otrebnost'yu, korenyashchejsya v ego lichnosti, poluchaet i glubokoe psihologicheskoe udovletvorenie ot vozmozhnosti postupat' v sootvetstvii s etoj potrebnost'yu; on vyigryvaet ne tol'ko ekonomicheski, no i psihologicheski. V etom legko ubedit'sya, ponablyudav, naprimer, za zhenshchinoj iz nizov srednego klassa na rynke: sekonomiv na pokupke dva centa, ona budet tak zhe schastliva, kak byl by schastliv chelovek s drugim tipom lichnosti, ispytav chuvstvennoe naslazhdenie. Takoe psihologicheskoe udovletvorenie poyavlyaetsya u cheloveka ne tol'ko togda, kogda on sam postupaet v sootvetstvii so stremleniyami, korenyashchimisya v strukture ego haraktera, no i kogda chitaet ili slushaet izlozhenie idej, blizkih emu po toj zhe prichine. Dlya avtoritarnoj lichnosti chrezvychajno prityagatel'ny ideologiya, izobrazhayushchaya prirodu kak moguchuyu silu, kotoroj sleduet pokoryat'sya, ili rech', soderzhashchaya sadistskie opisaniya politicheskih sobytij; chitaya ili slushaya eto, chelovek s takim tipom lichnosti poluchaet psihologicheskoe udovletvorenie. Itak, dlya normal'nogo cheloveka sub容ktivnaya funkciya ego social'nogo haraktera sostoit v tom, chtoby napravlyat' ego dejstviya v sootvetstvii s ego prakticheskimi nuzhdami i davat' emu psihologicheskoe udovletvorenie ot ego deyatel'nosti. Esli rassmatrivat' social'nyj harakter s tochki zreniya ego funkcii v obshchestvennom processe, to my dolzhny nachat' s togo zhe utverzhdeniya, kakoe bylo sdelano po povodu funkcii social'nogo haraktera dlya individa: prisposablivayas' k social'nym usloviyam, chelovek razvivaet v sebe te cherty haraktera, kotorye pobuzhdayut ego hotet' dejstvovat' imenno tak, kak emu prihoditsya dejstvovat'. Esli struktura lichnosti bol'shinstva lyudej v dannom obshchestve, to est' social'nyj harakter, prisposoblena k ob容ktivnym zadacham, kotorye individ dolzhen vypolnyat' v etom obshchestve, to psihologicheskaya energiya lyudej prevrashchaetsya v proizvoditel'nuyu silu, neobhodimuyu dlya funkcionirovaniya etogo obshchestva. Rassmotrim snova primer s intensivnost'yu truda. Nasha sovremennaya promyshlennaya sistema trubuet, chtoby osnovnaya chast' nashej energii byla napravlena v rabotu. Esli by lyudi rabotali tol'ko pod davleniem vneshnej neobhodimosti, to voznikal by razryv mezhdu tem, chego im hochetsya, i tem, chto oni dolzhny delat'; eto snizhalo by proizvoditel'nost' ih truda. No dinamicheskaya adaptaciya lichnosti k social'nym trebovaniyam privodit k tomu, chto energiya cheloveka priobretaet formy, pobuzhdayushchie ego dejstvovat' v sootvetstvii so specificheskimi trebovaniyami ekonomiki. Sovremennogo cheloveka ne prihoditsya zastavlyat' rabotat' tak intensivno, kak on eto delaet; vmesto vneshnego prinuzhdeniya v nem sushchestvuet vnutrennyaya potrebnost' v trude, psihologicheskoe znachenie kotoroj my proanalizirovali vyshe. Inymi slovami, vmesto podchineniya otkrytoj vlasti chelovek sozdal v sebe vnutrennyuyu vlast' - sovest' ili dolg,- kotoraya upravlyaet im tak effektivno, kak nikogda ne smogla by ni odna vneshnyaya vlast'. Takim obrazom, social'nyj harakter interioriziruet vneshnyuyu neobhodimost' i tem samym mobilizuet chelovecheskuyu energiyu na vypolnenie zadach dannoj social'no-ekonomicheskoj sistemy. Kak my videli, esli v haraktere uzhe razvilis' opredelennye potrebnosti, to sootvetstvuyushchee etim potrebnostyam povedenie odnovremenno daet i psihologicheskoe udovletvorenie, i prakticheskuyu pol'zu v plane material'nogo uspeha. Poka i poskol'ku obshchestvo obespechivaet individu udovletvorenie v obeih etih sferah odnovremenno, nalico situaciya, v kotoroj psihologicheskie sily cementiruyut social'nuyu strukturu. Odnako rano ili pozdno voznikaet razryv. Tradicionnyj sklad haraktera eshche sushchestvuet, no voznikayut novye ekonomicheskie usloviya, pri kotoryh prezhnie cherty lichnosti stanovyatsya bespoleznymi. Lyudi stremyatsya dejstvovat' v sootvetstvii so svoim skladom haraktera, no pri etom libo ih povedenie prevrashchaetsya v pomehu dlya dostizheniya ekonomicheskih celej, libo oni prosto ne v sostoyanii dejstvovat' soglasno svoej "prirode". CHto my imeem v vidu - illyustriruet struktura lichnosti prezhnego srednego klassa, osobenno v stranah s zhestkoj klassovoj obosoblennost'yu, takih, kak Germaniya. Dobrodeteli prezhnego srednego klassa - ekonomnost', berezhlivost', ostorozhnost', nedoverchivost' - v sovremennom biznese gorazdo menee cenny, chem novye dostoinstva, takie, kak iniciativnost', sposobnost' k risku, agressivnost' i t.p. Dazhe esli eti starye dobrodeteli koe-gde i polezny - kak v sluchae s melkim lavochnikom,vozmozhnosti melkogo predprinimatel'stva nastol'ko suzilis', chto lish' men'shinstvo synovej prezhnego srednego klassa mozhet uspeshno "ispol'zovat'" svoi tradicionnye cherty haraktera v ekonomicheskoj deyatel'nosti. Vospitanie razvilo v nih te cherty haraktera, kotorye v svoe vremya byli prisposobleny k social'nym usloviyam ih klassa; no ekonomicheskoe razvitie shlo bystree, nezheli razvitie haraktera, i razryv mezhdu evolyuciej ekonomicheskoj i evolyuciej psihologicheskoj privel k tomu, chto v processe obychnoj ekonomicheskoj deyatel'nosti psihologicheskie potrebnosti uzhe ne udovletvoryayutsya. No eti psihologicheskie potrebnosti sushchestvuyut, i prihoditsya iskat' kakie-to drugie sposoby ih udovletvoreniya. Togda uzko-egoisticheskoe stremlenie k sobstvennomu preimushchestvu, harakternoe dlya nizov srednego klassa, perehodit iz lichnoj ploskosti v nacional'nuyu. Sadistskie impul'sy, prezhde nahodivshie primenenie v konkurentnoj bor'be, usilennye frustraciej v ekonomicheskoj sfere, vyhodyat na obshchestvenno-politicheskuyu arenu, a zatem, osvobodivshis' ot kakih-libo ogranichenij, nahodyat udovletvorenie v politicheskih presledovaniyah i v vojne. Takim obrazom, psihologicheskie sily, slivshis' s razdrazheniem, vyzvannym obshchej frustriruyushchej situaciej, prevratilis' iz cementa, skreplyavshego obshchestvennyj stroj, v dinamit, kotoryj i ispol'zovali gruppy, stremivshiesya razrushit' politicheskuyu i ekonomicheskuyu strukturu demokraticheskogo obshchestva. Do sih por my ne kasalis' roli vospitaniya v formirovanii social'nogo haraktera; no, poskol'ku mnogie psihologi schitayut metody vospitaniya v rannem detstve i tehniku obucheniya podrostka prichinoj razvitiya opredelennogo haraktera, umestno sdelat' neskol'ko zamechanij po etomu povodu. Prezhde vsego nuzhno utochnit', chto my nazyvaem vospitaniem. |tot termin mozhno opredelit' po-raznomu, no s tochki zreniya social'nogo processa funkciya vospitaniya, ochevidno, sostoit v tom, chtoby podgotovit' individa k vypolneniyu toj roli, kotoruyu emu predstoit igrat' v obshchestve. To est' vospitanie dolzhno sformirovat' ego harakter takim obrazom, chtoby on priblizhalsya k social'nomu harakteru, chtoby ego sobstvennye stremleniya sovpadali s trebovaniyami ego social'noj roli. Sistema vospitaniya v lyubom obshchestve ne tol'ko vypolnyaet etu funkciyu, no i opredelyaetsya eyu; poetomu strukturu obshchestva i strukturu lichnosti chlenov etogo obshchestva nel'zya ob座asnyat' vospitaniem, prinyatym v dannom obshchestve. Naoborot, samo vospitanie chlenov obshchestva, sistema vospitaniya ob座asnyaetsya trebovaniyami, vytekayushchimi iz social'no-ekonomicheskoj struktury dannogo obshchestva. Odnako metody vospitaniya chrezvychajno vazhny, ih mozhno rassmatrivat' kak sredstva, s pomoshch'yu kotoryh social'nye trebovaniya preobrazuyutsya v lichnye kachestva lyudej. Hotya metody vospitaniya i ne yavlyayutsya prichinoj formirovaniya opredelennogo social'nogo haraktera, oni sluzhat odnim iz mehanizmov, formiruyushchih etot harakter. V etom smysle znanie i ponimanie vospitatel'nyh metodov - vazhnaya sostavnaya chast' obshchego analiza kazhdogo obshchestva. Tol'ko chto skazannoe spravedlivo i v otnoshenii sem'i, kotoraya yavlyaetsya odnim iz sektorov vospitatel'nogo processa. Frejd pokazal, chto reshayushchee vliyanie na formirovanie lichnosti okazyvayut samye rannie perezhivaniya rebenka. Esli eto verno, to kak ponyat' utverzhdenie, chto rebenok, imeyushchij ochen' malo kontaktov s obshchestvom (vo vsyakom sluchae, v nashej kul'ture), tem ne menee formiruetsya obshchestvom? Otvet sostoit v tom, chto roditeli - za redkimi isklyucheniyami - ne tol'ko primenyayut shablony vospitaniya, prinyatye v ih obshchestve, no i sobstvennoj lichnost'yu predstavlyayut social'nyj harakter svoego obshchestva ili klassa. Oni peredayut rebenku to, chto mozhno nazvat' psihologicheskoj atmosferoj, duhom obshchestva; peredayut uzhe odnim tem, chto oni takovy, kakovy oni est'; oni - predstaviteli etogo duha. Takim obrazom, sem'yu mozhno schitat' psihologicheskim agentom obshchestva. Utverzhdaya, chto social'nyj harakter formiruetsya obrazom zhizni dannogo obshchestva, ya hochu napomnit' chitatelyu, chto bylo skazano v pervoj glave o probleme dinamicheskoj adaptacii. Verno, chto chelovek menyaetsya v svyazi s potrebnostyami ekonomicheskoj i social'noj struktury obshchestva, no verno i to, chto ego prisposoblyaemost' ne bezgranichna. Krome opredelennyh fiziologicheskih potrebnostej, udovletvorenie kotoryh yavlyaetsya imperativnoj neobhodimost'yu, sushchestvuyut eshche i neot容mlemye psihologicheskie svojstva cheloveka, kotorye takzhe nuzhdayutsya v udovletvorenii, frustraciya kotoryh vyzyvaet sootvetstvuyushchie reakcii. CHto zhe eto za svojstva? Po-vidimomu, vazhnejshee iz nih - tendenciya k rostu, razvitiyu, realizacii sposobnostej, voznikshih u cheloveka v hode istorii, naprimer sposobnosti k tvorcheskomu i kriticheskomu myshleniyu, "tonkim" emocional'nym i chuvstvennym perezhivaniyam. Kazhdaya iz etih sposobnostej imeet sobstvennuyu dinamiku. Odnazhdy vozniknuv v processe evolyucii, vse oni stremyatsya k tomu, chtoby proyavit'sya. |ti tendencii mogut frustrirovat'sya i podavlyat'sya, no takoe podavlenie privodit k novym reakciyam, v chastnosti k poyavleniyu razrushitel'nyh i simbioticheskih stremlenij. Dalee, eta obshchaya tendenciya k rostu, kotoraya yavlyaetsya psihologicheskim ekvivalentom analogichnoj biologicheskoj tendencii, veroyatno, privodit k takim specificheskim tendenciyam, kak stremlenie k svobode i nenavist' k ugneteniyu, poskol'ku svoboda - osnovnoe uslovie lyubogo rosta. Opyat'-taki stremlenie k svobode mozhet byt' podavleno, ischeznut' iz soznaniya individa, no i v etom sluchae ono prodolzhaet sushchestvovat' v potencial'noj forme, zayavlyaya o svoem sushchestvovanii soznatel'noj ili podsoznatel'noj nenavist'yu, vsegda soprovozhdayushchej takoe podavlenie. Kak uzhe bylo skazano, u nas est' takzhe osnovaniya predpolagat', chto stremlenie k spravedlivosti i pravde yavlyaetsya stol' zhe neot容mlemym svojstvom chelovecheskoj prirody, hotya i ono mozhet byt' podavleno i izvrashcheno, kak i stremlenie k svobode. Bylo by prosto, esli by my mogli operet'sya na religioznuyu ili filosofskuyu doktrinu, ob座asnyayushchuyu nalichie takih tendencij libo veroj, chto chelovek sozdan po obrazu i podobiyu bozh'emu, libo sootvetstvuyushchim zakonom prirody. No stroit' nashu argumentaciyu na takih ob座asneniyah my ne mozhem. Kak my polagaem, edinstvennyj sposob ob座asnit' eto stremlenie k spravedlivosti i pravde sostoit v analize vsej istorii cheloveka - kak istorii obshchestva, tak i istorii individa. Pri takom analize my obnaruzhim, chto dlya vseh slabyh spravedlivost' i pravda yavlyayutsya vazhnejshim oruzhiem v ih bor'be za svobodu i razvitie. Malo togo, chto na protyazhenii vsej istorii bol'shinstvo chelovechestva bylo slaboj storonoj, vynuzhdennoj zashchishchat'sya ot bolee sil'nyh grupp, podavlyavshih i ekspluatirovavshih ego; kazhdyj otdel'nyj chelovek tozhe prohodit v svoem razvitii - v detstve - cherez takoj period bessiliya. My polagaem, chto v etom sostoyanii bessiliya i voznikayut takie cherty, kak chuvstvo spravedlivosti i pravdy, prevrashchayas' v potencial'nuyu sposobnost', prisushchuyu cheloveku voobshche. My prihodim, takim obrazom, k ponimaniyu togo fakta, chto, hotya lichnost' formiruetsya osnovnymi usloviyami zhizni, hotya ne sushchestvuet biologicheski obuslovlennoj prirody cheloveka, chelovecheskaya priroda imeet sobstvennuyu dinamiku, kotoraya yavlyaetsya aktivnym faktorom v evolyucii social'nogo processa. My eshche ne mozhem tochno opredelit' s tochki zreniya psihologii, v chem imenno sostoit eta chelovecheskaya dinamika, no my dolzhny priznat', chto ona sushchestvuet. Starayas' izbezhat' oshibochnyh biologicheskih i metafizicheskih koncepcij, my ne dolzhny vpadat' v stol' zhe ser'eznuyu oshibku sociologicheskogo relyativizma, kotoryj rassmatrivaet cheloveka kak prostuyu marionetku, upravlyaemuyu nityami social'nyh uslovij. Neot容mlemoe pravo cheloveka na svobodu i schast'e osnovano na vnutrenne prisushchih emu svojstvah: na ego stremlenii k zhizni, razvitiyu i realizacii sposobnostej, voznikshih u nego v processe istoricheskoj evolyucii. Zdes' umestno povtorit', v chem sostoyat vazhnejshie razlichiya mezhdu psihologicheskim podhodom, razvitym v etoj knige, i tochkoj zreniya Frejda. Pervoe razlichie podrobno rassmatrivalos' v pervoj glave, poetomu dostatochno lish' napomnit', chto my schitaem chelovecheskuyu prirodu obuslovlennoj glavnym obrazom istoricheski, hotya i ne preumen'shaem znacheniya biologicheskih faktorov i ne dumaem, chto problema mozhet byt' pravil'no sformulirovana v terminah protivopostavleniya biologicheskih i kul'turnyh faktorov. Vtoroe razlichie sostoit v tom, chto Frejd polagal, budto chelovek yavlyaetsya "veshch'yu v sebe", zakrytoj sistemoj; budto priroda nadelila ego opredelennymi, biologicheski obuslovlennymi stremleniyami i razvitie lichnosti yavlyaetsya lish' reakciej na udovletvorenie ili frustraciyu etih stremlenij. My zhe schitaem, chto osnovnoj podhod k izucheniyu chelovecheskoj lichnosti dolzhen sostoyat' v ponimanii otnosheniya cheloveka k miru, drugim lyudyam, prirode i k sebe samomu. My polagaem, chto chelovek iznachal'no yavlyaetsya social'nym sushchestvom, a ne samodostatochnym - kak polagal Frejd - i ispytyvayushchim lish' vtorichnuyu potrebnost' v drugih lyudyah radi udovletvoreniya svoih instinktivnyh potrebnostej. Poetomu my ubezhdeny, chto v osnove individual'noj psihologii lezhit psihologiya social'naya, ili - po opredeleniyu Sallivena - psihologiya mezhlichnostnyh otnoshenij; klyuchevaya problema psihologii sostoit ne v udovletvorenii ili frustracii otdel'nyh instinktivnyh stremlenij, a v otnoshenii individa k miru. CHto proishodit s instinktivnymi stremleniyami cheloveka - eto otnyud' ne vsya problema chelovecheskoj lichnosti, a lish' chast' obshchej problemy ego vzaimosvyazi s mirom. Poetomu, s nashej tochki zreniya, potrebnosti i stremleniya, voznikayushchie iz otnoshenij individa k drugim lyudyam, takie, kak lyubov', nenavist', nezhnost', simbioz,- eto osnovnye psihologicheskie yavleniya; po Frejdu, oni predstavlyayut soboj lish' vtorichnye yavleniya, rezul'tat frustracii ili udovletvoreniya instinktivnyh potrebnostej. Razlichie mezhdu biologicheskim podhodom Frejda i nashim social'nym podhodom osobenno vazhno v voprosah teorii lichnosti. Frejd i vsled za nim, opirayas' na ego otkrytie, |brehem, Dzhons i drugie polagali, chto mladenec ispytyvaet naslazhdenie v tak nazyvaemyh erogennyh zonah (rot i anal'noe otverstie) v svyazi s processami kormleniya i isprazhneniya; chto v rezul'tate chrezmernoj stimulyacii ili frustracii (ili za schet vrozhdennoj povyshennoj chuvstvitel'nosti) eti erogennye zony sohranyayut harakter libido i v posleduyushchie gody, kogda pri normal'nom razvitii glavnaya rol' dolzhna perejti k genital'noj zone; chto eta zaderzhka, fiksaciya na pregenital'nom urovne vedet k sublimaciyam i kompleksam reakcij, kotorye i vhodyat v strukturu lichnosti, stanovyas' sostavnymi chastyami haraktera. Naprimer, u cheloveka mozhet byt' stremlenie kopit' den'gi ili chto-libo drugoe, potomu chto on sublimiruet podsoznatel'noe zhelanie zaderzhat' svoj stul. Ili chelovek mozhet ozhidat' vseh blag ot drugih lyudej, a ne ot sobstvennyh usilij, potomu chto im rukovodit podsoznatel'noe zhelanie, chtoby ego kormili, sublimiruemoe v zhelanie poluchat' pomoshch', znaniya i t.d. Nablyudeniya Frejda ochen' vazhny, no on dal im nepravil'noe tolkovanie. On verno ponyal neobuzdannuyu i irracional'nuyu prirodu "oral'nyh" i "anal'nyh" chert lichnosti. On ponyal takzhe, chto takie stremleniya ohvatyvayut vse sfery lichnosti - i seksual'nuyu, i emocional'nuyu, i intellektual'nuyu zhizn' cheloveka,- okrashivaya vsyu ee deyatel'nost'. No on neverno ponyal prichinnoe otnoshenie mezhdu erogennymi zonami i chertami lichnosti, pomenyav mestami prichinu i sledstvie. ZHelanie passivno poluchat' izvne vse, chto chelovek hochet imet' - lyubov', zashchitu, znaniya, material'nye blaga,razvivaetsya v lichnosti rebenka kak reakciya na ego opyt obshcheniya s drugimi lyud'mi. Esli v etom opyte ego oshchushchenie sobstvennoj sily podryvaetsya strahom, esli ego iniciativa i uverennost' v sebe paralizuyutsya, esli v nem razvivaetsya, a zatem podavlyaetsya vrazhdebnost' i esli pri etom ego otec ili mat' predlagaet emu svoyu lyubov' i zabotu lish' pri uslovii podchineniya, to takoe sochetanie privodit k ustanovke, pri kotoroj rebenok otkazyvaetsya ot aktivnogo ovladeniya mirom, i vsya ego energiya napravlyaetsya na vneshnie istochniki, ot koih on zhdet v konechnom itoge ispolneniya vseh svoih zhelanij. Takaya ustanovka priobretaet neobuzdannyj harakter, ibo nastojchivoe, otchayannoe trebovanie yavlyaetsya edinstvennym sposobom, kotorym podobnyj chelovek mozhet pytat'sya udovletvorit' svoi zhelaniya. I esli takie lyudi chasto vidyat vo sne, chto ih kormyat, dayut im grud' i t.d., eto ob座asnyaetsya tem faktom, chto rot bolee, chem lyuboj drugoj organ, podhodit dlya vyrazheniya receptivnoj ustanovki. No oral'nye oshchushcheniya yavlyayutsya ne prichinoj etoj ustanovki, a lish' ee vyrazheniem na yazyke tela. To zhe verno i dlya "anal'noj" lichnosti, kotoraya na osnove svoego zhiznennogo opyta bol'she uklonyaetsya ot drugih lyudej, chem lichnost' "oral'naya", ishchet bezopasnost', starayas' prevratit' sebya v zamknutuyu samodostatochnuyu sistemu, i oshchushchaet lyubov' ili lyubuyu druguyu napravlennuyu naruzhu privyazannost' kak ugrozu dlya sebya. Verno, konechno, chto vo mnogih sluchayah eti ustanovki vpervye razvivayutsya v svyazi s kormleniem ili isprazhneniem, kotorye v rannem detstve yavlyayutsya glavnymi vidami deyatel'nosti i glavnoj oblast'yu, gde proyavlyaetsya lyubov' ili ugnetenie so storony roditelej i sootvetstvenno druzhelyubie ili nepovinovenie so storony rebenka. No frustraciya ili chrezmernaya stimulyaciya v svyazi s erogennymi zonami sama po sebe ne privodit k zakrepleniyu takih ustanovok v lichnosti cheloveka. Hotya rebenok ispytyvaet opredelennye oshchushcheniya udovol'stviya, svyazannye s kormleniem ili isprazhneniem, eti udovol'stviya ne tak uzh vazhny dlya razvitiya haraktera, esli tol'ko v nih ne proyavlyaetsya - na fiziologicheskom urovne - ustanovka, korenyashchayasya v samoj strukture lichnosti. Esli rebenok uveren v lyubvi svoej materi, to vnezapnoe prekrashchenie kormleniya grud'yu ne vyzovet skol'-nibud' ser'eznyh posledstvij dlya ego lichnosti; naprotiv, rebenok, nedostatochno doveryayushchij materinskoj lyubvi, mozhet priobresti "oral'nye" cherty, dazhe esli process vykarmlivaniya protekal bez osobyh narushenij. Vazhnost' "oral'nyh" ili "anal'nyh" fantazij i fizicheskih oshchushchenij v posleduyushchie gody sostoit ne v svyazannom s nimi naslazhdenii i ne v kakoj-to misticheskoj sublimacii etogo naslazhdeniya, a v tom, chto oni vyrazhayut stoyashchee za nimi specificheskoe otnoshenie k miru. Tol'ko s etoj tochki zreniya otkrytiya Frejda o strukture lichnosti mogut najti primenenie v social'noj psihologii. Esli my predpolagaem, naprimer, chto anal'nyj harakter, tipichnyj dlya nizov srednego klassa v Evrope, opredelyaetsya tol'ko rannimi perezhivaniyami, svyazannymi s isprazhneniem, to u nas net nikakih dannyh, kotorye pozvolili by nam ponyat', pochemu imenno etot opredelennyj klass otlichaetsya anal'nym social'nym harakterom. Esli zhe rassmatrivat' etot harakter kak formu svyazannosti s drugimi lyud'mi, kotoraya korenitsya v strukture lichnosti, buduchi obuslovlena opytom kontaktov s vneshnim mirom, my poluchaem klyuch k ponimaniyu togo, pochemu i kakim obrazom ves' zhiznennyj uklad nizov srednego klassa, ih uzost', izolyaciya i vrazhdebnost' sodejstvuyut razvitiyu haraktera imenno etogo tipa. Tret'e vazhnoe razlichie tesno svyazano s predydushchimi. Frejd, ishodya iz svoej orientacii na instinkty i svoego glubokogo ubezhdeniya v porochnosti chelovecheskoj prirody, sklonen ob座asnyat' vse "ideal'nye" motivy cheloveka kak porozhdenie chego-to "nizmennogo". Voz'mem hotya by ego ob座asnenie, chto chuvstvo spravedlivosti - eto proizvodnaya ot pervonachal'noj zavisti rebenka k lyubomu, u kogo est' bol'she, chem u nego. Kak uzhe bylo skazano vyshe, my polagaem, chto takie idealy, kak istina, spravedlivost', svoboda, hotya oni chasto okazyvayutsya lish' pustymi slovami ili racionaliza-piyami, mogut byt' podlinnymi stremleniyami cheloveka i chto lyuboj analiz, ne uchityvayushchij eti stremleniya v kachestve dinamicheskih faktorov, oshibochen. |ti idealy ne metafizicheskogo haraktera, a korenyatsya v usloviyah chelovecheskoj zhizni, i ih mozhno analizirovat' s etoj tochki zreniya. Takomu analizu ne dolzhno prepyatstvovat' opasenie snova vpast' v metafiziku ili v idealizm. V zadachi psihologii kak empiricheskoj nauki vhodit izuchenie i motivacij, proizvodimyh. idealami, i svyazannyh s idealami moral'nyh problem s cel'yu osvobodit' nashe myshlenie v etoj oblasti ot neempiricheskih i metafizicheskih elementov, zatemnyavshih eti voprosy v ih tradicionnoj traktovke. Nakonec, nado otmetit' eshche odno razlichie. Ono kasaetsya differenciacii psihologicheskih yavlenij nishchety i izobiliya. Primitivnyj uroven' chelovecheskogo bytiya - eto uroven' nishchety. Est' imperativnye potrebnosti, kotorye neobhodimo udovletvorit' prezhde vsego. Lish' togda, kogda u cheloveka ostayutsya vremya i energiya posle udovletvoreniya etih pervichnyh potrebnostej, mozhet razvivat'sya kul'tura, a vmeste s neyu i te stremleniya, kotorye otnosyatsya k yavleniyam izobiliya. Svobodnye, spontannye dejstviya - eto vsegda yavleniya izobiliya. Psihologiya Frejda - eto psihologiya nishchety, psihologiya nuzhdy. On opredelyaet naslazhdenie kak udovletvorenie, voznikayushchee pri snyatii boleznennogo napryazheniya. YAvleniya izobiliya - takie, kak lyubov' ili nezhnost',- ne igrayut nikakoj roli v ego sisteme. No on upustil iz vidu ne tol'ko ih; dazhe to yavlenie, kotoromu on posvyatil stol'ko vnimaniya,- seks - on ponimal ogranicheno. V sootvetstvii so svoim obshchim opredeleniem naslazhdeniya Frejd videl v sekse lish' element fiziologicheskoj potrebnosti, a v seksual'nom udovletvorenii - lish' snyatie boleznennogo napryazheniya. V ego psihologii ne nashli sebe mesta seksual'noe vlechenie kak yavlenie izobiliya i seksual'noe naslazhdenie kak neposredstvennaya radost', sushchnost' kotoroj ne svoditsya k negativnomu snyatiyu napryazheniya. Kakov zhe nash podhod k ponimaniyu chelovecheskogo bazisa kul'tury? Prezhde chem otvetit' na etot vopros, polezno napomnit' osnovnye napravleniya, kotorye otlichayutsya ot nashego. 1. "Psihologicheskij" podhod, harakternyj dlya myshleniya Frejda, soglasno kotoromu kul'turnye yavleniya obuslovleny psihologicheskimi faktorami, proistekayushchimi iz instinktivnyh pobuzhdenij; na eti pobuzhdeniya obshchestvo vliyaet lish' putem polnogo ili chastichnogo podavleniya. Avtory, sledovavshie napravleniyu Frejda, ob座asnyali kapitalizm kak rezul'tat anal'nogo erotizma, a razvitie rannego hristianstva - kak rezul'tat ambivalentnosti po otnosheniyu k obrazu otca '. 2. "|konomicheskij" podhod, vyrosshij iz iskazheniya togo ponimaniya istorii, kotoroe razrabotal Marks. Soglasno etomu podhodu, prichinoj takih yavlenij kul'tury, kak religii i politicheskie idei, sleduet schitat' sub容ktivnye ekonomicheskie interesy. S etoj psevdomarksistskoj tochki zreniya 2 mozhno pytat'sya ob座asnit' protestantstvo kak pryamoe otrazhenie opredelennyh ekonomicheskih potrebnostej burzhuazii, i tol'ko. 3. Nakonec, sushchestvuet "idealisticheskij" podhod, predstavlennyj v rabote Maksa Vebera "Protestantskaya etika i duh kapitalizma". On utverzhdaet, chto novyj tip ekonomicheskogo povedeniya i novyj duh kul'tury byli obuslovleny poyavleniem novyh religioznyh idej, hotya i podcherkivaet, chto eto povedenie ob容ktivnye ekonomicheskie usloviya yavlyayutsya dvizhushchej siloj istorii, poskol'ku izmenenie etih uslovij privodit k izmeneniyu ekonomicheskih otnoshenij. V rezul'tate menyayutsya i ekonomicheskie ustanovki lyudej, prichem intensivnoe stremlenie k material'nomu bogatstvu - lish' odna iz takih ustanovok (ob etom uzhe byla rech' v gl. 1) nikogda ne opredelyalos' isklyuchitel'no religioznymi doktrinami. V otlichie ot vseh etih koncepcij my polagaem, chto ideologii i kul'tura voobshche korenyatsya v social'nom haraktere; sam social'nyj harakter formiruetsya obrazom zhizni dannogo obshchestva, no dominantnye cherty etogo haraktera v svoyu ochered' stanovyatsya sozidatel'nymi silami, formiruyushchimi social'nyj process. Rassmatrivaya s etoj tochki zreniya problemu duha protestantstva i kapitalizma, ya pokazal, chto krushenie srednevekovogo obshchestva ugrozhalo srednemu klassu; chto eta ugroza vyzvala chuvstvo izolyacii, bessiliya i somneniya; chto eta psihologicheskaya peremena obuslovila prityagatel'nost' doktrin Lyutera i Kal'vina; chto eti doktriny usilili i zakrepili izmeneniya v strukture lichnosti i chto razvivshiesya novye cherty lichnosti stali effektivnymi silami razvitiya kapitalizma, kotoryj v svoyu ochered' voznik v rezul'tate ekonomiicheskih i politicheskih peremen. Tot zhe podhod my primenili i v otnoshenii fashizma. Nizy srednego klassa reagirovali na ekonomicheskie peremeny (takie, kak rastushchaya moshch' monopolij i poslevoennaya inflyaciya) usileniem opredelennyh chert haraktera, a imenno sadistskih i mazohistskih stremlenij. Nacistskaya ideologiya eshche bolee usilila ih, a zatem eti novye cherty haraktera stali effektivnymi silami, rabotayushchimi na ekspansiyu germanskogo imperializma. V oboih sluchayah my vidim, chto, kogda opredelennomu klassu ugrozhaet opasnost' novyh ekonomicheskih tendencij, etot klass reagiruet na ugrozu psihologicheski i ideologicheski; prichem psihologicheskie izmeneniya, vyzvannye takoj reakciej, sposobstvuyut razvitiyu vse teh zhe ekonomicheskih tendencij vopreki ekonomicheskim interesam dannogo klassa. My vidim, chto ekonomicheskie, psihologicheskie i ideologicheskie faktory vzaimodejstvuyut sleduyushchim obrazom: chelovek reagiruet na izmeneniya vneshnej obstanovki tem, chto menyaetsya sam, a eti psihologicheskie faktory v svoyu ochered' sposobstvuyut dal'nejshemu razvitiyu ekonomicheskogo i social'nogo processa. Zdes' dejstvuyut ekonomicheskie sily, no ih nuzhno rassmatrivat' ne kak psihologicheskie motivacii, a kak ob容ktivnye usloviya; dejstvuyut i psihologicheskie sily, no neobhodimo pomnit', chto sami oni istoricheski obuslovleny; dejstvuyut i idei, no ih osnovoj yavlyaetsya vsya psihologicheskaya struktura chlenov opredelennoj social'noj gruppy. Nesmotrya na vzaimozavisimost' ekonomicheskih, psihologicheskih i ideologicheskih faktorov, kazhdyj iz nih obladaet i nekotoroj samostoyatel'nost'yu. Osobenno eto kasaetsya ekonomicheskogo razvitiya, kotoroe proishodit po sobstvennym zakonam, buduchi obuslovleno takimi ob容ktivnymi faktorami, kak prirodnye resursy, tehnika, geograficheskoe polozhenie i t.d. CHto kasaetsya psihologicheskih sil, my pokazali, chto eto verno i dlya nih: oni opredelyayutsya vneshnimi usloviyami zhizni, no imeyut i svoyu sobstvennuyu dinamiku, to est' oni yavlyayutsya proyavleniem chelovecheskih potrebnostej, kotorye mogut byt' kak-to vidoizmeneny, no unichtozheny byt' ne mogut. V sfere ideologii my obnaruzhivaem takuyu zhe avtonomiyu, kotoraya svyazana s zakonami logiki i s tradiciej nauchnogo poznaniya, slozhivshejsya v hode istorii. My mozhem teper' izlozhit' osnovnoj princip nashego podhoda, pol'zuyas' ponyatiem social'nogo haraktera. Social'nyj harakter - eto rezul'tat dinamicheskoj adaptacii chelovecheskoj prirody k obshchestvennomu stroyu. Izmeneniya social'nyh uslovij privodyat k izmeneniyu social'nogo haraktera, to est' k poyavleniyu novyh potrebnostej i trevog. |ti novye potrebnosti porozhdayut novye idei, v to zhe vremya podgotavlivaya lyudej k ih vospriyatiyu. Novye idei v svoyu ochered' ukreplyayut i usilivayut novyj social'nyj harakter i napravlyayut chelovecheskuyu deyatel'nost' v novoe ruslo. Inymi slovami, social'nye usloviya vliyayut na ideologicheskie yavleniya cherez social'nyj harakter, no etot harakter ne yavlyaetsya rezul'tatom passivnogo prisposobleniya k social'nym usloviyam; social'nyj harakter - eto rezul'tat dinamicheskoj adaptacii na osnove neot容mlemyh svojstv chelovecheskoj prirody, zalozhennyh biologicheski libo voznikshih v hode istorii.