi simvolami. Pri etom vyyasnyaetsya udivitel'noe nesootvetstvie. Oboznachaemyh soderzhanij nemnogo, simvoly zhe dlya nih chrezvychajno mnogochislenny, tak chto kazhdoe iz etih soderzhanij mozhet byt' vyrazheno bol'shim chislom pochti ravnoznachnyh simvolov. Pri tolkovanii poluchaetsya kartina, vyzyvayushchaya vseobshchee vozmushchenie. Tolkovaniya simvolov v protivopolozhnost' mnogoobraziyu izobrazhenij snovideniya ochen' odnoobrazny. |to ne nravitsya kazhdomu, kto ob etom uznaet, no chto zhe podelaesh'? Tak kak v etoj lekcii my vpervye govorim o voprosah polovoj zhizni, ya schitayu svoim dolgom soobshchit' vam, kak ya sobirayus' izlagat' etu temu. Psihoanaliz ne vidit prichin dlya skryvaniya i namekov, ne schitaet nuzhnym stydit'sya obsuzhdeniya etogo vazhnogo materiala, polagaet, chto korrektno i pristojno vse nazyvat' svoimi nastoyashchimi imenami, i nadeetsya takim obrazom skoree vsego ustranit' meshayushchie postoronnie mysli. To obstoyatel'stvo, chto mne prihoditsya govorit' pered smeshannoj auditoriej, predstavlyayushchej oba pola, nichego ne mozhet izmenit'. Kak net nauki in usum delphini,* tak net ee i dlya devochek-podrostkov, a damy svoim poyavleniem v etoj auditorii dayut ponyat', chto oni hotyat postavit' sebya naravne s muzhchinami. Itak, snovidenie izobrazhaet muzhskie genitalii neskol'kimi simvolami, v kotoryh po bol'shej chasti vpolne ochevidno obshchee osnovanie dlya sravneniya. Prezhde vsego, dlya muzhskih genitalij v celom simvolicheski vazhno svyashchennoe chislo 3. Privlekayushchaya bol'shee vnimanie i interesnaya dlya oboih polov chast' genitalij, muzhskoj chlen, simvolicheski zamenyaetsya, vo-pervyh, pohozhimi na nego po forme, to est' dlinnymi i torchashchimi vverh predmetami, takimi, naprimer, kak palki, zonty, shesty, derev'ya i t. p. Zatem predmetami, imeyushchimi s oboznachaemym shodstvo pronikat' vnutr' i ranit', t. e. vsyakogo roda ostrym oruzhiem, nozhami, kinzhalami, kop'yami, sablyami, a takzhe ognestrel'nym oruzhiem: ruzh'yami, pistoletami i ochen' pohozhim po svoej forme re- ---------------------------------------- * Dlya dofina. vol'verom. V strashnyh snah devushek bol'shuyu rol' igraet presledovanie muzhchiny s nozhom ili ognestrel'nym oruzhiem. |to, mozhet byt', samyj chastyj sluchaj simvoliki snovideniya, kotoryj vy teper' legko mozhete ponyat'. Takzhe vpolne ponyatna zamena muzhskogo chlena predmetami, iz kotoryh l'etsya voda: vodoprovodnymi kranami, lejkami, fontanami i drugimi predmetami, obladayushchimi sposobnost'yu vytyagivat'sya v dlinu, naprimer, visyachimi lampami, vydvigayushchimisya karandashami i t. d. Vpolne ponyatnoe predstavlenie ob etom organe obuslovlivaet tochno tak zhe to, chto karandashi, ruchki, pilochki dlya nogtej, molotki i drugie instrumenty yavlyayutsya nesomnennymi muzhskimi polovymi simvolami. Blagodarya primechatel'nomu svojstvu chlena podnimat'sya v napravlenii, protivopolozhnom sile prityazheniya (odno iz proyavlenij erekcii), on izobrazhaetsya simvolicheski v vide vozdushnogo shara, aeroplanov, a v poslednee vremya v vide vozdushnogo korablya ceppelina. No snovidenie mozhet simvolicheski izobrazit' erekciyu eshche inym, gorazdo bolee vyrazitel'nym sposobom. Ono delaet polovoj organ samoj sut'yu lichnosti i zastavlyaet ee letat'. Ne ogorchajtes', chto chasto takie prekrasnye sny s poletami, kotorye my vse znaem, dolzhny byt' istolkovany kak snovideniya obshchego seksual'nogo vozbuzhdeniya, kak erekcionnye snovideniya. Sredi issledovatelej-psihoanalitikov P. Federn (1914) dokazal, chto takoe tolkovanie ne podlezhit nikakomu somneniyu, no i pochitaemyj za svoyu pedantichnost' Mourli Vol'd, eksperimentirovavshij nad snovideniyami, pridavaya iskusstvennoe polozhenie rukam i nogam, i stoyavshij v storone ot psihoanaliza, mozhet byt', dazhe nichego ne znavshij o nem, prishel v svoih issledovaniyah k tomu zhe vyvodu (1910-1912, t. 2, 791). Ne vozrazhajte, chto zhenshchinam tozhe mozhet prisnit'sya, chto oni letayut. Vspomnite luchshe, chto nashi snovideniya hotyat ispolnit' nashi zhelaniya i chto ochen' chasto u zhenshchin byvaet soznatel'noe ili bessoznatel'noe zhelanie byt' muzhchinoj. A vsyakomu znayushchemu anatomiyu ponyatno, chto i zhenshchina mozhet realizovat' eto zhelanie temi zhe oshchushcheniyami, chto i muzhchina. V svoih genitaliyah zhenshchina tozhe imeet malen'kij organ, analogichnyj muzhskomu, i etot malen'kij organ, klitor, igraet v detskom vozraste i v vozraste pered nachalom polovoj zhizni tu zhe rol', chto i bol'shoj muzhskoj polovoj chlen. K chislu menee ponyatnyh muzhskih seksual'nyh simvolov otnosyatsya opredelennye presmykayushchiesya i ryby, prezhde vsego izvestnyj simvol zmei. Pochemu shlyapa i pal'to priobreli takoe zhe simvolicheskoe znachenie, konechno, nelegko uznat', no ono nesomnenno. Nakonec, voznikaet eshche vopros, mozhno li schitat' simvolicheskim zameshchenie muzhskogo organa kakim-nibud' drugim, nogoj ili rukoj. YA dumayu, chto obshchij hod snovideniya i sootvetstvuyushchie analogii u zhenshchin zastavlyayut nas eto sdelat'. ZHenskie polovye organy izobrazhayutsya simvolicheski pri pomoshchi vseh predmetov, obladayushchih svojstvom ogranichivat' poloe prostranstvo, chto-to prinyat' v sebya. T. e. pri pomoshchi shaht, kopej i peshcher, pri pomoshchi sosudov i butylok, korobok, tabakerok, chemodanov, banok, yashchikov, karmanov i t. d. Sudno tozhe otnositsya k ih razryadu. Mnogie simvoly imeyut bol'she otnosheniya k matke, chem k genitaliyam zhenshchiny, takovy shkafy, pechi i prezhde vsego komnata. Simvolika komnaty soprikasaetsya zdes' s simvolikoj doma, dveri i vorota stanovyatsya simvolami polovogo otverstiya. Materialy tozhe mogut byt' simvolami zhenshchiny, derevo, bumaga i predmety, sdelannye iz etih materialov, naprimer, stol i kniga. Iz zhivotnyh nesomnennymi zhenskimi simvolami yavlyayutsya ulit- ka i rakovina; iz chastej tela rot kak obraz polovogo otverstiya, iz stroenij cerkov' i kapella. Kak vidite, ne vse simvoly odinakovo ponyatny. K genitaliyam sleduet otnesti takzhe i grudi, kotorye, kak i yagodicy zhenskogo tela, izobrazhayutsya pri pomoshchi yablok, persikov, voobshche fruktov. Volosy na genitaliyah oboih polov snovidenie opisyvaet kak les i kustarnik. Slozhnost'yu topografii zhenskih polovyh organov ob座asnyaetsya to, chto oni chasto izobrazhayutsya landshaftom, so skalami, lesom i vodoj, mezhdu tem kak vnushitel'nyj mehanizm muzhskogo polovogo apparata privodit k tomu, chto ego simvolami stanovyatsya trudno poddayushchiesya opisaniyu v vide slozhnyh mashin. Kak simvol zhenskih genitalij sleduet upomyanut' eshche shkatulku dlya ukrashenij, dragocennost'yu i sokrovishchem nazyvayutsya lyubimye lica i vo sne; sladosti chasto izobrazhayut polovoe naslazhdenie. Samoudovletvorenie oboznachaetsya chasto kak vsyakogo roda igra, tak zhe kak igra na fortepiano. Tipichnym izobrazheniem onanizma yavlyaetsya skol'zhenie i skatyvanie, a takzhe sryvanie vetki. Osobenno primechatelen simvol vypadeniya ili vyryvaniya zuba. Prezhde vsego on oznachaet kastraciyu v nakazanie za onanizm. Osobye simvoly dlya izobrazheniya v snovidenii polovogo akta menee mnogochislenny, chem mozhno bylo by ozhidat' na osnovanii vysheizlozhennogo. Zdes' sleduet upomyanut' ritmicheskuyu deyatel'nost', naprimer, tancy, verhovuyu ezdu. pod容my, a takzhe perezhivaniya, svyazannye s nasiliem, kak, naprimer, byt' zadavlennym. Syuda zhe otnosyatsya opredelennye remeslennye raboty i, konechno, ugroza oruzhiem. Vy ne dolzhny predstavlyat' sebe upotreblenie i perevod etih simvolov chem-to ochen' prostym. Pri etom vozmozhny vsyakie sluchajnosti, protivorechashchie nashim ozhidaniyam. Tak, naprimer, kazhetsya maloveroyatnym, chto polovye razlichiya v etih simvolicheskih izobrazheniyah proyavlyayutsya ne rezko. Nekotorye simvoly oznachayut genitalii voobshche, bezrazlichno, muzhskie ili zhenskie, naprimer, malen'kij rebenok, malen'kij syn ili malen'kaya doch'. Inoj raz preimushchestvenno muzhskoj simvol mozhet upotreblyat'sya dlya zhenskih genitalij ili naoborot. |to nel'zya ponyat' bez bolee blizkogo znakomstva s razvitiem seksual'nyh predstavlenij cheloveka. V nekotoryh sluchayah eta dvojstvennost' tol'ko kazhushchayasya; samye yarkie iz simvolov, takie, kak oruzhie, karman, yashchik, ne mogut upotreblyat'sya v biseksual'nom znachenii. Teper' ya budu ishodit' ne iz izobrazhaemogo, a iz simvola, rassmotryu te oblasti, iz kotoryh po bol'shej chasti berutsya seksual'nye simvoly, i pribavlyu nekotorye dopolneniya, prinimaya vo vnimanie simvoly, v kotoryh neyasna obshchaya osnova. Takim temnym simvolom yavlyaetsya shlyapa, mozhet byt', voobshche golovnoj ubor obychno s muzhskim znacheniem, no inogda i s zhenskim. Tochno tak zhe pal'to oznachaet muzhchinu, no ne vsegda v polovom otnoshenii. Vy mozhete skol'ko ugodno sprashivat' pochemu. Svisayushchij galstuk, kotoryj zhenshchina ne nosit, yavlyaetsya yavno muzhskim simvolom. Beloe bel'e, voobshche polotno simvoliziruet zhenskoe; plat'e, formennaya odezhda, kak my uzhe znaem, yavlyaetsya zamestitelyami nagoty, form tela, a bashmak, tuflya -- zhenskih genitalij; stol i derevo kak zagadochnye, no opredelenno zhenskie simvoly uzhe upominalis'. Vsyakogo roda lestnicy, stremyanki i pod容m po nim -- nesomnennyj simvol polovogo akta. Vdumavshis', my obratim vnimanie na ritmichnost' etogo pod容ma, kotoraya, kak i, vozmozhno, vozrastanie vozbuzhdeniya, odyshka po mere pod容ma, yavlyaetsya obshchej osnovoj. My uzhe upominali o landshafte kak izobrazhenii zhenskih genitalij. Gora i skala -- simvoly muzhskogo chlena; sad -- chasto vstrechayushchijsya simvol zhenskih genitalij. Plod imeet znachenie ne rebenka, a grudej. Dikie zveri oznachayut chuvstvenno vozbuzhdennyh lyudej, krome togo, drugie grubye zhelaniya, strasti. Cvetenie i cvety oboznachayut genitalii zhenshchin ili, v bolee special'nom sluchae, -- devstvennost'. Ne zabyvajte, chto cvety dejstvitel'no yavlyayutsya genitaliyami rastenij. Komnata nam uzhe izvestna kak simvol. Zdes' mozhno prodolzhit' detalizaciyu: okna, vhody i vyhody komnaty poluchayut znachenie otverstij tela. K etoj simvolike otnositsya takzhe i to, otkryta komnata ili zakryta, a klyuch, kotoryj otkryvaet, yavlyaetsya nesomnennym muzhskim simvolom. Takov material simvoliki snovidenij. On eshche ne polon i ego mozhno bylo by uglubit' i rasshirit'. No ya dumayu, vam i etogo bolee chem dostatochno, a mozhet byt', uzhe i nadoelo. Vy sprosite: neuzheli ya dejstvitel'no zhivu sredi seksual'nyh simvolov? Neuzheli vse predmety, kotorye menya okruzhayut, plat'ya, kotorye ya nadevayu, veshchi, kotorye beru v ruki, vsegda seksual'nye simvoly i nichto drugoe? Povod dlya nedoumennyh voprosov dejstvitel'no est', i pervyj iz nih: otkuda nam, sobstvenno, izvestny znacheniya etih simvolov snovideniya, o kotoryh sam videvshij son ne govorit nam nichego ili soobshchaet ochen' malo? YA otvechu: iz ochen' razlichnyh istochnikov, iz skazok i mifov, shutok i ostrot, iz fol'klora, t. e. iz svedenij o nravah, obychayah, pogovorkah i narodnyh pesnyah, iz poeticheskogo i obydennogo yazyka. Zdes' vsyudu vstrechaetsya ta zhe simvolika, i v nekotoryh sluchayah my ponimaem ee bez vsyakih ukazanij. Esli my stanem podrobno izuchat' eti istochniki, to najdem simvolike snovidenii tak mnogo parallelej, chto uverimsya v pravil'nosti nashih tolkovanij.1 CHelovecheskoe telo, kak my skazali, po SHerneru chasto izobrazhaetsya v snovidenii simvolom doma. Pri detal'nom rassmotrenii etogo izobrazheniya okna, dveri i vorota yavlyayutsya vhodami vo vnutrennie polosti tela, fasady byvayut gladkie ili imeyut balkony i vystupy, chtoby derzhat'sya. No takaya zhe simvolika vstrechaetsya v nashej rechi, kogda my famil'yarno privetstvuem horosho znakomogo "altes Haus" [starina], kogda govorim, chtoby dat' komu-nibud' horoshen'ko aufs Dachl [po kupolu] ili o drugom, chto u nego ne vse v poryadke in Oberst'bchen [cherdak ne v poryadke]. V anatomii otverstiya tela pryamo nazyvayutsya Leibespforten [vorota tela]. To, chto roditeli v snovidenii poyavlyayutsya v vide imperatorskoj ili korolevskoj chety, snachala kazhetsya udivitel'nym. No eto nahodit svoyu parallel' v skazkah. Razve ne voznikaet u nas mysl', chto v nachale mnogih skazok vmesto: "zhili-byli korol' s korolevoj" dolzhno bylo by byt': "zhili-byli otec s mater'yu"? V sem'e detej v shutku nazyvayut princami, a starshego naslednikom (Kronprinz). Korol' sam nazyvaet sebya otcom strany [Landesvater, po-russki -- car'-batyushka]. Malen'kih detej v shutku my nazyvaem chervyakami [po-russki -- klopami] i sostradatel'no govorim: bednyj chervyak [das arme Wurm; po-russki -- bednyj klop]. Vernemsya k simvolike doma. Kogda my vo sne pol'zuemsya vystupami domov, chtoby uhvatit'sya, ne napominaet li eto izvestnoe narodnoe vyrazhenie dlya ---------------------------------------- 1 Vydvinutoe Frejdom tolkovanie mifa, soglasno sovremennym nauchnym predstavleniyam, yavlyaetsya sovershenno nevernym, ignoriruyushchim svoeobrazie mifologicheskogo soznaniya kak osoboj formy neadekvatnogo osmysleniya dejstvitel'nosti. sil'no razvitogo byusta: u etoj est' za chto poderzhat'sya? Narod vyrazhaetsya v takih sluchayah i inache, on govorit: Sie hat viel Holz vor dem Haus [u etoj mnogo drov pered domom], kak budto zhelaya prijti nam na pomoshch' v nashem istolkovanii dereva kak zhenskogo, materinskogo simvola. I eshche o dereve. Nam neyasno, kak etot material stal simvolicheski predstavlyat' materinskoe, zhenskoe. Obratimsya za pomoshch'yu k sravnitel'noj filologii. Nashe nemeckoe slovo Holz [derevo] odnogo kornya s grecheskim ili, chto oznachaet "material", "syr'e". Tut my imeem delo s dovol'no chastym sluchaem, kogda obshchee nazvanie materiala v konce koncov sohranilos' za odnim chastnym. V okeane est' ostrov pod nazvaniem Madejra. Tak kak on ves' byl pokryt lesom, portugal'cy dali emu eto nazvanie, kogda otkryli ego. Madeira na portugal'skom yazyke znachit "les". No legko uznat', chto madeira ne chto inoe, kak slegka izmenennoe latinskoe slovo materia, chto opyat'-taki oboznachaet materiyu voobshche. A materia proishodit ot slova mater -- mat'. Material, iz kotorogo chto-libo sostoit, yavlyaetsya kak by materinskoj chast'yu. Takim obrazom, eto drevnee ponimanie v simvolicheskom upotreblenii prodolzhaet sushchestvovat'. Rozhdenie v snovidenii postoyanno vyrazhaetsya otnosheniem k vode; brosat'sya v vodu ili vyhodit' iz nee oznachaet rozhdat' ili rozhdat'sya. Ne sleduet zabyvat', chto etot simvol vdvojne opravdan ssylkoj na istoriyu razvitiya. Ne tol'ko tem, chto vse nazemnye mlekopitayushchie, vklyuchaya predkov cheloveka, proizoshli ot vodyanyh zhivotnyh -- eto ves'ma otdalennaya analogiya, -- no i tem, chto kazhdoe mlekopitayushchee, kazhdyj chelovek prohodit pervuyu fazu svoego sushchestvovaniya v vode, a imenno kak embrion v okoloplodnoj zhidkosti v chreve materi, a pri rozhdenii vyhodit iz vody. YA ne hochu utverzhdat', chto videvshij son znaet eto, naprotiv, ya schitayu, chto emu i ne nuzhno etogo znat'. On, veroyatno, znaet chto-nibud' drugoe, chto emu rasskazyvali v detstve, no i zdes' ya budu utverzhdat', chto eto znanie ne sposobstvovalo obrazovaniyu simvola. V detskoj emu govorili, chto detej prinosit aist, no otkuda on ih beret? Iz pruda, iz kolodca, t. e. opyat'-taki iz vody. Odin iz moih pacientov, kotoromu eto skazali, kogda on byl malen'kim, ischez posle etogo na vse posleobedennoe vremya. Nakonec ego nashli na beregu pruda u zamka, on lezhal, priniknuv lichikom k poverhnosti vody i userdno iskal na dne malen'kih detej. V mifah o rozhdenii geroya, podvergnutyh sravnitel'nomu issledovaniyu O. Rankom (1909), samyj drevnij iz kotoryh o care Sargone iz Agade, okolo 2800 let do R. X., preobladayushchuyu rol' igraet brosanie v vodu i spasanie iz vody. Rank otkryl, chto eto -- izobrazheniya rozhdeniya, analogichnye takim zhe v snovidenii. Esli vo sne spasayut iz vody kakoe-nibud' lico, to schitayut sebya ego mater'yu ili prosto mater'yu; v mife lico, spasayushchee rebenka iz vody, schitaetsya ego nastoyashchej mater'yu. V izvestnom anekdote umnogo evrejskogo mal'chika sprashivayut, kto byl mater'yu Moiseya. On ne zadumyvayas' otvechaet: princessa. No kak zhe, vozrazhayut emu, ona ved' tol'ko vytashchila ego iz vody. Tak govorit ona, otvechaet mal'chik, pokazyvaya, chto pravil'no istolkoval mif. Ot容zd oznachaet v snovidenii smert', umiranie. Prinyato tak zhe otvechat' detyam na vopros, kuda devalos' umershee lico, otsutstvie kotorogo oni chuvstvuyut, chto ono uehalo. YA opyat' hotel by vozrazit' tem, kto schitaet, chto simvol snovideniya proishodit ot etogo sposoba otdelat'sya ot rebenka. Poet pol'zuetsya takoj zhe simvolikoj, govorya o zagrobnoj zhizni kak o neotkrytoj strane, otkuda ne vozvrashchalsya ni odin putnik (po traueller). V obydennoj zhizni my tozhe chasto govorim o poslednem puti. Vsyakij znatok drevnego rituala znaet, kak ser'ezno otnosilis' k predstavleniyu o puteshestvii v stranu mertvyh, naprimer, v drevneegipetskoj religii. Do nas doshla vo mnogih ekzemplyarah Kniga mertvyh, kotoroj, kak bedekerom, snabzhali v eto puteshestvie mumiyu. S teh por kak kladbishcha byli otdeleny ot zhilishch, poslednee puteshestvie umershego stalo real'nost'yu. Simvolika genitalij tozhe ne yavlyaetsya chem-to prisushchim tol'ko snovideniyu. Kazhdomu iz vas sluchaetsya byt' nevezhlivym i nazvat' zhenshchinu "alte Schachtel" [staraya koloda], ne znaya, chto vy pol'zuetes' pri etom simvolom genitalij. V Novom Zavete skazano: zhenshchina -- sosud skudel'nyj. Svyashchennoe Pisanie evreev, tak priblizhayushcheesya po stilyu k poeticheskomu, polno seksual'no-simvolicheskih vyrazhenij, kotorye ne vsegda pravil'no ponimalis' i tolkovanie kotoryh, naprimer, Pesni Pesnej, privelo k nekotorym nedorazumeniyam. V bolee pozdnej evrejskoj literature ochen' rasprostraneno izobrazhenie zhenshchiny v vide doma, v kotorom dver' schitaetsya polovym otverstiem. Muzh zhaluetsya, naprimer, v sluchae otsutstviya devstvennosti, chto nashel dver' otkrytoj. Simvol stola dlya zhenshchiny takzhe izvesten v etoj literature. ZHenshchina govorit o svoem muzhe: ya prigotovila emu stol, ko on ego perevernul. Hromye deti poyavlyayutsya iz-za togo, chto muzh perevernul stol. |ti fakty ya beru iz stat'i L. Levi iz Bryunna: "Seksual'naya simvolika biblii i talmuda" (1914). To, chto i korabli v snovidenii oznachayut zhenshchin, poyasnyayut nam etimologi, kotorye utverzhdayut, chto pervonachal'no korablem (Schiff) nazyvalsya glinyanyj sosud i eto bylo to zhe slovo, chto ovca (Schaff). Grecheskoe skazanie o Periandre iz Korinfa i ego zhene Melisse podtverzhdaet, chto pech' oznachaet zhenshchinu i chrevo materi. Kogda, po Gerodotu, tiran vyzval ten' svoej goryacho lyubimoj, no ubitoj iz revnosti suprugi, chtoby poluchit' ot nee nekotorye svedeniya, umershaya udostoverila sebya napominaniem, chto on, Periandr, postavil svoj hleb v holodnuyu pech', namekaya na sobytie, o kotorom nikto drugoj ne mog znat'. V izdannoj F. S. Kraussom Anthropophyteia, nezamenimom istochnike vsego, chto kasaetsya polovoj zhizni narodov, my chitaem, chto v odnoj nemeckoj mestnosti o zhenshchine, razreshivshejsya ot bremeni, govoryat, chto u nee obvalilas' pech'. Prigotovlenie ognya, vse, chto s nim svyazano, do glubiny proniknuto seksual'noj simvolikoj. Plamya vsegda yavlyaetsya muzhskimi genitaliyami, a mesto ognya, ochag -- zhenskim lonom. Esli, byt' mozhet, vy udivlyalis' tomu, kak chasto landshafty v snovidenii ispol'zuyutsya dlya izobrazheniya zhenskih genitalij, to ot mifologov vy mozhete uznat', kakuyu rol' mat'-zemlya igrala v predstavleniyah i kul'tah drevnosti i kak ponimanie zemledeliya opredelyalos' etoj simvolikoj. To, chto v snovidenii komnata (Zimmer) predstavlyaet zhenshchinu (Frauenzimmer), vy sklonny budete ob座asnit' upotrebleniem v nashem yazyke slova Frauenzimmer [baba] vmesto Frau, t. e. zameny chelovecheskoj lichnosti prednaznachennym dlya nee pomeshcheniem. Podobnym zhe obrazom my govorim o Vysokoj Porte i podrazumevaem pod etim sultana i ego pravitel'stvo; nazvanie drevneegipetskogo vlastitelya faraona takzhe oznachalo ne chto inoe, kak "bol'shoj dvor". (V Drevnem Vostoke dvory mezhdu dvojnymi vorotami goroda yavlyayutsya mestom sborishcha, kak rynochnye ploshchadi v klassicheskom mire.) YA, pravda, dumayu, chto eto ob座asnenie slishkom poverhnostno. Mne kazhetsya bolee veroyatnym, chto komnata kak prostranstvo, vklyuchayushchee v sebya cheloveka, stala simvolom zhenshchiny. My uzhe ved' znaem, chto slovo "dom" upotreblyaetsya v etom znachenii; iz mifologii i poeticheskih vyrazhenij my mozhem dobavit' v kachestve drugih simvolov zhenshchiny eshche gorod, zamok, dvorec, krepost'. Vopros bylo by legche reshit', ispol'zuya snovideniya lic, ne znayushchih i ne ponimayushchih nemeckogo yazyka. V poslednie gody ya lechil preimushchestvenno inostrancev i, naskol'ko pomnyu, v ih yazykah ne bylo analogichnogo slovoupotrebleniya. Est' i drugie dokazatel'stva tomu, chto simvolicheskoe otnoshenie mozhet perejti yazykovye granicy, chto, vprochem, uzhe utverzhdal staryj issledovatel' snovidenij SHubert (1814). Vprochem, ni odin iz moih pacientov ne byl absolyutno ne znakom s nemeckim yazykom, tak chto ya predostavlyayu reshit' etot vopros tem psihoanalitikam, kotorye mogut sobrat' opyt v drugih stranah, issleduya lic, vladeyushchih odnim yazykom. Sredi simvolov, izobrazhayushchih muzhskie genitalii, edva li najdetsya hot' odin, kotoryj ne upotreblyalsya by v shutochnyh, prostonarodnyh ili poeticheskih vyrazheniyah, osobenno u klassicheskih poetov drevnosti. K nim otnosyatsya ne tol'ko simvoly, vstrechayushchiesya v snovideniyah, no i novye, naprimer, razlichnye instrumenty, v pervuyu ochered' plug. Vprochem, kasayas' simvolicheskogo izobrazheniya muzhskogo, my zatragivaem ochen' shirokuyu i goryacho osparivaemuyu oblast', ot uglubleniya v kotoruyu iz soobrazhenij ekonomii my hotim vozderzhat'sya. Lish' po povodu odnogo, kak by vypadayushchego iz ryada simvola "tri" mne hotelos' by sdelat' neskol'ko zamechanij. Eshche neyasno, ne obuslovlena li otchasti svyatost' etogo chisla dannym simvolicheskim otnosheniem. No nesomnennym kazhetsya to, chto vsledstvie takogo simvolicheskogo otnosheniya nekotorye vstrechayushchiesya v prirode trehchastnye predmety, naprimer trilistnik, ispol'zuyutsya v kachestve gerbov i emblem. Tak nazyvaemaya francuzskaya liliya, tozhe trehchastnaya, i strannyj gerb dvuh tak daleko raspolozhennyh drug ot druga ostrovov, kak Siciliya i ostrov Men, Triskeles (tri polusognutye nogi, ishodyashchie iz odnogo centra), po-vidimomu, tol'ko stilizaciya muzhskih genitalij. V drevnosti podobiya muzhskogo chlena schitalis' samymi sil'nymi zashchitnymi sredstvami (Apotropaea) protiv durnyh vliyanij, i s etim svyazano to, chto v prinosyashchih schast'e amuletah nashego vremeni vsegda legko uznat' genital'nye ili seksual'nye simvoly. Rassmotrim takoj nabor, kotoryj nositsya v vide malen'kih serebryanyh brelokov: chetyrehlistnyj klever, svin'ya, grib, podkova, lestnica i trubochist. CHetyrehlistnyj klever, sobstvenno govorya, zamenyaet trehlistnyj; svin'ya -- drevnij simvol plodorodiya; grib -- nesomnenno, simvol penisa, est' griby, kotorye iz-za svoego nesomnennogo shodstva s muzhskim chlenom poluchili pri klassifikacii nazvanie Phallus impudicas; podkova povtoryaet ochertanie zhenskogo polovogo otverstiya, a trubochist, nesushchij lestnicu, imeet otnoshenie k etoj kompanii potomu, chto delaet takie dvizheniya, s kotorymi v prostonarod'e sravnivaetsya polovoj akt (sm. Anthropophyteia). S ego lestnicej kak seksual'nym simvolom my poznakomilis' v snovidenii; nam na pomoshch' prihodit upotreblenie v nemeckom yazyke slova "steigen" [podnimat'sya], primenyaemogo v specificheski seksual'nom smysle. Govoryat: "Den Frauen nachsteigen" [pristavat' k zhenshchinam] i "ein alter Steiger" [staryj volokita]. Po-francuzski stupen'ka nazyvaetsya la marche, my nahodim sovershenno analogichnoe vyrazhenie dlya starogo bonvivana "un vieux marcheur". S etim, veroyatno, svyazano to, chto pri polovom akte mnogih krupnyh zhivotnyh samec vzbiraetsya, podnimaetsya (steigen, besteigen) na samku. Sryvanie vetki kak simvolicheskoe izobrazhenie onanizma ne tol'ko sovpadaet s prostonarodnym izobrazheniem onanisticheskogo akta, no imeet i daleko idushchie mifologicheskie paralleli. No osobenno zamechatel'no izobrazhenie onanizma ili, luchshe skazat', nakazaniya za nego, kastracii, posredstvom vypadeniya i vyryvaniya zubov, potomu chto etomu est' analogiya v fol'klore, kotoraya, dolzhno byt', izvestna ochen' nemnogim licam, vidyashchim ih vo sne. Mne kazhetsya nesomnennym, chto rasprostranennoe u stol' mnogih narodov obrezanie yavlyaetsya ekvivalentom i zamenoj kastracii. I vot nam soobshchayut, chto v Avstralii izvestnye primitivnye plemena vvodyat obrezanie v kachestve rituala pri nastuplenii polovoj zrelosti (vo vremya prazdnestv po sluchayu nastupleniya sovershennoletiya), v to vremya kak drugie, zhivushchie sovsem ryadom, vmesto etogo akta vyshibayut odin zub. |timi primerami ya zakonchu svoe izlozhenie. |to vsego lish' primery; my bol'she znaem ob etom, a vy mozhete sebe predstavit', naskol'ko soderzhatel'nee i interesnee poluchilos' by podobnoe sobranie primerov, esli by ono bylo sostavleno ne diletantami, kak my, a nastoyashchimi specialistami v oblasti mifologii, antropologii, yazykoznaniya, fol'klora. Naprashivayutsya nekotorye vyvody, kotorye ne mogut byt' ischerpyvayushchimi, no dayut nam pishchu dlya razmyshlenij. Vo-pervyh, my postavleny pered faktom, chto v rasporyazhenii vidyashchego son nahoditsya simvolicheskij sposob vyrazheniya, kotorogo on ne znaet i ne uznaet v sostoyanii bodrstvovaniya. |to nastol'ko zhe porazitel'no, kak esli by vy sdelali otkrytie, chto vasha prisluga ponimaet sanskrit, hotya vy znaete, chto ona rodilas' v bogemskoj derevne i nikogda ego ne izuchala. Pri nashih psihologicheskih vozzreniyah nelegko ob座asnit' etot fakt. My mozhem tol'ko skazat', chto znanie simvoliki ne osoznaetsya videvshim son, ono otnositsya k ego bessoznatel'noj duhovnoj zhizni. No i etim predpolozheniem my nichego ne dostigaem. Do sih por nam neobhodimo bylo predpolagat' tol'ko bessoznatel'nye stremleniya, takie, o kotoryh nam vremenno ili postoyanno nichego ne izvestno. Teper' zhe rech' idet o bessoznatel'nyh znaniyah, o logicheskih otnosheniyah, otnosheniyah sravneniya mezhdu razlichnymi ob容ktami, vsledstvie kotoryh odno postoyanno mozhet zameshchat'sya drugim. |ti sravneniya ne voznikayut kazhdyj raz zanovo, oni uzhe zalozheny gotovymi, zaversheny raz i navsegda; eto vytekaet iz ih shodstva u razlichnyh lic, shodstva dazhe, po-vidimomu, nesmotrya na razlichie yazykov. Otkuda zhe beretsya znanie etih simvolicheskih otnoshenij? Tol'ko nebol'shaya ih chast' ob座asnyaetsya slovoupotrebleniem. Raznoobraznye paralleli iz drugih oblastej po bol'shej chasti neizvestny videvshemu son; da i my lish' s trudom otyskivali ih. Vo-vtoryh, eti simvolicheskie otnosheniya ne yavlyayutsya chem-to takim, chto bylo by harakterno tol'ko dlya videvshego son ili dlya raboty snovideniya, blagodarya kotoroj oni vyrazhayutsya. Ved' my uznali, chto takaya zhe simvolika ispol'zuetsya v mifah i skazkah, v narodnyh pogovorkah i pesnyah, v obshcheprinyatom slovoupotreblenii i poeticheskoj fantazii.1 Oblast' ---------------------------------------- 1 Ideya o tom, chto v kartinah snovidenij imeetsya simvolicheskoe soderzhanie, trebuyushchee osobogo istolkovaniya, slozhilas' v drevnejshie vremena. Obychno etomu soderzhaniyu pridavalsya prognosticheskij smysl, hotya dostupnyh logicheskomu obosnovaniyu i empiricheskoj proverke dokazatel'stv pravomernosti takogo podhoda ne privodilos'. Svoeobrazie pozicii Frejda, stavshej predmetom ostryh diskussij i pobudivshej mnogih storonnikov priznaniya vazhnoj roli bessoznatel'nyh vlechenij otojti ot togo varianta psihoanaliza, kotoryj sozdal Frejd, zaklyuchalos' v tom, chto v kachestve osnovnogo principa ob座asneniya soderzhaniya snovidenij byl vydvinut princip seksual'noj simvoliki. Obrazy lyubyh yavlenij, predstavlyaemyh sub容ktom v snovidnom sostoyanii, Frejd sgruppiroval v razlichnye formy seksual'noj simvoliki. simvoliki chrezvychajno obshirna, simvolika snovidenij yavlyaetsya ee maloj chast'yu, dazhe necelesoobrazno pristupat' k rassmotreniyu vsej etoj problemy ishodya iz snovideniya. Mnogie upotrebitel'nye v drugih oblastyah simvoly v snovideniyah ne vstrechayutsya ili vstrechayutsya lish' ochen' redko, nekotorye iz simvolov snovidenij vstrechayutsya ne vo vseh drugih oblastyah, a tol'ko v toj ili inoj. Voznikaet vpechatlenie, chto pered nami kakoj-to drevnij, no utrachennyj sposob vyrazheniya, ot kotorogo v raznyh oblastyah sohranilos' raznoe, odno tol'ko zdes', drugoe tol'ko tam, tret'e v slegka izmenennoj forme v neskol'kih oblastyah. YA hochu vspomnit' zdes' fantaziyu odnogo interesnogo dushevnobol'nogo, voobrazhavshego sebe kakoj-to "osnovnoj yazyk", ot kotorogo vo vseh etih simvolicheskih otnosheniyah budto by imelis' ostatki. V-tret'ih, vam dolzhno bylo brosit'sya v glaza, chto simvolika v drugih ukazannyh oblastyah ne tol'ko seksual'naya, v to vremya kak v snovidenii simvoly ispol'zuyutsya pochti isklyuchitel'no dlya vyrazheniya seksual'nyh ob容ktov i otnoshenij. I eto nelegko ob座asnit'. Ne nashli li ishodno seksual'no znachimye simvoly pozdnee drugoe primenenie i ne svyazan li s etim izvestnyj perehod ot simvolicheskogo izobrazheniya k drugomu ego vidu? Na etot vopros, ochevidno, nel'zya otvetit', esli imet' delo tol'ko s simvolikoj snovidenij. Mozhno lish' predpolozhit', chto sushchestvuet osobenno tesnoe otnoshenie mezhdu istinnymi simvolami i seksual'nost'yu. Po etomu povodu nam bylo dano v poslednie gody odno vazhnoe ukazanie. Filolog G. SHperber (Upsala), rabotayushchij nezavisimo ot psihoanaliza, vydvinul (1912) utverzhdenie, chto seksual'nye potrebnosti prinimali samoe neposredstvennoe uchastie v vozniknovenii i dal'nejshem razvitii yazyka. Nachal'nye zvuki rechi sluzhili soobshcheniyu i podzyvali seksual'nogo partnera; dal'nejshee razvitie kornej slov soprovozhdalo trudovye operacii pervobytnogo cheloveka. |ti raboty byli sovmestnymi i prohodili v soprovozhdenii ritmicheski povtoryaemyh yazykovyh vyrazhenij. Pri etom seksual'nyj interes perenosilsya na rabotu. Odnovremenno pervobytnyj chelovek delal trud priyatnym dlya sebya, prinimaya ego za ekvivalent i zamenu polovoj deyatel'nosti. Takim obrazom, proiznosimoe pri obshchej rabote slovo imelo dva znacheniya, oboznachaya kak polovoj akt, tak i priravnennuyu k nemu trudovuyu deyatel'nost'. So vremenem slovo osvobodilos' ot seksual'nogo znacheniya i zafiksirovalos' na etoj rabote. Sleduyushchie pokoleniya postupali tochno tak zhe s novym slovom, kotoroe imelo seksual'noe znachenie i primenyalos' k novomu vidu truda. Takim obrazom voznikalo kakoe-to chislo kornej slov, kotorye vse byli seksual'nogo proishozhdeniya, a zatem lishilis' svoego seksual'nogo znacheniya. Esli vysheizlozhennaya tochka zreniya pravil'na, to pered nami, vo vsyakom sluchae, otkryvaetsya vozmozhnost' ponimaniya simvoliki snovidenij. My mogli by ponyat', pochemu v snovidenii, sohranyayushchem koe-chto iz etih samyh drevnih otnoshenij, imeetsya takoe ogromnoe mnozhestvo simvolov dlya seksual'nogo, pochemu v obshchem oruzhie i orudiya simvoliziruyut muzhskoe, materialy i to, chto obrabatyvaetsya, -- zhenskoe. Simvolicheskoe otnoshenie bylo by ostatkom drevnej prinadlezhnosti slova; veshchi, kotorye kogda-to nazyvalis' tak zhe, kak i genitalii, mogli teper' v snovidenii vystupit' dlya togo zhe v kachestve simvolov. No blagodarya etim parallelyam k simvolike snovidenij vy mozhete takzhe ocenit' harakternuyu osobennost' psihoanaliza, blagodarya kotoroj on stanovitsya predmetom vseobshchego interesa, chego ne mogut dobit'sya ni psihologiya, ni psihiatriya. Pri psihoanaliticheskoj rabote zavyazyvayutsya otnosheniya s ochen' mnogimi drugimi gumanitarnymi naukami, s mifologiej, a takzhe s yazykoznaniem, fol'klorom, psihologiej narodov i religiovedeniem, izuchenie kotoryh obeshchaet cennejshie rezul'taty. Vam budet ponyatno, pochemu na pochve psihoanaliza vyros zhurnal Imago, osnovannyj v 1912 g. pod redakciej Gansa Saksa i Otto Ranka, postavivshij sebe isklyuchitel'nuyu zadachu podderzhivat' eti otnosheniya. Vo vseh etih otnosheniyah psihoanaliz snachala bol'she daval, chem poluchal. Hotya i on izvlekaet vygodu iz togo, chto ego svoeobraznye rezul'taty podtverzhdayutsya v drugih oblastyah i tem samym stanovyatsya bolee dostovernymi, no v celom imenno psihoanaliz predlozhil te tehnicheskie priemy i podhody, primenenie kotoryh okazalos' plodotvornym v etih drugih oblastyah.1 Dushevnaya zhizn' ---------------------------------------- 1 Frejd oshibochno utverzhdaet, budto psihoanaliz vpervye prolozhil most mezhdu psihologicheskim issledovaniem, s odnoj storony, i issledovaniyami kul'tury -- s drugoj. Programma razrabotki "psihologii narodov" (kul'turno-istoricheskoj psihologii) voznikla zadolgo do Frejda, v 60-h gg. proshlogo veka (SHtejntal', Lazarus i dr.). V dal'nejshem, v nachale XX v., etu programmu stremilsya realizovat' V. Vundt v svoej desyatitomnoj "Psihologii narodov". Za neskol'ko let do Vundta drugoj nemeckij filosof -- V. Dil'tej vystupil s rabotoj, v kotoroj obosnovyval neobhodimost' naryadu s estestvennonauchnoj ("ob座asnitel'noj") psihologiej razvivat' kul'turno-istoricheskuyu ("opisatel'nuyu"), kotoraya svoim predmetom imeet vklyuchennost' duhovnoj zhizni lichnosti v kontinuum kul'turno-smyslovyh svyazej. Ukazannym koncepciyam byl prisushch psihologizm -- vyvedenie social'no-istoricheskih yavlenij i produktov iz processov i mehanizmov individual'nogo soznaniya. Podmena obshchestvennyh zakonomernostej dinamikoj bessozn