Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
     Stanislav Grof, Joan Halifax "THE HUMAN ENCOUNTER WITH DEATH"
     E.P. DUTTON NEW YORK, 1978
     Perevod s anglijskogo: Aleksandr Nekless
     Izdatel'stvo Transpersonal'nogo Instituta, M.; AlrLand, Kiev, 1996
     OCR: mLife
---------------------------------------------------------------




     UDK 159.9 BBK 88.6 G89
     Redaktor serii Vladimir Majkov
     Perevod s anglijskogo Aleksandra Neklessa
     Nauchnaya redakciya k. f. n. Vladimira Majkova



     |ksklyuzivnoe   pravo   izdaniya   knigi  na  russkom  yazyke  prinadlezhit
Transpersonal'nomu Institutu. Vse prava zashchishcheny.
     Lyubaya perepechatka bez razresheniya izdatelya yavlyaetsya narusheniem avtorskih
prav i presleduetsya po zakonu.
     G89 Grof S., Helifaks Dzh. CHelovek pered licom smerti. --
     Per. s angl. A. I. Neklessa -- M.: Izd-vo Transpersonal'nogo Instituta,
1996. - 246s.





     Izuchenie  smerti  imeet  klyuchevoe  znachenie dlya  osoznaniya  psihicheskih
processov.  Bez  blizkogo  znakomstva  s  perezhivaniem  smerti  i  processom
smerti-vozrozhdeniya nevozmozhno ponyat'  religiyu, mistiku, shamanizm, mifologiyu.
Soglasno  razlichnym  misticheskim  shkolam,   lyudi,   perezhivshie  smert'   ili
smertel'nuyu   opasnost'   i   vozvrativshiesya  k  zhizni,   nazyvayutsya  dvazhdy
rozhdennymi. Soprikosnovenie so smert'yu izmenyaet  otnoshenie k  nej nezavisimo
ot  togo,  yavlyaetsya  li dannoe  soprikosnovenie  chisto simvolicheskim  ili zhe
proishodit  v dejstvitel'nosti,  naprimer, v rezul'tate  neschastnyh  sluchaev
libo v hode sobytij, privodyashchih k real'noj klinicheskoj smerti.


     0303020000-003 G ------------------ bez ob®yavl. ISBN 5 - 88389 -009-1
     98V (03)-96
     © 1977 by Stanislav Grot and Joan Halifax © Transpersonal'nyj Institut,
1996







     Predislovie d-ra mediciny |lizabet Kyubler-Ross................6

     Vvedenie
......................................................................................9
     1.                            Izmenchivyj                            lik
smerti.........................................................14
     2. Istoriya psihodelicheskoj terapii umirayushchih....................26
     3. Programma issledovanij "Spring Grouv"............................39
     4. Parametry soznaniya:
     kartografiya                    chelovecheskoj                     psihiki
..........................................54

     5. CHelovek pered licom smerti:
     psihodelicheskie
biografii......................................................80
     6. Psihodelicheskie metamorfozy
     processa
smerti......................................................................
122
     7.                   Soznanie                  i                  porog
smerti......................................................147
     8.         Posmertnyj          put'         dushi:         mif         i
nauka...................................174
     9. Smert' i vozrozhdenie
     pri                       ritual'noj                      transformacii
.............................................207
     Dialektika                 zhizni                i                smerti
...............................................222

     Bibliografiya...........................................................................240


















     Kniga  "CHelovek  pered  licom  smerti"  --  novejshaya  iz mnogochislennyh
nedavnih  publikacij  v  oblasti tanatologii,  perezhivayushchej sejchas  rascvet.
Dannaya rabota, odnako, sushchestvenno otlichaetsya ot ostal'nyh, -- ej obespecheno
mesto v  biblioteke kazhdogo,  kto ser'ezno  pytaetsya  razobrat'sya v sushchnosti
fenomena, nazyvaemogo "smert'yu".
     |tu  knigu dolzhny  prochitat'  kak vse, interesuyushchiesya psihosomaticheskoj
medicinoj i  ee  vzaimosvyazyami,  tak i zanimayushchiesya  voprosami  klinicheskogo
ispol'zovaniya  psihodelicheskogo  opyta.  S  tochki  zreniya soderzhaniya, rabota
podobna yashchiku  Pandory. Zdes' zhe vy  najdete  i dobrotnyj istoricheskij obzor
problemy.  Avtor  knigi,  nyne  stavshij  izvestnym i talantlivym  pisatelem,
odnovremenno yavlyaetsya blestyashche  erudirovannym issledovatelem.  On fakticheski
sovershit  s  vami  volnuyushchee  puteshestvie, v  kotorom  proizojdet vstrecha  s
egipetskoj "Knigoj mertvyh";
     vy  uznaete  o  perezhivaniyah  lyudej,  prinimavshih  LSD,  i o  vozmozhnom
prilozhenii  etogo  opyta;  o  chuvstvah,  ispytyvaemyh  utopayushchimi i  drugimi
zhertvami  neschastnyh  sluchaev,   kotorye  byli  blizki  k  smerti.  Vse  eto
soprovozhdaetsya izlozheniem mnogochislennyh i otlichayushchihsya drug  ot druga tochek
zreniya,   a  takzhe   teoreticheskih  interpretacij  sub®ektivnyh  perezhivanij
processa umiraniya.  Poyavlenie  podobnoj  knigi uzhe  davno ozhidalos' v  nashem
obshchestve, orientirovannom na potreblenie narkotikov i inyh sil'nodejstvuyushchih
preparatov.
     Kak zayavlyaet  S.  Grof  perezhivaniya umirayushchih  krajne  raznoobrazny. Ih
diapazon  ochen'   shirok:  ot  abstraktnyh  do  esteticheskih,  ot  vtorichnogo
proigryvaniya   travmaticheskih   i   polozhitel'nyh  detskih   vospominanij  i
proisshestvij, svyazannyh so
     smert'yu  i  vozrozhdeniem,  do glubokih  iznachal'nyh  (arhetipicheskih) i
transcendental'nyh form soznaniya.
     Dannoe  issledovanie  otnyud'  ne yavlyaetsya obzorom  sluchaev stolknoveniya
cheloveka  so smert'yu,  --  obychnym  perezhivaniyam  umirayushchih  posvyashchena  lish'
neznachitel'naya  ego chast'.  Ono  pochti  polnost'yu  napisano  chelovekom,  chej
istinnyj vklad  v nauku -- eto osoznanie roli  gallyucinogenov  i  izmenennyh
sostoyanij psihiki vkupe s  bolee  yasnym  predstavleniem ob ih pol'ze i putyah
primeneniya,  a  takzhe  vyrabotka  osobogo  podhoda  k  perehodnomu  periodu,
nazyvaemomu smert'yu. Avtor izuchaet fenomen boli i ego izmenenie pod vliyaniem
LSD; ego interesuet transformaciya psihiki u nesostoyavshihsya  samoubijc  posle
pryzhka s  mosta "Zolotye vorota"*; on issleduet izmenenie shkaly cennostej  u
individov,  pobyvavshih  "po  tu  storonu"  --  libo  posredstvom  primeneniya
narkotikov,  libo  v rezul'tate  spontannogo kosmicheskogo perezhivaniya,  libo
vsledstvie tesnogo soprikosnoveniya so smert'yu.
     Interesno  otmetit',  chto  iz   35540   sluchaev  "posmertnogo   opyta",
issledovannyh  Karlisom  Osisom,  lish'  desyat'  procentov  umirayushchih byli  v
soznanii v  poslednij pered nastupleniem smerti chas. YA priderzhivayus' mneniya,
chto ustoyavshayasya praktika "napichkivaniya" pacienta  lekarstvami v predsmertnye
chasy yavlyaetsya plohoj uslugoj i emu, i ego  sem'e. Bol'nye, ne podvergavshiesya
v  eto   vremya  massirovannomu  vozdejstviyu   razlichnyh   preparatov,  pered
nastupleniem  momenta  uhoda  smogli   ispytat'   blagoslovennoe  sostoyanie,
vsledstvie  kotorogo  obreli nekoe  znanie  (a ne prosto veru) o prisutstvii
kogo-to, ozhidayushchego i lyubyashchego;
     o sushchestvovanii zdes' (a ne tol'ko gde-to) mira i pokoya; o blagostnosti
i cel'nosti -- sostoyaniya, polnost'yu preodolevayushchego strah smerti.
     Videnie,  gde  preobladaet vnechelovecheskoe  soderzhanie,  takzhe tipichno,
poskol'ku  predstavlyaet  vnutrennyuyu  fazu  rasstavaniya  pacienta  s  zemnymi
mezhlichnostnymi  otnosheniyami, chto  v  svoyu ochered'  predshestvuet  kontaktu  s
"napravlyayushchej  rukoj", kotoraya vsem okazyvaet pomoshch' pri  perehode  s  etogo
plana sushchestvovaniya na sleduyushchij.
     __________________________________
     * Znamenityj vysotnyj most v San-Francisko. -- Prim. perev.
     


     Teh,  kto poteryal  lyubimogo  cheloveka  v rezul'tate samoubijstva, mogut
uteshit' svedeniya o tom, chto lyudi, imenno tak soprikosnuvshiesya so smert'yu, ne
byli  vposledstvii  izmucheny chuvstvom  viny ili styda, kotorye my sklonny im
pripisyvat', -- skoree, u  nih  poyavilas' novaya nadezhda i cel' prebyvaniya  v
zhizni.
     Kniga Grofa i Helifaks "CHelovek  pered licom smerti"  vmeste s pervym v
dannoj  oblasti  issledovaniem   K.  Osisa,  a   takzhe   opublikovannymi   i
gotovyashchimisya k pechati rabotami Rajmonda A. Moudi,  pomozhet mnogim  skeptikam
proizvesti  pereocenku svoej  pozicii,  podnyat'  novye  voprosy vmesto togo,
chtoby  prosto  otvergat'  issledovaniya  zhizni posle  fizicheskoj  smerti.  Im
sleduet  sprosit' sebya: pochemu stol'  nichtozhny  razlichiya v perezhivaniyah etih
lyudej i pochemu postoyanno  povtoryayutsya opredelennye temy i motivy v kul'turah
i religiyah samyh raznyh stran i epoh.









     Avtoram  hotelos'  by  vyrazit'  blagodarnost' i  priznatel'nost'  vsem
kollegam i  druz'yam  iz  Merilendskogo centra psihiatricheskih issledovanij v
Ketonsvile,  kotorye vnesli  svoj vklad v osushchestvlyavshuyusya v klinike "Spring
Grouv"  programmu   izucheniya  psihodelicheskoj  terapii  smertel'no   bol'nyh
pacientov,    stradayushchih    rakovymi    zabolevaniyami.    Rezul'taty    etih
issledovatel'skih   usilij  stali   samym   vazhnym  impul'som   dlya   nachala
kompleksnogo analiza opyta umiraniya, sostavivshego dannuyu knigu.
     |ntuziazm,  energiya i podderzhka d-ra mediciny i filosofii Uoltera Panke
sygrali klyuchevuyu rol' v organizacii programm psihoterapii s  primeneniem LSD
i  DPT   u   pacientov,  stradayushchih  rakovymi  zabolevaniyami.   Medicinskaya,
psihologicheskaya i religiovedcheskaya kvalifikaciya i vydayushchiesya lichnye kachestva
U.   Panke   sdelali  ego  ideal'nym  rukovoditelem  programmy  issledovanij
psihodelicheskoj terapii umirayushchih. Sam Uolter  tragicheski  pogib v iyule 1971
goda, ne uvidev zaversheniya sobstvennyh proektov.
     Nam hotelos' by special'no upomyanut', d-ra  filosofii Uil'yama Richardsa,
vnesshego  vklad v issledovanie LSD i DPT v kachestve vracha i  konceptualista.
Na  razlichnyh stadiyah raboty  po  dannomu  proektu prinimali uchastie shtatnye
sotrudniki   Merilendskogo   centra   v   kachestve  vrachej-specialistov   po
psihodelicheskoj  praktike. Pol'zuemsya sluchaem  poblagodarit' d-rov filosofii
Senforda  Ungera i  Sidneya Vol'fa, d-rov mediciny  Tomasa CHimonetti i Franko
Dileo, a takzhe  d-rov filosofii  Dzhona Rida,  Dzhona Lobella i  Lokvuda Rasha.
Poslednij  sovmestno  s d-rom filosofii Richardom  Jensenom i Markom SHifmanom
otvechal za informacionnuyu chast' proekta, v rezul'tate chego bol'shaya





     chast'  istorij  bolezni, opisannyh  v  etoj  knige,  sohranena  v forme
videozapisej.   Drugoj   chlen   issledovatel'skoj   gruppy,    |len   Bonni,
sposobstvovala  rabote   svoim  redkim  sochetaniem  dostoinstv  muzykal'nogo
konsul'tanta, pomoshchnika  vracha i sotrudnika v nauchnoj rabote. Krome togo, my
hoteli by vyrazit'  priznatel'nost'  Nensi Dzhyuel, Ilej Richarde i Karin Lejhi
za ih  chutkoe  i  predannoe uchastie v issledovanii  v  kachestve  medicinskih
sester   i    pomoshchnikov   vrachej.   Vse    troe   proyavili   isklyuchitel'nuyu
zainteresovannost',  energiyu  i  iniciativu  i  s  ponimaniem  otnosilis'  k
neobhodimosti  vypolnyat'  dopolnitel'nye  obyazannosti,  vyzvannye  neobychnym
harakterom psihodelicheskoj terapii rakovyh bol'nyh.
     Osobuyu  blagodarnost'  my  prinosim d-ru Al'bertu  Kerlandu,  direktoru
Merilendskogo centra psihiatricheskih issledovanij i zamestitelyu direktora po
nauchnoj  rabote  iz Upravleniya po profilaktike  psihiatricheskih  zabolevanij
shtata  Merilend.   Nesmotrya  na  to,  chto   otvetstvennye  posty  i  slozhnye
administrativnye  obyazannosti  ne  pozvolili  emu  prinyat'  neposredstvennoe
uchastie  v  klinicheskoj  rabote nad proektom, ego  pomoshch'  kak koordinatora,
popechitelya i sovetchika igrala  reshayushchuyu  rol'.  Hotelos' by upomyanut' i d-ra
CHarl'za Sevidzha, zamestitelya direktora Merilendskogo  centra psihiatricheskih
issledovanij, v techenie ryada let okazyvavshego proektu neocenimuyu podderzhku.
     Nevozmozhno predstavit' eksperimental'nuyu  chast' psihodelicheskoj terapii
bez redkogo  ponimaniya  i sotrudnichestva  so  storony  d-ra  Luisa  Gudmana,
hirurga-ordinatora i  glavy onkologicheskoj kliniki  pri Sinajskoj  bol'nice.
Zasluzhivayut priznatel'nosti i nekotorye drugie  chleny medicinskogo personala
bol'nicy  za  proyavlennye  imi  interes,  podderzhku   i  sodejstvie  v  etoj
neissledovannoj i  v vysshej  stepeni delikatnoj sfere. Sredi nih my osobenno
blagodarny d-ram Adol'fu Ul'fonu i Danielyu Bejkalu*.
     __________________________
     *  Zdes' predstavlyaetsya  umestnym sdelat' odno  neobhodimoe  utochnenie:
rezul'taty issledovanij, provedennyh v  klinike "Spring Grouv", byli opisany
v ryade  dokladov, zachitannyh  na  medicinskih  sobraniyah i  opublikovannyh v
nauchnyh zhurnalah. Oni vklyucheny  v  bibliografiyu  knigi. Te iz  perechislennyh
vyshe uchenyh, kto yavlyaetsya soavtorami etih statej, nesut otvetstvennost' lish'
za informaciyu i vyvody, sdelannye v nih. Mezh-






     Special'nogo   upominaniya   zasluzhivayut   organizacii,   predostavivshie
neobhodimye  sredstva,  dlya  issledovatel'skih  meropriyatij  kliniki  "Sprig
Grouv":   Upravlenie  po  profilaktike   psihiatricheskih  zabolevanij  shtata
Merilend i nacional'nye instituty zdorov'ya. Osobo znachimoj byla pomoshch' Fonda
Meri Rejnol'ds Bebkok, ch'ya finansovaya podderzhka  v  naibolee reshayushchij moment
pozvolila  uglubit'  issledovaniya.  My  s  blagodarnost'yu  vspominaem  takzhe
administrativnoe i finansovoe sodejstvie organizacii "Druz'ya psihiatricheskih
issledovanij".
     My nahodimsya v dolgu u mnogochislennyh  druzej i kolleg, kotorye pomogli
izlozhit'  dannye i nablyudeniya, poluchennye v hode klinicheskih issledovanij  s
bolee shirokoj mezhdisciplinarnoj tochki zreniya. Sredi nih hotelos' by vydelit'
vklad i blagotvornoe vliyanie d-rov  filosofii  Margaret Mid i Marii Kateriny
Bejtson. V iyule 1973 goda  oni priglasili nas prinyat' uchastie v zadumannom i
organizovannom imi simpoziume na temu:
     "Ritual: dinamicheskoe ravnovesie". V hode dolgih i plodotvornyh debatov
s   trinadcat'yu  uchastnikami  simpoziuma  v  techenie   devyati  dnej  v  Byurg
Vartenshtejn (Avstriya) rodilis' nekotorye iz idej, vyrazhennyh v dannoj knige,
drugie zhe  --  proyasnyalis' i obretali bolee  chetkuyu  formu.  Odnovremenno my
vyrazhaem   iskrennyuyu  blagodarnost'   Lite   Osmondsen,   prezidentu   Fonda
Ven-ner-Gren,  finansirovavshemu  avstrijskij simpozium,  za  predostavlennuyu
vozmozhnost'  provesti etot  unikal'nyj mezhdisciplinarnyj obmen  mneniyami,  a
takzhe za ee udivitel'noe gostepriimstvo.
     Nashi  teoreticheskie  vzglyady  v  oblasti  problem   smerti  i  umiraniya
podverglis'   sil'nomu   vliyaniyu  rabot  d-ra  Russela  Noj-esa,  professora
psihiatrii Universiteta shtata Ajova,  privlekshemu  nashe  vnimanie k fenomenu
okolosmertnogo  opyta i  sub®ektivnyh  perezhivanij, soputstvuyushchih  sostoyaniyu
klinicheskoj   smerti.   Bescennye   svedeniya,  predostavlennye   professorom
Noj-esom,  dali  nam  vozmozhnost'  prijti  k   zaklyucheniyu,  chto   vnutrennyaya
kartografiya, razrabotannaya v issledovaniyah, provodimyh s
     ____________________
     disciplinarnye ekskursy, predprinyatye v  knige, vyhodyat daleko za ramki
upomyanutyh statej, soderzhashchih rezul'taty klinicheskih issledovanij. Za mneniya
i predpolozheniya, vyskazannye v dannoj rabote,  nesem otvetstvennost'  tol'ko
my. -- Prim. avt.




     pomoshch'yu  LSD,  primenima k dannoj oblasti. |to  yavilos' vazhnym shagom  v
razvitii  uglublennogo  ponimaniya  universal'nogo i  central'nogo  polozheniya
opyta  smerti.  D-r David Rouzen iz Lengliporterskogo  psihonevrologicheskogo
instituta v San-Francisko predostavil nam vozmozhnost' zadolgo  do publikacii
oznakomit'sya  s dannymi  obsledovaniya lic, pytavshihsya  pokonchit'  s  soboj i
vyzhivshih   posle  pryzhka  s   mosta  "Zolotye   vorota".  My  vyrazhaem  nashu
blagodarnost' oboim tol'ko chto nazvannym issledovatelyam.
     Sleduet osobo skazat' eshche ob odnom cheloveke. Posle znakomstva neskol'ko
let nazad  s Dzhozefom Kempbellom kazhdyj novyj  kontakt  s nim  yavlyaet redkoe
sochetanie intellektual'nogo naslazhdeniya, proslavleniya  iskusstva i duhovnogo
sobytiya s oshchushcheniem radosti ot vstrechi. Nel'zya  pereocenit'  ego  vliyanie na
nas, kak nastavnika i blizkogo druga. SHCHedro delyas' svoimi enciklopedicheskimi
poznaniyami  i  glubokoj zhitejskoj  mudrost'yu,  on obratil  nashe  vnimanie na
znachenie mifologii dlya ser'eznogo ponimaniya chelovecheskoj zhizni i smerti.
     My oba blagodarny |salenskomu institutu v Big-Sure, shtat Kaliforniya, za
predostavlenie  ideal'nyh  uslovij  dlya  razvitiya   nashih  koncepcij  i  dlya
prodolzheniya  raboty  nad  ryadom  knig.  V  ego  stenah nam  udalos'  sozdat'
eksperimental'nuyu  obrazovatel'nuyu programmu dlya specialistov, dejstvuyushchuyu i
ponyne.   Intensivnye   mezhlichnostnye   vzaimootnosheniya    s   priglashennymi
prepodavatelyami  i  uchastnikami  dannyh  neordinarnyh   meropriyatij  yavilis'
bogatym   istochnikom   idej   i   professional'nogo  vdohnoveniya.   Prinosim
glubochajshuyu  blagodarnost'  Majklu  Merfi, Richardu Prajsu,  ZHanet  Lederman,
|ndryu  Gagarinu,  Dzhulianu  Silvermanu  i  vsem nashim druz'yam  v  |salenskom
institute.  Osobo upomyanem Rika Tarnasa, okazavshego nam neocenimuyu pomoshch' na
raznyh stadiyah napisaniya i redaktirovaniya rukopisi.
     Vse,  vnesshie samyj sushchestvennyj vklad v  dannuyu  rabotu, ne mogut byt'
nazvany poimenno. My nahodimsya pered nimi v neoplatnom dolgu i vspominaem ih
s   velichajshej   blagodarnost'yu.  S  nami  podelilis'   opytom  i  znaniyami,
obretennymi  vo vremya  puteshestvij vo  vnutrennie prostranstva, mnogie sotni
lyudej  (stradavshie psihicheskimi rasstrojstvami i prinimavshie LSD), kotorye v
hode   psihodelicheskih   seansov   issledovali   carstvo  smerti  v   nekoem
modificirovannom  variante obryada  perehoda v  drugoj  mir.  Naibolee vazhnye
svedeniya  my poluchili ot lyudej, bol'nyh rakom i stoyavshih pered neizbezhnost'yu
biologicheskoj smerti. Lyudej, dlya kotoryh simvolicheskaya vstrecha so smert'yu vo
vremya   psihodelicheskih   seansov  yavilas'  neposredstvennoj  podgotovkoj  k
poslednemu puteshestviyu. Ih vklad v knigu neocenim. Esli by  ne  velikodushnoe
uchastie ih i ih semej, ona prosto ne mogla by byt' napisana.


     |salenskij institut,
     Big-Sur, shtat Kaliforniya,
     oktyabr' 1976 goda.












     Smert' -- odno iz  teh nemnogochislennyh perezhivanij, cherez kotorye rano
ili pozdno  prohodit  kazhdyj  zhivushchij.  Ee  nastuplenie  neotvratimo. Odnako
sushchnost'  smerti okutana glubokoj tajnoj. S nezapamyatnyh vremen sam  ee fakt
stimuliroval   fantaziyu   cheloveka,  predopredeliv   udivitel'nuyu   pestrotu
vyrazheniya  v religiyah,  iskusstve,  mifologii, filyusofii i fol'klore. Mnogie
vydayushchiesya  pamyatniki  arhitektury,  rasseyannye po  miru,  byli  vdohnovleny
tajnoj  smerti.   |to   monumental'nye  piramidy  i   sfinksy  Egipta,   ego
velikolepnye grobnicy i nekropoli; mavzolej v Gelikarnase*, piramidy i hramy
actekov, ol'mekov i maja v dokolumbovoj Amerike; znamenitye grobnicy velikih
Mogolov, vrode  Tadzh Mahala i monumenta Velikogo Akbara.  Po dannym novejshih
issledovanij, dazhe legendarnyj minoj-skij dvorec na Krite byl ne korolevskoj
rezidenciej, a, skoree vsego, gigantskim nekropolem**.

     _______________________
     *  Mavzolej  v  Galikarnase  byl  grobnicej  Mavsola  Karni, pravivshego
provinciej Persidskoj imperii i skonchavshegosya v 353 godu do n.e. Zdanie bylo
vozdvignuto  gruppoj skul'ptorov po  zakazu  ego  predannoj  sestry i  vdovy
Artemisii  i  stalo  odnim  iz semi  chudes drevnego mira blagodarya neobychnoj
forme,  pyshnosti i  izyskannosti  otdelki.  Mavzolej  sostoyal iz 36  kolonn,
pokoivshihsya  na  vysokom  cokole  i   podderzhivavshih   mramornuyu   piramidu,
uvenchannuyu kvadrigoj.

     **Soglasno  d-ru  Gansu   Georgu   Vunderlihu,  professoru  geologii  i
paleontologii iz SHtutgarta, dvorec carya Minosa v Knosse yavlyalsya ne zhil'em, a
nekropolem,  v   kotorom   mogushchestvennaya   sekta  praktikovala   izoshchrennye
pogrebal'nye obryady, gde prinosilis' zhertvy i provodilis' ritual'nye igrishcha.
Vunderlih   podrobno  izlagaet  svoyu  vyzyvayushche  smeluyu  teoriyu   v   knige,
ozaglavlennoj "Tajna Krita".


     Neyasnaya priroda smerti otkryvaet shirokij  prostor dlya individual'nogo i
kollektivnogo  voobrazheniya. Vzyat',  k  primeru, lish'  nekotorye  iz obrazov,
sushchestvuyushchih v zapadnoj kul'ture:
     smert'  predstavlyaetsya "staruhoj  s kosoj",  "neumolimym  pozhiratelem",
"uzhasnym   vsadnikom",  "bessmyslennoj   mashinoj",  "neumolimym  mstitelem",
"naglym   obmanshchikom",   "pylkim  vozlyublennym",  "sladkoj  uteshitel'nicej",
"velikim  uravnitelem".  |mocii,  vyzvannye  dannymi  obrazami,   ohvatyvayut
shirokij diapazon chuvstv: ot glubokogo uzhasa do ekzal'tacii i ekstaza.
     Razlichnye  koncepcii  smerti  i  svyazannye  s nimi  verovaniya okazyvayut
glubokoe vozdejstvie ne  tol'ko na  dushevnoe sostoyanie umirayushchih, no i na te
osobye usloviya, pri kotoryh oni  pokidayut etot  mir,  a takzhe  na  povedenie
ostayushchihsya.  V  rezul'tate  process   umiraniya  i  sama  smert'  mogut  byt'
po-raznomu ponyaty  i  perezhity.  S  etoj tochki  zreniya  znachitel'nyj interes
predstavlyaet sravnenie polozheniya umirayushchego sovremennoj zapadnoj civilizacii
s   analogichnym   sostoyaniem  individov  drevnih  kul'tur  ili   v  stranah,
nahodyashchihsya na doindustrial'noj stadii razvitiya.
     V  bol'shinstve nezapadnyh  kul'tur sushchestvuyut religioznye i filosofskie
sistemy,  kosmologii,  ritual'nye  obychai,  a  takzhe  opredelennye  principy
social'noj  organizacii, pomogayushchie svoim chlenam prinyat' i  ispytat' smert'.
Zdes'  ona obychno ne vosprinimaetsya, kak absolyutnoe  unichtozhenie.  Naprotiv,
sushchestvuet ubezhdenie, chto soznanie ili zhizn' v toj ili inoj forme prodolzhayut
sushchestvovat'  i   posle   fizicheskoj  konchiny.  Kakie  by  osobye  koncepcii
posmertnogo sushchestvovaniya  ne prevalirovali v  razlichnyh  kul'turah,  smert'
obychno  rassmatrivaetsya  kak perehod  ili  preobrazhenie, a  ne okonchatel'noe
unichtozhenie lichnosti.  Mifologicheskie  sistemy obladayut  ne  tol'ko detal'no
razrabotannymi opisaniyami razlichnyh sfer potustoronnej zhizni, no chasto imeyut
takzhe slozhnuyu  kartografiyu, pomogayushchuyu dusham  v trudnyh  puteshestviyah  posle
smerti.
     Sila  very   v  sushchestvovanie  posmertnogo   puti  nashla  otrazhenie   v
raznoobrazii pogrebal'nyh  obryadov.  Bol'shinstvo  uchenyh,  izuchavshih obychai,
svyazannye so smert'yu, podcherkivayut, chto obshchej chertoj takih ritualov YAvlyaetsya
iznachal'naya dvusmyslennost' otnosheniya zhivyh  k  mertvym i  vera  v zagrobnuyu
zhizn'.  Mnogie  aspekty  obryadov  predstavlyayut  soboj  popytku  oblegchit'  i
uskorit' process perehoda umershih v mir duhov. Odnako pochti


     stol' zhe chasto mozhno  vstretit'  i protivopolozhnuyu tendenciyu, a imenno:
ceremonial'noe ustanovlenie svyazi mezhdu zhivymi i mertvymi s cel'yu obespechit'
svoyu bezopasnost'  i poluchit' pokrovitel'stvo. Opredelennye  storony  mnogih
ritualov,  ispolnyaemyh  posle   smerti  cheloveka,  mogut  byt'  odnovremenno
interpretirovany i  kak pomogayushchie mertvym v ih posmertnyh  puteshestviyah,  i
kak meshayushchie im vernut'sya.
     Osobaya raznovidnost'  very  v prodolzhenie sushchestvovaniya posle smerti --
koncepciya   reinkarnacii.    Pomimo   principa   vne-telesnogo   posmertnogo
sushchestvovaniya   individa,  v  nej  priznaetsya   vozmozhnost'   vozvrashcheniya  k
material'nomu vozrozhdeniyu v izvestnom nam mire fenomenov  v inoj forme. Vera
v  reinkarna-ciyu  sushchestvuet  v takih  raznotipnyh  kul'turnyh i religioznyh
strukturah, kak filosofii i religii Indii, kosmologicheskie sistemy razlichnyh
plemen   indejcev  Severnoj  Ameriki,  filosofiya  Platona  i   neoplatonizm,
orficheskij kul't i drugie misticheskie religii Drevnej Grecii, a takzhe rannee
hristianstvo*.  V  induizme,  buddizme i  dzhajnizme eta  vera  ob®edinena  s
zakonom  karmy,  soglasno kotoromu  kachestvo lichnoj inkarnacii  opredelyaetsya
zaslugami i grehami dannogo lica, imevshimi mesto v predydushchem rozhdenii.
     Netrudno ponyat', chto tverdaya  ubezhdennost' v sushchestvovanii soznaniya ili
dazhe  dopushchenie podobnoj vozmozhnosti sposobny izmenit' otnoshenie k starosti,
vzglyad  na  smert' i samo perezhivanie konchiny.  Tak uslovnaya  ocenka zhizni i
smerti mozhet podvergnut'sya polnomu peresmotru i izmenit'sya na protivopolozhnuyu po  otnosheniyu k dominiruyushchim evropejskim koncepciyam.  Togda process
umiraniya stanet vosprinimat'sya kak sobytie bolee  vazhnoe,  nezheli zhizn'. |to
verno,   k  primeru,  dlya  nekotoryh  filosofskih  ili  religioznyh  sistem,
vklyuchayushchih veru  v reinkarnaciyu. V nih period  umiraniya mozhet  byt' sobytiem
ogromnejshego znacheniya, tak kak poziciya umirayushchego  opredelyaet  kachestvo vsej
budushchej  inkarnacii,  a  sushchnost'  i  hod  sleduyushchego   voploshcheniya  yavlyayutsya
aktualizaciej  sposoba smerti.  V drugih  sistemah zhizn' vosprinimaetsya  kak
sostoyanie ostavlennosti, kak  temnica duha,  a  smert'  est'  vossoedinenie,
osvobozhdenie  ili  vozvrashchenie domoj.  Takim obrazom,  dlya indusa  smert' --
probuzhdenie ot  mira illyuzii (maja)  i vozmozhnost' dlya  individual'noj  dushi
(dzhivy)  realizovat' i ispytat'  svoyu bozhestvennuyu prirodu  (Atman-Brahman).
Soglasno   buddijskim   pisaniyam,    stradanie   est'    iskonnoe   svojstvo
biologicheskogo  sushchestvovaniya; ego  vnutrennyaya  prichina  zaklyuchaetsya v sile,
yavlyayushchejsya istochnikom samogo processa zhizni. Cel' duhovnogo puti vidit-sya  v
unichtozhenii ognya zhizni i ostanovke kolesa smertej i rozhdenij.
     ______________________________

     *  Poskol'ku  prinyato schitat', chto vera v  reinkarnaciyu  nesovmestima s
hristianstvom  i  vrazhdebna  emu,  nam   predstavlyaetsya  umestnym  tshchatel'no
rassmotret'    privedennoe   vyshe   utverzhdenie.    Koncepciya   reinkarnacii
sushchestvovala  v  hristianstve,  poka  v  543  godu  ona  vmeste   s  drugimi
utverzhdeniyami vysokoobrazovannogo  otca cerkvi Origena ne podverglas' rezkim
napadkam  so   storony   vizantijskogo  imperatora   YUstiniana  i  ne   byla
okonchatel'no  osuzhdena  Vtorym  Konstantinopol'skim  soborom   v  553  godu.
Ori-gen,  kotorogo  schitayut  naibolee vydayushchimsya izo vseh otcov  cerkvi,  za
isklyucheniem  Avgustina, nedvusmyslenno zayavil v  svoej  rabote  "O nachalah":
"Dusha ne imeet  ni nachala,  ni konca... Kazhdaya  dusha  yavlyaetsya  v  sej  mir,
usilennaya  pobedami, libo oslablennaya porazheniyami  predshestvuyushchej  zhizni. Ee
polozhenie  v  mire  podobno  lad'e,  koej  prednachertan  put'  k  chesti  ili
beschest'yu, opredeleno proshlym dostoinstvami i nedostatkami. Ee  deyatel'nost'
v etom mire opredelyaet polozhenie v mire gryadushchem".

     V nekotoryh  kul'turah  umiranie  oznachaet  perehod  na stupen' vverh v
social'noj ili  kosmologicheskoj ierarhii, v mir  predkov, moguchih  duhov ili
polubogov.  V  drugih  --  eto  perehod  v  blagoslovennoe  sushchestvovanie  v
solnechnyh sferah libo v mirah bogov. CHashche posmertnyj  mir chetko  razdelen na
dve  oblasti, vklyuchaya  v  sebya, naryadu s nebesami, preispodnyuyu i  chistilishche.
Put'  dushi  posle  smerti k zhelannoj celi  chrevat opasnostyami  i ispytaniyami
razlichnogo  tipa.  Dlya   ego  blagopoluchnogo  zaversheniya  neobhodimo  znanie
kartografii i zakonov  inogo  mira. Poetomu  mnogie iz  kul'tur,  v  kotoryh
sushchestvuet vera  v zagrobnyj mir,  vyrabotali  slozhnye i  izoshchrennye obryady,
znakomyashchie cheloveka s opytom smerti.
     Vo  vse vremena  v  razlichnyh kul'turah  sushchestvovali  ritualy,  v hode
kotoryh lyudi ispytyvali moshchnoe perezhivanie smerti v simvolicheskoj forme. |to
soprikosnovenie so  smert'yu -- osnovnaya  chast'  obryadov  perehoda v hramovyh
posvyashcheniyah, mi-sterial'nyh religiyah i sekretnyh obshchestvah, a takzhe v raznyh
ekstaticheskih  religiyah.  Soglasno  opisaniyam  istoricheskih   istochnikov   i
antropologicheskoj literatury, podobnye glubokie perezhivaniya smerti privodili
ne   tol'ko  k  udruchayushchemu  poznaniyu  vremennogo  haraktera  biologicheskogo
sushchestvovaniya, no i k


     ozaryayushchemu  postizheniyu   transcendentnoj  i  vechnoj  duhovnoj  sushchnosti
chelovecheskogo soznaniya. Ritualy takogo  roda  vypolnyali dve vazhnye zadachi: s
odnoj storony, provocirovali glubinnyj  process transformacii v posvyashchennom,
kotoryj  v itoge otkryval novyj sposob postizheniya mira; s drugoj  -- sluzhili
podgotovkoj k nastoyashchej fizicheskoj smerti.
     Byli dazhe sozdany special'nye rukovodstva, ob®yasnyayushchie, kak dejstvovat'
pri  soprikosnovenii so smert'yu, rassmatrivaemoj kak na simvolicheskom urovne
v rusle duhovnoj  praktiki,  tak i na urovne fizicheskoj gibeli biologicheskoj
obolochki.  Luchshie izvestnye  obrazcy podobnyh  posobij  -- "Tibetskaya  kniga
mertvyh"  (Bardo  Tedol'), sobranie pogrebal'nyh tekstov,  opredelyaemye  kak
"Egipetskaya  kniga mertvyh"  (Pert  |m  Hru),  i  literaturnoe  proizvedenie
srednevekovoj Evropy, izvestnoe kak "Iskusstvo smerti" (Ars Moriendi) .
     Antropologicheskaya  literatura  zapolnena opisaniyami  obryadov  perehoda,
sovershaemyh  v  razlichnyh  kul'turah  vo vremya  stol'  vazhnyh  sobytij,  kak
rozhdenie,  sovershennoletie,  svad'ba,  rozhdenie  rebenka, peremena  v zhizni,
smert'. V hode slozhnyh  ritualov, ispolnyaemyh po  takim sluchayam, lyudi uchatsya
ispytyvat' perehody s odnoj stadii zhizni na druguyu, umirat' dlya odnoj roli i
rozhdat'sya,  vhodya  v  druguyu.  Vo  mnogih  obryadah  prevrashcheniya,  v  kotoryh
ispol'zuyutsya gallyucinogennye sredstva libo  sil'nodejstvuyushchie  metodiki  bez
upotrebleniya  narkotikov,  posvyashchaemyj  perezhivaet  smert'  i   vozrozhdenie,
sravnimye s  praktikoj drevnih hramovyh misterij.  Vsyakoe  soprikosnovenie s
umiraniem,   smert'yu  i   transcendentnost'yu,  perezhivaemoe  v  ramkah  etih
ritualov, mozhet  rassmatrivat'sya  zhivushchimi, kak ser'eznaya  psihologicheskaya i
eksperimental'naya podgotovka k reshayushchemu perehodu v moment smerti.
     Vo  mnogih  dopis'mennyh  obshchestvah gomogennaya,  zamknutaya i  v  vysshej
stepeni sakral'naya priroda obshchiny yavlyaetsya tem  klubkom  vzaimozavisimostej,
vnutri kotorogo umirayushchij obretaet sebya. V podobnom obshchestve soznanie klana,
plemeni  ili  carstva  prevaliruet nad  otchetlivym "ya" lichnosti. Imenno etot
faktor i delaet  utratu  individual'nosti,  proishodyashchuyu v  moment  konchiny,
menee  boleznennoj  po  sravneniyu  s  protekaniem  analogichnogo  processa  v
kul'turah, gde  sil'na privyazannost' k "ego". Odnako  vypadenie cheloveka  iz
sistemy  social'nyh  svyazej  gomogennogo  obshchestva  mozhet okazat'  ser'eznoe
vozdejstvie i na zhivushchih. Process umiraniya i  smert' v usloviyah  "obshchiny" predpolagaet kak
okazanie  kollektivnoj podderzhki umirayushchemu, tak i vyrazhenie gorya i gneva so
storony provozhayushchih ego  v  poslednij  put'. Ved' oni teryayut  vazhnogo  chlena
social'noj gruppy, svyazannoj iznutri tainstvennymi putami.
     Mnogie  nositeli zapadnoj kul'tury  schitayut, chto etot  podhod  k smerti
chuzhd  prisushchej  im  sisteme  cennostej.  Uslozhnennye   predpisaniya  rituala,
kasayushchegosya  smerti, a takzhe harakternoe  dlya mnogih  religij akcentirovanie
ponyatiya  brennosti  sushchestvovaniya  svidetel'stvuyut,  s  ih tochki  zreniya,  o
boleznennoj fiksacii vnimaniya na mrachnoj teme, chto chasto interpretiruetsya na
Zapade kak vyrazhenie social'noj psihopatologii.
     Izoshchrennyj   evropeec   sklonen   rassmatrivat'   veru   v   posmertnoe
sushchestvovanie  i  koncepciyu  zagrobnogo   stranstviya  dushi   kak   vyrazhenie
primitivnyh strahov lyudej, lishennyh preimushchestv  nauchnogo znaniya. V podobnom
kontekste preobladanie gruppovogo soznaniya nad individual'nym predstavlyaetsya
priznakom  psihologicheskoj  nezrelosti. Odnako bolee  pristal'noe vnimanie k
sobstvennoj kul'ture vyyavit  nash sdvig k drugoj krajnosti: polnomu otricaniyu
i  prenebrezheniyu vsem,  chto  otnositsya k  smerti. Ne  tak uzh  mnogo  v zhizni
cheloveka  sobytij, imeyushchih  stol' ogromnoe znachenie,  kak process umiraniya i
smert'. Kazhdomu  prihoditsya  perezhivat'  konchinu  blizkih  rodstvennikov  i,
nakonec,   stolknut'sya  s  faktom  sobstvennoj  brennosti  i   biologicheskoj
smertnosti.  Uchityvaya estestvennost' smerti,  prosto porazitel'no stremlenie
cheloveka  izbezhat'  problem i  uklonit'sya  ot  voprosov,  svyazannyh  s  neyu.
Starenie, smertel'nye bolezni  i umiranie  vosprinimayutsya ne  kak  sostavnye
chasti  processa zhizni,  a  kak  polnoe  porazhenie i  boleznennoe neponimanie
ogranichennosti  nashih  vozmozhnostej   upravlyat'  prirodoj.  S  tochki  zreniya
prisushchej  nam  filosofii  pragmatizma, podcherkivayushchej znachenie dostizhenij  i
uspeha,  umirayushchij  yavlyaetsya poterpevshim porazhenie.  V nashej  kul'ture  lyudi
tol'ko nachinayut  osoznavat', chto est'  nechto, postigaemoe cherez  kontakty  s
prestarelymi i umirayushchimi.
     Otnoshenie  sovremennoj  mediciny k  poslednim opredelyaetsya nepreklonnym
stremleniem  vsemi  vozmozhnymi  sredstvami  poborot'  smert' i otsrochit'  ee
nastuplenie. V etoj bor'be za mehanicheskoe prodlenie zhizni lyuboj cenoj ochen'
malo vnimaniya obrashchaetsya na to, kakovy poslednie dni umirayushchego. Mnogih iz


     nih okruzhayut kapel'nicy,  kislorodnye podushki, elektricheskie ustrojstva
dlya raboty  serdca,  iskusstvennye  pochki,  pribory kontrolya  za  vazhnejshimi
funkciyami  organizma. CHasto,  pytayas'  skryt' ot pacienta istinnoe polozhenie
del, medicinskij  personal  i  chleny  sem'i  razygryvayut slozhnye  spektakli,
otvlekayushchie  ot  problem,  neposredstvenno svyazannyh  s  situaciej, obol'shchaya
bol'nogo  nesbytochnymi  nadezhdami.  Vse  eto  eshche bol'she  usilivaet  chuvstvo
izolyacii i otchayaniya, ispytyvaemye umirayushchimi, mnogie iz kotoryh instinktivno
oshchushchayut okruzhayushchuyu ih lozh'.
     Religiya,  sposobnaya  byt' znachitel'noj  podderzhkoj  dlya  umirayushchego,  v
znachitel'noj stepeni  utratila  smysl dlya srednego evropejca. Pragmaticheskaya
zhitejskaya  orientaciya i materialisticheskaya  vnutrennyaya  ustanovka prishli  na
smenu religioznomu goreniyu.  Za  nebol'shim isklyucheniem, zapadnye religii uzhe
ne igrayut sushchestvennoj  roli v  zhizni,  nizvedeny do  urovnya formalizovannyh
obryadov i utrativshih vnutrennij smysl ceremonij.
     Vzglyad na  mir, vyrabotannyj naukoj, baziruyushchejsya na materialisticheskoj
filosofii,  usilivaet tyazhest' polozheniya  umirayushchego. Ved',  soglasno  takomu
podhodu, za predelami material'nogo  mira nichego ne sushchestvuet. Vosprinimat'
real'nost'  mogut lish'  zhivye  organizmy s funkcioniruyushchimi organami chuvstv.
Soznanie zhe rassmatrivaetsya kak produkt deyatel'nosti mozga i, sledovatel'no,
polnost'yu  zavisit  ot  ego  celostnosti  i  normal'noj  raboty.  Fizicheskoe
unichtozhenie tela i mozga est' neobratimyj konec chelovecheskoj zhizni.
     Sejchas  nasha  social'naya  struktura, ravno  kak i filosofiya, religiya  i
medicina  pochti nichego  ne  mogut  predlozhit'  dlya  oblegcheniya dushevnyh  muk
umirayushchego.  Poetomu  mnogie,  nahodyas'  v  podobnom  polozhenii,  perezhivayut
glubokij i vseohvatyvayushchij krizis, zatragivayushchij odnovremenno biologicheskie,
emocional'nye,  filosofskie  i  duhovnye  storony  zhizni. Odnako  psihiatry,
psihologi  i lica smezhnyh professij,  razrabotavshie  sistemy vmeshatel'stva v
sluchae vozniknoveniya krizisa v  razlichnyh  trudnyh zhiznennyh polozheniyah, kak
ni udivitel'no, do nedavnego vremeni  ne nazyvali etu oblast' v  chisle ostro
nuzhdayushchihsya  v  kvalificirovannoj  pomoshchi.  Poskol'ku  mnogochislennye  menee
znachimye situacii vosprinimalis' v proshlom,  kak trebuyushchie chrezvychajnyh mer,
nam predstavlyaetsya vazhnym rassmotret'   nekotorye  prichiny,  ne   dayushchie  specialistam   vozmozhnosti
bezotlagatel'no  osoznat'  neobhodimost'  pomoshchi  cheloveku   v  ser'eznejshem
zhiznennom krizise.
     Odna iz naibolee ochevidnyh prichin  -- eto v celom pragmaticheskij vzglyad
na  zhizn',  prisushchij nashemu obshchestvu, orientirovannomu na ponyatie  "uspeha".
Sootvetstvenno, bolee razumno  pomogat' tomu, u  kogo est' shansy vernut'sya k
produktivnoj zhizni, nezheli tomu, kto bolee ne  v  sostoyanii vnosit' vklad  v
razvitie obshchestva i v blizhajshem  budushchem  fizicheski perestanet sushchestvovat'.
Rabota s umirayushchimi i ih sem'yami  krajne  trudna. Ona ne tol'ko  pred®yavlyaet
vysokie trebovaniya  i  slozhna  po  samoj  svoej  suti,  no  i  proishodit  v
neblagopriyatnyh    usloviyah,   pronizannyh   pessimizmom.   Vrach   postoyanno
soprikasaetsya  s   sil'nymi   i  boleznennymi   emociyami,  predopredelennymi
obstoyatel'stvami, v  kotoryh  nahoditsya umirayushchij i  ego  blizkie. V  ramkah
tradicionnogo  psihoterapevticheskogo podhoda ochen'  vazhno  byt'  v sostoyanii
predlozhit' pacientu nechto  konkretnoe  s cel'yu povliyat'  na ego motivacii  i
pokazat'  emu  vozmozhnost' samomu ispol'zovat' svoi  resursy dlya  dostizheniya
bolee udovletvoritel'nogo urovnya sushchestvovaniya.
     Vrach,  rabotayushchij, v usloviyah zapadnoj  kul'tury, prakticheski nichego ne
mozhet  predlozhit'  v  kachestve pozitivnoj  al'ternativy  ni  umirayushchemu,  ni
ostayushchimsya. |ta oblast', po tradicii, prinadlezhit cerkvi. Odnako i ona chasto
malo  chto  mozhet dat',  krome slov utesheniya,  ukazanij  na  veru  i  obychnyh
ceremonij.
     Vazhnejshaya  prichina  nezhelaniya  psihoterapevtov  i  drugih lic vhodit' v
otnosheniya  s  umirayushchimi  --  ih  sobstvennyj  podsoznatel'nyj  strah  pered
fizicheskimi  stradaniyami, biologicheskoj  brennost'yu  i  smertnost'yu.  Lichnye
otnosheniya s  individom,  nahodyashchimsya  na  poroge  smerti,  mogut  probuzhdat'
sobstvennuyu metafizicheskuyu trevogu, svyazannuyu s ideej biologicheskoj konchiny.
Strah  smerti,  ispytyvaemyj  lyud'mi,  obychno svyazyvaetsya s  osoznaniem  imi
traektorii zhizni. V otlichie ot zhivotnyh, chelovek znaet o svoej smertnosti, o
tom, chto rano ili  pozdno  emu pridetsya perezhit' prekrashchenie  biologicheskogo
sushchestvovaniya. Nizhe v etoj  knige my popytaemsya pokazat', chto podobnyj strah
korenitsya  eshche  glubzhe.   Nablyudeniya,   sdelannye  v  hode  psihodeli-cheskih
issledovanij, naryadu so svedeniyami iz istorii, sravnitel'nogo religiovedeniya
i antropologii, vidimo, ukazyvayut na


     to,  chto  my  hranim v podsoznanii  funkcional'nye  matricy, soderzhashchie
pamyat' o podlinnom soprikosnovenii so smert'yu.
     Aktivizaciya   etih  podsoznatel'nyh  struktur  s  pomoshch'yu  psihotropnyh
sredstv ili nelekarstvennyh sposobov i metodov privodit k yarkomu perezhivaniyu
smerti, po svoej intensivnosti neotlichimomu ot nastoyashchego processa umiraniya.
Poetomu lyudi obladayut ne tol'ko intellektual'nym znaniem o svoej smertnosti,
no i podsoznatel'nym ponimaniem smertel'nyh muk  umirayushchih.  Takoe osoznanie
smerti organizmom nahoditsya prakticheski na kletochnom urovne i predstavlyaetsya
glavnoj  prichinoj neestestvennogo ukloneniya ot svyazannyh  s neyu  problem.  V
usloviyah  polnogo  otsutstviya  social'nyh,  psihologicheskih,  filosofskih  i
duhovnyh    sistem,    obespechivayushchih    podderzhku     i    mogushchih     byt'
protivopostavlennymi   etomu   strahu,    poslednij   stanovitsya   vazhnejshim
prepyatstviem v rabote s umirayushchimi  i osnovnym  sderzhivayushchim faktorom v dele
okazaniya im effektivnoj pomoshchi.
     Nashi  sredstva massovoj informacii vmesto togo, chtoby ispol'zovat' svoj
kolossal'nyj   obrazovatel'nyj   potencial  dlya   rasprostraneniya   poleznoj
informacii  o  smerti  i  umiranii,  sposobstvuyut  rasprostraneniyu  nevernyh
predstavlenij ob etih yavleniyah. V zauryadnyh  fil'mah smert' predstavlena kak
absurdnoe sobytie  ili  situaciya lichnogo porazheniya. V soobshcheniyah o zhertvah v
hode voennyh dejstvij, vo vremya aviacionnyh katastrof, uraganov, navodnenij,
zemletryasenij, zasuh i massovyh epidemij dannye stol' veliki, chto vosprinyat'
smert'  na  lichnostnom urovne nevozmozhno.  Ee  vazhnost'  i  psihologicheskie,
filosofskie  i duhovnye  vzaimootnosheniya rastvoryayutsya v besstrastnyh cifrah.
Kartina smerti stala eshche bolee abstraktnoj,  kogda  zashla rech' o vozmozhnosti
mgnovennogo  i polnogo unichtozheniya chelovechestva  v  yadernom  pozhare.  Osobyj
lichnostnyj ottenok, prisushchij  smerti, polnost'yu zatmevaetsya apokalipticheskoj
prirodoj, tehnologicheskim harakterom i massovym masshtabom takogo sobytiya.
     Neponimanie problem,  svyazannyh  s otnosheniem k  smerti,  emocional'nye
bar'ery  i   dazhe   sam  harakter  social'nyh   i   medicinskih   uchrezhdenij
predopredelyayut   nevozmozhnost'  dlya  bol'shinstva   chlenov  nashego   obshchestva
osoznanno prinimat'  uchastie  v  processe  konchiny.  |to  ravno  otnositsya k
umirayushchim i k ih druz'yam i blizkim.


     Segodnya  my yavlyaemsya svidetelyami rezkogo  izmeneniya otnosheniya medikov i
specialistov smezhnyh professij k probleme umiraniya i smerti. Vazhnoj vehoj na
etom  puti  stala  kniga   Germana   Fejfelya  "Znachenie  smerti"  (1957)  --
svoeobraznyj   svod   statej  vrachej,   psihiatrov,  psihologov,  filosofov,
posvyashchennyh  processu umiraniya. Posle publikacii  nazvannqj  knigi  vozrosli
ubezhdennost' v neobhodimosti srochnyh peremen i interes k probleme so storony
gumanisticheski nastroennyh specialistov, predprinimavshih znachitel'nye usiliya
dlya oblegcheniya  polozheniya umirayushchih.  Vazhnym sobytiem stalo sozdanie  v 1968
godu v  N'yu-Jorke organizacii "Fonda Tanatologii" (pervyj prezident Fonda  i
odin iz chlenov-uchreditelej --  Ostin Kucher). Cel' organizacii -- ob®edinenie
specialistov,  rabotayushchih  v  oblastyah, orientirovannyh  na okazanie  pomoshchi
bol'nym:  filosofov,  svyashchennikov,  pisatelej  i drugih  lic, interesuyushchihsya
voprosami, svyazannymi so smert'yu i uhodom za umirayushchimi.
     Volna  professional'nogo   interesa  k  prakticheskim   i  teoreticheskim
aspektam processa umiraniya privela, v chastnosti, k poyavleniyu  nauchnogo truda
|lizabet Kyubler-Ross, vypolnennogo na fakul'tete psihopatologii Universiteta
CHikago.   V  knige  "O  smerti  i  umiranii",  prokladyvayushchej  put'  budushchim
issledovatelyam,  summiruetsya  ee  opyt  raboty  v kachestve psihoterapevta  s
tyazhelobol'nymi, a takzhe opyt trenirovochnyh seminarov, provodimyh sovmestno s
vrachami,  medsestrami,  studentami  i svyashchennikami. V etom  trude soderzhatsya
mnogochislennye dokazatel'stva togo, kak chasto  lyudi, nahodyashchiesya na smertnom
odre,    ostro    nuzhdayutsya   v   iskrennih    chelovecheskih    kontaktah   i
psihoterapevticheskoj pomoshchi. Ona  podcherknula vazhnost' otkrytogo  i chestnogo
obshcheniya  s  umirayushchimi, gotovnost' poslednih obsuzhdat'  lyubye psihologicheski
blizkie im temy. V rezul'tate podobnogo podhoda oni mogut nauchit' ostayushchihsya
v zhivyh vazhnym veshcham, otnosyashchimsya ne tol'ko k zaklyuchitel'nym fazam zhizni, no
i k problemam raboty  chelovecheskogo  soznaniya,  a  takzhe  k nekotorym redkim
aspektam nashego  sushchestvovaniya  voobshche. Krome  togo, dannyj process obogatit
ego  uchastnikov  i,   vozmozhno,  snizit  uroven'  ih   trevogi  otnositel'no
sobstvennoj smerti.
     Obosnovyvaya  svoj opyt  teoreticheski, Kyubler-Ross vydelila pyat' stadij,
harakterizuyushchihsya  specificheskimi  emocional'nymi  reakciyami i  otnosheniyami,
cherez  kotorye posledovatel'no prohodit tipichnyj umirayushchij po mere uhudsheniya
svoego fizicheskogo  sostoyaniya:  stadii  ottorzheniya i  izolyacii,  gneva,  popytok
chto-to vytorgovat', depressii i, nakonec, priznaniya neizbezhnogo. V poslednie
dva goda  Kyubler-Ross  osobenno  interesovalas'  issledovaniem  sub®ektivnyh
perezhivanij,  svyazannyh  s  processom  umiraniya,  i  problemoj sushchestvovaniya
soznaniya  posle  smerti.  Ee rabota  proizvela  sil'noe  vpechatlenie kak  na
professionalov, tak i na shirokogo chitatelya.
     Drugim  vazhnym  novovvedeniem  v  uhode  za  smertel'no  bol'nymi  stal
lechebnyj eksperiment, provodivshijsya s 1967 goda pod rukovodstvom d-ra Sesilya
Sandersa  v  priyute  sv.  Hristofora  v   Londone.  Vedushchee   napravlenie  v
deyatel'nosti personala etogo  priyuta --  stremlenie sdelat'  vse, chtoby dat'
vozmozhnost'  pacientam  polnocenno  i  komfortabel'no  zhit'  do  samogo  dnya
konchiny. Obshchij rezhim i vsya  atmosfera gorazdo bolee svobodny  i neformal'ny,
chem  v obychnoj  bol'nice, a poryadok  poseshchenij i  vyhoda bol'nyh znachitel'no
proshche  obychnogo  v  palatah  dlya  tyazhelobol'nyh.  Po  zhelaniyu pacientov,  im
razresheno  nahodit'sya  v   palatah   ili  uhodit'  na  progulki.  Oni  mogut
vstrechat'sya s sem'yami i  zanimat'sya lyubym  delom  stol'ko, skol'ko  mogut  i
hotyat. Im razreshayut  kurit'  v  posteli  i  kazhdyj  vecher, tol'ko ne pozdno,
pol'zovat'sya  spirtnymi   napitkami.   Podhod,  praktikuemyj  v  priyute  sv.
Hristofora, soedinyaet horosho organizovannyj  uhod i medicinskoe masterstvo s
sostradaniem,  teplom  i druzhelyubiem.  Rabota  Sesilya Sandersa  imeet  yavnyj
religioznyj  akcent, nosyashchij,  odnako,  skoree  ekumenicheskij, nesektantskij
harakter,  ne svodimyj k  kanonam kakoj-to  odnoj  izbrannoj religii.  Krome
izvestnosti,  kotoruyu  dannaya organizaciya  poluchila iz-za istinno  gumannogo
podhoda   k  umirayushchim,  ona  takzhe  pol'zuetsya  bezuprechnoj  reputaciej  za
dostizheniya v  sfere  effektivnogo  obezbolivaniya.  Specialisty  v  oblastyah,
orientirovannyh na okazanie  pomoshchi  lyudyam,  sejchas, kazhetsya,  ostro soznayut
vazhnost'   voprosov,  svyazannyh  so   smert'yu.   Takzhe  bessporna   dlya  nih
neobhodimost' daleko idushchih  peremen v sushchestvuyushchih  medicinskih  poryadkah i
metodikah. Bystro rastet chislo statej i  knig, posvyashchennyh smerti i uhodu za
stradayushchimi  ot  neizlechimyh  zabolevanij.  Uvelichivaetsya kolichestvo lekcij,
seminarov, simpoziumov i  konferencij  po dannoj teme. Vse  bol'she  i bol'she
issledovanij orientiruetsya na razrabotku  effektivnyh  metodov pomoshchi lyudyam,
nahodyashchimsya pri smerti, na izyskanie vozmozhnosti  yasnee predstavit' psihologicheskie aspekty  processa  umiraniya  i
smerti.
     Provodimye v techenie poslednej chetverti veka  issledovaniya LSD i drugih
gallyucinogenov otkryli  novye vozmozhnosti dlya  oblegcheniya  emocional'nogo  i
fizicheskogo stradaniya umirayushchih ot rakovyh zabolevanij  i drugih hronicheskih
boleznej.  V  hode etih  issledovanij  byli  takzhe  vydvinuty  netrivial'nye
podhody  k  probleme  uglubleniya  nashih  poznanij  ob  oshchushcheniyah  umirayushchih.
Perezhivanie  smerti i vozrozhdeniya, inogda  voznikayushchie  v  rezul'tate priema
himicheskih preparatov  vo vremya psihodelicheskih seansov,  kak  u  normal'nyh
lyudej, tak i u dushevnobol'nyh, pomoglo ponyat', chto istochnik etih perezhivanij
raspolozhen  v  podsoznanii.  Vozmozhnost'  modelirovaniya  fenomena  smerti  i
vozrozhdeniya  v  reguliruemyh  usloviyah  i dostatochno  predskazuemym  obrazom
sdelala  real'nym provedenie detal'nogo kartografirovaniya takih perezhivanij.
V knige pokazana prakticheskaya vazhnost' psihodelicheskoj terapii  umirayushchih, a
takzhe obsuzhdaetsya znachenie  psihodelicheskih  issledovanij  dlya  uglublennogo
ponimaniya processa smerti.







     Iash opyt  raboty s lyud'mi, umirayushchimi  ot neizlechimyh zabolevanij,  byl
tesno  svyazan  s  razrabotkoj  psihodelicheskoj  terapii,  to  est'  obshirnoj
programmy  uskorennoj   psihoterapii   s  primeneniem   veshchestv,  vyzyvayushchih
izmenenie sostoyaniya soznaniya,  napodobie  dietilamida  lizerginovoj  kisloty
(LSD) i dipropiltriptamina (DPT). Hotya dannyj vid  lecheniya i yavlyaetsya pryamym
sledstviem    razvitiya    sovremennyh   farmakologicheskih    i   klinicheskih
issledovanij, u nego est' blizkie analogi v razlichnyh sovremennyh nezapadnyh
kul'turah,  a  ego  istoki  teryayutsya v  doistoricheskom proshlom  i  shamanskih
ritualah, a takzhe v lechebnyh ceremoniyah mnogih drevnejshih civilizacij.
     Predpolozhenie   o  vozmozhnom  primenenii  gallyucinogenov   dlya  terapii
neizlechimo  bol'nyh  vpervye bylo vyskazano  pediatrom  Valentinoj Pavlovnoj
Uosson.  V rezul'tate  mnogoletnih etnomikologicheskih issledovanij  ona i ee
suprug  Gordon  Uosson  zainteresovalis'  upotrebleniem  gribov,  soderzhashchih
gallyucino-geny, v raznyh kul'turah,  sushchestvovavshih v Amerike  do  poyavleniya
tam evropejcev, a takzhe v sovremennoj Central'noj  Amerike. Uossony  proveli
neskol'ko polevyh issledovanij v Meksike i, nakonec, v iyune 1955 goda  stali
pervymi   evropejcami,   dopushchennymi   k  svyashchennomu  ritualu,   provodimomu
masatekskoj  ku-randeroj  -  znaharkoj  Mariej Sabinoj.  Moshchnoe  vozdejstvie
gribov,  s®edennyh imi  v  hode ceremonii,  proizvelo na  Uossonov  glubokoe
vpechatlenie.  Francuzskij mikolog  Rozhe Hejm,  k  ch'ej pomoshchi oni  pribegli,
opredelil griby po prinyatoj v botanike klassifikacii, kak otnosyashchiesya k vidu
Psilocybe mexicana ili shodnye s nim. Zatem on poslal obrazcy dlya provedeniya
himicheskogo  analiza  v   laboratoriyu  shvejcarskoj   farmacevticheskoj  firmy
"Sandoz". V 1957 godu Valentina Pavlovna dala interv'yu


     zhurnalu This Week, v kotorom rasskazala istoriyu otkrytiya i opisala svoi
oshchushcheniya posle prinyatiya meksikanskih svyashchennyh gribov. Ona vyskazala mnenie,
chto esli udastsya  vydelit' aktivnyj ingredient  i obespechit' ego dostatochnyj
zapas,  to etot  ingredient mozhet stat' vazhnejshim instrumentariem v izuchenii
psihicheskih  processov. Krome togo, g-zha Uosson zayavila, chto  posle izucheniya
vozmozhno  primenenie  preparata  v  medicine, predpolozhitel'no, dlya  lecheniya
alkogolizma, narkomanii,  dushevnyh  rasstrojstv  i  neizlechimyh zabolevanij,
soprovozhdayushchihsya   sil'nymi   bolyami.   Spustya   neskol'ko   let   nekotorye
issledovateli  iz  Baltimora proveli  nezavisimye ispytaniya dostovernosti ee
neobychnyh  videnij.  Gruppa  psihiatrov i  psihologov  Meri-lendskogo centra
psihiatricheskih issledovanij, neznakomyh so stat'ej v This Week,  zanimalas'
sistematicheskim izucheniem vozmozhnostej psihodelicheskoj terapii s pomoshch'yu LSD
(preparata, ves'ma blizkogo  psilocibinu) dlya ispol'zovaniya  v predskazannyh
Valentinoj  Uosson sluchayah.  My byli udivleny,  obnaruzhiv gazetnuyu vyrezku v
biblioteke Gordona Uossona vo vremya vizita k nemu v 1974 godu.
     Sleduyushchij    impul's,   usilivshij   interes    k    priemu   umirayushchimi
gallyucinogenov,  ishodil  ne  ot vracha  ili biheviorista,  a  ot pisatelya  i
filosofa  Oldosa  Haksli.  Poslednij  gluboko  interesovalsya  kak  fenomenom
smerti,  tak i  religioznym i misticheskim  opytom,  vyzvannym  upotrebleniem
gallyucinogenov.  Neobychajno  chutko  i pronicatel'no on pomogal svoej  pervoj
zhene Marii, kogda  v 1955  godu ona umirala  ot raka. V predsmertnye chasy on
primenil  tehniku gipnoza s  cel'yu  probudit'  vospominaniya ob ekstaticheskih
perezhivaniyah,  neskol'ko raz  spontanno voznikavshih v ee  zhizni. Haksli yavno
stremilsya  oblegchit'   predsmertnye   perezhivaniya,  napravlyaya  zhenu  v   eti
misticheskie sostoyaniya soznaniya po mere  priblizheniya smerti. Dannyj,  gluboko
lichnyj opyt otrazhen  v ego romane  "Ostrov", gde odna iz  geroin'  po  imeni
Lakshmi  umiraet v ochen'  shodnyh  obstoyatel'stvah.  V  pis'me,  adresovannom
Hamfri Osmondu, psihiatru  i pioneru v oblasti psihodelicheskih issledovanij,
poznakomivshego ego s LSD i meskalinom, Haksli pisal:

     To, chto  ya perezhil s Mariej, ubedilo menya: zhivushchij mozhet mnogoe sdelat'
dlya oblegcheniya predsmertnogo sostoyaniya, dlya podnyatiya samogo  chto ni na  est'
fiziologicheskogo akta chelovecheskogo sushchestvovaniya na soznatel'nyj uroven', a
mozhet dazhe i na duhovnyj


     U lic, znakomyh s dejstviem gallyucinogenov, a takzhe s lichnoj biografiej
Haksli, ne voznikaet somnenij, v tom, chto "soma" iz  "Novogo smelogo mira" i
preparat "moksha" v  "Ostrove" -- gallyucinogeny,  po  dejstviyu podobnye  LSD,
meskalinu i  psilo-cibinu. V romane preparat "moksha" daet obitatelyam Ostrova
vozmozhnost' perezhit' misticheskie ozareniya i osvobozhdaet ih ot straha smerti,
predostavlyaya  odnovremenno  vozmozhnost' zhit' bolee polnoj  zhizn'yu.  V drugom
pis'me Hamfri Osmondu, napisannom  eshche  v fevrale  1958  goda,  Haksli  yasno
izlagaet svoyu ideyu ser'ezno rassmotret' vozmozhnost' priema LSD umirayushchimi:
     ...i  eshche  odin  proekt:  vvedenie  LSD neizlechimym  rakovym  bol'nym v
nadezhde,  chto  eto pozvolit sdelat' process smerti  bolee  duhovnym  i menee
fiziologichnym.
     Soglasno svedeniyam, poluchennym ot ego vtoroj  zheny  Laury, Oldos Haksli
upominal po neskol'kim povodam, chto "predsmertnye obryady dolzhny usilivat', a
ne  oslablyat'  soznanie, podcherkivat', a ne umen'shat' chelovechnost'". V  1983
godu, sam umiraya ot  raka, on  prodemonstriroval ser'eznost' svoej  idei. Za
neskol'ko  chasov  do smerti on poprosil Lauru dat'  emu  100 mikrogramm LSD,
chtoby oblegchit' sebe uhod. |to volnuyushchee perezhivanie opisano Lauroj Haksli v
knige "Sej vechnyj mig".
     Predlozhenie  Oldosa  Haksli,  hot' i  podkreplennoe  unikal'nym  lichnym
primerom, v techenie neskol'kih let  ne  okazyvalo  vliyaniya na issledovatelej
mediciny.  Novyj impul's prishel iz dovol'no neozhidannogo istochnika i  ne byl
svyazan  s ideyami i usiliyami  O. Haksli. V  nachale  60-h godov |rik  Kast  iz
CHikagskoj  medicinskoj shkoly  izuchal  vozdejstvie  razlichnyh  preparatov  na
bolevye oshchushcheniya v poiskah horoshego i nadezhnogo obezbolivayushchego sredstva. On
zainteresovalsya LSD i ocenil ego kak perspektivnoe veshchestvo iz-za neobychnogo
haraktera vozdejstviya. Kast uznal, chto LSD imeet tendenciyu vyzyvat' zametnoe
iskazhenie  vospriyatiya  tela i  izmeneniya v fizicheskih oshchushcheniyah. Bolee togo,
LSD,  vidimo,   narushaet   sposobnost'   koncentrirovat'sya  i   izbiratel'no
fokusiruet  vnimanie na osobyh fiziologicheskih oshchushcheniyah.  Takim  obrazom, u
lic, nahodyashchihsya pod vozdejstviem LSD,  prostye vizual'nye vpechatleniya mogut
podavlyat' bol' i instinkt samosohraneniya.  Oba faktora -- vozdejstvie LSD na
vospriyatie tela  i sposobnost' preparata  vliyat'  na otnoshenie  organizma  k
signalam iz vneshnego mira -- predstavlyalis'   zasluzhivayushchimi    dal'nejshego   izucheniya   iz-za   vozmozhnosti
ispol'zovat' ih dlya izmeneniya vospriyatiya fizicheskoj boli.
     V stat'e, opublikovannoj v 1964 godu, Kast i Kollinz opisali rezul'taty
issledovaniya,   v  kotorom   predpolagaemye   obezbolivayushchie  svojstva   LSD
sravnivalis' s  dvumya  priznannymi i moshchnymi preparatami --  digidromorfinom
(dilaudid)  i  meneri-dinom  (dimerod). Issledovanie provodilos'  na  gruppe
pacientov iz 50 chelovek, stradavshih ot sil'nyh fizicheskih bolej, v tom chisle
39  -- s raznymi tipami rakovyh  zabolevanij  neodinakovoj tyazhesti, 10 --  s
gangrenoj stupnej ili nog i 1 bol'noj s tyazheloj formoj  opoyasyvayushchego lishaya.
Rezul'taty  statisticheskoj  obrabotki dannyh  pokazali,  chto  obezbolivayushchij
effekt LSD prevoshodit dejstvie kak dilaudida, tak i  dimeroda. Krome snyatiya
bolej, Kast  i  Kollnnz zametili,  chto nekotorye iz pacientov  demonstriruyut
porazitel'noe   prenebrezhenie   tyazhest'yu  situacii,   v  kotoroj  nahodyatsya.
|mocional'nyj  fon  ih  chastyh  besed  o  neizbezhnoj  smerti  byl  absolyutno
netipichen dlya  nashej kul'tury. V to zhe  vremya bylo sovershenno yasno, chto v ih
polozhenii eto okazyvalos' edinstvennym vyhodom.
     V provedennom pozdnee issledovanii 128 bol'nyh s neopera-bel'noj formoj
raka Kast bolee detal'no proanaliziroval nekotorye svoi predydushchie otkrytiya.
Na etot  raz ego interesovalo ne  tol'ko  obezbolivayushchee dejstvie LSD,  no i
vliyanie preparata na izmenenie  emocij, son,  otnoshenie bol'nyh k  bolezni i
smerti. Uchityvaya, chto pri etom  ne  provodilos' nikakoj psihoterapevticheskoj
obrabotki i pacientam  dazhe  ne  soobshchali  o vvedenii  LSD, rezul'taty  byli
udivitel'ny.  U  mnogih  bol'nyh  cherez  dva-tri  chasa  posle  vvedeniya  100
mikrogramm  preparata  rezko snizhalas' bol', v  srednem na dvenadcat' chasov.
Intensivnost' boli u gruppy  v celom (no ne obyazatel'no u  kazhdogo ee chlena)
byla umen'shena  na  tri nedeli.  V  techenie  desyati dnej posle  vvedeniya LSD
nablyudalos'  uluchshenie  sna  i  ponizhenie  trevozhnosti po  povodu  bolezni i
smerti.
     V 1966 godu Kast opublikoval eshche odnu rabotu, bolee podrobno traktuyushchuyu
vliyanie LSD na  religioznye i filosofskie perezhivaniya i vozzreniya pacientov.
Izuchaemaya gruppa sostoyala iz 80 neizlechimyh  bol'nyh, chej  predpolozhitel'nyj
srok  zhizni izmeryalsya nedelyami ili mesyacami, i kazhdyj iz nih znal ob etom. V
otlichie ot  predydushchih issledovanij, seansy  LSD  preryvalis' vnutrimyshechnym
vvedeniem 100 milligrammov hlorpromazina  v  sluchae  poyavleniya  chuvstva  straha,   paniki,  nepriyatnyh
gallyucinacij libo zhelaniya otdohnut'. Polozhitel'noe vozdejstvie odnogo priema
100 mikrogrammov LSD na  fizicheskuyu bol',  nastroenie  i son sootvetstvovalo
predshestvuyushchim  rezul'tatam. Krome togo.  Kast opisal razlichnye  oblegchavshie
polozhenie   izmeneniya,  proisshedshie  u   pacientov.  On  otmetil   uluchshenie
kontaktnosti s issledovatelem i mezhdu soboj, chto ukreplyalo ih duh, podnimalo
samouvazhenie, splachivalo  i  ob®edinyalo  ih. Vazhno takzhe otmetit'  poyavlenie
posle priema LSD "schastlivogo okeanicheskogo chuvstva", dlivshegosya do 12 dnej.
Kast yasno sformuliroval,  chto filosofskie i religioznye vzglyady  bol'nyh  na
smert' preterpeli opredelennoe  izmenenie,  ne  otrazhennye v  privodimyh  im
cifrovyh dannyh i grafikah.
     Nesmotrya na  nalichie, s tochki zreniya sovremennogo vracha, specialista po
LSD-terapii,  nekotoryh  pogreshnostej,  istoricheskaya vazhnost' rabot Kasta ne
podlezhit somneniyu.  On  ne  tol'ko otkryl  cennost' LSD kak  obezbolivayushchego
sredstva  dlya nekotoryh  pacientov, stradayushchih  ot  neustranimyh bolej, no i
poluchil pervye eksperimental'nye podtverzhdeniya predpolozheniya Oldosa Haksli o
tom, chto vvedenie preparata mozhet oblegchit' konchinu rakovym bol'nym. V konce
poslednego issledovaniya  Kast, soslavshis' na nablyudeniya, zayavil,  chto LSD ne
tol'ko sposoben oblegchit' polozhenie umirayushchih, sdelav ih bolee kontaktnymi s
okruzheniem i sem'ej,  no  i  povyshaet  ih sposobnost'  perenosit'  tyagoty  i
peredryagi povsednevnosti. LSD  prinosit esteticheskoe udovletvorenie, "zanovo
formiruet zhelanie  zhit'  i pridaet  vkus vpechatleniyam, a  takzhe, nesmotrya na
nalichie gnetushchego temnogo fona i postoyannyj strah, otkryvaet zahvatyvayushchuyu i
mnogoobeshchayushchuyu perspektivu".
     Obodryayushchie rezul'taty rabot  Kasta podvigli Sidneya Koena --  izvestnogo
psihiatra iz Los-Andzhelesa, druga Oldosa  Haksli i pionera issledovanij  LSD
--  razrabotat' i vnedrit'  programmu  psihodelicheskoj  terapii umirayushchih ot
raka.  K sozhaleniyu, itogi ego issledovanij i  detali primenyaemyh  im metodik
nikogda  ne  publikovalis'. V 1965 godu Koen vyskazal  mnenie o perspektivah
psihodelicheskoj  terapii  umirayushchih,  osnovyvayas' na  svoih  predvaritel'nyh
eksperimentah s  nebol'shoj  gruppoj bol'nyh.  On zayavil,  chto  ego izyskaniya
podtverdili  otkrytoe  Kastom  blagotvornoe   vozdejstvie   LSD  na  sil'nuyu
fizicheskuyu  bol'  i  vyskazal  predpolozhenie,  chto  kogda-nibud',  vozmozhno,
razrabotayut metodiku  primeneniya  LSD dlya izmeneniya  perezhivanij umirayushchih. Koen
yasno predstavlyal vazhnost' podobnoj issledovatel'skoj  iniciativy.  On pisal:
"Konchina cheloveka dolzhna  nosit' dostojnyj, bolee gumanisticheskij  harakter:
on  ne  dolzhen oshchushchat' sebya  pokinutym,  izolirovannym,  --  eto i  yavlyaetsya
segodnya odnoj iz velichajshih problem mediciny".
     Sotrudnik  Koena  Garri Fisher  pozdnee opublikoval  stat'yu,  v  kotoroj
obsuzhdal  lichnye  i  mezhlichnostnye  problemy, vstayushchie  pered  umirayushchimi. V
dannom  kontekste  on  ukazal na vazhnost'  transcendental'nyh perezhivanij --
spontannyh,  to est'  poyavlyayushchihsya  v  rezul'tate  razlichnyh vidov  duhovnoj
praktiki,  ili zhe  -- voznikayushchih  pod  vozdejstviem psihodelikov. Blagodarya
takomu perezhivaniyu chelovek perestaet bespokoit'sya o svoej fizicheskoj konchine
i nachinaet vosprinimat' ee kak estestvennyj fenomen  krugovorota  sil zhizni.
Podobnoe priyatie smerti rezko menyaet zhiznennyj stil'  individa. On bol'she ne
otnositsya  k  proishodyashchim  peremenam  so  strahom  i  bol'yu,  ne  chuvstvuet
zavisimosti ot nih  i ne vpadaet v  paniku. Pacient skoree zhazhdet podelit'sya
novym znaniem s rodnymi i blizkimi. Fisher obsuzhdaet primenenie LSD-terapii v
ramkah  issledovatel'skogo  proekta,  v  hode  kotorogo  nazvannyj  preparat
sravnivalsya s razrabatyvaemym  sredstvom dlya obezbolivaniya, a na  podgotovku
bol'nogo otvodilsya lish' chas. Nesmotrya na takoe ogranichenie, Fisher soobshchaet o
porazitel'nyh  rezul'tatah: snizhenii  intensivnosti  bolej,  psihologicheskom
posledejstvii preparata i primirenii bol'nyh s neizbezhnost'yu konchiny.
     Drugaya    seriya    issledovanij,   pozdnee   svedennyh   v    koncepciyu
psihodelicheskoj  terapii  umirayushchih, voznikla  v  CHehoslovakii,  v  Prazhskom
nauchno-issledovatel'skom institute psihiatrii. Gruppa sotrudnikov instituta,
vozglavlyaemaya  Stanislavom Gro-fom (soavtorom  nastoyashchej  knigi),  v  nachale
shestidesyatyh  godov   provodila  eksperimenty   po  ocenke   perspektivnosti
ispol'zovaniya   LSD   dlya   issledovaniya   lichnosti  i  lecheniya  psihicheskih
rasstrojstv.  |ti  eksperimenty  priveli k sozdaniyu  metodiki,  ob®edinyayushchej
ser'eznyj  psihologicheskij  podhod  s  lechebnymi  seansami, v  hode  kotoryh
primenyalsya LSD.  Hotya  v  svoih  pervonachal'nyh  formah metod osnovyvalsya na
teorii i praktike psihoanaliza, s techeniem vremeni on podvergsya sushchestvennoj
modifikacii i prevratilsya v samostoyatel'nuyu lechebnuyu metodiku,


     ob®edinyayushchuyu   rabotu   v   sfere   psihodinamiki   s   akcentirovaniem
transpersonal'nogo i transcendental'nogo opyta.
     Na predvaritel'noj  faze raboty vse pacienty, stradayushchie raznoobraznymi
psihicheskimi rasstrojstvami, prohodyat cherez ryad LSD-procedur, v hode kotoryh
rano  ili  pozdno   perestupayut  psihoanaliticheskie   granicy   i  spontanno
vybrasyvayutsya  v nekie empiricheskie  miry. Na protyazhenii  vekov  takie  miry
opisyvalis'  razlichnymi  ucheniyami,  kak  dostizhimye  posredstvom  sledovaniya
misticheskim tradiciyam,  uchastiya  v hramovyh misteriyah,  ritualah perehoda  v
drevnih  kul'turah, a takzhe  kul'turah,  ne dostigshih  tehnologicheskoj  fazy
razvitiya.  Samymi  obshchimi,  no i naibolee vazhnymi yavleniyami, voznikavshimi vo
vremya  seansov,  byli  perezhivaniya   smerti  i  vozrozhdeniya,  soprovozhdaemye
chuvstvom  kosmicheskogo edinstva. Takoe  real'noe stolknovenie s  sobstvennoj
brennost'yu okazyvalos' dlya pacienta  ves'ma  slozhnym  fenomenom,  obladayushchim
biologicheskimi,    emocional'nymi,   intellektual'nymi,    filosofskimi    i
metafizicheskimi parametrami.  Podobnye  perezhivaniya,  vidimo,  imeli  ves'ma
pozitivnye posledstviya dlya  dushevnobol'nyh. Nekotorye vpechatlyayushchie uluchsheniya
razlichnogo   roda  psihopatologicheskih   sostoyanij   byli   zaregistrirovany
neposredstvenno  posle  perezhivaniya fenomena smerti-vozrozhdeniya i, osobenno,
posle perezhivaniya chuvstva edinstva s mirom.
     Privedennye vyshe  nablyudeniya navodyat  na mysl' o sushchestvovanii slozhnogo
celitel'nogo mehanizma,  do  sih  por  neizvestnogo  zapadnoj  psihiatrii  i
psihologii,   i  znachitel'no  prevoshodyashchego  to,  chto   primenyaet   obychnaya
psihoterapiya.
     Mnogie individy,  samostoyatel'no perezhivshie opyt smerti i  vozrozhdeniya,
soprovozhdaemyj,   po  ih  vospominaniyam,   chuvstvom  kosmicheskogo  edinstva,
soobshchali  ob izmenenii svoego  otnosheniya  k  umiraniyu. Ih vzglyady na  smert'
preterpeli rezkuyu transformaciyu. Ischez strah pered biologicheskoj tlennost'yu,
oni  stali  dopuskat' vozmozhnost'  sushchestvovaniya soznaniya  posle klinicheskoj
smerti. U nih takzhe poyavilas' tendenciya  rassmatrivat' process smerti skoree
kak  priklyuchenie v  sfere soznaniya, nezheli  kak principial'nuyu biologicheskuyu
katastrofu.  Te  iz  nas,  kto  zanimalsya dannymi  issledovaniyami, k  svoemu
velikomu  udivleniyu,  regulyarno nablyudali process,  porazitel'no  shodnyj  s
misticheskim posvyashcheniem  i  podobnyj perezhivaniyam, opisannym v tibetskoj ili
egipetskoj "Knigah mertvyh".


     Utverzhdeniya ob izmenenii otnosheniya k smerti byli stol' chastymi, chto nam
pokazalos'  vazhnym proverit'  real'nost'  ih  prakticheskogo primeneniya. Bylo
ochevidno,  chto takoe  glubinnoe izmenenie  soznaniya mozhet  okazat'sya  ves'ma
poleznym dlya umirayushchih, osobenno dlya  stradayushchih hronicheskim  i  neizlechimym
nedugom.  S. Grofu predstavilas' vozmozhnost' zanyat'sya s neskol'kimi rakovymi
bol'nymi.  Predvaritel'noe izuchenie  pokazalo, chto  snizhenie  straha smerti,
zaregistrirovannoe   ranee   kak   rezul'tat   LSD-terapii    dushevnobol'nyh
(bol'shinstvo kotoryh byli molody i fizicheski zdorovy), mozhet imet' mesto i u
teh,  dlya kogo  problema smerti yavlyaetsya nasushchnoj.  K tomu  momentu prazhskaya
gruppa nachala ser'eznoe obsuzhdenie vozmozhnosti  vesti sistematicheskuyu rabotu
s umirayushchimi,  i Grof razrabotal programmu, vklyuchavshuyu  seriyu seansov  LSD s
cel'yu vozdejstviya na umirayushchih rakovyh bol'nyh.  Odnako osushchestvlenie planov
bylo  prervano  v svyazi s predlozheniem avtoru  stipendii amerikanskim fondom
psihiatricheskih issledovanij v  N'yu Hevene,  shtat Konnektikut, chto privelo k
ot®ezdu Grofa v Soedinennye SHtaty.
     Po pribytii v Baltimor v  marte 1967 goda,  on  prisoedinilsya  k gruppe
uchenyh, rabotayushchih v nauchno-issledovatel'skom otdele bol'nicy "Spring Grouv"
shtata  Merilend.   (Pozdnee  bol'nica  stala  bazovoj   klinikoj  upravleniya
klinicheskih   issledovanij   nedavno   sozdannogo   Centra   psihiatricheskih
issledovanij shtata  Merilend.) Rabotaya  zdes',  S. Grof, k svoemu udivleniyu,
obnaruzhil,   chto   nezadolgo   do   ego   priezda  gruppa   zainteresovalas'
issledovaniem vozmozhnostej psihoterapii s  ispol'zovaniem LSD dlya umen'sheniya
emocional'nyh  i fizicheskih  stradanij  rakovyh bol'nyh.  Posledovatel'nost'
sobytij,  privlekshih  interes  uchenyh k  dannoj  problematike  byla  vkratce
takova:  s  1963  goda  ryad psihiatrov, psihologov  i rabotnikov social'nogo
obespecheniya zanimalsya  v  "Spring Grouv"  izucheniem  dejstviya  szhatogo kursa
psihoterapii, vklyuchavshego ispol'zovanie LSD s cel'yu vozdejstviya na otnoshenie
k  spirtnomu,  psihologicheskij  status i social'nuyu adaptaciyu alkogolikov. V
parallel'nom  issledovanii terapevticheskij  potencial  novogo  vida  lecheniya
proveryalsya na  gruppe nevrotikov.  Pri ocenke rezul'tatov, osnovyvayushchihsya na
dannyh oprosa pacientov  i  na psihologicheskom testirovanii, vyyasnilos', chto
simptomami, naibolee poddayushchimisya

     vozdejstviyu psihodelicheskoj terapii, yavlyayutsya depressiya i trevozhnost'.
     V 1965 godu, kogda raboty, kasayushchiesya alkogolikov i nevrotikov,  byli v
polnom razgare,  nauchnaya  gruppa "Spring  Grouv"  vpervye  nepredvidennym  i
tragicheskim obrazom  obratila  vnimanie na  potrebnosti  rakovyh bol'nyh.  U
professional'nogo chlena  gruppy  Glorii,  zhenshchiny let  soroka  s  nebol'shim,
razvilas'  karcinoma   grudi.   Grud'   udalili,   odnako   pri  posleduyushchem
hirurgicheskom  vmeshatel'stve  byli  obnaruzheny  neoperabel'nye  metastazy  v
pecheni.  Prebyvaya  poka  na  ambulatornom rezhime,  ona  ispytyvala  glubokie
emocional'nye  i  fizicheskie  stradaniya.  Gloriya  polnost'yu  osoznavala svoe
polozhenie,  ne  obol'shchalas'  otnositel'no  budushchego  i  vmeste  s  kollegami
nahodilas'   v  otchayanii.  Osnovyvayas'  na  dannyh  o  snyatii   depressii  i
trevozhnosti  u dushevnobol'nyh v rezul'tate psihoterapii  s  primeneniem LSD,
psiholog  i  chlen lechebnoj  gruppy  Sidnej  Vulf  predpolozhil, chto procedura
psihodelicheskoj terapii mozhet pomoch'  Glorii.  Predstavlyalos' veroyatnym, chto
ee depressiya i trevozhnost',  hotya i  nosyashchie  reaktivnyj  harakter  i vpolne
ob®yasnimye tyazheloj zhiznennoj situaciej, vse  zhe mogut poddat'sya LSD-terapii,
kak eto obychno proishodilo pri inyh psihogennyh sos-toyaniyah.
     Posle obsuzhdeniya  voprosa  s muzhem, ee lechashchim vrachom, s  soglasiya vseh
zainteresovannyh  storon  byl  razrabotan  kurs  psihodelicheskoj  terapii  s
Sidneem  Vulfom v  kachestve lechashchego  vracha. Lechebnym planom  "Spring Grouv"
predusmatrivalos'  v  hode kratkogo,  no intensivnogo  psihoterapevticheskogo
seansa  dobit'sya  s  pomoshch'yu  gallyucinogenov  vyzova  pikovogo  perezhivaniya.
Podgotovka  prodolzhalas' nemnogim bolee nedeli. Osnovnoe vnimanie  udelyalos'
analizu  lichnosti i  sushchestvovavshim  mezhlichnostnym  otnosheniyam.  Kak  tol'ko
udalos' udovletvoritel'no  razobrat'sya v bol'shinstve vazhnyh  momentov, srazu
zhe byl proveden seans s vvedeniem 200 mikrogrammov LSD v usloviyah, shodnyh s
primenyaemymi  dlya  dushevnobol'nyh. Rezul'tat  eksperimenta,  prokladyvavshego
put' budushchim issledovaniyam, okazalsya ves'ma primechatel'nym. Posle tshchatel'nyh
prigotovlenij, neskol'kih  besed  bez  ispol'zovaniya lekarstv  i  edinichnogo
priema LSD psihodelicheskoe perezhivanie, voznikshee u Glorii, vidimo, izmenilo
harakter  poslednih  dnej  ee zhizni.  Vskore  posle  seansa LSD-terapii  ona
otpravilas' otdyhat' s  muzhem  i det'mi,  a vernuvshis',  cherez dve  nedeli posle seansa
napisala retrospektivnyj otchet.
     "Za den' do priema LSD ya byla polna trevogi i strahov. V tot moment ya s
udovol'stviem otkazalas'  by  ot opyta.  K  koncu podgotovitel'nogo  perioda
prakticheski vsya trevoga  ushla,  procedura i instrukcii byli ponyatny. Noch'  ya
spokojno provela doma. Prishli moi blizkie druz'ya, i my razglyadyvali semejnyj
al'bom   fotografij,  vspominaya  schastlivye  vremena.  Son  byl  glubokim  i
spokojnym.  YA  prosnulas' otdohnuvshej  i  prakticheski ne ispytyvala  chuvstva
straha. YA chuvstvovala sebya gotovoj k  ispytaniyu  i  stremilas' k nemu.  Utro
bylo prekrasnym: prohladnym i svezhim. Vmeste s  vrachom ya  pribyla v- zdanie,
gde dolzhna byla poluchit' LSD. CHleny upravleniya  zhdali menya,  chtoby  pozhelat'
uspeha. Vse eto bylo priyatno.
     V procedurnoj  na stole  stoyal  prekrasnyj  temno-krasnyj  buton  rozy,
pokrytyj kaplyami  rosy, no, k sozhaleniyu, menee aromatnyj, chem  drugie sorta.
Ryadom byla vaza, napolnennaya vlazhnymi sochnymi  fruktami. YA srazu zhe poluchila
pervuyu  dozu  i  sela razglyadyvat'  fotografii iz svoego  semejnogo al'boma.
Postepenno  dvizheniya  stanovilis'  neuverennymi,  i   ya  pochuvstvovala  sebya
nelovkoj. Menya ulozhili,  zakryv  ushi i nadev  povyazku na glaza.  V  kakoj-to
moment ya poluchila  vtoruyu dozu LSD. |ta  stadiya harakterizovalas' v osnovnom
bespokojstvom.  Ranee  menya  proinstruktirovali, kak  sebya  vesti  v  sluchae
vozniknoveniya  boli, straha ili drugih zatrudnenij.  YA  byla gotova ispytat'
svoyu sposobnost' vzglyanut'  v glaza otkryvayushchejsya neizvestnosti i preodolet'
trudnosti.  YA  byla  gotova, no  krome  fizicheskogo  oshchushcheniya  neudobstva  i
nebol'shogo golovokruzheniya nichego ne proishodilo.
     Primerno v eto vremya ya vlilas' v muzyku, i ona unesla menya. YA nastol'ko
oshchushchala  edinstvo  so  zvukom, chto kogda proigryvaemaya  melodiya preryvalas',
pust' na mgnoven'e, ya zhivo oshchushchala  pauzu i s neterpeniem ozhidala vstupleniya
v sleduyushchij krug puteshestviya. My igrali v prekrasnuyu igru. CHto budet dal'she?
Budet li eto mogushchestvennym,  nezhnym, iskryashchimsya ili  mrachnym? V tu minutu ya
chuvstvovala, chto menya kak by draznyat,  no tak dobro, tak myagko. Mne hotelos'
smeyat'sya ottogo, chto ya  ponimayu  sut' namekov, i  mne bylo vse ravno, gde ya,
grustna  ili  ispolnena trepeta. Kak  tol'ko  muzyka nachinalas',  ona  snova
unosila menya. Vsego otkryvshegosya ya ne pomnyu.


     V osnovnom vspominayutsya dva perezhivaniya.  YA nahodilas' v  bezgranichnom,
lishennom vremeni mire,  tam ne bylo ni atmosfery, ni krasok, ni obrazov, no,
vozmozhno,  byl  svet.  Vnezapno  ya  osoznala,  chto  yavlyayus'  migom  vremeni,
sozdannym temi,  kto  zhil do  menya,  i  sama  ya,  v svoj chered, -- sozdatel'
drugih. |to byl moj mig; moya osnovnaya zadacha byla vypolnena. Buduchi rozhdena,
ya pridala smysl sushchestvovaniyu roditelej.
     I vnov' -- v pustote, odna,  vne  granic vremeni  i prostranstva. ZHizn'
szhimalas' snova i snova, dohodya do mel'chajshego vseobshchego osnovaniya.  YA  ne v
sostoyanii vosstanovit' logiku  perezhivaniya,  no do  boli yasno ponimala,  chto
sut' zhizni est' lyubov'. V etot  moment ya pochuvstvovala, chto  vyplyvayu v mir,
ko  vsem lyudyam, no osobenno --  k naibolee  blizkim mne. YA dolgo plakala nad
poteryannymi godami,  nad poiskami sebya ne tam, gde sledovalo, nad upushchennymi
vozmozhnostyami, nad rastrachennoj v pogone, neponyatno za chem, energiej chuvstv.
     Neskol'ko raz posle  korotkogo pereryva  ya  vnov' pogruzhalas' tuda,  no
vsegda  vyhodila na  variacii  odnih  i  teh  zhe  tem. Muzyka  vse  nesla  i
podderzhivala menya.  Inogda vo vremya peredyshek ya yavno oshchushchala zapah persikov.
Roza byla nichto v sravnenii s^ plodom. Frukt byl  nektar i ambroziya (zhizn'),
roza  zhe  --  lish'  prekrasnym  cvetkom.  Kogda,  v  konce koncov,  mne dali
nektarin, on byl kvintessenciej tonkogo, sil'nogo aromata.
     Kak tol'ko ya stala prihodit' v sebya,  ya ochutilas' v svezhem provetrennom
mire. Rabotniki upravleniya  privetstvovali  menya,  i ya.  oshchushchala radost'  ne
tol'ko  za sebya, no  i  ottogo,  chto smogla  perezhit' nechto,  chto  eti lyudi,
zabotivshiesya obo  mne, hoteli. YA chuvstvovala  sebya  ochen' blizkoj k bol'shomu
krugu lyudej. Pozzhe, kogda prishli domashnie, ya oshchutila takie svyazi mezhdu nami,
kakih  ne chuvstvovala ranee. Vecherom k nam domoj prishli i moi  roditeli. Vse
zametili peremenu vo mne. Govorili, chto ya izluchayu svet i,  kazhetsya, prebyvayu
v pokoe. YA chuvstvovala to zhe samoe. CHto izmenilos' dlya menya? Otnyne ya zhivu i
oshchushchayu  zhizn'.  Nekotorye  iz  moih  fizicheskih  simptomov  proshli:  sil'naya
slabost', chast' bolej. Inogda ya po-prezhnemu razdrazhayus' i krichu. YA vse ta zhe
ya, odnako bolee umirotvorennaya. Moya sem'ya oshchushchaet eto, i my sblizilis'. Vse,
kto horosho menya znaet, govoryat, chto eto byl horoshij opyt".
     CHerez pyat'  nedel'  posle seansa u  Glorii  neozhidanno  razvilsya  ascit
(skoplenie seroznoj zhidkosti v bryushnoj polosti),


     ee  prishlos'  vnov' gospitalizirovat'. Ona tiho  skonchalas' spustya  tri
dnya.
     Rezul'tat  iniciativy  Sidneya  Vulfa  byl  stol'  obnadezhivayushchim,   chto
personal "Spring Grouv" prinyal reshenie prodolzhit'  issledovanie vozmozhnostej
psihodelicheskoj  terapii  dlya  oblegcheniya  stradanij  umirayushchih  ot  rakovyh
zabolevanij.  Gruppa  shiroko  myslyashchih  hirurgov  iz  Sinajskoj  bol'nicy  v
Baltimore,   zainteresovavshayasya   metodikoj,  predlozhila  sotrudnichestvo   i
soglasilas' napravlyat' svoih  pacientov dlya prohozhdeniya LSD-terapii. Eshche tri
cheloveka lechilis'  v tot period  u psihologa  Sanforda Ungera,  sygravshego v
svoe  vremya  vazhnuyu  rol'  v  dele  organizacii  na   baze   "Spring  Grouv"
issledovanij alkogolikov i nevrotikov.
     Sleduyushchij vazhnyj shag  v etom napravlenii byl sdelan v konce  1967 goda,
kogda  Uolter I.  Panke  prisoedinilsya  k  issledovatel'skoj  gruppe "Spring
Grouv". On sygral klyuchevuyu  rol' v transformacii ee pervonachal'nogo interesa
v  sistematicheskuyu predvaritel'nuyu  rabotu,  a zatem  -- v  nauchnyj  proekt.
Obrazovanie Panke bylo ideal'nym dlya podobnoj raboty: on okonchil Medicinskuyu
shkolu  Garvarda, imel doktorskuyu stepen' v  oblasti sravnitel'nogo  izucheniya
religij i stepen' v oblasti bogosloviya.
     Trudno   predstavit'  sebe   bolee  produktivnoe   pole   deyatel'nosti,
ob®edinyayushchee medicinu, psihologiyu i religiyu, nezheli  psihodelicheskaya terapiya
umirayushchih. S neobychajnoj energiej, entuziazmom i samozabveniem Panke vzyal na
sebya  rol' vedushchego issledovatelya v proekte, svyazannom s lyud'mi, stradayushchimi
rakovymi  zabolevaniyami. Posle predvaritel'nyh  izyskanij  on sumel poluchit'
finansovuyu  podderzhku Fonda Meri Rejnol'ds Bebkok i  nachal programmu nauchnyh
issledovanij  psihodelicheskoj terapii s primeneniem LSD. Pozzhe  on predlozhil
analogichnuyu  programmu,  v  kotoroj  vmesto  LSD  primenyalsya  kratkovremenno
dejstvuyushchij gallyucinogen dipropiltriptamin (DPT).
     ZHizn' i rabota  Uoltera Panke rezko  i tragichno oborvalas' v rezul'tate
neschastnogo  sluchaya 10 iyulya 1971 goda. Vo vremya letnego otdyha na svoej dache
v  Mejne  on  ne vernulsya  iz  ocherednoj podvodnoj  ekspedicii. Ni  telo, ni
snaryazhenie dlya podvodnogo  plavaniya ne byli najdeny, i proisshestvie ostalos'
okutannym  tajnoj.  |to  byla bol'shaya  poterya  dlya issledovatel'skoj  gruppy
"Spring Grouv" i s professional'noj, i s lichnoj tochki zreniya.


     Posle smerti Uoltera  S. Grof vzyal  na  sebya otvetstvennost'  za proekt
terapii  rakovyh  bol'nyh,  izbrav  ego  osnovnym napravleniem svoej nauchnoj
deyatel'nosti   ch  -interesov.   Cel'yu  Grofa   bylo  ne   tol'ko  zavershenie
issledovaniya i  poluchenie  dostatochnogo  kolichestva dannyh,  no  i  sozdanie
teoreticheskoj   sistemy,   sposobnoj  istolkovat'   hotya   by  nekotorye  iz
porazitel'nyh izmenenij lichnosti, proishodivshih v rezul'tate LSD-terapii. Na
tom   etape  nam   predstavlyalos'  vazhnym  podvergnut'  tshchatel'nomu  analizu
nablyudeniya, poluchennye v hode seansov po priemu LSD zdorovymi dobrovol'cami,
psihicheskimi bol'nymi  i  umirayushchimi,  a  takzhe sformulirovat'  vsestoronnyuyu
teoriyu LSD-terapii, osnovyvayushchuyusya na novoj modeli podsoznaniya.
     V  1972 godu  posle prihoda  v  issledovatel'skij kollektiv  pomoshchnikom
vracha  i  konsul'tantom-antropologom Dzhoan  Helifaks,  vtorogo  avtora  etoj
knigi, rabota poluchila eshche odno perspektivnoe napravlenie. Otnyne  my  mogli
ob®edinit' nash  nauchnyj  bagazh iz  oblastej  eksperimental'noj psihiatrii  i
medi-.cinskoj  antropologii  i  osmyslit'  poluchennye  rezul'taty  na  novom
kul'turologicheskom  urovne.   Imenno  v  hode  podobnogo  mezhdisciplinarnogo
vzaimoobogashcheniya, obmena nablyudeniyami i dannymi, -- kogda my  rabotali,  kak
lechebnaya diada,  -- stali zarozhdat'sya  i  kristallizovat'sya  idei,  nashedshie
vyrazhenie v knige.









     K  1974  godu uzhe bolee  sta bol'nyh,  umiravshih ot raka, uchastvovali v
programme  "Spring  Grouv"  po izucheniyu psihodeli-cheskoj terapii. |tih lyudej
mozhno razdelit' na chetyre gruppy:
     pacienty, podvergshiesya LSD-psihoterapii  na rannej  stadii programmy  i
prohodivshie kurs do vvedeniya shkaly ocenok; dobrovol'cy, prinimavshie  uchastie
v sistematicheskom izuchenii psi-hodelicheskoj terapii  s  ispol'zovaniem  LSD;
lica,  kotorym   vvodili   dipropiltriptamin  (DPT)   --   kratkodejstvuyushchij
gallyuci-nogen,  ispol'zuemyj  v  kachestve   dopolnitel'nogo   sredstva   pri
psihoterapii i  sposobnyj zamenit' LSD;  i, nakonec, bol'nye, prozhivayushchie  v
udalenii  ot  issledovatelej,  obrativshiesya  k  nam  sami, libo napravlennye
vrachami iz  raznyh rajonov strany. Vsledstvie nevozmozhnosti  ispol'zovat'  v
rabote s nimi gruppu postoyannogo  nablyudeniya, my  ne  vklyuchili ih v osnovnoe
issledovanie LSD i DPT.
     Bol'shinstvo  rakovyh   bol'nyh,  uchastvovavshih   v   izuchenii   LSD   i
DPT-terapii,  byli gospitalizirovannymi i ambulatornymi pacientami Sinajskoj
bol'nicy v Baltimore. Otvechayushchie za programmu psihiatry (Uolter Panke, zatem
Stanislav Grof) kazhduyu nedelyu provodili odin den' v onkologicheskom otdelenii
bol'nicy.  Oni  uchastvovali  v  ambulatornyh   osmotrah,  prisutstvovali  na
sobraniyah  medicinskogo personala  i  sovershali  obhod palat  onkologicheskih
bol'nyh. V  processe etoj  deyatel'nosti te iz  umirayushchih,  kotorye  mogli by
vyigrat'  ot  primeneniya psi-hodelicheskoj psihoterapii,  rekomendovalis' dlya
prohozhdeniya  eksperimental'noj   lechebnoj  programmy.  Osnovnymi  kriteriyami
otbora dlya uchastiya v issledovanii byli: nalichie nekotorogo urovnya fizicheskoj
boli,  depressiya, napryazhennost',  trevozhnost',  chuvstvo  izolirovannosti  ot
drugih, svyazannoe s rakovym



     zabolevaniem, a takzhe ozhidaemaya  prodolzhitel'nost'  zhizni ne menee treh
mesyacev  (poskol'ku nas interesoval  ne  tol'ko  neposredstvennyj  rezul'tat
lecheniya, no  i  stepen'  ego  ustojchivosti).  Neobhodimymi  usloviyami  takzhe
yavlyalis': otsutstvie v anamneze ser'eznyh serdechno-sosudistyh narushenij tipa
serdechnoj nedostatochnosti,  infarkta  miokarda,  krovoizliyaniya  v  mozg  ili
vyrazhennogo ateroskleroza (ne to,  chtoby gallyucinogeny predstavlyali kakuyu-to
neposredstvennuyu farmakologicheskuyu opasnost', no oni vyzyvayut moshchnye emocii,
mogushchie byt'  ves'ma  opasnymi dlya  lic  s takoj istoriej bolezni). My takzhe
otseivali perezhivshih  lyuboe psihicheskoe zabolevanie do vozniknoveniya raka, i
bol'nyh,  nahodivshihsya  v predpsihoticheskom  sostoyanii  vo  vremya provedeniya
otbora.  Na  bolee  pozdnih stadiyah  issledovaniya  isklyuchalis' takzhe  lica s
priznakami metastaz v mozgu libo ser'eznyh organicheskih zabolevanij mozga. K
dannomu resheniyu my prishli vsledstvie  ryada neudachnyh seansov psihodelicheskoj
terapii, provedennyh v predshestvuyushchie  gody s neskol'kimi lyud'mi, imevshimi v
mozgu novoobrazovaniya.  Nalichie  v anamneze  epilepticheskih  pripadkov  tozhe
sluzhilo  prepyatstviem dlya  uchastiya v  issledovanii,  tak  kak  gallyucinogeny
inogda mogut vyzyvat' u podobnyh lic ryad posledovatel'nyh  pripadkov (status
epi-lepticus), s trudom poddayushchihsya kontrolyu.
     Esli pacient  otvechal neobhodimym  kriteriyam,  psihiatr i lechashchij  vrach
predlagali emu podumat' nad uchastiem v programme  psihodelicheskoj terapii. V
hode  special'noj  besedy  my  raz®yasnyali  prirodu  etogo   tipa  lecheniya  i
otkrovenno  obsuzhdali  s  umirayushchim  i  ego  sem'ej  plyusy i  minusy  dannoj
eksperimental'noj formy psihoterapii. Bol'nogo prosili pis'menno podtverdit'
svoe soglasie, i on prinimalsya v programmu.
     Posle vstupitel'nyh besed s umirayushchim, ego znakomili  s odnim iz vrachej
centra, i nachinalas' lechebnaya rabota.  Kurs  psihodelicheskoj terapii sostoyal
iz treh faz. Pervaya -- podgotovitel'naya  -- vklyuchala v sebya neskol'ko besed,
v  hode  kotoryh  issledovalos' proshloe  pacienta, ego nyneshnee  polozhenie i
ustanavlivalis' doveritel'nye  otnosheniya  s umirayushchim  i ego sem'ej.  Vtoroj
fazoj byl  sobstvenno  seans  psihodelicheskoj terapii.  V etot  den' pacient
provodil mnogo chasov v special'noj palate vmeste s vrachom i  ego assistentom
(kotorye  vsegda  byli raznogo pola).  Tret'ya sostoyala  iz  neskol'kih besed
posle seansa



     s   cel'yu  pomoch'   integracii  psihodelicheskih  perezhivanij   v  zhizn'
umirayushchego.
     Podgotovitel'naya  faza prodolzhalas'  ot  shesti  do  dvenadcati chasov  v
techenie dvuh-treh nedel'. Poskol'ku naibolee vazhnymi iz menyayushchihsya faktorov,
vliyayushchih na uspeshnost' psihodelicheskoj terapii, yavlyayutsya atmosfera glubokogo
doveriya i  horoshie vzaimootnosheniya mezhdu  vrachom i pacientom,  imenno  v eto
vremya my  prilagali  znachitel'nye usiliya, chtoby  ustanovit'  tesnuyu svyaz'  s
umirayushchim  i  sposobstvovat' proyavleniyu  doveriya  s ego  storony. Sobstvenno
psihoterapevticheskaya rabota fokusirovalas' v pervuyu ochered' na  sushchestvuyushchih
nereshennyh problemah v ego vzaimootnosheniyah so znachimymi dlya nego lyud'mi.
     Vnimanie  udelyalos' takzhe priyatiyu  i  nepriyatiyu  real'nosti  bolezni  i
smerti i,  krome togo,  vazhnym, gluboko  skrytym  v podsoznanii  konfliktam,
vyyavlyavshimsya  po  mere  razvitiya  otnoshenij  v  hode  terapii. Hotya  voprosy
umiraniya  i smerti obychno obsuzhdalis' ves'ma podrobno, akcent  delalsya ne na
smert', a na maksimal'no vozmozhnuyu polnocennuyu zhizn'
     Nikogda psihodelicheskaya terapiya ne predstavlyalas', kak mogushchaya iscelyat'
rakovoe zabolevanie.  Kogda nas  ob etom  sprashivali, my  obsuzhdali vazhnost'
psihologicheskih  faktorov v opredelenii  techeniya  patologicheskih processov i
sposobnosti  organizma  protivostoyat'  bolezni.  Inogda  kasalis'  nekotoryh
gipotez, predpolagayushchih nalichie psihogennyh faktorov v etiologii  rakovyh  zabolevanij.  Takim  obrazom,  my  ostavlyali prostor  dlya
vozmozhnosti issledovat'  psihosomaticheskie aspekty rakovyh zabolevanij, esli
by takovye proyavilis' v hode seansov, no  v  to zhe vremya ograzhdali pacientov
ot razocharovanij v sluchae, esli popytka samoisceleniya ne prinosila uspeha.
     Mnogie iz besed s bol'nymi vrashchalis' vokrug  filosofskih, religioznyh i
metafizicheskih voprosov.  Sushchestvuet  neskol'ko  prichin vazhnosti  provedeniya
podobnyh besed v kontekste psihodelicheskoj terapii umirayushchih. Stolknovenie s
faktom sobstvennoj fizicheskoj brennosti mozhet privesti k  vozniknoveniyu  ili
usilit'  uzhe sushchestvuyushchie interes  k  duhovnym i filosofskim storonam bytiya.
Lichnye filosofskie  i  religioznye  vozzreniya  individa  okazyvayut  glubokoe
vozdejstvie  na predstavlenie  o  smerti,  otnoshenie  k  nej  i  na to,  kak
umirayushchij prozhivet ostavshiesya  dni.  Bolee togo, psihodelicheskie perezhivaniya
imeyut vazhnye religioznye i misticheskie parametry, i potomu
obsuzhdenie  dannoj  oblasti  v   hode  podgotovitel'noj  fazy  pomogaet
izbezhat' ryada sil'nyh nedoumenii vo vremya samogo seansa.
     Nam predstavlyaetsya vazhnym otkryto obsuzhdat' osnovnye konflikty, kotorye
mogut    vozniknut'    u    pacienta    iz-za    opredelennoj    religioznoj
zaprogrammirovannosti  v  detstve,  prinadlezhnosti  k  kakoj-libo  cerkvi  i
vypolneniya ezhednevnyh religioznyh obryadov Zdes' chasto trebuyutsya raz®yasneniya,
uchityvayushchie  to,  kak  bol'noj  ponimaet  znachenie  religii i  duhovnosti  v
chelovecheskoj  zhizni,  i   nedoumenie,  sposobnoe  vozniknut'  v   rezul'tate
stolknoveniya razlichnyh veroispovedanij Pacientam, otricatel'no otnosyashchimsya k
religioznym  aspektam  psihodelicheskoj  terapii,  polezno  podskazat',   chto
duhovnye  perezhivaniya  v  hode  seansa  obychno  ne  prinimayut  ortodoksal'no
religioznuyu formu  CHashche oni napominayut to, chto |jnshtejn nazyval "kosmicheskoj
religiej"  Takaya  forma  duhovnosti  ne   imeet  personificirovannogo  boga,
panteona  posrednichayushchih svyatyh i formalizovannyh  obryadov Upor delaetsya  na
blagogovenie i  udivlenie, ispytyvaemye vo vremya stolknoveniya  s tvorcheskimi
silami prirody i mnogimi tajnami mirozdaniya Duhovnye perezhivaniya svyazyvayutsya
s dilemmoj vremeni i prostranstva,  proishozhdeniem materii, zhizni i soznaniya
i  konechnymi  celyami  vsego   processa  tvoreniya  Kogda  zhe  psihodelicheskoe
perezhivanie  razvivaetsya v  ramkah  odnoj iz ustoyavshihsya religij,  ono,  kak
pravilo,   shodno  s  ih  misticheskimi   otvetvleniyami,  a  ne   s  osnovnym
ortodoksal'nym  techeniem   Ono  blizhe  k  hristianskomu  misticizmu,  chem  k
tradicionnomu  hristianstvu,  blizhe   k  kabbale   ili   hasidizmu,   chem  k
ortodoksal'nomu  iudaizmu,  blizhe k sufizmu,  chem k islamu. CHasto sluchalos',
chto v  hode  psihodelicheskogo seansa chelovek  stalkivalsya  s  perezhivaniyami,
absolyutno  chuzhdymi  ego  religioznoj tradicii, poroj  ves' seans prohodil  v
ramkah sovershenno  inoj  kul'tury  Naprimer, hristianin ili musul'manin  mog
otkryt'  zakon  karmy  i  uverovat' v  sushchestvovanie ciklov  pererozhdenij, a
ravvin -- perezhit' obrashchenie v dzen-buddizm.
     Pered   nachalom   psihodelicheskogo  seansa  prihodilos'  razbirat'sya  v
mezhlichnostnyh  vzaimootnosheniyah  umirayushchego,  sushchestvovavshih  na  tot moment
Osobogo  vnimaniya  trebovali ego  otnosheniya  s chlenami sem'i  i  medicinskim
personalom   bol'nicy  Neredko   dazhe   poverhnostnoe  obsledovanie  tekushchih
social'nyh svyazej individa  vyyavlyalo  porazitel'noe  kolichestvo  iskazhenij i
putanicy vo vzaimootnosheniyah s rodnymi, druz'yami, lechashchimi



     vrachami  i   medicinskimi  sestrami.   Otricanie,  izbeganie,  perenos,
mehanicheskoe  razygryvanie rolej,  podavanie  pustyh  nadezhd  i licemerie  s
blagimi  celyami   mogut  dohodit'   do  razrushitel'nyh   stadii.   My  chasto
stalkivalis' s situaciyami,  kogda medpersonal,  chleny  sem'i  i  sam bol'noj
znali i diagnoz, i veroyatnyj ishod bolezni,  no prodolzhali igrat' v pryatki s
cel'yu "ogradit'" drug druga. Smert'  pacienta pri takih obstoyatel'stvah, kak
pravilo, privodila rodstvennikov i dazhe medpersonal v sostoyanie frustracii i
k perezhivaniyu chuvstva viny.
     Vazhnoj  sostavnoj chast'yu zadachi vracha yavlyalos' issledovanie  social'nyh
svyazej bol'nogo  i  opredelenie osnovnyh bar'erov v obshchenii. Ne tak uzh redko
sluchalos',  chto neobychajno  zaputannye  i  plohie  vzaimootnosheniya udavalos'
uladit', sdelat'  otkrytymi  i  neposredstvennymi  v  rezul'tate  neskol'kih
prostyh kataliziruyushchih  vmeshatel'stv. Ne  sushchestvuet edinoj tehniki raboty s
sem'ej, tak  kak  kazhdaya  situaciya svoeobrazna. V  zavisimosti  ot haraktera
problem,  my  vstrechalis'  s  chlenami  sem'i  v   razlichnyh  sochetaniyah,   v
prisutstvii pacienta  i bez ego  uchastiya. Rodnym predostavlyalas' vozmozhnost'
obsudit'  chuvstva, ispytyvaemye k umirayushchemu, ego bolezn'  i fakt neizbezhnoj
smerti. Znachitel'nye usiliya napravlyalis' na pomoshch' v ustanovlenii otkrytyh i
chestnyh vzaimootnoshenij dlya razresheniya sushchestvuyushchih mezhlichnostnyh konfliktov
i  v  dostizhenii soglasiya  po  vazhnym  voprosam.  My  pooshchryali chlenov  sem'i
aktivizirovat'  svoi  otnosheniya v vozmozhno  bolee shirokom diapazone s  cel'yu
snizit'  oshchushchenie psihologicheskoj  izolyacii, kotoroe  tak  chasto  ispytyvayut
umirayushchie.  Posle podobnogo raschishcheniya putej dlya  obshcheniya  chleny sem'i chasto
obnaruzhivali  ispytyvaemyj imi  samimi  strah smerti. Strah,  prezhde skrytyj
uklonchivost'yu,  harakternoj  dlya ih podhoda  k bol'nomu rodstvenniku.  Takie
narusheniya   svyazej  chasto  vkradyvalis'  i  v  otnosheniya  mezhdu  medicinskim
personalom, umirayushchim  i chlenami  sem'i. Kak pravilo,  pervyj s  oblegcheniem
vosprinimal vest' o tom, chto pacient znaet i priemlet svoj diagnoz.
     Obychnaya metodika raboty s umirayushchim ne vklyuchala trebovaniya  nepremennoj
informirovannosti vseh bol'nyh o haraktere ih zabolevaniya i o predpolagaemom
smertel'nom  ishode,  hotya  dlya  nas,  bezuslovno,  byla  vazhna  vozmozhnost'
otkrytogo obsuzhdeniya etih  voprosov, esli  pacient sprashival ili byl gotov k
ih obsuzhdeniyu


     Vyyasnilos' takzhe, chto sushchestvennym faktorom yavlyalis' i nashi sobstvennye
emocional'nye   reakcii.  Strah   vracha   pered   smert'yu   libo  otsutstvie
soprikosnoveniya s neyu  v proshlom mogut ser'ezno zatrudnit' process obshcheniya i
privesti k boyazlivomu otchuzhdeniyu  ot umirayushchego. My oshchushchaem, chto  nash lichnyj
opyt sostradaniya  v smerti i  vozrozhdenii, poluchennyj v  hode  trenirovochnyh
psihodelicheskih seansov, daval vozmozhnost' bolee polno i otkrovenno obshchat'sya
s lyud'mi, kotorym predstoyalo vskore umeret'.
     Posle  issledovaniya  osnovnyh  voprosov  i  ustanovleniya  doveritel'nyh
otnoshenij  s  umirayushchim planirovalos' provedenie sobstvenno psihodelicheskogo
seansa. V  osoboj besede, neposredstvenno  pered provedeniem seansa, bol'noj
poluchal  konkretnuyu  informaciyu  o  prirode  psihodelicheskogo   perezhivaniya,
diapazone neobychnyh sostoyanij psihiki, voznikayushchih vsledstvie priema LSD ili
DPT, i  o  sposobah vzaimodejstviya  s razlichnymi aspektami  psihodelicheskogo
sostoyaniya.  Obsuzhdalis'  takzhe  sposoby  svyazi  s  nami  v  period  dejstviya
preparata i razlichnye drugie tehnicheskie storony seansa.
     Psihodelicheskie preparaty  predstavlyalis' kak nespecificheskie usiliteli
ili  katalizatory,  pozvolyayushchie  poluchit'  dostup  k  oblastyam  podsoznaniya,
nedostizhimym  s  pomoshch'yu  drugih   metodov,  i  sovershit',   takim  obrazom,
puteshestvie  vglub' sobstvennoj  psihiki. Pri opisanii sostoyanij,  vyzvannyh
primeneniem LSD  ili  DPT,  ves'ma poleznym okazalos'  upotreblenie metafor,
osobenno  "greza  nayavu"  ili  "yarkij intrapsihicheskij  fil'm".  My  prosili
pacienta  ostavat'sya v hode seansa v lezhachem polozhenii, s glazami, zakrytymi
povyazkoj,  i  slushat'  muzyku,  a takzhe  pooshchryali  ego  ne izbegat'  nikakih
voznikayushchih v  hode  seansa  perezhivanij, polnost'yu  prohodit'  skvoz' nih i
otkryto  ih  vyrazhat'.  Osobyj  upor  delalsya na to,  chto produktivnyj seans
obychno   vklyuchaet   v  sebya   polnuyu   psihologicheskuyu   kapitulyaciyu   pered
perezhivaniem.
     Po  men'shej mere  za  nedelyu  do provedeniya seansa  priem vseh  bol'shih
trankvilizatorov otmenyalsya, chtoby oni ne vliyali na  dejstvie gallyucinogenov.
Ne preryvalsya  priem  narkotikov, antibiotikov, citostatikov i  gormonal'nyh
preparatov.  Za den' do seansa  bol'noj  perevodilsya  v otdel'nuyu palatu. My
stremilis'  k  sozdaniyu  maksimal'no komfortabel'noj  i  teploj  obstanovki,
naskol'ko eto vozmozhno v bol'nichnyh usloviyah. Rodstvennikam


     rekomendovalos'  prinesti   zhivye   cvety,   frukty,   fotografii   ili
proizvedeniya  iskusstv, imeyushchie osoboe znachenie  dlya  umirayushchego.  V  palate
ustanavlivalos'  stereofonicheskoe  oborudovanie,  chtoby  on  mog  privyknut'
pol'zovat'sya naushnikami i povyazkoj, tak kak vse eto primenyalos' na sleduyushchij
den' v hode psihode-licheskogo seansa.  Obychno my vstrechalis' s chlenami sem'i
umirayushchego,  chtoby pomoch' im uyasnit'  sut' procedury i  celi LSD-terapii, i,
kak pravilo, prosili lyubogo iz nih, sobirayushchegosya provesti s pacientom vecher
posle seansa, prisutstvovat' na etoj podgotovitel'noj vstreche.
     Utrom  v den'  seansa  medpersonal  bol'nicy provodil  bol'nomu obychnye
procedury neskol'ko ran'she, chem obychno, chtoby seans mog nachat'sya, kak tol'ko
my  priedem.  Posle kratkoj  besedy  s nim, skoncentrirovannoj  na  dushevnom
sostoyanii i otnoshenii k seansu, my vvodili preparat. Esli ispol'zovalsya DPT,
to vsegda  -- putem vnutrimyshechnoj in®ekcii, poskol'ku  on ne effektiven pri
peroral'nom  prieme.  Doza  var'irovalas'  ot  90  do  150  milligrammov,  v
zavisimosti ot fizicheskogo sostoyaniya,  psihologicheskogo soprotivleniya i vesa
pacienta. Poskol'ku  dejstvie DPT pochti vsegda mgnovenno i chasto nosit rezko
vyrazhennyj harakter,  teh, komu ego  vveli, prosili  nemedlenno  posle ukola
lech' i nadet' povyazku i naushniki.
     LSD,  kak  pravilo,  mozhet  primenyat'sya  peroral'no, no v hode raboty s
bol'nymi  rakom  my  inogda  predpochitali  vvodit' ego  vnutrimyshechno  iz-za
opasenij za kachestvo vsasyvaniya  preparata ili  sluchavshihsya inogda toshnoty i
rvoty.   Doza   LSD   var'irovalas'   ot  200   do   600  mikrogrammov,  chto
sootvetstvovalo  po sile  vozdejstviya  doze  DPT. V hode seansov LSD-terapii
imel mesto skrytyj  period prodolzhitel'nost'yu ot  dvadcati do soroka minut s
momenta vvedeniya  preparata  do  poyavleniya  pervyh priznakov  ego  dejstviya.
Obychno  my provodili eto  vremya  v  netoroplivyh  besedah  libo  razglyadyvaya
fotografii i  slushaya  spokojnuyu muzyku. Kak tol'ko  pacient nachinal  oshchushchat'
dejstvie preparata,  my prosili  ego  lech'  i  zakryt'  glaza povyazkoj.  |to
pomogalo  bol'nomu  sosredotochit'sya  na  nachinayushchih  razvorachivat'sya  v  nem
perezhivaniyah i  izbegat' vozdejstviya  vneshnih razdrazhitelej. Zatem  na  nego
nadevalis'   naushniki,  i   v  techenie  bol'shej  chasti   seansa   cherez  nih
proigryvalas' muzyka. S etogo  momenta rabota s pacientami, prinyavshimi LSD i
DPT, byla odinakovoj.


     Vybor muzyki  provodilsya  posle konsul'tacii s  vrachom-specialistom  po
muzykal'noj   terapii   iz  nashego  issledovatel'skogo  centra  |len  Bonni,
obladavshej bol'shim opytom v oblasti psi-hodelicheskoj  terapii. Esli vo vremya
seansa pacient lezhit s  povyazkoj na glazah i v naushnikah, to LSD-perezhivanie
znachitel'no uglublyaetsya  i usilivaetsya*.  Muzyka  vypolnyaet razlichnye vazhnye
zadachi  i  otkryvaet  novye  gorizonty  v psihodelicheskom  perezhivanii.  Ona
probuzhdaet shirokij spektr  glubokih emocij,  pomogaet snyat'  psihologicheskuyu
zashchitu  i usilivaet  oshchushchenie  nepreryvnosti  razlichnyh  sostoyanij  psihiki,
voznikayushchih  vo  vremya   seansa.  Specificheskij  vybor  muzyki  chasto  daval
vozmozhnost' vozdejstvovat'  na  soderzhanie  i  hod  perezhivaniya. Ee  rol'  v
psihodelicheskih seansah  obsuzhdalas' v special'noj stat'e, napisannoj  dvumya
chlenami nashej gruppy -- |len Bonni i Uolterom Panke.
     Tam,  gde  bylo vozmozhno,  ispol'zovalas'  i vneslovesnaya podderzhka: ot
prostogo  kasaniya  ili  derzhaniya  pacienta  za  ruki do bayukan'ya, laskaniya i
ukachivaniya  ego  V  takie  momenty  slovesnyj  kontakt svodilsya  k minimumu,
prinimaya  formu  pooshchreniya  individa  ne uklonyat'sya ot  lyubogo  voznikayushchego
perezhivaniya i polnost'yu proyavlyat'  svoi chuvstva. Vo  vremya pereryvov v  hode
seansa  my snimali  s pacienta  povyazku i  naushniki i  ustanavlivali  s  nim
kratkij  slovesnyj kontakt. Tak bol'noj poluchal  vozmozhnost' vyskazat' lyubye
prozren'ya i chuvstva. Odnako  v celom upor delalsya na vnutrennee perezhivanie.
Obsuzhdenie  ego soderzhaniya  otkladyvalos'  na vecher  ili na sleduyushchij  den'.
Izredka,  osobenno  v zaklyuchitel'noe vremya seansa, my pol'zovalis' semejnymi
fotografiyami,  chtoby pomoch'  vyyavit' perezhivaniya  i  vospominaniya  ob osobyh
lyudyah  i  sobytiyah,  voznikayushchih  v  hode seansa  s ukazaniem na  ih  pryamoe
otnoshenie k bol'nomu.
     Dejstvie  DPT bylo gorazdo  koroche, chem  LSD. Posle 4 -- 5 chasov seansy
DPT-terapii obychno zakanchivalis', i
pacient   otnositel'no   bystro  vozvrashchalsya  k  normal'nomu  sostoyaniyu
soznaniya. Osnovnoe vremya dejstviya LSD ischislyalos' 8--12 chasami Inogda v hode
seansa  my  ostavalis'  s  bol'nym  14  i  bolee  chasov.  Kogda  on  nachinal
vozvrashchat'sya v normal'noe sostoyanie soznaniya, chleny sem'i ili blizkie druz'ya
priglashalis' v procedurnuyu  dlya "vossoedineniya".  Osoboe  sostoyanie pacienta
obychno  sposobstvovalo bolee shirokomu i otkrovennomu obshcheniyu  i  privodilo k
neobychajno   plodotvornomu   vzaimodejstviyu.   Posle  togo   kak   poseshchenie
ischerpyvalo sebya,  my nekotoroe  vremya razgovarivali  s  bol'nym naedine. Na
sleduyushchij den'  i  v  techenie  blizhajshej  nedeli my  pomogali  emu  obobshchit'
perezhivaniya,  ispytannye  vo  vremya  seansa,  i  vvesti  novye  prozreniya  v
konceptualistiku  povsednevnosti.  Osnovoj  raboty  v  etot  period   sluzhil
pis'mennyj ili ustnyj otchet pacienta o seanse.
     _______________________________
     * Special'no  razrabotannye seansy  priema LSD, provodimye  v prostyh i
obespechivayushchih  zashchitu usloviyah, rezko otlichny  ot "shiryaniya".  Dlya cheloveka,
prinyavshego LSD v slozhnoj social'noj situacii, vneshnie razdrazhiteli i to, chto
vyhodit  iz   ego  podsoznaniya,  perepletayutsya   v  neveroyatnye   sochetaniya.
Proishodyashchee   v   takih   usloviyah   LSD-perezhivanie  obychno  vylivaetsya  v
nepostizhimuyu  putanicu  vospriyatii  vneshnego  mira  i  perezhivanij  iz  mira
vnutrennego. V  rezul'tate situaciya ne  ochen'-to  blagopriyatstvuet glubokomu
issledovaniyu svoego "ya".


     Pri  pozitivnom   rezul'tate  psihodelicheskogo  perezhivaniya  provedenie
dopolnitel'nyh   seansov   ne   planirovalos'.   Esli   zhe   rezul'tat   byl
neudovletvoritel'nym  ili  pozzhe, po mere  razvitiya  bolezni,  emocional'noe
sostoyanie  bol'nogo snova  nachinalo uhudshat'sya, seans  povtoryalsya. Reshenie o
prodolzhenii lecheniya vsegda prinimalos' sovmestno pacientom i vrachom.
     Vse, opisannoe  vyshe,  yavlyaetsya  lechebnoj  psihodelicheskoj  proceduroj,
primenyavshejsya v sistematicheskom  issledovanii  vozmozhnostej LSD i DPT, kogda
vracham  prihodilos'  dejstvovat' v sootvetstvii s  planom issledovatel'skogo
proekta. Klinicheskaya zhe rabota s rakovymi bol'nymi, kotorye obratilis' k nam
sami,  znachitel'no  otlichalas' kak  ot lechebnoj procedury  v rannem  probnom
issledovanii,  tak  i  ot  situacii  v   issledovatel'skom  proekte  LSD-  i
DPT-terapii.  V  pervom  glavnoj  cel'yu   lechebnyh  eksperimentov  byl  sbor
klinicheskih vpechatlenij o potencial'nyh vozmozhnostyah psihodelicheskoj terapii
rakovyh bol'nyh. K tomu vremeni, kogda my rabotali s gruppoj  obrativshihsya k
nam  lyudej,  my  uzhe  obladali  znachitel'nym  klinicheskim opytom  v  oblasti
lechebnyh  procedur,  i  zadachej  issledovaniya  bylo  vyyasnenie  vozmozhnostej
psihodelicheskoj terapii v  usloviyah,  ne skovannyh zhestkoj  metodikoj. Inymi
slovami, my  pytalis'  vyyasnit' naibolee  perspektivnoe napravlenie razvitiya
etoj terapii dlya maksimal'nogo proyavleniya ee vozmozhnostej.
     Sushchestvovalo  neskol'ko   vazhnyh  razlichij  mezhdu  lechebnoj  rabotoj  s
pacientami etoj  gruppy i rabotoj v  hode dvuh predshestvuyushchih osnovnyh vidov
issledovanij. Na dannom etape umirayushchie napravlyalis' k nam hirurgami i drugimi  vrachami Sinajskoj bol'nicy
uzhe na poslednih stadiyah bolezni, posle togo  kak obychnye medicinskie metody
byli oprobovany  i ne prinesli uspeha. Bol'shinstvo pacientov, obrativshihsya k
nam po svoej vole, v celom minovali etot rutinnyj process otbora. CHashche vsego
oni  ne  byli  baltimorcami i  svyazyvalis'  s  nami  posle  togo, kak pervye
rezul'taty   programmy   raboty   "Spring   Grouv"  byli   predstavleny   na
konferenciyah,  opublikovany  v  nauchnyh  zhurnalah  i  obsuzhdalis' sredstvami
massovoj  informacii. Nekotorye iz obrativshihsya  nahodilis' na gorazdo bolee
rannej  stadii  zabolevaniya, i  rabota  s  nimi byla legche  i  plodotvornee.
Ostal'nye bol'nye etoj kategorii postupili obychnym obrazom. Snachala oni byli
vklyucheny v issledovanie DPT-terapii, no  opredeleny v kontrol'nuyu gruppu, ne
poluchavshuyu preparata. Posle okonchaniya vremeni nablyudeniya, im predostavlyalas'
vozmozhnost' projti cherez psihodelicheskie seansy vne ramok programmy.
     V hode osnovnyh issledovanij  vremya, provodimoe s  umirayushchim i  chlenami
ego sem'i, ogranichivalos' planom. Pri rabote s obrativshimisya k nam  bol'nymi
zhestkie  vremennye  ramki  ne  stavilis'-  opredelenie  kolichestva  vremeni,
provodimogo   s   umirayushchim  i   sem'ej   v   hode   podgotovki,   a   takzhe
prodolzhitel'nosti besed  po  okonchanii seansa  zaviselo tol'ko ot nas. Krome
togo, my oba dejstvovali, kak lechebnaya diada, nachinaya s pervoj  i  vplot' do
poslednej  vstrechi  s  umirayushchim  i   ego  sem'ej.  Takoe  polozhenie   veshchej
znachitel'no  otlichalos' ot harakternogo dlya  osnovnoj programmy issledovanij
pri pomoshchi LSD  i DPT, gde assistent  vracha (ili  medsestra) obychno  nachinal
prinimat'  uchastie  v  lechebnom  processe lish'  za den'  ili dva  do  seansa
psihodelicheskoj terapii.
     Besedy   bez  ispol'zovaniya  preparatov,  ravno   kak   i  sami  seansy
provodilis'  v  odnoj iz dvuh  special'nyh procedurnyh palat v  Merilendskom
centre  psihiatricheskih issledovanij. Esli  umirayushchij  byl  baltimorcem,  my
staralis'  provesti bol'shuyu  chast'  raboty  v znakomom  i  udobnom  domashnem
okruzhenii.  Na  pozdnejshej  stadii nam poschastlivilos'  poluchit'  razreshenie
provodit' seansy psihodelicheskoj terapii  na domu. Terapevticheskaya rabota  v
takoj situacii yavlyalas' kak dlya nas, tak i dlya bol'nogo i ego sem'i  gorazdo
bolee  glubokim  perezhivaniem  i  stanovilas'  bescennym  istochnikom  vazhnyh
svedenij o psihologii i metapsihologii processa umiraniya, a takzhe o cennosti psihodelicheskih perezhivanij
pered licom smerti.
     Peremeny,  proishodyashchie  u  rakovyh  bol'nyh  v  rezul'tate  provedeniya
psihodelicheskoj  terapii, znachitel'no  razlichayutsya  mezhdu  soboj,  slozhny  i
raznoplanovy.   Nekotorye   privychny   -  snizhenie   urovnya   podavlennosti,
napryazhennosti,  trevozhnosti,  umen'shenie narushenij  sna  i  otkaz ot uhoda v
sebya. Drugie proyavleniya  ne harakterny  dlya psihiatrii i  psihologii Zapada,
chto  osobenno  otnositsya  k  specificheskim  peremenam  v  osnovah  otnosheniya
cheloveka  k  zhizni,  to  est'  v izmenenii ego duhovnoj orientacii  i  shkaly
cennostej.  Krome vliyaniya na  emocional'nye,  filosofskie  i duhovnye  sfery
bytiya, LSD i DPT mogut raznoobrazno vliyat' i na ispytyvaemye pacientom boli.
Iz-za slozhnosti  takih  peremen i otsutstviya konkretnogo  i  chuvstvitel'nogo
psihologicheskogo   instrumentariya   dlya  opredeleniya   nekotoryh   iz   nih,
ob®ektivnoe  ustanovlenie rezul'tatov i ih ocenka yavlyayutsya trudnoj  zadachej.
Polozhenie uslozhnyaetsya  takzhe  fizicheskim  i  emocional'nym  statusom  mnogih
rakovyh  bol'nyh  i   ih  chasto  negativnym  otnosheniem   k  psihologicheskim
proceduram  kak  takovym,  chto,  konechno  zhe, eshche bol'she suzhaet  vozmozhnost'
ispol'zovaniya  sushchestvuyushchih metodik.  V hode  programmy issledovanij "Spring
Grouv" my eksperimentirovali s razlichnymi metodami ocenki, no tak i ne nashli
udovletvoritel'nogo resheniya opisannyh vyshe trudnostej.
     Izuchenie  vozmozhnostej  LSD-psihoterapii,  provedennoe  na  31  rakovom
bol'nom, mozhet byt' ispol'zovano v kachestve illyustracii nazvannyh usilij*. V
sootvetstvii  s pervonachal'nym  planom  raboty  predpolagalos',  chto  kazhdyj
pacient projdet neskol'ko stadij psihologicheskogo  testirovaniya - do i posle
dannogo  vida  lecheniya.  Odnako  eto  okazalos'  nerealistichno,  takie testy
trebuyut opredelennoj  stepeni  koncentracii  i uporstva,  na  kotoruyu mnogie
tyazhelobol'nye lyudi prosto nesposobny iz-za
     ________________________
     *  Zdes'  my  tol'ko  kratko  kosnemsya  metoda ocenki  terapevticheskogo
rezul'tata i podhoda k analizu dannyh Detal'noe obsuzhdenie issledovatel'skoj
metodologii, kolichestvennye dannye, detalizirovannoe, opisanie primenyavshihsya
shkal, a takzhe rezul'taty statisticheskogo  analiza zainteresovannyj  chitatel'
najdet v stat'yah, opublikovannyh neposredstvenno po rezul'tatam raboty.



     fizicheskih stradanij  i  istoshcheniya.  V  rezul'tate  podobnoj  nepolnoty
dannyh, poluchennyh  v hode testirovaniya pacientov,  osnovnoj akcent prishlos'
sdelat' na svedeniya nablyudatelej. S  etoj cel'yu Panke i Richarde  razrabotali
special'nuyu metodiku - "SHkala ocenki  emocional'nogo  sostoyaniya" (SHO|S). Ona
pozvolyala  poluchat'  ocenki v diapazone  ot -6 do  +6,  chto otrazhalo stepen'
depressivnosti bol'nogo, psihologicheskoj izolyacii, trevozhnosti, trudnostej v
provedenii   lecheniya,  straha  smerti,   pogloshchennosti  bol'yu  i  fizicheskih
stradanij. Ocenka s ispol'zovaniem dannoj  metodiki  provodilas' za  sutki i
cherez troe sutok posle prohozhdeniya  terapii  lechashchimi  vrachami, medsestrami,
chlenami  sem'i,  vrachom-specialistom  po  LSD-terapii i ego assistentom;  na
bolee  pozdnih  stadiyah  issledovaniya   --  sotrudnikom  sluzhby  social'nogo
obespecheniya, vystupavshim kak nezavisimyj  nablyudatel' Krome togo, v kachestve
kriteriya  dlya  opredeleniya  urovnya  fizicheskoj  boli  zameryalos'  kolichestvo
narkoticheskih sredstv, potreblyaemyh pacientom.
     |ffektivnost'  programmy  psihodelicheskoj  terapii  opredelyalas'  putem
ocenki  statisticheskoj   znachimosti   sravnitel'nyh   zamerov   klinicheskogo
sostoyaniya  bol'nyh'  sravnivalis'  dannye,  poluchennye  do  i  posle  seansa
Podschety proizvodilis' otdel'no dlya kazhdoj  iz pozicij SHO|S (depressivnost',
chuvstvo izolyacii, trevozhnost', trudnost' v provedenii lecheniya, strah smerti,
pogloshchennost' bol'yu i fizicheskimi stradaniyami), a takzhe dlya kazhdogo iz shesti
nablyudatelej (vrach  -- specialist  po LSD-terapii, assistent  vracha, lechashchij
vrach, medsestra, blizhajshij chlen sem'i, nezavisimyj nablyudatel')
     Krome togo, vyvodilsya obobshchennyj  indeks dlya vseh kategorij nedomoganiya
putem  summirovaniya svedenij vseh  nablyudatelej. Zatem lechebnye rezul'taty v
otdel'nyh kategoriyah  ocenivalis' putem sravneniya  individual'nyh obobshchennyh
indeksov sostoyaniya  pacienta do prohozhdeniya terapii s indeksami, poluchennymi
posle  terapii  Dlya togo,  chtoby poluchit' itogovuyu ocenku stepeni uluchsheniya,
dlya  kazhdogo  pacienta  vyschityvalsya  odin itogovoj indeks, ohvatyvayushchij vse
pokazateli  klinicheskogo  sostoyaniya  putem  svedeniya ocenok nablyudatelej  po
zameryaemym poziciyam. V rezul'tate podscheta stalo vozmozhnym opisat' sostoyanie
bol'nogo  pri pomoshchi  edinogo  cifrovogo  indeksa  Hotya  pri  takom  podhode
okazyvalas' skrytoj  specifika lechebnyh  voprosov, a  mneniya  individual'nyh
nablyudatelej zachastuyu sil'no


     rashodilis',  indeks  okazalsya  poleznym  dlya   sravneniya  rezul'tatov,
pokazannyh otdel'nymi pacientami,  a takzhe  dlya vyrazheniya V  vide  procentov
stepeni uluchsheniya gruppy v celom.
     Klinicheskie vpechatleniya  ot podchas rezkogo  vozdejstviya psihoterapii  s
ispol'zovaniem LSD na emocional'noe sostoyanie rakovyh bol'nyh podtverzhdalis'
rezul'tatami  ocenki  s  pomoshch'yu  SHO|S.  Naibolee  znachimye  terapevticheskie
izmeneniya  otmechalis'  v  stepeni  depressivnosti, trevozhnosti  i  v oblasti
bolevyh oshchushchenij. Nemnogim men'she - v chuvstvah, svyazannyh so strahom smerti.
Samye  neznachitel'nye izmeneniya  proishodili v sfere osushchestvleniya  processa
lecheniya.
     Ponyatie  "rezkoe  uluchshenie"  my  opredelili,  kak  povyshenie itogovogo
indeksa  na chetyre i bolee  punktov, a "umerennoe"  -- kak povyshenie ego  ot
dvuh do chetyreh punktov. Pacienty s uluchsheniem menee chem na dva punkta ili s
analogichnym  uhudsheniem, rassmatrivalis',  kak  "v celom  bez  izmenenij". V
sootvetstvii s  takoj ocenkoj,  9 bol'nyh (29%)  pokazali rezkoe uluchshenie v
rezul'tate provedeniya psihoterapii s primeneniem LSD, 13  (42%) -  umerennoe
uluchshenie, a  u ostavshihsya 9  (29%) sostoyanie v celom ne izmenilos'.  Lish' u
dvoih  pacientov itogovyj  indeks snizilsya posle provedeniya  psihodelicheskoj
terapii. V oboih sluchayah snizhenie bylo neznachitel'nym (sootvetstvenno - 0,21
i - 0,51 punkta).
     CHto kasaetsya potrebnosti  v narkotikah, to srednyaya sutochnaya doza gruppy
v celom  pokazala yavnuyu tendenciyu k umen'sheniyu, kotoroe, odnako, ne dostiglo
statisticheski   znachimoj  stepeni.   Poskol'ku  dannyj   rezul'tat,  vidimo,
nahoditsya v  protivorechii  s ocenkami, ukazyvayushchimi  na  ves'ma znachitel'noe
snizhenie bolej, on budet special'no proanalizirovan v odnoj iz nizhesleduyushchih
glav.
     Rezul'taty issledovaniya, provodimogo  s pomoshch'yu  DPT,  byli  opisany  i
proanalizirovany Uil'yamom  A Richardsom*, psihologom i  vrachom  Merilendskogo
centra  psihiatricheskih  issledovanij,  uchastvovavshim  v  nauchnoj  rabote  s
bol'nymi rakom s 1967
     _________________________
     *  S  detal'nym  analizom  dannyh  i obsuzhdeniem rezul'tatov  programmy
issledovanii "Spring Grouv", provodimyh na osnove  DPT, mozhno oznakomit'sya v
doktorskoj dissertacii U A Richardsa (sm bibliografiyu)


     goda  V   etom   proekte  prinyali  uchastie  45  pacientov,  proizvol'no
raspredelennyh   mezhdu   eksperimental'noj  i   kontrol'noj   gruppami   Dva
nezavisimyh  nablyudatelya ocenivali  sostoyanie  bol'nyh i  chlenov  ih  semej,
ispol'zuya shkalu psihologicheskih ocenok Hotya v otdel'nyh sluchayah psihoterapiya
s   ispol'zovaniem   DPT  privela  k  razitel'nym  polozhitel'nym  peremenam,
rezul'tat klinicheskih issledovanij dlya  eksperimental'noj gruppy v  celom ne
pokazal  statisticheski  znachimogo urovnya  izmenenij  Znachimye  rezul'taty  i
vazhnye  tendencii  obnaruzhivalis'  v  dinamike  ocenok  sostoyaniya  otdel'nyh
bol'nyh, no v celom dokazatel'stva, chto DPT v sostoyanii uspeshno zamenit' LSD
v psihodeli-cheskoj terapii rakovyh bol'nyh, polucheny  ne byli  |to,  vidimo,
sovpadaet  s  vpechatleniyami  ot  rezul'tatov klinicheskoj  raboty i  prosto s
oshchushcheniyami vrachej-specialistov po psihodelicheskoj  terapii  iz Merilendskogo
centra psihiatricheskih  issledovanij, kotorye pochti edinoglasno predpochitali
rabotat' s LSD, esli ih ob etom sprashivali ili predostavlyali vybor
     Bolee  interesnoj,  nezheli  obshchij  rezul'tat raboty,  okazalas' popytka
Richardsa  opredelit'  terapevticheskuyu  cennost'   psihodelicheskogo  pikovogo
perezhivaniya. V  etoj  chasti issledovaniya  vozniknovenie podobnyh perezhivanij
ocenivalos'    po    "Voprosniku    psihodelicheskih    perezhivanij"   (VPP),
razrabotannomu  Panke  i  Richardsom Akcent v voprosnike delalsya na  osnovnye
kategorii pikovogo perezhivaniya,  kak  ono opisyvaetsya avtorami, to  est'  na
chuvstva  edinstva,  vyhod  za  predely   vremeni  i  prostranstva,  oshchushchenie
ob®ektivnosti  i  real'nosti,  a  takzhe chuvstvo  svyatosti, gluboko oshchushchaemuyu
pozitivnost' i nevyrazimost'  perezhivaniya  Pozicii, otnosyashchiesya k kazhdoj  iz
etih  kategorij,  izmeryalis' po  urovnyu  intensivnosti  pri pomoshchi  shkaly  s
diapazonom  ocenok  ot  0  do 5.  Drugim  istochnikom  svedenij  byla  ocenka
psihodelicheskogo perezhivaniya vrachom. Soglasno Richardsu, dannye, sobrannye  v
rezul'tate  issledovaniya  s  ispol'zovaniem  DPT,  pokazyvayut,   chto  luchshie
terapevticheskie  rezul'taty   dostignuty  u  pacientov,  ispytavshih  pikovoe
perezhivanie, po sravneniyu s temi, u kogo ego ne bylo.
     Odin  vazhnyj aspekt podobnoj raboty neizbezhno uskol'zaet dazhe ot  samoj
izoshchrennoj    metodologii   analogichnyh   issledovanij,   kotorye,   kstati,
prodolzhatsya  i  v  budushchem.  |to --  glubina lichnogo opyta  teh, kto  izbran
razdelit' situaciyu umiraniya s drugim chelovecheskim sushchestvom i nablyudat', kak
dushevnyj krizis, -- stol' chasto voznikayushchij pered licom smerti, -- .umen'shayas'  ili
dazhe prevrashchayas' v svoyu protivopolozhnost', preterpevaet polnuyu transformaciyu
v rezul'tate  psihodelicheskogo perezhivaniya. Povtoryayushcheesya uchastie v podobnom
osobennom sobytii yavlyaetsya bolee ubeditel'nym,  nezheli cifrovye dannye.  Ono
ne ostavlyaet somnenij u vracha, specializiruyushchegosya v oblasti psihodelicheskoj
terapii, chto takaya rabota s umirayushchimi stoit togo, chtoby eyu zanimat'sya.








     Dlya  ponimaniya  glubokogo  vozdejstviya psihodelicheskoj psihoterapii  na
umirayushchih  sleduet  prinyat'  vo  vnimanie  prirodu  i osobye  harakteristiki
perezhivanij, vyzyvaemyh  LSD. Klinicheskie  issledovaniya preparata v  techenie
poslednih dvadcati let pokazali, chto  on  aktiviziruet psihicheskie processy,
pozvolyaya   individu   issledovat'   mnogie,  obychno   nedostupnye,   oblasti
podsoznaniya. Sledovatel'no, perezhivaniya v rezul'tate priema LSD predstavlyayut
soboj  puteshestvie vglub' skrytyh oblastej  psihiki.  Opisaniya  raznyh tipov
takih perezhivanij mogut rassmatrivat'sya kak karta psihiki ili, govorya inache,
"kartografiya vnutrennego mira". Kakie imenno syuzhety glavenstvuyut v vyhodyashchem
iz  podsoznaniya vo  vremya  seansa  LSD-terapii materiale,  obuslovleno ryadom
vneshnih  faktorov:  zhitejskoj  situaciej,  lichnost'yu  vracha   i  uchastnikov,
harakterom vzaimootnoshenij v processe lecheniya, obstanovkoj.
     Pri  provedenii seansov LSD-terapii  voznikaet odnovremennoe vospriyatie
ryada  parametrov  i urovnej  simvolicheskogo  haraktera.  Hotya  lyubaya popytka
opisat' podobnuyu golograficheskuyu sovokupnost' v ramkah linejnoj terminologii
soderzhit v  sebe opredelennuyu stepen' profanacii,  my mozhem razlichit' chetyre
glavnye  gruppy  perezhivanij,  vyzvannyh  priemom  LSD:   a)  abstraktnye  i
esteticheskie; b) psihodinamicheskie; v) perinatal'nye*; g) transpersonal'nye.
Nizhe privodyatsya opisaniya kazhdoj
     __________________

     * Perinatal'noe perezhivanie  -- novyj psihiatricheskij termin, sozdannyj
S   Grofom   |timologicheski   slovo   perinatal'n'sh   yavlyaetsya   proizvodnym
greko-latinskim, sostoyashchim iz grecheskogo prefiksa peri- (oznachayushchego


     i iz etih grupp i opredelyaetsya harakter ee sootnesennosti s umirayushchim .

     Abstraktnye i esteticheskie perezhivaniya v seansah LSD-terapii

     Perezhivaniya, vhodyashchie v etu  kategoriyu, ves'ma  harakterny  dlya seansov
LSD-terapii,  provodimyh  s  ispol'zovaniem  nizkih  ili  srednih  doz.  Pri
primenenii vysokih doz takie perezhivaniya obychno imeyut mesto tol'ko na rannih
etapah,  do  kul'minacii dejstviya  preparata,  i  lish'  izredka  abstraktnye
fenomeny  dlyatsya  dolgo   ili  prevaliruyut   na   protyazhenii  vsego  seansa,
provodimogo  s   primeneniem  vysokoj   dozy.   Abstraktnye  i  esteticheskie
perezhivaniya harakterizuyutsya rezkimi  izmeneniyami vospriyatiya pri minimume ili
polnom otsutstvii psihodinamicheskogo konteksta.  Osnovnaya osobennost'  zdes'
-- peremena v sisteme zreniya.  Transformacii vospriyatiya formy i  cveta stol'
sil'nye i yarkie, chto zachastuyu opredelyayutsya, kak "orgii zreniya" ili "feeriya v
setchatke".  Inogda   narushenie   vospriyatiya  okruzhayushchego   mira   fakticheski
neznachitel'no,  odnako sam etot  mir  neobychno  interpretiruetsya chuvstvami i
mozhet  kazat'sya  neveroyatno prekrasnym, oshchutimym, chuvstvennym  ili komichnym.
CHasto on opisyvaetsya, kak imeyushchij magicheskuyu ili skazochnuyu okrasku.
     |steticheskie perezhivaniya predstavlyayut, vidimo, naibolee vneshnyuyu storonu
LSD-perezhivanij. Oni  ne soderzhat  vazhnyh  psihologicheskih  prozrenij  i  ne
vyyavlyayut  glubokih  urovnej podsoznaniya  cheloveka.  Ih harakternaya cherta  na
yazyke  psihologii  ob®yasnyaetsya, kak sledstvie himicheskoj stimulyacii  organov
chuvstv,   otrazhayushchee  svojstva  ih  vnutrennej  struktury  i  funkcional'nye
harakteristiki. Podobnye zhe izmeneniya mogut vyzy
     ______________________
     (nachalo ssylki sm. Str. 54)
     okolo ili  ryadom) i  latinskoj osnovy natal' (vydelennoj  iz latinskogo
slova patalis, -- otnosyashchijsya k rozhdeniyu)  Termin perinatal'nyj ukazyvaet na
vozmozhnuyu  tesnuyu  svyaz'  fenomena,  otnosyashchegosya  k   dannoj  kategorii,  s
sobytiyami, neposredstvenno predshestvuyushchimi, soprovozhdayushchimi  ili  sleduyushchimi
za biologicheskimi rodami
     * Bolee detal'no i polno eti empiricheskie kategorii obsuzhdayutsya v knige
S. Grofa "Oblasti chelovecheskogo bessoznatel'nogo. Dannye issledovanij LSD" M
, Iz-vo Transpersonal'nogo Instituta, 1994.


     vat'sya   drugimi  putyami,   naprimer,  nazhatiem   na  glaznoe   yabloko,
stroboskopicheskim   svetom,  ponizhennym  potrebleniem  kisloroda,  vdyhaniem
uglekislogo gaza ili elektrostimulyaciej glaznogo nerva.
     Bol'shinstvo  umirayushchih,   u   kotoryh   v  hode   seansov  LSD-te-rapii
prevalirovali  esteticheskie  perezhivaniya,  ne  oshchutili   v  sebe  kakih-libo
glubokih peremen.  Neobychajnaya  krasota  esteticheskih epizodov, kak pravilo,
proizvodila   na   etih  bol'nyh  bol'shoe  vpechatlenie,  i  oni   ispytyvali
blagodarnost'  za   narushenie   monotonnosti   processa   emocional'nogo   i
fizicheskogo ugasaniya Podobnye perezhivaniya lish' izredka okazyvali  dlitel'noe
blagotvornoe  dejstvie.  Odnako neskol'ko  raz my stalkivalis' s neozhidannym
smyagcheniem ostroj fizicheskoj boli posle  seansov, v  kotoryh dominirovali, v
osnovnom, esteticheskie perezhivaniya.

     Psihodinamicheskie perezhivaniya v seansah LSD-terapii

     Perezhivaniya dannogo  tipa berut  svoe nachalo v  istorii zhizni pacienta,
otrazhaya emocional'no  znachimye  situacii iz ego  proshlogo i nastoyashchego.  Oni
zarozhdayutsya v  razlichnyh oblastyah podsoznaniya, a takzhe v teh sferah psihiki,
kotorye  v  obychnom  sostoyanii nedostupny.  Samym prostym  psihodinamicheskim
perezhivaniem  yavlyaetsya  povtornoe  perezhivanie  emocional'no  znachimogo  dlya
individa  sobytiya. Vidimo, ono  yavlyaetsya yarkim proigryvaniem  travmaticheskih
ili  ochen'  priyatnyh   vospominanij  mladenchestva,  detstva  ili  pozdnejshih
periodov  zhizni Bolee slozhnye fenomeny  iz etoj zhe gruppy predstavlyayut soboj
zritel'nuyu konkretizaciyu  fantazij,  razygryvanie mechtanij,  perenesenie  na
drugih podavlennyh  vospominanij, a takzhe  slozhnoe  perepletenie  vymysla  i
real'nosti.
     Psihodinamicheskie  seansy  mogut imet'  ves'ma  vazhnye  terapevticheskie
posledstviya.  Individ  sposoben  vnov'  prozhit'  i  integrirovat'  razlichnye
travmaticheskie  perezhivaniya perioda stanovleniya  lichnosti,  imevshie reshayushchee
znachenie dlya ee  razvitiya.  Vozmozhnost' yarko perezhit' otdel'nye vospominaniya
iz  razlichnyh  periodov  zhizni  pozvolyaet  uvidet'  ih  vnutrennyuyu  svyaz'  i
pokazyvaet  cep' podsoznatel'nyh  nevroticheskih matric,  prostupayushchih skvoz'
specificheskie emocional'nye trudnosti. Vse


     eto mozhet  stat'  vazhnym transformiruyushchim  perezhivaniem,  privodyashchim  k
glubokim  peremenam  v  strukture  lichnosti,  dinamike  chuvstv  i  povedenii
individa.
     Psihodinamicheskie    perezhivaniya    chasto   vstrechayutsya    v    seansah
psihodelicheskoj terapii umirayushchih. Ne  privodya obychno k ser'eznoj pereocenke
vzglyada  na smert'  s filosofskoj i duhovnoj tochek zreniya, oni mogut  pomoch'
obresti  vazhnyj  sintez  prozhityh  periodov  zhizni  i  -  kak  rezul'tat  --
sposobstvuyut  podgotovke  k  neminuemoj smerti  s  bol'shim  spokojstviem.  V
seansah  podobnogo  roda  pacienty  zanovo  perezhivayut  boleznennye sobytiya,
obretaya  vsledstvie  etogo  mir i  proshchenie.  V  teh  sluchayah,  kogda  iz-za
boleznennogo  osoznaniya   nesbytochnosti  proshlyh   planov,  neosushchestvimosti
mechtanij,  neopravdannosti ambicij dushevnoe ravnovesie  bol'nyh  narushaetsya,
probuzhdaya chuvstva gorechi i  obidy, bol'noj sposoben zamknut'sya v  sebe ili u
nego  mozhet  propast'  stremlenie  dostich'  byloj celi.  Neredko  pri  takih
obstoyatel'stvah pered glazami umirayushchih prohodit v szhatom vide vsya ih zhizn',
i oni polozhitel'no ocenivayut ee, chto v konechnom itoge privodit k prekrashcheniyu
emocional'noj privyazannosti k nej*. Perezhivaniya,  vyzvannye primeneniem DPT,
u  Sil'vii  --  zhenshchiny semidesyati odnogo  goda, umirayushchej ot raka  grudi  s
mnogochislennymi  metastazami -- mogut  byt' primerom  seansa psihodelicheskoj
terapii,     v     kotorom     prevaliruet     psihodinamicheskij    material
avtobiograficheskogo haraktera.
     V  den'  provedeniya  seansa,   okolo  poludnya,   Sil'vii  bylo  vvedeno
vnutrimyshechno 105 milligrammov DPT. Ee perezhivaniya nachalis' cherez  neskol'ko
minut  posle  in®ekcii  Hotya  vneshne  ona  spokojno,  ne dvigayas', lezhala na
kushetke  s  glazami, zakrytymi povyazkoj, sobytiya, proishodivshie v  nej, byli
ochen' yarkimi i dramatichnymi.  Kogda  Sil'viyu poprosili opisat' proishodyashchee,
ona pozhalovalas' na slabost'. Ona drozhala. Zatem
     ______________________________

     * Podobnoe polnoe prokruchivanie lenty zhizni mozhet proishodit' v techenie
ves'ma  kratkogo ob®ektivnogo vremeni seansa.  Inogda ves'  process zanimaet
neskol'ko  minut   ili   dazhe  sekund.  |tot  fenomen  porazitel'no  shozh  s
sub®ektivnymi  perezhivaniyami,  soprovozhdayushchimi  neschastnye  sluchai  ili inye
obstoyatel'stva,  nesushchie v  sebe ugrozu zhizni, a takzhe situacii, svyazannye s
klinicheskoj smert'yu.


     zhenshchina  opisala ryad yarkih  obrazov,  prohodivshih pered  ee  glazami  i
svyazannyh s periodom detstva.
     CHerez  polchasa  my vnov' poprosili  ee  podelit'sya vpechatleniyami.  Hotya
Sil'viya po prezhnemu chuvstvovala sebya fizicheski neuyutno, ona vykazala sil'noe
vozbuzhdenie, svyazannoe s etimi  detskimi vpechatleniyami, prodolzhavshimi bystro
pronosit'sya  pered  nej. Teper'  oni perezhivalis'  na fone polnogo osoznaniya
predstoyashchej konchiny "Zdes' stol'ko vsego, chto ya ne mogu svesti vse voedino ya
byla schastliva  togda, a sejchas ya bol'na i umi  rayu. YA hochu umeret', ya  hochu
umeret' segodnya  zhe vecherom. Pozhalujsta, Bozhe, voz'mi  menya  k sebe. Menya ne
volnuet, chto ya umru, ya tak stremlyus'  k  etomu. Pochemu zhe ya stradayu ? YA byla
takoj horoshej  vsyu zhizn'. YA dumala, chto tol'ko plohie lyudi stradayut. YA  byla
dobra k  moim detyam, k  moemu  muzhu".  Na etom fone Sil'viya  vnov'  perezhila
rozhdenie detej  i obozrela hod ih  zhizni, vklyuchaya svoi otnosheniya  s  nimi. V
kakoj  to moment ona neozhidanno  uvidela prekrasnogo angela, vedushchego partiyu
sopra no v hore. "YA vizhu angela. Evrejke ne sleduet  videt' angela, ved' eto
protivorechit moej religii, no  eto nastol'ko, nastol'ko  prekrasno. O,  net,
vse v poryadke, eto ne angel, eto Kerrol Vernet! ".  Vse my rassmeyalis' posle
takogo  zamechaniya.  |to  bylo  tak  tipichno  dlya  Sil'vii,  chej  zemnoj yumor
pronizyval vse nashi vzaimootnosheniya.
     K  6  chasam  vechera  dejstvie  preparata nachalo oslabevat',  no kartiny
vospominanij  ne  perestavali  razvorachivat'sya pered glazami Sil'vii.  "Vse,
proishodivshee v moej  zhizni,  pokazyvaetsya mne sejchas.  Vospominaniya, tysyacha
vospominanij  chuvstv.  Vo   vremya  horoshih  vospominanij,   vse   stanovitsya
solnechnym, vokrug tak mnogo sveta, vo vremya pechal'nyh  -- vse  temneet. YA ne
ponimayu, pochemu mne prihodyat na um vse eti vospominaniya  -- nekotorym iz nih
50--60 let. Udivitel'no, no vsya moya bol' proshla, ya sovsem ne dumayu o boli ".
Vskore  posle  etogo  Sil'viya  proshla cherez  period intensivnoj drozhi i  tak
opisala  svoi  oshchushcheniya  i  perezhivaniya: "Mne hochetsya drozhat',  i ya ne  znayu
pochemu, ya  ne  znala,  chto vo mne  skryta  napryazhennost'. Dolzhno  byt',  ona
prisutstvovala vo  mne  podsoznatel'no. YA dumayu, chto vse  my prohodim  cherez
zhizn', ispytyvaya nekotoruyu napryazhennost'. |to byla takaya  prekrasnaya  zhizn'.
Nikto ne poverit, kakuyu prekrasnuyu zhizn' ya prozhila ".


     Posle  etogo epizoda Sil'viya dovol'no bystro  vernulas'  v svoe obychnoe
dushevnoe sostoyanie.  Ee okonchatel'noe mnenie o  seanse svodilos' k tomu, chto
ona ispol'zovala  ves'ma  specificheskuyu  vozmozhnost'  obozret'  svoyu  zhizn'.
Sil'viya  zayavila,  chto teper' udovletvorena.  Perezhivanie oblegchilo dlya  nee
ozhidanie smerti, tak  kak  otnyne ona mogla ponyat' i ocenit' po dostoinstvu,
naskol'ko  polnoj  i stoyashchej byla ee  zhizn'. Krome togo, ser'eznoe osoznanie
togo,  chto  posle  nee ostaetsya mnozhestvo detej i  vnukov, kotorye prodolzhat
zhizn', pomoglo ej vnutrenne prinyat' svoyu konchinu.
     Poslednij raz, kogda  my ee videli pered smert'yu, Sil'viya podmignula  i
skazala: "Uvidimsya pozdnee, gde-nibud' tam."
     Hotya  raskrytie  perenesennyh  v detstve  travm i  glubokih  konfliktov
sovsem  ne redkoe  yavlenie  v  hode seansov LSD-terapii  umirayushchih  ot raka,
osnovnoj   akcent  v  psihodinamicheskih   perezhivaniyah  etih  lyudej  vse  zhe
prihoditsya  na  aktual'nye  storony  nastoyashchego  tyazhelogo  polozheniya.  CHasto
dlinnye  epizody v  hode seansov, dlya  kotoryh harakterny  psihodinamicheskie
perezhivaniya, koncentriruyutsya vokrug takih  voprosov, kak prinyatie neizbezhnoj
razluki  s  det'mi,  suprugami  i drugimi chlenami sem'i; oshchushchenie neizbezhnoj
slabosti i  posleduyushchej zavisimosti; problema  bor'by  s  fizicheskoj  bol'yu,
poterej vesa,  a inogda  --  s  fizicheskim urodstvom, voznikayushchim vsledstvie
rakovogo  zabolevaniya  ili  hirurgicheskogo vmeshatel'stva  s  cel'yu  spaseniya
zhizni.  Drugoj sushchestvennoj problemoj  podobnogo roda yavlyaetsya  primirenie s
progressiruyushchim umen'sheniem libido i padeniem seksual'noj privlekatel'nosti.
U teh,  kto  do  zabolevaniya byl  pogruzhen v professional'nuyu  deyatel'nost',
poterya produktivnosti  i  rezkij krah kar'ery  mogut  yavit'sya dopolnitel'noj
oblast'yu  dushevnyh  perezhivanij,   kotorye   dolzhny  byt'   prorabotany   na
psihodinamicheskih etapah seansa. Inogda rakovye bol'nye, do priema LSD tochno
ne znavshie svoego diagnoza i prognoza libo izbegavshie togo, chtoby uznat' ih,
v  hode  seansa  sopostavlyali  chastichnye  dannye  i  nablyudeniya,  kasayushchiesya
bolezni, formiruya takim obrazom real'nuyu kartinu polozheniya.
     Dovol'no  chasto  vstrechayutsya  vospominaniya,  sootnosimye s  fizicheskimi
travmami.   Oni   yavlyayutsya  svyazuyushchim   zvenom  mezhdu  psihodinamicheskimi  i
perinatal'nymi perezhivaniyami i, kak  pravilo, kasayutsya ugrozy dlya  zhizni ili
celostnosti tela. Oni  ohvatyvayut  shirokij  diapazon ot  ser'eznyh operacij,
boleznen


     nyh i opasnyh travm, tyazhelyh zabolevanij, sluchaev utopaniya i do  faktov
zhestokogo fizicheskogo  obrashcheniya.  Osvobozhdenie  ot vsego  etogo  -- yavlenie
ves'ma  chastoe   dlya   psihodelicheskih  seansov   umirayushchih.  Na   materiale
vospominanij  o proshlyh  fizicheskih stradaniyah i  sluchayah  ser'eznoj  ugrozy
zhizni oni neredko  osmyslivayut  problemy diagnoza, prognoza, boli, agonii, a
takzhe neizbezhnosti smerti.
     Perezhitye  rakovymi bol'nymi  v hode  psihodelicheskoj  terapii  epizody
psihodinamicheskogo haraktera mogut  okazat' ves'ma blagotvornoe  vozdejstvie
na razlichnye emocional'nye rasstrojstva, svyazannye s  osnovnym zabolevaniem.
Vremennoe ili stojkoe uluchshenie, nastupayushchee posle takih seansov, vyrazhaetsya
v umen'shenii  chuvstva  podavlennosti, snizhenii urovnya  napryazhennosti,  obshchej
trevozhnosti,  bessonnicy  i  uhoda  v  sebya.   Ostrye  fizicheskie  boli,  ne
poddavavshiesya  vozdejstviyu  narkotikov,  inogda rezko  oblegchalis'  ili dazhe
prohodili  v   rezul'tate   seansa,  v  kotorom  prevalirovali   perezhivaniya
psihodinamicheskogo tipa.


     Perinatal'nye perezhivaniya v seansah LSD-terapii


     Vazhnejshaya  obshchaya cherta  perezhivanij  perinatal'nogo tipa  -- akcent  na
problemah  biologicheskogo  rozhdeniya,   fizicheskoj  boli,  agonii,  boleznej,
odryahleniya, stareniya,  umiraniya i smerti.  Soprikosnovenie so  stradaniem  i
smert'yu na  perinatal'nom urovne  prinimaet  formu  glubokogo  lichnogo opyta
perezhivaniya konchiny.  Osoznanie  smerti,  proishodyashchee  v  dannoj  situacii,
peredaetsya ne  tol'ko  simvolicheskimi  sredstvami.  Osobye  eshatologicheskie
razmyshleniya  i takie naturalisticheskie  videniya umirayushchih,  kak  raschlenenie
trupov,  groby,   kladbishcha,   katafalki,  pohoronnye  processii  okazyvayutsya
harakternymi soputstvuyushchimi komponentami perezhivaniya, svyazannogo so smert'yu.
Odnako ego osnovoj yavlyaetsya krajne  real'noe oshchushchenie ostrogo biologicheskogo
krizisa,  i ono chasto prinimaetsya za nastoyashchee umiranie. V podobnoj situacii
neredko sluchaetsya, chto individ utrachivaet ponimanie psihodelicheskogo seansa,
kak simvolicheskogo perezhivaniya,  i emu nachinaet  kazat'sya,  chto konchina  uzhe
neizbezhna. Perezhivanie smerti-vozrozhdeniya na perinatal'nom


     urovne -- ochen' slozhnyj process, zatragivayushchij ne tol'ko biologicheskij,
emocional'nyj i intellektual'nyj, no i filosofskij i duhovnyj aspekty.
     Potryasayushchie   soprikosnoveniya   s   etimi  fundamental'nymi   storonami
chelovecheskogo opyta, naryadu s glubokim osoznaniem uyazvimoj i brennoj prirody
cheloveka, kak biologicheskoj mashiny,  imeyut dva vazhnyh posledstviya. Pervoe iz
nih   --  glubokij  krizis  sushchestvovaniya,  zastavlyayushchij  individa  ser'ezno
zadumat'sya  nad  smyslom  svoego  bytiya  i  vseh zhiznennyh  cennostej. CHerez
podobnye  perezhivaniya  on  prihodit  k  ponimaniyu  togo,  chto nezavisimo  ot
haraktera  deyatel'nosti  v  real'nom  mire, nevozmozhno izbezhat'  nastupleniya
fizicheskoj  smerti.  CHelovecheskim  sushchestvam  pridetsya  pokinut'  etot  mir,
lishivshis' vsego,  chto  oni  nakopili i  chego dobilis'.  Takoj ontologicheskij
krizis,  kak pravilo, privodit  k kristallizacii osnovnyh cennostej.  Zemnye
celi, stremlenie  k sopernichestvu, zhelanie  zavoevat' nekoe polozhenie, silu,
slavu,  uvazhenie  i  zavladet' chem  by  to  ni  bylo,  -- vse  eto obychno ne
vyderzhivaet sravneniya s perspektivoj neizbezhnosti nastupleniya konca  zhizni v
vide polnogo biologicheskogo unichtozheniya.
     Drugoe  vazhnoe posledstvie soprikosnoveniya  s  yavleniem  smerti  (chasto
emocional'no  i  fizicheski  ves'ma boleznennogo)  --  otkrytie religioznyh i
duhovnyh  oblastej,  kotorye,  sudya  po  vsemu,   est'  neot®emlemaya   chast'
chelovecheskoj lichnosti i  ne zavisyat ot  haraktera kul'turnogo i religioznogo
vospitaniya    individa.    Edinstvennyj    sposob    preodolet'    izvestnuyu
dvusmyslennost'  sushchestvovaniya  --  transcendentnost'.  Krizis  razreshaetsya,
kogda  lyudi otyskivayut  dlya  sebya  orientiry  vne  uzkih  ramok  fizicheskogo
organizma   i  vne  ogranichenij  prodolzhitel'nosti  sobstvennoj  zhizni.  Nam
predstavlyaetsya, chto u kazhdogo, kto perezhil soprikosnovenie s etimi urovnyami,
razvivaetsya besspornoe  ponimanie absolyutnoj i  estestvennoj  prinadlezhnosti
duhovnogo mira obshchemu poryadku veshchej.
     Kakim-to  ne   sovsem  yasnym  na  dannoj  stadii  issledovanij  obrazom
opisannye   vyshe  perezhivaniya  svyazany  s  obstoyatel'stvami   biologicheskogo
rozhdeniya. Lyudi, prinimayushchie LSD, zachastuyu otnosyatsya k,  oshchushchaemomu imi  ryadu
posledovatel'nyh situacij agonii, smerti, rozhdeniya (ili  voskreseniya), stol'
harakternyh  dlya dannoj oblasti,  kak  k  perezhivaniyu  dejstvitel'no imevshih
mesto biologicheskih rodovyh travm. Drugie ne provodyat


     takoj  chetkoj svyazi  i  racionaliziruyut  svoj  opyt  soprikosnoveniya  s
konchinoj, a takzhe  perezhivanie  smerti-vozrozhdeniya celikom v  filosofskih  i
duhovnyh  kategoriyah  No  dazhe   v  etoj   poslednej  gruppe   perinatal'nye
perezhivaniya  dovol'no   regulyarno   soprovozhdayutsya   kompleksom   fizicheskih
simptomov, kotorye legche vsego istolkovat', kak otnosyashchiesya  k biologicheskim
rodam.  Oni  vklyuchayut  v   sebya  raznoobraznye  oshchushcheniya  fizicheskoj   boli,
proyavlyayushchejsya v razlichnyh chastyah tela,  oshchushchenie davleniya,  chuvstvo  udush'ya,
rezkie  izmeneniya  okraski  kozhi,  tremor,  pristupoobraznye   podergivaniya,
narusheniya v  rabote  serdca,  aritmiyu,  obil'noe  potootdelenie,  povyshennoe
vydelenie slizi, slyunootdelenie i toshnotu. Lica,  nahodyashchiesya  pod dejstviem
LSD, takzhe  prinimayut  pozy i  produciruyut serii  telodvizhenij, porazitel'no
napominayushchie process prohozhdeniya plodom razlichnyh stadij rodov.  Krome togo,
oni chasto  govoryat  o  vozniknovenii  obrazov  ili  chuvstv  identifikacii  s
zarodyshami  ili  novorozhdennym   mladencem.  Neredki  razlichnye  proyavleniya,
perezhivaniya  i tipy povedeniya, harakternye dlya novorozhdennyh,  a krome togo,
vozniknovenie obrazov zhenskih genitalij i grudi.
     Bogatyj   i  slozhnyj  material,   vyyavlyaemyj  na  perinatal'nom  urovne
podsoznaniya, voznikaet  v seansah LSD-terapii  v  vide  neskol'kih  tipichnyh
struktur  ili, inache govorya, matrichnyh perezhivanij. Dlya didakticheskih celej,
teoreticheskih   rassuzhdenij   i   praktiki    provedeniya    psihoterapii   s
ispol'zovaniem LSD  okazalos'  ves'ma plodotvornym  sootnesti fenomeny  etoj
gruppy s posledovatel'nymi  stadiyami  protekaniya  biologicheskih  rodov  i  s
oshchushcheniyami rebenka v  perinatal'nyj period. Poslednie budut kratko opisany v
opredelennoj posledovatel'nosti, sootvetstvuyushchej  fazam  protekaniya processa
rodov pri real'nom rozhdenii cheloveka. V hode seansov psihodelicheskoj terapii
takoj poryadok ne  obyazatel'no  soblyudaetsya,  i individual'nye  matricy mogut
proyavlyat'sya v vide blokov, chereduyushchihsya vo mnogih inyh posledovatel'nostyah.

     Perezhivanie kosmicheskogo edinstva
     |to   vazhnoe  perinatal'noe  perezhivanie   otnositsya,   vidimo,   k
pervichnomu   soyuzu   s   mater'yu,  iznachal'nomu  sostoyaniyu   vnutriutrobnogo
sushchestvovaniya,  kogda rebenok  i mat' obrazuyut simvolicheskoe edinstvo.  Esli
net vozdejstviya vrednyh razdrazhitelej,


     usloviya,  v kotoryh  prebyvaet  zarodysh, blizki k  ideal'nym, vklyuchaya v
sebya  zashchitu, bezopasnost' i postoyannoe  udovletvorenie  vseh  potrebnostej.
Osnovnymi  chertami zdes'  yavlyayutsya preodolenie razdeleniya mira  na kategorii
sub®ekt-ob®ekt;  neobychajno  moshchnye  pozitivnye  perezhivaniya  (mira,  pokoya,
bezmyatezhnosti,  blazhenstva);  oshchushcheniya svyatosti, preodoleniya  prostranstva i
vremeni,  nezavisimosti i bogatstva postizheniya svoego iznachal'nogo sliyaniya s
kosmosom.

     Perezhivanie kosmicheskogo vsasyvaniya
     
     Lyudi, prinimavshie LSD  i stalkivavshiesya s etim tipom, chasto otnosyat ego
k   samomu   istoku   biologicheskih  rodov,   kogda   pervichnoe   ravnovesie
vnutriutrobnogo    sushchestvovaniya    narushaetsya    himicheskimi    veshchestvami,
signaliziruyushchimi  o   nachale  rodovogo  processa,  a  pozdnee   i  myshechnymi
sokrashcheniyami.  Perezhivanie  kosmicheskogo  vsasyvaniya  obychno  nachinaetsya  so
vseob®emlyushchego  chuvstva  narastayushchej  trevogi i  uverennosti v sushchestvovanii
neposredstvennoj  ugrozy  zhizni.  Istochnik takoj priblizhayushchejsya opasnosti ne
mozhet  byt'  yasno identificirovan, otchego  u individa proyavlyaetsya  tendenciya
interpretirovat' svoe neposredstvennoe okruzhenie ili ves' mir paranoidal'nym
obrazom.  Neredko  lyudi,   nahodyashchiesya  v  etom   sostoyanii,   zayavlyayut   ob
ispytyvaemyh   vredonosnyh   vozdejstviyah,   ishodyashchih  ot   chlenov   tajnyh
organizacij,  obitatelej   drugih  planet,  zlyh  charodeev   i  mehanicheskih
ustrojstv,  ispuskayushchih gubitel'nye  luchi. Dal'nejshij  rost  trevogi  obychno
privodit k oshchushcheniyu neumolimogo vtyagivaniya  individa so vsem ego  vnutrennim
mirom  i  pogloshcheniya  gigantskim   vodovorotom.  CHastaya  variaciya  podobnogo
vseobshchego vsasyvaniya -- zaglatyvanie  cheloveka i perevarivanie ego uzhasayushchim
chudovishchem.  Inoj formoj  togo  zhe  processa, sudya  po vsemu,  yavlyaetsya  tema
nishozhdeniya v  podzemnyj mir i stolknoveniya s  razlichnymi opasnymi tvaryami i
sushchnostyami.

     Perezhivanie "otsutstviya vyhoda"

     Ono sootnositsya  s  pervoj  klinicheskoj  stadiej  processa rodov, kogda
sokrashcheniya matki  postepenno zahvatyvayut plod, sledstviem chego yavlyaetsya  ego
polnaya zazhatost'. Na etoj stadii shejka matki eshche zakryta i vyhoda vovne poka
net. V hode seansov LSD-terapii dannoe  perezhivanie  harakterizuetsya  glubokoj temnotoj
polya zreniya. Individ chuvstvuet sebya zapertym, pojman  nym v  zamknutom mire,
ispytyvaet  neveroyatnye dushevnye i fizicheskie muki. Sushchestvovanie v podobnom
mire predstavlyaetsya absolyutno bessmyslennym, vse polozhitel'nye storony zhizni
skryty. Simvolika, soprovozhdayushchaya etot tip, chashche vsego vyra zhaetsya v obrazah
ada, vzyatyh  iz razlichnyh kul'tur. Naibolee  ha rakternaya  cherta, otlichayushchaya
dannoe perezhivanie  ot  sleduyushchego,  -- eto nastojchivoe  akcentirovanie roli
zhertvy  i  absolyutnoj  neizmennosti  i  vechnosti  lyuboj  situacii.  CHeloveku
predstavlyaetsya,  chto net nikakoj vozmozhnosti vyrvat'sya ni  vo vremeni,  ni v
prostranstve.

     Perezhivanie bor'by smerti i vozrozhdeniya

     Mnogie  aspekty  perezhivanij  takogo  tipa  mogut  byt'  ponyatny,  esli
sravnit'  ih so  vtoroj  klinicheskoj  stadiej  rodov.  Vo  vremya  etoj  fazy
prodolzhayutsya  sokrashcheniya  matki,  odnako ee  shejka uzhe shiroko  raskryvaetsya.
Nastupaet  period  postepennogo protalkivaniya cherez  rodovoj kanal, vo vremya
kotorogo  plod ispy tyvaet  sil'nye mehanicheskie sdavlivaniya.  On boretsya za
zhizn'  i chasto oshchushchaet ostruyu nehvatku  vozduha. Na  zaklyuchitel'nyh  stadiyah
rodov  plodu  prihoditsya  neposredstvenno  soprikasat'sya  s  razlichnogo roda
biologicheskimi substratami tipa krovi, slizi, okoloplodnoj  zhidkosti, mochi i
dazhe  fekalij.  S  tochki  zreniya perezhivanij,  eta  matrica  yavlyaetsya ves'ma
slozhnoj i  imeet dlya individa neskol'ko vazhnyh aspektov chuvstvo titanicheskoj
bor'by,   sadomazohistskie   tendencii,   vysokaya  stepen'   seksual'   nogo
vozbuzhdeniya, gryazno pornograficheskie poryvy, a takzhe prisutstvie ognya
     Lica, prinimavshie  LSD,  na  dannoj stadii oshchushchayut,  kak  moshchnye potoki
energij  protekayut  skvoz'  ih  tela, i  odnovremenno  ispytyvayut  skoplenie
kolossal'nogo  napryazheniya,  vremya ot vremeni razreshayushchegosya  vzryvom. Obychno
vse  eto  soprovozhdaet  sya  neistovymi  obrazami   razbushevavshejsya  prirody,
apokalip-ticheskimi  kartinami  vojny i  demonstraciej  pugayushchih  tehnicheskih
ustrojstv.   Osvobozhdaetsya  i  vnov'  nakaplivaetsya  ogrom   noe  kolichestvo
agressivnoj  energii,  chto  nahodit  vyrazhenie   v  yarkih  razrushitel'nyh  i
samorazrushitel'nyh  perezhivaniyah, vklyuchayushchih  v  sebya  zhutkie  ubijstva, vse
myslimye vidy pytok,


     raschleneniya, kazni, iznasilovaniya i prinesenie krovavyh zhertv.
     Seksual'noe  vozbuzhdenie mozhet dostich'  neobychajno  vysokoj  stepeni, i
togda  ono  nahodit vyhod  v scenah seksual'nyh izvrashchenii ili zhe v  obrazah
ritmichnyh  chuvstvennyh tancev. Mnogie lica, prinimavshie LSD, obnaruzhivali na
dannoj stadii psihofiziologicheskuyu svyaz' mezhdu agressivnost'yu  i agoniej,  s
odnoj  storony,  i  seksual'nym  ekstazom,  --  s drugoj. Oni  postigli  chto
intensivnoe  orgiasticheskoe  vozbuzhdenie  mozhet granichit' so  stradaniem,  a
smyagchennuyu agoniyu mozhno oshchushchat', kak seksual'noe naslazhdenie.
     Skatologicheskie  aspekty bor'by  smerti i vozrozhdeniya  vklyuchayut v  sebya
lichnoe soprikosnovenie  s omerzitel'nymi  ve  shchami. Lyudi  mogut vosprinimat'
sebya  valyayushchimisya v  ekskremen tah tonushchimi  v vygrebnyh yamah,  polzayushchimi v
otbrosah,  edya shchimi  fekalii, zadyhayushchimisya  ot mokroty,  p'yushchimi  krov' ili
mochu.   Vse  eto  obychno  soprovozhdaetsya  perezhivaniem  prohozhde  niya  cherez
ochishchayushchij ogon'. Plamya  szhigaet  vse  isporchennoe  v lichnosti  podgotavlivaya
takim obrazom, k perezhivaniyu duhovnogo vozrozhdeniya.
     Neskol'ko   vazhnyh  parametrov  otlichayut   etu  gruppu  perezhivanij  ot
opisannyh ranee v  svyazi s situaciej "otsutstviya vyhoda". Zdes' polozhenie ne
predstavlyaetsya beznadezhnym, a chelovek  ne yavlyaetsya  bespomoshchnym. On  aktivno
uchastvuet v proisho dyashchem ispytyvaya chuvstvo, chto perenosimye stradaniya imeyut
opredelennyj smysl i cel'.  Esli vospol'zovat'sya religioznoj  terminologiej,
takaya situaciya blizhe k koncepcii chistilishcha, nezheli ada. Krome togo, v dannom
sluchae   chelovek  ne  obyazatel'no  yavlyaetsya  bespomoshchnoj   zhertvoj.  On   --
nablyudatel', sposobnyj nastol'ko  otozhdestvlyat'sya srazu s  obeimi storonami,
chto  edva  razlichaet,  kto  zhe on agressor ili zhertva. V to vremya  kak  pere
zhivanie bezyshodnosti  yavlyaetsya  istinnym  stradaniem, oshchushchu  enie  kollizii
mezhdu smert'yu  i vozrozhdeniem  predstavlyaet soboj pogranichnoe  chuvstvo mezhdu
agoniej i ekstazom, a takzhe sme shenie oboih.

     Perezhivanie smerti i vozrozhdeniya
     
     Dannaya empiricheskaya matrica sootvetstvuet tret'ej klini  cheskoj  stadii
rodov. Muchitel'nost' rodovyh shvatok dostigaet
apogeya,  prodvizhenie po rodovomu kanalu  zakoncheno,  i za  nim sleduet
mgnovennoe oblegchenie i rasslablenie. S pererezaniem pu poviny zakanchivaetsya
process fizicheskogo otdeleniya ot materi, i u rebenka nachinaetsya novaya stadiya
sushchestvovaniya -- uzhe v ka chestve anatomicheski nezavisimoj lichnosti.
     Perezhivanie  smerti  i   vozrozhdeniya  predstavlyaet  soboj  okonchanie  i
razreshenie ih  bor'by.  Stradaniya  i muka dostigayut vysshej tochki  v oshchushchenii
polnejshego   unichtozheniya   na   vseh   urovnyah  fizicheskom,   emocional'nom,
intellektual'nom, moral' nom  i  transcendental'nom. Obychno  takoe sostoyanie
oboznachayut,  kak "smert' ego". Sudya po vsemu, ono vklyuchaet v sebya mgnovennoe
razrushenie  vseh  predshestvuyushchih  perezhivaniyu  ustanovok  lich  nosti.   Samo
perezhivanie polnejshego unichtozheniya chasto sopro vozhdaetsya videniyami slepyashchego
belogo  ili  zolotogo  sveta,  a  tak  zhe  chuvstvom osvobozhdeniya ot gneta  i
oshchushcheniem razlitosti. Mir vosprinimaetsya, kak nechto nevyrazimo prekrasnoe  i
siyayu  shchee  CHelovek oshchushchaet sebya ochishchennym  i omytym i sklonen ras suzhdat' ob
iskuplenii, spasenii i edinenii s Bogom.
     Perinatal'nye  perezhivaniya igrayut ves'ma  vazhnuyu rol' v psihodelicheskoj
terapii umirayushchih.  Kak  pravilo,  epizody,  vklyuchayushchie v  sebya  prohozhdenie
processa  smerti-vozrozhdeniya, harakterny dlya  seansov s primeneniem  bol'shih
doz gallyucinoge na. Lish' izredka individ v podobnyh usloviyah ne vosprinimaet
nikakih  perinatal'nyh  obrazov,  a  vse LSD perezhivaniya  razvorachivayutsya  v
psihodinamicheskoj sfere libo  sostoyat  isklyu  chitel'no iz  transpersonal'nyh
fenomenov.
     Stolknovenie s perezhivaniem smerti-vozrozhdeniya v  hode psihodelicheskogo
seansa  ves'ma  gluboko vozdejstvuet  na predstavleniya  cheloveka  o  prirode
smerti  i  umiraniya.  Obychno ono na stol'ko realistichno, chto, s tochki zreniya
lichnogo opyta, vospri nimaetsya  kak identichnoe  dejstvitel'noj biologicheskoj
konchine. Lyudi vyhodyat iz seansov, v hode kotoryh u nih voznikali perezhivaniya
perinatal'nogo  tipa,  s  glubokoj uverennost'yu,  chto  oni  soprikosnulis' s
velichajshim krizisom chelovecheskoj zhizni i obreli glubokoe  ponimanie sushchnosti
umiraniya i smerti. V bu dushchem eto stanovitsya kak by fundamentom  dlya vstrechi
s  real'noj  smert'yu.  Takie  lyudi   otkryli  dlya  sebya  vazhnost'  smireniya,
kapitulyacii  i  prinyatiya  neizbezhnogo. Poskol'ku za perezhivaniem  smerti ego
vsegda sleduet chuvstvo vozrozhdeniya, to lyuboe


     soprotivlenie   estestvennomu   hodu  dannogo   perezhivaniya   znamenuet
prodlenie  stradanij.  Odnovremenno  individy,  proshedshie  skvoz'  stradaniya
smerti-vozrozhdeniya  vo  vremya psihodelicheskih  seansov,  kak  pravilo, legko
prinimayut  vozmozhnost' sushchestvovaniya  soznaniya nezavisimo  ot  ploti,  v tom
chisle i posle  nastupleniya  klinicheskoj  smerti. Podobnoe prozrenie mozhet  v
korne  otlichat'sya  i  dazhe   protivorechit'   predshestvuyushchim  religioznym   i
filosofskim  ubezhdeniyam. Te,  kto  ranee  byl ubezhden,  chto smert'  yavlyaetsya
poslednim porazheniem i oznachaet prekrashchenie lyuboj formy zhizni, otkryvayut dlya
sebya razlichnye al'ternativy takoj materialisticheskoj i pragmaticheskoj  tochke
zreniya.  Lyudi   prihodyat   k  ponimaniyu   nichtozhnosti   dokazatel'stv  lyuboj
vliyatel'noj koncepcii na  etot schet i zachastuyu nachinayut rassmatrivat' smert'
i umiranie, kak kosmicheskoe puteshestvie v neizvedannoe.
     Harakternoe  izmenenie shkaly cennostej i otnoshenij individa so vremenem
v   rezul'tate   perezhivaniya  smerti-vozrozhdeniya   i  chuvstva   kosmicheskogo
vseedinstva  takzhe  sposobny  stat'  vazhnymi  faktorami  peremen   v   zhizni
umirayushchego.  Netrudno  predstavit', naskol'ko  chelovek,  ch'i plany i ambicii
razrusheny  smertel'nym  zabolevaniem,  mozhet   vyigrat'   ot   besstrastnogo
otnosheniya  k  zemnym  dostizheniyam i  blagam.  Podobnym  zhe  obrazom usilenie
oshchushcheniya prebyvaniya  "zdes' i sejchas", naryadu  so snizheniem roli  proshlogo i
budushchego, daet  umirayushchemu  vozmozhnost'  prozhit'  kazhdyj  iz ostavshihsya dnej
naibolee  polnocennym  obrazom  --  v  otnositel'noj  svobode  ot   zabot  o
prervannoj rabote i vne trevogi o gryadushchem.
     Otryvki iz seansa  LSD-terapii Gabriely -- 42-letnej  sluzhashchej  sistemy
social'nogo obespecheniya,  stradayushchej ot  sil'no  razrosshejsya  neoperabel'noj
rakovoj  opuholi  v oblasti genitalij, mogut  byt'  ispol'zovany v  kachestve
primera   psihodeliche-skogo  perezhivaniya   s   preobladaniem   perinatal'noj
problematiki.  V   anamneze  u  Gabriely  byli  zastarelaya  nevroticheskaya  i
pogranichnaya  psihoticheskaya   simptomatika.  V   techenie  ryada  let   bol'naya
podvergalas'  intensivnoj  psihoterapii  u  gipnotizera s psihoanaliticheskoj
podgotovkoj,  kotoryj  napravil  ee v  Merilend-skij  centr  psihiatricheskih
issledovanij,  v  osnovnom,  iz-za voznikshej v hode lecheniya reakcii  na rak.
Sushchestvovala, odnako, i dopolnitel'naya problema: otsutstvie uspeha v lechenii
osnovnogo zabolevaniya, a takzhe trudnosti, voznikshie v otnosheniyah s vrachom i svyazannye s "perenosom"*.
     Utrom pered seansom  Gabriela ispytyvala znachitel'nuyu  trevogu i strah.
CHerez tridcat' minut posle vvedeniya 300 mikrogrammov LSD ona oshchutila vo vsem
tele  sil'nyj seksual'nyj pozyv i nachala myagko  izgibat'sya v  takt vostochnoj
muzyke,  igravshej v eto vremya. U nee vozniklo nepreodolimoe  zhelanie trogat'
sebya, i ona laskala razlichnye chasti tela. S narastaniem chuvstvennyh oshchushchenij
dvizheniya ee tela  vse bol'she stanovilis' pohozhimi na zmeinye, poka, nakonec,
ona ne identificirovala sebya  s  ogromnym pitonom, medlenno izvivayushchimsya pod
muzyku.  Po mere  togo  kak  muzyka  stanovilas'  vse bolee  nezemnoj,  v ee
perezhivaniya  voshel i postepenno  zavladel imi motiv smerti.  Gabriela videla
mnogochislennye  obrazy  bol'nyh i umirayushchih, pohoronnye obryady, processii  i
kladbishche.  S bol'yu  ona  oshchutila  prisutstvie  smerti  v  zhizni  cheloveka  i
razrydalas'. Zatem pered ee vzorom predstalo lico psihoanalitika. Iskazhennoe
i grotesknoe, ono medlenno transformirovalos' v oblik materi.
     V  hode  takih prevrashchenij  Gabriela nachala oshchushchat' intensivnye rodovye
shvatki.  Ona podnyala  koleni i nachala  vygibat'  ih vpered,  slovno rozhala.
Oshchushchenie agonii i smerti tesno svyazyvalos' s etoj bor'boj  -- za vozmozhnost'
rodit'sya i rodit'.  V kakoj-to  moment  usilie razrodit'sya i  byt' rozhdennoj
pokazalo svyaz' s bolezn'yu: Gabriela oshchutila, chto pytaetsya ottorgnut' opuhol'
ot tela. Ej predstavlyalos', chto zavershenie rodov v  dejstvi-tel'nosti okazhet
iscelyayushchee vozdejstvie na rak.
     Zatem Gabriela  ponyala, chto rodilas'. Odnako sozdavsheesya polozhenie bylo
daleko  ot udovletvoritel'nogo. Ona obnaruzhila sebya  lezhashchej mezhdu ogromnymi
zhenskimi   bedrami   i   pokrytoj   durno   pahnushchej   gryaz'yu.   V   techenie
prodolzhitel'nogo  perioda  ona oshchushchala  sebya valyayushchejsya v  fekaliyah i delala
neodnokratnye   popytki   prochistit'   rot,   kotoryj   kazalsya  zapolnennym
ekskrementami.  Gabrielu  perepolnyala  toshnota,  i  ona  bezuspeshno pytalas'
vyzvat' rvotu.  Bor'ba  s  zhelaniem  sdat'sya  i  otdat'sya  na  volyu  sobytij
prodolzhalas'. Ona vyrazilas' v otchayannom pozyve
     _____________________

     *  Termin,  ispol'zuemyj   v  metodike  psihoanaliza,  zaklyuchayushchijsya  v
namerennom razvitii emocional'nogo otnosheniya k vrachu so storony pacienta. --
Prim: perev.


     mochit'sya,  isprazhnyat'sya i  odnovremenno v  soprotivlenii  etomu.  Zatem
Gabriela perezhila ryad yarostnyh voennyh scen, peremezhayushchihsya epizodami rodov.
Ona  oshchushchala  v  sebe  istekanie  tokov  agressii.  V  kakoj-to  moment  ona
uhvatilas'  za  pytayushchegosya pomoch'  ej Stanislava  i  razorvala ego rubashku,
obnazhiv plechi.
     Na  sleduyushchij  den'  Gabriela  chuvstvovala  sebya  ustaloj,  i  ej  bylo
fizicheski neuyutno. Lish' cherez tri dnya posle seansa nastupilo sostoyanie mira,
spokojstviya,  i  ona ispytala pozitivnye chuvstva  v  otnoshenii  perezhivaniya.
"Vremenami ono bylo trudnym i uzhasnym, no ono togo stoilo. YA mnogo  uznala o
sebe. YA  ne chuvstvuyu  osoboj radosti  ili ekzal'tacii,  no, kazhetsya, vo  mne
vozniklo novoe oshchushchenie spokojstviya.  YA chuvstvuyu, chto chto by ni  proizoshlo v
hode seansa, -- eto gluboko svyazano so mnoj".
     Iz-za ser'eznyh emocional'nyh  problem,  predshestvovavshih vozniknoveniyu
rakovogo   zabolevaniya,   uluchshenie  sostoyaniya   Gab-riely  ne  bylo   stol'
razitel'nym, kak u nekotoryh  drugih  pacientov. Vsego v techenie  neskol'kih
mesyacev ona proshla cherez shest' seansov LSD-terapii.
     Trudnosti  v  otnosheniyah  s psihoanalitikom byli  uspeshno  preodoleny i
znachitel'naya chast' nevroticheskoj simptomatiki ves'ma snizhena. Odnako v celom
klinicheskaya kartina ee  osnovnogo zabolevaniya i otnoshenie  k smerti ostalis'
daleki  ot ideal'nyh. Nesmotrya na to, chto  na nekotoroe vremya ee  chrezmernaya
opuhol', kazalos',  umen'shalas', Gabriela umerla spustya neskol'ko mesyacev ot
zakuporki kishechnika vsledstvie neprohodimosti kala.

     Transpersonal'nye perezhivaniya v hode seansov LSD-terapii

     Obshchej chertoj  dannoj  raznoobraznoj  i  koloritnoj  gruppy  perezhivanij
yavlyaetsya oshchushchenie individa, chto ego soznanie rasshirilos'  za predely obychnyh
ramok  ego  i  prevzoshlo ogranicheniya, nalagaemye vremenem i prostranstvom. V
obychnom   sostoyanii  soznaniya  lyudi  vidyat  sebya  sushchestvuyushchimi  v  predelah
fizicheskogo tela  (obraz tela), i prinyatie  imi  okruzhayushchego mira ogranicheno
fizicheski  zafiksirovannym  diapazonom organov  vospriyatiya.  Kak  vnutrennee
vospriyatie  (interocepciya),  tak  i  vospriyatie   okruzheniya  (eksterocepciya)
zaklyucheny v obychnye prostranstvenno-vremennye  ramki. Pri normal'nyh  obstoyatel'stvah lyudi chetko
osoznayut situaciyu, v  kotoroj nahodyatsya, i svoe  neposredstvennoe okruzhenie.
Oni sposobny vspominat' proshloe i  predstavlyat'  ili voobrazhat' budushchee. Pri
transpersonal'nyh  perezhivaniyah, voznikayushchih v hode psihodelicheskih seansov,
odno ili neskol'ko perechislennyh vyshe ogranichenij, sudya po vsemu, snimayutsya.
Mnogie  ispytyvayut  oslablenie  privychnyh  tenet  lichnosti,  ih  soznanie  i
samooshchushchenie,  vidimo, razdvigayutsya, vklyuchayut  i zatragivayut drugih, a takzhe
inye elementy  vneshnego mira. Lyudi  mogut  sohranyat' vospriyatie  sebya, no  v
drugom  prostranstvenno-vremennom   kontinuume  libo  v  inom  kontekste.  V
nekotoryh sluchayah  oni perezhivayut polnuyu poteryu svoej  lichnosti i ispytyvayut
glubinnuyu  identifikaciyu  s  soznaniem  drugogo  lica,  zhivotnogo  ili  dazhe
neodushevlennogo  predmeta. Nakonec,  v  sravnitel'no  mnogochislennoj  gruppe
transpersonal'nyh   perezhivanij   soznanie,   vidimo,  sposobno  zatragivat'
elementy,   polnost'yu   chuzhdye   privychnoj   lichnosti,  kotorye   ne   mogut
rassmatrivat'sya prosto kak proizvodnye ot perezhivanij v trehmernom mire.
     Nemaloe  chislo  perezhivanij, iz  otnosyashchihsya k dannoj  kategorii, mozhno
istolkovat'  kak   regressii   vo  vremeni   i,   znachit,  kak  issledovanie
sobstvennogo biologicheskogo  ili duhovnogo proshlogo.  V hode psihodelicheskih
seansov  sovsem  neredki  perezhivaniya  vpolne  konkretnyh  i  realisticheskih
epizodov, opredelyaemyh, kak vospominaniya na urovne fetusa i embriona. Mnogie
ispytuemye   opisyvali  yarkie  epizody,  vosprinyatye  na  kletochnom   urovne
soznaniya, vidimo, otrazhavshie  ih sushchestvovanie v forme spermy ili yajcekletki
v  moment zachatiya.  Poroj  podobnaya regressiya uhodila  eshche dal'she, i individ
ispytyval uverennost', chto  perezhivaet vospominaniya sobstvennyh  predkov ili
dazhe  spuskaetsya  do  urovnya  rasovogo  ili  kollektivnogo bessoznatel'nogo.
Inogda lica,  prinimavshie  LSD,  opisyvali perezhivaniya,  v hode  kotoryh oni
identificirovali sebya s razlichnymi zhivotnymi v evolyucionnoj rodoslovnoj libo
chetko  oshchushchali,  chto  perezhivayut  vospominaniya o sushchestvovanii v  predydushchem
voploshchenii.
     Nekotorye  transpersonal'nye  fenomeny  vklyuchayut  v  sebya snyatie skoree
prostranstvennyh,  nezheli  vremennyh  bar'erov. Syuda  otnosyatsya  perezhivaniya
soznaniya  drugoj  lichnosti  (dvojnaya  lichnost'),   gruppy   lic  ili   vsego
chelovechestva v celom. Analogichnym  obrazom  mozhno  preodolet'  ramki  specificheski  chelovecheskih
perezhivanij i  nastroit'sya na  to, chto,  sudya po  vsemu, yavlyaetsya  soznaniem
zhivotnyh,  rastenij  ili dazhe  neodushevlennyh predmetov. V  krajnih  sluchayah
vozmozhno  perezhivanie  soznaniya  vseh  sushchestv,  celoj  planety  libo  vsego
material'nogo mira.
     Drugoj  fenomen,  otnosyashchijsya  k preodoleniyu  obychnyh  prostranstvennyh
ogranichenij,  --  eto soznanie  konkretnyh chastej  tela: razlichnyh  organov,
tkanej ili dazhe otdel'nyh kletok. Vazhnoj  sostavnoj chast'yu transpersonal'nyh
perezhivanij,  vklyuchayushchih  v sebya  preodolenie  vremeni  i/ili  prostranstva,
yavlyayutsya fenomeny sverhchuvstvitel'nogo vospriyatiya, tipa  processov vyhoda iz
tela,  telepatii,   predchuvstvij,  yasnovideniya   i  yasnoslyshaniya,  a   takzhe
puteshestvij v prostranstve i vo vremeni.
     V   mnogochislennoj  gruppe   transpersonal'nyh  perezhivanij  rasshirenie
soznaniya,     vidimo,    vyhodit    za    predely    mira    fenomenov     i
prostranstvenno-vremennogo  kontinuuma,  kakimi  my  ih  sebe  predstavlyaem.
Ves'ma  obychnymi,  k  primeru,  yavlyayutsya vstrechi  s  dushami  umershih ili  so
sverhchelovecheskimi duhovnymi sushchnostyami. Ispytuemye opisyvali mnogochislennye
videniya arhetipov,  personificirovannyh bozhestv  i demonov  ili dazhe slozhnyh
mifologicheskih   scen.   Intuitivnoe   ponimanie   universal'nyh   simvolov,
probuzhdenie Kundalini i aktivizaciya razlichnyh chakr -- dopolnitel'nye primery
yavlenij,  otnosyashchihsya  k  dannoj  kategorii.   V  krajnej   forme   podobnyh
perezhivanij individual'noe  soznanie,  vidimo, stremitsya ob®yat'  vseobshchnost'
sushchestvovaniya i slit'sya  s bytiem vselenskogo soznaniya.  Vysshej tochkoj zdes'
yavlyaetsya   oshchushchenie  sebya  kak  Nichto,  tainstvennaya  iskonnaya   pustota   i
"nichegoshnost'", soderzhashchaya v zarodyshevoj forme vse sushchestvovanie.
     Aktivizaciya  i  raskrytie   transpersonal'noj  oblasti  v   podsoznanii
umirayushchih mozhet  imet'  daleko  idushchie  posledstviya dlya  ih predstavlenij  o
smerti,  otnosheniya  k  grozyashchej situacii,  a  takzhe sposobnosti prinyat' fakt
fizicheskoj smertnosti. Razlichnye tipy  transpersonal'nyh  perezhivanij  imeyut
osoboe, lichnoe znachenie dlya lyudej, soprikasayushchihsya so smert'yu. V tot moment,
kogda dannye perezhivaniya dostigayut urovnya osoznaniya i integriruyutsya psihikoj
individa,  kak  pravilo,  proishodit rezkoe  pereosmyslenie ego  vzglyadov na
parametry chelovecheskogo


     soznaniya, fundamental'nye zakony psihiki  i  prirodu cheloveka. Te,  kto
schitaet sebya  nichtozhnoj  i brennoj pylinkoj  v bezmernom  kosmose,  nachinayut
dopuskat'  vozmozhnost'  sopostavimosti  parametrov  ih  sobstvennoj zhizni  s
makro- i  mikrokosmom.  Pri podobnom podhode soznanie  vystupaet v  kachestve
vedushchej    harakteristiki    sushchestvovaniya,    predshestvuyushchej   materii    i
glavenstvuyushchej nad nej, a ne yavlyayushchejsya produktom fiziologicheskih processov,
proishodyashchih  v mozgu.  Predstavlyaetsya  vpolne  veroyatnym,  chto  soznanie  i
samosoznanie  v  znachitel'noj stepeni nezavisimy  ot gruboj  materii tela  i
mozga i prodolzhat svoe sushchestvovanie  posle momenta fizicheskoj konchiny.  |ta
al'ternativa ispytana  sposobom, stol' zhe slozhnym, chetkim  i  dokazatel'nym,
kak i vospriyatie real'nosti v obychnom sostoyanii soznaniya. Transcendental'noe
vozdejstvie  podobnyh  perezhivanij obychno  byvaet sil'nee  dlya  teh, kto  do
svoego  vstupleniya v  transpersonal'nye sfery perezhili smert'  i vozrozhdenie
ego.  Pamyat'  o  tom, chto  soznanie  vozrodilos' nezatronutym  iz togo,  chto
predstavlyalos' okonchatel'nym unichtozheniem, obrazuet  moshchnyj  emocional'nyj i
obuchayushchij blok, sposobstvuyushchij ponimaniyu processa dejstvitel'noj smerti.
     Vozmozhnost'  polnocennogo  soznatel'nogo  vosstanovleniya  scen iz zhizni
dalekih  chelovecheskih i dazhe zhivotnyh predkov, naryadu s chetkim  perezhivaniem
slozhnyh  rasovyh  i kollektivnyh  vospominanij  mogut  privesti k  poyavleniyu
stojkogo   oshchushcheniya,   chto  vremya  yavlyaetsya  otnositel'noj   i  proizvol'noj
koncepciej,   kotoraya  mozhet  byt'  prevzojdena.  Sushchestvovanie  perezhivanij
dvojnogo  i  gruppovogo  soznaniya,  a  takzhe  otozhdestvlenie  s  rasteniyami,
zhivotnymi   ili   soznaniem  neorganicheskoj   materii,   predpolagayut,   chto
prostranstvennye ramki, ogranichivayushchie  lyudej  v predelah ih fizicheskih tel,
ne dejstvuyut v oblasti  duha. V  hode  psihodelicheskih  seansov vse elementy
Vselennoj  v  ee  nyneshnej  i  kogda-libo sushchestvovavshej  formah mogut  byt'
soznatel'no perezhity individom.
     Ne  udivitel'no, chto na  osnovanii  podobnogo  roda predpolozhenij lica,
prinimavshie LSD, chasto prihodyat k vyvodu ob otsutstvii istinnyh granic mezhdu
nimi  i   ostal'nym  mirom.   Im  vse  predstavlyaetsya  chast'yu  edinogo  polya
kosmicheskoj  energii,  i  ih sobstvennye  granicy  identichny granicam samogo
sushchestvovaniya.  S etoj  tochki  zreniya  razlichie  mezhdu  obychnym i  svyashchennym
ischezaet, a chelovek, kotoryj v sushchnosti i est' ves' mir, --


     osvyashchaetsya. Mir predstavlyaetsya kak vechno razygryvaemaya drama, sostoyashchaya
iz  beskonechnyh priklyuchenij soznaniya,  v  duhe induistskogo ponyatiya lila, to
est'  bozhestvennaya  igra.  Na  fone  podobnoj beskonechno  slozhnoj  i  vechnoj
kosmicheskoj dramy fakt neizbezhnoj individual'noj gibeli, vidimo, teryaet ves'
svoj tragizm.
     V dannoj situacii ischezaet privychnoe vospriyatie smerti kak konca vsego,
kak krajnej formy katastrofy. Otnyne konchina ponimaetsya kak dvizhenie v sfere
soznaniya, perehod na drugoj uroven' ili v  inuyu formu zhizni.  Dlya ispytavshih
kosmicheskoe  i  metakosmicheskoe Nichto samo  sushchestvovanie  mozhet  pokazat'sya
otnositel'nym.  Podobno  tomu, kak  eto  prinyato  v  buddizme, oni  sposobny
vosprinimat' formu kak pustotu  i pustotu kak formu i v sostoyanii  nablyudat'
razvertyvanie  lichnyh  sudeb  s  glubokoj vovlechennost'yu  i  odnovremenno  s
polnejshim filosofskim i duhovnym besstrastiem. Takoe  otnoshenie k sobytiyam v
mire fenomenov  sravnivalos'  licami, prinimavshimi  LSD,  s prisutstviem  na
neobychnom spektakle  ili  s  prosmotrom fil'ma.  |tot podhod  daet  cheloveku
vozmozhnost'   polnocenno  uchastvovat'  vo  vseh  empiricheskih   osobennostyah
zhiznennoj  dramy s ee beschislennymi nyuansami.  Odnako,  kogda  emocional'noe
vozdejstvie  situacii stanovitsya  nepreodolimym, est' vozmozhnost' perejti na
tochku  zreniya "kak by" -- k  vysokoj  stepeni abstragirovaniya,  pri  kotorom
posledovatel'nost' i soderzhanie sobytij ne yavlyayutsya  okonchatel'no real'nymi.
Sushchestvuet razitel'noe shodstvo  mezhdu podobnym podhodom  k  miru fenomenov,
kakim  my ego  znaem v povsednevnoj zhizni,  i induistskoj  koncepciej  maji,
soglasno   kotoroj    ob®ektivnaya    real'nost'   yavlyaetsya   osoboj   formoj
metafizicheskoj illyuzii ili dazhe breda.
     Drugaya  kategoriya  transpersonal'nogo postizheniya, imeyushchaya  samoe pryamoe
otnoshenie   k  umirayushchim,   --   otkrytie   sushchestvovaniya   zakona  karmy  i
inkarnacionnyh perezhivanij.  Inogda  eto  proishodit  v samoj  obshchej  forme,
naprimer, kogda lyudi vidyat razvitie  zhizni  v  kategoriyah beskonechnyh ciklov
smertej i vozrozhdenij, upravlyaemyh zakonom karmy. Pri drugih obstoyatel'stvah
takie   perezhivaniya   yavlyayutsya   bolee   konkretnymi   i   izobrazhayut   cep'
posledovatel'nyh voploshchenij. Lyudi mogut stolknut'sya s veroyatnost'yu togo, chto
oni zhili uzhe mnozhestvo raz do nyneshnego voploshcheniya i chto ih  karma potrebuet
voploshchenij v budushchem. Poroj obe vozmozhnosti slivayutsya v odno slozhnoe, mnogomernoe  perezhivanie,  i  chelovek  okazyvaetsya  v  sostoyanii   uvidet'
razvitie  sobstvennoj  karmicheskoj  monady  v gorazdo  bolee shirokih  ramkah
ciklov smertej i vozrozhdenij.
     Vne  zavisimosti  ot  togo,  kakuyu  konkretno  formu   primut  podobnye
proniknoveniya  v  prirodu  perevoploshchenij  i  karmy,  oni,  sudya  po  vsemu,
okazyvayut  glubokoe  vozdejstvie  na  umirayushchego.  I,  kak   pravilo,  imeyut
sledstviem ne  stol'ko  vozniknovenie  tverdogo  ubezhdeniya  v  sushchestvovanii
zakona  karmy i  perevoploshchenij,  skol'ko  dopushchenie  o  vozmozhnosti  takogo
polozheniya   veshchej,  kak  vpolne  veroyatnoj  al'ternativy  nigilisticheskim  i
pessimisticheskim  koncepciyam Zapada.  Dazhe  pri  takom  podhode  perspektiva
prodolzheniya zhizni v inoj forme okazyvaet ves'ma osvobozhdayushchee vozdejstvie na
individa i mozhet znachitel'no umen'shit' otchayanie i strah smerti.
     Eshche  odno  iz  perezhivanij,   opisannyh  v  razdele   transpersonal'nyh
perezhivanij, zasluzhivaet  upominaniya v dannom kontekste. YAvleniya  vyhoda  iz
tela  i  vnetelesnyh  peredvizhenij  sposobny  znachitel'no   ukrepit'  mnenie
cheloveka o tom, chto soznanie sposobno sushchestvovat' nezavisimo ot fizicheskogo
tela  i  nepodvlastno fizicheskoj smerti.  Krome  togo,  podobnye perezhivaniya
mogut imet' dlya umirayushchego ogromnoe prakticheskoe znachenie. Tak, v neskol'kih
sluchayah  pacienty, proshedshie  cherez seansy  psihodelicheskoj  terapii,  pozzhe
ispytyvali  kratkie  epizody  glubokoj  agonii,  poteri  soznaniya  ili  dazhe
klinicheskoj smerti, a zatem byli vozvrashcheny k zhizni. Oni ne tol'ko opisyvali
chetkie  sootvetstviya  mezhdu   real'nym  perezhivaniem   umiraniya  i  seansami
LSD-terapii, no i soobshchali, chto  znanie, poluchennoe  pod  vozdejstviem LSD o
tom,  kak  sleduet prekrashchat'  soprotivlenie  i vyhodit' iz  tela, okazalos'
bescennym i pomoglo znachitel'no smyagchit' proishodyashchee.
     Veroyatnost'   proyavleniya   transpersonal'nyh   fenomenov   v    seansah
LSD-terapii povyshaetsya  s  kolichestvom  seansov  i  dozy  preparata.  V hode
provedeniya psihodelicheskoj terapii v Prage, kogda my, kak pravilo, pribegali
k ego povtornym vvedeniyam, seansy s chisto transpersonal'nym soderzhaniem byli
dovol'no  chastymi.  V  programme  psihodelicheskoj  terapii  rakovyh  bol'nyh
"Spring  Grouv"  chislo  seansov,  prihodyashchihsya  na  odnogo  pacienta,   bylo
neveliko.
     Hotya.epizody s transpersonal'nym  soderzhaniem poyavlyalis'  regulyarno,  v
nih obychno soderzhalis' psihodinamicheskie i


     perinatal'nye   komponenty.  Nizhesleduyushchie  otryvki   vzyaty   iz  kursa
LSD-terapii  Kateriny,  62-letnej  predprinimatel'nicy,  stradavshej ot  raka
grudi  i  karcinomy  kishechnika  s  metastazami  v  pecheni. Primenennaya  doza
ravnyalas' 400 mikrogrammam.
     Perezhivaniya Kateriny nachalis' s  sil'nogo chuvstva toshnoty,  no, vidimo,
eto  otnosilos' ne  k fizicheskomu  planu, -- v oshchushchenii prisutstvoval  chetko
vyrazhennyj    duhovnyj   podtekst.    Zatem   vse   oborvalos',   i    posle
neprodolzhitel'nogo   perioda   spokojstviya    Katerina   nachala   lyubovat'sya
prekrasnymi  izumrudami  i opalami  myagkih zelenyh  i  golubovatyh ottenkov.
Samocvety vrashchalis' i sypalis' otkuda-to  sverhu. Ih ozaryal velikolepnyj luch
sveta. On sverkal i kazalos' ishodil iz Kateriny. Sudya po vsemu, samocvety i
dragocennosti byli  ne  prosto prekrasnymi  veshchami,  a  imeli  gorazdo bolee
glubokoe  znachenie.  Izlivayushchijsya  iz  nih  zelenyj  svet  obladal  duhovnoj
prirodoj i osvobozhdal Katerinu ot pechali.
     Zatem  krasota ischezla, i  Katerina nachala obozrevat' razlichnye storony
svoej  zhizni. Po  mere  osvobozhdeniya ot  razocharovanij  detstva, putanicy  i
nerazberihi  v  seksual'noj zhizni, neudach  braka  i  unizhenij,  kotorym  ona
podverglas', buduchi evrejkoj,  po ee shchekam nachali tech' slezy.  V hode  etogo
ochishchayushchego  i  otmyvayushchego  obzora  zhizni  bol'shaya  chast'  ee  yazvitel'nosti
transformirovalas'  v  yumor.  U  Kateriny dazhe  poyavilos'  chuvstvo, chto  vse
perezhitoe v zhizni, bylo istinnym oshchushcheniem lyubvi.
     Pozzhe  v  hode  seansa  muzyka  zvuchala   vse  gromche,  slovno  ciklon,
vrashchayushchijsya s neopisuemoj skorost'yu, ili smerch, razdirayushchij ee vnutrennosti.
Muzyka  narastala i stanovilas' dikoj  i  gnevnoj.  Ona zahvatila  Katerinu,
ugrozhaya  vybrosit'  ee  v  prostranstvo,  gde ot nee  nichego  ne  ostanetsya.
Katerina  borolas'  so vsasyvayushchej  siloj etogo  vihrya i oshchushchala,  chto, esli
pozvolit vtyanut'  sebya  v  centr, to  s nee budet sodrana  plot',  kosti  --
absolyutno  vse.  Zatem  ej predstavilos', chto proishodit  kakaya-to  zhestokaya
bitva, vedushchayasya samym primitivnym oruzhiem, tipa mechej, kinzhalov, alebard  i
arbaletov.  Katerina byla  gluboko  pogloshchena etim  srazheniem:  ona  yarostno
rubilas',  i  ej,  v svoyu  ochered', nanosili  rany.  Vo  vremya  poboishcha  ona
pochuvstvovala, kak muzyka podderzhivaet ee. Dva muzykal'nyh refrena podnimali
i  protalkivali ee vpered. Davlenie  bylo nevynosimym,  ona boyalas',  chto  v
lyuboj  moment  mozhet  vspyhnut'  i  vzorvat'sya.  Slovno  vot-vot  razorvetsya
gigantskaya atomnaya bomba, svoimi razmerami


     prevoshodyashchaya vse izvestnoe na Zemle,  i unichtozhit Vselennuyu.  Katerine
kazalos',  chto u  nee  ochen' hrupkoe,  kak by  sdelannoe  iz samogo dorogogo
farfora lico, i ona slyshala, kak kroshilis' v golove tonkie kostochki. Sudya po
vsemu, cherep raskololsya  na tysyachu kuskov, i ottuda,  gde on lopnul, na lico
lilas'  krov'.  Katerina  kazalas'  sebe malen'kim,  bespomoshchnym  mladencem,
ispytyvayushchim  udush'e v processe rodov i srazhayushchimsya za vozmozhnost' rodit'sya.
V  etom  perezhivanii   prisutstvovalo  to,   chto   ona  nazvala   "brezzhashchim
vosstanovleniem edinstva". Kul'minaciya byla dostignuta v videnii gigantskogo
kolesa, uhodyashchego  v bespredel'nost'. Po  ego  krayu,  na beskonechnom  obode,
raspolagalis' vse religii mira, posylaya siyayushchie luchi v centr  i naruzhu.  Oni
byli predstavleny razlichnymi  simvolami i tajnymi nadpisyami. Katerina stoyala
poseredine  kolesa, zagnannaya  pryamo  v  centr,  atakovannaya,  iskushaemaya  i
razryvaemaya vsemi  etimi religiyami. Oni "zhazhdali" ee i  borolis' mezhdu soboj
za nee, protyagivaya  vse  luchshee,  chto  mogli predlozhit'.  Kazhdyj  raz, kogda
Katerina  byla  gotova  ustupit'  kakoj-libo  iz  nih,  ona obnaruzhivala  ih
nedostatki, slabosti i menyala reshenie. Zatem koleso uskorilo vrashchenie -- vse
bystree  i bystree, poka  Katerina ne perestala razlichat' chto-libo. Ona byla
polnost'yu obezdvizhena, absolyutno nepodvizhna v centre vremeni i prostranstva,
i  koleso, napolnennoe stol'kimi veroucheniyami,  splavilo ih v odno. Vse bylo
zalito teplym,  myagkim, zolotym svetom.  Katerina  parila i  kupalas' v nem,
oshchushchaya   sebya  ubayukivaemoj  i  uteshaemoj.  Takoe   slivayushchee   vse  voedino
bozhestvennoe videnie bylo,  vidimo, to,  k chemu ona stremilas'  i  zhdala vsyu
svoyu zhizn'. Ostavalsya lish' poslednij  malen'kij  shag k polnomu rastvoreniyu i
edinstvu. Kogda zhe Katerina uzhe byla gotova slit'sya  s bozhestvennym  svetom,
ona ponyala:  Bozhestvo -- vsegda muzhchina, i polnost'yu sdat'sya emu i slit'sya s
nim ona ne mozhet.
     Nichego  dramatichnogo  v  seanse  posle etoj kul'minacii  ne  proizoshlo,
Katerina  byla  pogruzhena v teploe  zolotoe siyanie i oshchushchala sebya  lyubyashchej i
lyubimoj. Kogda my  dali  ej zemlyaniku  so svezhevzbitym  kremom, dlya  nee eto
yavilos' chut' li  ne  ekstaticheskim perezhivaniem: "|to bylo samoe potryasayushchee
blyudo, kotoroe ya kogda-libo  ela  v zhizni.  Ono  bylo chuvstvennym  i na vkus
neveroyatno svoeobraznym.  Dzhoan, inogda ya  ne  mogu  priyat', yavlyaesh'sya li ty
moej mater'yu, sestroj ili docher'yu. Ty yavlyaesh'sya dlya menya stol' mnogim".


     Pozdnee  vecherom   Katerina  chuvstvovala  ogromnuyu   blagodarnost'   za
perezhivanie  i  kosmicheskie ozareniya, kotorye ona  rascenivala,  kak  osobuyu
milost' i privilegiyu. Sudya po vsemu, u nee bylo eshche dva perezhivaniya, imevshie
harakter  vospominanij  o  proshlyh  voploshcheniyah.   V   odnom  iz   nih   ona
identificirovala sebya  s grecheskim uchenym, nahodyashchimsya  v plenu  u  bogatogo
rimlyanina v kachestve uchitelya, nastavnika ego  detej.  Hotya on  i  znal,  chto
yavlyaetsya sushchestvom podvlastnym, no chuvstvoval sebya vyshe situacii i vnutrenne
svobodnym. Vo vtorom  Katerina byla soboyu, no s vybritoj golovoj i odetoj  v
shafranovye odezhdy, podobno vostochnomu monahu.
     Katerina  vosprinyala seans,  kak  ochen' vazhnoe sobytie svoej zhizni.  Do
nego ona  nahodilas' v  glubokoj depressii  i  predprinyala ser'eznye popytki
dostat' sil'nodejstvuyushchij  yad. Ee oderzhimost' myslyami o samoubijstve ischezla
polnost'yu. Katerina  chuvstvovala sebya tak, slovno v ee zhizni otkrylas' novaya
glava:
     "Vse  eti  gody  ya sushchestvovala.  V proshluyu pyatnicu  ya nachala  zhit'.  YA
dejstvitel'no  oshchushchayu  sebya   novoj   lichnost'yu  s  sovershenno  izmenivshimsya
soznaniem. Dazhe moe telo chuvstvuet sebya po-drugomu. U menya net bolej".




     V  predydushchih  glavah  my  opisali  principy  psihodeliche-skoi  terapii
umirayushchih  i  summirovali  nashi nablyudeniya v  dannoj oblasti. Predstavlyaetsya
neobhodimym  dopolnit' etu obshchuyu informaciyu istoriyami  otdel'nyh  pacientov,
kotorye na  bolee konkretnom i  lichnostnom urovne pozvolyat zaglyanut'  v sut'
psi-hodelicheskoj  terapii.  My otobrali teh,  u kogo  lechenie soprovozhdalos'
polnym  ili  chastichnym  uspehom,  i  kazhdaya  istoriya  yavlyaetsya  illyustraciej
opredelennyh vazhnyh aspektov psihodeliche-skoj terapii u rakovyh bol'nyh.
     Polozhenie  Met'yu trebovalo lish'  minimal'noj  raboty  s  sem'ej: buduchi
terapevtom,  on i ego blizhajshie rodstvenniki polnost'yu otdavali sebe otchet v
stoyashchih pered nim slozhnostyah. Obshchenie v etoj sem'e bylo otkrytym  i chestnym.
Osnovnoj problemoj  pacienta v  stolknovenii so  smert'yu i  ee prinyatii byla
pragmaticheskaya  i  ateisticheskaya  orientaciya.  Opyt  Met'yu  pokazyvaet,  chto
elementy  misticheskogo  soznaniya  mogut  voznikat'  v  hode  psihodelicheskih
procedur u horosho obrazovannyh, skepticheski nastroennyh i orientirovannyh na
nauku lichnostej.
     Ted  vo mnogih otnosheniyah  nahodilsya na protivopolozhnom  konce spektra.
Uroven' ego  obrazovaniya  byl  dovol'no  ogranichen, i v  celom  on  razdelyal
religioznyj  vzglyad  na  mir.  Otnosheniya v  sem'e  byli krajne zaputannymi i
slozhnymi, chto potrebovalo provedeniya ser'eznoj psihologicheskoj raboty.
     Dzhess   byl   prakticheski   negramotnym   chelovekom,  kotoryj  v   hode
psihodelicheskih  procedur otkryl  i usvoil slozhnuyu  metafizicheskuyu  sistemu,
vklyuchayushchuyu  veru  v  reinkarnaciyu.  Psihologicheskaya   sila  novoj   duhovnoj
orientacii byla  stol' velika, chto pozvolila emu preodolet' izbytochnyj strah
smerti i otreshit'sya ot beznadezhnogo ceplyaniya za zhizn'.


     Syuzanne psihodelicheskaya terapiya  ser'ezno pomogla, no glavnaya  problema
-- muchitel'nye boli --  tak i ne byla reshena. Ej, odnako, udalos' preodolet'
strah  pered palliativnoj  operaciej,  prinesshej ozhidaemoe oblegchenie. Dzhon,
naprotiv,   mozhet   byt'    priveden   kak   primer   prisutstviya   elementa
nepredskazuemosti   v  psihodelicheskoj   terapii  bolevyh  oshchushchenij.   Posle
bezuspeshnoj, po  pervonachal'nym predstavleniyam, procedury  nevynosimaya  bol'
polnost'yu ischezla na neskol'ko mesyacev.
     Istoriya   Dzhoanny  yavlyaetsya   illyustraciej  potencial'nyh  vozmozhnostej
psihodelicheskoj terapii v samom yarkom vide.  V  rezul'tate treh LSD-procedur
ona ispytala glubokuyu duhovnuyu transformaciyu, polnost'yu izmenivshuyu  harakter
poslednih dnej  ee  zhizni. To, kak  ona  ulazhivala  zhitejskie dela  i reshala
prakticheskie voprosy, svyazannye s sobstvennoj konchinoj, postoyanno vyzyvalo u
rodnyh  i blizkih chuvstva  blagogoveniya i udivleniya. Krome togo, ee muzh tozhe
proshel psihodelicheskie procedury v ramkah nashej programmy LSD-obucheniya.  |to
pomoglo  emu ne tol'ko luchshe  ponyat', kak umirala Dzhoanna, no i spravit'sya s
nekotorymi   svoimi   oshchushcheniyami,   svyazannymi   so   smert'yu   i   rakovymi
zabolevaniyami.



     Met'yu  --  42-letnij  specialist  po  vnutrennim  boleznyam  stradal  ot
neoperabel'noj  formy  raka  podzheludochnoj  zhelezy.  On  horosho  znal   nashu
programmu, tak kak neskol'kimi godami ranee  napravil k nam  odnogo iz svoih
onkologicheskih   pacientov   dlya   prohozhdeniya   psihodelicheskoj    terapii,
okazavshejsya ves'ma uspeshnoj. Posle togo, kak  zhena Met'yu opisala po telefonu
ego  sostoyanie  kak  kriticheskoe,  my nemedlenno otkliknulis'  na pros'bu  o
prohozhdenii LSD-terapii i priehali k nim v tot zhe den'.
     My  nashli Met'yu  v  sostoyanii chrezvychajnoj  slabosti, trevogi  i polnym
otchayaniya.  Ego  polozhenie  uhudshalos'  mnozhestvom  nepriyatnyh   simptomov  i
oshchushchenij, vrode toshnoty, rvoty,  meteorizma,  otechnosti,  narastayushchej poteri
appetita i vesa.  Met'yu polnost'yu soznaval svoe polozhenie ne tol'ko v smysle
diagnoza i prognoza, no i s tochki zreniya stadii razvitiya rakovoj opuholi. On
regulyarno poluchal rezul'taty laboratornyh analizov, kuriruya  sobstvennyj  sluchaj,  i  nablyudal  za  progressiruyushchim  uhudsheniem
fiziologicheskih  funkcij.  On  dazhe  diagnostiroval  u  sebya  neznachitel'nuyu
legochnuyu emboliyu, prosmotrennuyu lechashchim vrachom.
     Met'yu,  kazalos',  polnost'yu pogruzilsya  v  proishodivshee  s  nim.  Ego
zdorov'e vsegda bylo velikolepnym, a  zhiznennyj put' -  uspeshnym.  V  moment
zabolevaniya  u  nego byla  krasivaya  zhena, schastlivyj  brak,  troe  detej  i
procvetayushchaya medicinskaya praktika. V  emocional'nom, filosofskom i  duhovnom
otnoshenii on  ne byl gotov k takomu rezkomu povorotu sud'by. Religiya nikogda
ne oznachala  dlya nego mnogogo, i  ves' ego podhod  k  zhizni harakterizovalsya
vysokoj stepen'yu racionalizma i pragmatizma.
     Po  mere  narastaniya stradanij  Met'yu vse  bol'she porazhalsya absurdnosti
svoego zabolevaniya, sprashivaya, pochemu i kak eto proizoshlo.  Ego  otnoshenie k
bolezni bylo  gorazdo terpimee,  poka -- za  dve  nedeli  do nashego  pervogo
vizita  - on  neozhidanno ne ispytal  sil'nuyu  bol', prodolzhavshuyusya neskol'ko
dnej. Hotya ee  udalos'  snyat'  morfinom, vyzvannye  eyu glubokaya depressiya  i
trevoga  ne  proshli.  Popytka   snyat'  poslednyuyu  s  pomoshch'yu  hlor-promazina
okazalas' krajne  neudachnoj  i lish' usilila depressiyu,  chuvstva  porazheniya i
beznadezhnosti. Stepen' fizicheskogo i emocional'nogo distressa, ispytyvaemogo
Met'yu, byla stol'  velika,  chto  on vosprinimal kazhdyj den', kak nevynosimuyu
pytku.  On umolyal nas sokratit' podgotovku do absolyutnogo minimuma i  nachat'
proceduru kak mozhno skoree. My proveli podgotovitel'nuyu rabotu za dva dnya, v
techenie kotoryh  na protyazhenii  mnogih chasov besedovali  s Met'yu, ego zhenoj,
det'mi   i  roditelyami.   Hotya   srok   byl   otnositel'no   nebol'shim,  nam
poschastlivilos'  ustanovit' blizkie otnosheniya  so vsemi  nimi, i my poluchili
neobhodimye dannye o proshlom i nyneshnem polozhenii Met'yu.
     Nesmotrya na ser'eznost' sostoyaniya Met'yu, kontakt mezhdu nim i ego  zhenoj
byl  ochen' horoshim. |to  byl  odin iz  redkih  sluchaev  chestnogo i otkrytogo
obshcheniya, s kotorymi my vstrechalis' v nashej rabote. Edinstvennoe zatrudnenie,
vstavshee pered suprugami  do vstrechi  s  nami, kasalos'  otnosheniya  Met'yu  k
oblasti  intimnogo.  Debora  instinktivno  stremilas'  sblizit'sya  s  nim  i
fizicheski byt' ryadom. Iz-za otsutstviya laski v detstve,  Met'yu ne  privyk  k
podobnomu  podhodu, rascenivaya  fizicheskuyu  lasku, kak  prelyudiyu k  polovomu
aktu. V svyazi  s tyazhelym somaticheskim  sostoyaniem on byl  uzhe ne v sostoyanii
funkcionirovat' v polovom  otnoshenii  i  potomu vosprinimal blizost'  Debory kak  boleznennoe
napominanie  o  sobstvennoj nepolnocennosti, i  stremilsya uklonit'sya ot nee.
Bolee togo, on schital svoim  dolgom samostoyatel'no spravit'sya s situaciej  i
rascenival  takuyu  podderzhku,  kak  infantiliziruyushchuyu  ego  i  ne  dostojnuyu
vzroslogo .  muzhchiny.  V etih usloviyah naibolee  vazhnym utesheniem dlya  Met'yu
stala  muzyka. On sam muziciroval  i v  proshlom  pytalsya pisat'  muzykal'nye
sochineniya. Slushaya klassicheskuyu  muzyku, on inogda nastol'ko  uvlekalsya,  chto
zabyval o ser'eznosti svoego polozheniya.
     Nesmotrya na  otnositel'nuyu kratkost'  nashego  kontakta,  my byli  stol'
uvereny  v otnosheniyah  s  Met'yu i v  situacii  vnutri sem'i,  chto reshili  ne
otkladyvat'  proceduru. Po ego pros'be  my poluchili  special'noe  razreshenie
provesti seans v domashnih usloviyah, a ne v  bol'nichnoj palate. Met'yu proyavil
bol'shoj  interes  k  obsuzhdeniyu spektra perezhivanij,  imeyushchih mesto vo vremya
LSD-procedury,  no  byl  skeptichen  v  otnoshenii  religioznyh  aspektov.  My
predlozhili emu otnestis' k seansu, kak k nauchnomu eksperimentu i popytat'sya,
naskol'ko  eto  udastsya,   proyavit'  nepredvzyatost'  i  otlozhit'  vyvody  do
okonchaniya opyta.
     V  den' procedury  Met'yu  poluchil  200  mikrogrammov LSD. Preparat  byl
vveden  vnutrimyshechno, tak kak my ne byli uvereny v pogloshchayushchih sposobnostyah
ego  zheludochno-kishechnogo trakta. Skrytyj period, vidimo, byl prodolzhitel'nee
obychnogo. Bolee chasa Met'yu kazalsya absolyutno normal'nym. Zatem ego povedenie
stalo neobychnym, no  on prodolzhal otricat' oshchushchenie  chego-libo.  On lezhal na
matrase,  slushaya cherez  naushniki klassicheskuyu muzyku.  Vremenami vorochalsya i
metalsya, a inogda ispytyval trudnosti s dyhaniem. Tot fakt, chto v ego sluchae
vizual'nye parametry dejstviya preparata prakticheski otsutstvovali, zatrudnil
dlya  Met'yu  yasnoe  osoznanie  nachala  perezhivaniya,  vyzvannogo LSD.  Vskore,
odnako,  ne  ostalos'  somnenij,  chto  ego  psihika  nahoditsya v  izmenennom
sostoyanii.  On  nachal  proyavlyat' vostorzhennost' po  povodu kachestva  muzyki,
nastojchivo  prosil  nas  slushat'  vnimatel'no  i  skazat',   slyshali  li  my
kogda-libo nechto stol'  fantasticheskoe. Muzyka zvuchala dlya nego bozhestvenno,
i on rastvoryalsya v nej, slivayas' s ee techeniem.
     Ves'ma  rano v  hode procedury  Met'yu ispytal ostruyu  nuzhdu v  dushevnom
teple  i  potyanulsya k  Dzhoan (soavtoru knigi).  Ona  mgnovenno otkliknulas',
derzha i ukachivaya ego bolee chetyreh



     chasov. V  takom polozhenii on prodolzhal  slushat'  muzyku s ekstaticheskim
vyrazheniem lica. Ego cherty pokazyvali neobychnuyu smes' detskoj blagostnosti i
misticheskogo  vostorga.  On  proiznosil, kazalos',  bessvyaznye  predlozheniya,
kotorye  zvuchali  odno za drugim,  napodobie  citat iz  buddijskih tekstov i
opisanij  evrejskih i hristianskih  mistikov: "Odin  mir i odna Vselennaya...
vse edino... nichto i vse... vse i nichto... nichto est' vse... pust' sluchitsya,
kogda  pridet vremya... eto  ne imeet nikakogo znacheniya... bolezn'... rana...
eto libo real'nost', libo net... nizshie formy i vysshie... blistayushchie granicy
vladenij ego velichestva... itak, ya bessmerten... eto istinno!.."
     Debora, vremya ot vremeni podhodivshaya k dveri gostinoj, gde  proishodila
procedura,  ne   mogla  poverit',  chto  dannye  zayavleniya   ishodili  ot  ee
pragmatichnogo  muzha.  V  nachale  shestogo chasa  ona voshla  i  smenila Dzhoan v
uhazhivanii za Met'yu. On po-prezhnemu  byl s  zashchitnoj povyazkoj  na  glazah, v
naushnikah i edva li zametil peremenu. Oni  proveli dolgoe vremya v molchalivom
ob®yatii. Zatem Met'yu snyal  povyazku i vypil  stakan apel'sinovogo soka. Glyadya
na Deboru, on byl zahlestnut chuvstvom ogromnoj lyubvi i blizosti.
     V   period  okonchaniya  procedury  Met'yu   ispytal   sil'nyj  fizicheskij
diskomfort. On oshchushchal  sebya svyazannym  i  delal otchayannye popytki oporozhnit'
zheludok,  chuvstvuya, chto  eto bylo edinstvennoj pregradoj na puti  vozvrata v
blagostnoe  sostoyanie. On  polagal, chto esli emu udastsya oporozhnit'sya, to on
"obretet ves' mir". Zapor, odnako, byl stol' tyazhel, chto  prishlos' pribegnut'
k klizme, chtoby pomoch' emu.
     V tot  zhe  den' pozzhe Met'yu zahotel prinyat'  vannu. Sidya v  nej pochti v
techenie chasa,  on slushal muzyku  i naslazhdalsya, poka  ego kupali.  Zatem  on
provel vecher, prodolzhaya slushat' muzyku i nahodya sovershenno novye izmereniya v
veshchah,  kotorye on  dovol'no  horosho znal.  Oshchushchenie  boli  v kishechnike bylo
edinstvennym  temnym  pyatnom  na  ego  prekrasnom vo vseh drugih  otnosheniyah
samochuvstvii.
     K nashemu udivleniyu,  Met'yu  okazalsya, sudya  po  vsemu,  ne  v sostoyanii
rekonstruirovat'  posledovatel'nost'  LSD-perezhiva-niya  i  ploho   pomnil  o
soderzhanii.  Stepen' provala  v pamyati  byla ves'ma  neobychnoj:  bol'shinstvo
lyudej  yasno  pomnyat  osnovnye  sobytiya  perezhivaniya.  Vse,  chto  Met'yu  smog
peredat', -- eto obshchee oshchushchenie dnya. On chuvstvoval, chto perezhivanie bylo nepravdopodobno  prekrasno,  on  nikogda  v  zhizni  ne  ispytyval  nichego
pohozhego. |to bylo "zaklyuchenie v teplom kokone, okruzhennom bes
     konechnoj  lyubov'yu,  chuvstvo  bespomoshchnosti  i  odnovremenno  schast'ya  i
bezopasnosti".  Naibolee sil'nym perezhivaniem bylo  prebyvanie na matrase  s
Deboroj,  ih  ob®yatiya i  chuvstvo rastvoreniya v nej. Rasskaz  Met'yu  ob  etom
perezhivanii  proizvel  na  oboih vpechatlenie, i oni  zaplakali.  Pered nashim
uhodom  v  tot  vecher  Met'yu  tak   summiroval  vpechatleniya  ot   procedury:
"Nezavisimo ot togo, pomozhet eto mne ili net, ya hochu, chtoby vy znali:
     ya ochen' blagodaren  za  to, chto  proizoshlo  segodnya. |to  dejstvitel'no
samyj prekrasnyj i plodotvornyj den' v moej  zhizni. YA ne vizhu, kakim obrazom
eto mozhet prichinit' kakoj-libo vred..."
     CHerez dva  dnya  posle procedury, Met'yu prishlos' snova gospitalizirovat'
po povodu polnoj neprohodimosti kishechnika. |to yavilos'  surovym napominaniem
o bystrom razvitii bolezni, i Met'yu nachal snova uhodit' v depressiyu. Tak kak
v  bol'nice  on   prebyval  v   otdel'noj   palate,   my  ustanovili  v  nej
proigryvatel',  chtoby on  mog  nahodit'sya pod vozdejstviem muzyki;  prinesli
plastinki,  kotorye proigryvalis'  vo vremya  procedury.  My uzhe  znali,  chto
muzyka,  svyazannaya  s   neobychnymi   sostoyaniyami  psihiki,  obladaet  osoboj
sposobnost'yu probuzhdat' vnov' te zhe  sostoyaniya. V hode special'noj procedury
Dzhoan primenila  tehniku  rasslableniya  vkupe s  vnusheniem. Ona napomnila  o
stoyashchem  pered  nim  vybore: libo koncentrirovat'sya  na bolezni i fizicheskom
stradanii,  libo vosstanovit' svyaz'  s  perezhivaniyami LSD-procedury.  Spustya
priblizitel'no dvadcat' minut, psihika Met'yu uspokoilas'. S pomoshch'yu Debory i
muzyki on smog sohranit' eto spokojstvie v techenie neskol'kih ostavshihsya emu
dnej.  Debora ezhednevno  provodila s  nim  mnogo chasov. Soprotivlenie  Met'yu
blizosti,  vidimo,  bylo  polnost'yu  snyato   v  hode  LSD-pro-cedury,  i  on
neimoverno  naslazhdalsya telesnoj  blizost'yu. Met'yu i Debora, nezavisimo drug
ot druga, informirovali nas, chto eto byl  naibolee  znachitel'nyj period v ih
brake.
     My planirovali  na  dva  dnya poezdku  v Hartford  i  pered ot®ezdom  iz
Baltimora  posetili  Met'yu  v  bol'nice.  Ego  fizicheskoe  sostoyanie  bystro
uhudshalos', i my soznavali,  chto  eto, vozmozhno, poslednyaya vstrecha.  On yavno
razdelyal  takie  opaseniya.  V  konce  poseshcheniya  on   skazal:  "Bessmyslenno
prodolzhat' bor'bu,  esli  nastupilo  vremya uhodit'...  Ne  pechal'tes', vse v
poryadke..." Vo vremya nashego prebyvaniya v otele na okraine Hartforda,


     Dzhoan  prosnulas' v tri  chasa utra  ot snovideniya o Met'yu, v kotorom on
yavilsya k nej, ulybayas' i povtoryaya svoi poslednie slova: "Vse v poryadke..." U
Dzhoan bylo chetkoe oshchushchenie, budto Met'yu tol'ko chto skonchalsya. Kogda  pozzhe v
tot zhe den' my pozvonili v
     bol'nicu, lechashchij vrach soobshchil, chto Met'yu umer v tri chasa utra.
     My pobyvali  na pohoronah Met'yu i pominal'noj sluzhbe, a takzhe sohranyali
svyaz' s sem'ej v techenie perioda traura. Ee chleny prishli v sebya na udivlenie
bystro, uchityvaya  tesnye uzy,  sushchestvovavshie  v sem'e.  |to navelo  nas  na
predpolozhenie,  chto tyazhest' utraty ne  obyazatel'no yavlyaetsya  naibolee vazhnym
faktorom, opredelyayushchim prirodu pechali. To, chto my nablyudali, yasno ukazyvalo:
chuvstvo  znachimogo  uchastiya  v processe umiraniya  mozhet snyat'  bol'shuyu  dolyu
otchayaniya u ostavshihsya v zhivyh.

     ted

     Ted byl 26-letnim negrom, stradayushchim neoperabel'noj formoj raka tolstoj
kishki;  on  byl zhenat  i imel  troih detej.  Nasha  issledovatel'skaya  gruppa
vstretilas'  s  nim v  konce  1971  goda  v ambulatornoj  klinike  Sinajskoj
bol'nicy,  kogda reshalsya vopros o vklyuchenii ego v programmu  issledovanij  s
primeneniem   DPT.  V   to  vremya  on   zhalovalsya,  v   osnovnom,  na  pochti
neprekrashchayushchiesya nevynosimye boli v oblasti zhivota. Krome togo, on nahodilsya
v  glubokoj depressii, byl razdrazhitelen, trevozhen i ispytyval  znachitel'nye
zatrudneniya v kontaktah s lyud'mi, osobenno s zhenoj Lili, otnosheniya s kotoroj
byli krajne neudovletvoritel'nymi  i slozhnymi.  Mezhdu suprugami sushchestvovalo
chuvstvo  glubokogo otchuzhdeniya.  Periody upornogo molchaniya  smenyalis' rezkimi
perebrankami s vzaimnymi obvineniyami, preimushchestvenno v bezrazlichii.
     Za shest' let do etogo, kogda Tedu vpervye diagnostirovali zabolevanie i
emu prishlos' podvergnut'sya operacii po udaleniyu chasti pryamoj kishki,  lechashchij
vrach soobshchil Lili o krajnej ser'eznosti polozheniya i opredelil predpolagaemyj
srok zhizni Teda  v neskol'ko nedel'. Ej nastojchivo  posovetovali ne govorit'
muzhu  pravdu,  tak   kak   eto   moglo  vyzvat'  burnuyu  reakciyu  vplot'  do
samoubijstva. Volya  Teda k  zhizni  i  soprotivlenie  ego organizma okazalis'
porazitel'no sil'nymi, v rezul'tate chego srok


     zhizni prevzoshel  vse ozhidaniya.  V techenie vseh  etih mesyacev i let Lili
nastojchivo  izbegala  kakih  by  to  ni  bylo namekov na istinnyj diagnoz  i
ozhidayushchee  Teda  budushchee.  V  itoge  estestvennyj  harakter  vzaimootnoshenij
narushilsya,  oni   stanovilis'   vse  bolee   iskusstvennymi,  natyanutymi   i
boleznennymi. U Lili byli vnebrachnye svyazi, ona zaberemenela ot drugogo i ej
prishlos' sdelat' abort.  Ted,  nesmotrya na tyazheloe sostoyanie zdorov'ya i fakt
udaleniya  chasti tolstoj kishki,  byl v intimnyh otnosheniyah s drugoj zhenshchinoj,
kotoraya zaberemenela.
     Posle kratkogo interv'yu Teda vklyuchili v programmu issledovanij, no - po
rezul'tatam  proizvol'noj  vyborki,  predusmotrennoj  planom  raboty,  --  v
kontrol'nuyu gruppu. Posle  okonchaniya  perioda  nablyudeniya za  etoj  gruppoj,
bol'nym byla predostavlena  vozmozhnost' projti  psihodelicheskuyu  terapiyu vne
ramok  proekta.  Ted  i  Lili  vyrazili   svoyu  zainteresovannost'  v  kurse
psihoterapii, vklyuchayushchem v sebya primenenie bol'shih doz LSD. V chastnoj besede
Lili  vydvinula uslovie  svoego soglasiya na proceduru. Ona nastaivala, chtoby
istinnyj diagnoz i prognoz zabolevaniya ne soobshchalis' Tedu i ne obsuzhdalis' s
nim vo  vremya procedury. Soglasno  nashemu opytu, inogda pacienty, s kotorymi
nel'zya bylo otkryto obsuzhdat' ih polozhenie,  samostoyatel'no  uznavali pravdu
vo vremya kursa psihodelicheskoj  terapii. Uchityvaya  tverduyu  poziciyu  Lili po
etomu  voprosu,  my  reshili  prinyat'  Teda,  soglashayas'   s  ukazannym  vyshe
ogranicheniem, i nachali terapevticheskuyu rabotu.
     V hode podgotovki  my  kratko rassmotreli  burnuyu istoriyu lichnoj  zhizni
Teda.  Vse ego detstvo proshlo  pod znakom ser'eznyh emocional'nyh lishenij  i
neprikrytogo zhestokogo  fizicheskogo  obrashcheniya.  On osirotel  v  tri  goda i
neskol'ko let provel v  razlichnyh priyutah,  poka,  v konce  koncov,  ne stal
priemyshem v dome  svoih dyadi  i teti. Zdes'  on  chuvstvoval  sebya  nikomu ne
nuzhnym i podvergalsya zhestokomu fizicheskomu obrashcheniyu. V detstve i otrochestve
Ted vel umerenno asocial'nyj obraz  zhizni, prinimal uchastie  v  drakah mezhdu
ulichnymi  bandami  podrostkov  i  lyubil  zhestokie   razvlecheniya.  Pozdnee  s
udovol'stviem uchastvoval  v  vojne, gde agressivnye cherty ego lichnosti nashli
social'no priemlemoe vyrazhenie. V brake byl  krajne revniv, no sam ispytyval
sil'nuyu tyagu k vnebrachnym svyazyam.


     Pervyj seans LSD-mepanuu
     V hode seansa Ted poluchil 300 mikrogrammov LSD. V samom nachale dejstviya
preparata  on rasteryalsya: eto byl  pervyj seans, i on eshche  ne  oznakomilsya s
harakterom vozdejstviya  LSD. Ted chuvstvoval, chto  emu ne na chto operet'sya, i
ne  ponimal proishodyashchego. On sravnival perezhivaemoe  s pareniem  na oblake.
Zatem nachal razmyshlyat' o sem'e, nyneshnej zhizni, i pered ego glazami voznikli
lica detej. Vskore kartina izmenilas', i Ted s  Lili  uzhe  kak  by prinimali
uchastie  v televizionnom shou,  chto-to vrode "Takova  vasha zhizn'", v  kotorom
uchastvovali i  ih deti. Zatem perezhivanie  uglubilos'.  Ted  obnaruzhil  sebya
nahodyashchimsya  v  ogromnom gospitale.  On  lezhal  v  operacionnoj,  okruzhennyj
hirurgicheskimi   instrumentami,   kapel'nicami,   shpricami,   priborami  dlya
podderzhaniya   zhizni,   rentgenovskimi  apparatami,  tam   byli   sanitary  i
medicinskie sestry. Ego operirovali.  On  ne byl  uveren,  bylo li eto novym
perezhivaniem   odnoj   iz  proshlyh  hirurgicheskih  operacij  ili   absolyutno
voobrazhaemoj kartinoj. On chuvstvoval, chto umiraet, i  videl mnozhestvo lyudej,
takzhe  perezhivayushchih  smert': soldat,  ubivaemyh  v  boyu;  detej  i vzroslyh,
umirayushchih ot epidemij;  razlichnyh  lyudej,  gibnushchih  ot  neschastnyh sluchaev.
Odnako kakim-to obrazom  on  mog  videt' proishodyashchee i za predelami smerti.
Nikto, iz nahodyashchihsya v etih  situaciyah, na samom dele ne umiral; oni prosto
menyali   formu   sushchestvovaniya.  Pered  ego  glazami  razvorachivalsya  vechnyj
krugovorot  zhizni  i  smerti. Nichto  na samom  dele ne  unichtozhalos',  i vse
nahodilos' v vechnom dvizhenii i izmenenii.
     Zatem  on  pochuvstvoval  sebya perenesennym v detstvo i nachal perezhivat'
razlichnye sluchai fizicheskogo i psihicheskogo  nasiliya, proishodivshie s nim  v
dome rodstvennikov. Perezhivaniya  byli takimi yarkimi,  chto on utratil svyaz' s
real'nost'yu. Stanislav (soavtor knigi) prevratilsya v dyadyu, a Ilse (assistent
vracha)  -- v  tetyu. Ted chuvstvoval k nim krajnee  nedoverie, i emu kazalos',
chto on popal v lovushku, zagnan  v  ugol,  zadyhaetsya.  V sostoyanii  straha i
paniki  on neskol'ko raz pytalsya  vstat' i vyjti  iz komnaty, inogda  ves'ma
naporisto  i  agressivno.  Ilse  v to  vremya nahodilas' na  vtoroj  polovine
beremennosti,  i ee sostoyanie, vidimo, prityagivalo Teda, kak magnit. Bol'shaya
chast' ego agressivnosti. sfokusirovalas' na ee uvelichennom zhivote. Inogda on
pytalsya udalit' ee iz komnaty, govorya: "Ledi, Vam luchshe ujti


     otsyuda, zdes'  dlya Vas slishkom opasno". Ilej, u kotoroj  priblizitel'no
god nazad  byl vykidysh na shestom mesyace beremennosti, estestvenno,  ne mogla
ostavat'sya ravnodushnoj  k etim  ugrozam  i  ushla v dal'nij ugol procedurnoj.
Nedoverie Teda vozrastalo do kriticheskogo urovnya. Kak my pozdnee obnaruzhili,
na dannoe perezhivanie okazyvali vozdejstvie eshche dva faktora.  Iz podsoznaniya
podnimalis'  vospominaniya o  sovershennyh  im  vo vremya  vojny  besporyadochnyh
ubijstvah, i on schel, chto my promyvaem emu mozgi s cel'yu dobit'sya priznanij.
Na glubochajshem urovne on vosprinimal  Stanislava kak  d'yavola, iskushayushchego i
pytayushchegosya   vykrast'   dushu.   V   samyj  pikovyj  moment  seansa,   kogda
paranoidal'noe   sostoyanie   Teda   dostiglo   apogeya,  v   zdanii  razdalsya
pronzitel'nyj voj sireny. On zvuchal v techenie treh minut,  ob®yavlyaya pozharnuyu
trevogu.  Pozharnyj  inspektor  so  svoim pomoshchnikom  pokazalis'  v dveryah  i
nastojchivo predlozhili vsem nemedlenno pokinut' pomeshchenie. Sledya odnim glazom
za Tedom, nedoverie kotorogo bylo usileno strannoj scenoj, a drugim za Ilej,
ch'ya  bezopasnost'  nahodilas' pod ugrozoj, Stanislav popytalsya  rastolkovat'
prishedshim  (oni ved' vypolnyali  svoj  dolg)  osobyj  harakter situacii.  Vne
vsyakih  somnenij,  eto  byl  samyj  trudnyj  epizod  za  ves'  period  nashej
psihodelicheskoj praktiki, i nekotoroe vremya seans  Teda predstavlyalsya polnoj
neudachej. Odnako k nashemu udivleniyu na zaklyuchitel'noj faze vse problemy byli
pererabotany i razresheny. Ted smog vyjti v ekstaticheskoe, paryashchee sostoyanie,
pri  kotorom  otsutstvovala bol'.  On  chuvstvoval, chto  izbavilsya  ot mnogih
voprosov, tyagotevshih nad nim godami. Ego vostorg v svyazi s LSD-perezhivaniyami
byl bezgranichen, i  eshche  do  okonchaniya  seansa  on  nachal  dogovarivat'sya  o
sleduyushchem.  No  rezul'tat  pervogo byl  nastol'ko  silen,  chto  provedenie v
blizhajshem budushchem novogo ne predstavlyalos' neobhodimym ili zhelatel'nym. Boli
Teda  snizilis' do takogo  urovnya, chto on perestal  prinimat'  anal'getiki i
narkotiki.  Do  seansa  on  byl  prikovan  k posteli,  a  teper'  v  techenie
neskol'kih  mesyacev  mog  zanimat'sya  obshchestvennoj rabotoj. Krome  togo,  on
sdelal mnozhestvo domashnih del.
     CHerez pyat' mesyacev,  v  konce noyabrya, klinicheskoe  sostoyanie Teda stalo
rezko uhudshat'sya. On pogruzhalsya v depressiyu i slabel. Boli vernulis' i stali
nevynosimymi.  Lili  pozvonila  nam  s   pros'boj  o  pomoshchi.  Ilej,  byvshaya
pomoshchnikom  vracha  vo vremya  pervogo seansa, k  tomu  vremeni  prervala svoyu
rabotu v centre.


     Ona  uspela  rodit' i  nahodilas' doma, uhazhivaya za rebenkom. Zanyat' ee
mesto v rabote s  Tedom soglasilas' Dzhoan.  V kachestve podgotovki ko vtoromu
seansu  my proveli  neskol'ko  dolgih  besed. Krome togo, Dzhoan, Lili  i Ted
chasto  razgovarivali  po  telefonu.  Bol'shuyu  chast'  vremeni   my  razbirali
predydushchuyu  situaciyu,  sostoyanie Teda  i  tipologiyu  ego  vzaimootnoshenij  s
drugimi chlenami sem'i. V hode  etih besed stala ochevidnoj lyubov' i iskrennyaya
zabota Lili  o  Tede. Odnako  otchuzhdenie mezhdu  nimi v  znachitel'noj stepeni
sohranyalos'.  Nam   predstavlyalos',   chto   zaputannost'  i  haotichnost'  ih
vzaimootnoshenij byli  pryamym  rezul'tatom  nevozmozhnosti  otkryto  obsuzhdat'
bolezn',  istinnyj  diagnoz i  ozhidayushchee  Teda  budushchee. Na  etot  raz  Lili
soglasilas', chto  situaciya  dolzhna  byt' proyasnena.  Ona  ustala ot  igry  v
pryatki.
     Iz chastnoj  besedy s Tedom my uznali, chto on s samogo nachala podozreval
o svoem diagnoze, tak kak  eshche v bol'nice slyshal iz-za dveri  .razgovor dvuh
molodyh  vrachej, obsuzhdavshih  ego sostoyanie. Pozdnee  on nashel podtverzhdenie
svoim podozreniyam v kakoj-to  medicinskoj knige, prochitav,  chto edinstvennym
pokazaniem dlya  odnogo  iz prinimaemyh  im lekarstv  yavlyaetsya rak. Poskol'ku
Lili ne  obsuzhdala s nim etot diagnoz, Ted prishel k vyvodu, chto ej nichego ne
skazali. On reshil skryt' pravdu, schitaya, chto  Lili brosit ego, uznav, chto  u
nego  rak, i dobavil: "Komu zahochetsya zhit' s chelovekom,  bol'nym rakom?". Vo
vremya dovol'no  burnoj sceny my podtolknuli suprugov podelit'sya "sekretami".
Posle pervonachal'noj rezkoj  reakcii  i vzaimnyh obvinenij  v nechestnosti, i
Lili, i Ted krajne obradovalis' novomu otkrovennomu polozheniyu veshchej: Lili --
poskol'ku ej ne  nado bylo bol'she lgat' i pritvoryat'sya, Ted -- tak kak on, k
svoemu udivleniyu, uznal, chto ona, znaya o haraktere zabolevaniya, tem ne menee
ostavalas' s nim vse shest' let.
     Drugoj vazhnoj oblast'yu obsuzhdenij byli intimnye i seksual'nye otnosheniya
mezhdu suprugami. V poslednie mesyacy Ted byl nesposoben k polovym otnosheniyam,
chto obeskurazhivalo i ushchemlyalo ego.  V kakoj-to moment  on  gor'ko posetoval:
"Na  chto  ya  gozhus'?  YA ne  mogu  ni  dvigat'sya,  ni  hodit'  na  rabotu, ni
obespechivat' sem'yu,  ni seksual'no  udovletvoryat' Lili". S momenta neudachi v
polovyh  otnosheniyah  on nachal  izbegat' lyubyh  form fizicheskoj  blizosti. My
obsudili ego impotenciyu i pokazali, chto ona yavlyaetsya estestvennym sledstviem
processa zabolevaniya, ne


     imeyushchim otnosheniya  ni k  ego  muzhskim, ni k  chelovecheskim kachestvam. My
takzhe  pooshchrili  dlya  vyrazheniya   vzaimnyh  chuvstv   vne-genital'nye   formy
fizicheskoj blizosti.
     Nekotoroe vremya ushlo na prorabotku i snyatie pregrad vo vzaimootnosheniyah
Teda s det'mi. Emu hotelos' chuvstvovat' sebya sil'nym, nezavisimym otcom,  na
pomoshch'  kotorogo  oni  mogut  rasschityvat'.  Sostoyanie  zhe  bespomoshchnosti  i
zavisimosti ot nih bylo  dlya nego boleznennym i nepriemlemym.  Ted ne  zhelal
videt'  detej  okolo  sebya i  chasto  gnal  ih  iz  komnaty,  kak tol'ko  oni
poyavlyalis'.  My popytalis'  pokazat'  emu  vazhnost'  nyneshnej  situacii  dlya
budushchih predstavlenij detej o smerti  i otnosheniya k  nej. V konce koncov, on
ponyal, chto umirayushchij mozhet stat' istochnikom neocenimyh svedenij  i chto on  v
sostoyanii obuchit' detej  ves'ma  redkim  i neobychnym  veshcham.  On  takzhe smog
prinyat' fakt  pomoshchi  s ih storony, ne chuvstvuya sebya unizhennym, rassmatrivaya
eto, kak ser'eznuyu vozmozhnost' dlya nih obresti chuvstvo uverennosti i sily.
     Nezadolgo do vtorogo seansa LSD-terapii, my obsudili s Tedom  problemy,
klyuchevye  dlya  dostizheniya  uspeha.  Osobenno  ostanovilis' na  neobhodimosti
dovesti  opyt  do  konca, nezavisimo  ot haraktera  perezhivaniya,  a takzhe na
voprosah,  svyazannyh  so vzaimnym  doveriem. Poslednee predstavlyalos'  ochen'
vazhnym iz-za paranoidal'noj reakcii, imevshej mesto vo vremya pervogo seansa,

     Vtoroj seans LSD-terapii

     V hode etogo seansa  my  primenili tu  zhe dozu,  chto i  v  pervom:  300
mikrogrammov LSD. Posledovavshee perezhivanie bylo neobychajno plavnym i  pochti
polnoj protivopolozhnost'yu pervomu. Ted smog pol'zovat'sya povyazkoj dlya glaz i
naushnikami  v techenie vsego seansa  i  ispytal krajne  malo  zatrudnitel'nyh
perezhivanij. V obshchem,  seans dostavil emu  gorazdo bol'shee  udovol'stvie. No
Ted znachitel'no  huzhe zapomnil ego soderzhanie, chto otchasti ob®yasnyaetsya menee
vyrazhennoj  obraznost'yu i  osnovnym  akcentom na emocional'nye perezhivaniya i
myslitel'nyj process.
     Dejstvie preparata nachalo skazyvat'sya cherez 25 minut posle vvedeniya. My
proveli eto vremya v  kompanii  Lili, proslushivaya plenku, kotoruyu Ted zapisal
vecherom za den' do seansa.


     Pervym perezhivaniem v hode procedury bylo videnie perepravy cherez reku,
imeyushchee,  vidimo,  glubokoe  simvolicheskoe  znachenie, podobno  puteshestviyu v
drugoj mir. Zatem nekotoroe vremya Ted naslazhdalsya muzykoj i vosprinimal sebya
igrayushchim na vibrofone  v orkestre. Potom kartina  stala gorazdo dramatichnee.
Bol'noj snova osoznal sushchestvovanie  povtoryayushchihsya zhiznennyh ciklov,  kakimi
on ih  videl v hode pervogo seansa.  Na etot  raz,  odnako,  upor delalsya na
vzaimopomoshch' lyudej. Ted  vnov' uvidel  kartiny smerti, svyazannye s lyud'mi  i
zhivotnymi,  naprimer,  vnutrennee  pomeshchenie   bojni,   zapolnennoe  sotnyami
ubivaemyh svinej. On takzhe videl  razlichnye nameki  i kartiny,  svyazannye  s
bolezn'yu, oshchutil vse tkani i kletki tela i pochuvstvoval, kak oni razlagayutsya
i gibnut.  V kakoj-to moment on uvidel svoyu sem'yu,  kak korzinu, napolnennuyu
prekrasnymi yablokami. Edinstvennym gnilym sredi nih byl on.
     Okruzhennyj podobnymi  videniyami, Ted nachal vosprinimat' kartiny narodov
razlichnyh  ras i veroispovedanij. Nekotoroe vremya on byl obespokoen, tak kak
otchayanno  pytalsya  najti  Boga,  a  beskonechnaya  verenica  mirskih  obrazov,
kazalos', uvodila i sbivala s  tolku. Odnako po mere razvitiya videniya obreli
celostnost', i Ted  nachal postigat' pronizyvayushchee  vse edinstvo. On proniksya
ubezhdeniem,  chto  umer, i  Bog predstal  pered  nim, kak blistayushchij istochnik
sveta,  uspokaivaya  i  uveryaya,  chto  vse  budet  horosho.  Ted  byl  potryasen
otkrytiem, chto za vidimym haosom i slozhnost'yu mira stoit odin tol'ko Bog. On
voproshal o smysle svoego zabolevaniya i ispytyvaemyh muk. Pochemu Bog navel na
nego etu  kazhushchuyusya  bessmyslennoj i absurdnoj pytku? V  kakoj-to moment emu
pokazalos', chto on pochti nashel otvet.
     Ostatok seansa proshel  v  priyatnyh  perezhivaniyah. Ted videl  kristally,
brillianty, dragocennosti, izyskanno razukrashennye kubki, raznocvetnye  chashi
i neobychajnoe  siyanie. On  oshchutil vsplesk chuvstva lyubvi ne tol'ko  k Lili  i
detyam, no i k  nam dvoim. V kakoj-to moment on nablyudal scenu, v kotoroj vse
my  chetvero (vklyuchaya i  Lili, na  samom  dele  v  tot  moment otsutstvuyushchuyu)
druzheski  sideli  u kamina,  naslazhdayas'  prekrasnoj  edoj  i  voobshche horosho
provodya  vremya. Nakonec, volnuyushchie videniya  zakonchilis'. Ted oshchushchal teplo  i
cel'nost'.  On byl  rasslablen i chuvstvoval  sebya  svobodnym.  Bol', vidimo,
proshla,  a  podvizhnost'  tela i  nog znachitel'no  vozrosla. Povysilsya  takzhe
appetit, i on s udovol'stviem s®el vmeste s Lili obil'nyj obed. Emu ne


     spalos' do  chetyreh chasov utra;  on snova  i snova prokruchival v pamyati
vpechatleniya i perezhivaniya dnya.
     Peremena, proisshedshaya v  Tede posle seansa,  byla stol' razitel'na, chto
Lili  chuvstvovala  sebya   sbitoj   s  tolku.  On  stal   neobychajno  mirnym,
bezmyatezhnym,  sosredotochennym i vsegda prebyval v horoshem raspolozhenii duha.
Lili tak otozvalas' o novoj  situacii: "YA ne  mogu  nichego ponyat':  ved' pri
smerti nahoditsya on,  a muchayus'  ot etogo tol'ko ya. Vse vyglyadit  tak, budto
Ted chto-to  dlya sebya razreshil  i vnutrenne prinyal  sozdavsheesya  polozhenie...
Budto  on  nashel  otvet. On, no  ne ya. Dlya  menya  vse  po-prezhnemu  tyazhelo i
boleznenno". Ted zhe sleduyushchim obrazom summiroval  svoi chuvstva posle seansa:
"CHto-to izmenilos'... ya chuvstvuyu vnutri bol'she spokojstviya... mne kazhetsya, ya
mog by posle smerti popast' na nebesa... ya byl tam..."
     Hotya dushevnoe ravnovesie Teda bylo ustojchivym, ego fizicheskoe sostoyanie
neumolimo uhudshalos'.  Iz-za slozhnostej s mocheispuskaniem  v mochevoj  puzyr'
vveli kateter, okanchivayushchijsya plastikovym  meshochkom, prikreplennym  k bedru.
|to  usugubilo  prezhnie  trudnosti,  obuslovlennye udaleniem  chasti  tolstoj
kishki,  i  eshche  bolee oslozhnilo povsednevnoe  sushchestvovanie.  Bol'shuyu  chast'
vremeni on  provodil v  posteli; vizity v  bol'nicu stanovilis' dlya nego vse
bolee izmatyvayushchimi.  Hotya  uroven' bolej v rezul'tate seansa snizilsya,  oni
polnost'yu ne ischezli. Bolevye pristupy osobenno legko vyzyvalis' fizicheskimi
dvizheniyami.
     Drugoj  bedoj Teda  bylo odinochestvo  i  skuka. Poka Lili nahodilas' na
rabote, a deti v shkole, on provodil  doma odin  dolgie chasy i osobenno ostro
soznaval  bessmyslennost'  zhizni. My  poprosili  ego zapisyvat' dlya  nas  na
magnitofon  razlichnye  idei,  oshchushcheniya,  razmyshleniya. Podobnaya  deyatel'nost'
prishlas'  po dushe  Tedu, kotoryj  prinyalsya snabzhat' nas plenkami s  zapisyami
poslanij  k Lili, detyam i nam. On gordilsya soznaniem togo, chto  iz-za svoego
osobogo  polozheniya mog  mnogoe  rasskazat'  drugim  ob  odnom  iz  vazhnejshih
voprosov zhizni. On takzhe ponimal,  chto prinadlezhit  k  tem  nemnogochislennym
umirayushchim, kotorye zanyaty v novoj issledovatel'skoj programme,  i  eto  bylo
dlya nego ochen' vazhno.
     Primerno togda  zhe k  nam  obratilis'  iz  Britanskoj  radioveshchatel'noj
korporacii (Bi-Bi-Si) s predlozheniem zasnyat' process psihodelicheskoj terapii
bol'nogo rakom. Oni slyshali o


     nashih  issledovaniyah  i  hoteli  vklyuchit'  otchet  o nih  v  special'nuyu
programmu,   posvyashchennuyu   problemam   umiraniya  i   smerti.   Iz-za   rezko
otricatel'nogo opyta  obshcheniya so sredstvami massovoj informacii v proshlom my
otkliknulis' ne ochen' ohotno. Odnako v hode peregovorov so s®emochnoj gruppoj
Bi-Bi-Si  stalo  yasno,  chto  eti  lyudi  sumeyut  provesti s®emku  taktichno  i
dostojno. S nekotorymi kolebaniyami my obratilis' k  Tedu,  pokazavshemusya nam
estestvennym  kandidatom,  i  rasskazali  o  sdelannom  predlozhenii.  On byl
vzvolnovan i  voodushevlen, rassmatrivaya  ego  kak vozmozhnost' pridat'  smysl
svoemu vo vseh drugih otnosheniyah beznadezhnomu  polozheniyu.  Vse eto proizvelo
na  nego takoe zhivotvornoe dejstvie, chto, kogda s®emochnaya gruppa pod®ehala k
domu,  ozhidaya  najti  prikovannogo k  posteli bol'nogo,  oni  natknulas'  na
polnost'yu odetogo Teda, protirayushchego mashinu na zadnem dvore.
     My staralis' organizovat' s®emku tret'ego  seansa Teda naibolee shchadyashchim
obrazom.  Lish' prisutstvie v procedurnoj  operatora,  nalichie  osvetitel'nyh
lamp i  provodov  otlichalo ego ot  predydushchih. Blagodarya  kontrolyu s pomoshch'yu
kabel'nogo televizora zapis' zvuka i prochie operacii mozhno bylo provodit' na
rasstoyanii  i izvne  komnaty. Soglasno dogovorennosti  so s®emochnoj gruppoj,
interesy Teda stoyali na pervom meste i v  sluchae ser'eznyh pomeh normal'nomu
hodu seansa my mogli v lyuboj moment prervat' s®emku nezavisimo ot finansovyh
poter'.

     Tretij seans LSD-mepanuu
     V takih usloviyah Ted poluchil tret'yu dozu  LSD.  Harakter dannogo seansa
ob®edinyaet  elementy, prisushchie  pervomu i vtoromu  etapam  lecheniya.  V samom
nachale  Ted  ispytal moshchnoe religioznoe perezhivanie.  Emu kazalos',  chto  on
nahoditsya  v   ogromnom   sobore,  ukrashennom  prekrasnymi  vitrazhami.  Hram
napolnyalo prisutstvie Boga, i Ted perezhil opyt obshcheniya s Nim. On vnov' videl
zhizn', kak  beskonechnuyu posledovatel'nost' ciklov, v kotoryh  vozniknovenie,
bytie i unichtozhenie yavlyalis' lish' glavami odnoj i toj zhe velikoj  knigi. |to
ne bylo prostym povtoreniem perezhivanij pervyh dvuh seansov. Ted mog ulovit'
novye  izmereniya  i otdel'nye  aspekty, ranee  ostavshiesya skrytymi  ot nego.
Zatem v perezhivanii nachalo dominirovat' chuvstvo nedoveriya, podobno tomu, kak
eto proishodilo pervyj raz, hotya i v gorazdo   bolee  myagkoj  forme.  On   izbavilsya  ot   ryada  otricatel'nyh
perezhivanij, svyazannyh s zhenshchinami, i  istorg iz sebya sil'nuyu vrazhdebnost' k
zhenshchinam, vstrechavshimsya  na ego zhiznennom puti: tetke, neskol'kim podruzhkam,
a osobenno -- k  Lili. Kak tol'ko  vospominaniya ob ee izmenah i beremennosti
vmeste s pamyat'yu  o lzhivom povedenii, svyazannom  s  bolezn'yu, vsplyli  v ego
soznanii,  Ted  oshchutil  sil'nejshuyu  gorech', negodovanie  i  vozbuzhdenie.  On
sdernul povyazku, i po mere togo kak, smotrel na Dzhoan, ona nachala  na glazah
menyat'sya,  prevrashchayas'   snachala   v  Lili,  a  zatem   v  olicetvorenie   i
personifikaciyu zhenskogo kovarstva. V  hode  prevrashcheniya i s ego pomoshch'yu Tedu
udalos' vyvesti bol'shuyu  chast' svoego gluboko spryatannogo razdrazheniya. Posle
etogo dramatichnogo epizoda i vosstanovleniya doveriya, on smog vnov' slit'sya s
polozhitel'nymi  oshchushcheniyami,  harakternymi  dlya  pervoj chasti  seansa.  Kogda
pozdnee k nam prisoedinilas' Lili, Ted fakticheski uzhe chuvstvoval, chto projdya
skvoz'  napravlennyj na nee  emocional'nyj vzryv,  ego chuvstva k Lili  stali
gorazdo glubzhe, chem kogda-libo ran'she. On  oshchushchal, kak nedoverie  i soznanie
uyazvimosti  v   svyazyvayushchih  ih  otnosheniyah  uletuchivayutsya,  a  vmesto   nih
podnimayutsya teplo i lyubov'. My  zakonchili den' semejnym obedom. Ted vyshel iz
seansa v ochen' horoshem sostoyanii i ves'ma  naslazhdalsya edoj. Posle obeda  my
otvezli Lili i Teda domoj i proveli nekotoroe vremya u  ego krovati, obsuzhdaya
LSD-perezhivanie i sobytiya dnya.
     Tretij  seans usilil duhovnyj  vzglyad Teda  na zhizn', bolezn' i smert'.
Plenki,  nagovarivaemye im,  byli polny utverzhdenij, napominayushchih buddijskuyu
filosofiyu i indijskuyu  kosmologiyu. On rassuzhdal  o ciklah rozhdeniya i smerti,
prichinah stradaniya, neobhodimosti otreshennogo vzglyada na mir. CHuvstvo straha
pochti ischezlo, nesmotrya na bystro uhudshayushcheesya sostoyanie.
     Vskore  posle tret'ego seansa  mochetochnik edinstvennoj ostavshejsya pochki
zakuporilsya, i  u Teda nachali  razvivat'sya priznaki uremii.  Hotya  sostoyanie
bylo oblegcheno palliativnoj operaciej (sm. detal'noe  opisanie etogo epizoda
na  str.  197), telo  Teda,  isterzannoe hronicheskoj bolezn'yu i  oslablennoe
dlitel'noj  intoksikaciej  shlakami,  nachalo  proyavlyat'  priznaki   glubokogo
otravleniya. On bystro teryal ves i na glazah ugasal.
     My uehali iz Baltimora cherez mesyac posle poslednego seansa Teda.  Pered
ot®ezdom zashli k nemu,  i  bylo yasno, chto vidimsya  v poslednij raz.  V konce
vizita my pomolchali neskol'ko minut,


     glyadya drug na druga. Ted prerval molchanie: "Moe telo  poluchilo eto, moe
telo  naskvoz' proedeno  rakom, dlya menya  nastalo  vremya  uhodit'...  No moe
soznanie nezamutneno...  YA teper'  ne boyus'... YA sobirayus'  sovershit' eto...
Spasibo za vsyu vashu pomoshch'..."
     Pozzhe my uznali,  chto Ted skonchalsya cherez neskol'ko nedel' posle nashego
poslednego  vizita.  Trubka,   s  pomoshch'yu   kotoroj  prochishchalsya  mochetochnik,
zasorilas',  i Teda prishlos'  vnov' gospitalizirovat'.  Lili  mnogo  vremeni
provodila s nim v bol'nichnoj palate. V poslednij den' zhizni Ted otoslal zhenu
domoj, nastoyatel'no prosya ee prinesti chistuyu pizhamu. Lili pokinula bol'nicu,
chtoby vypolnit' pros'bu. Medsestra, voshedshaya v  palatu Teda neskol'ko  minut
spustya, uvidela  ego tiho otdyhayushchim, otkinuvshis' na podushki. Podojdya blizhe,
ona uvidela, chto Ted ne dyshit.
     DZHESS

     Dzhess byl napravlen  k nam v tyazhelom fizicheskom i dushevnom sostoyanii. V
vozraste 32 let emu uzhe byla  proizvedena  chastichnaya  rezekciya verhnej  guby
iz-za  shelushashchejsya karcinomy.  Trinadcat'  let  spustya,  on  vnov'  popal  v
bol'nicu  iz-za  nekontroliruemogo  razvitiya  raka  togo  zhe tipa.  Bol'shie,
vidimye glazom razrastaniya  soedinitel'noj tkani  nahodilis' na levoj  chasti
shei, sprava  na lice i  vokrug  lba.  On zhalovalsya  na  ostrye boli, sil'nuyu
slabost', bystruyu utomlyaemost', kashel' i zatrudneniya  pri glotanii.  Vse eto
soedinyalos'   s   glubokoj    depressiej,   emocional'noj   neustojchivost'yu,
nepreodolimym zhelaniem plakat'  i zhadnoj  tyagoj k zhizni. Dzhess stradal takzhe
ot  neestetichnyh  storon svoej bolezni: izmeneniya  formy lica i  shei, zapaha
bintov,   propitannyh  tkanevoj  zhidkost'yu,  vytekayushchej   iz  nakozhnyh  yazv.
Zlokachestvennaya opuhol' razvivalas' dovol'no bystro, nesmotrya na  primenenie
himio-  i luchevoj terapii.  Poskol'ku  etot  process  uzhe nikak nel'zya  bylo
ostanovit', Dzhessa prinyali v programmu DPT-terapii, chtoby oslabit'  dushevnye
i fizicheskie stradaniya.
     V hode podgotovki  k  psihodelicheskomu seansu Dzhess  rasskazal nam svoyu
slozhnuyu zhizn'. On byl odnim iz 16 brat'ev i sester, osirotevshih posle gibeli
roditelej v  avtomobil'noj katastrofe;  Kogda eto sluchilos', emu bylo 5 let.
Do 14 let on


     vospityvalsya  v sirotskom  priyute, posle chego  nachal  rabotat'  i obrel
nezavisimost'.  On neskol'ko  raz  menyal  mesta  raboty,  no  iz-za  plohogo
obrazovaniya nigde  ne mog horosho ustroit'sya. Ego pervoj  rabotoj bylo  mesto
raznorabochego  na  ferme,  zatem  on  pereehal  v  Baltimor  i  rabotal  tam
plotnikom, vodoprovodchikom i krovel'shchikom.
     Dzhessu vsegda  ne vezlo s  zhenshchinami.  Posle  neskol'kih  poverhnostnyh
svyazej, on zhenilsya na zhenshchine, vospitannoj v strogoj katolicheskoj tradicii i
tol'ko  nachavshej  osvobozhdat'sya  ot  skovyvayushchego  proshlogo.  Brak  okazalsya
neprochnym  i raspalsya primerno  cherez god, kogda zhena  vstupila  v  svyaz'  s
drugim.  Dzhess,   uznav  ob  etom,   ustroil   draku   s  sopernikom.   ZHena
demonstrativno ushla, i bol'she oni ne videlis'.
     V  techenie 15 let  do vstrechi s  nami u Dzhessa byli dovol'no ustojchivye
otnosheniya s vdovoj, znachitel'no starshe ego.  Ih druzhba imela  i  seksual'nyj
aspekt,  odnako vse  prekratilos'  za  god  do  DPT-terapii. Vdova vmeste  s
sestroj samootverzhenno zabotilis' o Dzhesse, delya s nim malen'kuyu kvartirku i
prakticheski sluzha  emu kruglosutochnymi  sidelkami.  Dzhess, buduchi ubezhdennym
katolikom, ispytyval  iz-za etoj svyazi  glubokoe chuvstvo viny. On veril, chto
brak, zaklyuchennyj  v  cerkvi,  svyazyvaet  lyudej  vechnymi uzami,  kotorye  ne
razryvaet  ni  razluka,  ni  dazhe  fizicheskaya  smert'.  On  schital, chto  ego
obyazannosti po otnosheniyu k zhene ostavalis' prezhnimi, nezavisimo ot ee uhoda.
     V  hode  podgotovki k seansu  DPT-terapii  Dzhess vyrazil  nepreodolimyj
strah  pered  smert'yu.  Kogda  on  dumal  o  nej,  pered  nim  vstavali  dve
vozmozhnosti,  i  kazhdaya  byla po-svoemu  pugayushchej.  Soglasno  pervoj, smert'
predstavlyalas' absolyutnym koncom  vsemu, shagom vo  t'mu i  v  nichto, gde vse
ischezaet. Al'ternativoj  byla hristianskaya koncepciya, s kotoroj on znakom  s
detstva v svyazi so strogim katolicheskim vospitaniem. Ona glasila, chto dusha i
individual'nost' ne pogibayut so smert'yu, a sushchestvuyut vechno, i kachestvo etoj
posmertnoj zhizni zavisit ot  povedeniya cheloveka na zemle.  Takaya perspektiva
ne  voodushevlyala Dzhessa. S odnoj storony, ona byla ne ochen'-to ubeditel'noj,
s drugoj, -- esli ona vse zhe byla vernoj -- on videl sebya navechno proklyatym,
obrechennym na muki ada za to, chto prozhil zhizn' vo grehe. V rezul'tate  Dzhess
otchayanno ceplyalsya za zhizn' i byl polon glubokoj trevogoj.


     V  den' seansa Dzhess proyavil pochti  detskij  strah.  Emu  bylo  vvedeno
vnutrimyshechno 90 milligrammov DPT, i prishlos' prilozhit' nemalo usilii, chtoby
ubedit' ego nadet' povyazku na glaza i naushniki. Nachalo seansa  bylo otmecheno
yarostnym soprotivleniem vozdejstviyu preparata.  Kazalos', Dzhess derzhalsya  za
real'nost' s toj zhe strastnoj reshimost'yu, s kakoj  ceplyalsya za zhizn'. Bor'ba
protiv  perezhivaniya  otmechalas' sil'nymi fizicheskimi stradaniyami: on kashlyal,
ego  toshnilo i, nakonec, nachalas' povtoryayushchayasya rvota.  Dzhess byl zahlestnut
vozdejstviem  togo,  chto  vyryvalos' iz ego sobstvennogo podsoznaniya. Muzyka
zvuchala rezko, gromko, iskazhenno, i on vosprinimal ee kak napadenie na sebya.
On  chuvstvoval, chto umret, esli poddastsya  perezhivaniyu.  Neskol'ko raz Dzhess
vyrazil glubokoe sozhalenie o tom, chto prinyal preparat.
     Za  vremya geroicheskoj bor'by neveroyatnoe  kolichestvo obrazov  i  kartin
proshlo pered ego  glazami.  On byl v nih i nablyudatelem, i uchastnikom. Rvota
soprovozhdalas'  videniem  gigantskih,  pugayushchih  sozdanij  razlichnogo  vida,
napadayushchih i  pytayushchihsya  ego  unichtozhit'.  On  videl  tysyachi  agressivnyh i
razrushitel'nyh batal'nyh  scen, a  takzhe  drugie situacii, v  kotoryh  "lyudi
pogibali i izbavlyalis' ot sebya". Byl  dolgij epizod, vo vremya kotorogo Dzhess
videl   mnogochislennye   svalki,  zapolnennye  trupami,  tushami,  skeletami,
gniyushchimi otbrosami, musornymi bakami, i vse eto vonyalo. Ego sobstvennoe telo
valyalos' tam  zhe, zavernutoe v  vonyuchie  binty,  iz®edennoe  rakom, kozha vsya
polopalas', iz nee teklo, i ona byla splosh' pokryta zlokachestvennymi yazvami.
Zatem iz niotkuda poyavilsya ognennyj shar, vtyanuvshij vse mesivo i ves' musor v
ochishchayushchee plamya i poglotivshij ih.  V  rezul'tate  telo  i kosti Dzhessa  byli
unichtozheny, no dusha sohranilas'. On uvidel sebya na  Strashnom Sude,  gde  Bog
(Iegova)  vzveshival  ego pravednye i  greshnye postupki. V etot,  kak Dzhes-su
predstavlyalos',  chas  poslednej  rasplaty v pamyati  vspyhivalo  beschislennoe
kolichestvo  vospominanij iz  vseh periodov  zhizni.  Nakonec,  sovershennoe im
dobro perevesilo grehi i  prostupki. Budto raspahnulis' tyuremnye vrata, i on
stal  svoboden. Tut  zhe poslyshalas'  bozhestvennaya  muzyka, penie  angelov, i
Dzhess nachal  postigat'  smysl  perezhivaniya. Nizhesleduyushchee obrashchenie prishlo k
nemu  sverh®estestvennym,  vnechuvstvennym  obrazom   i  pronizalo  vse   ego
sushchestvo: "Kogda ty umresh', tvoe telo budet unichtozheno, no ty budesh' spasen.
Dusha budet s toboj vechno. Ty


     vnov'  vernesh'sya  na zemlyu, i  vnov'  budesh' zhit', no  ne  znaesh',  chem
stanesh' na budushchej zemle".
     V rezul'tate  etogo perezhivaniya boli u Dzhessa oslabeli,  a depressiya  i
trevoga  ischezli.  On  vyshel  iz  seansa  s  glubokoj  veroj  v  vozmozhnost'
perevoploshcheniya, to est' s  koncepciej, chuzhdoj  ego  sobstvennoj  religioznoj
tradicii,   i   kotoruyu   ego  soznanie   sotvorilo  pri  dannyh   neobychnyh
obstoyatel'stvah.  Bylo  ochen' trogatel'no  nablyudat',  kak  Dzhess boretsya  s
ogranichennost'yu  svoej   erudicii,   chtoby   vosprinyat'   harakter  i   sut'
perezhivaniya. On ne znal,  chto, govorya  o pererozhdeniyah,  opisyval koncepciyu,
yavlyayushchuyusya stanovym hrebtom religioznoj i filosofskoj mysli Vostoka, a takzhe
sostavnoj chast'yu mnogih drugih kul'turnyh  tradicij. On byl nekategorichen  v
formulirovkah  i  bukval'no   opravdyvalsya,  kogda  govoril  o  svoem  novom
ubezhdenii,  boyas', chto somnenie v tradicionnyh  hristianskih cennostyah mozhet
byt' vosprinyato kak simptom psihicheskogo rasstrojstva.
     Po-vidimomu, u Dzhessa razvilos' novoe otnoshenie  k neizbezhnosti smerti,
i   on  po-inomu   podoshel  k  priznaniyu  polozheniya,  v  kotorom  nahodilsya.
Perspektiva  gryadushchego  rozhdeniya  osvobozhdala  ego  ot   ceplyaniya  za  telo,
unichtozhaemoe rakom. Teper' on rassmatrival telo kak tyazhest' i nespravedlivoe
uslozhnenie zhizni  svoej  vernoj  podrugi  i  ee sestry,  vzvalivshih  na sebya
obyazannosti  po  podderzhaniyu  ego funkcionirovaniya.  Dzhess  mirno  skonchalsya
spustya pyat' dnej -- vozmozhno, chut' ran'she, chem sledovalo, -- kapitulirovav v
bor'be  s  neizbezhnost'yu  smerti,  budto  toropyas'  poluchit'  novoe telo  na
"budushchej zemle".
     SYUZANNA

     Syuzannu  prislal  k  nam  ee  lechashchij  vrach  iz  otdeleniya  ginekologii
Sinajskoj bol'nicy.  Ona byla privlekatel'noj,  tonko  chuvstvuyushchej  i  umnoj
zhenshchinoj, razvedennoj, mater'yu troih detej. V moment nashej pervoj vstrechi ej
bylo  32  goda,  i  ona   zanimalas'  izucheniem  psihologii.  Syuzanna   byla
gospitalizirovana  po  povodu  zastarelogo  raka  v  oblasti  ginekologii  s
mnozhestvennymi  metastazami v tazovoj oblasti.  Nesmotrya na polnoe  udalenie
matki i posleduyushchij kurs intensivnogo  oblucheniya,  novoobrazovaniya zatronuli
nervnye   centry,  raspolozhennye   vdol'  spinnogo  hrebta,   chto  prichinyalo
nevynosimye boli, lish' chastichno   smyagchaemye   morfinom.  Lechashchij   hirurg   predlozhil   provesti
hordotomiyu,  to  est' operaciyu na spinnom  mozge, sostoyashchuyu  iz  pererezaniya
nekotoryh  nervnyh  puchkov,  otvetstvennyh  za peredachu  bolevyh  impul'sov.
Syuzanna stoyala  pered ser'eznoj problemoj:  ona  otchayanno zhazhdala  umen'shit'
bol',  no  v  to  zhe  vremya  ne  mogla  reshit'sya  na  riskovannuyu  operaciyu,
posledstviem kotoroj mogli stat' paralich nog i  nederzhanie mochi. Ona vpala v
glubokuyu   depressiyu,  vplot'  do  ser'eznyh   razmyshlenij  o  samoubijstve;
chuvstvovala  sebya absolyutno opustoshennoj, ne proyavlyala ni k chemu interesa  i
nichem  ne  mogla zanimat'sya.  Syuzanna  ohotno  otkliknulas' na predlozhenie o
provedenii psihodeliche-skoj terapii, osobenno,  kogda  uznala, chto inogda ee
sledstviem   bylo   smyagchenie   neustranimyh   bolej,   vyzvannyh   rakovymi
zabolevaniyami.
     V hode podgotovitel'nogo perioda my oznakomilis'  s volnuyushchej zhiznennoj
istoriej Syuzanny. Osobennoe vpechatlenie  na  nas proizvelo to, chto ona  byla
polnost'yu  lishena   detstva.  Ee   mat'  byla   krasivoj,  no   emocional'no
neustojchivoj  zhenshchinoj,   ch'e  legkoe  povedenie   poroj   prinimalo   formu
prostitucii.  Ona byla zamuzhem pyat' raz i  imela massu  poklonnikov. Syuzanna
provodila detstvo,  v  osnovnom,  v odinochestve. Mat' ne zabotilas' dazhe  ob
elementarnyh   veshchah.  Syuzanna   vspominala,  chto  chasto   golodala,  inogda
vyprashivala edu  u sosedej, inogda vyiskivala  ostatki pishchi na pomojkah.  Ee
chuvstva  v otnoshenii materi  byli ochevidny:  ona opisyvala ee  kak lzhivuyu  i
vlastnuyu zhenshchinu, pagubno vliyavshuyu na nee. Asketicheskie  i  strogie  poryadki
shkoly-internata,   v  kotoruyu   opredelili  Syuzannu,   pokazalis'  ej  bolee
priyatnymi,   chem   to,  chto  bylo   doma.   Pristupy   glubokoj   depressii,
soprovozhdavshiesya kartinami samoubijstva, panicheskaya boyazn' temnoty i uzhasnye
nochnye  koshmary,  harakternye   dlya  perioda   detstva,  dopolnyayut   kartinu
emocional'nyh problem Syuzanny togo vremeni.
     YUnost' i vzroslye gody  takzhe proshli pod znakom trudnostej i problem. U
nee bylo vsego neskol'ko poverhnostnyh svyazej do vstrechi s budushchim suprugom.
Ih otnosheniya,  vnachale  volnuyushchie  i  polnocennye,  rezko  uhudshilis'  posle
vstupleniya   v  brak.  Syuzanna  podvergalas'  emocional'nym,   a  pozdnee  i
fizicheskim  nadrugatel'stvam  so  storony  muzha  i  k  momentu  razvoda byla
vynuzhdena lech' v psihiatricheskuyu bol'nicu. Vsledstvie ee dushevnoj  neustojchivosti  detej  peredali otcu.  Syuzanna redko  ih  videla i
otchayanno toskovala po nim.
     Vskore posle razvoda  ona stala zhit' s Majklom, bezrabotnym hudozhnikom.
Material'no ih  podderzhivala  ee mat', kotoraya, kak rasskazyvala  Syuzanna, k
etomu vremeni stala  pytat'sya iskupit' svoyu vinu za prenebrezhenie k docheri v
detstve i, krome togo, ispol'zovala den'gi, kak sredstvo vozdejstviya na nih.
Syuzanna   prilagala  znachitel'nye   usiliya,  chtoby  osvobodit'sya  ot  tesnyh
dvojstvennyh otnoshenij, svyazyvayushchih ee s mater'yu, i "pererezat' pupovinu".
     Bedy Syuzanny v oblasti ginekologii nachalis' vo vremya poezdki v Meksiku.
Ona zarazilas' dizenteriej;  nachalis' matochnye krovotecheniya. Po  vozvrashchenii
ona sdelala  analiz Papa i ej proveli cervikal'nuyu  biopsiyu.  Rezul'tat  byl
utverditel'nyj.  Ona  perezhivala  sozdavsheesya  polozhenie  so  strahom,  byla
ugnetena i  gor'ko plakala v techenie mnogih  dnej.  Inogda  u  nee voznikali
pristupy yarosti:  ona  chuvstvovala,  chto zhizn'  sygrala s nej durnuyu  shutku.
Poyavilas'  sil'naya tyaga k samoubijstvu. Edinstvennoe, chto uderzhivalo, -- eto
oshchushchenie kakogo-to neulovimogo i  glubokogo smysla  v  proishodyashchem. Syuzanna
svyazyvala vozniknovenie etogo oshchushcheniya s neobychnym religioznym perezhivaniem,
spontanno sluchivshimsya u nee  posle operacii po  Udaleniyu matki. Ona  oshchutila
vyhod iz  tela i  polet  nad San-Francisko,  ozarennom  tysyach'yu  ognej.  Vsya
fizicheskaya  bol'  i  dushevnye  mucheniya  isparilis',  ona  oshchushchala  ekstaz  i
transcendental'nuyu  blagostnost'.  V  techenie  priblizitel'no  nedeli  posle
perezhivaniya u Syuzanny sohranyalas'  sposobnost'  proizvol'no pokidat' telo  i
oshchushchat' shodnye perezhivaniya, no ona poboyalas' prodolzhat' eti eksperimenty.

     Pervyj seans DPT-mepanuu

     Pervyj  seans  Syuzanny  proshel   trudno  i   dramatichno.  Vskore  posle
vpryskivaniya 120 milligrammov DPT ona pochuvstvovala, kak vse  zavertelos', i
ona  okazalas'  vtyanutoj  v  beskonechnuyu  bor'bu,  podavlyayushchuyu  i  absolyutno
neponyatnuyu. Syuzanna  byla  neobychajno  napryazhena  i  sudorozhno hvatala  rtom
vozduh.  Vse  ee telo  sotryasalos', bedra  drozhali. Osnovnym  oshchushcheniem bylo
chuvstvo sil'noj  boli i razbitosti.  Ona pytalas'  oborvat' perezhivanie,  no
usiliya, sudya po vsemu, byli beznadezhnymi. Volny


     durnoty pronizyvali ee sushchestvo i,  nakonec, nashli  vyhod v neuderzhimoj
rvote, imevshej moshchnoe ochistitel'noe dejstvie.
     Vo vremya etoj fazy my pytalis' pomoch' Syuzanne, no nash kontakt byl ochen'
ogranichennym. Ona  byla polnost'yu pogloshchena  proishodyashchim. Pozzhe ona opisala
svoi otchayannye usiliya, kak  popytku prorvat'sya skvoz' ogromnuyu piramidal'nuyu
massu  blestyashchego  chernogo  materiala,  pohodivshego na  goru iz antracita  s
rvanymi krayami. Ona oshchushchala, kak vygryzaet  i proedaet sebe put' skvoz'  etu
massu, razdiraya ee pal'cami. Kogda ona, v konce koncov, vyrvalas' naruzhu, to
uvidela plavayushchie formy rozovyh i zolotyh ottenkov. Syuzanna chuvstvovala, chto
rozovoe simvoliziruet bol', a zolotoe -  dobro. Zatem perezhivanie vverglo ee
v mir  beschislennyh  krasok,  a posle  etogo  --  v  kartiny zakruchivayushchihsya
galaktik.  Pozzhe  Syuzanna  interpretirovala  chernuyu  goru,  iz  kotoroj  ona
vyrvalas', kak simvol smerti.
     V  rezul'tate seansa dushevnoe sostoyanie Syuzanny znachitel'no uluchshilos'.
Ee  depressiya absolyutno  proshla,  strahi  oslabeli,  i  ona  oshchushchala  priliv
bodrosti i  sil.  Odnako  ne proizoshlo uluchsheniya v toj oblasti, gde my zhdali
ego bol'she vsego:
     muchitel'nye  boli ostalis'.  Tak  kak  edinstvennoj al'ternativoj  byla
hirurgicheskaya  operaciya  na  nervnom stvole,  to  my  naznachili vtoroj seans
DPT-terapii vskore posle pervogo, chtoby dat' Syuzanne eshche odin shans.

     Vtoroj seans DPT-terapii

     V hode vtorogo seansa Syuzanne byla vnutrimyshechno vvedena ta zhe doza DPT
--  120  milligrammov.  CHerez  neskol'ko  minut  posle  vpryskivaniya  u  nee
poyavilos' chuvstvo toshnoty. Na  etot raz  ona chetko  svyazala  eto  oshchushchenie s
beremennost'yu.  Syuzanna vosprinimala sebya beremennoj i odnovremenno plodom v
matke. U nee usililos' slyunootdelenie, i ona oshchushchala slyunu kak amnioticheskuyu
zhidkost'.  Vnezapno pered  nej vozniklo  pyatno ot razbryzgannoj krovi. CHerez
mgnoven'e  vse,  kazalos',  bylo  zalito   krovavymi  potokami.  Ona  nachala
perezhivat' ryad razlichnyh smertej i rozhdenij, neobychnuyu smes' agonii smerti i
ekstaza  rozhdeniya.  Ona  metalas'  mezhdu  oshchushcheniem  zagnannosti  v  ugol  i
otchayannymi popytkami vyrvat'sya i osvobodit'sya, mezhdu mukami  metafizicheskogo
odinochestva  i  stremleniem  k  vossoedineniyu,  mezhdu  gnevom,  ubijstvennoj
yarost'yu i chuvstvom strastnoj


     lyubvi. Syuzanna  oshchushchala glubokuyu svyaz'  mezhdu soboj i vsemi  kogda-libo
rozhavshimi zhenshchinami, mezhdu soboj i vsemi kogda-libo rozhdennymi det'mi. Zatem
ona oshchutila sebya kazhdym iz nih po ocheredi. Posredstvom rozhdeniya i smerti ona
kak by okazalas'
     rydayushchimi ot boli. Ona  rydala vmeste  s  nimi i odnovremenno byla imi,
ispytyvaya ekstaz  ot  etogo  edinstva v  agoniziruyushchej  boli. Neskol'ko  raz
Syuzanna naskakivala na nechto, podobnoe vospominaniyam  iz proshlyh rozhdenij. V
odnom  iz nih  ona  byla afrikankoj,  begushchej  so svoimi  soplemennikami  po
vyzhzhennoj solncem ravnine.  V konce  epizoda  ee ubivali broshennym  v  spinu
kop'em, kotoroe  gluboko pronzilo ee. Ona  poteryala soznanie i skonchalas'. V
drugoj  kartine ona  rodila rebenka v  srednevekovoj Anglii.  Pozzhe  Syuzanna
prevratilas' v letyashchuyu v  nebesah pticu,  kotoruyu sbili streloj, i ona upala
na zemlyu, slomav krylo. Nakonec, vse smenyayushchie drug druga kartiny rozhdenij i
smertej,  po-vidimomu,  slilis'  v  moshchnyj summarnyj  obraz:  Syuzanna  stala
mater'yu  vseh  lyudej,  kogda-libo  ubityh v  vojnah  v  techenie vsej istorii
chelovechestva.  Preobrazhayas' vo vseh etih materej i detej, ona  oshchushchala,  kak
rastet  v  sebe  i  pytaetsya dat' zhizn' samoj sebe. V  zaklyuchitel'noj  smene
rozhdeniya i smerti ee vzrosloe "YA"  umerlo,  a  vmesto  nego  rodilas' novaya,
detskaya  sushchnost'.  Zatem   ona  stala  mel'chajshej  pylinkoj,  zateryannoj  v
prostranstve, v bespredel'nom kosmose, zapolnennom prekrasnymi zvezdami.
     Pozzhe  v hode seansa, uzhe prihodya  v sebya, Syuzanna vspomnila  razlichnye
periody   svoej  zhizni.  Oshchutila  sebya   mladencem,   plachushchim  v  kolybeli,
osvobodilas' ot  nochnyh koshmarov, muchivshih ee  v detstve, iz-za  kotoryh  ej
prihodilos'  spat'  pri  svete. Videla  draku otca  s  mater'yu.  Ona  byla v
sostoyanii vnov' perezhit' eti sobytiya i pereocenit' ih, ishodya iz obretennogo
novogo universal'nogo proniknoveniya v sut' veshchej. Zatem ona oshchutila glubokuyu
lyubov' k Majklu i zhelanie uvidet' ego na procedure.
     Vtoroj seans DPT-terapii ne prines ozhidaemogo oblegcheniya bolej Syuzanny.
V posleduyushchie dni fizicheskie stradaniya  ee  byli  muchitel'ny, kak i  ran'she.
Odnako  vo vseh drugih  otnosheniyah  ona vyigrala ot  perezhivaniya.  Depressiya
polnost'yu proshla,  i Syuzanna pryamo-taki izluchala  energiyu i uverennost'. Ona
prinyala reshenie prodolzhat' izuchenie psihologii nastol'ko


     aktivno,  naskol'ko  pozvolit  ee  sostoyanie. Ona takzhe reshila problemu
predstoyashchej hordotomii,  nesmotrya  na opasnost' paralicha i nederzhaniya  mochi,
lish'  by  izbavit'sya ot  boli.  Syuzanna vyrazila  eto otnoshenie  v sleduyushchih
slovah: "Menya ne volnuet, stanu li ya paralitikom do samoj shei, kotoryj budet
mochit'sya po vsemu Baltimoru. Mne  nuzhno yasnoe, svobodnoe ot boli  soznanie".
Operaciya  byla  provedena vskore posle seansa  i s oshelomlyayushchim rezul'tatom:
bol' polnost'yu prekratilas'.  Hirurgu udalos' pererezat' tol'ko lish' bolevye
nejrony -- vse proizoshlo bez malejshego ushcherba dlya dvigatel'nyh funkcij.
     Naibolee udivitel'nym sledstviem seansa  bylo izmenenie predstavlenij i
otnosheniya  Syuzanny  k  smerti.  Ona stala  dopuskat' vozmozhnost',  chto posle
konchiny  chast'  energii,  sostavlyayushchaya   chelovecheskoe  sushchestvo,  prodolzhaet
sushchestvovat'  v  soznatel'noj   forme.  Vmesto  harakternyh  dlya  nee  ranee
predstavlenij  o  smerti,  kak absolyutnoj  t'me,  pustote,  "nichto", Syuzanna
nachala dumat' o .nej v kategoriyah  ciklov i perehodov. V etom  kontekste dlya
nee stala vpolne dopustimoj koncepciya reinkarnacii.
     Syuzanna  mogla prodolzhat' sushchestvovat', ne dumaya  o  rake,  zhivya  odnim
konkretnym dnem i sosredotochivayas' na ego problemah. Govorya ee  zhe  slovami:
"Imenno tak vse  dolzhny zhit', nezavisimo ot  togo,  zdorovy oni  ili bol'ny.
Nikomu  iz nas  nevedom den' i  chas vstrechi  so  smert'yu".  Nekotoroe  vremya
kazalos',  chto  ee  novaya  poziciya  pobedit  bolezn'.  Probnaya  laporotomiya,
provedennaya cherez neskol'ko nedel' posle hordotomii, pokazala,  chto  opuhol'
umen'shaetsya. |to usililo optimizm Syuzanny i v techenie neskol'kih mesyacev ona
zhila,  kak  esli by  u nee  nikogda  ne bylo  rakovoj  opuholi.  "YA  ob etom
absolyutno ne  dumayu", -- govorila ona. Za eto vremya Syuzanna podala zayavlenie
na stipendiyu dlya  provedeniya nauchnoj raboty i byla polna reshimosti zavershit'
izuchenie   psihologii.  Predvaritel'noe   nazvanie   ee   dissertacii   bylo
"Vozdejstvie  psihodelicheskoj  terapii  na  pacientov,  stradayushchih  rakovymi
zabolevaniyami".
     Zatem bol' vernulas'. Snachala  postepenno, a  pozzhe vnezapno vozrosla i
stala nevynosimoj. Ona  zarozhdalas' v sohranivshejsya opuholi i  otdavalas'  v
tazovuyu oblast' i  nogi. Novoe  hirurgicheskoe  vmeshatel'stvo prinosilo  lish'
minimal'noe oblegchenie.  Syuzanna  prodolzhala  teryat'  ves,  u nee  razvilis'
sil'nye   pobochnye   dejstviya   ot  himioterapii,  kotoraya  prinosila   lish'
minimal'noe oblegchenie. Opuhol' prorosla v pochki i nanesla smertel'nye  povrezhdeniya.  I  vse  vremya,  poka  prodolzhalos'   boleznennoe
ugasanie, Syuzanna  sumela  sohranit' poluchennoe v hode  seansov  DPT-terapii
intuitivnoe   ponimanie   togo,   chto   est',   vozmozhno,   nekotoraya  forma
sushchestvovaniya  za  predelami  fizicheskoj  smerti,  chto  "na  drugoj  storone
antracitovoj gory gorit svet".



     Kogda my vpervye  vstretilis' s. Dzhonom vo vremya obhoda onkologicheskogo
otdeleniya,  on  nahodilsya  v  glubokoj  depressii  i  byl polnost'yu pogloshchen
bolevymi oshchushcheniyami. V techenie neskol'kih nedel' on byl prikovan k posteli i
ne   mog   podnyat'sya,  dazhe  chtoby   vospol'zovat'sya  tualetom.   On   redko
pritragivalsya  k ede, ne hotel slushat' radio, chitat' knigi, gazety i  ego ne
zanimal  novyj  cvetnoj  televizor, special'no dlya  nego  kuplennyj  testem.
Edinstvennym  dostojnym  obsuzhdeniya  voprosom  on  schital svoi  stradaniya  i
fizicheskij  distress.  Dzhon  zhalovalsya,  chto  v lyubom  polozhenii  ispytyvaet
nevynosimye  boli,  usilivayushchiesya  ot  malejshego  dvizheniya. On  boyalsya  dazhe
poshevelit'  pal'cem, ne  razreshal  pritragivat'sya k  sebe  i  byl  bukval'no
obez-dvizhen  fizicheskoj  mukoj,  v  kotoroj  postoyanno  prebyval  i  kotoraya
prikovyvala vse ego vnimanie.
     Godom   ran'she   vrachi   Sinajskoj   bol'nicy    obnaruzhili   u   Dzhona
zlokachestvennuyu  opuhol'  v  pravoj  pochke,  razvivayushchuyusya  iz  nadpochechnika
(gipernefromy). Operaciya po  udaleniyu  pochki (nefroektomiya)  byla  provedena
nemedlenno, no bylo uzhe  pozdno.  Opuhol' dala  metastazy,  i  v posleduyushchie
mesyacy  u  Dzhona obnaruzhilis' vse vozrastayushchie  priznaki  novoobrazovanij. K
momentu nashej pervoj vstrechi  opuhol' prorosla  do pozvonochnika  i  vyzyvala
ser'eznye nevrologicheskie rasstrojstva.
     Dzhonu  bylo  36 let,  on byl  zhenat,  imel  troih  detej.  Oba  supruga
ocenivali  svoj brak vyshe srednego.  U nih  inogda voznikali spory po povodu
vospitaniya   detej,   no  v   otnosheniyah   prevalirovalo  chuvstvo   glubokoj
predannosti,  ponimaniya  i  tepla.  Ego  zhena  Marta  ezhednevno prihodila  v
bol'nicu  k  10 chasam utra i ostavalas' do vechera, nesmotrya na  to,  chto muzh
ochen' malo razgovarival s neyu i ne proyavlyal ni malejshej zainteresovannosti v
semejnyh delah. On  libo zhalovalsya na  nevynosimye boli,  libo nahodilsya pod
dejstviem obezbolivayushchih narkotikov i dremal.


     Marta vsegda prinosila s soboj v bol'nicu kakuyu-to rabotu i obychno tiho
sidela v kresle i byla pod rukoj na sluchaj, esli Dzhonu chto-libo ponadobitsya.
     Marte soobshchili diagnoz Dzhona vskore posle togo, kak on byl postavlen, i
ona,  sudya po vsemu,  otneslas' k bede  s bol'shim muzhestvom.  Marta skryvala
diagnoz  i prognoz bolezni  ot  supruga  v  techenie  mnogih  mesyacev,  poka,
nakonec, bol'she ne smogla  etogo delat'.  Nezadolgo do  nashej vstrechi s nim,
ona reshilas' skazat' emu pravdu. Teper'  Dzhon znal,  chto bolen rakom, no ego
otnoshenie k budushchemu kolebalos' mezhdu  pessimizmom i  optimizmom.  Neskol'ko
raz on upominal  o smerti i  dazhe proinstruktiroval Martu provesti  skromnye
pohorony,  chtoby  sekonomit' den'gi dlya detej. V drugoj raz nachal  obsuzhdat'
dolgosrochnye plany, svyazannye s  rabotoj i  poezdkoj za granicu  na otdyh, v
kotoruyu oni vse otpravyatsya posle togo, kak on stanet luchshe sebya chuvstvovat'.
Vskore Marta skazala Dzhonu o svoem namerenii otkrovenno pogovorit' o bolezni
s ego mater'yu. Ona, odnako, ne soobshchila emu, chto skazala toj pravdu, tak kak
"on rasstroilsya by, znaya naskol'ko eto ranit mat'".
     Dzhon okazalsya  ves'ma trudnym  pacientom dlya  psihodeliche-skoj terapii,
pri kotoroj psihologicheskaya podgotovka i  horoshee  vzaimodejstvie  s bol'nym
schitayutsya krajne  vazhnymi dlya dostizheniya uspeha.  S  nim  bylo  ochen' slozhno
ustanovit' kontakt. On libo byl  zanyat bolezn'yu i bolyami,  libo nahodilsya  v
takom  zatumanennom  soznanii iz-za  priema  narkotikov  i  snotvornogo, chto
skol'ko-nibud' sosredotochennaya beseda s  nim,  v  principe, byla nevozmozhna.
Dzhon  ne  hotel  govorit'  ni  o  svoem   polozhenii,  ni  o  proshlom,  ni  o
psihologicheskih aspektah  psihodelicheskoj terapii, tak kak ne videl pryamoj i
neposredstvennoj  svyazi mezhdu etimi  temami i svoej fizicheskoj  bol'yu. Takim
obrazom, podgotovku  prishlos' svesti  k absolyutnomu minimumu, a nekotorye iz
osnovnyh dannyh poluchit' ot ego zheny.
     My  ves'ma  somnevalis', stoit li  provodit'  seans  v' takih usloviyah,
poskol'ku ne dumali, chto s bol'nym ustanovleny dostatochnaya svyaz', doverie  i
vzaimoponimanie, kotorye  schitali  vazhnym  dlya  uspeha  etogo  vida terapii.
Nakonec,   pod  vliyaniem   trebovanij  Marty   i   nastojchivyh   napominanij
otchayavshegosya Dzhona provesti s  nim obeshchannoe lechenie, esli byl hot' kakoj-to
shans umen'shit' boli, my reshili dejstvovat'.


     Utrom  v  den'   provedeniya  procedury  Dzhonu  vveli  vnutrimyshechno  60
milligrammov  DPT.  Kogda preparat  nachal dejstvovat',  ego ugovorili nadet'
povyazku i  naushniki. On  soglasilsya  posle  nekotoryh  somnenii,  podcherknuv
neskol'ko raz, budto vse, chto mozhet teper' vynesti -- eto myagkaya, priyatnaya i
nenavyazchivaya  muzyka.  Takoe otnoshenie k procedure  bylo ochevidnym  i do  ee
nachala: Dzhon  zhelal  otdohnut' v  temnote  i absolyutnoj  tishine. Vizual'nye,
akusticheskie  i  taktil'nye oshchushcheniya lyubogo vida,  vidimo, vyzyvali usilenie
bolej. Na rannih fazah seansa Dzhon  zhalovalsya na diskomfort, oshchushchenie zhara i
nepriyatnost'  muzyki. Ego  potashnivalo i neskol'ko  raz vyrvalo. V celom ego
perezhivaniya kazalis'  ves'ma neinteresnymi i pustymi.  Bol'shuyu chast' vremeni
on provel,  boryas'  s dejstviem preparata i prilagaya znachitel'nye  usiliya  s
cel'yu  uderzhat'  kontrol'.  Emu  bylo neobychajno  trudno sdat'sya i predstat'
licom k licu s tem, chto vyhodilo iz podsoznaniya.
     Soderzhanie  dannogo seansa DPT-terapii  bylo  dovol'no  poverhnostnym i
nosilo,  v osnovnom,  psihodinamicheskij  harakter.  Dzhon  vspomnil razlichnye
periody zhizni i vnov' perezhil neskol'ko  travmiruyushchih situacij. Odnoj iz nih
byl neschastnyj sluchaj na zheleznoj doroge, kotoryj on videl v rannem detstve.
Drugoj  stalo vospominanie o travme trehletnej sestry, slomavshej nogu, kogda
ee sanki vrezalis' v derevo. Bylo perezhivanie, svyazannoe s voennymi scenami,
ispolnennymi   agressii,   pozvolivshee   Dzhonu   izbavit'sya   ot   nekotoryh
vospominanij  perioda  sluzhby v armii. V hode seansa  pered Dzhonom voznikali
videniya  bushuyushchego  okeana,  tonushchih  korablej  i  lyudej.  Zatem  on  ulovil
vospominanie  ob  opasnom  epizode,  .sluchivshemsya  v zalive  CHe-zapik, kogda
vmeste s odnim iz blizhajshih rodstvennikov otpravilsya katat'sya na lodke, chut'
ne vrezavshejsya v yaponskoe gruzovoe sudno. Vo vtoroj polovine seansa Dzhon vse
bolee ustaval i,  nakonec, nastoyal na tom, chtoby  snyat'  povyazku i naushniki.
Perezhivanie  ne  soderzhalo   ni  katarsisa,  ni  proryva.  Lekarstvo  prosto
prekratilo svoe dejstvie, i u vseh nas ostalos' oshchushchenie neudovletvorennosti
i provala.
     Edinstvennoe,  chto  opravdyvalo  dlya  Dzhona  provedenie  seansa,   bylo
vospominanie  o  kratkom perezhivanii,  v hode  kotorogo on  videl  bol'shushchij
kuvshin, napolnennyj  holodnym chaem.  Obraz predstavilsya emu  ochen'  tochnym i
otnosyashchimsya  k kakoj-to  vazhnoj situacii  ili  probleme perioda  detstva. Vo
vremya nashih


     besed po okonchanii seansa on snova  i snova vozvrashchalsya k etomu obrazu.
Hotya  Dzhon  tak  i  ne  razgadal  znachenie  videniya,  vospominanie neizmenno
volnovalo ego.  Kogda my posetili  Dzhona v  bol'nice  na sleduyushchij den',  on
lezhal  v krovati,  oslabevshij, chrezvychajno ustavshij i pochti ne razgovarival,
chto  ubedilo  nas  v  neudache  seansa. Odnako  na sleduyushchij  den'  polozhenie
radikal'nym obrazom izmenilos'. Sostoyanie Dzhona rezko uluchshilos', nastroenie
ispravilos',  on ulybalsya lyudyam,  nachal obshchat'sya  s sem'ej i  medpersonalom.
Razgovarivaya s zhenoj, on proyavlyal interes k  sem'e i detyam, chego ne  delal v
techenie mesyacev. On poprosil radio i slushal spokojnuyu  muzyku, novyj cvetnoj
televizor teper' rabotal po mnogo chasov v den'.
     Ko vseobshchemu udivleniyu, boli u Dzhona sovershenno prekratilis'. Teper' on
byl v  sostoyanii samostoyatel'no hodit'  v  tualet  i dazhe  sovershal korotkie
progulki  po  bol'nichnomu  koridoru.  Prekratilis'  razgovory  o  bolezni  i
stradaniyah, on s interesom obsuzhdal politicheskie,  obshchestvennye  i  semejnye
dela. Kak utverzhdala Marta, Dzhon polnost'yu izmenilsya, stal "absolyutno drugim
chelovekom". On neredko  smeyalsya, shutil  i proyavlyal interes ko mnogomu.  Dzhon
perestal  prinimat'  vse  preparaty  i sovsem  ne  ispytyval  boli,  kotoraya
vernulas'  lish' dva  s  lishnim  mesyaca  spustya,  nezadolgo  do  ego  smerti.
Lyubopytnyj  dopolnitel'nyj shtrih my obnaruzhili  priblizitel'no cherez 10 dnej
posle   seansa,   kogda  analizirovali   otvety   Dzhona  na   "Voprosnik   o
psihodelicheskih  perezhivaniyah". Okazyvaetsya,  on  utverditel'no  otvetil  na
poziciyu "videniya religioznyh personazhej (Iisusa, Buddy, Magometa, SHri Ramana
Maharishi i  tak  dalee)" i ocenil  ee v pyat'  ballov  po  shkale s diapazonom
ocenok ot nulya do pyati.  Takoj  otvet yavilsya  syurprizom: ved' kogda my chetko
sprosili ego posle seansa, byli li u nego kakie-libo religioznye perezhivaniya
vo  vremya  procedury,  Dzhon otvetil  otricatel'no.  Kogda  zhe  my  poprosili
poyasnit'  rashozhdenie,  on  otvetil:  "V  kakoj-to moment ya  uvidel ogromnye
bronzovye i zolotye statui etih vostochnyh... kak  ih tam... budd.  Pod  nimi
byli kakie-to nadpisi, no  vse  na  latyni. YA ne znayu latyni i nichego ne mog
prochest'. Potomu ya i ne skazal o nih".
     |tot sluchaj okazalsya samym yarkim primerom  vozdejstviya  psihodelicheskoj
terapii  na  neustranimye boli,  s  kotorymi  my stalkivalis' v  hode  vsego
issledovaniya.  Nesootvetstvie  mezhdu  soderzhaniem  i  harakterom  protekaniya
seansa, s odnoj storony, i


     terapevticheskim rezul'tatom,  s  drugoj, yavlyaetsya  horosheya illyustraciej
nepredskazuemogo haraktera vozdejstviya psihodeliche-skoj terapii na bol'.



     K  momentu,  kogda Dzhoanna  reshila  uchastvovat'  v  nashem  issledovanii
perspektivnosti LSD-terapii, ona byla 40-letnej  domashnej hozyajkoj i mater'yu
chetveryh detej. Dvoe iz nih -- 17-letnyaya doch' i 8-letnij syn --  ot  pervogo
braka. Ona takzhe  vospityvala priemnogo syna  9 let  i  ego sverstnika, syna
nyneshnego  muzha  ot  pervogo  braka.  Krome togo,  ona zanimalas'  razlichnoj
deyatel'nost'yu, vklyuchaya gruppovye vstrechi dlya obsuzhdeniya vsevozmozhnyh problem
i baletnye klassy. Rakovoe zabolevanie  bylo diagnostirovano v avguste  1971
goda   posle  dolgogo  perioda  legkih   i   prehodyashchih   zheludochno-kishechnyh
rasstrojstv.  Vrach, k  kotoromu obratilas' Dzhoanna, snachala  opredelil  yazvu
zheludka.   Ne   dobivshis'  izlecheniya  za  shest'  nedel',   on   rekomendoval
hirurgicheskoe  vmeshatel'stvo. Hirurg obnaruzhil opuhol' i provel pochti polnuyu
rezekciyu  zheludka. On ustanovil  nahodyashcheesya  v  nachal'noj stadii, no bystro
razvivayushcheesya novoobrazovanie,  odnako  ne  obnaruzhil  obshirnyh  metastazov.
Laboratornoe  issledovanie  vyrezannyh  zheludochnyh  tkanej  vyyavilo  nalichie
prorastayushchej anaplazmennoj karcinomy.
     O diagnoze Dzhoanne soobshchili v neskol'ko  priemov. Snachala ona uznala  o
yazve zheludka,  zatem -- chto eto  byla  opuhol',  no bez utochneniya haraktera.
Potom  lechashchij  vrach  soobshchil,  chto  opuhol'  okazalas'  zlokachestvennoj  i,
nakonec, chto ee razvitie zashlo slishkom daleko, chtoby operirovat'. U Dzhoanny,
takim obrazom,  bylo nekotoroe vremya dlya postepennoj  podgotovki k osoznaniyu
diagnoza so vsemi vytekayushchimi iz nego posledstviyami. Snachala u  nee voznikla
tyazhelaya   trevozhno-depressivnaya  reakciya.  Zatem  chuvstva  beznadezhnosti   i
bespomoshchnosti ustupili  mesto otreshennosti  i uhodu.  V to zhe  vremya Dzhoanna
reshila, chto  ne  zhelaet provodit' ostatok  dnej v ozhidanii  smerti,  a hochet
chto-to predprinyat' s  cel'yu povliyat'  na  lechebnyj process,  ne  schitayas'  s
nichtozhnoj  veroyatnost'yu  uspeha v rezul'tate takih  usilij.  Posle togo  kak
vrachi zayavili ej o svoem bessilii, Dzhoanna provela nekotoroe vremya v poiskah
celitelej i drugih netradicionnyh


     istochnikov pomoshchi. V eto vremya ona uslyshala o programme kliniki "Spring
Grouv" dlya lic, stradayushchih ot rakovyh  zabolevanii,  i uslovilas'  s  nami o
vstreche, chtoby posmotret' mesto, pogovorit'  s lyud'mi, zanyatymi v proekte, i
poluchit'  bolee  konkretnuyu  informaciyu o lechebnoj  programme.  My ob®yasnili
harakter psihodelicheskoi terapii, opisav i ee terapevticheskie vozmozhnosti, i
nedostatki. Upomyanuli i o tom, chto, kak sleduet iz nashego opyta, dannyj  vid
terapii'mozhet okazat' ves'ma blagotvornoe vozdejstvie na fizicheskuyu bol',  a
takzhe  na  dushevnye  stradaniya,  soputstvuyushchie  bolezni.  My  takzhe  vkratce
rasskazali ob izmeneniyah  predstavlenij o smerti i otnosheniya  k nej, kotorye
nablyudali v rezul'tate  uspeshno provedennyh seansov LSD-terapii.  Ob®yasnili,
chto  ne  raspolagaem tochnymi  dannymi  o haraktere  vliyaniya  psihodelicheskoi
terapii na process razvitiya sobstvenno rakovoj opuholi; odnako ne  isklyuchaem
vozmozhnosti  i  blagopriyatnyh  izmenenij v  sostoyanii bol'nogo  v rezul'tate
vozdejstviya na  opuhol' nashimi sredstvami. Na pervuyu besedu Dzhoanna prishla v
soprovozhdenii  muzha Dika.  Buduchi  pedagogom, on,  estestvenno, nastorozhenno
otnosilsya  k  veroyatnym  negativnym  posledstviyam  priema LSD. Nam  prishlos'
potratit'  nekotoroe  vremya   na  ob®yasnenie  togo,  chto  pri  blagorazumnom
primenenii preparata sootnoshenie mezhdu pozitivnymi posledstviyami i vozmozhnym
riskom   nesravnenno   luchshe,   chem   pri   samostoyatel'nom   beskontrol'nom
eksperimentirovanii.  Posle  raz®yasneniya  voprosa,  i   Dzhoanna,  i  Dik   s
entuziazmom prinyali uchastie v programme issledovanij LSD-terapii.
     Podgotovka   Dzhoanny   k   pervomu   seansu   sostoyala  iz   neskol'kih
individual'nyh besed bez primeneniya preparata i odnoj  vstrechi v prisutstvii
Dika. V eto vremya Dzhoanna  byla podavlena i trevozhna. Ona chuvstvovala rezkoe
oslablenie vkusa k  zhizni i otsutstvie interesa k  predmetam i deyatel'nosti,
prinosivshim  do zabolevaniya mnogo  radosti. Za vremya bolezni ona stala ochen'
napryazhennoj  i   razdrazhitel'noj,  uroven'  vynoslivosti   po   otnosheniyu  k
udruchayushchim  sobytiyam  byl  "postoyanno  nizkim". Vo  vremya  pervyh  besed  ee
fizicheskie   stradaniya  vse  eshche  byli  terpimymi.  Ona  oshchushchala  postoyannyj
diskomfort v zhelu-dochno-kishechnoj oblasti, no boli ne dostigli toj sily,  pri
kotoroj sdelali  by zhizn' nevynosimoj. Dzhoanna  chuvstvovala,  chto v celom ee
problema zaklyuchalas'  skoree v  postoyannom strahe  pered  budushchim,  nezheli v
stradanii ot togo, chto est'. ZHenshchina polnost'yu  soznavala svoe polozhenie i  budushchee,  vytekavshee iz  diagnoza i
prognoza  bolezni.  Ona  dovol'no  svobodno,  chetko i  nedvusmyslenno  mogla
obsuzhdat'  bolezn'.  Odnako  v  povsednevnoj zhizni, vidimo,  v  znachitel'noj
stepeni proyavlyalos' samoogranichenie, pod kotorym yasno prostupal strah smerti
i postoyannaya  ozabochennost'  konechnoj sud'boj. Osnovnym  stremleniem Dzhoanny
bylo zhelanie  prijti k dostojnomu i chestnomu zaversheniyu otnoshenij  s Dikom i
det'mi. Ona hotela ostavit' ih tverdymi, preispolnennymi dobryh chuvstv, a ne
viny,  razdrazheniya, gorechi ili  neestestvennogo  gorya;  hotela  pokinut'  ih
togda, kogda oni mogli  by  prodolzhat' zhit' kazhdyj svoej  zhizn'yu, ne nesya na
sebe tyazhest' ee smerti.
     Dzhoanna ponyala  neobhodimost'  issledovat' istoriyu zhizni  pered seansom
LSD, chtoby dobit'sya maksimal'noj yasnosti v ponimanii stereotipov povedeniya i
konfliktov,  soprovozhdavshih  ee  zhiznennyj  put' ot  rozhdeniya  do poslednego
perioda.  Ona  zanimalas' etim  s  neobychajnoj zainteresovannost'yu i vysokoj
stepen'yu motivacii, napisav detal'nuyu avtobiografiyu, posluzhivshuyu osnovoj dlya
nashih posleduyushchih obsuzhdenij naibolee vazhnyh storon ee zhizni.
     Na  detstvo  Dzhoanny  okazala  ochen'  sil'noe  vozdejstvie emocional'no
neuravnoveshennaya   mat',  stradavshaya  ot  glubokih  depressij  i  lechivshayasya
elektroshokami  vo   vremya   prebyvaniya   v   mnogochislennyh  psihiatricheskih
zavedeniyah. Dzhoanna ne  byla s nej  skol'ko-nibud' blizka; ih otnosheniya byli
neustojchivymi  i  besporyadochnymi.  Gorazdo luchshe Dzhoanna chuvstvovala sebya  s
otcom, sposobnym teplo otnestis' k nej i okazat' podderzhku. Pozdnee, odnako,
ona  ponyala, chto v ih otnosheniyah prisutstvuet chuvstvennyj moment. |to  stalo
istochnikom  straha  i chuvstva  viny  iz-za  sushchestvovavshih u nee  vsledstvie
katolicheskogo  vospitaniya tverdyh tabu, kasavshihsya seksual'nosti.  Otnosheniya
mezhdu roditelyami nosili disgarmonichnyj harakter,  soprovozhdalis' postoyannymi
perebrankami, drakami i zavershilis' razvodom.
     Dzhoanna  opisala  sebya  v  rannie  gody,  kak  "umerenno  zamknutogo  i
zabroshennogo rebenka s bogatoj fantaziej". U nee bylo lish' neskol'ko druzej,
i ona slabo kontaktirovala so  sverstnikami, ne vhodivshimi v nebol'shoj krug.
Iz chetyreh brat'ev i sester u Dzhoanny byli tesnye otnosheniya i soyuz s mladshim
bratom i sil'noe sopernichestvo s sestroj. K momentu psihodelicheskop  terapii  Dzhoanna  chuvstvovala  sebya  absolyutno  chuzhoj  brat'yam  i
sestram.
     Prebyvanie v  prihodskoj shkole,  gde prepodavanie velos'  isklyuchitel'no
silami monahin', ukrepilo puritanskie ustanovki, svojstvennye  Dzhoanne,  chto
privelo  k oslozhneniyam  v polovom razvitii.  V yunosti ona  voobshche ispytyvala
zatrudneniya  v obshchenii s lyud'mi  iz-za trevozhnosti, nezashchishchennosti i chuvstva
nepolnocennosti. Kogda zhe delo kasalos' potencial'nyh seksual'nyh partnerov,
kommunikativnye  trudnosti  rezko  vozrastali.  Mir  romanticheskih  mechtanij
Dzhoanny  razitel'no kontrastiroval  s ee  real'noj zhizn'yu.  Nemnogochislennye
svyazi byli korotkimi i poverhnostnymi.  Ona  ne vstupala v polovye otnosheniya
do  pervogo  zamuzhestva.  Brak  byl  perepolnen  slozhnostyami  i konfliktami,
osobenno  iz-za  revnosti i  sobstvennicheskih  ustanovok  so  storony  oboih
suprugov. Pozzhe muzh, ponachalu  priderzhivavshijsya strogih  pravil,  otricavshij
dobrachnye  svyazi  i ispovedovavshij  monogamiyu,  stal  interesovat'sya drugimi
zhenshchinami i, nakonec, zavel neskol'ko lyubovnic. Ego otnosheniya s odnoj iz ego
uchenic zakonchilis' beremennost'yu poslednej, chto  yavilos' udobnym povodom dlya
raz®ezda suprugov i posleduyushchego razvoda.
     Vskore  posle razvoda s pervym muzhem Dzhoanna vstupila  v brak  s Dikom.
Vtoroe zamuzhestvo  bylo  gorazdo  udachnee pervogo,  no  tozhe  nesvobodno  ot
slozhnostej. V hode besedy  my popytalis' ustanovit' istochniki zatrudnenij vo
vzaimootnosheniyah  i  pomoch'  obshcheniyu suprugov. Dzhoanna,  kogda ee sprosili o
naibolee  bespokoyashchej storone braka, ukazala  na sklonnost' Dika impul'sivno
na  vse  reagirovat', a takzhe na ego chuvstva sobstvennika  v otnoshenii zheny.
Diku  zhe  kazalos',  chto Dzhoanna  s  nekotorym bezrazlichiem vosprinimaet  ih
otnosheniya  i  semejnuyu  zhizn'.  Ego  ves'ma  bespokoila   sil'no  vyrazhennaya
nezavisimost' zheny, kotoruyu on  vosprinimal, kak ugrozu. Po mere togo kak my
razbirali  razlichnye vidy  porochnyh krugov,  skladyvavshihsya  v  povsednevnyh
otnosheniyah suprugov, oba  oni  otyskivali v detskih  perezhivaniyah interesnye
precedenty i  vozmozhnye  prichiny  svoih  strahov,  oshchushcheniya bezzashchitnosti  i
specificheskih idiosinkrazii. Rezul'tatom besed yavilos' obshchee  reshenie iskat'
novye  sposoby bolee rezul'tativnogo obshcheniya na  razlichnyh urovnyah.  Suprugi
prishli k  vyvodu,  chto popytayutsya polnocenno prozhit'  kazhdyj  iz  ostavshihsya
Dzhoanne dnej zhizni -- sutki za sutkami, ne


     pozvolyaya pri  etom proshlym stereotipam  i opaseniyam za budushchee zamutit'
ih  ezhednevnye  otnosheniya.  My  vse chuvstvovali,  chto  situaciya sozrela  dlya
pervogo psihodelicheskogo seansa Dzhoanny.

     Pervyj seans LSD-mepanuu

     V devyat' chasov utra  Dzhoanne vveli 300  milligrammov  LSD. Preparat byl
vveden  vnutrimyshechno,  tak  kak my  opasalis'  za  vsasyvayushchuyu  sposobnost'
zheludochno-kishechnoj sistemy, znachitel'no postradavshej v  rezul'tate  rezekcii
chasti zheludka i processa razvitiya rakovoj  opuholi. Dzhoanna  nachala seans so
znachitel'nymi opaseniyami i derzhala nas za ruki.  Minut cherez dvadcat'  posle
vpryskivaniya ona  oshchutila  kak  by  parenie  i  vnutrennij  trepet. Po  mere
proslushivaniya  vtorogo koncerta Bramsa dlya fortepiano ona pochuvstvovala sebya
nahodyashchejsya v gigantskom  zale futuristicheskogo aeroporta,  prednaznachennogo
dlya sverhzvukovyh samoletov, v ozhidanii otleta. Zal  byl zapolnen neobychajno
modno   odetymi  passazhirami.  Strannoe   chuvstvo  vozbuzhdeniya  i  ozhidaniya,
kazalos', carilo v etoj  neobychnoj tolpe.  Vnezapno Dzhoanna uslyshala gromkij
golos, govorivshij cherez  sistemu  veshchaniya  aeroporta:  "Sobytie, kotoroe vam
predstoit perezhit', -- eto Vy Sami... S nekotorymi, kak vy mozhete  zametit',
eto  uzhe  proishodit..."  Kogda  ona  oglyanulas'  na  sputnikov,  to uvidela
strannye peremeny v ih oblike.  Tela izgibalis', prinimaya  neobychnye pozy po
mere  otpravleniya v  puteshestvie  vo "vnutrennie  miry".  Togda  zhe  Dzhoanna
obratila  vnimanie na  sil'nyj  gudyashchij  zvuk,  pohodivshij  na  radiosignal,
kotoryj  podderzhival  i  uspokaival  ee.  Zvuk  obodryal  i napravlyal  skvoz'
perezhivanie. Proishodyashchee bylo podobno tomu, kak esli by mozg ochen' medlenno
sgoral,  obnaruzhivaya  svoe soderzhanie  v  smenyavshih odna druguyu  kartinah. S
neobychajnoj yasnost'yu voznik obraz otca, a ih otnosheniya byli proanalizirovany
i  issledovany s tochnost'yu hirurgicheskoj operacii. Dzhoanna  postigla, chto on
iskal v  nej  kogo-to ili chto-to, chem ona ne mogla byt'. Ona ponyala, chto  ej
sleduet  byt' samoj soboyu,  dazhe esli eto razocharuet otca. Ona  ubedilas'  v
sushchestvovanii slozhnogo hitrospleteniya potrebnostej v nej drugih lyudej: muzha,
detej, druzej.  Dzhoanna vyrazila eto  tak: "YA  prosto ne mogu byt' vsem etim
dlya vseh nih -- ya dolzhna ostavat'sya soboj". I Dzhoanna ponyala, chto


     potrebnosti drugih  zatrudnyayut  dlya nee priznanie real'nosti neizbezhnoj
smerti i kapitulyaciyu pered nej.
     Puteshestvie vo  vnutrennie  miry uvodilo vse dal'she,  i  Dzhoanna nachala
stalkivat'sya s razlichnymi  uzhasnymi chudishchami: demonami i  "toshchimi, golodnymi
syurrealisticheskimi sozdaniyami, razukrashennymi v nemyslimye cveta,  napodobie
perelivayushchegosya  dymchato-zelenogo". |to  pohodilo na to,  kak  esli  by  vse
demonicheskie lichiny aziatskogo iskusstva  byli vyzvany k zhizni i ispolnyali v
ee  golove dikij  tanec.  Kak tol'ko ona nachinala tyanut'sya k nim, v ih krug,
oni vse bol'she i bol'she blekli, a kartina izmenyalas'  na inuyu, obychno vpolne
priyatnuyu. V kakoj-to moment,  glyadya na  nekie  skol'zkie  zlobnye  sozdaniya,
Dzhoanna   skazala  sebe:  "|ge,  da  ved'  eto  tozhe  ya...  nichego  sebe!.."
Stolknovenie  s demonami soprovozhdalos' sil'nymi  zatrudneniyami  s dyhaniem,
neskol'ko raz Dzhoanna kommentirovala:  "Mne hotelos' by byt' v sostoyanii eshche
dyshat'". |ta trudnaya  faza proshla  dostatochno  bystro.  Preodolev  bor'bu  s
demonami, Dzhoanna pochuvstvovala, kak ona  "nachala  iskrit'sya  fantasticheskoj
energiej",  protekayushchej skvoz' nee. |nergiya  byla takogo urovnya, chto nikto v
mire ne mog by obladat' i effektivno upravlyat' eyu;  ona byla sorazmerna vsej
Vselennoj.  Dzhoanna  ponyala,  chto,  obladaya  takim  kolichestvom  energii,  v
povsednevnosti  ee   prihoditsya  sderzhivat',   nepravil'no  ispol'zovat'  i,
otkazyvayas'  ot  nee, napravlyat' na  drugih. Ona na sekundu  uvidela sebya na
raznyh  etapah  zhiznennogo  puti,  ispolnyayushchej  razlichnye  roli  --  docheri,
vozlyublennoj,  molodoj  zheny, materi,  artistki -- i  ponyala:  oni ne  mogli
polnocenno funkcionirovat', tak  kak byli negodnymi sosudami dlya ee energii.
Naibolee  vazhnym  aspektom  podobnyh  postizhenij  byla ih neobhodimost'  dlya
ponimaniya smysla smerti. Dzhoanna videla velichestvennoe razvitie kosmicheskogo
zamysla   v   beskonechnyh   podrobnostyah  i  sledstviyah.   Kazhdaya   lichnost'
predstavlyala soboj nit' v prekrasnoj tkani zhizni i igrala opredelennuyu rol'.
A  vse  vmeste roli  byli  odinakovo  vazhny  dlya  central'noj energeticheskoj
serdceviny Vselennoj. Nikto ne byl znachitel'nee drugih. Posle smerti energiya
preterpevala transformaciyu, i roli pereraspredelyalis'. Svoyu Dzhoanna  uvidela
v dannyj moment  v tom, chtoby  byt' rakovoj bol'noj, i pochuvstvovala  sebya v
silah  prinyat' ee. ZHenshchina predstavila  hod  perevoploshchenij v  simvolicheskoj
forme v vide  Zemli, ispeshchrennoj vedushchimi v  raznye  storony tropami: chto-to
napodobie  hodov  muravejnika.  "Do etoj  zhizni  bylo mnozhestvo  drugih,  i
mnozhestvo   drugih  eshche  posleduet.  Cel'  --  ispytat'  i  issledovat'  vse
prednachertannoe tebe  kosmicheskim scenariem.  Smert' --  vsego lish'  epizod,
odno prehodyashchee perezhivanie v velichestvennoj vechnoj drame".
     Po-vidimomu,   v  rezul'tate   takih  providenii  u  Dzhoanny  razvilos'
pozitivnoe otnoshenie k  zhizni v celom  i  prinyatie vsego  proishodyashchego, kak
edinstvenno vernogo. Ona neskol'ko raz s entuziazmom upominala o neobychajnom
kosmicheskom ostroumii i yumore, vpletennyh v tkan' sushchestvovaniya.
     V hode seansa u Dzhoanny byli videniya  kartin, skul'ptur, ruchnyh izdelij
i   pamyatnikov  arhitektury,  prinadlezhashchih  razlichnym  kul'turam:  Drevnemu
Egiptu,   Grecii,   Rimu,  Persii,  raznym  indejskim  plemenam,   a   takzhe
dokolumbovym kul'turam Peru i  Central'noj  Ameriki. Videniya  soprovozhdalis'
tonkim  ponimaniem mnogih voprosov prirody chelovecheskogo bytiya. V rezul'tate
bogatstva perezhivanij  Dzhoanna  obnaruzhila, chto  parametry  ee sushchestvovaniya
shire, nezheli ona schitala. Ona tak kommentirovala otkrytie: "Sushchestvuet massa
veshchej, imeyushchih ko mne otnoshenie,  gorazdo bol'she,  chem ya mogla predpolagat'.
Sushchestvuyut  formy, cveta,  struktury,  kotorye nevozmozhno, prosto nevozmozhno
opisat'..."  CHto by  ona ni vosprinimala iz proizvodimogo mirom --  sozdanie
vrazhduyushchih  stran, mezhdousobnye vojny, rasovuyu nenavist', myatezhi, prognivshie
politicheskie  sistemy,  tehnologiyu, otravlyayushchuyu  okruzhayushchuyu  sredu,  --  ona
videla  vse  kak  by sozidaemym  eyu samoj.  Ona perenosila na drugih to, chto
podavlyala  v  sebe. Dzhoanna takzhe oshchutila soprikosnovenie s tem,  chto  mogla
oboznachit', kak  chistoe bytie, i  ponyala: ono ne mozhet byt' postignuto  i ne
nuzhdaetsya v opravdanii. Odnovremenno prishla uverennost', chto ee edinstvennaya
zadacha  -- osvobodit' sobstvennuyu energiyu, a ne  "sidet'  na nej", kak  bylo
vsegda.  Techenie zhizni simvolizirovalos' mnogimi  prekrasnymi obrazami: ryb,
travy,  unosimoj  potokom,  chudesnyh tanceval'nyh scen. Nekotorye  iz kartin
byli kak by volshebnymi i vechnymi, drugie  -- zemnymi. Kogda eto proishodilo,
Dzhoanna chuvstvovala zhivotvornost' v  oblasti  genitalij i vo vsem organizme.
Vse  telo  trepetalo  ot vozbuzhdeniya i vostorga. Perezhivaya  eti stadii,  ona
svernulas' kalachikom, prinyav udobnuyu pozu ploda.
     Posle  pyatichasovogo  seansa  Dzhoanna  reshila  snyat'  povyazku,  sest'  i
vosstanovit' svyaz' s okruzhayushchim mirom. Ona sidela na


     kushetke, gluboko  spokojnaya i rasslablennaya, vslushivayas'  v muzyku  dlya
dzen-meditacij  i  razglyadyvaya  buton  rozy, stoyavshie na  stole. Inogda  ona
zakryvala glaza i vozvrashchalas' vo vnutrennij mir. Ee lico siyalo, na nem bylo
napisano vyrazhenie tihoj blagosti, vstrechaemoe v buddijskih skul'pturah. Ona
nablyudala nekoe sliyanie, dolgoe  vremya prisutstvovavshee v ee zritel'nom pole
i  prinimavshee   razlichnye  formy:   stradayushchego  evreya,  persidskogo  shaha,
golodnogo pakistanskogo  bezhenca, malen'kogo mal'chika, podglyadyvayushchego cherez
nezatejlivuyu  derevyannuyu  izgorod'.  V techenie dolgogo  vremeni  Dzhoanna  ne
ispytyvala  nichego, krome  priyatnogo tepla  ot leleyushchego ee zolotogo siyaniya,
podobnogo transcendental'nomu  dozhdyu  iz  zhidkogo  zolota.  Kisti vinograda,
lezhashchie na stole,  vyglyadeli nastol'ko prekrasnymi, chto Dzhoanna reshila vzyat'
neskol'ko iz nih  domoj v kachestve suvenira. Vkus zhe vinogradin byl  podoben
ambrozii.
     Vo vtoroj polovine dnya v procedurnuyu komnatu prishel Dik. Edva on voshel,
kak  oni  s Dzhoannoj brosilis' drug k drugu i  ostavalis'  v  ob®yatiyah okolo
dvadcati  minut.  Dik oshchushchal neveroyatnuyu energiyu, ishodivshuyu  ot Dzhoanny,  i
govoril, chto chuvstvoval  pochti osyazaemoe energeticheskoe pole,  okruzhavshee ee
telo. My  ostavili suprugov naedine na dva chasa,  v  techenie kotoryh Dzhoanna
podelilas'  s  muzhem perezhivaniyami.  Odnim iz samyh  yarkih  vospominanij  ot
seansa  byl dush, kotoryj oni prinimali  vmeste s Dikom.  Dzhoanna chuvstvovala
neobychnoe  prityazhenie  k  ego  telu  i  vnezapno otkryla,  kak  sleduet  ego
massirovat'.  Pozzhe  my  vse  prinyali  uchastie  v  obede. Hotya  eda byla  iz
kitajskogo  restoranchika, torguyushchego, v  osnovnom,  na vynos,  i po kachestvu
ves'ma srednej,  Dzhoanna zayavila,  chto nikogda v  zhizni ne  probovala nichego
bolee  vkusnogo. Ona  ne  mogla pripomnit', chtoby eshche kogda-libo  byla stol'
dovol'na edoj ili soboj.
     Ostatok  vechera suprugi  tiho proveli vmeste,  lezha na kushetke i slushaya
stereofonicheskuyu  muzyku. Na  Dika proizveli sil'noe  vpechatlenie mudrost' i
otkrovennost'  zheny.  On byl ubezhden,  chto Dzhoanna vyrazhala  istinnye urovni
kosmicheskoj mudrosti,  zakrytye  dlya nego. Ego voshishchali soglasovannost'  ee
rasskaza, a takzhe stihijnaya uverennost' i avtoritet, s  kakimi zhena govorila
o perezhitom. Dik  zaklyuchil,  chto prebyvanie s Dzhoannoj stalo dlya nego teper'
istinnym  udovol'stviem.  Ona  demonstrirovala  vysokij   uroven'  dushevnogo
pod®ema, luchezarnoe nastroenie i byla sovershenno bezmyatezhna. Rezko usililas'


     sposobnost'  naslazhdat'sya muzykoj,  edoj,  kraskami,  a takzhe  poluchat'
udovol'stvie ot dusha. |to bylo nastol'ko zarazitel'noe perezhivanie, chto Diku
samomu  zahotelos'  projti  psihodeli-cheskij  seans.  On  reshil  rassmotret'
vozmozhnost' uchastiya  v trenirovochnoj  programme,  sostoyashchej  iz LSD-seansov,
kotoraya provodilas' dlya specialistov v nashem centre*.
     Hotya Dzhoanna chuvstvovala sebya ochen' horosho i  ispytyvala  sonlivost', v
etot vecher  ona dolgo ne lozhilas', a  noch'yu neskol'ko  raz  prosypalas'.  Ej
prisnilos',  chto  ona  rabotaet  v  biblioteke  i slyshit, kak kto-to komu-to
govorit: "Vse,  svyazannoe  s dzenom, --  chepuha!".  Ona ulybnulas' pro sebya,
soznavaya: dzen slishkom prost, chtoby imet' dlya nih smysl.
     CHuvstva  Dzhoanny,  ispytyvaemye  v   techenie  posleduyushchih  dnej,  nashli
otrazhenie  v  otchete.  "Na sleduyushchee  utro ya  chuvstvovala  sebya posvezhevshej,
otdohnuvshej  i prebyvayushchej  v  garmonii s  mirom. Dik  postavil plastinku  s
Brandenburgskim koncertom Baha; muzyka  pokazalas' mne sovershennoj. Na ulice
stoyala yasnaya, bezoblachnaya i  prekrasnaya pogoda. YA videla to, chego nikogda ne
zamechala,  idya po  doroge domoj.  Derev'ya, trava,  kraski, nebo --  vse bylo
chistym naslazhden'em".
     V techenie priblizitel'no dvuh mesyacev posle  pervogo seansa LSD-terapii
Dzhoanna  oshchushchala  sebya  umirotvorennoj,  voodushevlennoj   i  byla  nastroena
optimistichno.  Psihodelicheskij  opyt,  vidimo,  otkryl dlya  nee  novye sfery
misticheskih  i  kosmicheskih chuvstv. Religioznyj element, prisutstvovavshij  v
perezhivaniyah   vo  vremya   seansa,  prevozmog  tesnye  ramki   tradicionnogo
katolicheskogo  kanona,  v kotorom ona byla  vospitana.  Teper' Dzhaonna  byla
sposobna   vosprinimat'  bolee  shirokij  podhod,  svojstvennyj   induizmu  i
buddizmu.
     ___________________________

     *  Vazhnym  aspektom trenirovochnyh LSD-seansov Dika byl tot,  v  kotorom
rassmatrivalos' otnoshenie k  raku i smerti.  Dzhoanna byla  tret'ej  znachimoj
zhenshchinoj v ego zhizni, pogibshej ot  rakovogo zabolevaniya: v proshlom ot toj zhe
bolezni  medlenno  skonchalis' mat'  i  pervaya  zhena.  Dik  ponimal,  chto ego
podsoznatel'noe otnoshenie k nim var'irovalos' ot gneva ("Vy mne tak nuzhny, ya
tak zavishu ot vas, kak  zhe vy mogli postupit' podobnym obrazom?") do chuvstva
viny i otvetstvennosti za  ih bolezn' ("YA -- to,  chto ob®edinyaet sud'by vseh
treh zhenshchin;  ne  yavlyayus'  li ya prichinoj  ih bolezni?"). Seansy  LSD-terapii
okazalis' ves'ma produktivnymi dlya razresheniya etih glubokih konfliktov.


     Na  protyazhenii  nedeli  posle seansa  Dzhoanna  oshchushchala  sebya  nastol'ko
perepolnennoj energiej, chto eto sbivalo s tolku, lechashchih vrachej. Oni videli,
naskol'ko energeticheskie  resursy  pacientki  ne  sootvetstvuyut  ser'eznosti
klinicheskogo  sostoyaniya i  nedvusmyslenno  vyrazhali  udivlenie  sposobnost'yu
Dzhoanny samostoyatel'no peredvigat'sya  i  vodit'  mashinu.  Vrachi v odin golos
vyrazili  somnenie,  chto  ej  udastsya  provesti   otdyh  sleduyushchim  letom  v
Kalifornii (eto uzhe planirovalos'  sem'ej). Dzhoanna zhe byla vpolne uverena v
svoih silah i schitala, chto u nee vse vyjdet. Razvitie sobytij podtverdilo ee
pravotu: otdyh, provedennyj v Kalifornii, okazalsya ochen' znachimym i poleznym
dlya vsej sem'i.
     Takoj  ves'ma  polozhitel'nyj  hod sobytij  rezko  narushilsya  v seredine
yanvarya,   kogda   Dzhoanna   posetila   svoego   lechashchego  vracha  po   povodu
prodolzhitel'nyh otryzhek  i  rvoty. On obnaruzhil  novoobrazovanie  v  oblasti
selezenki,  kotoroe  diagnostiroval,  kak  razrastanie  metastazov.  Dzhoanna
sil'no  rasstroilas', kogda  vrach  ne  predlozhil  konkretnogo  lecheniya.  Ona
chuvstvovala, chto doktora mahnuli na nee rukoj. Togda i Dzhoanna, i Dik tverdo
reshili,  chto  neobhodimo  provesti  novyj  seans  psiho-delicheskoj  terapii.
Dzhoanna  ves'ma   optimistichno  otnosilas'  k  ego  vozmozhnomu   vliyaniyu  na
emocional'noe  sostoyanie,  a  takzhe  na  uglublenie  filosofskih i  duhovnyh
prozrenij.  Ona takzhe leleyala nadezhdu, chto,  vozmozhno, okazhetsya  v sostoyanii
upravlyat'    psihosomaticheskim   komponentom,    prisutstvovavshim,   po   ee
predstavleniyam, v etiologii rakovyh zabolevanij. Dik byl uveren, chto na etot
raz on smozhet gorazdo adekvatnee reagirovat'  na vozdejstvie, kotoroe  seans
okazhet  na  suprugu, a  mozhet  byt',  i  na  ego  sobstvennoe  emocional'noe
sostoyanie.

     Vtoroj seans LSD-mepanuu

     Vtoroj  seans  LSD-terapii  sostoyalsya  v fevrale 1972  goda.  Poskol'ku
poluchennaya v pervyj raz doza v 300 mikrogrammov okazala sil'noe vozdejstvie,
my   vveli  Dzhoanne  to  zhe  samoe  kolichestvo.  Nizhe  sleduet  ee  otchet  o
perezhivaniyah, v kotorom summirovany naibolee sushchestvennye sobytiya.
     "|tot seans byl dlya  menya surovym. On pochti vo vseh otnosheniyah okazalsya
protivopolozhnym pervomu: skoree cherno-belyj, nezheli cvetnoj, skoree  lichnogo
haraktera, nezheli kosmicheskogo,


     skoree grustnyj,  chem  radostnyj. Vnachale byl korotkij  period, kogda ya
vnov' oshchutila sebya  v  tom  zhe  bespredel'nom  meste  ili prostranstve,  gde
chuvstvovala, chto Vselennaya nahoditsya v kazhdom iz  nas, i nasha zhizn' i smert'
imeyut  smysl. Zatem perezhivanie suzilos' i priobrelo bolee  lichnyj harakter.
Smert'  byla predmetom moego puteshestviya. YA perezhila neskol'ko scen pohoron,
proishodyashchih v pyshno razukrashennom ili obychnom  cerkovnom okruzhenii,  inogda
na  kladbishche,  inogda vnutri cerkovnogo zdaniya, gde pel mnogogolosnyj hor. V
techenie  neskol'kih  chasov  ya  chasto  plakala.  YA takzhe  zadavala  mnozhestvo
voprosov i otvechala na nih.  Voprosy, odnako, svodilis' k  vechnym "proklyatym
voprosam", i vse nachinalo kazat'sya strannym.  Vnachale  ya pomnila svoyu mysl':
"Vse, chto urodlivo, na samom  dele -- prekrasno". S techeniem vremeni  drugie
protivopolozhnosti  prihodili  mne na um: dobro  i zlo,  pobeda  i porazhenie,
mudrost' i nevezhestvo, zhizn' i smert'.
     Mne kazhetsya, ya  vnov' perezhila detstvo,  no  ne  kakie-to  opredelennye
momenty, a prosto chuvstvovala ego ton,  i  dovol'no grustnyj. Vo  mnogom eto
otnosilos' k ochen' rannim perezhivaniyam razocharovanij i lishenij, nedoedaniya i
goloda.  V  mozgu vspyhnula mysl' o  vozmozhno sushchestvuyushchej svyazi mezhdu etimi
perezhivaniyami i yazvoj zheludka, pererodivshejsya  v rak.  Mne pomnitsya oshchushchenie
prebyvaniya  na  ulice  pod  dozhdem, kazhetsya, v  techenie  dolgogo vremeni.  YA
vspominayu, kak  administrator prognal  menya i brat'ev s kakogo-to ne to shou,
ne to cirkovogo predstavleniya, i grustnye, my shli ne  ochen'-to ponimaya kuda.
Skrytyj namek na moe nyneshnee sostoyanie ocheviden:  ottorzhenie ot dal'nejshego
uchastiya v zrelishche zhizni  i  predstoyanie  licom  k  licu s  neopredelennost'yu
smerti.
     V  techenie,  kak mne  kazalos',  dolgogo  vremeni  ya vosprinimala  svoyu
nyneshnyuyu sem'yu i, kak by  gotovila  vseh  k  moej smerti. Tam byla scena,  v
kotoroj  ya,  nakonec,  posle  dolgoj  samopodgotovki,  vse  im  skazala.   V
posledovatel'no  smenyayushchemsya  ryadu epizodov ya poproshchalas' s  det'mi,  muzhem,
otcom, drugimi rodstvennikami, a takzhe s druz'yami i znakomymi. YA prodelyvala
vse  strogo  individual'no,  uchityvaya lichnost'  i  stepen' chuvstvitel'-nosti
kazhdogo. Polilis' slezy,  no zatem prishlo teplo i uteshenie. V zaklyuchenie vse
sobralis' vokrug menya, chtoby zabotit'sya obo mne. Pomnyu,  kak oni rasstavlyali
goryachuyu i vkusnuyu edu. Zatem ya provela nekotoroe vremya, proshchayas' so vsemi po
ocheredi i


     ponimaya, chto  sredi  nih  byli  vnimatel'nye lyudi,  kotorye  sobiralis'
pozabotit'sya  ob  ostayushchihsya.  Poproshchavshis'  s  nimi, ya  pochuvstvovala,  chto
kakaya-to chast' menya budet prodolzhat' zhit' v nih.
     Pered  koncom puteshestviya byla,  dostavivshaya mne bol'shoe  udovol'stvie,
radostnaya  i teplaya  scena, kotoruyu ya  lish' nablyudala. Tam  byli  vzroslye i
deti, vozivshiesya na ulice v snegu. YA chuvstvovala, chto eto proishodilo gde-to
daleko na severe. Vse  byli zakutany v teplye odezhdy i razgoryacheny, nesmotrya
na holod i sneg. Vzroslye  radovalis' detyam i zabotilis' o nih. Zvuchal smeh,
shla  igra i  obshchaya  atmosfera byla veseloj  i druzhelyubnoj.  Zatem,  pomnyu, ya
uvidela celyj ryad botinok i ponyala, chto detskie nogi obuty, im teplo.
     Vecherom posle seansa  ya chuvstvovala sebya v opredelennom  smysle horosho:
byla rada videt' Dika i ohotno govorila s nim, no vsyu ostal'nuyu chast' vechera
ya rydala. YA ponimala, chto trezvo  videla sebya  i  svoe polozhenie, chto teper'
luchshe  s nim spravlyus',  no vse zhe mne  bylo ochen'  grustno. YA takzhe oshchushchala
nekuyu   nezavershennost'.  Mne  kazalos',   chto,   vozmozhno,   ya   mogla   by
proputeshestvovat' eshche neskol'ko  chasov, i togda,  byt' mozhet,  pereshla by ot
gorechi k radosti".
     Vtoroj seans okazalsya ochen' blagotvornym  dlya Dzhoanny. Ona  primirilas'
so  svoim  polozheniem i reshila provesti ostavshiesya  dni v  duhovnom  poiske.
Posle otdyha  vmeste s sem'ej na zapadnom poberezh'e, ona reshila rasproshchat'sya
s  muzhem i  det'mi. Dzhoanna schitala, chto  eta  razluka  spaset ih ot tyazheloj
neobhodimosti  videt'   progressiruyushchee   uhudshenie  sostoyaniya   i  pozvolit
zapomnit'  ee polnoj sil i energii. V Kalifornii Dzhoanna nahodilas' v tesnom
kontakte s otcom, kotoryj sam interesovalsya duhovnym razvitiem: on vvel ee v
gruppu, izuchayushchuyu vedantu.
     Letom Dzhoanna  zahotela projti eshche odno LSD-perezhivanie.  Ona  napisala
nam,  sprashivaya o  vozmozhnosti  organizacii tret'ego seansa v Kalifornii. My
rekomendovali  doktora Sidneya Koena,  obladavshego obshirnym opytom v  oblasti
psihodeli-cheskoj terapii bol'nyh rakovymi zabolevaniyami. Nizhe  sleduet otchet
Dzhoanny  o tret'em seanse LSD, provedennom pod  nablyudeniem d-ra Koena. Doza
byla 400 mikrogrammov.


     Tretij seans LSD-mepanuu
     "Moej pervoj reakciej posle nachala dejstviya preparata bylo oshchushchenie vse
bol'shego i bol'shego  holoda. Kazalos', kak  ni  ukryvajsya, nichto  ne oslabit
etot  pronizyvayushchij  do  samyh kostej  kolkij,  neoslabevayushchij holod.  Pozzhe
trudno bylo poverit', chto na menya prishlos' navalit' takuyu goru teplyh odeyal,
tak kak v to vremya kazalos': nichto ne v sostoyanii osilit' holod. YA poprosila
goryachego chayu, kotoryj posasyvala cherez solominku.
     Zatem  v kakoj-to  moment ya  pogruzilas' v ochen' yarkoe perezhivanie, vse
eshche prodolzhaya derzhat' chashku s goryachim chaem. CHashka prevratilas' vo Vselennuyu,
i  vse bylo  absolyutno chetkim  i  real'nym. Zelenovato-korichnevyj  cvet  chaya
rastvorilsya v  zakruchivayushchemsya  vodovorote.  Ne  ostalos' nikakih  voprosov.
ZHizn', smert',  smysl -- vse bylo zdes'. YA vsegda  byla zdes', vse  my  byli
zdes'. Vse bylo edinym. Strah ne sushchestvoval. Smert', zhizn' -- vse odno i to
zhe.  Svivayushchayasya kol'ceobraznost' vsego. Glavnoe sil'noe zhelanie --  postich'
mir, nahodyashchijsya vo vsem. V  sleze, skol'zyashchej po moej shcheke, v chashke  --  vo
vsem! CHto  za garmoniya,  -- dumala  ya,  -- taitsya za vidimym haosom.  Mne ne
hotelos' poteryat' videnie, i  ya mechtala razdelit' so vsemi eto znanie. Togda
ne  smozhet  bol'she sushchestvovat' razlad. YA  chuvstvovala, chto d-r Koen soznaet
eto vmeste so mnoj. Zatem voshel otec, i  ya popytalas' podelit'sya s  nim, chem
mogla  iz  tol'ko  chto  ispytannogo  yarkogo perezhivaniya,  starayas'  vyrazit'
nevyrazimoe. CHto ne sushchestvuet straha i nechego boyat'sya. My vsegda  nahodimsya
tam,  kuda  napravlyaemsya. Dostatochno  prosto byt'.  Net  nuzhdy bespokoit'sya,
zadavat'  voprosy,  iskat' prichiny. Prosto -- byt'. YA skazala emu o vazhnosti
vseh nas dlya podderzhaniya dvizheniya v povsednevnom mire.
     YA  vypila goryachij  bul'on  i  chaj,  stremyas' k pitaniyu  i  teplu. Posle
pereryva vnov' ushla v sebya. Na etot raz vosprinimala unylye i grustnye sceny
iz ochen' rannego  perioda zhizni, s  kotorymi uzhe byla  znakoma po predydushchim
seansam. Kartiny prinyali  formu malen'kih skeletopodobnyh sushchestv, paryashchih v
pustote,  ishchushchih, no ne nahodyashchih  pishchi. Pustota -- no ne  svershenie.  Toshchie
pticy  v  poiskah  edy  v pustom gnezde.  Kakoe-to  oshchushchenie sebya i  brat'ev
odinokimi, ishchushchimi i ne imeyushchimi kuda pritknut'sya.


     V  kakoj-to moment ya  pogruzilas'  v grust'. Grust' kak osnovnuyu  temu,
tyanushchuyusya  iz  rannego detstva cherez  vsyu moyu zhizn'. YA  osoznala narastayushchee
usilie skryt'  ee, proyavit' to,  chto lyudyam, vidimo, hotelos'  videt'  vo mne
("ulybajsya", "vyglyadi zhivoj", "perestan' grezit'").
     Pozdnee, v hode etogo zhe seansa, u menya vozniklo chuvstvo, chto nekotorye
izbrany oshchushchat' pechal', prisushchuyu miru. Esli ya odna iz nih, chto zh, prekrasno.
YA dumala  o  vseh  detyah,  tyanushchihsya  k  materyam,  kotoryh  net.  Dumala  ob
ostanovkah Hrista na krestnom puti i  pochuvstvovala Ego stradaniya ili,  byt'
mozhet, tu pechal', kotoruyu Emu prishlos' ispytat'. YA ponyala, chto  karma drugih
lyudej -- oshchushchat' dovol'stvo, ili silu, ili krasotu -- chto  ugodno. Pochemu by
radostno ne prinyat' pechal'?
     V drugoj  moment ya lezhala  na  podushkah,  na  mne bylo  mnogo sherstyanyh
kashne, i  bylo teplo, uyutno.  YA hotela  byt' rozhdennoj ne kak  lichnost',  a,
mozhet,  kak  raduga, yarkaya,  krasnaya, zheltaya,  myagkaya, prekrasnaya... Dnem  v
kakoj-to moment  ya  pochuvstvovala central'noe  polozhenie svoego zheludka. Mne
yavilos'  mnozhestvo  kartin,  gde  lyudi naslazhdalis'  edoj,  vspomnilas'  moya
predshestvuyushchaya tyaga k chayu i bul'onu,  i vsegda,  vsegda chto-to  postupaet ko
mne  v  zheludok...  YA ponyala, chto  soznayu eto v  svoej  povsednevnoj  zhizni,
postoyanno  stremyas' kak by  poluchit'  grud',  to est'  zamenyayushchuyu ee  lozhku,
solominku, sigaretu. I nikogda ne schitayu, chto poluchennogo dostatochno.
     YA osoznala, chto  vnov'  stala rebenkom:  zavisimym, no zato  obladayushchim
mater'yu (vtoroj zhenoj otca), zabotyashchejsya obo mne, kotoroj hochetsya i nravitsya
zabotit'sya  obo  mne.  Mne dostavlyalo  udovol'stvie poluchat' to, chego ya byla
lishena  v detstve. YA perezhivala  mgnoven'ya  radosti  ot  zapaha  i  oshchushchen'ya
plodov: prekrasnogo mango, grushi, persika, vinograda. Glyadya na nih, ya videla
dvizhenie   kletok.  Gorazdo   pozzhe   nachala   naslazhdat'sya  butonom   rozy:
barhatistym, blagouhayushchim i prekrasnym.
     K  koncu  dnya  ya  neozhidanno ponyala,  chto nashla  sposob  uzakonit' svoyu
vekovechnuyu  grust': dlya etogo prosto nuzhno stat'  smertel'no bol'noj. Ironiya
zaklyuchalas' v tom,  chto  ya  obradovalas'  i  oshchutila  oblegchenie  ot  takogo
otkrytiya.  Mne hotelos' proniknut' v istochnik moej  grusti. YA videla, chto  s
samogo nachala materi nechego bylo dat' mne;  chto na  dele  ona zhdala, chtoby ya
dala chto-to ej.  U menya dejstvitel'no bylo bol'she chego dat' ej, chem u nee --
mne, no ya oshchutila eto, kak tyazhkuyu noshu.


     YA dolgo  besedovala  s otcom o pechali,  ne ponimaya, chto plohogo v nej i
pochemu ona tak nelyubima lyud'mi. YA  pisala emu, kak mnogo rastratila energii,
pritvoryayas' dovol'noj i schastlivoj  ili ulybayas'. YA govorila o krase pechali:
sladkaya pechal', pechal'naya  sladost'. O razreshenii -- i sebe, i drugim - byt'
pechal'nymi,  kogda ta  prihodit.  Pechal',  vozmozhno, ne tak  populyarna,  kak
radost',  neposredstvennost' ili vesel'e. Igraya v nih, ya rastratila ogromnuyu
energiyu. Teper' zhe  ya --  prosto est':  ne  est' to ili eto, no prosto est'.
Inogda eto grustno,  chasto pokojno, inogda chuvstvuesh' gnev ili  razdrazhenie,
inogda - bol'shoe teplo i radost'. YA teper' ne grushchu o tom,  chto mne pridetsya
umeret'. U menya gorazdo bol'she priyatnyh oshchushchenij,  nezheli kogda-libo ran'she.
Vse tyagostnye nadobnosti byt' kem-to drugim snyaty. YA chuvstvuyu sebya svobodnoj
ot  fal'shi   i   pritvorstva.  Moyu  zhizn'  pronizyvayut  razlichnye   duhovnye
perezhivaniya".
     CHlen  nashej  gruppy, posetivshij Dzhoannu v  Kalifornii nezadolgo  do  ee
smerti,  privez  volnuyushchee opisanie ee povsednevnoj  zhizni v ostavshiesya dni.
Ona  sohranyala interes k duhovnomu poisku i provodila neskol'ko chasov v den'
v  meditacii.  Nesmotrya  na bystro uhudshayushcheesya  fizicheskoe  sostoyanie, ona,
po-vidimomu, prebyvala v dushevnom  ravnovesii  i horoshem raspolozhenii  duha.
Ves'ma  primechatel'noj byla ee reshimost' ne upustit' ni malejshej vozmozhnosti
polnocenno  vosprinimat'  mir  do  teh   por,  poka  eto  vozmozhno.  Dzhoanna
nastaivala, chtoby ej podavali tu zhe edu, chto i drugim, hotya  k etomu vremeni
prohodimost' zheludka  byla  polnost'yu  blokirovana,  i ona ne  mogla  nichego
glotat'. Dzhoanna medlenno zhevala edu,  smakovala  ee,  a  zatem splevyvala v
vedro. V  poslednij  vecher  zhizni  ona byla polnost'yu pogloshchena  sozercaniem
zahodyashchego  solnca.  "Kakoj velikolepnyj  zakat", --  byli  poslednie  pered
uhodom v spal'nyu slova. Toj noch'yu ona tiho skonchalas' vo sne.
     Posle  smerti  Dzhoanny  ee  rodnye  i  blizkie,  zhivushchie  na  vostochnom
poberezh'e, poluchili  priglashenie prisutstvovat'  na  pominkah;  priglasheniya,
kotorye ona eshche pri zhizni napisala kazhdomu  lichno. Kogda v naznachennoe vremya
vse  sobralis', to byli  porazheny, uslyshav obrashchennyj k  nim s magnitofonnoj
lenty  golos  Dzhoanny.  |to  bylo  nechto bol'she, chem  neobychnoe i  volnuyushchee
proshchanie.  Kak rasskazyvayut uchastniki, soderzhanie i ton rechi  okazali moshchnoe
umirotvoryayushchee dejstvie na teh, kto s chuvstvom glubokogo gorya prishel syuda.








     Nachinaya rabotat' s umirayushchimi  ot raka pacientami,  v prostote dushevnoj
my  polagali, chto,  v otlichie ot  sluchaev s  dushevnobol'nymi,  nam  pridetsya
vvodit'  LSD, v  osnovnom, otnositel'no "normal'nym"  lyudyam,  stradayushchim  ot
tyazheloj bolezni i s  razvitoj, ponyatnoj i polnost'yu  motivirovannoj reakciej
na sozdavsheesya polozhenie. |ta  illyuziya  bystro rasseyalas', tak kak mnogie iz
bol'nyh   prodemonstrirovali  shirokij  diapazon  ser'eznyh   psihologicheskih
zatrudnenij  i  emocional'nyh  problem,   predshestvovavshih  vozniknoveniyu  i
diagnostirovaniyu  ih  zabolevaniya.  Kak  okazalos',  v   neskol'kih  sluchayah
harakter  etih   problem   byl  takov,   chto  pochti  predpolagal  patogennuyu
zavisimost'.  V  celom  zhe  chislo  depressivnyh sostoyanij, yarko  vyrazhennogo
negativnogo  otnosheniya   k   zhizni   i   samorazrushitel'nyh  i  suicidal'nyh
naklonnostej u dannyh pacientov nam predstavlyaetsya bolee vysokim,  chem mozhno
bylo ozhidat',  ishodya iz  togo,  chto  oni  predstavlyayut srednestatisticheskuyu
vyborku  naseleniya.  Hotya  privedennoe  vyshe  mnenie  baziruetsya  tol'ko  na
vpechatleniyah  ot   lechebnoj   raboty   i  ne  podvergalos'  issledovaniyu   v
kontroliruemyh  usloviyah  na  osnove  principa  sistematichnosti, my  yavilis'
svidetelyami porazitel'no  chastyh sluchaev,  kogda bol'noj postoyanno ispytyval
ostroe chuvstvo viny, nenavist' k samomu sebe i stremlenie k samonakazaniyu za
gody ili desyatiletiya do proyavleniya klinicheskoj  kartiny raka. Neredko v hode
seansov  LSD-terapii  eti  pacienty  videli  pryamuyu  svyaz'  mezhdu  podobnymi
tendenciyami v sebe i vozniknoveniem zlokachestvennoj opuholi. Menee chasto, no
i neredko proyavlyalas' sklonnost'  istolkovyvat' uzhe sushchestvuyushchuyu bolezn' kak
nakazanie.  Nablyudalos'  takzhe bol'shoe chislo lyudej, stradavshih  v detstve ot
emocional'nyh ili fizicheskih lishenij. Inogda v rannie gody eti


     lyudi  pryamo  podvergalis'  zhestokomu  fizicheskomu  obrashcheniyu.  Odnim iz
postoyanno  voznikayushchih  u nih  v  hode  seansov LSD-terapii  sostoyanij  bylo
izzhivanie  ostro boleznennyh epizodov, svyazannyh s  trevogoj,  odinochestvom,
golodom   i   zhestokim  obrashcheniem.  Inogda   umirayushchie   vosprinimali   etu
zabroshennost' v detstve kak vozmozhnuyu prichinu svoego zabolevaniya.
     My chasto otmechali, chto oblast', v pervuyu ochered' porazhennaya rakom, byla
ob®ektom povyshennogo vnimaniya  pacienta  v  techenie mnogih let  do  razvitiya
opuholi. Inogda  nam udavalos'  prosledit'  sushchestvovanie, nachinaya s detstva
ili dazhe  rannego mladenchestva, raznoobraznoj psihosomaticheskoj simptomatiki
v organe,  pozzhe podvergshemsya rakovomu zabolevaniyu. V  hode podgotovitel'noj
raboty   ili  psihodelicheskoj  terapii   my  vyyavili   sushchestvovanie  vazhnyh
psihotravmiruyushchih  obstoyatel'stv,  svyazannyh   s  takimi  oblastyami  tela  u
znachitel'nogo  chisla  bol'nyh. Nekotorye iz nih ukazyvali,  chto  mesto,  gde
nahodilas' zlokachestvennaya  opuhol', vsegda yavlyalos' samym slabym i uyazvimym
zvenom  v  sisteme  psihosomaticheskih  processov,  a  takzhe,  chto organ  ili
oblast',  porazhennye  rakom,  specificheski  reagirovali  na razlichnogo  roda
emocional'nye stressy  v ih zhizni. Tak, neredko obnaruzhivalos', chto u zhenshchin
razvitiyu   zlokachestvennogo   novoobrazovaniya   v   oblasti,   svyazannoj   s
ginekologiej,  predshestvovali   ostraya  psihotravmatizaciya  i  konflikty  na
seksual'noj pochve. Podobnym zhe obrazom vyrazhennaya psihopatologiya, vklyuchayushchaya  v  temu breda oblast'  rta, priem pishchi, pishchevarenie i  t.d.,  v
neskol'kih sluchayah predshestvovala vozniknoveniyu raka zheludka. V odnom sluchae
promezhutochnoj  fazoj  mezhdu  gastritom,   voznikshim  na  nervnoj   pochve,  i
poyavleniem  karcinomy  stala  yazva zheludka.  My takzhe stalkivalis' s faktami
prodolzhitel'nyh narushenij v sfere gastroenterologii, predshestvuyushchih razvitiyu
raka podzheludochnoj zhelezy, i so sluchayami, kogda ser'eznye  i prodolzhitel'nye
rasstrojstva  v   anal'noj   oblasti  byli  predvestnikami  zlokachestvennogo
pererozhdeniya v tolstoj kishke. Hotya eti nablyudeniya ne  sistematizirovany i ne
podkrepleny solidnymi statisticheskimi vykladkami, oni  -  v hode  provedeniya
glubinnoj  psihologicheskoj  raboty s  pacientami  v  ramkah  psihoterapii  s
primeneniem LSD  -- pokazalis' nam nastol'ko  porazitel'nymi,  chto v budushchem
trebuyut provedeniya bolee sistematicheskogo issledovaniya.

     _____________________________
     * V  etoj svyazi umestno upomyanut' stat'yu Karla  i Stefanii Sajmonton, v
kotoroj oni obozrevayut medicinskuyu literaturu, kasayushchuyusya razlichnyh aspektov
vzaimootnoshenij emocional'nyh faktorov i zlokachestvennyh  zabolevanij. Po ih
dannym, bolee  chem  v  dvuhstah proanalizirovannyh  rabotah  vyrazheno  obshchee
soglasie  s tem, chto mezhdu etimi dvumya yavleniyami  est' svyaz'. Vopros,  takim
obrazom, zaklyuchaetsya ne v tom, sushchestvuet li ona, a v vyyasnenii ee stepeni i
prakticheskogo   smysla.  Lichnostnye   dannye   lyudej,   stradayushchih  rakovymi
zabolevaniyami, i naibolee veroyatnye faktory predraspolozhennosti k nim avtory
upomyanutoj stat'i svodyat k sleduyushchim: 1) vyrazhennaya sklonnost' tait' obidu i
zametnaya nesposobnost' k proshcheniyu; 2) tendenciya k  samosozhaleniyu;  3) slabaya
sposobnost' k razvitiyu i podderzhaniyu dolgih i  znachimyh otnoshenij; 4) krajne
nizkaya  samoocenka.  Sajmontony predpolagayut,  chto, vozmozhno,  v osnove vseh
perechislennyh  harakteristik  lezhit obshchaya  edinaya  matrica, proyavlyayushchayasya  v
techenie  vsej  zhizni:  fundamental'noe  otricanie.  Soglasno ih  dannym, eta
matrica maksimal'no proyavlyaetsya iz-za utraty goryacho lyubimogo ob®ekta za 6-18
mesyacev do diagnostirovaniya  zabolevaniya. lyudi pryamo podvergalis'  zhestokomu
fizicheskomu  obrashcheniyu. Odnim  iz postoyanno voznikayushchih u nih v hode seansov
LSD-terapii sostoyanij bylo izzhivanie ostro boleznennyh epizodov, svyazannyh s
trevogoj,  odinochestvom,  golodom  i zhestokim  obrashcheniem.  Inogda umirayushchie
vosprinimali  etu  zabroshennost' v  detstve  kak  vozmozhnuyu  prichinu  svoego
zabolevaniya.


     CHto  zhe kasaetsya sobstvenno seansa psihodelicheskoj terapii, to, sudya po
vsemu, mnogie iz umirayushchih ot raka obladali moshchnoj psihologicheskoj zashchitoj i
ispytyvali  znachitel'nye trudnosti s  prinyatiem perezhivaniya i  prebyvaniem v
nem.  Takie pacienty chasto ne proyavlyali zhelaniya  gluboko  zaglyanut'  v  svoe
podsoznanie i, kak pravilo, mogli snyat' psihologicheskoe soprotivlenie v hode
seansov  lish'  v  sluchae  ustanovleniya  horoshego  lechebnogo  kontakta.  Hotya
problema  kapitulyacii  pered   perezhivaniem  vstavala  ves'ma  chasto,  byli,
konechno, i zametnye isklyucheniya.
     Harakter psihodelicheskih  seansov u  umirayushchih ot  rakovyh  zabolevanij
principial'no ne  otlichalsya ot togo,  chto my nablyudali, rabotaya s razlichnymi
kategoriyami  dushevnobol'nyh,  tipa   stradayushchih   nevrozami,   alkogolizmom,
narkomaniej,  libo ot togo, chto  proishodilo  s "normal'nymi" dobrovol'cami,
prohodivshimi cherez dannye seansy  s cel'yu  obucheniya. Perezhivaniya umirayushchih i
lic  inyh  kategorij  prostiralis' v  shirokom  diapazone  ot  abstraktnyh  i
esteticheskih  epizodov,  povtornogo perezhivaniya travmaticheskih  i pozitivnyh
vospominanij  detstva,  a takzhe epizodov  smerti i vozrozhdeniya  do glubinnyh
arhetipicheskih  i  transcendentnyh  form  soznaniya.  Nesmotrya  na   podobnoe
shodstvo,   seansy   bol'nyh   rakom    vse   zhe   obladali   specificheskimi
harakteristikami, otlichavshimi ih ot perezhivanij lyudej, otnosyashchihsya  k drugim
gruppam.


     Kak etogo  i  mozhno  bylo  ozhidat',  u pervyh  v celom  chashche  voznikala
nepriyatnaya somaticheskaya simptomatika,  i  oni  bol'she drugih  byli ozabocheny
svoim   fizicheskim   sushchestvovaniem.   Razlichnogo   roda   psihosomaticheskie
proyavleniya  tipa toshnoty,  rvoty,  tremora,  narusheniya  serdechnogo  ritma  i
zatrudnenii s dyhaniem harakterny dlya psihodelicheskoj terapii, nezavisimo ot
togo,  kto  podvergaetsya  ej.  Osobenno chasto oni voznikayut  v  samom nachale
dejstviya preparata  i  v momenty  pikovyh perezhivanij. Poyavlenie intensivnoj
fizicheskoj  simptomatiki  mozhet  ukazat' na  vyhod gluboko  lichnoj  i vazhnoj
informacii  iz  podsoznaniya i, kak pravilo,  sootvetstvuet popytkam cheloveka
prorvat'sya  skvoz'  privychnoe soprotivlenie i zashchitnye mehanizmy. Krome etih
psihosomaticheskih  simptomov,  v  hode  seansov u rakovyh bol'nyh  voznikayut
razlichnye  fiziologicheskie  problemy,  pryamo  svyazannye so  zlokachestvennymi
novoobrazovaniyami  i  otrazhayushchie  vyzyvaemye imi  specificheskie narusheniya  v
organizme. Naibolee chastymi  zatrudneniyami podobnogo roda yavlyayutsya toshnota i
rvota  u pacientov  s  rakom zheludka ili neprohodimost'yu kishechnika, a  takzhe
nederzhanie  mochi i defekaciya u  lic, stradayushchih ot raka  v  oblasti taza ili
metastazov v spinnom mozgu. Te, u kogo rak uzhe ser'ezno razvilsya, utomlyayutsya
ot seansov psihodelicheskoi  terapii gorazdo sil'nee, nezheli drugie kategorii
lyudej,  s kotorymi nam prihodilos'  rabotat'. Posle osobenno prodolzhitel'nyh
seansov, mnogie  pacienty chuvstvovali sebya ustavshimi  ne tol'ko vecherom togo
zhe  dnya,  no  i   na  sleduyushchij  den'.  Poetomu  polozhitel'noe   vozdejstvie
LSD-terapii  chasto  ostavalos'  skrytym  ot medicinskogo personala razlichnoj
stepen'yu  fizicheskogo  i  emocional'nogo  istoshcheniya  do  vtorogo  dnya  posle
primeneniya preparata.
     Sredi perezhivanij, harakternyh isklyuchitel'no dlya rakovyh bol'nyh, byli,
konechno, epizody, pryamo svyazannye s bolezn'yu. V neskol'kih sluchayah pacienty,
s  kotorymi  prezhde  diagnoz  i  prognoz  zabolevaniya ne  obsuzhdalis'  iz-za
sil'nogo  soprotivleniya  so storony bol'nogo ili ego blizkih  rodstvennikov,
prihodili  k  vernym vyvodam uzhe  v hode  seansa.  Mnogie iz  teh,  s kem my
rabotali,   ispytali  neposredstvennoe   perezhivanie   bolezni   libo  putem
vizualizacii  samoj  zlokachestvennoj  opuholi,  libo  intuitivno vosprinimaya
process  ee razvitiya. CHasto voznikali obrazy porazhennogo rakom uchastka tela,
ego anatomicheskie


     i topograficheskie harakteristiki, a takzhe kartina  "pitaniya" opuholi po
sosudam.
     Sluchalos',   lica,   yasno   ubedivshiesya  v   svoej  bolezni,  spontanno
predprinimali popytki samoisceleniya. Obychno  oni sledovali golosu intuicii v
tom, kakuyu  formu dolzhno prinyat' takoe  lechebnoe  vmeshatel'stvo. Inogda  oni
pytalis'  snyat' psihologicheskie i  fizicheskie  bloki s  porazhennyh  uchastkov
tela.  V drugih  sluchayah  osoznavali  razrushitel'nye sily,  predpolozhitel'no
lezhavshie v  osnove  razvitiya zlokachestvennogo  novoobrazovaniya,  i  pytalis'
obezvredit' ih. Eshche odnim podhodom, isprobovannym rakovymi pacientami v hode
seansa psihodelicheskoj terapii, byla popytka sozdat'  pole celebnoj energii,
okutyvayushchee porazhennyj organ ili vse telo. Poroj takoe pole opisyvalos', kak
zelenyj  ili goluboj  svet. Inye sposoby, voznikayushchie v  podobnoj  situacii,
vklyuchali v sebya  chetkuyu  vizualizaciyu novoobrazovaniya s posleduyushchej popytkoj
perezhat'  arterii,  snabzhayushchie  ego  krov'yu,  libo  popytku   aktivizirovat'
zashchitnye  sily organizma  i povysit' pritok antitel  k opuholi*.  Vsledstvie
delikatnosti haraktera  procedury psihodelicheskoj terapii  i nedostatochnosti
znanij  o prirode raka, my ne  pytalis' special'no  programmirovat' podobnoe
lechebnoe  eksperimentirovanie,  no  i  ne  zapreshchali  ego,  kol'  skoro  ono
proyavlyalos' spontanno.
     Nekotorye vidy perezhivanij,  regulyarno poyavlyayushchiesya u  drugih kategorij
ispytuemyh, u umirayushchih voznikali, vidimo,  chashche,  a perezhivalis'  s bol'shej
stepen'yu emocional'noj vovlechennosti.  Tak,  naprimer, v  svete ih sostoyaniya
vpolne ponyatno  akcentirovanie  perezhivanij, svyazannyh  so smert'yu i poiskom
smysla  chelovecheskogo  sushchestvovaniya. CHasto  v hode  seansov poyavlyalas' tema
otnoshenij  s  razlichnymi  chlenami  sem'i,  blizkimi  druz'yami  i  znakomymi.
Odnovremenno  predprinimalis'  usiliya  s  cel'yu  "zakryt' scheta"  i  dostich'
bol'shego ponimaniya  smysla etih otnoshenij. Umirayushchie neredko  obozrevali vse
pole svoej tekushchej deyatel'nosti v obshchestve i vse, chto proishodilo s nimi
     ______________________
     *   |ti   usiliya  porazitel'no   napominayut   terapevticheskij   podhod,
razrabotannyj  K.  i  S. Sajmonton,  kotorye  v  dopolnenie  k  specificheski
protivorakovomu  lecheniyu,  rukovodyat  meditacionnymi gruppami,  gde  obuchayut
bol'nyh rakom tehnike rasslableniya i  vizualizacii, napravlennoj na usilenie
zashchitnyh sil organizma.


     v  proshlom,  zhelaya  takim  obrazom  zavershit'  kartinu  zhizni  v  svete
neizbezhnosti konchiny. Sudya po vsemu, v ih psihodelicheskih perezhivaniyah chashche,
chem  v  hode  tipovogo  seansa,  voznikali elementy szhatogo  proigryvaniya  i
pereocenki istorii vsej zhizni s momenta rozhdeniya.
     Drugim chastym perezhivaniem yavlyalos' chetkoe oshchushchenie vstrechi s duhovnymi
sushchnostyami  razlichnyh  umershih  rodstvennikov  i  obodryayushchij  telepaticheskij
kontakt s  nimi. Podobnye perezhivaniya byli  neobychajno  yarki i  ubeditel'ny.
Neredko oni sposobstvovali ukrepleniyu  tochki zreniya,  chto vozmozhna  kakaya-to
forma sushchestvovaniya  posle  fizicheskoj  konchiny.  V  nekotoryh  sluchayah  oni
pomogli  vnesti  element  radostnogo  ozhidaniya i  neposredstvennogo znaniya v
pugayushchuyu prezhde koncepciyu  umiraniya i smerti. Takim obrazom, psihodelicheskaya
procedura mozhet privesti k vozniknoveniyu situacii, estestvenno realizuyushchejsya
vo  mnogih  kul'turah  vne zapadnogo  mira,  gde glubokaya  vera  v  duhovnoe
sushchestvovanie  predkov   yavlyaetsya  moguchim  sredstvom   oblegcheniya  processa
konchiny.
     Obsuzhdaya rezul'taty psihoterapii rakovyh bol'nyh s primeneniem  LSD, my
imeem  delo so slozhnym processom, ob®edinyayushchim himicheskie  i psihologicheskie
faktory.  Predstavlyaetsya interesnym  rassmotret'  vklad  togo  i  drugogo  v
konechnyj   terapevticheskij   itog.   Vne  ramok  special'no  splanirovannogo
issledovaniya trudno  okonchatel'no reshit', v  kakoj stepeni  rezul'taty mogut
yavlyat'sya sledstviem effekta pryamogo farmakologicheskogo  vozdejstviya  LSD kak
takovogo,  a  v  kakoj --  psihoterapii,  predshestvuyushchej,  soprovozhdayushchej  i
sleduyushchej  za vvedeniem  preparata.  V  usloviyah  otsutstviya  statisticheskih
dannyh shirokomasshtabnogo kontrol'nogo dosledovaniya, vse predstavlennye zdes'
vyvody  budut nosit' predvaritel'nyj harakter i  osnovyvat'sya na klinicheskih
nablyudeniyah   i   vpechatleniyah.   Sushchestvuyut    svedeniya,   ukazyvayushchie   na
effektivnost'   kak   vnelekarst-vennoj  terapii,  tak   i   himioterapii  s
ispol'zovaniem LSD  dlya  umirayushchih  rakovyh  bol'nyh.  |lizabet Kyubler-Ross,
Ceciliya Sanders, Karl i  Stefaniya  Sajmonton  i  drugie  soobshchili o zametnom
progresse v oblasti psihoterapii umirayushchih bez ispol'zovaniya psihodelicheskih
preparatov.   Bol'nichnye  svyashchenniki  pomogli  pacientam   i   ih  sem'yam  v
nalazhivanii  maksimal'no  polnocennoj  zhizni  v  usloviyah  nadvigayushchejsya   i
neminuemoj  smerti.  S  drugoj  storony,  |rik  Kast  poluchal  polozhitel'nye
rezul'taty


     v  hode  preimushchestvenno  himioterapevticheskogo  podhoda,  pri  kotorom
mezhlichnostnoe vzaimodejstvie bylo svedeno k minimumu*
     Opredelenie   udel'nogo  vesa  farmakologicheskogo  i   psihologicheskogo
faktorov  v psihodelicheskoj terapii yavlyaetsya  bolee ili menee  akademicheskim
voprosom. Psihoterapevticheskaya rabota i  dejstvie preparata  vzaimozavisimy.
Oni dopolnyayut i usilivayut dejstvie drug druga, a takzhe sozdayut novyj process
lecheniya,  kachestvenno otlichayushchijsya  ot kazhdoj  iz  svoih  sostavnyh  chastej.
Istoriya  primeneniya   gallyucinogenov  i  issledovanij  LSD  ukazyvayut,   chto
psihoterapevticheskij kontakt  maksimal'no uvelichivaet polozhitel'nye  storony
lecheniya i svodit k  minimumu risk ot vvedeniya preparata. Odnako to, chto Kast
poluchil yavno polozhitel'nye rezul'taty bez psihoterapevticheskogo vozdejstviya,
chetko ukazyvaet, chti ne  sleduet nedoocenivat' potencial'noe anal'geticheskoe
i terapevticheskoe znachenie LSD.
     Teper'  my sosredotochimsya na terapevticheskih izmeneniyah,  nablyudaemyh u
rakovyh   bol'nyh   v   rezul'tate   psihodelicheskoj   terapii,  i   obsudim
psihodelicheskie i fiziologicheskie  mehanizmy,  vozmozhno,  srabatyvayushchie  pri
etom. Poskol'ku takie izmeneniya proishodyat v  razlichnyh oblastyah, ih sleduet
rassmatrivat' razdel'no. Naibolee vazhnye rezul'taty  nablyudalis' v sleduyushchih
pyati  oblastyah:  1)  affektivnaya   patologiya  tipa  depressii,  suicidal'nyh
tendencij,   napryazhennosti,   trevozhnosti,  bessonnicy  i  intraversii;   2)
fizicheskaya  bol' i distress; 3) strah smerti, filosofskaya koncepciya .smerti,
otnoshenie k umiraniyu;
     otnoshenie ko vremeni i fundamental'naya shkala cennostej;
     ________________________
     * Vsledstvie razlichij, kasayushchihsya urovnya dozirovki, lechebnoj koncepcii,
celej,  a takzhe metodiki  i uslovij  raboty,  rezul'taty, poluchennye v  hode
issledovanij  "Spring  Grouv",  ves'ma  slozhno  sravnivat'  s  rezul'tatami,
poluchennymi  |.  Kastom.  V  svoih  eksperimentah  on  obychno  primenyal  100
mikrogrammov  LSD,  kak  pravilo,  ne  preduprezhdal  pacientov   o  vvedenii
preparata  i  neredko  preryval seansy  pri  pomoshchi hlorpromazina  v  sluchae
poyavleniya malejshih priznakov distressa. My  zhe vvodili  LSD v gorazdo  bolee
vysokih  dozah  (200-600  mikrogrammov)  posle  tshchatel'noj  podgotovki  i  v
usloviyah intensivnoj  psihoterapii. Nashej cel'yu  bylo  oblegchit'  ne  tol'ko
fizicheskie,  no i  emocional'nye stradaniya i, govorya  konkretnee,  umen'shit'
strah  pacientov pered  smert'yu.  Nesmotrya  na to,  chto glubokoe  pozitivnoe
transpersonal'noe perezhivanie  schitalos'  naibolee  zhelaemoj  cel'yu, bol'nye
aktivno  pooshchryalis'  prohodit' cherez  emocional'no trudnye perezhivaniya, esli
takovye voznikali v hode seansa.


     5)  pechal'  i  gore ostayushchihsya v zhivyh  chlenov  sem'i i ih  sposobnost'
spravit'sya s poterej.
     Nash predydushchij klinicheskij opyt, poluchennyj v hode raboty  s razlichnymi
kategoriyami dushevnobol'nyh, naryadu s dannymi nauchnoj literatury, posvyashchennoj
LSD,   ukazyvayut   na    sposobnost'   psihodelicheskoj   terapii   okazyvat'
polozhitel'noe vozdejstvie na raznoobraznye  simptomy i problemy,  kasayushchiesya
emocional'noj  sfery. Vrachi, ispol'zuyushchie LSD, fakticheski prishli k soglasiyu,
chto   depressiya,  napryazhennost'  i  bespochvennaya  trevozhnost'  --  priznaki,
harakternye dlya  lyudej, stradayushchih  ot  rakovyh zabolevanij, -- otnosyatsya  k
simptomam, naibolee  legko  poddayushchimsya  psihoterapii  s ispol'zovaniem LSD.
Opyt S. Grofa,  osnovannyj na ego predydushchej rabote v Evrope,  predpolagaet,
chto  perezhivanie smerti ego  v hode seansov psihodelicheskoj terapii yavlyaetsya
naibolee   moshchnym   protivodejstviem   suicidal'nym   tendenciyami.   Poetomu
uluchsheniya, dostignutye  v dannoj oblasti, ne byli osobenno  neozhidannymi dlya
issledovatelej.  Edinstvennoj novost'yu yavilos'  to, chto  perechislennye  vyshe
simptomy  poddayutsya  LSD-terapii,  dazhe  esli nosyat  reaktivnyj  harakter  i
predstavlyayutsya   vpolne   ponyatnym  sledstviem  odnoj  iz  naibolee  slozhnyh
zhiznennyh situacij. |tot  aspekt  otlichaet  dannuyu  simptomatiku ot  imevshej
mesto u  dushevnobol'nyh, gde emocional'naya  patologiya  mozhet byt' proslezhena
vplot' do rannego detstva, i individ chasto sam  yavlyaetsya prichinoj uslozhneniya
sobstvennoj zhizni.
     Ne prosto ob®yasnit' chasto dramatichnye peremeny v  simptomah i strukture
lichnosti,    proishodyashchie    v    rezul'tate     psihodelicheskoj    terapii.
Podgotovitel'nyj  period, v hode  kotorogo  nachinayutsya  izmeneniya,  zanimaet
neskol'ko  dnej, sama  zhe  transformaciya  proishodit vo  vremya  seansa posle
priema preparata,  hotya okonchatel'naya prorabotka podobnogo perezhivaniya mozhet
zanyat'  dni  ili nedeli. Vpolne ponyatno, chto etot process ves'ma slozhen i ne
svoditsya  k odnomu obshchemu znamenatelyu. My mozhem vkratce obozret' to, chto nam
izvestno o  podspudnyh  dvizhushchih silah i obrisovat' nekotorye iz uchastvuyushchih
faktorov.
     Sudya po vsemu, psihoterapiya s  primeneniem LSD vklyuchaet v  sebya udachnuyu
kombinaciyu    neskol'kih    mehanizmov,    dejstvuyushchih   i    pri    obychnom
psihoterapevticheskom  podhode.  Odnako  vsledstvie  kataliziruyushchego  effekta
preparata, vozdejstvie vseh etih mehanizmov znachitel'no vozrastaet. Iz chisla
horosho


     izvestnyh  lechebnyh  faktorov, igrayushchih  vazhnuyu  rol' v  psihoterapii s
ispol'zovaniem LSD, naibolee znachitel'nymi yavlyayutsya vospominanie i vtorichnoe
perezhivanie   travmiruyushchih  sobytij  detstva,  aktivizaciya  emocional'noj  i
intellektual'noj intuicii, korrigiruyushchie emocional'nye perezhivaniya, usilenie
yavlenij perenosa mezhdu vrachom i pacientom.
     Bol'shoe  chislo  porazitel'nyh   peremen,   proishodyashchih  v   rezul'tate
provedeniya   seansov   LSD-terapii,  s   preimushchestvenno   psihodinamicheskim
soderzhaniem  mozhet byt' ob®yasneno  kak  peremeshchenie i vzaimodejstvie  osobyh
grupp  pamyati: sistem  kondensirovannogo opyta (SKO) *. Dannye psihoterapii,
provodimoj s  ispol'zovaniem LSD, ukazyvayut, chto emocional'no vazhnye sobytiya
zhizni  individa  otpechatyvayutsya  na  matricah  pamyati, obrazuya specificheskie
gruppy, akkumuliruyushchie opyt.  Funkcional'naya struktura  dannyh grupp takova,
chto otnosyashchiesya k razlichnym periodam zhizni vospominaniya, v kotoryh dejstvuyut
pohozhie faktory libo faktory, napolnennye shodnym emocional'nym soderzhaniem,
okazyvayutsya    sgruppirovannymi   v   tesno   perepletayushchiesya   ob®edineniya.
Sootvetstvenno  harakteru  emocional'nogo  napolneniya,  my  mozhem  razlichit'
negativnye  SKO,   summiruyushchie  konkretnye  psihotravmiruyushchie  i  nepriyatnye
vospominaniya,  a takzhe pozitivnye SKO,  sootnosyashchiesya s  priyatnymi storonami
zhizni cheloveka. Te, kto nastroen na svyaz'  s pervoj, vosprinimayut sebya i mir
s  pessimisticheskoj  tochki zreniya. Oni ispytyvayut podavlennost', trevozhnost'
libo kakuyu-to druguyu formu emocional'nogo distressa (zavisyashchuyu  ot haraktera
i  soderzhaniya dejstvuyushchej SKO). Te zhe, kto nahoditsya pod vliyaniem pozitivnoj
SKO,  prebyvayut   v  sostoyanii  emocional'nogo  blagopoluchiya,  funkcioniruyut
optimal'nym obrazom  i  sposobny naslazhdat'sya  soboj  i  mirom.  Izmeneniya v
funkciyah  vozdejstviya  SKO  mogut  proishodit'  vsledstvie  razlichnogo  roda
fiziologicheskih  ili biohimicheskih processov, protekayushchih  v organizme, libo
kak reakciya na raznye vneshnie vozdejstviya psihologicheskogo ili organicheskogo
haraktera. Seansy LSD-terapii, vidimo, yavlyayutsya glubinnym vmeshatel'stvom v  funkcionirovanie SKO.
Vnezapnye  uluchsheniya   lechebnogo  poryadka  v  hode  LSD-terapii  mogut  byt'
ob®yasneny,  kak  perehod  ot  dominirovaniya  v  psihike  negativnoj  SKO   k
sostoyaniyu,  pri  kotorom  chelovek okazyvaetsya  pod  vozdejstviem  pozitivnoj
gruppy  vospominanij.  Takaya  peremena  ne  obyazatel'no  oznachaet, chto  ves'
podsoznatel'nyj material,  lezhashchij v  osnove patologicheskogo  sostoyaniya, byl
prorabotan ili -- dlya dannoj situacii -- v  kakoj-to  stepeni razreshen. Net,
ona prosto ukazyvaet na perehod ot odnoj sistemy  k drugoj. Podobnyj  sluchaj
mozhet oboznachat'sya kak transmodulyaciya SKO.
     ____________________
     * Koncepciya SKO i  ih funkcionirovanie byli detal'no opisany v knige S.
Grofa "Oblasti chelovecheskogo bessoznatel'nogo: dannye issledovanij LSD"
     

     Dannyj perehod ot odnoj  vozdejstvuyushchej sistemy k drugoj ne obyazatel'no
vlechet  za  soboj  uluchshenie  klinicheskogo  sostoyaniya  pacienta.  Sushchestvuet
veroyatnost' togo, chto ploho razreshennyj seans LSD-terapii  privedet k zamene
pozitivnoj sistemy  negativnoj.  |ta  situaciya  harakterizuetsya  neozhidannym
proyavleniem psihopatologicheskoj  simptomatiki,  kotoraya  ne  nablyudalas'  do
primeneniya  preparata.  Vozmozhen takzhe  perehod  ot  odnoj negativnoj  SKO k
drugoj,   tozhe   negativnoj,   no  s  inym  soderzhaniem.   Vneshne   podobnoe
intrapsihicheskoe sobytie  vyrazhaetsya  v  izmenenii klinicheskih  sindromov  v
psihopatologii cheloveka.
     Hotya  obsuzhdaemye vyshe  mehanizmy  sposobny byt' prichinoj sushchestvennogo
smyagcheniya emocional'noj simptomatiki  v hode  psihodelicheskoj  terapii, oni,
bezuslovno, ne mogut  sluzhit' adekvatnym ob®yasneniem  vseh  sluchaev  rezkogo
uluchsheniya. Bol'shinstvo dejstvitel'no porazitel'nyh  rezul'tatov, dostignutyh
v dannoj oblasti, nablyudalos'  v  seansah LSD-terapii,  kogda naibolee  yarko
ozhivlyalis'  perinatal'nye  perezhivaniya.   U   lyudej,  proshedshih   smert'   i
vozrozhdenie   eto,  vsled   za  kotorymi   nastupalo  perezhivanie  edinstva,
simptomatika, sushchestvovavshaya do seansa, rezko umen'shalas' ili dazhe polnost'yu
ischezala.  Podobnoe  uluchshenie  sostoyaniya   posle  odnorazovogo   primeneniya
preparata mozhet dlit'sya dni, nedeli i  dazhe mesyacy,  v zavisimosti ot mnogih
faktorov. Sudya po vsemu,  etot  glubinnyj opyt,  obychno  nazyvaemyj  pikovym
psihodelicheskim  perezhivaniem,  mozhet okazat'sya novym  moshchnym sredstvom  dlya
dostizheniya ser'eznyh celebnyh izmenenij, a takzhe vozmozhno ego  ispol'zovanie
dlya transformacii lichnosti.


     Dannyj,   tol'ko   chto  nazvannyj   aspekt   psihoterapii  umirayushchih  s
ispol'zovaniem LSD, svyazannyj s terapevticheskim  izmeneniem lichnosti, skoree
otnositsya   k   yavleniyam   mezhlichnostnoj,   chem   intrapsihicheskoj  prirody.
Opredelennye  storony takogo uluchsheniya emocional'nogo statusa bol'nogo pryamo
svyazany  s  psihoterapevticheskoj  rabotoj,  provodimoj  s  chlenami  sem'i  i
blizhajshim social'nym  okruzheniem. Nalazhivanie zaputannyh svyazej, preodolenie
zashchitnyh blokov, raskrytie putej  dlya pryamogo i chestnogo obshcheniya uzhe samo po
sebe  yavlyaetsya  vazhnym faktorom peremen. Podobnaya  rabota  navernyaka  okazhet
polozhitel'noe   vozdejstvie   na   chuvstva   beznadezhnosti,   otchuzhdeniya   i
zameshatel'stva, stol' chasto ispytyvaemye lyud'mi, stoyashchimi na poroge smerti.
     Trudnee   poddaetsya   ob®yasneniyu   chasto    nablyudaemoe   porazitel'noe
vozdejstvie psihoterapii s ispol'zovaniem  LSD ili DPT na ostruyu  fizicheskuyu
bol'. Posle  edinichnogo  seansa psi-hodelicheskoj  terapii  nevynosimaya  bol'
neredko znachitel'no  umen'shalas', a to  i polnost'yu ischezala, inogda dazhe  u
teh pacientov, na  kotoryh ne  dejstvovali  vysokie  dozy  sil'nodejstvuyushchih
narkotikov.  |to  potencial'no vazhnoe yavlenie  ves'ma  slozhno,  zagadochno  i
predstavlyaet trudnuyu v teoreticheskom  otnoshenii  problemu. Ob®yasnenie takogo
roda vozdejstviya LSD na fizicheskuyu bol' vo vseh ego aspektah vpolne moglo by
sposobstvovat' kardinal'nomu izmeneniyu nashih predstavlenij o prirode boli.
     Dejstvie  LSD  na  bolevye oshchushcheniya ne mozhet byt' istolkovano  v ramkah
tol'ko farmakologicheskih harakteristik. Ego  proyavlenie nel'zya predskazat' s
dostatochnoj stepen'yu  tochnosti  i ustojchivosti,  a potomu preparat  ne stoit
rassmatrivat'  kak  farmakologicheskoe  obezbolivanie.  Ne  sushchestvuet  takzhe
pryamoj zavisimosti mezhdu kolichestvom LSD i vyzyvaemym im dejstviem:
     znachitel'noe   snizhenie  boli  proishodilo   inogda  posle   seansov  s
primeneniem otnositel'no malyh doz, v to vremya kak vysokie dozy ne prinosili
skol'ko-nibud' zametnogo obezbolivayushchego effekta. Sluchalos', chto u nekotoryh
rakovyh  bol'nyh obezbolivayushchee  dejstvie proyavlyalos' posle odnih seansov  i
otsutstvovalo posle drugih,  hotya  dozy  preparata  byli odinakovy  v  oboih
sluchayah.  Krome togo,  inogda boli otsutstvovali  v  techenie  nedel' i  dazhe
mesyacev posle edinichnogo vvedeniya preparata. |to so


     vsej   opredelennost'yu    predpolagaet   prisutstvie   psihologicheskogo
komponenta v obezbolivayushchem dejstvii LSD.
     Peremeny v  vospriyatii  boli  posle provedeniya  seansov LSD-terapii  ne
vsegda  zaklyuchayutsya  tol'ko  v  snizhenii  ee  urovnya.  Transformaciya  takogo
vospriyatiya  prohodit po neskol'kim  opredelennym shemam.  Nekotorye pacienty
soobshchayut,  chto  neposredstvenno  za  seansom  ili  vskore  posle  nego  bol'
znachitel'no smyagchalas', a  inogda polnost'yu ischezala. Drugie  otmechali,  chto
ona prodolzhala prisutstvovat', no menyalos' otnoshenie k nej: voznikal gorazdo
bolee vysokij  uroven' bolevogo poroga libo vnimanie bol'she ne  stol' prochno
privyazyvalos'  k  nej, i  oni  mogli koncentrirovat'sya na drugih  predmetah.
Inogda umirayushchie  soobshchali  o ves'ma neobychnyh peremenah v vospriyatii boli i
otnoshenii  k  nej.  U  nih voznikala  sposobnost' pereocenit'  emocional'nyj
podtekst   boli    i   najti   v    nej   filosofskoe   znachenie,   kachestvo
transcendental'nogo  opyta, religioznoe znachenie i  kar-micheskij smysl.  Dlya
odnoj  iz  takih  pacientok --  Syuzanny  (sm.  str.  97  i  dalee)  -- seans
psihodelicheskoj terapii  okazalsya  ves'ma  plodotvornym v smysle  umen'sheniya
glubiny  ee depressii i straha pered smert'yu, no ne smog okazat'  vliyaniya na
izmatyvayushchuyu bol', koncentriruyushchuyu  na sebe  vse  ee  vnimanie. On,  odnako,
povliyal na tverdoe reshenie Syuzanny podvergnut'sya  palliativnoj hirurgicheskoj
operacii, k kotoroj prezhde ona otnosilas' so strahom. Ee opyt yasno ukazyvaet
na vozmozhnost' otdelit' vliyanie psihodelicheskoj terapii na ostruyu fizicheskuyu
bol' ot emocional'nogo sostoyaniya i vozdejstviya na nego.
     V  hode  nekotoryh  seansov  LSD-terapii  rakovye  bol'nye   obnaruzhili
vozmozhnost' i sposoby  menyat' otnoshenie k boli, chto  pozvolyalo im preodolet'
ee  libo vo vremya etih seansov,  libo  pri  ee  bolee pozdnem vozniknovenii.
Nekotorye iz  podobnyh  dostizhenij  okazalis'  nastol'ko  dejstvenny, chto my
prinyali  ih  na vooruzhenie  i  obuchali  drugih pol'zovat'sya  imi v  processe
podgotovki k primeneniyu LSD. CHasto  okazyvalos' ves'ma  poleznym pereklyuchat'
vnimanie s bolevyh  oshchushchenij na zvuchanie  muzyki, polnost'yu otdavat'sya smene
obrazov i perezhivanij po mere ih razvertyvaniya v hode seansa, inymi slovami,
stimulirovat' bol'nogo byt'  polnost'yu pogloshchennym dannym momentom i mestom.
Drugim poleznym podhodom k vozdejstviyu na bol' okazalos'  to,  chto na pervyj
vzglyad  predstavlyaetsya  svoej  protivopolozhnost'yu: koncentraciya  vnimaniya na
boli s chuvstvom prinyatiya


     ee.  |to  povedenie obychno  privodit k  vremennomu  usileniyu nepriyatnyh
oshchushchenij do takoj stepeni, chto chelovek bystro dostigaet  predela sposobnosti
oshchushchat' bol' i prevoshodit ego. Stol' paradoksal'nym obrazom, prinimaya bol',
otdavayas'  ej,  "uhodya  v  nee  i  s nej",  mozhno  odnovremenno  empiricheski
preodolet' ee.  V  celom, naihudshim variantom, vidimo,  yavlyaetsya  potvorstvo
sostoyaniyu, kogda  bol' zavladevaet vnimaniem, a chelovek protivitsya i boretsya
s nej.
     Posle seansov dlya pacientov okazalos' ves'ma poleznym vyzyvat' obrazy i
celye epizody  iz psihodelicheskogo perezhivaniya, dlya  kotoryh byli harakterny
gluboko  polozhitel'nye  emocii  i  svoboda  ot boli.  Podobnoj rabote  mozhno
pomogat', proslushivaya muzyku, igravshuyu, kogda voznikali eti  epizody. Inogda
ta  zhe  cel'  dostigaetsya  putem   chetkogo  vnusheniya  v  rezul'tate  legkogo
gipnoticheskogo transa: vyjti za predely stradaniya i boli.
     Hotya  vazhnost'  psihologicheskogo  komponenta  v mehanizme snyatiya  boli,
proizvodimom s pomoshch'yu LSD, bessporna, osobennosti  fenomena vse eshche neyasny.
My ne sumeli ustanovit' kakuyu-libo svyaz' mezhdu harakterom seansa LSD-terapii
ili ego soderzhaniem so stepen'yu libo sposobom prekrashcheniya boli. Izmeneniya  v
ee vospriyatii inogda nablyudalis' posle neudachnyh v inyh otnosheniyah  seansov,
v hode kotoryh  problemy razreshalis' v  maloj stepeni i kotorye ne proizveli
osobo blagopriyatnogo vozdejstviya na ostal'nye storony boleznennogo sostoyaniya
pacienta.  S  drugoj storony,  v sluchayah,  podobnyh sluchayu  s  Syuzannoj,  my
nablyudali  seansy   s  polnoj  transformaciej  soznaniya   pacienta,  no  bez
vozdejstviya  na  intensivnost' fizicheskoj boli.  Korrelyaciya  mezhdu  glubinoj
podsoznaniya,   dostignutoj  vo  vremya  seansa,  i  vozdejstviem  na  bolevye
oshchushcheniya,  vidimo, minimal'na. Snyatie  boli nablyudalos'  posle  seansov vseh
tipov, no my stalkivalis' s nekotorym kolichestvom pacientov, u kotoryh, sudya
po vsemu, oni  ne okazyvali nikakogo vozdejstviya na bol'. Neskol'ko strannaya
priroda  dannogo fenomena mozhet byt' proillyustrirovana  situaciej  s  Dzhonom
(sm. str. 103 i dalee). On yavlyaet soboj, vidimo, naibolee harakternyj primer
porazitel'nogo vliyaniya psihodelicheskih preparatov na oshchushchenie boli, nesmotrya
na to, chto vnachale ih primenenie predstavlyalos' neudachnym.


     Kak  uzhe podcherkivalos'  v  stat'yah |rika  Kasta  i  V. Dzh.  Kol-linza,
nespecificheskaya    bol'     yavlyaetsya     sostavnym    fenomenom,     imeyushchim
nejrofiziologicheskij komponent, nahodyashchij  vyrazhenie v  bolevom  oshchushchenii, i
psihologicheskij  komponent,  zaklyuchayushchijsya v emocional'nom vospriyatii  boli.
Sudya  po  vsemu, psihodelicheskaya terapiya  vozdejstvuet  na  bol',  vliyaya,  v
osnovnom,    na    poslednij   komponent,   interpretiruyushchij    sushchestvuyushchuyu
nejrofiziologicheskuyu   stimulyaciyu  i   rasporyazhayushchijsya   eyu,   a  ne   putem
blokirovaniya  ili  snizheniya  urovnya  nervnyh  impul'sov,  peredayushchih bolevye
oshchushcheniya. Mnogochislennye  nablyudeniya, poluchennye  v  hode issledovanij  LSD,
vidimo,   ukazyvayut  na  to,  chto  razlichnogo  roda   fizicheski  boleznennye
proisshestviya, imeyushchie mesto v zhizni individa, otkladyvayutsya v pamyati ryadom s
analogichnymi perezhivaniyami i nahodyatsya v tesnoj svyazi s nimi. Obrazuyushchiesya v
rezul'tate   takogo   processa   gruppy   vospominanij  zatem  funkcional'no
svyazyvayutsya s perezhivaniyami perina-tal'noj stadii. V rezul'tate epizody boli
i fizicheskogo stradaniya, svyazannye s operaciyami,  ranami, zabolevaniyami  ili
zhestokim  obrashcheniem, obychno nahodyat vyrazhenie v hode seansov LSD-terapii  v
kontekste  rodovyh  perezhivanij. Esli v  zhizni cheloveka proishodit  sobytie,
prichinivshee  emu real'nuyu  fizicheskuyu  bol' vo  vremya  bolezni,  neschastnogo
sluchaya ili hirurgicheskogo vmeshatel'stva, to  dannoe sobytie, sudya  po vsemu,
probuzhdaet konkretnye gruppy vospominanij, svyazannye s fizicheskim stradaniem
i ugrozoj celostnosti tela libo zhizni. Harakter i soderzhanie predshestvuyushchego
opyta, svyazannogo s bol'yu, v dal'nejshem budet opredelyat'  i nasyshchat' imeyushchee
mesto ee  vospriyatie, a takzhe reakciyu  individa na nee.  V sluchae,  kogda my
imeem  delo  s pacientami,  stradayushchimi  ot  hronicheskih  i  progressiruyushchih
zabolevanij,  osobenno  priznannyh  neizlechimymi,  my   nablyudaem  tendenciyu
sozdavat' v  voobrazhenii i proecirovat'  v budushchee dovol'no-taki  konkretnyj
grafik prodolzheniya i narastaniya  boli. Kast  v svoej osnovopolagayushchej stat'e
"Bol'  i  LSD-25",  opublikovannoj  v 1964 godu  v knige "LSD -25: preparat,
rasshiryayushchij soznanie", pervym privlek vnimanie k mysli o tom, chto podavlenie
podobnogo  ozhidaniya mozhet  yavlyat'sya  vazhnym  mehanizmom,  otvetstvennym,  po
krajnej mere, za  chast'  obezbolivayushchego dejstviya LSD. On yasno  ukazal,  chto
operirovanie simvolami i ozhidanie budushchego -- stol' zhiznenno vazhnoe pri obychnyh  usloviyah  sushchestvovaniya -- v  tyazhelyh  situaciyah mozhet
uvelichivat' stradaniya.
     V sootvetstvii  so  vsem  izlozhennym vyshe,  perezhivanie  boli  v  celom
vklyuchaet v sebya ne tol'ko pryamuyu nejrofiziologi-cheskuyu reakciyu  na narushenie
celostnosti tkanej, no i proshluyu zaprogrammirovannost' cheloveka otnositel'no
sobytij, nesushchih bol', a takzhe opasenie stradanij v budushchem. Odnim iz vazhnyh
rezul'tatov dejstviya LSD yavlyaetsya  osvobozhdenie travmiruyushchih vospominanij ot
zaklyuchennogo v  nih emocional'nogo zaryada, pozvolyayushchee  individu takim putem
izbavit'sya ot etogo gruza  i sosredotochit'sya na nastoyashchem. Podobnyj process,
kak    pravilo,   soprovozhdaetsya   soizmerimym   umen'sheniem   emocional'noj
vovlechennosti  v  konstruirovanie   budushchego.   Voznikayushchaya   v   rezul'tate
orientaciya  na  prebyvanie "zdes' i sejchas"  mozhet stat'  vesomoj  sostavnoj
chast'yu izmeneniya vospriyatiya boli chelovekom.
     Drugoj aspekt obezbolivayushchego dejstviya LSD, vidimo, svyazan s tem moshchnym
i  vlastnym  dejstviem,  kotoroe fizicheskaya bol'  obychno okazyvaet na shirotu
vnimaniya  pacienta.  Intensivnaya  bol',  kak  i  mozhno  bylo ozhidat',  imeet
tendenciyu zavladevat' vnimaniem  vplot'  do isklyucheniya  iz  nego ryada drugih
sensornyh razdrazhitelej. Dlya mnogih bol'nyh v podobnoj  situacii trudno  ili
voobshche nevozmozhno razgovarivat', chitat', smotret'  televizionnye peredachi, a
takzhe  prodolzhat' lyubimye v proshlom zanyatiya, to est' delat' to, chto moglo by
hot'  nemnogo  skrasit'  ih  polozhenie.  V  krajnih  sluchayah  pacienty  dazhe
utrachivayut  interes k vazhnym sobytiyam v zhizni blizhajshih chlenov sem'i. LSD --
vsledstvie  prisushchego  emu  svojstva  rasshiryat'  soznanie  --  mozhet probit'
podobnyj  emocional'nyj  bar'er,  obogativ  sferu  oshchushchenij.  S  neobychajnoj
intensivnost'yu  oblast'  vnimaniya   zapolnyaetsya   materialom,  ishodyashchim  iz
podsoznaniya individa,  a takzhe ot organov chuvstv, preimushchestvenno ot zreniya.
Vizualizaciya  porazitel'nyh  sochetanij  cveta  i form,  zvuk  i  neobychajnye
oshchushcheniya napolnyayut  soznanie pacienta, kotoryj prezhde vosprinimal v osnovnom
lish' izmatyvayushchuyu  monotonnost'  boli.  Perezhivanie, voznikshee v  rezul'tate
priema LSD,  otkryvaet put'  razlichnym  vazhnym vospominaniyam iz lichnoj zhizni
cheloveka, a  takzhe iz skrytyh v nem transpersonal'nyh  istochnikov.  Vyjdya iz
seansa, dostigshego  kul'minacionnogo razresheniya; individ mozhet vnov' oshchutit'
vse  bogatstvo  sensornogo  vospriyatiya:  krasotu prirody, zvuki muzyki, vkus
edy, prelest'


     chelovecheskih   vzaimootnoshenij.   Podobnoe    rasshirenie   vnimaniya   i
emocional'nyj interes  mogut sohranyat'sya v  techenie  dnej  ili nedel'  posle
uspeshnogo seansa LSD-terapii.
     Inogda posle provedeniya psihodelicheskogo seansa  individ  okazyvaetsya v
sostoyanii izmenit'  napravlenie vnimaniya,  perevodya ego s boli i fizicheskogo
diskomforta v  druguyu  oblast'.  U nekotoryh  pacientov razvivaetsya glubokij
interes k chteniyu  knig po mistike, joge, buddizmu, libo kasayushchihsya neobychnyh
sostoyanij soznaniya,  i oni chitayut s bol'shim  entuziazmom.  Drugie, blagodarya
prozreniyam,  imevshim  mesto  v hode seansov  LSD-terapii,  postigayut, kak im
luchshe  rasporyadit'sya ostavshimisya dnyami. Tak, naprimer, odna zhenshchina  reshila,
chto   ee   smert'   yavitsya   moshchnym   impul'som  dlya   sblizheniya  vrazhduyushchih
rodstvennikov, i ona posvyatila etomu poslednie nedeli zhizni.
     Vliyanie,  okazyvaemoe   psihodelicheskoj  terapiej  na  bol',  vyzvannuyu
rakovymi  zabolevaniyami,  vo  vseh   svoih  hitrospleteniyah   ne   poddaetsya
ob®yasneniyu  v  ramkah  tradicionnyh  nejrofi-ziologicheskih  teorij.  Ronal'd
Melzek,  professor psihologii  iz  Monreal'skogo universiteta im. Mak-Gilla,
sobral  bol'shoe chislo  laboratornyh i  klinicheskih  dannyh,  ravnym  obrazom
predstavlyayushchih  ser'eznyj  vyzov nyneshnej koncepcii  boli*.  V  svoej  knige
"Zagadka boli",  opublikovannoj v 1973 godu,  Mel-zek predlagaet  radikal'no
peresmotret' sushchestvuyushchij v medicine vzglyad na dannuyu oblast'. Poskol'ku ego
trud,  sudya  po vsemu, chastichno prolivaet  svet na nashi otkrytiya  v  oblasti
psihodelicheskoj  terapii  rakovyh  bol'nyh,  my   predprimem  kratkij  obzor
naibolee vazhnyh postroenij  uchenogo. Soglasno Melze-ku, kak s teoreticheskoj,
tak i s prakticheskoj tochek zreniya neobhodimo razlichat' tri vazhnyh komponenta
boli; Pervichen isklyuchitel'no  ee sensornyj aspekt. On peredaetsya posredstvom
specificheskih  sensornyh   kanalov   (spinotalamicheskaya   sistema   peredachi
impul'sa) i vklyuchaet v sebya informaciyu,  poluchaemuyu ot organov vospriyatiya  o
raspolozhenii,     sile    i    prostranstvenno-vremennyh     harakteristikah
otricatel'nogo razdrazhitelya. Vtorichny emocional'nyj i motivacionnyj aspekty,
vozbuzhdaemye   retikulyarnoj   formaciej  stvola  mozga,  a   takzhe  nervnymi
obrazovaniyami   v   otdel'nyh  organah.  Oni  pridayut  oshchushcheniyu  boli  chetko
vyrazhennuyu   otricatel'nuyu   emocional'nuyu   okrasku,   probuzhdayut   impul's
ottalkivaniya  s cel'yu  izbezhat' prolongirovaniya vozdejstviya razdrazhitelya,  a
takzhe vyzyvayut  zhelanie  iskat'  oblegchenie  ot boli.  Tretij  komponent  --
poznavatel'nyj i ocenochnyj aspekty  boli, yavlyayushchiesya  korkovoj nadstrojkoj k
perezhivaniyu v celom. Syuda otnosyatsya tip i uroven' obrazovaniya, istoriya zhizni
individa, znachenie, pridavaemoe im situacii, vyzyvayushchej bol', vnushaemost', a
takzhe  ego dushevnoe sostoyanie  v  dannyj  moment. |ti  tri  komponenta boli,
naryadu so stepen'yu ih uchastiya  v ee oshchushchenii, mogut podvergat'sya vyborochnomu
vozdejstviyu raznoobraznyh faktorov.
     __________________________
     *  Vazhnejshimi   nablyudeniyami   iz  chisla  proanalizirovannyh   Melzekom
yavlyayutsya:  vrozhdennaya  nechuvstvitel'nost',  k  bolevym  razdrazhitelyam  i  ee
protivopolozhnost'  -- spontannaya bol'  psihogennoj prirody,  voznikayushchaya bez
opredelennoj vneshnej prichiny; svoeobraznye  harakteristiki nekotoryh bolevyh
sindromov, napodobie bolej v udalennyh chlenah  i razlichnogo  roda nevralgij;
vysokij procent neudach  radikal'nyh hirurgicheskih vmeshatel'stv, napravlennyh
na snizhenie boli, naryadu s porazitel'nym uspehom nekotoryh  drugih procedur;
i bolee vsego -- obezbolivayushchee i anesteziruyushchee dejstvie akupunktury.

     V 1965 godu Melzek i Uoll  sozdali tak nazyvaemuyu kontrol'no-propusknuyu
teoriyu  boli,  kotoraya,  vidimo,  ob®yasnyaet  mnogie  ee  storony,  kazhushchiesya
zagadochnymi. Oni teoreticheski obosnovali sushchestvovanie nevral'nogo mehanizma
v dorzal'nyh rogah  spinnogo  mozga (vozmozhno, v  tak  nazyvaemoj zhelatinnoj
substancii), kotoryj dejstvuet  napodobie  vorot. |tot kontrol'no-propusknoj
mehanizm   mozhet  povyshat'   ili  ponizhat'  pritok   nervnyh   impul'sov  ot
periferijnyh  volokon  k  central'noj  nervnoj sisteme.  Stepen', s  kotoroj
dannye  vorota   usilivayut  ili   podavlyayut  peredachu  sensornyh  impul'sov,
opredelyaetsya urovnem aktivnosti tolstyh  i tonkih volokon, a takzhe komandami
mozga.  Somaticheskie signaly,  ishodyashchie  ot  lyubyh  chastej  tela,  vmeste s
signalami  ot zritel'noj i sluhovoj  sistem sposobny  okazyvat' moduliruyushchee
vozdejstvie  na  peredachu  impul'sov  cherez kontrol'no-propusknoj  mehanizm.
Takim obrazom,  nalichie  ili otsutstvie boli opredelyayutsya  ravnovesiem mezhdu
sensornymi      i      central'nymi      signalami,     napravlennymi     na
"kontrol'no-propusknuyu"  sistemu.  Kogda  kolichestvo  informacii, prohodyashchee
cherez   nee,  prevyshaet   kriticheskij  uroven',  ona  privodit   v  dejstvie
nevrologicheskie zony, otvetstvennye za oshchushchenie boli, a takzhe za reakciyu  na
nee.


     Sudya po vsemu, teoriya Melzeka i Uolda predstavlyaet soboj pravdopodobnuyu
teoreticheskuyu shemu, pozvolyayushchuyu  luchshe ponyat' i zaglyanut' vglub' kazhushchegosya
nepredskazuemym   vozdejstviya   psihodelicheskoj  terapii  na  oshchushchenie  boli
rakovymi  bol'nymi. Raznoobrazie  poluchennyh rezul'tatov,  vidimo,  otrazhaet
funkcional'noe vzaimodejstvie  mezhdu  mnogoplanovoj prirodoj psihodelicheskih
perezhivanij  i  slozhnost'yu  nejrofizio-logicheskih  struktur   i  mehanizmov,
lezhashchih  v  osnove   fenomena   boli.   Sledovatel'no,  klinicheskie  dannye,
kasayushchiesya vozdejstviya LSD i DPT na  bol', mogut rassmatrivat'sya  v kachestve
vazhnogo   dopolnitel'nogo    istochnika   dannyh,    dokazyvayushchego   vernost'
"kontrol'no-propusknoj" teorii boli.
     My  popytaemsya  ob®yasnit'  kazhushcheesya  nesootvetstvie  togo  fakta,  chto
oblegchenie boli v hode vypolneniya programmy  issledovanij LSD "Spring Grouv"
ne otrazilos' v  adekvatno znachimom snizhenii  urovnya potrebleniya narkotikov.
Zdes' pri ocenke situacii nuzhno uchityvat', po men'shej mere,  chetyre faktora.
Vo-pervyh, ne predprinimalos'  nikakoj  popytki ponizit' uroven' potrebleniya
narkotikov. Nikto ne obrashchalsya  ni  k pacientam, ni k  medsestram s pros'boj
popytat'sya  izmenit'  rezhim  vydachi  i  priema  preparatov.  Ih  potreblenie
otrazhalo spontannoe  vzaimodejstvie mezhdu trebovaniyami  pacientov i reakciej
vrachej. Takim obrazom,  odin iz elementov etih paradoksal'nyh  dannyh prosto
otrazhaet  nalichie  inercii so storony kak pacientov,  tak  i medpersonala. V
nekotoryh  sluchayah  vydacha  narkotikov,  vozmozhno,  prodolzhalas', dazhe  esli
potrebnost' v nih  snizilas'. Vo-vtoryh, bol'shinstvo bol'nyh v  dopolnenie k
narkotikam   poluchalo  raznoobraznye  psihotropnye  sredstva   vrode   malyh
trankvilizatorov,  nenarkoticheskih  anal'getikov,   snotvornyh.  Peremeny  v
potreblenii dannyh preparatov ne prinimalis' vo vnimanie  i ne  podvergalis'
sistematicheskoj registracii v ramkah nashego issledovaniya. |to osobenno vazhno
v  sluchae s  proizvodnymi  fenotiazina i malyh  trankvilizatorov, kotorye my
otmenyali za  nedelyu  do  seansa,  chtoby  ih  vozdejstvie  ne  smeshivalos'  s
vozdejstviem   LSD.  V-tret'ih,  u  mnogih   pacientov  dazhe   massirovannoe
primenenie  narkotikov  ne  snimalo  polnost'yu  boli v Period  do provedeniya
LSD-terapii. Fakticheski nedostatochnaya  reakciya na ih vvedenie i neprohodyashchie
ostrye  boli byli odnim iz osnovnyh kriteriev  otbora  bol'nyh  v  programmu
issledovanij. U nekotoryh iz nih uroven' potrebleniya narkotikov ne upal


     posle  seansa  LSD-terapii,  no  prezhnee  kolichestvo  preparatov  stalo
effektivno kontrolirovat'  boli  i  sdelalo  zhizn' bolee snosnoj. I nakonec,
vozmozhno,  chto  vidimoe  nesootvetstvie  mezhdu  oshchushcheniem  boli   i  tyagi  k
narkotikam   otrazhaet   takzhe  fakt   ne   prosto   privychki,  a   nastoyashchej
simptomaticheskoj narkomanii  u lic, poluchavshih massirovannye dozy preparatov
v techenie mnogih mesyacev do provedeniya seansa.
     Vazhnym    aspektom   peremen,    proisshedshih   vsledstvie    provedeniya
psihodelicheskoj  terapii umirayushchih ot  raka,  bylo vidoizmenenie  i zachastuyu
rezkaya transformaciya  ih koncepcij  smerti,  a  takzhe  otnosheniya  bol'nyh  k
grozyashchej  im situacii.  Vo  vremya  vvedeniya LSD dushevnobol'nym ili  zdorovym
lyudyam my chasto slyshali zamechaniya, kasayushchiesya ih oshchushchenij v otnoshenii smerti.
Te, kto perezhil epizody smerti i vozrozhdeniya v hode psihodelicheskih seansov,
chasto  opisyvali  ves'ma radikal'nuyu peremenu v  svoem  otnoshenii k konchine.
Glubokie   perezhivaniya    kosmicheskogo   edinstva    i    nekotoryh   drugih
transpersonal'nyh  form  soznaniya,  sudya po  vsemu,  delayut fakt  fizicheskoj
smerti  menee  znachimym*.  To,  chto  podobnye  perezhivaniya  mogut  okazyvat'
ser'eznoe  transformiruyushchee  vozdejstvie   na  teh,  dlya   kogo  perspektiva
fizicheskoj  smerti yavlyaetsya  delom  mesyacev, nedel'  ili  dnej,  zasluzhivaet
samogo ser'eznogo otnosheniya k dannomu opytu. Takie perezhivaniya razvivayutsya v
slozhnom psihologicheskom, filosofskom, mifologicheskom i duhovnom kontekste
     ______________________
     *   Poluchennye  v   hode  psihodelicheskoj  terapii  umirayushchih  ot  raka
nablyudeniya,   kasayushchiesya   oslableniya   straha  smerti,  kosvennym   obrazom
podtverzhdayutsya  svedeniyami,  poluchennymi  CHarl'zom  A.  Garfildom.  V  svoej
doktorskoj  dissertacii, zashchishchennoj v  1974  godu, on  issleduet svyaz' mezhdu
dolgovremennymi  sistematicheskimi  eksperimentami   po   izmeneniyu   urovnej
soznaniya i  straha, svyazannymi so smert'yu, u 150 vybrannyh muzhchin. Ispol'zuya
sochetanie  strogo  ob®ektivnyh  interv'yu,  psihometricheskoe  testirovanie  i
psihofiziologicheskie  zamery,  Garfild  izuchil  razlichiya  v  soznatel'nom  i
podsoznatel'nom  strahe  smerti  sredi  chlenov  pyati  subkul'tur:  studentov
starshih kursov fakul'tetov filosofii; studentov starshih kursov teologicheskih
fakul'tetov;   lic,   upotreblyayushchih    psihode-licheskie   preparaty;    lic,
zanimayushchihsya   dzen-meditaciei;   urozhdennyh   amerikancev,   posledovatelej
tibetskogo buddizma. V hode  dannogo  issledovaniya  gruppy, imevshie  shirokij
opyt  po  izmeneniyu  urovnya  soznaniya  (lica, upotreblyayushchie  psihodelicheskie
preparaty,  zanimayushchiesya  dzen-meditaciej  i  izuchayushchie tibetskij  buddizm),
pokazali  znachitel'no bolee nizkij  uroven'  straha,  svyazannogo so smert'yu,
nezheli gruppy studentov.


     i  predstavlyayutsya   chem-to  bol'shim,  nezheli  minutnye  samoobol'shcheniya,
proishodyashchie vsledstvie narusheniya funkcionirovaniya mozga.
     Rassuzhdaya v  upomyanutoj vyshe  stat'e o  sluchayah  izmeneniya  otnosheniya k
smerti,  Kast vydvigaet predpolozhenie, chto nekij  mehanizm  dolzhen oberegat'
umirayushchih  ot opustoshayushchego osoznaniya beznadezhnosti  ih  polozheniya. Soglasno
ego nablyudeniyam, "otchayannoe" polozhenie takih lic, odnako, lish' kolichestvenno
otlichaetsya ot polozheniya kazhdogo, kto mozhet predpolagat' nastuplenie smerti v
lyuboj moment  s nekotoroj dolej veroyatnosti, a  ee prihod  v  principe --  s
absolyutnoj  uverennost'yu.  Takim  obrazom,  Kast  polagaet,  chto  mehanizmy,
ezhednevno ohranyayushchie nas  ot  osoznaniya fakta nashej smertnosti, u  umirayushchih
dejstvuyut  s  povyshennoj  aktivnost'yu. On  schitaet, chto  uzhas,  ispytyvaemyj
"beznadezhnymi"  bol'nymi, a  takzhe  zdorovymi lyud'mi  v  momenty razdumij  o
smerti, korenitsya v  strahe poteryat' kontrol'  nad svoim telom i okruzheniem.
Prinyatie  fakta i  neizbezhnoe podchinenie takomu hodu veshchej, imeyushchee mesto vo
vremya i posle vvedeniya LSD, po mneniyu Kasta, ukazyvayut na to,  chto preparat,
vozmozhno,  smyagchaet   udar,  kotoryj   neizbezhnaya  konchina  nanosit  detskim
fantaziyam o vsemogushchestve.
     Krome togo, Kast podcherkivaet vazhnost' umen'sheniya znacheniya ozhidaniya kak
vazhnogo faktora,  oblegchayushchego oshchushchenie boli i  snizhayushchego strah smerti. Pri
obychnyh obstoyatel'stvah  ozhidanie predstavlyaet soboj ves'ma vazhnyj mehanizm,
poleznyj dlya orientacii, samozashchity i dobyvaniya pishchi. Soglasno uchenomu, ono,
odnako,  nichego  ne  predlagaet dlya blagosostoyaniya umirayushchego, i  mozhet lish'
obostrit'   chuvstvo   bespomoshchnosti.   Ozhidanie  yavlyaetsya   nadstrojkoj  nad
sposobnost'yu znachimo upotreblyat'  slova,  obrazovyvat' simvoly i operirovat'
imi. Kast rassmatrivaet oslablenie  sily vozdejstviya slov  i  vytekayushchuyu  iz
etogo  fakta  utratu,  sposobnosti  ozhidat'  chego-to,  vmeste   s  usileniem
siyuminutnogo,  sensornogo  vospriyatiya  zhizni  v   kachestve  naibolee  vazhnyh
faktorov, menyayushchih otnoshenie umirayushchih k smerti.
     Privedennye  vyshe  ob®yasneniya, bezuslovno, ukazyvaya na  vazhnye  storony
dejstviya  LSD,  ne ob®yasnyayut  vseh  ser'eznyh  peremen, nablyudaemyh u mnogih
smertel'no bol'nyh, prohodyashchih  kurs  psihodelicheskoj terapii. V  otlichie ot
izmenenij v oshchushchenii boli, kotoroe mozhet sluchit'sya posle lyubogo vida


     perezhivaniya, vyzvannogo LSD, izmenenie otnosheniya  k smerti i  umiraniyu,
sudya po vsemu,  svyazano so specificheskim soderzhaniem seansa. Soglasno nashemu
opytu, rezkie peremeny v predstavleniyah o smerti i otnoshenii k nej sluchayutsya
lish'  posle seansov  priema preparata,  soprovozhdavshihsya perinatal'nymi libo
transpersonal'nymi perezhivaniyami.  U teh, kto perezhil fenomen smerti  eto  s
posleduyushchim  perezhivaniem  vozrozhdeniya   i  kosmicheskogo  edinstva,  vidimo,
proyavlyayutsya radikal'nye i ustojchivye izmeneniya v fundamental'nyh vzglyadah na
chelovecheskuyu  prirodu i  ee otnosheniya s mirom.  Konchina,  vmesto togo, chtoby
byt' absolyutnym  koncom vsego,  neozhidanno  predstaet v  kachestve perehoda v
inuyu  formu zhizni.  Ideya  vozmozhnogo prodolzheniya sushchestvovaniya  soznaniya  za
predelami  smerti   tela  predstavlyaetsya  gorazdo  bolee  veroyatnoj,  nezheli
protivopolozhnaya  ej.  U   umirayushchih,   perezhivshih  transcendental'nyj  opyt,
razvivaetsya  glubokaya vera  v  konechnoe  edinstvo vsego zhivogo.  Oni neredko
vosprinimayut sebya kak  ego sostavnuyu  chast', ne isklyuchaya zabolevaniya i chasto
gor'kuyu dolyu, ozhidayushchuyu ih.
     YArkie  sluchai stolknoveniya  v hode  perezhivanij  s  elementami glubokih
sloev podsoznaniya v forme perinatal'nyh ili transpersonal'nyh fenomenov dali
umirayushchim vozmozhnost' soprikosnut'sya v ves'ma oshchutimoj  i ubeditel'noj forme
s duhovnymi i psihicheskimi parametrami,  ranee nahodivshimisya za predelami ih
konceptualistiki.  V  rezul'tate  psihodelicheskogo  opyta  eti  lica  obreli
osoznannuyu  uverennost'  v  svoej   svyazi  s  mirom  arhetipov,  a  takzhe  v
sushchestvovanii rodovyh, rasovyh, kollektivnyh, filogeneticheskih i karmicheskih
elementov  v sobstvennom podsoznanii. Rezkaya granica mezhdu  "ego" i "ne-ego"
proyavila tendenciyu  k  ischeznoveniyu,  a  privychnoe razlichie mezhdu vnutrennim
mirom soznaniya  cheloveka i vneshnej real'nost'yu stalo gorazdo menee oshchutimym.
Raskrytie  bezbrezhnoj  kosmicheskoj panoramy  sozdalo  novye  kriterii takogo
masshtaba,  chto fakt individual'noj brennosti, veroyatno, teryaet svoe pugayushchee
vozdejstvie.
     Na dannom  etape  debaty  o  tom, imeyut li  izmeneniya, proisho-dyashchie  v
soznanii  v  hode psihodelicheskih  seansov, kakoj-libo ontologicheskij smysl,
pozvolyaya  gluboko pronikat' v prirodu  che-lovecheskogo  sushchestvovaniya i mira,
yavlyayutsya chisto akademiche-skimi. Kakim  by ni byl okonchatel'nyj otvet na etot
vopros kosmicheskie videniya, perezhitye v hode psihodelicheskih seansov, predstavlyayutsya umirayushchim sovershenno  real'nymi.  Oni pozvolyayut  im
sdelat'  svoe,  vo  vseh drugih  smyslah  mrachnoe  polozhenie,  gorazdo bolee
snosnym*
     Porazitel'nye izmeneniya  v ierarhii  zhiznennyh  cennostej  v rezul'tate
takih   seansov,  kak  pravilo,   neposredstvenno   svyazany  s  prozreniyami,
voznikayushchimi v svyazi s perinatal'nymi i transpersonal'nymi perezhivaniyami.
     Psihologicheskoe  prinyatie  fakta   brennosti  i  smerti  proyavlyaetsya  v
ponimanii  absurdnosti  i  tshchetnosti  nepomernyh  ambicij,  privyazannosti  k
den'gam, polozheniyu, slave, vlasti ili gonke za prehodyashchimi cennostyami. Takoe
ponimanie  oblegchaet  osoznanie  krusheniya svoej  professional'noj kar'ery  i
neizbezhnosti utraty vsego  zemnogo  dostoyaniya.  Otnoshenie  ko  vremeni takzhe
tipichno izmenyaetsya: znachenie  proshlogo  i  budushchego  padaet  v sravnenii  so
znacheniem perezhivaemogo mgnoven'ya.  V psihike proyavlyaetsya tendenciya k sdvigu
ot  operirovaniya  krupnomasshtabnymi  periodami vremeni  k  sushchestvovaniyu  po
principu  "zhit'  segodnyashnim dnem".  Vse  eto kasaetsya povysheniya sposobnosti
naslazhdat'sya zhizn'yu  i poluchat'  udovol'stvie ot  prostyh veshchej.  Otmechaetsya
takzhe  yavnyj rost interesa k religioznoj problematike, svyazannoj, skoree,  s
kosmicheskoj  duhovnost'yu, nezheli  s predstavleniyami, obuslovlennymi kakim-to
opredelennym veroispovedaniem. S drugoj storony,  nablyudalos' mnogo sluchaev,
kogda  izdavna  prisushchij  umirayushchemu  vzglyad  na  mir uglublyalsya  i  obretal
dopolnitel'nye parametry.
     Vazhnost' psihodelicheskoj terapii umirayushchih  prevoshodit svoim znacheniem
uzkie  ramki prostoj  pomoshchi  bol'nomu.  Vremya smerti yavlyaetsya kriticheskim v
lyuboj sem'e. Hotya  bol'shaya chast' stradanij  prihoditsya na  dolyu  umirayushchego,
perspektiva neizbezhnoj razluki okazyvaet glubokoe emocional'noe  vozdejstvie
na  mnogih drugih  vovlechennyh v  etot  krug  lyudej. Blizkie  rodstvenniki i
druz'ya zachastuyu ostro reagiruyut na sozdavsheesya polozhenie;  krome  togo,  mnogim  iz  nih  pridetsya  dolgo  izbavlyat'sya  ot
neblagopriyatnyh  posledstvij.  Praktikuyushchim psihiatram  horosho izvestno, chto
smert' roditelej i drugih blizkih  rodstvennikov igraet sushchestvennuyu rol'  v
razvitii  mnogih  emocional'nyh  rasstrojstv.  Takoe   sobytie  mozhet  stat'
ishodnoj psihotravmoj  dlya podobnogo  roda rasstrojstv  v sluchae,  esli  ono
proizoshlo  v  detstve;  pozzhe  ono  takzhe  mozhet  sprovocirovat'  proyavlenie
razlichnogo roda simptomov.
     ______________________
     *  V  dannom kontekste  sleduet  otmetit',  chto  vse vozrastayushchee chislo
uchenyh, pohozhe,  nahodit  glubokie paralleli mezhdu misticheskim  vzglyadom  na
zhizn' i  revolyucionnymi otkrytiyami nauki XX veka, osobenno v oblasti fiziki.
Dopolnitel'naya informaciya po etomu povodu  soderzhitsya,  naprimer,  v  knigah
Frit'ofa Kapry *Dao fiziki" i Boba Toubena *Prostranstvo-vremya i dalee".

     Sudya  po  vsemu,  harakter perioda traura  i  perezhivaniya utraty  tesno
svyazany so stepen'yu i prirodoj konfliktov vo  vzaimootnosheniyah  umirayushchego s
ostayushchimisya zhit'. Svykanie  so smert'yu chlena sem'i mozhet stat' bolee trudnym
processom,  esli  rodstvenniki  ispytyvayut  dvojstvennye chuvstva  kasatel'no
pravil'nosti   svoego   povedeniya  po   otnosheniyu  k  uhodyashchemu.  Otsutstvie
vozmozhnosti vyrazit' emu sochuvstvie, vyskazat' blagodarnost' za proshloe libo
najti sposob poproshchat'sya, privodit k tomu, chto ostavshiesya v zhivyh ispytyvayut
chuvstvo neudovletvoreniya,  gorechi i  zachastuyu glubokoj viny.  Esli zhe vrach v
sostoyanii  vklyuchit'sya  v  sushchestvuyushchie  otnosheniya  i pobudit'  vozniknovenie
effektivnogo emocional'nogo  vzaimnogo obshcheniya,  process  konchiny  i  smert'
mogut stat'  sobytiem,  napolnennym glubokim  smyslom dlya vseh,  svyazannyh s
nim.   Ono  mozhet  privesti   k  vozniknoveniyu  oshchushcheniya  soprikosnoveniya  s
vechno-dejstvuyushchimi  silami Vselennoj,  kotorym  podchinyayutsya vse zhivushchie. Pri
takih usloviyah  lyudi pochti ne ispytyvayut viny za  chelovecheskoe  stradanie  i
smert', otchego period gorya i traura, vidimo, znachitel'no sokrashchaetsya.  Krome
togo,   uchastie  v  proishodyashchem  vmeste   s  umirayushchim  mozhet  povliyat'  na
predstavleniya  o smerti ostayushchihsya v zhivyh detej i dazhe vzroslyh i pomoch' im
sformirovat'  obraz  sobstvennoj  smerti,  a  takzhe,  vozmozhno,  blagotvorno
povliyat'  na  ih  povedenie,  kogda   pridet  vremya   poslednego   perehoda.
Sootvetstvuyushchee terapevticheskoe vmeshatel'stvo chasto pozvolyaet oblegchit' muki
umirayushchego  i v  to  zhe vremya pomoch'  tem,  komu  predstoit  zhit'  dal'she  i
svykat'sya s travmoj.
     Psihodelicheskaya   terapiya  ne  yavlyaetsya  himioterapiej,  ravno   kak  i
volshebnoj  medicinoj.  Zdes'  reshayushchee  znachenie  imeyut  stil' chelovecheskogo
povedeniya,    delikatnoe    psihoterapevticheskoe    upravlenie    umirayushchim,
individual'naya rabota s sem'ej, a takzhe optimizm vracha, stanovyashchiesya moguchim
faktorom pri mnogih formah psihoterapii. Dramatichnye perezhivaniya, proishodyashchie v hode  psihodelicheskih  seansov,  vyzvannye  imi  blagotvornye
peremeny v chuvstvah, otnoshenii i povedenii pacienta -- vsego etogo bolee chem
dostatochno, chtoby podderzhivat' voodushevlenie vracha  na vysokom  urovne, dazhe
pered licom zachastuyu surovoj dejstvitel'nosti.
     No odnih  entuziazma i optimizma  nedostatochno dlya provedeniya programmy
psihoterapii s ispol'zovaniem LSD. Teh, kto, vozmozhno, popytaetsya  povtorit'
programmu "Spring  Grouv"  libo  ee  modificirovannyj  variant  sobstvennogo
izobreteniya,  sleduet  predupredit' o neobhodimosti special'noj  podgotovki.
Soglasno  nashemu  opytu,  ee optimal'nyj  metod vklyuchaet v  sebya  ne  tol'ko
znakomstvo s sushchestvuyushchej literaturoj, prosmotr videozapisej  seansov priema
LSD  i  lichnoe prisutstvie  na takih seansah,  provodimyh  pod  rukovodstvom
opytnogo vracha, no  i uchastie budushchego vracha v trenirovochnyh psihodelicheskih
seansah.  Tak,  v  ramkah trenirovochnoj  LSD-programmy  dlya  professionalov,
provodimoj   v   bol'nice  "Spring  Grouv",  psihiatry   i  psihologi  imeli
vozmozhnost'  lichno   perezhit'   vyzvannye  preparatom  izmenennye  sostoyaniya
soznaniya i ocenit' parametry perezhivaniya, voznikayushchie vsledstvie priema LSD.
Takoe  neposredstvennoe  znanie  sovershenno  neobhodimo  dlya effektivnogo  i
tonkogo   provedeniya  psihoterapii  s  ispol'zovaniem  LSD.  Kak  uzhe  chasto
podcherkivalos',  psihodelicheskie sostoyaniya,  sudya  po  vsemu,  ne  poddayutsya
adekvatnomu  opisaniyu, i potomu ih  nevozmozhno ser'ezno postich' putem chteniya
knig i statej v nauchnyh zhurnalah.
     Drugim vazhnym  aspektom  lichnogo  uchastiya v  trenirovochnyh  seansah LSD
yavlyaetsya neobhodimost' dat' budushchemu  nablyudatelyu vozmozhnost'  stolknut'sya s
sobstvennym strahom  smerti  i  drugimi  emocional'nymi problemami,  kotorye
vozniknut  u  nego  pozzhe,  pri  rabote  s  umirayushchimi,  i  prorabotat'  ih.
Samoobladanie  i  sosredotochennost'  vracha  pri  soprikosnovenii s  podobnym
materialom yavlyayutsya edva li ne vazhnejshimi faktorami, vliyayushchimi na uspeshnost'
psihoterapii   s   ispol'zovaniem   LSD.   V   hode    raboty   v   Prazhskom
nauchno-issledovatel'skom institute psihiatrii, a takzhe v Merilendskom centre
psihiatricheskih  issledovanij,  raspolozhennom v  Baltimore,  S. Grof  sobral
mnogo  dokazatel'stv togo, chto dlya  uspeha  raboty neobychajno polezno, kogda
medicinskij personal gruppy  iz chisla lic,  kontaktiruyushchih libo rabotayushchih s
prohodyashchimi kurs psihodelicheskoj


     terapii, mogut lichno ispytat' sostoyaniya, vyzyvaemye priemom LSD.
     Na   osnovanii   svoego   lechebnogo   opyta,  my   polagaem,   chto  pri
sootvetstvuyushchem   obuchenii,   shodnom  s  opisannymi  vyshe,  psihoterapiya  s
primeneniem  LSD  mozhet  stat'  otnositel'no  bezopasnym   i  mnogoobeshchayushchim
napravleniem  v oblasti,  sostoyanie del v  kotoroj do nedavnego vremeni bylo
malouteshitel'nym.  Hotya  lica,  special'nost'yu   kotoryh  yavlyaetsya  okazanie
pomoshchi, naryadu s obshchestvennost'yu obratili vnimanie na neobhodimost' srochnogo
sodejstviya  umirayushchim,  v  nastoyashchee  vremya  v  etoj sfere  sushchestvuet  malo
effektivnyh  programm. Bol'shinstvo  umirayushchih  vse  eshche nahodyatsya  v  krajne
pechal'nom polozhenii, tak opisannom Oldosom Haksli v  "Ostrove": "Narastayushchaya
bol',  narastayushchaya  trevoga, narastayushchee  potreblenie  morfina,  narastayushchaya
trebovatel'nost',   soprovozhdaemye   polnejshim    razrusheniem   lichnosti   i
nevozmozhnost'yu umeret' s dostoinstvom".











     Lyudi, soprikosnuvshiesya so smert'yu v hode psihodelicheskih seansov, chasto
soobshchayut, chto ispytannye imi perezhivaniya byli v vysshej stepeni realistichny i
ubeditel'ny: oni  neotlichimy ot  dejstvitel'nogo umiraniya. V  vospominaniyah,
romanah, poeticheskih  proizvedeniyah  sushchestvuet mnozhestvo opisanij izmeneniya
soznaniya u lic, nahodyashchihsya v kriticheskom polozhenii s ugrozoj dlya zhizni  ili
perezhivshih klinicheskuyu smert'.
     Odnako  psihiatry  i   psihologi  otnosilis'  k  nim   s  porazitel'nym
prenebrezheniem.   Sushchestvuet    lish'   ogranichennoe   chislo    issledovanij,
sistematicheski  izuchavshih etu  interesnejshuyu  oblast'.  My vkratce summiruem
prodelannuyu rabotu, proillyustriruem  ee lichnymi otchetami lyudej, spasshihsya ot
smerti,  i sootnesem  s nashimi  nablyudeniyami,  poluchennymi  v  hode izucheniya
dejstviya psihodelikov.
     Pervoe issledovanie  v etoj  oblasti bylo provedeno  ne psihiatrom i ne
psihologom. Osnovopolagayushchuyu rabotu vypolnil v SHvejcarii cyurihskij professor
geologii Al'bert  Hejm, kotoryj proslavilsya  issledovaniyami  Al'p,  a  takzhe
knigoj, posvyashchennoj processam goroobrazovaniya.  Perezhiv neskol'ko neschastnyh
sluchaev, edva ne okonchivshihsya tragicheski, Hejm zainteresovalsya sub®ektivnymi
perezhivaniyami  umiraniya.  V  techenie  neskol'kih  desyatiletij   on   sobiral
nablyudeniya i  otchety lyudej, proshedshih  cherez  situacii, ugrozhavshie ih zhizni:
soldat, ranenyh v boyu; kamenshchikov i krovel'shchikov, padavshih s vysoty;
     rabochih,  perezhivshih  katastrofy  vo  vremya  stroitel'stva  v  gorah  i
neschastnye  sluchai na  zheleznoj  doroge,  a  takzhe  odnogo pochti  utonuvshego
rybaka.  Odnako  naibolee  vazhnaya  chast'  issledovaniya  Hejma baziruetsya  na
mnogochislennyh   otchetah  al'pijskih  skalolazov,  sorvavshihsya  s   gor,  no
spasennyh, sredi kotoryh byli i



     troe ego kolleg*.
     Hejm prishel k vyvodu o  porazitel'nom shodstve sub®ektivnyh perezhivanii
sostoyaniya,  blizkogo  k smerti,  priblizitel'no u 95%  zhertv. Neznachitel'nye
razlichiya  otmecheny lish' v  detalyah.  Sudya  po vsemu,  prakticheski  ne  imelo
znacheniya, otkuda -- so skaly ili s lednika -- i kuda -- v ushchel'e ili vodopad
-- padal  chelovek.  Dazhe sub®ektivnye oshchushcheniya lyudej,  popavshih  pod  kolesa
povozki, stavshih zhertvoj proizvodstvennoj avarii, ugodivshih pod pulyu na pole
srazheniya ili pochti utonuvshih byli podobny v svoej osnove. Prakticheski u vseh
lic, soprikosnuvshihsya so  smert'yu, razvivalos' pohozhee mental'noe sostoyanie.
Oni ne  ispytyvali boli, otchayaniya,  gorya ili  vsepogloshchayushchej trevogi, obychno
porazhayushchih lyudej v minuty menee ostroj opasnosti, pryamo ne ugrozhayushchej zhizni.
Naprotiv, snachala usilivalas' aktivnost' soznaniya, povyshaya  intensivnost'  i
skorost'  myshleniya v  sotni  raz.  Zatem prihodilo  oshchushchenie  spokojstviya  i
prinyatiya situacii na  glubinnom  urovne. Vospriyatie sobytij i predvidenie ih
rezul'tata  byli  neobychajno  yasnymi.  Sudya  po  vsemu,  ne  nablyudalos'  ni
dezorientacii, ni zameshatel'stva.  Techenie vremeni rezko zamedlyalos', i lyudi
dejstvovali s porazitel'noj bystrotoj na osnove chetkoj i realistichnoj ocenki
situacii. Vse  eto chasto  soprovozhdalos' neozhidannym myslennym proigryvaniem
vsej  proshloj  zhizni  zhertvy.  Nakonec,  chelovek,  nahodyashchijsya  v  usloviyah,
ugrozhayushchih  ego  zhizni,  slyshal  bozhestvennuyu  muzyku  nezemnoj  krasoty.  V
kachestve primera opisaniya  podobnyh situacij,  sobrannyh Hejmom, my privedem
dva svidetel'stva iz chisla vklyuchennyh v ego nezauryadnuyu stat'yu. Nizhe sleduet
otchet samogo Hejma o proisshedshem  s nim  neschastnom sluchae vo  vremya zanyatij
al'pinizmom  v   SHvejcarskih  Al'pah,  kogda,  poskol'znuvshis',  on  upal  s
dvadcatimetrovoj vysoty v snezhnyj val u osnovaniya skaly.

     Nachav padat', ya srazu zhe ponyal, chto grohnus' o skalu, i predstavil silu
predstoyashchego udara.  V  popytke zatormozit' dvizhenie  ya ceplyalsya skryuchennymi
pal'cami za sneg. Nogti pokrylis' krov'yu, no ya ne
     ___________________________
     *  Vpervye  Hejm vystupil  so  svoimi  otkrytiyami pered  sekciej  "Uto"
SHvejcarskogo al'pijskogo kluba  26  fevralya 1882  g.  Pozzhe  ego  doklad byl
opublikovan pod nazvaniem "Zamechaniya po povodu padenij, opasnyh dlya zhizni" v
ezhegodnike SHvejcarskogo al'pijskogo kluba.


     chuvstvoval boli. YA yasno  slyshal  udary golovy i spiny po vsem  vystupam
skaly i gluhoj  udar snizu. No  bol' ya pochuvstvoval  neskol'ko chasov spustya.
Ranee upomyanutyj potok myslej nachalsya vo  vremya padeniya. To, chto ya oshchutil za
pyat'-desyat' sekund,  nevozmozhno opisat' i  za desyatikratno  prevyshayushchee etot
srok vremya. Vse moi mysli i soobrazheniya byli absolyutno  logichnymi i chetkimi.
Oni ni v  koem sluchae  ne  pohodili  na neuderzhivaemye  pamyat'yu  snovideniya.
Prezhde vsego ya ocenil perspektivu i skazal sebe: "Ta chast' skaly, na kotoruyu
menya  vskore shvyrnet,  uhodit  vniz  otvesnoj stenoj,  poskol'ku ya  ne  mogu
uvidet'  podnozh'ya. Ochen' vazhno, lezhit li u podnozh'ya sneg. Esli  da, to sneg,
stayavshij  so steny, okruzhaet osnovanie skaly  valom. Esli ya  upadu  na  etot
snezhnyj  val,  to, vozmozhno, vyzhivu, v  protivnom sluchae - udaryus' o kamni i
pri padenii s takoj skorost'yu smert' neminuema. Esli  v  moment udara  ya  ne
pogibnu i ne  poteryayu soznanie, to  dolzhen tut zhe dostat' malen'kuyu flyazhku s
uksusnym  spirtom  i kapnut'  neskol'ko  kapel'  na  yazyk.  Mne  ne  sleduet
izbavlyat'sya ot al'penshtoka: mozhet byt' on eshche prigoditsya". Poetomu ya  krepko
derzhal ego v ruke. YA podumal, horosho by snyat' i otbrosit' ochki, chtob uberech'
glaza ot oskolkov, no  menya  tak  bystro  vrashchalo, chto ya ne mog nabrat' sily
podnyat'  dlya  etogo   ruki.  Zatem  posledoval  ryad  myslej  i  soobrazhenij,
kasavshihsya  ostavshihsya  pozadi.  YA skazal sebe, chto kak  tol'ko  prizemlyus',
sleduet, nezavisimo ot  tyazhesti poluchennyh  ran,  tut zhe  pozvat' sputnikov,
chtoby uspokoit' ih  i skazat', chto so mnoj  vse v poryadke. Togda brat i troe
druzej vpolne smogut prijti v sebya, chtoby osushchestvit' dovol'no trudnyj spusk
ko   mne.  Sleduyushchej   mysl'yu  bylo,  chto  ya   ne  smogu   prochitat'  pervuyu
universitetskuyu lekciyu, kotoraya uzhe byla  ob®yavlena i dolzhna byla sostoyat'sya
spustya pyat' dnej. YA  predstavlyal, kak vest' o moej  gibeli dostignet lyubimyh
mnoyu lyudej, i uteshal ih  v  myslyah. Zatem  ya uvidel vsyu proshluyu zhizn' v vide
mnogochislennyh  kartin,  kak  by  razygryvayushchihsya  na  scene   na  nekotorom
rasstoyanii. YA byl glavnym geroem  predstavleniya. Vse bylo preobrazheno kak by
rajskim svetom i bylo  prekrasno i svobodno ot gorya, trevogi, boli. Pamyat' o
ves'ma  tragichnyh  sobytiyah, perezhityh v  proshlom, byla chetkoj, no  lishennoj
shchemyashchej  pechali,  a   moe  serdce   --  svobodno  ot  protivorechij,  bor'by.
Protivorechiya  pererodilis'   v  lyubov'.   Pripodnyatye  i  garmonichnye  mysli
soedinyali otdel'nye  obrazy i carili  nad nimi. Podobno velikolepnoj muzyke,
bozhestvennoe   spokojstvie   okutalo   dushu.   Prekrasnye   golubye  nebesa,
razukrashennye  izyskannymi kroshechnymi rozovymi  i fialkovymi  oblachkami,  na
vechnye vremena raskryvalis' vokrug menya. Myagko i bezboleznenno  ya pogruzilsya
v nih i  uvidel,  chto  teper'  nahozhus'  v svobodnom padenii i podo mnoyu  --
snezhnoe   pole.   Ob®ektivnye  nablyudeniya,  mysli  i  sub®ektivnye   chuvstva
razvertyvalis'   odnovremenno.  Zatem   ya  oshchutil   tupoj  udar,  i  paden'e
zakonchilos'.

     Drugoj  primer,  vzyatyj  iz  stat'i  Hepma,  yavlyaetsya,  po  ego slovam,
klassicheskim  obrazcom  sub®ektivnyh  perezhivanii,   proishodyashchih  vo  vremya
neozhidannyh padenij v rezul'tate neschastnogo  sluchaya. |to otchet studenta  teologii, stavshego v 1891  godu zhertvoj
zheleznodorozhnoj katastrofy, kogda ruhnul Monshen-stejnskij most.
     Kogda my pod®ezzhali k mostu  cherez  Vire, ya  neozhidanno  oshchutil  rezkij
ryvok. V  tot zhe moment poezd vnezapno  prerval  svoj  beg. Inerciya dvizheniya
otbrosila  passazhirov pryamo k  potolku. YA oglyanulsya, ne  v sostoyanii ponyat',
chto sluchilos'. Iz-za oglushitel'nogo metallicheskogo hrusta,  donosivshegosya ot
golovy  poezda,  ya predpolozhil,  chto proizoshlo  stolknovenie.  Otkryv dver',
popytalsya vyjti, no  uvidel,  chto sleduyushchij  za nami vagon  zadralsya vverh i
grozil ruhnut'  na menya. Togda  ya  vernulsya na  mesto  i  sobralsya  kriknut'
sosedu,  nahodivshemusya u okna:  "Otojdite  ot okna!". YA  zakryl rot,  sil'no
prikusiv yazyk: v kratchajshee vremya posledovalo samoe koshmarnoe padenie, kakoe
mozhno  predstavit'.  Mashinal'no  ya   vcepilsya   v   sidenie.  Ruki  i   nogi
funkcionirovali  normal'no,  kak  by  instinktivno  zabotyas'  o  sebe  i  so
skorost'yu molnii  parirovali  na  reflektornom  urovne  vse  doski,  zherdi i
skamejki, sokrushaemye vokrug i valyashchiesya na menya. V eto vremya cherez moj mozg
samym chetkim obrazom  pronosilsya potok myslej. Oni govorili: "Sleduyushchij udar
ub'et  menya". Cep' kartin bystro pronosilas' pered glazami, predstavlyaya vse,
lyubimoe mnoyu, i to prekrasnoe, chto ya kogda-libo ispytal.  V pereryvah  mezhdu
kartinami  zvuchala  moguchaya melodiya prelyuda, kotoryj ya  slyshal  utrom:  "Bog
vsemogushch. Nebesa i Zemlya pokoyatsya v Ego ruke;
     my dolzhny sklonit'sya pered Ego volej". S etoj mysl'yu v dushe, nahodyas' v
centre   proishodyashchego   uzhasnogo   smyateniya,  ya  byl   zahlestnut  chuvstvom
beskonechnogo  pokoya. Vagon  tryahnulo  eshche  dvazhdy,  a zatem  golovnaya  chast'
neozhidanno  pod  pryamym uglom vrezalas' v  Birs, a zadnyaya, gde  ya nahodilsya,
raskachivalas'  iz storony v storonu, to sveshivayas' nad ograzhdeniem, to vnov'
naklonyayas'  k  reke.  Vagon byl razbit  vdrebezgi. YA lezhal,  zazhatyj so vseh
storon,  zasypannyj grudoj  dosok  i  skameek  i zhdal, kogda na  moyu  golovu
obrushitsya  sleduyushchij  vagon. No  neozhidanno  nastupila  tishina. Grohot stih.
Krov'   kapala  so   lba,  no  ya  ne  oshchushchal  boli.  Poterya   krovi  vyzvala
golovokruzhenie. Posle neprodolzhitel'nogo barahtan'ya, ya vybralsya iz-pod grudy
oblomkov,  vylez cherez  okno. Tol'ko tut ya vpervye  ponyal koshmarnyj  masshtab
proisshedshej katastrofy.
     Hejm  zavershaet  svoyu  stat'yu utverzhdeniem,  chto  smert'  ot  padeniya s
sub®ektivnoj tochki zreniya priyatna. Pogibshie  v gorah  v poslednie  mgnoven'ya
zhizni  obozrevali  svoe   proshloe,  prebyvaya  v   preobrazhennom   sostoyanii.
Vozvysivshis'  nad  telesnoj  bol'yu, oni  nahodilis'  vo  vlasti  blagorodnyh
glubokih myslej, velichestvennoj muzyki i s oshchushcheniem pokoya i primireniya. Oni
padali  v  prekrasnye  golubye ili  rozovye nebesa,  a zatem vse  neozhidanno
ostanavlivalos'. Soglasno Hejmu, smertel'nye padeniya gorazdo bolee "uzhasny i
zhestoki" dlya ostavshihsya v zhivyh, nezheli   dlya   zhertv.  Nesravnenno  boleznennej   --  kak  s  tochki  zreniya
ispytyvaemyh v tot moment chuvstv, tak i vo vremya posleduyushchih vospominanii --
videt' padayushchim kogo-to drugogo, nezheli padat' samomu. CHasto svideteli takih
proisshestvij  byvali  stol'  gluboko  potryaseny  i paralizovany  uzhasom, chto
ostavalis' nadolgo  travmirovany sobytiem, v to vremya  kak  zhertva, esli  ej
udavalos'  izbezhat' tyazhelyh povrezhdenij,  vyhodila iz proisshestviya svobodnoj
ot trevogi  i boli.  Hejm illyustriruet dannoe  polozhenie sobstvennym opytom,
kogda  emu prishlos' nablyudat'  padenie korovy. |to  vospominanie do sih  por
boleznenno dlya nego, a sobstvennoe neschast'e sohraneno v pamyati, kak moguchee
i dazhe ekstaticheskoe preobrazhenie, -- lishennoe boli i muki, -- tochno tak zhe,
kak ono perezhivalos' na samom dele.
     Interes k konkretnym aspektam umiraniya, prodemonstrirovannyj nekotorymi
issledovatelyami  konca  XIX  --   nachala  XX  vekov   imeet  dve   razlichnye
pobuditel'nye prichiny.  Odnu gruppu nablyudatelej,  iskavshih  psihologicheskie
priznaki  nadvigayushchejsya   smerti,  interesovali   sub®ektivnye   perezhivaniya
umirayushchih  s  tochki  zreniya predchuvstvij.  V to vremya  ih videniya  privlekli
pristal'noe vnimanie, tak kak schitalis' ves'ma zloveshchimi predznamenovaniyami.
Kniga |duarda Klarka  "Videniya: issledovanie lozhnyh  prozrenij", napisannaya,
kogda avtor sam umiral,  stala klassicheskim trudom v svoej  oblasti.  V  nej
soderzhitsya  mnozhestvo  opisanij okolosmertnyh  perezhivanij,  i ona  yavlyaetsya
bescennym istochnikom dannyh dlya lyubogo ser'eznogo issledovatelya.
     Ko  vtoroj  gruppe prinadlezhali professionaly,  pobuditel'noj  prichinoj
kotoryh byl interes k  parapsihologii. Oni izuchali fenomenologicheskij aspekt
processa  smerti  i  iskali priznaki sushchestvovaniya  zhizni  posle  fizicheskoj
konchiny. Za redkim isklyucheniem eti issledovateli dushi obrashchali malo vnimaniya
na povedenie i perezhivaniya samih umirayushchih.  Skoree, ih interesovala oblast'
otnosyashchihsya  k  ch'ej-to  smerti  i  sovpadayushchih  s  nej  sverhchuvstvennyh  i
vizionerskih  oshchushchenij u  drugih, osobenno  rodnyh i  druzej.  Interes zhe  k
fakticheskim perezhivaniyam umirayushchih  byl ves'ma ogranichen i koncentrirovalsya,
v osnovnom, vokrug idei proisshestvij po tipu "Pik v  Dar'ene",  vydvinutoj v
1877  godu  miss  F.  P. Kobbi, a  zatem  podderzhannoj  i  razvitoj Dzhejmsom
Hislopom,  Uil'yamom Barrettom  i Hornel-lom  Hartom, sootvetstvenno, v 1908,
1926 i 1929 godah. Dannaya


     koncepciya  baziruetsya  na vere  v  to, chto  duhi umershih  rodstvennikov
prihodyat pomoch' umirayushchim, oblegchit' im perehod v inoj  mir i uvesti ih tuda
s  soboj. Soglasno  etomu  vzglyadu,  uhodyashchie  chasto  vidyat umershih  v  vide
prizrakov,  poyavlyayushchihsya  okolo  odra  bolezni. Podobnye  veshchi  proishodyat s
lyud'mi, nahodyashchimisya v trezvom rassudke, pri  otsutstvii breda i sohranyayushchih
orientaciyu  i soznanie polozheniya  veshchej.  Sledovatel'no, ih videniya ne mogut
byt'   ob®yasneny   prosto   psihopatologiej.  Koncepciya   "Pika  v  Dar'ene"
predpolagaet,  chto  k  umirayushchim  prihodyat  tol'ko  uzhe  skonchavshiesya  lyudi.
Osobenno  veskim dokazatel'stvom schitalas'  takzhe situaciya, kogda oni videli
prizrak lica, o smerti kotorogo ne znali.
     Gorazdo bol'shij  interes dlya nas  predstavlyaet  issledovanie nablyudenij
lechashchih  vrachej i  medicinskih sester, uhazhivayushchih  za umirayushchimi.  Ono bylo
vypolneno Karlisom  Osisom i  ego sotrudnikami, a rezul'taty opublikovany  v
1961  godu.  Vmesto  togo,  chtoby   zanimat'sya  proverkoj  odnoj  konkretnoj
gipotezy, Osis  reshil prosmotret' shirokij diapazon yavlenij,  harakternyh dlya
umirayushchih,  i  vydelit'  ih  tipologiyu.  Rabota  bazirovalas'  na  obzore  i
detal'nom  analize oprosnikov,  razoslannyh  v  kolichestve desyati tysyach,  iz
kotoryh  640   vernulis'   nazad.  V  nih  zatragivalis'  razlichnye  aspekty
nablyudenij, sdelannyh u  posteli pacientov.  Polovina oprosnikov rassylalas'
lechashchim  vracham, drugaya  --  medicinskim sestram. Soglasno  zayavleniyam  lic,
vozvrativshih ih,  oni raspolagali v obshchej  slozhnosti opytom 35540 nablyudenij
za processom konchiny.
     Osis obnaruzhil, chto okolo  desyati procentov umirayushchih, vidimo,  byli  v
soznanii  za chas do  smerti. Udivitel'no, no, soglasno  soobshcheniyam vrachej  i
medsester,  pacienty ispytyvali, v osnovnom,  otnyud' ne  strah. Ukazyvalos',
chto chashche nablyudalis'  oshchushcheniya  diskomforta, boli i  dazhe  bezrazlichiya. Bylo
ustanovleno,  chto primerno  u  odnogo  iz  dvadcati  bol'nyh  prisutstvovali
priznaki dushevnogo  pod®ema.  Neozhidannym  stalo sdelannoe v  ramkah dannogo
issledovaniya  otkrytie, chto neredko imeyut  mesto  videniya  preimushchestvenno s
nechelovecheskim  soderzhaniem.  Oni vstrechalis'  priblizitel'no v  desyat'  raz
chashche, chem  u analogichnoj gruppy zdorovyh  lyudej. Nekotorye iz  videnij bolee
ili menee sootvetstvovali tradicionnym religioznym koncepciyam i predstavlyali
nebesa,  raj  ili  Vechnyj  Grad;  drugie  nosili  cherty  ih  mirskih obrazov
nevyrazimoj krasoty, vrode pejzazhej s


     velikolepnoj rastitel'nost'yu i ekzoticheskimi pticami. Soglasno avtoram,
dlya  bol'shinstva  perezhivanii  byli  harakterny  yarkie cveta, i  oni  ves'ma
pohodili na psihodelicheskie perezhivaniya, vyzyvaemye meskalinom ili LSD. Rezhe
nablyudalis' uzhasayushchie  videniya  chertej ili  ada libo  inye,  tozhe  pugayushchie,
naprimer, pogrebenie zhiv'em.
     Glavnyj  akcent v etom issledovanii delalsya na gallyucinaciyah umirayushchih,
v  kotoryh  uchastvovali  lyudi.  Osis  smog podtverdit'  gipotezy  Barretta i
Hislopa  o tom,  chto  pacienty  v gallyucinaciyah  vidyat, v osnovnom, prizraki
pokojnikov,  chasto zhelayushchih pomoch' perehodu umirayushchego v  zagrobnyj  mir. On
takzhe podtverdil, chto eti gallyucinacii nosyat harakter prividenij, tak kak ih
podavlyayushchee chislo  vosprinimalos'  bol'nymi  v  sostoyanii  yasnogo  soznaniya.
Rabota mozga  ne  iskazhalas'  sedativnymi ili drugimi  preparatami,  vysokoj
temperaturoj  tela,  i  lish'  neznachitel'noe  chislo  pacientov  stradalo  ot
zabolevanij, sposobnyh provocirovat' videniya (travmy mozga, cherepno-mozgovye
narusheniya, dushevnaya  bolezn'  i uremiya). Bol'shinstvo umirayushchih  nahodilos' v
soznanii, yasno  ponimaya  proishodyashchee i  pravil'no  reagiruya  na  okruzhayushchuyu
obstanovku.  Issledovanie  takzhe pokazalo,  chto  harakternye  cherty podobnyh
gallyucinacij  otnositel'no  ne  zavisyat  ot  fiziologicheskih,  kul'turnyh  i
lichnostnyh  faktorov.  Istoki  perezhivanij  dannogo  vida,  sudya  po  vsemu,
nahodilis'  za  predelami  lichnostnyh i  polovyh  razlichij,  fiziologicheskih
faktorov,  tipa  medicinskogo diagnoza i  vida zabolevaniya,  a  takzhe urovnya
obrazovaniya i religioznogo vospitaniya. Gallyucinacii s pokojnikami chashche vsego
vklyuchali  samyh  blizkih  rodstvennikov  umirayushchih;  inogda  zhe  v  videniyah
poyavlyalis' ne rodstvenniki, obychno eto byli zhivushchie.
     Avtobiograficheskie  vospominaniya,  a  takzhe opisaniya,  vstrechayushchiesya  v
hudozhestvennoj  literature i  poezii, sudya  po vsemu, podtverzhdayut tot fakt,
chto   lica,  podvergayushchiesya  ser'eznoj   opasnosti,  i  te,  kto  fakticheski
soprikasaetsya so  smert'yu,  obychno perezhivayut  epizody  neobychnyh  sostoyanij
soznaniya. Takie  perezhivaniya kachestvenno  otlichayutsya  ot  nashego  obydennogo
soznaniya i nelegko  poddayutsya slovesnym  opisaniyam.  Poetomu, esli my  hotim
oshchutit' aromat i parametry podobnogo roda perezhivanij, neobhodimo obrashchat'sya
k  otchetam  lic,  obladayushchih  darom  introspekcii i  horoshim slogom. Odin iz
luchshih otchetov  takogo tipa my nahodim  v avtobiografii  Karla Gustava  YUnga
"Vos-


     pominaniya, snovideniya, razmyshleniya". V nachale 1944 goda YUng slomal nogu
i vsled za  etim neschastnym sluchaem perezhil serdechnyj  pristup.  Nahodyas' na
krayu  smerti i derzhas' na  kislorode i  kamfarnyh in®ekciyah,  on perezhil ryad
glubokih  vizionerskih  videnij.  Nizhe   sleduet  sokrashchennaya   versiya   ego
detal'nogo opisaniya etogo sostoyaniya.
     Mne  kazalos', chto ya nahodilsya v kosmicheskom prostranstve. Daleko vnizu
ya  zidel zemnoj  shar,  kachayushchijsya v voshititel'no  golubom svete. YA razlichal
sinyuyu  morskuyu  poverhnost'  i kontinenty.  Daleko  pod moimi  nogami  lezhal
Cejlon, a na nekotorom rasstoyanii vperedi nahodilsya Indijskij  subkontinent.
Pole  zreniya  ohvatyvalo  ne  vsyu  Zemlyu,  no  ee sharoobraznost'  byla  yasno
razlichima,  i kontury svetilis' serebristym  mercaniem, probivavshimsya skvoz'
prekrasnyj goluboj svet. Vo mnogih  mestah zemnoj  shar kazalsya  rascvechennym
ili pokrytym temno-zelenymi pyatnami, napodobie okislivshegosya serebra. Daleko
sleva  vidnelos'   shirokoe   prostranstvo  --  krasnovato-zheltaya  Aravijskaya
pustynya;   eto   vyglyadelo   tak,   slovno   serebro   zemli   prinyalo   tam
krasnovato-zolotoj ottenok.  Dalee raspolagalos' Krasnoe more, a eshche dal'she,
kak by v verhnej levoj chasti karty,  ya edva mog razlichit' kusok Sredizemnogo
morya.  Moj  vzglyad  byl napravlen,  v  osnovnom, tuda.  Vse  prochee kazalos'
nechetkim. YA mog takzhe videt'  pokrytye snegom Gimalai, no v tom  napravlenii
bylo oblachno ili podernuto dymkoj. Napravo  ya  voobshche ne glyadel. YA znal, chto
nahozhus' na grani uhoda s Zemli.
     Pozzhe ya ustanovil, na kakoj vysote sleduet nahodit'sya, chtoby obozrevat'
takuyu  kartinu: priblizitel'no  tysyacha  mil'! Vid  Zemli s takoj vysoty  byl
samoj velichestvennoj kartinoj, kotoruyu ya kogda-libo videl.
     Posle sozercaniya ee  v  techenie nekotorogo  vremeni,  ya razvernulsya. Do
etogo ya  byl povernut spinoj k  Indijskomu okeanu  i licom k severu.  Zatem,
sudya po vsemu, ya povernulsya  k  yugu. Nechto novoe popalo v pole moego zreniya.
Na  nekotorom rasstoyanii  ya uvidel  visyashchij v prostranstve  ogromnyj  temnyj
kamennyj blok, podobnyj meteoritu. On byl razmerom  pochti s moj dom ili dazhe
bol'she. On paril v prostranstve, kak i ya sam.
     Ranee ya uzhe vstrechal  podobnye kamni  na poberezh'e Bengal'skogo zaliva.
|to --  kuski korichnevatogo granita, i v  nekotoryh iz nih vyrubleny  hramy.
Moj  kamen' byl odnim  takim  gigantskim temnym blokom. Vhod vel v nebol'shoj
vestibyul'.  Napravo  ot vhoda  na kamennoj skam'e v  poze Lotosa molcha sidel
chernyj indus. Na nem  byla  belaya  mantiya, i  ya  znal, chto on  zhdal menya.  K
vestibyulyu veli dve stupeni i vnutri  nalevo  byli vrata v hram. Beschislennye
kroshechnye nishi, v kazhdoj iz kotoryh vydolblena vpadina,  napominayushchaya blyudce
i zapolnennaya kokosovym maslom s  plavayushchim v nem malen'kim goryashchim fitilem,
ozaryali dver' kol'com siyayushchih yazykov plameni. YA dejstvitel'no kogda-to videl
takoe vo  vremya poseshcheniya Hrama Svyashchennogo  Zuba v Kandi na  Cejlone,  vrata
byli  okruzheny  neskol'kimi ryadami goryashchih  maslyanyh  svetil'nikov podobnogo
tipa.


     Kogda ya podoshel k stupenyam,  vedushchim ko vhodu v kamen', proizoshlo nechto
strannoe: ya oshchutil, kak vse stalo spolzat'  s menya -- vse, k chemu stremilsya,
chego zhelal, o chem dumal, vsya fantasmagoriya zemnogo sushchestvovaniya byla s menya
snyata,  -- ves'ma  boleznennyj process... Odnako  koe-chto ostalos'. YA teper'
kak by nes  s soboj vse,  chto  kogda-libo perezhil  ili  sovershil, vse, chto v
proshlom proizoshlo vokrug menya. YA mog by takzhe skazat': vse eto bylo so mnoj,
i  ya  byl  im  ili,  tak  skazat',  sostoyal  iz  vsego etogo.  YA sostoyal  iz
sobstvennoj istorii i tverdo chuvstvoval: eto to, chem ya yavlyayus'.  "YA esm' sej
uzel vsego, chto proizoshlo i bylo soversheno".

     V sluchae s YUngom vizionerskij harakter  i  misticheskaya priroda opisaniya
mozhet byt' istolkovana, kak sledstvie vydayushchejsya lichnosti i professional'nyh
interesov. Drugoj primer ishodit ot cheloveka, chej harakter i professiya  byli
ves'ma otlichny  ot haraktera i professii  YUnga,  --  nemeckogo  aktera Kurta
YUrgensa,  perezhivshego  klinicheskuyu  smert'  vo  vremya slozhnoj  hirurgicheskoj
operacii, provedennoj d-rom Majklom De  Bakeem  v H'yustone,  shtat Tehas. Dlya
zameny  iznoshennoj  aorty plastikovoj trubkoj, hirurgu  prishlos'  ostanovit'
serdce.  V  hode operacii Kurt YUrgens byl  mertv v techenie neskol'kih minut.
Nizhe  sleduet ego opisanie  neobychnyh  perezhivanij,  imevshih  mesto  v  etot
period, vzyatoe iz knigi ZHana-Batista Delyakera "Otbleski zapredel'nogo".

     CHuvstvo blagopoluchiya, ohvativshee menya vskore posle  vvedeniya pentotala,
dlilos' nedolgo. Vskore iz podsoznaniya stalo podnimat'sya oshchushchenie, chto zhizn'
ugasaet. Sejchas ya lyublyu govorit', chto ono prishlo  v tot moment, kogda serdce
prekratilo bit'sya. Oshchushchenie, chto zhizn' vytekaet  iz menya, probudilo  groznoe
chuvstvo  trepeta.  Bolee vsego ya zhazhdal  uderzhat'  ee i  byl,  odnako, ne  v
sostoyanii  eto sdelat'.  Do  togo ya vse vremya  smotrel v ogromnyj steklyannyj
kupol,  raspolozhennyj  nad operacionnym stolom. Teper' kupol nachal menyat'sya.
Vnezapno on zablistal krasnym cvetom. YA videl iskrivlennye lica, glyadyashchie na
menya  i  grimasnichayushchie. Ohvachennyj  strahom,  ya pytalsya  derzhat'sya  pryamo i
zashchitit'sya ot etih blednyh prizrakov, pridvigavshihsya vse blizhe... Zatem  vse
vyglyadelo  tak,  slovno  steklyannyj kupol  prevratilsya  v  prozrachnyj  svod,
medlenno  opuskayushchijsya  i nakryvayushchij menya.  Teper'  lil ognennyj dozhd', no,
hotya kapli byli  nenormal'no bol'shimi, ni odna ne zadela  menya. Oni padali i
razbryzgivalis' okolo, a iz nih vyrastali ugrozhayushchie yazyki plameni,  lizhushchie
vse vokrug. YA bol'she  ne  mog  izbegat' zhutkoj pravdy:  bez somnenij,  lica,
napolnivshie  etot  ognennyj  mir,  byli  licami  proklyatyh.   Menya  ohvatilo
otchayanie, chuvstvo  nevyrazimogo odinochestva i ostavlennosti. Uzhas byl  stol'
velik, chto on dushil menya, i ya, kazalos', pochti zadohnulsya.


     Bezuslovno, ya byl v samom adu, i yarkie yazyki plameni mogli nastich' menya
v lyubuyu minutu. V etot  moment vnezapno materializovalsya chernyj chelovecheskij
siluet,  figura  nachala  priblizhat'sya. Vnachale ya  nechetko  razlichal ee sredi
yazykov plameni i oblakov krasnovatogo dyma, no  ona bystro  proyasnilas'. |to
byla zhenshchina  v chernoj vuali, strojnaya,  s bezgubym rtom, i ot vyrazheniya  ee
glaz po  spine pobezhali ledyanye  murashki. Kogda ona vstala licom  k licu  so
mnoj, vse,  chto ya  mog videt',  byli dve chernye, pustye dyry. No iz etih dyr
sushchestvo vse ravno glyadelo na menya. Figura protyanula  ruki, i, prityagivaemyj
neoborimoj siloj,  ya sledoval za  nej. Ledyanoe  dyhanie kosnulos'  menya, i ya
vstupil v mir, zapolnennyj slabymi zvukami prichitanij, hotya  vokrug  ne bylo
ni dushi.
     I tol'ko togda, tol'ko tam ya sprosil figuru: kto zhe ona? Golos otvetil:
"YA -- smert'". YA sobral vsyu svoyu silu i podumal: "YA bol'she ne budu sledovat'
za nej, ved'  ya  hochu  zhit'".  Vydal  li  ya etu  mysl'?  V  lyubom sluchae ona
pridvinulas' i  opustila  ruki na moyu goluyu grud',  chtoby ya  vnov' popal pod
dejstvie ee  magnetizma. YA oshchushchal na kozhe ledyanye ruki zhenshchiny, i  ee pustye
glaznicy nepodvizhno ustavilis' na menya.
     YA  vnov' skoncentriroval vse mysli  na  zhivom, chtoby izbezhat' smerti  v
etom zhenskom  oblich'e. Pered tem,  kak  vojti v operacionnuyu, ya obnyal  zhenu.
Teper'  ee prizrak yavilsya,  chtoby  vyvesti menya iz ada  i vernut'  k zemnomu
sushchestvovaniyu.
     Kogda  Simona (zhena)  poyavilas' na  scene, zhenshchina v temnom pokryvale s
uzhasnoj ulybkoj na bezgubom lice bez zvuka otstupila. Smert' nichego ne mogla
protivopostavit' Simone, siyayushchej molodost'yu i zhizn'yu. YA oshchushchal lish' svezhest'
i nezhnost', poka  ona vela menya  obratno  tem zhe putem, kotoryj ya tol'ko chto
proshel  pod  dejstviem  char  temnoj  figury. Postepenno, shag  za  shagom,  my
pokinuli strashnyj mir tenej i priblizilis' k yarkomu  svetu.  |to siyanie velo
nas  dal'she i, nakonec, stalo takim oslepitel'nym,  chto nachalo zhech' glaza  i
prishlos' ih zakryt'.
     Zatem  vnezapno  voznikla  sil'naya  tupaya  bol',  ugrozhayushchaya  razorvat'
grudnuyu kletku.  YA  szhimal  ruku Simony  vse  krepche  i  krepche,  posle chego
neozhidanno  prishel  v sebya.  YA obnaruzhil Simonu, sidyashchuyu na krovati  v beloj
odezhde medsestry. U menya edva hvatilo  sil slabo ulybnut'sya. Vse, chto ya  mog
sdelat', eto vydavit' odno slovo: "Spasibo". Im ya zavershil strashnoe,  no vse
zhe zacharovyvayushchee  puteshestvie  v zapredel'nyj mir,  puteshestvie, kotoroe  ya
nikogda ne zabudu, poka zhivu.
     Dopolnitel'nye opisaniya perezhivanii  blizosti  k smerti i  sub®ektivnyh
oshchushchenii, soputstvuyushchih  klinicheskoj smerti, byli sobrany Dzhessom E. Vejssom
v  knige,  ozaglavlennoj  "Prihozhaya".  Vydayushchimisya  primerami hudozhestvennyh
opisanij  yavlyayutsya  povest' "Smert'  Ivana  Il'icha"  i scena  smerti  Andreya
Volkonskogo iz "Vojny  i mira"  L'va  Nikolaevicha Tolstogo,  "Nizverzhenie  v
Mal'stram" |dgara Allana Po, "Sluchaj na


     mostu  cherez Sovinyj ruchej" Ambroza  Birsa  i  "Neistovye  gody" Kearsa
Krosbi.
     V proshlom usiliya postich'  dejstvie mehanizma perezhivanii, svyazannyh  so
smert'yu,  i  sformulirovat'  teoreticheskoe obosnovanie dlya ih  interpretacii
predprinimalis'    dazhe   eshche   rezhe,    chem   provedenie   opisatel'nyh   i
fenomenologicheskih  issledovanii.  |duard  Klark  v svoej upominavshejsya vyshe
knige nashel udovletvoritel'noe ob®yasnenie izmeneniya soznaniya, nablyudaemogo u
umirayushchih, otnosya ih bez  razbora  na schet narushenij  v rabote mozga. Drugie
ssylalis' na  bolee  konkretnyj mehanizm cerebral'noj anoksii i ukazyvali na
shozhest'  mezhdu   perezhivaniem,  proishodyashchim  pri   priblizhenii  smerti,  i
razlichnymi  nenormal'nymi yavleniyami,  nablyudaemymi  na  bol'shih  vysotah, 'o
vremya  anestezii,  pri  provedenii  eksperimentov  v  kamerah  s  ponizhennym
soderzhaniem kisloroda, a takzhe drugih situaciyah, kogda imeet mesto gipoksiya.
Karlis Osis (1961)  i Russel Nojes  (1971)  obnaruzhili interesnye  paralleli
mezhdu  vizionerskimi  perezhivaniyami  umirayushchih  i  sostoyaniyami,  vyzyvaemymi
psi-hodelicheskimi preparatami. Poslednee nablyudenie,  hotya i imeet  ogromnoe
teoreticheskoe  znachenie, ne sposobstvuet nashemu  ponimaniyu processa konchiny.
Psihodelicheskie perezhivaniya sami  po sebe -- yavlenie ves'ma slozhnoe,  do sih
por  ne  nashedshee  adekvatnogo  ob®yasneniya  i predstavlyayushchee ser'eznyj vyzov
nyneshnemu urovnyu teoreticheskogo myshleniya (my vernemsya k etoj vazhnoj probleme
v posleduyushchih glavah).
     Poskol'ku vse privedennye vyshe  ob®yasneniya otnosyatsya v luchshem  sluchae k
odnomu  aspektu  yavlenij,   voznikayushchih   pri  priblizhenii  k   smerti,   --
fiziologicheskomu  ili biohimicheskomu mehanizmu  takih  perezhivanij,  --  oni
nichego   ne  govoryat  ni   ob   ih  konkretnom  soderzhanii,  ni  o  glubokom
psihologicheskom znachenii.
     V  dvuh  psihoanaliticheskih  issledovaniyah byli  predprinyaty  ser'eznye
popytki  primenit'  fundamental'nye psihoanaliticheskie koncepcii k  izucheniyu
perezhivanij,  svyazannyh so smert'yu. V pervoj iz  etih  rabot Oskar Pfister v
kachestve osnovy  dlya  svoih rassuzhdenij  ispol'zoval opisannoe  ranee v etoj
glave  issledovanie   Al'berta   Hejma.  V   dopolnenie  k  dannym   Hej-ma,
sobiravshimsya  im  v  techenie  25  let posle  sobstvennogo  pochti  fatal'nogo
padeniya, v  rasporyazhenii Pfistera nahodilos' pis'mo,  napisannoe  Hejmom,  v
kotorom tot izlagal mnogo detalej svoego  perezhivaniya,  ne  upomyanutyh  v  samoj   stat'e.  Bogatye  dannye,
poluchennye Pfisterom  ot Hejma,  pozvolili emu  horosho oznakomit'sya s  obshchim
harakterom  perezhivanij  blizosti  k  smerti.  Odnako  dlya proyavleniya  bolee
glubokoj  psihodinamicheskoj ocenki  i interpretacii  dannyh  fenomenov,  emu
trebovalis'   svobodnye   associacii   po  povodu   konkretnogo   soderzhaniya
perezhivaniya lica, proshedshego cherez podobnyj opyt. Provedenie  takogo analiza
stalo vozmozhnym  na  osnove informacii, dobrovol'no  predostavlennoj obychnym
dorozhnym poputchikom. |tot chelovek chut' ne byl ubit v transhee  vo vremya vojny
za  13  let  do  vstrechi  s  Pfisterom.  On  smog   opisat'  svoi  fantazii,
otnosivshiesya k situacii,  i predostavit' svobodnye associacii, kasayushchiesya ih
soderzhaniya. Na osnove etogo materiala Pfister sdelal gipoteticheskie vyvody o
psihodinamicheskih mehanizmah shokovyh myslej i fantazij individa, voznikayushchih
v moment smertel'noj opasnosti.
     3. Frejd v svoej rabote "Po tu storonu principa  udovol'stviya" vydvinul
ideyu  o tom,  chto  zhivoj  organizm byl by  unichtozhen polnym  energii vneshnim
mirom, esli by ne byl snabzhen  special'nym zashchitnym mehanizmom, dejstvuyushchim,
kak bar'er dlya razdrazhitelej. Pfister schel etu koncepciyu ves'ma poleznoj dlya
ponimaniya mehaniki perezhivanij, voznikayushchih v moment  sblizheniya so  smert'yu.
Soglasno  ego tochke zreniya, shokovye fantazii spasayut cheloveka  ot izbytochnoj
emocional'noj  travmy  i   dejstvuyut,  kak  zashchitnyj  mehanizm,  oberegayushchij
individa  ot  poteri bodrstvuyushchego  soznaniya i  uhoda  v  son  ili  obmorok.
Sledovatel'no, takoj  mehanizm  podoben snovideniyu,  ohranyayushchemu  son. Kogda
ugroza slaba, chelovek otreagiruet, utrativ sposobnost' govorit' i dvigat'sya.
Odnako  krajnyaya  opasnost'  privodit  k   vysokoj  stepeni   aktivnosti,   k
stimulirovaniyu myshleniya.  Na dannoj  stadii proyavlyayutsya  neskol'ko  zashchitnyh
mehanizmov.  Odin   --  eto  illyuziya,  chto  s  opasnost'yu  mozhno  effektivno
spravit'sya,  drugoj  -- sposobnost' registrirovat' vse voznikayushchie oshchushcheniya.
Hotya  v dannoj situacii  dovol'no chasto nablyudaetsya otryv ot real'nosti, on,
vidimo, imeet zashchitnuyu funkciyu, tak kak privodit k otricaniyu situacii ili ee
otnosheniya k sub®ektu. Kogda real'no borot'sya s opasnost'yu bol'she net smysla,
orientaciya  na real'nost'  vyklyuchaetsya, i  podavlennye  fantazii  vstupayut v
dejstvie. Nekotorye iz vospominanij, yavlyayushchihsya chast'yu neredko  voznikayushchego
proigryvaniya zhizni, -- sut' vospominaniya  komfortiziruyushchego  haraktera,  ukazyvayushchie  na  opasnye,  no
blagopoluchno  razreshivshiesya  sobytiya  v proshlom,  libo yavlyayushchiesya svobodnymi
fantaziyami. Perezhivaniya tipa  deja  vu*  ili  uhod v predstavleniya o budushchem
takzhe mogut rassmatrivat'sya, kak otricanie osoboj ser'eznosti dejstvitel'noj
situacii.  Krajnej formoj, bezuslovno, yavlyaetsya begstvo  v transpersonal'noe
perezhivanie  nebes  ili raya,  chto,  soglasno  psihoanaliticheskim koncepciyam,
yavlyaetsya    regressiej   v    okeanicheskuyu    blagostnost'    perinatal'nogo
sushchestvovaniya.   Pfister,    takim   obrazom,   rassmatrivaet   perezhivaniya,
voznikayushchie pri soprikosnovenii so smert'yu, v kachestve proyavleniya "blestyashchej
pobedy,  oderzhivaemoj  napravlyaemym  zhelaniem  umom  nad  pugayushchimi faktami,
pobedy illyuzii nad real'nost'yu". Eshche  odin iz punktov ego raboty zasluzhivaet
upominaniya  v dannom  kontekste. Avtor  ukazyvaet na  to,  chto ego koncepciya
zashchitnoj roli shokovyh perezhivanij zatragivaet interesnye voprosy, kasayushchiesya
prirody soznaniya.  Raz  poslednee  soderzhit znanie  ob opasnosti,  no meshaet
ponimaniyu takogo  fakta, ne oznachaet  li  eto, chto  soznanie  neset  v  sebe
bessoznatel'noe?
     Drugoe psihoanaliticheskoe issledovanie processa umiraniya, otnosyashcheesya k
obsuzhdaemym  zdes'   voprosam,  bylo  opublikovano  R.S.  Gyunterom,  kotoryj
ispol'zoval unikal'nuyu vozmozhnost' proanalizirovat'  soderzhanie perezhivaniya,
voznikshego  v moment  soprikosnoveniya  so smert'yu medicinskoj sestry, dolgoe
vremya  prohodivshej  u  nego   kurs  psihoanaliticheskoj  terapii.  On  provel
regulyarnye psihoanaliticheskie seansy s nej za dva chasa do neschastnogo sluchaya
i spustya  22  chasa posle  nego.  Podobnye obstoyatel'stva  pozvolili  vovremya
zafiksirovat' ee videniya i pamyat' o perezhitom, a  takzhe svobodnye associacii
v svyazi s  nim. Ego  pacientom yavlyalas' fizicheski zdorovaya zhenshchina 34-h let,
mat' troih detej. K momentu neschastnogo sluchaya u nee  otsutstvovali priznaki
patologicheskoj  depressii,  i  ne   bylo  prichin  predpolagat'  suicidal'nye
naklonnosti.   Ona  podvergalas'  psihoanaliticheskomu  lecheniyu  v  svyazi   s
problemami mezhlichnostnyh otnoshenij, voznikshimi u nee s muzhem.

     _________________
     * Oshibochnoe vosproizvedenie v pamyati: kazhetsya, chto perezhivaemoe teper',
v proshlom uzhe kogda-to bylo. -- Prim. perev.


     Neschastnyj  sluchaj, edva ne  zakonchivshijsya smert'yu,  byl neozhidannym  i
razvivalsya  stremitel'no. Zubnoj  vrach  sdelal  ej  snimok bol'nogo  zuba  i
ustanovil razvitie abscessa  u kornya, posle chego propisal aspirin s kodeinom
i  penicillin.  Medsestra  prinyala tabletku  antibiotika  vo vremya poezdki s
muzhem  domoj na avtomobile v  chas  pik. Spustya  dvadcat' minut v  rezul'tate
allergicheskoj   reakcii   na   penicillin  u  nee   razvilsya  otek  gortani,
soprovozhdavshijsya rezkim udush'em i  posleduyushchej poterej  soznaniya. Ej sdelali
in®ekciyu adrenalina,  i  ona byla  dostavlena  skoroj  pomoshch'yu  v  blizhajshuyu
bol'nicu,  gde  ej  dali kislorod, dopolnitel'no  vveli  adrenalin,  a takzhe
kortikoste-roidy.  Spustya  korotkoe  vremya  ona  polnost'yu  vyzdorovela i na
sleduyushchij  den'  mogla obsudit' svoi  perezhivaniya v hode  psihoanaliticheskoj
besedy. Nizhe sleduet opisanie Gyunterom ee otcheta:

     Ranee ona  nikogda ne stradala ot  allergicheskih reakcii, ne otmechalis'
podobnye  sluchai i v  sem'e. No,  buduchi medsestroj, ona znala o vozmozhnosti
vozniknoveniya takoj reakcii  na penicillin i,  prinimaya  tabletku, podumala,
chto i u  nee ne isklyucheno podobnoe. Kogda v mashine stali voznikat' trudnosti
s dyhaniem, ona ponyala, chto proishodit, i  oshchutila otchayannyj strah, kotoryj,
odnako, vskore proshel.  Pozzhe  ona skazala, chto  bol'she nikogda uzhe ne budet
boyat'sya  smerti.  Ona pochuvstvovala glubokuyu  simpatiyu k muzhu. Zatem oshchutila
chuvstvo viny za to, chto emu sejchas pridetsya ispytat'.
     Ej bylo stydno.  Sejchas ej kazhetsya, chto otchasti eto byla mest', kotoruyu
ona ne mogla kontrolirovat'.  Ona  vspomnila  "poslednyuyu  yarostnuyu popytku",
kogda  otchayanno borolas'  so smert'yu,  no  ne  ispytyvala  straha,  a  potom
sdalas', soznavaya, chto zhelaet ee nastupleniya.
     Zatem   pered  neyu   promel'knulo   v   bystro  smenyayushchej  drug   druga
posledovatel'nosti mnozhestvo scen iz zhizni. Sejchas kazhetsya,-chto oni nachalis'
s  5-letnego  vozrasta.  Zapomnilos'  vpechatlenie'nasbcaen-nosti  cveta. Ona
videla lyubimuyu v detstve kuklu  i  porazilas' YArkoj  golubizne  ee glaz. Byl
takzhe  epizod,  kogda ona katalas' na  yarko-krasnom  velosipede na  takoj zhe
yarkoj zelenoj luzhajke. Ona byla uverena, chto obrazy ohvatyvali ne vsyu zhizn',
a  tol'ko  nekotorye  momenty  detstva,  i podcherknula,  chto  vse  oni  byli
proniknuty chuvstvom ekstaticheskogo schast'ya.
     Sleduyushchee  vospominanie  kasalos' sostoyaniya "blagostnosti" i "ekstaza".
Pered  nej  predstal  Tadzh  Mahal,  gluboko  zavladevshij  vnimaniem,  sozdav
oshchushchenie  idillii.  |to  bylo  zrelishche,  kotoroe  ona,  dolzhno  byt', videla
neskol'ko raz:  v obychnom rakurse, kak  by stoya pered prudom s liliyami okolo
dvorca. Vse bylo  v cvete -- i  prud, i plavayushchie list'ya kuvshinok, golubye i
zelenye, a minarety  i kupol --  chrezvychajno priyatnogo  zolotogo i kremovogo
cveta.  Zatem  ona  oshchutila, kak  ee  pytayutsya  razbudit',  i  pochuvstvovala
nedovol'stvo i razdrazhenie. Hotelos', chtoby ee  ostavili v pokoe vmeste s chudnym videniem
Tadzh Mahala. No tut ona oshchutila na lice kislorodnuyu masku i osoznala, chto ej
delayut vnutrivennoe vlivanie. Ona neohotno prishla  v sebya, i obnaruzhila, chto
nahoditsya v reanimacionnom otdelenii bol'nicy dlya ambulatornyh bol'nyh.

     Analiziruya perezhivanie pacientki, Gyunter porazilsya  shodstvu rasskaza s
tem, chto bylo opublikovano Pfisterom. V obeih istoriyah osoznanie nastupleniya
smerti  soprovozhdalos'   kratkoj  reakciej   straha,  otricaniem  ugrozy   i
posleduyushchim  obozreniem  neobychajno  schastlivyh  i   ekstaticheskih  scen  iz
predydushchej   zhizni  pacienta.   Na   osnovanii   svoih   nablyudenij   Gyunter
predpolagaet, chto  sleduet razlichat'  smert', kak  sostoyanie,  i smert', kak
perezhivanie  umiraniya.  V  to vremya,  kak  konchina  imeet  mnogo strukturnyh
osobennostej,  harakternyh  dlya   dannogo   lica,  process  ee  neozhidannogo
priblizheniya  mozhet  prohodit' nekie  opredelennye  i  predskazuemye  stadii.
Soderzhanie  etih  perezhivanij  nasyshchaetsya  slozhivshimisya  lichnymi  matricami.
Gyunter rassmatrivaet obzor zhizni, imevshij mesto u ego pacientki, kak reakciyu
otricaniya   situacii,  ugrozhavshej  ee  zhizni.   Priyatnyj  harakter  videnij,
voznikshih v rezul'tate uhodyashchih v detstvo radostnyh i zashchitnyh vospominanij,
po suti dela, skryval  nepriyatnyj affekt. V interpretacii Gyuntera Tadzh Mahal
imel dlya nee gluboko lichnoe psihodinamicheskoe znachenie. V dopolnenie k svoej
roli  otricaniya  i  popraniya  smertel'noj  opasnosti  on  takzhe  otrazhal  ee
napravlyaemye  zhelaniem  fantazii,  kasavshiesya  muzha,  poskol'ku  Tadzh  Mahal
yavlyaetsya mavzoleem, postroennym lyubyashchim suprugom v pamyat' ob obozhaemoj zhene.
Na bolee  glubokom urovne regressii, soglasno mneniyu Gyuntera, prud  i  kupol
namekali na fantazii, svyazannye s obrazami matki i grudi.
     Nedavnee vozrozhdenie  nauchnogo  interesa k  perezhivaniyam,  svyazannym so
smert'yu,  tesno  soprikasaetsya  s  rabotoj  i myslyami d-ra  Russela  Nojesa,
professora psihiatrii Universiteta shtata Ajova. V ryade  statej Nojes podverg
obsuzhdeniyu  otchety o  perezhivaniyah,  napisannye lyud'mi, soprikosnuvshimisya so
smert'yu,  i proanaliziroval  ih  s psihiatricheskoj  i  psihologicheskoj tochek
zreniya. On obnaruzhil brosayushcheesya v glaza shodstvo, tipologicheskoe edinstvo i
harakternuyu  posledovatel'nost' epizodov,  lezhashchih v  osnove etih, na pervyj
vzglyad,  raznoobraznyh  otchetov.   Soglasno   Nojesu,  opisaniya  perezhivanij
sostoyaniya blizosti


     k  smerti i  samoj  smerti raspadayutsya  na tri posledovatel'nye stadii:
soprotivlenie, obzor  zhizni, transcendentnost'.  Hotya  sila,  s  kotoroj eti
konkretnye  stadii proyavilis' v  tom ili  inom opisanii,  mozhet  znachitel'no
raznit'sya  i, nesmotrya na  to, chto v otdel'nom sluchae  odna iz nih  mozhet  i
otsutstvovat', vse zhe neizmennost'  i postoyanstvo ih proyavleniya  takovo, chto
daet pravo na podobnuyu gradaciyu.
     Nachal'naya  stadiya  --  soprotivlenie  --  vklyuchaet   v  sebya  osoznanie
opasnosti s posleduyushchim chuvstvom straha v otnoshenii nee libo bor'by s nej i,
nakonec,  priznanie  neizbezhnosti  smerti.  Ponimanie  fakta  neotvratimosti
konchiny  probuzhdaet  korotkuyu,  hotya  i   otchayannuyu  bor'bu  s  nej,   chasto
soprovozhdaemuyu  vyrazhennoj  trevogoj. CHelovek  mechetsya  mezhdu stremleniem  k
aktivnomu gospodstvu nad situaciej i tyagoj k passivnomu uhodu.  Kak pravilo,
poka sohranyaetsya hot' malejshij shans na vyzhivanie, osoznanie opasnoj situacii
i  aktivnoe otnoshenie  k nej ves'ma  veliki.  Pri podobnyh usloviyah  nalichie
energii, neobhodimoj  dlya fizicheskoj  i umstvennoj deyatel'nosti, mozhet rezko
vozrastat'. Dezorganizuyushchee chuvstvo paniki snimaetsya, no sposobno vozniknut'
s novoj siloj, kak  tol'ko minuet neposredstvennaya opasnost'. Neobyknovennoe
usilenie  umstvennoj deyatel'nosti, voznikayushchee u lic,  podvergayushchihsya ugroze
smerti ili tyazhkogo uvech'ya, chasto nahodit vyrazhenie  v polnost'yu  osoznannoj,
dlitel'noj i  slozhnoj cherede  myslej i dazhe v  effektivnoj  deyatel'nosti  po
spaseniyu sobstvennoj zhizni. Poslednee horosho illyustriruetsya otchetom Al'berta
Hejma  o  proisshedshem  s  nim neschastnom  sluchae,  kogda  takaya  aktivizaciya
umstvennoj deyatel'nosti spasla ego ot ser'eznogo fizicheskogo uvech'ya:

     Letom 1881  goda ya upal  mezhdu  perednimi  i  zadnimi kolesami furgona,
edushchego iz  Aosty  v  Sen-Remi.  Na sekundu  mne udalos'  ucepit'sya  za kraj
furgona. Sleduyushchie mysli probezhali  v mozgu: "YA ne v sostoyanii uderzhat'sya do
togo  momenta, kogda  loshadi  ostanovyatsya; mne pridetsya upast'.  Esli prosto
svalyus', to upadu  na  spinu i koleso pereedet nogi. V takom sluchae mne, kak
minimum,  obespecheno  razdroblenie  kolennyh  chashechek  ili bol'shoj  bercovoj
kosti. Kolesa skoree razdrobyat kosti, chem davlenie so storony mostovoj. Esli
mne udastsya povernut'sya na levyj bok, to, vozmozhno, smogu ubrat' levuyu nogu;
s  drugoj  storony,  povorot  napravo, uchityvaya razmery furgona,  privedet k
tomu, chto budut perelomany obe nogi". YA chetko znayu, chto pozvolil sebe upast'
lish' posle  obdumyvaniya etih  absolyutno  vernyh  soobrazhenij, pronesshihsya  v
golove s bystrotoj molnii i otpechatavshihsya v mozgu. Takim obrazom, dvizheniem
ruki ya povernul sebya vlevo,  rezko  vyvernul levuyu  nogu  i odnovremenno  s maksimal'noj  siloj
napryag myshcy  nog. Koleso proehalo  po  levomu  bedru, i ya otdelalsya  legkim
krovopodtekom.
     Lica,  perezhivayushchie  process  soprikosnoveniya  s  konchinoj,  postepenno
oshchushchayut, chto  volya k zhizni kak  by  pridaet  im sily,  i oni strashatsya, chto,
sdavshis',  --  umrut.  V  moment  kapitulyacii  strah  ischezaet,  i  chelovek,
nahodyashchijsya  pod   ugrozoj   smerti,  nachinaet   oshchushchat'   bezmyatezhnost'   i
uravnoveshennost'.  Kogda  konec   stanovitsya   neizbezhen,  ego   nastuplenie
vstrechaetsya s chuvstvom vnutrennego pokoya.
     Kak  pravilo, stadiya obzora zhizni sleduet neposredstvenno za sdvigom ot
popytok aktivnogo gospodstva nad situaciej k  passivnomu uhodu. |tot process
soprovozhdaetsya otshchepleniem soznaniya ot telesnoj formy, chto sluzhit istochnikom
perezhivanij sushchestvovaniya vne tela. Lyudi mogut fakticheski nablyudat',  kak ih
tela priblizhayutsya k  gibeli, no sama gibel' ne priznaetsya real'noj; tak  oni
perehodyat   na  pozicii  postoronnih  nablyudatelej,  besstrastno  sledya   za
razvivayushchimisya   sobytiyami.  Obzor  zhizni,  obychno  proishodyashchij  togda  zhe,
prinimaet  formu  panoramy  vospominanij,  smenyayushchih  drug  druga v  bystroj
posledovatel'nosti  i  kak  by ohvatyvayushchih  vse  proshloe  individa.  Inogda
razvertyvanie  takoj   kartiny   zhizni  napravleno  v   proshloe  ot  momenta
neschastnogo sluchaya, nazad k detstvu, inogda naoborot, povtoryaya imevshuyu mesto
v  real'nosti  hronologicheskuyu  posledovatel'nost'  sobytij.  Vse  eto,  kak
pravilo, soprovozhdaetsya oshchushcheniem polozhitel'nyh emocij, rezhe -- negativnym i
boleznennym  chuvstvom.  Izredka obzor zhizni prinimaet golograficheskuyu,  a ne
vektornuyu formu. V takom sluchae vazhnye vospominaniya, otnosyashchiesya k razlichnym
periodam zhizni, voznikayut odnovremenno -- kak chasti edinogo kontinuuma.
     Dannaya stadiya  --  obzor zhizni -- mozhet byt' proillyustrirovana otryvkom
iz  pis'ma,  napisannogo  admiralom  B'yufortom,  v   kotorom   on  opisyvaet
neschastnyj  sluchaj, kogda chut' ne utonul.  (Otryvok vzyat iz opublikovannoj v
1887 godu knigi V. Munka "|vtanaziya ili medicinskoe vmeshatel'stvo i pomoshch' v
oblegchenii  smerti".)   Kogda  B'yufort   byl  eshche  kursantom  vtorogo  kursa
voenno-morskogo uchilishcha i nahodilsya na  bortu korablya v Portsmutskoj gavani,
on upal  v vodu. Ne umeya plavat', on bystro utomilsya i  na neprodolzhitel'noe
vremya pogruzilsya pod vodu, pered tem kak ego spasli.


     Vsyakaya  nadezhda  propala,   napryazhenie  polnost'yu  spalo  i  absolyutnoe
spokojstvie smenilo predshestvuyushchie burnye chuvstva. Ego mozhno bylo by nazvat'
apatiej, no  uzh,  konechno, ne smireniem, ibo utonut'  bol'she ne kazalos' mne
zlom. YA perestal dumat' o spasenii i  ne chuvstvoval nikakoj fizicheskoj boli.
Naprotiv, moi oshchushcheniya byli skoree priyatnogo svojstva, chastichno napominaya to
dremotnoe, no ispolnennoe udovletvoreniya chuvstvo,  kotoroe predshestvuet  snu
ot ustalosti. Hotya chuvstva byli pritupleny, etogo nel'zya skazat' o soznanii.
Ego  aktivnost',  kazalos',  vozrosla do stepeni,  ne  poddayushchejsya  nikakomu
opisaniyu,  tak  kak mysl' pronosilas'  za  mysl'yu  so  skorost'yu  ne  tol'ko
neopisuemoj,  no, vozmozhno,  i nepostizhimoj  dlya  lyubogo, ne  pobyvavshego  v
analogichnoj  situacii. Dazhe sejchas ya mogu vosstanovit' togdashnij  hod  svoih
myslej  s  bol'shoj  stepenyo  tochnosti:  tol'ko  chto  proizoshedshee  sobytie;
neosmotritel'nost',   yavivshayasya    ego   prichinoj,    sumatoha,    navernyaka
posledovavshaya  za  etim;  vpechatlenie,  kotoroe   izvestie  o   proisshestvii
proizvedet   na   sil'no  lyubyashchego  menya  otca;  a   takzhe   tysyacha   drugih
obstoyatel'stv,  pominutno  svyazyvayushchihsya  s  domom,  -- vse  eto bylo pervoj
porciej voznikayushchih myslej.  Zatem oni  ohvatili bolee shirokij diapazon: nash
poslednij  pohod,  predydushchee  plavanie  i korablekrushenie,  shkola,  uspehi,
kotoryh ya v nej dobilsya, a takzhe bessmyslenno potrachennoe vremya. Vspomnilis'
dazhe mal'chisheskie zanyatiya  i pohozhdeniya.  Takim obrazom, kazhdoe  sobytie  iz
proshlogo,  kazalos',  voznikalo  v moih  vospominaniyah  v poryadke,  obratnom
hronologicheskomu. No to ne bylo prostym perechisleniem sobytij, kak  vyshlo  v
dannom opisanii, net,  -- eto byli kartiny sobytij, obnimavshie kazhduyu minutu
i   mel'chajshuyu  chertochku   perezhitogo.  Koroche   govorya,  vse   vremya  moego
sushchestvovaniya predstalo napodobie panoramy, i kazhdoe dejstvie, sovershaemoe v
nej, sudya  po  vsemu, ocenivalos', kak vernoe ili  nevernoe libo stanovilos'
ob®ektom  razmyshleniya  o ego prichinah i  posledstviyah.  Dejstvitel'no, mnogo
trivial'nyh,  davno  zabytyh sobytij predstali pered moim vnutrennim vzorom,
kak esli by oni proizoshli lish' vchera.

     Soglasno Nojesu,  takoj  vozvrat  k  vospominaniyam  o  proshedshem  mozhet
yavlyat'sya sledstviem  rezkoj  utraty  soznaniem vozmozhnosti orientirovat'sya v
budushchem. Stareyushchie  lyudi, priblizhayas'  k koncu  zhiznennogo  puti,  proyavlyayut
sklonnost' men'she  zadumyvat'sya nad  budushchim  i bol'she  vspominat'  proshloe.
Podobnym  zhe obrazom te, komu neozhidanno  ugrozhaet  prekrashchenie zhizni, mogut
ispytyvat' rezkij rost vnimaniya soznaniya k proshlomu. Takaya uzkaya fokusirovka
zhiznennoj energii na sobytiyah proshlogo mozhet sootnosit'sya s intensivnost'yu i
yarkost'yu voznikayushchih vospominanij o davno proshedshem.
     Nojes  ukazal  na ekzistencial'nuyu  vazhnost' podobnogo  zaklyuchitel'nogo
obzora zhizni i podcherknul znachimost' togo


     unikal'nogo vzglyada na zhizn', k kotoromu on  privodit. K momentu smerti
sushchestvovanie individa stanovitsya  zavershennoj i  neizmennoj  strukturoj. Vo
vse  vremena smert' rassmatrivalas',  kak vershina  zhiznennogo puti imenno po
etoj prichine. Ona davala poslednyuyu vozmozhnost' obresti ili zashchitit' te celi,
kotorye  myslilis' kak vysshie.  Umirayushchie, perezhivayushchie  etot zaklyuchitel'nyj
obzor,   strastno   utverzhdayut   transcendentnoe   znachenie   fakta   svoego
sushchestvovaniya  i  vklyuchayut  ego  v  mirovoj  poryadok,  smysl   kotorogo  oni
postigayut.  Vse eto  mozhet rassmatrivat'sya v  kachestve moguchego  utverzhdeniya
duhovnyh  ustremlenij  umirayushchego.  CHasto  sluchalos' tak,  chto  vizionerskie
perezhivaniya otdel'nyh  lyudej  byli  nastol'ko priyatnymi,  chto  oshchutivshie  ih
ispytyvali  sil'noe  zhelanie  umeret'  i tak naveki ostat'sya v  zapredel'nyh
mirah.  Zachastuyu  oni  vykazyvali  obidu i dazhe vrazhdebnost' za  to,  chto ih
"ozhivili" i vernuli v povsednevnuyu real'nost'.
     Kak pravilo, stadiya transcendentnosti  estestvennym obrazom vytekaet iz
proisshedshego obzora zhizni.  Lica, obozrevayushchie svoe  sushchestvovanie  s  tochki
zreniya  soderzhashchegosya  v nem dobra  i  zla, mogut  vosprinimat'  ego  so vse
vozrastayushchim  otdaleniem. Oni  sposobny dostich'  polozheniya, pri  kotorom  ih
zhizn'  viditsya  kak edinoe celoe,  i  odnovremenno v  nej  razlichima  kazhdaya
detal'.  V  konce  koncov,  preodolevaetsya  i eto ogranichenie,  i  umirayushchij
ispytyvaet  to,  chto   oboznachaetsya,  kak  misticheskoe,  transcendental'noe,
kosmicheskoe   soznanie,  -   to,  chto   Abraham   Meslou   nazval   "pikovym
perezhivaniem". Inogda  obzora  zhizni ne  proishodit, i  chelovek,  neozhidanno
stolknuvshijsya  s  perspektivoj  skoroj  smerti,  pryamo  perehodit  k  stadii
preodoleniya.  V  kachestve  primera  mozhno privesti opyt  smerti,  obretennyj
Viktorom  Solovym,  poluchivshij shirokuyu  izvestnost'  posle  ego poyavleniya  v
kachestve gostya  v  programme Uoltera Kronkajta*. Posle utrennej  probezhki 23
marta 1974 goda u Solova sluchilsya serdechnyj pristup s posleduyushchej ostanovkoj
serdca.  Serdcebienie   bylo  vosstanovleno  spustya  23  minuty  posle  ryada
schastlivyh sovpadenij. Solov opisal svoi perezhivaniya v stat'e, pomeshchennoj v
     __________________
     *  Uolter Kronkait  -- vedushchij (do 1981 goda) samoj populyarnoj peredachi
novostej na amerikanskom televidenii. -- Prim. perev.


     zhurnale Readers Digest. Nizhe sleduet sokrashchennoe izlozhenie ego otcheta:
     Dlya menya moment perehoda ot zhizni k smerti -- ibo kak eshche mozhno nazvat'
eto? -- byl prost. Ne bylo vremeni na  strah, bol'  ili razmyshleniya. Ne bylo
vozmozhnosti "uvidet' pered glazami vsyu svoyu zhizn'", kak to opisyvali drugie.
Poslednee vpechatlenie,  kotoroe ya mogu vspomnit', dlilos' dolyu mgnoveniya.  YA
prodvigalsya s vysokoj skorost'yu k yarko svetyashchejsya setchatoj strukture. Uzly i
niti  v   mestah   peresecheniya   svetyashchihsya   linij  vibrirovali,   ispuskaya
kolossal'nuyu  holodnuyu  energiyu. Reshetka  predstavlyalas'  bar'erom,  kotoryj
ostanovit  dal'nejshee prodvizhenie. Mne ne hotelos' prohodit' skvoz'  nee. Na
kratkoe mgnoven'e moya skorost', kazalos', snizilas'. Zatem ya byl v  reshetke.
V  moment  moego  soprikosnoveniya s  nej, vibriruyushchee  siyanie  usililos'  do
stepeni osleplyayushchej yarkosti, kotoraya odnovremenno opustoshila, vobrala v sebya
i izmenila menya.  Ne bylo boli. Oshchushchenie ne bylo ni priyatnym, ni nepriyatnym,
no ono pogloshchalo polnost'yu. Sut'  vsego izmenilas'. Nachinaya s etogo momenta,
perezhivaniya lish' priblizitel'no poddayutsya opisaniyu slovami.
     Reshetka  byla chem-to napodobie transformatora, to  est' energeticheskogo
preobrazovatelya,  transportiruyushchego   menya  iz   oformlennogo  sostoyaniya   v
besformennoe, za predely vremeni  i prostranstva.  Otnyne ya nahodilsya  ne  v
kakom-to meste  ili dazhe izmereniya, a, skoree, v  sostoyanii bytiya. |to novoe
"YA" bylo ne  tem, kotoroe ya znal, no --  ego ochishchennoj sushchnost'yu  i v to  zhe
vremya  smutno  znakomym,  chem-to,  chto  ya  vsegda  oshchushchal  pohoronennym  pod
nadstrojkoj lichnyh strahov,  nadezhd, zhelanij i ustremlenij. |to  "YA" ne bylo
svyazano s ego. Ono bylo konechnym, neizmennym, nedelimym, nerazrushimym chistym
duhom,  i  odnovremenno,   buduchi  absolyutno  unikal'nym  i  individual'nym,
napodobie otpechatka pal'ca, --  chast'yu nekoego  beskonechnogo  garmonichnogo i
organizovannogo celogo. YA uzhe byl tam prezhde.

     Uolter  Panke,  napisavshij  v   1966  godu  sravnitel'noe  issledovanie
transcendental'nyh perezhivanii mistikov i religioznyh uchitelej na protyazhenii
vekov, modificiroval kriterii Uil'yama Dzhejmsa i  Uoltera Stejsa i  opredelil
osnovnye  priznaki  etih  fenomenov.  Ego   misticheskie  kategorii  otrazhayut
naibolee vazhnye  obshchie cherty  transcendental'nyh sostoyanij. CHuvstvo edinstva
ili  svyazi s drugimi lyud'mi,  prirodoj  i vsem  mirom  yavlyaetsya  neobhodimym
usloviem kosmicheskogo soznaniya. Nevyrazimost'  --  drugaya vazhnaya harakternaya
cherta.   |to  kachestvo  perezhivaniya  mozhet  vytekat'  iz  ego  unikal'nosti,
intensivnosti  soputstvuyushchih emocij libo iz  nedostatochnosti  sredstv nashego
yazyka dlya ego opisaniya. Sleduyushchim  znachimym aspektom misticheskih perezhivanij
yavlyaetsya ih prevoshodstvo nad vremenem i prostranstvom. Poslednee privodit k
vozniknoveniyu chuvstva, chto individ, ispytyvayushchij dannoe sostoyanie, nahoditsya
vne obychnyh prostranstvenno-vremennyh ogranichenij, za predelami  proshlogo  i
budushchego,  v vechnosti  i bezgranichnosti libo  v sovershenno  inom  izmerenii.
Duhovnyj harakter - eshche  odin  vazhnyj priznak takih perezhivanij. Lyudi obychno
ubezhdeny, chto nahodyatsya v kontakte s  vysshim  znaniem o real'nosti i prirode
sushchestvovaniya.    Perezhivaniya    transcendentnosti   vsegda   soprovozhdayutsya
vozniknoveniem   yarko   vyrazhennyh  pozitivnyh   chuvstv.  Ih   diapazon:  ot
spokojstviya,  bezmyatezhnosti i ravnovesiya do ekstaticheskogo vostorga, podobno
seksual'nomu orgazmu kosmicheskih masshtabov. Opisaniya misticheskih perezhivanij
takzhe harakterizuyutsya ih udivitel'noj paradoksal'nost'yu. Mnogie iz soobshchenij
o podobnyh  sostoyaniyah, sudya po  vsemu, protivorechat drug  drugu i  narushayut
osnovnye zakony aristotelevoj  logiki. Eshche  odin  aspekt dannyh  perezhivanij
zasluzhivaet  special'nogo   upominaniya.   |to  --  chuvstvo  ob®ektivnosti  i
real'nosti. CHelovek, soprikosnuvshijsya s kosmicheskim soznaniem, kak  pravilo,
ne  ispytyvaet  somnenij  v tom,  chto imeet  delo  s  bezuslovnoj  i  vysshej
real'nost'yu, kotoraya v opredelennom smysle bolee real'na, chem vosprinimaemyj
nami v privychnom sostoyanii soznaniya mir yavlenij.
     Transcendental'nye perezhivaniya, imeyushchie  mesto v sostoyaniyah, blizkih  k
konchine, a takzhe svyazannye s klinicheskoj smert'yu, obladayut vsemi priznakami,
opisannymi Panke.  Nojes dobavil eshche odin -- utratu kontrolya,  kogda chelovek
perestaet   ceplyat'sya  za  real'nost'  i  podchinyaetsya   passivnosti.   Takaya
kapitulyaciya  obychno soprovozhdaetsya  chuvstvom  neobychajnogo spokojstviya  libo
ekstaza,  kak  eto  proishodit  na  vtoroj  stadii. Analogichnye  perezhivaniya
neobychnyh sostoyanij  soznaniya mogut  soprovozhdat'sya izmeneniyami  vospriyatiya,
vyrazhayushchimisya poroj v vide yarkoj obraznosti.
     Vazhnym  dopolneniem  k  issledovaniyam   Nojesa  yavlyayutsya  porazitel'nye
nauchnye  dannye, sobrannye  Davidom  Rouzenom, psihiatrom  L'ngliporterskogo
psihonevrologicheskogo  instituta  San-Francisko.  Rozen  nablyudal  shest'  iz
vos'mi lic, ostavshihsya  v zhivyh posle soversheniya popytki samoubijstva  putem
pryzhka s mosta "Zolotye vorota",  i odin iz dvuh vyzhivshih posle analogichnogo
pryzhka s mosta "Zaliv  San-Francisko".  V  svoem issledovanii, vypolnennom v
1975 godu, on popytalsya sobrat' informaciyu, kotoraya mogla okazat'sya poleznoj
v popytkah ob®yasnit'  magicheskoe prityazhenie mosta  "Zolotye  vorota" dlya  potencial'nyh
samoubijc*.  Odnovremenno   on   zafiksiroval  i  proanaliziroval   harakter
sub®ektivnyh  perezhivanij,  voznikayushchih vo  vremya  takih  pryzhkov,  a  takzhe
dolgovremennoe vozdejstvie dannogo sobytiya na zhizni spasennyh lyudej. Vse oni
vo  vremya   i   posle  pryzhka  perezhivali  misticheskie  sostoyaniya  soznaniya,
harakterizuyushchiesya utratoj chuvstva prostranstva  i vremeni, a takzhe oshchushcheniem
duhovnogo  vozrozhdeniya  i edinstva  s  drugimi lyud'mi,  vsem mirom  i Bogom.
Vsledstvie  lichnogo  soprikosnoveniya  so  smert'yu nekotorye iz nih  perezhili
glubokoe religioznoe obrashchenie, drugie zhe opisali ukreplenie v sebe prisushchih
im i ranee religioznyh vzglyadov. Odin iz  vyzhivshih voobshche otrical nalichie  u
sebya  suicidal'nyh  namerenij. On  vosprinimal  most "Zolotye  vorota",  kak
"zolotye dveri",  skvoz' kotorye  on ujdet  iz  material'nogo  mira  v  inuyu
duhovnuyu oblast'.  On  zayavil,  chto ego pryzhok yavlyalsya ispolneniem  duhovnoj
potrebnosti  i  byl skoree  problemoj parapsihologii, nezheli  psihologii ili
psihopatologij.
     Otchety  o svoih  perezhivaniyah, napisannye ostavshimisya  v zhivyh,  ves'ma
shozhi  s  materialami,  sobrannymi  Hejmom,  i  soobshcheniyami  o  perezhivaniyah
soprikosnoveniya so smert'yu iz drugih istochnikov. Osnovnoe  otlichie zaklyucheno
v tom, chto akcent delaetsya na stadii transcendentnyh  perezhivanij pri polnom
otsutstvii elementa  bor'by  i  soprotivleniya;  perezhivanie  vospominanij  o
sobytiyah  proshlogo i  obzor zhizni takzhe  otsutstvuyut  libo  sokrashcheny. Rozen
svyazyvaet   eti   razlichiya   s  nasil'stvennym   prednamerennym   harakterom
samoubijstva   po  sravneniyu  s   neozhidannym  i   neprednamerennym  takovym
neschastnyh  sluchaev.   Lica,   planiruyushchie  samoubijstvo,  uzhe   perezhili  i
soprotivlenie aktu preryvaniya zhizni, i,  chastichno,  -- obzor svoej  zhizni --
eshche na stadii prinyatiya resheniya o samoubijstve.
     Vskore  posle  zaversheniya  dannoj knigi, opublikoval  svoe issledovanie
"ZHizn' posle zhizni" Rajmond A. Moudi. Ego nablyudeniya stol' vazhny dlya nashego obsuzhdeniya,  chto my opishem ih neskol'ko
podrobnee. Obrazovanie  Moudi  v  oblasti psihologii i  mediciny, ego lichnye
besedy s licami, prikosnuvshimisya k smerti, vmeste s ego ob®ektivnym podhodom
k  probleme, podhodom,  lishennym stremleniya proizvesti  sensaciyu, -- vse eto
delaet  knigu osobym vkladom  v  izuchenie  opyta soprikosnoveniya s konchinoj.
Avtor  sobral  dannye  o 150 licah,  i  ego  nablyudeniya  raspadayutsya na  tri
razlichnye  kategorii:  1)  nekotorye  iz  perezhivanij  lyudej,  kotorye  byli
vozvrashcheny k zhizni  posle togo, kak ih sochli  umershimi,  oni byli priznany i
ob®yavleny  takovymi  lechashchimi  vrachami; 2)  otchety  lic,  kotorye  vo  vremya
neschastnyh sluchaev, tyazhkih ranenij ili zabolevanij  byli na grani fizicheskoj
smerti; 3) otchety lyudej, peredavavshih svoi perezhivaniya  na poroge i v moment
nastupleniya smerti licam, prebyvayushchim u ih smertnogo odra.
     _________________
     *  Zaregistrirovano  bolee 580  samoubijstv, sovershennyh putem pryzhka s
mosta  "Zolotye  vorota" ot momenta ego otkrytiya v 1937 godu, chto delaet ego
mestom maksimal'nogo chisla samoubijstv, ne schitaya YAponii. (Dannoe primechanie
napisano avtorami  do  sobytij v Dzhonstaune  (Gajane) v 1978 godu). -- Prim.
perev..

     Moudi lichno i  podrobnejshim obrazom oprosil  bolee pyatidesyati  chelovek,
otnosyashchihsya k pervym dvum kategoriyam, i obnaruzhil daleko  idushchee  shodstvo v
ih individual'nyh rasskazah. Emu  udalos' vydelit' v perezhivaniyah, svyazannyh
so   smert'yu,  neskol'ko   osnovnyh  chert,   povtoryavshihsya   s  udivitel'nym
postoyanstvom. Mnogie iz  nih,  sudya  po vsemu, yavlyayutsya  harakteristikami, s
kotorymi my uzhe  stalkivalis',  obsuzhdaya  perinatal'nye i  transpersonal'nye
yavleniya, voznikayushchie v hode psihodeli-cheskih seansov.
     Bol'shaya  chast'  opisanij  soderzhala  v  sebe sozhaleniya  o nevyrazimosti
perezhivaniya i  o  nesposobnosti  nashego  yazyka  peredat' ego osobuyu prirodu.
Umirayushchie  chasto rasskazyvali, chto vo vremya komatoznogo sostoyaniya libo posle
klinicheskoj smerti oni slyshali otdel'nye frazy i dazhe polnost'yu vosprinimali
razgovory  ob ih sostoyanii, kotorye veli  doktora, medsestry i  rodstvenniki
(inogda    pravil'nost'    ih    vospriyatiya    udostoveryalas'    posleduyushchim
rassledovaniem).  Neredko  imeli mesto  oshchushcheniya mira  i spokojstviya, podchas
nesushchie  na  sebe  ottenok  potustoronnosti.  Mnogie  umirayushchie  soobshchali  o
vospriyatii  strannyh  zvukov,  pohozhih  na  opisannye  v  "Tibetskoj   knige
mertvyh", i na te, kotorye imeyut mesto  v perinatal'nyh fazah perezhivanij vo
vremya LSD-seansov. Nekotorye  iz etih zvukov byli yavno nepriyatnogo svojstva,
napodobie gromkih shchelchkov,  reva, zvona, zhuzhzhaniya, svista i hlopkov.  Drugie
vklyuchali  v sebya  prekrasnyj perezvon  kolokol'cev, uspokaivayushchie zvuki  ili
dazhe volshebnuyu muzyku. Neobychajno chasto vstrechalis' opisaniya prohoda skvoz' temnoe
zakrytoe prostranstvo, oboznachaemoe kak  voronka, peshchera,  tunnel', cilindr,
dolina, zhelob ili stochnaya truba*.
     Perezhivanie  yavleniya  vyhoda  iz  tela -- eshche  odna obshchaya  cherta  opyta
soprikosnoveniya so smert'yu -- mozhet prinimat' raznoobraznye formy. Nekotorye
opisyvayut  vospriyatie   sebya,   kak  besformennogo   oblaka,  energeticheskoj
struktury libo chistogo  soznaniya.  Drugie  chetko oshchushchayut svoe telo, kotoroe,
odnako,  prozrachno, nevidimo  i neslyshno  dlya  obitatelej v  mire fenomenov.
Inogda  voznikaet  chuvstvo  straha,  zameshatel'stva  i  zhelaniya vernut'sya  v
fizicheskoe  telo,  poroj,  naprotiv,   poyavlyayutsya   ekstaticheskie   oshchushcheniya
otsutstviya vremeni,  vesa, oshchushcheniya mira, pokoya, yasnosti.  Nekotorye na etoj
stadii  proyavlyayut  bespokojstvo  o  sud'be   svoih  fizicheskih  tel,  drugie
sovershenno k nim ravnodushny. Ne vosprinimayutsya zapahi, aromaty, temperatura,
otsutstvuet  myshechnoe  chuvstvo.  Zrenie  zhe  i  sluh, sudya  po vsemu,  rezko
usilivayutsya,  dostigaya  pochti  bezgranichnogo urovnya.  Shodstvo  mezhdu  etimi
perezhivaniyami i opisaniyami tibetskogo sostoyaniya bardo prosto porazitel'no.
     Mnogie  umirayushchie soobshchayut o vstrechah s drugimi sushchestvami -- pokojnymi
rodstvennikami    i    druz'yami,    "duhami-hranitelyami"    ili    duhovnymi
rukovoditelyami. Osobenno chasto, sudya po vsemu, proishodit videnie vstrechi so
"Svetyashchimsya   sushchestvom",  kotoroe  yavlyaetsya  istochnikom  nezemnogo  siyaniya,
luchistym   i   sverkayushchim,  no  obladayushchim   i   opredelennymi   lichnostnymi
harakteristikami, takimi, kak lyubov', teplota, sostradanie  i chuvstvo yumora.
Obshchenie s etim Sushchestvom proishodit bez slov putem neposredstvennoj peredachi
mysli. V ramkah dannoj vstrechi ili vne ee umirayushchij mozhet perezhit' chastichnyj
ili polnyj  obzor  svoej zhizni, pochti vsegda  protekayushchij v yarkih  cvetah  i
vklyuchayushchij  v  sebya trehmernye dvizhushchiesya  formy. Smysl dannogo perezhivaniya,
vidimo, zaklyuchen v ponimanii togo, chto postizhenie lyubvi k drugim i obretenie
vysshego  znaniya  yavlyayutsya  maksimal'nymi cennostyami  chelovecheskoj zhizni.  Vo
mnogih soobshcheniyah  opisyvalos'  dostizhenie granicy ili  predela i  -- vozvrashchenie.
Takaya granica nosit chisto abstraktnyj  harakter libo simvolicheski vyrazhena v
vide vodnoj pregrady, sedogo tumana, dveri ili vrat, izgorodi ili linii.
     ___________________
     * Hotya Moudi special'no  i ne govorit ob  etom, v opisaniyah mozhno najti
mnogo kosvennyh  namekov na  process rodov: skol'zhenie  vniz golovoj vpered,
koncentricheskie krugi  tunnelya, otsutstvie  vozduha v zakrytom prostranstve,
trudnosti s dyhaniem, skatalogicheskie elementy i t.d.

     Otnoshenie  k  vozvrashcheniyu,  vidimo,  menyaetsya  v  processe  umiraniya. V
techenie  neskol'kih  pervyh  mgnovenij  posle   nastupleniya   smerti,   lyudi
ispytyvayut otchayannoe zhelanie  vernut'sya v telo i  sozhaleyut o  svoej konchine.
Posle nekotorogo  prodvizheniya  i,  osobenno,  posle  vstrechi  so "Svetyashchimsya
sushchestvom" prezhnee namerenie mozhet ustupit'  mesto  nezhelaniyu  vozvrashchat'sya.
Nekotorye ne  znayut,  kak oni  vernulis', svyazyvaya  eto poroj s  sobstvennym
resheniem postupit' takim obrazom.  Drugie chuvstvuyut,  chto byli libo  poslany
obratno  "Svetyashchimsya sushchestvom", libo vozvrashcheny chuvstvom lyubvi, zhelaniyami i
molitvami drugih, nezavisimo ot ih sobstvennyh namerenij.
     Moudi  udelyaet   osoboe   vnimanie  tem   trudnostyam,   kotorye   lyudi,
soprikosnuvshiesya  so  smert'yu,  ispytyvayut pri popytkah  rasskazat'  ob etom
osobom sobytii, imi samimi vosprinimaemym, kak glubokoe, real'noe i  vazhnoe.
Avtor ukazyvaet na to,  chto takie trudnosti, ravno kak i  nesposobnost' inyh
lyudej ponyat' ih -- neredko vmeste  s  proyavlyaemym  snishoditel'nym ili  dazhe
nasmeshlivym otnosheniem - vot prichina togo,  chto  my tak malo slyshali ob etih
dovol'no   chasto   proishodyashchih   sluchayah.  Luchshe  vsego   eto   mozhet  byt'
proillyustrirovano tem faktom,  chto  na protyazhenii  vsego issledovaniya lish' v
odnom  sluchae  vrach  obnaruzhil  hot' kakoe-to  znakomstvo  s  okolosmertnymi
perezhivaniyami!
     U lyudej, vyzhivshih posle situacii, grozivshej im smert'yu, libo perenesshih
klinicheskuyu   smert',   v   rezul'tate   sluchivshegosya   razvivalis'    novye
predstavleniya o  ee  prirode.  Mnogie utrachivali  strah  pered  nej.  U  nih
razvivalos'  pozitivnoe  otnoshenie k  nej, otnyud' ne  svyazannoe  s  zhelaniem
umeret' ili suicidal'nymi naklonnostyami. Ih somneniya, kasayushchiesya vozmozhnosti
posmertnogo  sushchestvovaniya, rasseivalis', i  prodolzhenie  zhizni  soznaniya za
predelami  fizicheskoj   konchiny   stanovilos'  eksperimental'no   dokazannym
faktom*.
     __________________
     *  Nesmotrya   na  bol'shoe  shodstvo  mezhdu  nahodkami  Moudi  i  nashimi
nablyudeniyami, sushchestvuet odno fundamental'noe razlichie, zasluzhivayushchee spe-


     Odnim  iz vazhnejshih aspektov issledovaniya  Moudi  yavlyaetsya predprinyatoe
obsuzhdenie vozdejstviya opyta prikosnoveniya k smerti na zhizn' ispytavshih etot
opyt lyudej. Oni oshchutili, chto ona  rasshirilas'  i uglubilas'. U nih proyavilsya
ser'eznyj interes k glubochajshim filosofskim i duhovnym voprosam,  i  dlya nih
nachala   dejstvovat'   sovershenno  inaya,   chem   prezhde,  shkala   cennostej.
Sushchestvovanie  vnezapno  okazalos' gorazdo  cennee,  i  znachitel'no  bol'shij
akcent stal delat'sya na polnocennoe perezhivanie tekushchego momenta, na to, chto
proishodit  "zdes'  i  sejchas".  Nablyudalis'  takzhe  ser'eznye  izmeneniya  v
predstavleniyah ob otnositel'nosti cennosti fizicheskogr tela i uma.  Rezhe eto
soprovozhdalos' razvitiem parapsihologicheskih sposobnostej.
     Dannyj  material  polnost'yu  sootvetstvuet  vyvodam  Uoltera  Panke   o
posledovatel'nosti  misticheskih perezhivanij,  proishodyashchih  spontanno ili  v
hode zanyatij religioznoj  praktikoj,  bez  prebyvaniya  v situacii, nesushchej v
sebe  ugrozu zhizni. Odna iz vydelennyh im kategorij, opisyvayushchih misticheskoe
soznanie,  vklyuchala  v sebya  ustojchivye,  pozitivnye  peremeny  v  chuvstvah,
vzaimootnosheniyah  i  povedenii,  sleduyushchih  za  perezhivaniem podobnogo roda.
Harakter takih  peremen, sudya po vsemu,  sovpadal s opisannym  Moudi. Rassel
Nojes  prishel k analogichnym vyvodam v  provedennom  im issledovanii bol'shogo
chisla perezhivanij  smerti  i  sostoyanij,  voznikayushchih v moment priblizheniya k
nej. Rouzen,  izuchaya  zhizni lic,  vyzhivshih posle popytki samoubijstva, takzhe
obnaruzhil  nalichie  ustojchivyh  blagotvornyh  peremen   v  ih  emocional'nom
nastroe,  myshlenii  i  povedenii.   Naibolee  razitel'noj  storonoj   dannoj
transformacii  bylo  moguchee  probuzhdenie  duhovnyh chuvstv,  vylivayushchihsya  v
religioznoe  obrashchenie,   libo  usilenie  ranee  sushchestvovavshih  religioznyh
ustanovok.  CHuvstvo  duhovnogo  vozrozhdeniya  svyazyvalos'  s  novym  sposobom
vospriyatiya mira i zhizni v nem. Samym znachitel'nym,
     ____________________________

     cial'nogo  upominaniya.  Moudi podcherkivaet  otsutstvie  mifologicheskogo
elementa  v etih novyh predstavleniyah o smerti, a takzhe otsutstvie togo, chto
on  nazyvaet  "shutovskie nebesa  s  zhemchuzhnymi  vratami,  zolotymi  ulicami,
krylatymi, igrayushchimi na arfah  angelami, ili ad--s yazykami plameni i chertyami
s vilami". Soglasno nashemu opytu, konkretnye arhe-tipicheskie obrazy  bogov i
d'yavolov  voznikali  stol' zhe  chasto,  kak i  bozhestvennye ili  demonicheskie
sushchnosti, lishennye form.


     imeyushchim  prakticheskoe  znachenie  posledstviem  etogo  bylo   oslablenie
sklonnosti k samounichtozheniyu,  povyshenie urovnya zhiznennoj sily i ispolnennoe
radosti utverzhdenie fakta chelovecheskogo sushchestvovaniya. Odin iz vyzhivshih  tak
opisal eto.

     YA  byl syznova  napolnen  nadezhdoj  i  chuvstvom celi  v tom, chtoby byt'
zhivym. |to nahoditsya za predelami ponimaniya bol'shinstva lyudej. YA vysoko cenyu
chudo  zhizni  --  takoe, naprimer, kak  videt'  polet  ptic.  Vse napolnyaetsya
gorazdo bol'shim smyslom, esli tebe dovedetsya soprikosnut'sya s utratoj etogo.
YA ispytal  chuvstvo svyazi so vsem  sushchim i edinstva  so  vsemi lyud'mi.  Posle
perezhitogo  mnoyu  duhovnogo  vozrozhdeniya,  ya  takzhe  oshchushchayu   bol'  kazhdogo.
Vyzhivanie ukrepilo moyu veru i soznanie celi v  zhizni. Vse bylo yasno i siyalo,
i ya teper' uveren v svoej svyazi s Sozdatelem.

     Vremennye ili zhe ustojchivye izmeneniya podobnogo  roda  sluchayutsya ves'ma
chasto  u lyudej,  perezhivshih blizkoe soprikosnovenie so  smert'yu  -- libo  na
lichnom opyte,  bud' to  neschastnyj  sluchaj, popytka samoubijstva,  ser'eznaya
bolezn'  ili hirurgicheskaya operaciya, -- libo  v simvolicheskoj forme, v  hode
psiho-delicheskogo  seansa,  spontannogo  misticheskogo  perezhivaniya,  ostrogo
psihoticheskogo  epizoda,   ili   v  hode  obryada  perehoda.   |tot   fenomen
predstavlyaetsya   ispolnennym   takogo   fundamental'nogo   prakticheskogo   i
teoreticheskogo  znacheniya,  chto  stanet  ob®ektom  detal'nogo  rassmotreniya v
posleduyushchih glavah.










     V  predydushchih  glavah   my  detal'no   obsudili  perezhivaniya  smerti  i
transpersonal'nye  yavleniya,  voznikayushchie  v  hode  psihodelicheskih  seansov.
Pokazali  ih shodstvo  s perezhivaniyami v moment dejstvitel'nogo  nastupleniya
klinicheskoj smerti, a takzhe v  raznyh situaciyah, chrevatyh letal'nym ishodom.
Teper'  my  vospol'zuemsya  etimi  nablyudeniyami,  chtoby  issledovat'  spornye
problemy sushchestvovaniya soznaniya po tu storonu smerti,  zhizni posle smerti  i
zagrobnogo puteshestviya dushi.  Glubokaya ubezhdennost' v nalichii potustoronnego
mira nesomnenno oblegchaet process umiraniya, hotya samo po sebe eto nalichie ne
yavlyaetsya  dostatochnym obosnovaniem spravedlivosti dannyh koncepcij  v glazah
bol'shinstva zhitelej  Zapada,  postoyanno  ustremlennyh k  znaniyam  i  pravde.
Osnovnoj  kriterij dlya prinyatiya  ili  otbrasyvaniya toj ili inoj idei v nashej
kul'ture  -- sootvetstvie  etoj idei  nauchnym dannym  i  segodnyashnemu urovnyu
znaniya.
     V   sovremennoj  literature   po  psihologii   i  psihiatrii  koncepcii
posmertnogo sushchestvovaniya i zagrobnogo  puteshestviya dushi  rassmatrivalis', v
osnovnom, kak proyavlenie primitivnogo magicheskogo myshleniya ili kak vyrazhenie
nesposobnosti  priznat'  fakt  brennosti  i  smerti.  Do  nedavnego  vremeni
podobnye  opisaniya  stranstvij  dushi  edva  li  voobshche  vosprinimalis',  kak
real'nost', za kotoroj mozhet  stoyat' opredelennyj  opyt,  a ne kak fantazii,
produciruemye zhelaniem. V nastoyashchee vremya my nachinaem ponimat', chto zapadnaya
nauka  neskol'ko  pospeshila s  vyneseniem obvinitel'nogo  prigovora  drevnim
sistemam  myshleniya.  Esli  tshchatel'no  i   nepredvzyato  issledovat'   otchety,
opisyvayushchie sub®ektivnye perezhivaniya sostoyaniya klinicheskoj  smerti, to mozhno
ubedit'sya, chto oni  soderzhat  obshirnye  dokazatel'stva togo,  chto  razlichnye
eshatologicheskie mifologii predstavlyayut


     soboj real'nuyu  kartografiyu  neobychnyh sostoyaniya  soznaniya,  ispytannyh
umirayushchimi.  V  rezul'tate provodimyh v  techenie dvuh poslednih  desyatiletii
psihodelicheskih  issledovanij  byli  polucheny  vazhnye  fenomenologicheskie  i
nejrofiziologicheskie   dannye.   Oni  ukazyvayut  na   to,  chto  perezhivaniya,
proishodyashchie pered, vo vremya i posle smerti i v kotoryh prisutstvuyut slozhnye
mifologicheskie, religioznye i misticheskie epizody, vpolne mogut predstavlyat'
soboj medicinskuyu real'nost'. Nizhe my popytaemsya ob®edinit' drevnie znaniya i
mifologiyu  dopis'men-nyh  kul'tur  s  novejshimi   svedeniyami  klinicheskih  i
laboratornyh issledovanij i predlozhit' novyj podhod k ponimaniyu perezhivanij,
svyazannyh so smert'yu.
     V   razlichnyh   kul'turah  koncepciya  zagrobnogo   sushchestvovaniya  imeet
mnozhestvo konkretnyh  form. No  lezhashchaya  v  ee  osnove  fundamental'naya ideya
ostaetsya odnoj i toj zhe: smert'  ne yavlyaetsya absolyutnym koncom chelovecheskogo
sushchestvovaniya, a zhizn' ili soznanie  v tom ili  inom  vide  budet prodolzhat'
sushchestvovat' posle fizicheskoj konchiny tela. Inogda obraz potustoronnego mira
nosit vpolne konkretnyj, real'nyj  harakter,  ne  slishkom-to otlichayushchijsya ot
zemnogo.
     CHashche,  odnako,   zapredel'nye  oblasti  obladayut  osobymi  chertami,  ne
harakternymi  dlya  vsego  izvestnogo  na zemle  Vne  zavisimosti  ot stepeni
znakomstva s realiyami toj sfery, kuda popadaet dusha, ee put' v zagrobnyj mir
chasto rassmatrivaetsya, kak slozhnyj  process  perehoda i metamorfoz, -  cherez
mnogie urovni i oblasti.
     Sravnitel'noe izuchenie koncepcij potustoronnej zhizni i zagrobnogo  puti
dushi  vyyavlyaet  porazitel'nye  sovpadeniya  mezhdu  kul'turami  i  etnicheskimi
gruppami, geograficheski i istoricheski  razdelennymi. Povtorenie opredelennyh
motivov  ves'ma  primechatel'no.  Ideya sushchestvovaniya  konechnogo  priyuta  vseh
pravednyh po tu storonu zhizni -- v rayu ili na nebesah -- voznikaet vo mnogih
variaciyah.  Tak, v hristianskoj tradicii sushchestvuet dva raznyh predstavleniya
o Nebe.  Pervoe otrazhaet teologicheskuyu  i metafizicheskuyu koncepciyu nebes kak
carstva, v kotorom angel'skie chiny i svyatye naslazhdayutsya prisutstviem  Boga,
sozercaya Ego bytie. Simvolika,  svyazannaya  s  dannoj koncepciej,  ob®edinyaet
evrejskij  obraz  etogo   carstva   s  drevnegrecheskimi  predstavleniyami   o
koncentricheskih nebesnyh sferah i o  duhovnom  puti. Predstavleniya zhe  o rae
ili Sade Lyubvi baziruyutsya na  mife  o  Zolotom  veke  i na obraze |demskogo sada. I  zdes'
simvolika  vklyuchaet  v  sebya nekoe geograficheskoe  mestopolozhenie,  elementy
devstvennoj prirody, zolotye steny i dorogi, vymoshchennye izumrudami.
     Koran obeshchaet pravovernym ran, otrazhayushchij vkusy muzhskoj chasti arabskogo
naseleniya.  On  predstavlyaet  soboj  prekrasnyj  oazis s  sadami,  rekami  i
cvetushchimi  derev'yami.  Muzhchiny  odety  tam  v  shelkovye odezhdy i vozlezhat na
kushetkah,  naslazhdayas' fruktami  i vinom. Mnogochislennye  tolpy  chernoglazyh
gurij  uslazhdayut  pravovernyh  musul'man. Udovletvoriv  seksual'nye  zhelaniya
svoih povelitelej, oni vnov' obretayut devstvennost'. Antichnye greki verili v
sushchestvovanie  ostrovov  Blazhennyh  i Elisejskih  polej, nahodyashchihsya  po  tu
storonu Atlanticheskogo okeana,  na  krayu  zemli. Tam  prekrasnyj klimat,  ne
byvaet  dozhdya,  snega  ili sil'nogo vetra, a plodorodnaya pochva trizhdy  v god
rozhdaet  frukty,  sladost'yu  podobnye medu. Orfiki,  schitavshie, chto spasenie
zaklyuchaetsya   v  osvobozhdenii  ot  materii  i   zemnyh  okov,  rassmatrivali
Elisejskie polya,  kak mesto radosti i otdyha  dlya  chistyh duhov. Vnachale eti
polya  pokoilis'  v podzemnom  mire, zapolnennom strannym siyaniem,  a zatem v
verhnih oblastyah neba.
     Acteki  razlichali tri raznyh  raya, kuda ustremlyalis' dushi posle smerti.
Pervym  i samym nizkim iz nih byl Tlalokan --  strana  vody  i tumana, mesto
izobiliya,  blagoslovennosti i  pokoya. Schast'e, ispytyvaemoe tam, bylo ves'ma
pohozhe na  zemnoe. Mertvye  peli  pesni, igrali v chehardu  i lovili babochek.
Derev'ya sgibalis'  pod tyazhest'yu fruktov, na zemle obil'no rosli mais, tykva,
zelenyj  perec, pomidory,  boby  i  cvety.  Tlillan-Tlapal-lan byl  raem dlya
posvyashchennyh,  posledovatelej Kecal'koatlya --  boga-korolya,  simvoliziruyushchego
voskresenie.   |tot   raj   harakterizovalsya,   kak   strana   besplotnosti,
prednaznachennaya  dlya nauchivshihsya zhit'  vne  svoego  fizicheskogo  tela  i  ne
privyazannyh k nemu. Vysshim raem yavlyalsya Tonatiuhikan ili Dom Solnca. Sudya po
vsemu,  zdes' obitali lica, dostigshie  polnogo  ozareniya. Privilegirovannye,
izbrannye ezhednevnymi sputnikami Solnca, zhili polnoj naslazhdeniya zhizn'yu.
     V nordicheskoj tradicii dostup v Valgallu zavoevyvalsya voinskoj otvagoj.
Dnem voiny sostyazalis' v  edinoborstve,  a noch'yu  pirovali, zapivaya  svininu
medom. Indijskaya mifologiya nasyshchena obrazami nebes  i rajskih mest. Soglasno
drevnej vedicheskoj


     tradicii. YAma, vozhd' mertvyh, pravil v  carstve sveta, raspolozhennom na
vneshnem nebe.  Prebyvanie  tam  vseh  umershih geroev  bylo bezboleznennym  i
bezzabotnym.  Oni  naslazhdalis' muzykoj,  ispolneniem  seksual'nyh zhelanij i
chuvstvennymi  radostyami.  V  induizme  zaoblachnye  mify  yavlyayutsya  oblastyami
krasoty i radosti, naseleny raznoobraznymi bozhestvami. Dostup syuda obretalsya
sootvetstvuyushchim obrazom zhizni i pravil'nym vypolneniem ritualov.  Buddijskie
koncepcii,  kasayushchiesya mesta  otdohnoveniya  dushi, vo  mnogom  baziruyutsya  na
indijskoj  mifologii.   V  buddizme  mahayany  imeetsya  strogo  razrabotannaya
ierarhiya rajskih  oblastej, naselennyh  bozhestvami  i  duhovnymi sushchestvami.
Odnako ne eti nebesa yavlyayutsya konechnoj cel'yu buddijskoj religii i filosofii;
oni predstavlyayut soboj vremennye mesta  otdyha  dlya  teh,  kto  eshche ne gotov
otbrosit' svoi zhelaniya, privyazannosti i dostich' polnogo osvobozhdeniya ot okov
lichnosti.
     Obraz raya, kak  mesta  obitaniya  mertvyh, sushchestvuet vo mnogih mestnyh*
tuzemnyh  kul'turah.  Tak, naprimer,  nekotorye  plemena  severoamerikanskih
indejcev, tipa adzhibuev, chokto  i siu,  veryat, chto pokojniki zhivut tam,  gde
zahodit solnce ili proishodit udachnaya ohota. Nekotorye iz eskimosskih plemen
vidyat  svoih usopshih v luchah severnogo siyaniya,  radostno igrayushchih  s golovoj
kita.   V  mifologicheskoj   kartine  mira  afrikanskoj  narodnosti  tumbuka,
naselyayushchej Malavi, sushchestvuet oblast' duhov, raspolozhennaya v podzemnom mire,
gde  umershie  vechno ostayutsya molodymi  i nikogda  ne  byvayut neschastnymi ili
golodnymi.
     Tak zhe povsemestny predstavleniya ob ade ili  chistilishche, to  est' meste,
gde usopshie budut  podvergnuty beschelovechnym  pytkam.  V  evrejskoj tradicii
mertvecy  idut  v SHeol, yavlyayushchijsya kolossal'noj yamoj ili gorodom, okruzhennym
stenami,  "stranoj  zabveniya", "stranoj molchaniya". Tam oni zhivut v temnote i
nevezhestve, okutannye pyl'yu, pokrytye chervyami  i  zabytye Iegovoj. Geenna --
eto glubokaya dolina, zapolnennaya polyhayushchim ognem, gde  greshniki'muchayutsya  v
plameni. Hristianskaya kartina ada  vklyuchaet v sebya ierarhiyu zlobnyh  chertej,
podvergayushchih proklyatyh  pytkam  fizicheskoj  bol'yu,  udusheniem  i  zharoj.  Ad
raspolozhen gluboko pod zemlej. Vhody v nego nahodyatsya v temnyh lesah,
     ____________
     * Imeyutsya v vidu severoamerikanskie. -- Prim. perev.


     vulkanah, tuda vedet takzhe razinutaya  past'  Leviafana.  V Apokalipsise
upominaetsya  ozero, goryashchee  ognem  i  seroj  --  poslednee  mestoprebyvanie
"boyazlivyh   i   nevernyh,   skvernyh  i   ubijc,   lyubodeev   i   charodeev,
idolosluzhitelej i vseh  lzhecov". Rezhe  v  kachestve  orudij pytki opisyvayutsya
holod i led,  chto sootvetstvuet srednevekovym predstavleniyam o holodnom ade,
a takzhe poslednim krugam ada Dante. Pronizyvayushchij holod takzhe harakteren dlya
Nifl'hejma,   nordicheskogo   podzemnogo  mira,   upravlyaemogo   svirepoj   i
bezzhalostnoj  boginej  Hel'.  Kartina  ada  v  islame  ves'ma  sootvetstvuet
analogichnym obrazam iudeo-hristianskoj tradicii, iz kotoroj ona i voznikla.
     Grecheskij podzemnyj  mir  Aid yavlyalsya  oblast'yu bezotradnoj t'my. Gomer
opisyval ego, kak "uzhasnuyu obitel' zapusten'ya, kotoroj strashatsya sami bogi".
Aid raspolozhen libo gluboko pod zemlej, libo na krajnem zapade. Glavnaya reka
podzemnogo carstva -- Stiks, cherez  kotoruyu  Haron perevozit mertvyh. Te zhe,
kto  lichno  oskorbil  Zevsa, zaklyuchalis' v bezdonnuyu propast' -- Tartar, gde
podvergalis'  uzhasayushchim  mucheniyam.  Stradaniya  Prome-teya, Sizifa, Tantala  i
Iksiona byli poistine titanicheskimi. V persidskom zoroastrizme ad raspolozhen
na krajnem  severe, v glubinah zemli. |to mrachnoe mesto,  gryaznoe, vonyuchee i
kishashchee demonami. Tam dushi proklyatyh, "posledovatelej lzhi" dolzhny  prebyvat'
posle smerti v mucheniyah i gore,  poka ne budet unichtozhen sam Ariman, Vladyka
Mraka.  Podzemnyj mir actekov  -- Miktlan yavlyalsya carstvom  absolyutnoj t'my,
upravlyaemym uzhasnym  vladykoj mertvyh Miktlantekutli. Ego  lico  zakryvalos'
maskoj, v  forme chelovecheskogo  cherepa; chernye  kurchavye  volosy byli useyany
glazami, podobnymi zvezdam, a iz uha torchala chelovecheskaya kost'. V actekskoj
tradicii sud'ba individa posle konchiny predopredelyalas' ne ego povedeniem, a
zanimaemym  polozheniem  i  harakterom  smerti.  Te  iz umershih,  kotorye  ne
popadali ni  v odin iz  vidov raya, podvergalis' v Miktlane  ryadu  magicheskih
sudilishch.  Oni  dolzhny byli projti cherez devyat' vidov ada  pered  dostizheniem
poslednego pribezhishcha.  |ti  raznovidnosti ada ne  sleduet rassmatrivat', kak
mesta, kuda  greshniki  popadali  dlya  nakazaniya. Oni  schitalis'  neobhodimym
promezhutochnym etapom v cikle tvoreniya. Sam kosmicheskij process predopredelyal
pogruzhenie vseh sozdanij v materiyu i zatem vozvrashchenie k svetu i tvorcu.


     V  induizme  i buddizme  sushchestvuyut  mnogochislennye  vidy ada.  Podobno
takovym  raya, oni  yavlyayutsya  ne  oblastyami, gde  umershie ostayutsya  naveki, a
prosto perehodnymi stadiyami v  cikle rozhdeniya, smerti i vozrozhdeniya.  Pytki,
perezhivaemye  v  etih  preispodnyah, po krajnej mere, stol' zhe mnogoobraznye,
d'yavol'skie i izobretatel'nye, kak i opisannye v drugih tradiciyah.
     Eshche odnoj povtoryayushchejsya temoj v eshatologicheskoj mifologii yavlyaetsya Sud
nad mertvymi.  Hristianskoe iskusstvo izobiluet obrazami d'yavolov i angelov,
srazhayushchihsya  za  dushu  umershego,  a  takzhe izobrazheniyami  Strashnogo  Suda  s
pravednikami,  podnimayushchimisya  v nebesa, i proklyatymi, opuskayushchimisya v past'
ada. V islame dva angela -- Munkar i Nakir  -- prihodyat ispytat' i doprosit'
usopshego.  Te, kogo sochtut pravymi, osvezhayutsya  vozduhom i blagovoniyami, dlya
nih otkryvayutsya vrata raya.  Porochnye oblekayutsya v odezhdy ada, i  pered  nimi
raspahivayutsya dveri preispodnej. Ih ohvatyvayut zhara i tletvornye ispareniya;
     mogila zakryvaetsya nad nimi, krusha rebra.  Oni obrecheny prebyvat' tam v
mukah vplot' do dnya voskreseniya iz mertvyh. Musul'manskaya tradiciya opisyvaet
takzhe Sirat  - most  nad  preispodnej  "ton'she volosa  i ostree  klinka", po
kotoromu dolzhny projti  vse otoshedshie. Vernye sposobny uderzhat' ravnovesie i
uspeshno  minovat' ego.  Nevernye poskol'znutsya i  upadut  v  adskuyu  bezdnu.
Perehod po  mostu  igraet vazhnuyu rol' takzhe  i  v  zoroastrizme. Bozhestvo po
imeni  "pravednyj Rashnu" vzveshivaet durnye  i pravednye  dela umershih. Posle
etogo  dusha  umershego  prohodit  osobye  ispytaniya:  ona  dolzhna  popytat'sya
peresech' Sin-vato Paratu ili "Most Razdeleniya". Pravednye legko perehodyat po
mostu k vechnomu blazhenstvu, a greshnikov hvataet demon Vizarsh.
     Samye  rannie  opisaniya  Suda  nad Mertvymi Obnaruzheny  v  pogrebal'nyh
tekstah,   izvestnyh   kak   "Egipetskaya  kniga  mert   -vyh.",   datiruemaya
priblizitel'no 2400 godom do n.e. Scena suda, psihostasis, proishodit v Zale
Dvuh Istin ili Zale Maat. Serdce umershego pomeshchayut na chashu  tochnejshih vesov,
na  druguyu kladut pero  bogini Maat, simvol istiny i  spravedlivosti. Vesami
upravlyaet bog Anubis s golovoj shakala, a ryadom bog mudrosti i nebesnyj pisec
Tot  s  golovoj  ibisa  zapisyvaet, podobno besstrastnomu  sud'e,  prigovor.
Trehchlennoe chudovishche Amemet (krokodil -- lev -- gippopotam), Pozhiratel' Dush,
stoit zdes' zhe, gotovyj  proglotit'  osuzhdennogo. Pravednyh  Gor  predstavlyaet 0':n-risu,
dopuskayushchemu ih k blagam svoego carstva.
     V  tibetskom  variante  sceny  suda  derzhatel' istiny i  spravedlivosti
nazyvaetsya Dharma Radzha,  "Car'  Istiny" libo YAma Radzha,  "Car' Mertvyh". Na
nem  visyat  lyudskie  cherepa, chelovecheskaya kozha  i  zmeya; v  pravoj  ruke mech
razdeleniya,  a v levoj -- zerkalo karmy. Ono otrazhaet kazhdyj dobryj ili zloj
postupok usopshego, simvoliziruemyj belymi i  chernymi kamnyami, pomeshchennymi na
raznye  chashi vesov. Iz suda vedut shest' karmi-cheskih putej, kazhdyj -- v svoyu
loku, oblast', gde umershij budet rozhden zanovo v zavisimosti ot dobrodetelej
i  prostupkov.  Obychnymi nakazaniyami  v razlichnyh preispodniyah nizhnego  mira
yavlyayutsya pytki zharoj  i holodom, razrubanie na kuski, nakalivanie na Drevo s
SHipami,  zalivanie rasplavlennogo metalla v otverstiya tela ili zaklyuchenie  v
strashnyj ad Avichi, gde vinovnye v strashnyh grehah podvergayutsya  nakazaniyam v
techenie neischislimyh let.
     Sud'ba, ozhidayushchaya umershih, chasto vyrazhaetsya  v kategoriyah dorogi, puti,
konkretnoj posledovatel'nosti sobytij.  Nekotorye iz  etih  opisanij kazhutsya
neskol'ko  naivnymi,  togda  kak  drugie predstavlyayut  soboj  uslozhnennuyu  i
izoshchrennuyu kartografiyu neobychnyh sub®ektivnyh perezhivanij.  Indejcy  plemeni
guarajo, zhivushchie  v Bolivii,  veryat,  chto  posle smerti  dusha dolzhna sdelat'
vybor mezhdu  dvumya dorogami. Odna iz nih -- shirokaya i udobnaya,  a  drugaya --
uzkaya i opasnaya. Dushe  sleduet uderzhat'sya ot  iskusheniya i, ne  prel'stivshis'
legkim  putem, vybrat'  trudnyj.  Ej prihoditsya peresech'  dve  reki, odnu na
spine  gigantskogo  alligatora,  Druguyu  -  na  stvole   dereva.  Vo   vremya
puteshestviya dushu podsteregayut i drugie opasnosti. Ej nado probirat'sya  cherez
temnuyu  mestnost'  pri   svete  goryashchej  solominki  i  projti   mezhdu  dvumya
stalkivayushchimisya  skalami.  Posle uspeshnogo preodoleniya vseh opasnostej, dusha
dostigaet prekrasnoj strany, gde cvetut derev'ya, poyut pticy i  gde ona vechno
budet prebyvat' v schast'e.
     Soglasno tradicionnym predstavleniyam indejcev plemeni uicholi, zhivushchih v
Meksike, -- v tom vide, v kakom eta tradiciya ustno peredaetsya iz pokoleniya v
pokolenie i zapechatlena na krasochnyh tkanevyh risunkah, nazyvaemyh nearikas,
-- put'  dushi v mir duhov shozh s opisannym vyshe, hotya i bolee slozhen. Pervaya
chast' puti prohodit po pryamoj doroge, no okolo mesta, nazyvaemogo "Mesto CHernyh Skal", nahoditsya razvilka. Zdes' indeec uicholi, u
kotorogo chistoe serdce, izbiraet  pravuyu tropu,  a sovershivshij krovosmeshenie
libo imevshij seksual'nuyu svyaz' s ispancem ili ispankoj,  dolzhen otpravlyat'sya
nalevo.  Na levoj doroge  sogreshivshie  indejcy uicholi perezhivayut  ryad zhutkih
ispytanij. Oni  protykayutsya ogromnoj  kolyuchkoj, ih  izbivayut dushi  lyudej,  s
kotorymi  oni predavalis' vo vremya zhizni zapretnym naslazhdeniyam,  ih szhigaet
ochishchayushchij ogon', drobyat stalkivayushchiesya skaly, oni  prinuzhdeny  pit' goryachuyu,
durno  pahnushchuyu  vodu,  kishashchuyu  chervyami  i  napolnennuyu  gryaz'yu.  Zatem  im
pozvoleno vernut'sya k razvilke u "CHernyh Skal" i prodolzhit' svoe puteshestvie
po pravoj trope, kotoraya  privedet k predkam. Na etoj chasti  puti oni dolzhny
simvolicheski  ublazhit' sobaku i voronu,  dvuh zhivotnyh,  s  kotorymi  uicholi
tradicionno ploho obrashchayutsya. Potom dushi vstretyat opossuma i dolzhny dokazat'
emu, chto  ne eli ego myaso --  svyashchennoe dlya uicholej.  Zatem oni stolknutsya s
gusenicej, simvoliziruyushchej pervyj seksual'nyj opyt. U dikogo figovogo dereva
dushi izbavyatsya ot  gneta  seksual'nyh organov, poluchiv  vzamen plody dereva.
Posle krupnogo  prazdnestva  s figami,  maisovym  pivom i pejotom,  vse dushi
ob®edinyatsya i zatancuyut vokrug Tatevari ("Nash Ded-Ogon'").
     Koncepciya  posmertnogo  puteshestviya  uicholej  imeet  koe-chto  obshchee   s
opisaniyami  drevnih  actekov. Soglasno actekskoj religii, mertvye  prohodili
ryad ispytanij: oni dolzhny byli perepravit'sya cherez glubokuyu reku, ohranyaemuyu
zheltoj sobakoj, projti mezhdu dvumya stalkivayushchimisya gorami, perebrat'sya cherez
obsidianovuyu goru, popast' pod  vozdejstvie ledyanogo vetra, byt' pronzennymi
ostrymi   strelami  i  podvergnut'sya  napadeniyu  dikih   zverej,  pozhirayushchih
chelovecheskie  serdca. Acteki  pribegali k slozhnym  obryadam, chtoby  oblegchit'
posmertnye puteshestviya svoih pokojnyh.
     Dve kul'tury v istorii chelovechestva proyavili osoboe vnimanie i vykazali
osoboe znanie, kasayushcheesya processa umiraniya:
     egipetskaya  i  tibetskaya.   Ih  svyashchennosluzhiteli  ispolnyali  neprostye
ritualy dlya oblegcheniya  poslednego perehoda  i razrabotali slozhnejshie karty,
sluzhashchie  instrukciyami v  posmertnom puteshestvii dushi.  V  pis'mennoj  forme
dannye rukovodstva stali izvestny na Zapade pod nazvaniyami "Egipetskaya kniga
mer-


     tvyh"* i  "Tibetskaya kniga mertvyh".  |ti dva svyashchennyh teksta yavlyayutsya
dokumentami, imeyushchimi samoe neposredstvennoe otnoshenie k teme dannoj glavy.
     "Egipetskaya kniga mertvyh" -- zaglavie  sobraniya pogrebal'nyh  tekstov,
kotorye drevnie egipetskie  piscy sostavlyali na blago znatnogo pokojnika Oni
sostoyat  iz  zagovorov,  zaklinanij,  gimnov, plachej,  magicheskih  formul  i
molitv. "Kniga mertvyh" byla  sledstviem  dlitel'nogo  razvitiya  religioznyh
verovanij i ritual'noj  praktiki. Mnogie  iz ee chastej mogut byt' proslezheny
do   rannih  sobranij  pogrebal'nyh  tekstov,  vysechennyh   ieroglifami   na
vnutrennih  stenah  nekotoryh  piramid,  raspolozhennyh   v  Sahare  ("teksty
piramid"), a pozzhe  -- na stenkah  derevyannyh  grobov ("teksty sarkofagov").
Pervye  voznikli  mezhdu  2350 i  2175 godami  do  n.e. i  yavlyayutsya  naibolee
drevnimi  pamyatnikami  pis'mennosti  ne  tol'ko  Egipta,  no  vsej   istorii
chelovechestva. Odnako soderzhashchijsya  v  nih material  ukazyvaet  na  eshche bolee
drevnie istochniki.
     Ot pervoj do poslednej stroki  v tekstah proyavlyaetsya nepokolebimaya vera
egiptyan  v  voskresenie  i  bessmertie  dushi. Odnako  egiptologi  ukazali na
nalichie yavnogo  protivorechiya v etom neodnorodnom materiale. S odnoj storony,
znachitel'no akcentirovana rol'  boga Solnca  i ego  bozhestvennogo okruzheniya.
Predpolozhitel'no,   dannye   teksty   predostavlyali   magicheskie   sredstva,
sposobstvuyushchie puti  umershih  na  nebo,  gde  oni  budut vechno  naslazhdat'sya
blagoslovennoj zagrobnoj zhizn'yu, soprovozhdaya boga Solnca na solnechnoj barke.
No  teksty pronizyvaet i  drugaya, bolee staraya tradiciya, svyazannaya s drevnim
bogom pogrebeniya Osirisom**. Mertvec, kotorogo obychno otozhdestvlyali s
     ____________________
     *  Nazvanie "Egipetskaya  kniga mertvyh" obmanchivo.  Teksty,  vhodyashchie v
nee, ne sostavlyayut  vseob®emlyushchej i svyaznoj raboty i ne  prinadlezhat k odnoj
istoricheskoj   epohe,  ohvatyvaya   neskol'ko  tysyacheletij.  Dannoe  zaglavie
fakticheski  predstavlyaet  soboj   perevod  nazvaniya,  davaemogo  egipetskimi
grabitelyami  svitkam ispisannogo  papirusa,  kotoryj oni  nahodili  ryadom  s
mumiyami:  *Kitab   al'   majitun",  chto  oznachaet  "Kniga  mertvyh   lyudej".
Drevneegipetskoe zhe zaglavie bylo *Pert em hru", perevodimoe kak "proyavlenie
sveta" libo "nastuplenie dnya".
     ** Osiris, odin iz chetyreh bozhestvennyh otpryskov egipetskogo panteona,
byl ubit  i  raschlenen svoim zlym bratom  Setom. Ego sestra Neftida vmeste s
drugoj sestroj, a takzhe zhenoj Isidoj nashli razbrosannye v del'te Nila


     etim  bogom,  mog  byt'  snova probuzhden  k zhizni. Takim obrazom,  syuda
vklyucheny  ritualy, ispolnyaemye  v processe  bal'zamirovaniya  i pogrebeniya, a
takzhe gimny, zaklinaniya, mify, molitvy i magicheskie zagovory.
     Soglasno  egipetskoj mifologii, bog  Solnca Atum-Ra dnem  proplyvaet  v
lad'e po nebu. V chas zakata  solnechnaya lad'ya prohodit cherez  gornuyu  cep' na
zapade  i noch'yu  prodolzhaet put' cherez  Tuat,  potustoronnij mir  i  obitel'
mertvyh. Oblast' Tuat, nazyvaemaya Sekhet Aaru,  Trostnikovye  polya, yavlyaetsya
carstvom Osirisa, gde  on zhivet so svoim okruzheniem. Syuda dopuskalis' tol'ko
te,  kto blagopoluchno proshel cherez sudilishche v Zale Maat (sm. str. 179). Tuat
podrazdelyalsya na dvenadcat' oblastej po chislu chasov, kotorye solnechnaya barka
provodila  v  potustoronnem  mire  noch'yu.  Pered  vhodom  v  kazhduyu  iz  nih
nahodilis'  vrata,  ohranyaemye  tremya  bozhestvami-strazhami  i predstavlyayushchie
osobye  opasnosti dlya  obitatelej solnechnoj  lad'i.  Sputnikam  boga  Solnca
prihodilos' probivat'sya skvoz' mesta, ozaryaemye  ognem, gde zhara, kluby dyma
i yadovityh isparenij obzhigali nozdri i rty. Uzhasnye sushchestva, fantasticheskie
sozdaniya  i chudovishchnye  zmei  podsteregali  ih  po  puti.  Samoj strashnoj iz
opasnostej  byl   brat  Osirisa  Set  v  obraze  Aapepa,  gigantskogo  zmeya,
pytayushchegosya pozhrat' solnechnyj  disk. Ezhednevno  Afu-Ra zavershaet puteshestvie
cherez  Tuat,  preodolevaet  vse  opasnosti,  s pomoshch'yu  bogini-koshki  Bastet
ubivaet Aapepa  i  podnimaetsya nad  vostochnymi gorami, daruya teplo,  svet  i
zhizn'. Egiptyane polagali,  chto  dushi  umershih prohodyat cherez tu zhe  bor'bu i
prevrashcheniya, chto i Afu-Ra.
     "Bardo Tvdol'"* ili "Tibetskaya kniga mertvyh" otnositsya k gorazdo bolee
pozdnemu  vremeni,  chem ee  egipetskij analog  i, sudya  po  vsemu,  obladaet
bol'shej logichnost'yu i soglasovannost'yu. Vpervye ona byla zapisana  v vos'mom
veke n.e. Velikim

     ________________________
     chasti tela, sobrali ih v syromyatnuyu kozhu i voskresili Osirisa s pomoshch'yu
ego syna Gora. V posledovavshej zatem yarostnoj bitve Gor ubil Seta i otomstil
za  otca.  Legenda  o  smerti  i  voskresenii  Osirisa  yavlyaetsya klyuchom  dlya
ponimaniya ego  roli v  drevneegipetskoj mifologii, svyazannoj so smert'yu, i v
misteriyah   smerti-vozrozhdeniya.   *   "Bardo   Tedol'"   doslovno   oznachaet
"Osvobozhdenie, dostigaemoe slushaniem o posmertnoj stadii sushchestvovaniya".


     Guru Padmasambhavoj, prinesshim v Tibet tantricheskii buddizm. Odnako ona
vklyuchaet  v sebya  kuski  znachitel'no bolee  drevnej ustnoj tradicii.  "Bardo
Tedol'"  yavlyaetsya  rukovodstvom   dlya  umirayushchih  i  umershih,  nastavleniem,
pomogayushchim otpravivshimsya  v  put' opredelyat'  razlichnye  fazy promezhutochnogo
sostoyaniya  mezhdu  smert'yu i  novym rozhdeniem i  dostich' osvobozhdeniya.  Vsego
tibetcy razlichayut shest'  tak nazyvaemyh promezhutochnyh  sostoyanij  ili bardo.
Pervym yavlyaetsya estestvennoe bardo -- period vnutriutrobnogo  sushchestvovaniya.
Vtorym -- bardo, v  kotorom prebyvayut vo vremya sna. Tret'e bardo dostigaetsya
v  sostoyanii   ekstaticheskogo   ravnovesiya  vo  vremya  glubokoj   meditacii.
Ostavshiesya  tri  bardo,  detal'no  opisannye  v  "Tibetskoj  knige mertvyh",
svyazany so smert'yu  i novym rozhdeniem:  bardo momenta smerti; bardo, kogda v
sostoyanii,  podobnom  snu, nastupayushchemu za smert'yu, perezhivayutsya karmicheskie
illyuzii;  i, nakonec, bardo processa vozvrashcheniya v sushchestvovanie  v  sansare
putem ustremleniya k novomu rozhdeniyu.
     Pervaya  chast'  "Bardo Tedol'"  -- "CHikaj  Bardo"  -- opisyvaet sobytiya,
proishodyashchie na psihicheskom  plane  v moment  smerti.  Tri  glavnyh priznaka
vozveshchayut  o  nastuplenii   smerti:   telesnoe   chuvstvo   davleniya  ("zemlya
pogruzhaetsya  v  vodu"), prevrashchenie skovyvayushchego holoda v lihoradochnuyu  zharu
("voda   pogruzhaetsya  v  ogon'")   i  vozniknovenie  oshchushcheniya,  slovno  telo
razryvaetsya na  mel'chajshie  chasticy ("ogon' Pogruzhaetsya v vozduh"). V moment
konchiny  umirayushchie vidyat "Iznachal'nyj yasnyj  svet"  ili "CHistuyu real'nost'".
Esli oni ne ohvacheny vsepogloshchayushchim napryazheniem, to mogut  mgnovenno dostich'
osvobozhdeniya. Esli zhe zameshkayutsya, --  pozzhe im  snova predstavitsya podobnaya
vozmozhnost',  v  tot  moment,  kogda nad nimi zasiyaet vtoroj istochnik yasnogo
sveta. Upustiv i etu vozmozhnost', oni  dolzhny budut prohodit'  cherez trudnuyu
dlya  ponimaniya  posledovatel'nost'  duhovnyh  sobytij,  v  hode  kotoryh  ih
soznanie  postepenno vse  bolee otdalyaetsya ot  osvobozhdayushchej  istiny po mere
priblizheniya k novomu rozhdeniyu.
     V "CHeniid bardo" ili "Bardo ispytaniya real'nosti" opisyvaetsya obozrenie
umershimi celyh  panteonov  mirnyh bozhestv,  ozarennyh raznocvetnym  siyaniem,
strazhej  dverej,  yarostnyh  bozhestv,  hranitelej  znaniya  i  jogini  chetyreh
central'nyh  tochek.  Odnovremenno   s  pogloshchayushchim  vse   vnimanie  umershego
prisutstviem dannyh bozhestv on vosprinimaet tusklye raznocvetnye


     istochniki  sveta,  ukazyvayushchie na otdel'nye  loki  ili  miry, v kotoryh
mozhet   proizojti  novoe  rozhdenie:  mir  bogov   (devaloka),  mir   titanov
(asuraloka),  mir  lyudej  (manakaloka),  mir  zhivotnyh   (tir'yakaloka),  mir
golodnyh prividenij (pretaloka), mir preispodnej (narakaloka). Prityazhenie  k
etim tusklym  istochnikam sveta  sposobno pomeshat'  duhovnomu  osvobozhdeniyu i
ukazat' na sklonnost' k povtornomu rozhdeniyu.
     Esli  chelovek  upustil   vozmozhnost'  dostich'  osvobozhdeniya  vo   vremya
prebyvaniya v  dvuh pervyh bardo,  on  perehodit v sostoyanie,  opisyvaemoe  v
chasti  knigi, ozaglavlennoj "Sidpa Bardo" ili "Bardo stremleniya k povtornomu
rozhdeniyu". Nahodyashchihsya na etoj stupeni  umershih preduprezhdayut, chtoby oni  ne
zhelali   chudesnyh   karmicheskih   sposobnostej,   kotorymi   oni,   kak   im
predstavlyaetsya, obladayut v etot moment, i ne privyazyvalis' k nim. Ih  tonkie
tela, ne otyagoshchennye gruboj materiej, nadeleny sposobnost'yu besprepyatstvenno
peredvigat'sya i prohodit' skvoz'  plotnye predmety.  Oni mogut  poyavlyat'sya i
ischezat' po zhelaniyu,  menyat'  svoi razmery,  formu, umnozhat'sya  i  mgnovenno
perenosit'sya v lyuboe mesto.
     CHuvstvo  schast'ya ili gorechi, ispytyvaemye v "Sidpa  bardo",  zavisit ot
karmy umershego.  Lyudi  s gruzom durnoj  karmy  budut muchit'sya v dannom  tipe
bardo  ot straha:  uzhasayushchih  krikov, videnij  lyudoedov-rakshasov,  bryacayushchih
oruzhiem,  hishchnyh   tvarej  i  raz®yarennyh  stihijnyh   sil   prirody   vrode
stalkivayushchihsya  i kroshashchihsya  skal,  razbushevavshegosya,  zahlestyvayushchego  vse
morya,  gudyashchego plameni, zloveshchih  rasshchelin i propastej.  Te zhe, kto  styazhal
karmicheskie  dobrodeteli,  budut  naslazhdat'sya razlichnymi udovol'stviyami,  a
lica s nejtral'noj karmoj  stolknutsya s bescvetnoj tupost'yu  i odnoobraziem.
Vazhnoj chast'yu  etogo  vida bardo  yavlyaetsya  scena Suda (sm. str. 180), kogda
Car' ili Sud'ya  Mertvyh YAma Radzha s  pomoshch'yu karmicheskogo zerkala obozrevaet
vse postupki umershih i opredelyaet im sootvetstvuyushchuyu uchast'.
     Vo vremya prebyvaniya v "Sidpa bardo" chelovek tshchetno budet pytat'sya vnov'
vojti  v svoe mertvoe telo, on najdet  ego  razlozhivshimsya ili kremirovannym,
zahoronennym,  zamerzshim,  utonuvshim,  sozhrannym  hishchnikami  ili  pticami. V
dannyj  moment individu vazhno ponyat',  chto  vse eto - lish' bred, proizvodnoe
soznaniya i, v sushchnosti, nichto. Esli etogo ne proizojdet, neizbezhno povtornoe
rozhdenie i, vozmozhno, potrebuetsya beschislennoe kolichestvo epoh,  chtoby  vse zhe  vyjti  iz  tryasiny bedstvii. Kogda
pered  umershimi voznikaet zarya ognej shesti  lok, mozhno  predprinyat'  popytku
zakryt' vrata chreva. "Bardo Tedol'" predlagaet neskol'ko sposobov dostizheniya
takoj celi:  umolyat' svoego boga-pokrovitelya;  popytat'sya postich',  chto  vse
voznikayushchee  --  na  samom dele ne  chto inoe, kak illyuziya, nachat' meditaciyu,
obrashchennuyu  k   yasnomu  svetu;   sosredotochit'sya  na  cepi   dobryh  del   i
polozhitel'noj karme; izbegat'  vlecheniya  k videniyam sovokuplyayushchihsya muzhchin i
zhenshchin; stremit'sya k otreshennosti ot podchineniya dvojstvennym edipovym svyazyam
s budushchimi roditelyami. Esli osvobozhdenie  ne  proizoshlo, chelovek  pri pomoshchi
yarkih  illyuzij budet  neotvratimo  napravlyat'sya k novomu  rozhdeniyu.  Na etom
etape nachinayut voznikat'  razlichnogo roda priznaki,  ukazyvayushchie na harakter
lokj,  vozmozhnogo  mesta  rozhdeniya.  Pri  sootvetstvuyushchem napravlenii  svoih
dejstvij individ, uzhe upustivshij massu  vozmozhnostej dostich'  osvobozhdeniya v
treh bardo,  vse zhe  v sostoyanii  povliyat'  na  vybor  chreva,  v kotorom emu
predstoit rodit'sya.
     U  egipetskoj  i  tibetskoj   "Knigi  mertvyh"  byli  analogi  v  nashej
sobstvennoj   kul'turnoj  tradicii,  chto  malo  komu   izvestno.   K   koncu
srednevekov'ya raboty,  oboznachaemye obshchim  nazvaniem "Ars Moriendi", to est'
"Iskusstvo smerti", prinadlezhali k samoj rasprostranennoj literaturnoj forme
vo mnogih evropejskih  stranah,  osobenno  v  Avstrii,  Germanii, Francii  i
Italii.  Podobnyj  aktivnyj  interes  k problemam smerti vo  mnogom  yavlyalsya
sledstviem obshchej neustojchivosti zhizni v srednie veka. Uroven' smertnosti byl
izbytochen:   lyudi  tysyachami   pogibali  vo  vsevozmozhnyh  vojnah,  vo  vremya
puteshestvij,  ot massovogo goloda, epidemij  i antisanitarnyh  uslovij zhizni
Gibel' chetverti, treti ili dazhe poloviny  vsego naseleniya ot vspyshek chumy ne
byla v  to vremya  redkost'yu.  Lyudi  postoyanno stalkivalis' so smert'yu  svoih
blizkih, druzej,  sosedej, i zloveshchij zvuk kolokolov, vozveshchavshih o konchine,
slyshalsya  po-ggi   nepreryvno.   Pogrebal'nye  shestviya   i  processii   byli
povsednevnoj real'nost'yu. Massovye  pogrebeniya,  szhiganie trupov,  publichnye
kazni naryadu s sozhzheniyami eretikov i podozrevaemyh v vedovstve provodilis' s
shirokim   razmahom.  Razlozhenie  i  raspad,  daleko  zashedshie  i  ohvativshie
social'nye, politicheskie  i religioznye struktury evropejskih  stran,  takzhe
sposobstvovali  razvitiyu eshatologicheskoj  literatury. I  sholasticheskaya,  i
misticheskaya  tradicii otdali dan'  etomu  zhanru.  Mnogie  vydayushchiesya teologi
schitali temu dostatochno vazhnoj, chtoby posvyashchat' ej vremya i sily.
     V  celom  literatura,  otnosyashchayasya k "Ars Moriendi", raspadaetsya na dve
bol'shie gruppy:  pervaya zanimaetsya, v  osnovnom, voprosami znacheniya smerti v
nashej zhizni; vtoraya -- bolee konkretno sosredotochena  na voprosah, svyazannyh
s perezhivaniem real'noj fizicheskoj konchiny, prigotovleniyami k nej i na uhode
za umirayushchim.
     Proizvedeniya  pervoj gruppy  pravil'nee bylo by  nazyvat' "Ars Viuendi"
ili "Iskusstvo istinnoj zhizni". Povtoryayushchejsya  temoj vo mnogih proizvedeniyah
etogo tipa yavlyaetsya razmyshlenie o smerti, vedushchee k prezreniyu po otnosheniyu k
miru.  Klyuchevaya  problema  chelovecheskogo  sushchestvovaniya   nailuchshim  obrazom
vyrazhena  v  latinskom  izrechenii"mors certa,  hora incerta", to est' "samoe
opredelennoe v zhizni --  smert',  samoe neopredelennoe  --  ee chas". Poetomu
kazhdoe mgnovenie sleduet zhit' tak, slovno ono -- poslednee.  Strah smerti --
nachalo   vsyakoj   mudrosti,   on   vnosit   v  zhizn'   cheloveka   postoyannuyu
nastorozhennost'  i  stremlenie  izbezhat'  povedeniya,  sposobnogo  privesti k
plohim  rezul'tatam. Nam  sleduet zabotit'sya o tom, chtoby zhit' ne kak  mozhno
dol'she,   a   kak   mozhno   pravil'nee.  Proizvedeniya,   osuzhdayushchie  mir,  v
simvolicheskih  obrazah,  s  pomoshch'yu  pritch  i metafor opisyvayut  brennost' i
nichtozhnost'  vseh  zemnyh  celej.  Osobo  izlyublennymi  mishenyami  literatury
"contemptus mundi* yavlyalis' sil'nye mira sego. V nih  chasto voznikali i chiny
cerkovnoj  ierarhii:  episkop, kardinal,  papa; i mirskie vlastiteli: sud'ya,
gercog,  korol', imperator.  Tot fakt,  chto  dazhe takie vydayushchiesya  lichnosti
podchinyayutsya toj  zhe neizbezhnoj zhiznennoj  sheme,  kak  i  vse prochie,  chasto
ispol'zovalsya  v  kachestve  reshayushchego dokazatel'stva  pravil'nosti izrecheniya
Solomona: "Sueta  suet,  -- vse sueta*.  Sil'nejshim dovodom dlya prezreniya  k
miru  bylo  razdum'e  nad  urodstvom  smerti  i  naturalisticheskoe  opisanie
chelovecheskogo  tela,   nahodyashchegosya   na   razlichnyh   stadiyah   gnieniya   i
biologicheskogo razlozheniya*. Ne stoit stremit'sya k zemnym
     _____________________
     * Dannye, poluchennye  v  hode issledovanij, provodimyh s ispol'zovaniem
LSD, prolivayut sovershenno novyj svet na srednevekovuyu pogloshchennost'


     radostyam,  vlasti, bogatstvu,  ibo  vse  eto  obernetsya  gorech'yu  v chas
konchiny.    Vzamen    sleduet   skoncentrirovat'sya   na   transcendental'noj
dejstvitel'nosti.
     Tema  smerti,  stol'   moshchno   prozvuchavshaya  v   hudozhestvennoj  proze,
posvyashchennoj razdum'yam nad  konchinoj  i  prezreniyu k  miru, nashla vyrazhenie v
poezii v  vide  mnogochislennyh stihov na  temu "Memento  top",  napominayushchih
lyudyam  ob  ih  brennosti.   Osobenno  interesnymi  byli  polemicheskie  stihi
(Streitgedich-te), predstavlyavshie filosofskie  i religioznye voprosy zhizni i
smerti v vide dialogov, vedushchihsya s razlichnyh tochek zreniya mezhdu chelovekom i
smert'yu,  mirom i chelovekom, zhizn'yu  i smert'yu, dushoyu i telom,  umirayushchim  i
d'yavolom.  V stihah  na  temu  "Vado mori", to  est' "YA idu k svoej smerti",
umirayushchie   predstaviteli  razlichnyh  social'nyh  grupp   ili  simvolicheskie
personifikacii  raznyh  chelovecheskih  kachestv delilis'  svoimi  chuvstvami  i
razmyshleniyami. Takie stihi  vo mnogih  otnosheniyah yavlyayutsya predshestvennikami
tekstov, kotorye ispol'zovalis' vo  vremya "tancev smerti"  (danses macabres,
Totentanze) .  |ti "tancy smerti", rasprostranivshiesya  vo mnogih evropejskih
stranah   v   masshtabah   epidemii,   byli  samym   vpechatlyayushchim  vyrazheniem
ozabochennosti  tematikoj smerti  iz-za  strannoj  sily  ih  psihologicheskogo
vozdejstviya, preodolevayushchego bar'ery pola, vozrasta i social'nogo polozheniya.
     V toraya  gruppa srednevekovyh rabot, svyazannyh so  smert'yu, vklyuchaet  v
sebya teksty, posvyashchennye real'nym perezhivaniyam umirayushchih, a  takzhe iskusstvu
rukovodstva  i pomoshchi othodyashchim na ih poslednem  puti. |to i est' literatura
na  temu "Ars  Mori-endi" ili "Iskusstvo smerti"  v  bolee uzkom smysle.  Ee
istoki
     ____________________
     problemami  smerti  i  otricatel'nymi  storonami sushchestvovaniya,  prezhde
obychno rassmatrivavshiesya v kontekste social'noj  patologii, kak proyavlenie v
celom  pessimisticheskih vozzrenij,  vrazhdebnyh zhizni.  S  etoj  tochki zreniya
interesno otmetit'  sil'nejshee  shodstvo mezhdu osnovnymi temami  literatury,
razmyshlyavshej   o   smerti  i   osuzhdavshej  mir,   s  fenomenologiej  krizisa
sushchestvovaniya, svyazannogo  s situaciej otsutstviya vyhoda  na  pe-rinatal'nom
urovne  (sm.  str.  63).  Soglasno   rezul'tatam  klinicheskih  issledovanij.
poluchennyh  v  hode  psihoterapii  s  ispol'zovaniem  LSD,  glubokoe  lichnoe
stolknovenie s naibolee pugayushchimi i otvratitel'nymi  storonami chelovecheskogo
sushchestvovaniya ne tol'ko otkryvaet dver' v duhovnye miry, no fakticheski mozhet
privesti k kachestvenno novomu sposobu sushchestvovaniya v mire.


     proslezhivayutsya  vplot'  do  konca XIV  veka, kogda  uroven'  smertnosti
dostig kriticheskih razmerov, a svyashchenniki fizicheski  ne mogli lichno poseshchat'
vseh bol'nyh, chtoby podgotovit' ih k smerti. V rezul'tate mnogie umirali bez
duhovnoj pomoshchi  "vo skopishche svoih grehov".  V takih  usloviyah obespokoennym
predstaviteli cerkvi zainteresovalis' voprosom  podgotovki zhivyh k  konchine.
Obucheniem  iskusstvu  propovedi i  vsemu,  chto  sledovalo znat' o  smerti  i
poslednih delah cheloveka,  zanyalis', v osnovnom, franciskancy i dominikancy.
"Ars   Moriendi"  bylo  pervonachal'no  sostavleno  v  kachestve   pastyrskogo
nastavleniya  molodym  svyashchennikam  s  cel'yu  ih   podgotovki  dlya  raboty  s
umirayushchimi.   Pozzhe,   kogda  chislo  svyashchennosluzhitelej   vse  zhe  okazalos'
nedostatochnym, teksty  byli  perevedeny na narodnyj  yazyk, chtoby  sdelat' ih
dostupnymi miryanam.
     Hotya, na pervyj vzglyad,  chislo etih  rukovodstv po problemam, svyazannym
so smert'yu, predstavlyaetsya poistine neobozrimym,  mnogie iz nih, v sushchnosti,
yavlyayutsya neznachitel'no razlichayushchimisya perevodami  libo variantami neskol'kih
pervonachal'nyh istochnikov.  Predstavlyaetsya vozmozhnym  vychlenit'  iz rabot po
"Ars  Moriendi"   neskol'ko  osnovnyh  hodov  mysli,  a  takzhe  opredelennye
povtoryayushchiesya  temy. Nekotorye  iz  nih  imeli  bolee  formal'nyj  harakter,
predstavlyali  soboj otnositel'no ustoyavshuyusya sistemu  opredelennyh voprosov,
adresovannyh  umirayushchim, na  kotorye trebovalos'  dat' "pravil'nye"  otvety;
standartnyj  nabor konkretnyh ukazanij i  uveshchevanij, obrazcy molitv k Bogu,
Hristu,  Marii i arhangelu  Mihailu. |tot aspekt zaboty ob  umirayushchih  samym
pryamym obrazom vytekal iz ortodoksal'nyh uchenij, i tradicionnye hristianskie
predstavleniya  okazali na  nego neposredstvennoe vozdejstvie. Odnako  drugie
chasti tekstov byli svyazany s fakticheskimi perezhivaniyami v processe umiraniya,
hotya i rascvechivalis'  hristianskoj simvolikoj. Iz opisannyh tam perezhivanij
osobogo  vnimaniya zasluzhivayut  yavleniya,  obychno opredelyaemye,  kak napadenie
Satany. Oni voznikali v osobyh sostoyaniyah soznaniya, ispytyvaemyh umirayushchim v
poslednie chasy  zhizni. Cerkovnye vlasti ob®yasnyali  ih, kak sledstvie popytki
d'yavola  sovratit'  dushi  s  puti  na  nebo,  vmeshavshis'  v  stol' vazhnyj  i
kriticheskij  moment.  V  bol'shinstve  nastavlenij  razbirayutsya  pyat'   vidov
napadeniya  d'yavola:   ser'eznye   somneniya  otnositel'no  very;  otchayan'e  i
muchitel'nye ugryzeniya  sovesti;  neterpenie  i razdrazhitel'nost'  vsledstvie
stradanij;


     vysokomerie, tshcheslavie,  gordynya;  zhadnost', alchnost' i  prochie  zemnye
zaboty i privyazannosti. V nekotoryh  tekstah  nezhelanie smirit'sya s prihodom
smerti  dobavlyaetsya   k  pyati  perechislennym  vyshe.  Dannym  koznyam  d'yavola
protivostoyat Bozhestvennye vozdejstviya, zaranee dayushchie umirayushchemu vozmozhnost'
oshchutit' vkus raya, oshchushchenie predstoyaniya pered Vysshim Sudom, chuvstvo polucheniya
pomoshchi svyshe i obeshchanie spaseniya*.
     Eshche odin  vazhnyj  aspekt literatury  "Ars  Moriendi" -- nalichie  tochnyh
ukazanij uhodyashchemu  i licam, podderzhivayushchim  ego, kak sebya vesti v poslednie
chasy. Bol'shinstvo srednevekovyh nastavlenij  po  smerti soglasny v tom,  chto
podgotovka  umirayushchego  v  reshayushchej  stepeni  zavisit  ot  sozdaniya  nuzhnogo
sostoyaniya duha  i pravil'nogo otnosheniya k konchine. Ves'ma  vazhno ne podavat'
pustyh nadezhd v otnoshenii vyzdorovleniya. Naprotiv, sleduet vsyacheski pomogat'
othodyashchemu  posmotret'  pryamo  v  lico  smerti  i  prinyat'  ee.  Neprikrytoe
priznanie ee nastupleniya schitalos' absolyutno neobhodimym,  i  izbeganie  ego
chislilos' odnoj iz glavnyh opasnostej dlya cheloveka. V nekotoryh nastavleniyah
yasno  skazano: u nastavlyayushchih  vyzyvaet  men'she  vozrazhenij  i,  s ih  tochki
zreniya, umirayushchemu  budet  prichineno menee  vreda,  esli  pomogayushchie  emu  v
poslednie chasy, vyzovut -- pust' i nenuzhnoe --  chuvstvo straha za zhizn'. |to
luchshe,  chem  pozvolit'  otgorodit'sya  ot real'nosti  i  v rezul'tate umeret'
nepodgotovlennym.
     ___________________
     * Bolee  pristal'noe issledovanie  etih opisanij  vyyavlyaet, chto  dannaya
fenomenologiya  processa  umiraniya  obladaet  vsemi  osnovnymi chertami  ranee
razbiravshihsya  zdes'  perinatal'nyh  perezhivanij.  Bespomoshchnost',  otchayan'e,
chuvstvo  viny,  oshchushchenie  nepolnocennosti  tipichny  dlya  matricy "otsutstvie
vyhoda". Razdrazhitel'nost', agressivnost', impul'sivnost', zhadnost', chuvstvo
sobstvennosti,  pohot',  naryadu   s  elementami  Suda  otnosyatsya   k  bor'be
smerti-vozrozhdeniya. Ceplyanie za zemnye dostizheniya i  lichnuyu gordynyu, a takzhe
nezhelanie  podchinit'sya  processu  nastupleniya  smerti  yavlyayutsya  trudnejshimi
psihologicheskimi  prepyatstviyami  dlya  nastupleniya  smerti ego  i perezhivaniya
vozrozhdeniya.  Videniya  bozhestvennogo,  oshchushcheniya  blagosloveniya,  iskupleniya,
spaseniya, a takzhe inye  elementy svyazi s vysshimi mirami  v takom sluchae sut'
priznaki zaversheniya rodovogo processa. |ti daleko idushchie paralleli ukazyvayut
na to, chto mnogie  iz  opisanij v nastavleniyah dlya umirayushchih sleduet schitat'
skoree kartografiej, baziruyushchejsya na opyte, chem proizvol'nymi simvolicheskimi
postroeniyami.


     Egipetskaya  i tibetskaya  "Knigi mertvyh",  naryadu  s  literaturoj  "Ars
Moriendi", neizbezhno podvergalis' vozdejstviyu sootvetstvuyushchego kul'turnogo i
religioznogo kruga, a takzhe  osobym trebovaniyam svoego istoricheskogo vremeni
i mesta.  Odnako  dlya  shiroko  myslyashchego  issledovatelya  eti  raboty  yavyatsya
unikal'nym  istochnikom informacii o  chelovecheskoj psihike i soznanii. Mnogie
iz  opisanij neobychnyh  sostoyanij, perezhivaemyh umirayushchimi, i  nekotorye  iz
polozhenij,  dobytyh opytnym putem i  postuliruemyh v  podobnoj  literature s
nedavnih por nachali  poluchat' neozhidannoe  podtverzhdenie v  hode sovremennyh
klinicheskih  i  laboratornyh  issledovanij.  Vozmozhno,   chto  v  ne  slishkom
otdalennom  budushchem eti postulaty budut  zanovo sformulirovany v segodnyashnej
terminologii.
     Opisaniya   duhovnyh   puteshestvij,   kak  v   kornevyh   mifologicheskih
predstavleniyah,  tak  i v  izoshchrennyh  interpretaciyah,  tipa  vstrechaemyh  v
tantricheskom buddizme,  v proshlom ves'ma redko privlekali vnimanie  zapadnyh
uchenyh.   Na   situaciyu   skol'ko-nibud'   zametno   ne  povliyalo   dazhe  to
obstoyatel'stvo, chto sub®ektivnye  opisaniya smerti ili perezhivaniya blizkih  k
nej  sostoyanij,  naryadu s  nablyudeniyami  vrachej i  medsester,  poluchennymi u
postelej umirayushchih v neskol'kih  sushchestvuyushchih issledovaniyah,  byli vo mnogom
shozhi s  drevnimi  iskonnymi  opisaniyami  fenomenologii smerti.  Nam sleduet
upomyanut',  po  krajnej mere,  dva  vazhnyh  isklyucheniya: Karla  Gustava YUnga,
kotoryj v rezul'tate svoih obshirnyh rabot v oblasti sravnitel'noj mifologii,
neobychajno razvitoj  intuicii i sobstvennogo perezhivaniya soprikosnoveniya  so
smert'yu priznal vydayushchuyusya cennost' "Bardo  Tedol'",  i analogichnyh tekstov,
opisyvayushchih  posmertnyj opyt dlya  ponimaniya chelovecheskogo soznaniya.  A Oldos
Haksli v knige "Raj i ad", osnovyvayas' na dannyh sobstvennyh psihodelicheskih
perezhivanij, vydvinul predpolozhenie, chto takie predstavleniya,  kak raj i ad,
yavlyayut soboj sub®ektivnuyu real'nost' i mogut byt' perezhity ves'ma konkretnym
i ubeditel'nym obrazom pri  neobychnyh  sostoyaniyah  soznaniya, vyzvannyh  libo
preparatami, libo razlichnymi effektivnymi metodikami, ne vklyuchayushchimi  v sebya
ih prinyatie.
     Klinicheskie  issledovaniya  LSD  dali   nam   obil'nye   dokazatel'stva,
podtverzhdayushchie  ideyu Haksli. Lica, neiskushennye v  antropologii i mifologii,
bez  vsyakogo  programmirovaniya  perezhivali  obrazy,  epizody  i  dazhe  celye
tematicheskie posledovatel'nosti,  otmechennye porazitel'nym shodstvom  s opisaniyami zagrobnogo
puti dushi,  a takzhe misterij smerti-vozrozhdeniya,  sushchestvuyushchih  v  razlichnyh
kul'turah.  Psihodelicheskie  preparaty  pozvolili  razvit'  novoe  ponimanie
perezhivanij,  imeyushchih mesto vo  vremya  klinicheskoj  smerti, i  dvizhushchih  sil
simvolicheskogo  processa  smerti-vozrozhdeniya, proishodyashchego v  hode  obryadov
posvyashcheniya  v  shamany,  ritualov perehoda,  hramovyh  misterij  i  nekotoryh
shizofrenicheskih  epizodov. Uglublennyj fenomenologicheskij analiz pokazyvaet,
chto  rasshirennaya karta chelovecheskogo  podsoznaniya, izvlechennaya  v rezul'tate
provedeniya issledovanij LSD, dejstvitel'no primenima ko vsem etim situaciyam.
     Nekotorye iz perezhivanij lyudej, priblizivshihsya k  smerti,  nosyat  chisto
abstraktnyj   i  esteticheskij   harakter.  Karlis  Osis  pokazal   v   svoem
issledovanii, chto videniya prekrasnyh cvetovyh obrazov i  ornamental'nyh shem
yavlyayutsya ves'ma obychnymi  u  takih lic. V perezhivaniyah umirayushchih takzhe chasto
prisutstvuet psihodinamicheskij uroven' podsoznaniya. Oni dovol'no regulyarno s
razlichnoj  stepen'yu  intensivnosti  ispytyvayut vozrastnuyu regressiyu  i vnov'
perezhivayut vazhnye  epizody  iz proshloj  zhizni libo  obozrevayut  vsyu  zhizn' v
celom. Inogda umirayushchim prihoditsya prorabatyvat' problemy s razlichnogo  roda
in-trapsihicheskimi   ili   mezhlichnostnymi   konfliktami,   osvobozhdayas'   ot
emocional'nyh  privyazannostej. Mnogie  vazhnye yavleniya, svyazannye s processom
konchiny, sudya  po  vsemu, zarozhdayutsya na perinatal'nom  urovne.  Perezhivaniya
kosmicheskogo edinstva, prebyvaniya na nebesah, v rayu voznikayut v tesnoj svyazi
s oshchushcheniyami  zarodysha  na perinatal'noi  stadii  sushchestvovaniya.  Vstrecha  s
razlichnymi   obrazami   ada  sovpadaet  s  situaciej   "otsutstviya  vyhoda",
otnosyashchejsya k pervoj klinicheskoj  stadii rodov. Koncepciya chistilishcha, vidimo,
voznikaet vo vremya protekaniya bor'by po tipu perezhivaniya smerti-vozrozhdeniya,
svyazannogo  s prohozhdeniem  skvoz' rodovoj kanal  na vtoroj stadii  rodov. V
takom  kontekste  nekotorye lyudi prohodyat skvoz' potryasayushchie  perezhivaniya po
tipu  "Suda nad  Mertvymi".  Tipichnye  sceny spaseniya  i izbavleniya  kazhutsya
sovpadayushchimi   s  momentom  biologicheskih  rodov.  Tak  tema  nishozhdeniya  v
podzemnyj  mir  i  posleduyushchij   vyhod  iz  nego,   stol'  harakternaya   dlya
eshatologicheskoj  mifologii -- v ramkah  dannoj  metodiki, --  sootnositsya s
perehodom ot chuvstva kosmicheskogo edinstva k adu (nachalo rodovogo


     processa)  i  sdvigom  ot  bor'by  smerti-rozhdeniya  ili  vozrozhdeniya  k
perezhivaniyu   po   tipu   smerti-vozrozhdeniya   (zavershenie   rodov).  Mnogie
dopolnitel'nye   aspekty   stranstvij   dushi   posle   smerti    svyazany   s
transpersonal'nymi yavleniyami tipa stolknovenij s razlichnymi  dobrymi i zlymi
bozhestvami, srazhenij s demonami, vstrech s predkami, otozhdestvleniya s raznymi
zhivotnymi, sverhchuvstvennogo  vospriyatiya,  astral'nyh  vyhodov i,  osobenno,
povtoreniya togo, chto predstavlyaetsya pamyat'yu o proshlyh voploshcheniyah.
     Odna vazhnaya storona  nablyudenij,  poluchennyh  v  hode  psi-hodelicheskih
issledovanij,  zasluzhivaet  osobogo  upominaniya.  V perezhivaniyah,  vyzvannyh
priemom   LSD   i   DPT,   ne  tol'ko   prisutstvovali   syuzhety,  identichnye
obnaruzhivaemym  v  eshatologicheskoj mifologii,  obryadah  perehoda,  a  takzhe
misteriyah  smerti-vozrozhdeniya,  no  eti  syuzhety chasto  perezhivalis' v formah
specificheskoj simvoliki,  harakternoj dlya  dannoj  konkretnoj kul'tury. Tak,
naprimer, vospriyatie nebes,  preispodnej  ili sudilishche mertvyh u  evropejcev
ili    amerikancev   sovsem   ne   obyazatel'no    sootvetstvovalo    kanonam
iudeo-hristianskoj  kul'turnoj  tradicii, kak mozhno bylo ozhidat'. Sluchalos',
chto neiskushennye lyudi detal'no opisyvali syuzhety iz induistskoj, buddijskoj i
dzhaj-nistskoj   mifologij   ili  zhe  mnogoplanovye  sceny  iz  maloizvestnoj
"Egipetskoj knigi mertvyh", otobrazhayushchie srazhenie komandy  Solnechnoj barki s
vragami vo t'me  Tuat. Analogii  s nekotorymi iz  perezhivanij, opisannymi  v
tibetskoj "Bardo Te-dol'",  okazalis' nastol'ko porazitel'ny, chto v seredine
shestidesyatyh godov Liri, Mecner i Alpert rekomendovali etot  svyashchennyj tekst
dlya  ispol'zovaniya v  kachestve rukovodstva v  hode  psihodelicheskih seansov.
|pizody, svyazannye so  smert'yu-vozrozhdeniem, mogut  perezhivat'sya  nekotorymi
licami v kontekste biblejskih predstavlenij, kak otozhdestvlenie  s krestnymi
mukami,  smert'yu  i  voskreseniem  Hrista. Odnako  drugie  na dannoj  stadii
otozhdestvyatsya  s   Osirisom,  Dionisom  ili  lyud'mi,  prinosimymi  v  zhertvu
solnechnomu  bozhestvu actekov  Viclipucli.  Zaklyuchitel'nyj  udar,  vyzyvayushchij
smert' ego,  mozhet  vosprinimat'sya, kak  nanosimyj  uzhasayushchej  boginej Kali,
SHivoj-razrushitelem,   vakhankami  ili  drevneegipetskim   Setom.   Simvolika
sootvetstvuyushchego kul'turnogo  konteksta, voznikayushchaya v  perezhivaniyah, byvaet
ves'ma  konkretnoj i detalizirovannoj. Zachastuyu priroda  i  istoki voznikshej
informacii  ostayutsya  zagadkoj,  nesmotrya   na  nashi  usiliya  vyyasnit'   ih.
Posledovat' primeru YUnga i  opredelit'  vse  eti  fenomeny,  kak  arhetipy,  oznachaet  prosto
nakleit' na nih udobnyj yarlyk, chto ne reshaet problemy.
     V  nizhesleduyushchem materiale  my proillyustriruem  paralleli, sushchestvuyushchie
mezhdu  sostoyaniyami,  vyzvannymi  LSD   i   sub®ektivnym  opytom   nastoyashchego
soprikosnoveniya so smert'yu, pol'zuyas' opisaniyami dvuh sluchaev iz  zhizni teh,
kto  perezhil  obe  situacii.   Oni   pokazyvayut   sushchestvovanie   ne  tol'ko
fenomenologicheskogo shodstva mezhdu  simvolicheskoj  i  fizicheskoj vstrechej so
smert'yu,  no  i  to,  chto opyt smerti  v  hode  psiho-delicheskih perezhivanij
sposoben izmenit' otnoshenie i podhod individa k dejstvitel'noj ugroze zhizni.
Pervyj  primer  --  istoriya   Beverli,  molodoj  studentki,  s  kotoroj   my
vstretilis' v hode provodimogo nami  seminara na temu "LSD i soprikosnovenie
cheloveka so  smert'yu".  Ona  rasskazala  ee  v  hode obsuzhdeniya  v  gruppe i
zapisala  ee  dlya  nas,  razreshiv  ispol'zovat'  v   etoj   knige.   Istoriya
predstavlyaet osobyj  interes, poskol'ku Beverli  prinyala LSD po  sobstvennoj
iniciative  vne  ramok  lechebnoj  raboty. Dalee  sleduet otryvok  iz  pis'ma
Beverli:
     Vot otchet o  perezhivanii  mnoyu sostoyanij smerti-voskreseniya, kotoryj vy
prosili v Institute Naropy. YA popytayus' opisat' vse samym podrobnym obrazom,
nadeyas', odnako, ne zatyanut' i ne byt' chereschur skuchnoj.
     V avguste  1969  goda  ya  prinyala tabletku "veseloj" kisloty. Prezhde  ya
chitala mnogo knig po  filosofii,  religii  i metafizike,  i  eto,  vozmozhno,
neskol'ko povliyalo na to, chto perezhivanie nosilo skoree  "vsemirnyj", nezheli
"psihodelicheskij"  harakter, obychnyj dlya moih  predydushchih opytov priema LSD.
Tolchkom  k  nachalu  perezhivaniya  stala koncentraciya na mandale, prostranstvo
okolo centra kotoroj bylo  zapolneno liniyami, a  v samom  centre  nahodilas'
nadpis':  "|to  zdes'*.  Kak  i  mozhno predstavit',  nahodyas'  pod dejstviem
kisloty,  ya  nachala  vosprinimat' etot  obraz,  kak  vrata  k  raznoobraznym
klyuchevym  otkroveniyam. Vsyu  svoyu  zhizn' ya besprestanno stremilas' k chemu-to,
chto vse vremya nahodilos' zdes' zhe, pryamo pered glazami. YA kak by podshuchivala
nad soboj i eto kazalos' smeshnym i odnovremenno prinosilo oblegchenie.
     Zatem  ya videla obrazy bozhestvennyh ili nebesnyh sushchestv i yavno oshchushchala
ih prisutstvie. Oni kak by  govorili: "Poslushaj, daj nam pokazat' tebe,  chto
vse  eto  oznachaet".  Odnovremenno  oni  manili menya  vse dal'she  i  dal'she,
otkryvaya tajny  Vselennoj, kotoraya tut  zhe nepreryvno razvertyvalas'  peredo
mnoj. V to zhe vremya eti sushchestva byli kak by osnovoj vnutrennej prirody vseh
veshchej,  sushchestvuya vnutri i za predelami vsego  odnovremenno. Mne kazalos', ya
vspominayu  chto-to,  chto  uzhe  znala  eshche  do  rozhdeniya,  no  zabyla,  prinyav
fizicheskij  i  mental'nyj  miry  za  edinstvennuyu  real'nost'.  Dannaya chast'
perezhivaniya byla ves'ma stimuliruyushchej, no zatem yavilas' mysl':


     "CHto zh, esli eto verno v otnoshenii k ZHizni, to kak zhe byt' so Smert'yu?"
     Priblizitel'no v to zhe vremya  my reshili pokinut' zhilishche moego priyatelya,
gde proshla  pervaya  chast'  perezhivaniya,  poskol'ku  tam  zhe  nahodilis'  ego
roditeli,  i poetomu voznikalo  navyazchivoe  bespokojstvo.  My otpravilis' na
avtobusnuyu stanciyu i seli  v mashinu,  otpravlyavshuyusya v Filadel'fiyu. Kogda my
byli  uzhe  v  avtobuse,  razrazilas'  groza,  a  pogoda  byla ochen' zharkoj i
vlazhnoj.  Kazalos',  ya  nahodilas'  na  kakom-to  materike   sredi  haosa  i
razrusheniya; zemlya  tryaslas' pod nogami; na nee  odin  za drugim obrushivalis'
vodyanye  valy. Postepenno  nachalo  dominirovat' oshchushchenie, chto  vse,  vklyuchaya
menya,  dolzhny  pogibnut'. No  udivitel'no  --  v etom chuvstve  byla kakaya-to
glubokaya krasota. Avtobus v®ehal na  most, i  ya pochemu-to reshila, chto gibel'
pridet, kogda  on  dostignet  serediny. Situaciya  kazalas'  bezvyhodnoj,  no
ustraivat'  scenu bylo by slishkom  riskovanno.  Odnako  kakim-to  obrazom  ya
vse-taki soznavala, chto vse  eto mozhet yavit'sya  sledstviem  ranee  prinyatogo
LSD,  hotya  odnovremenno  strahi  ne  predstavlyalis'  chem-to  otorvannym  ot
dejstvitel'nosti.   YA   pomnyu,   chto   sdalas'   i  pozvolila   perezhivaniyam
prodolzhat'sya, vne zavisimosti  ot togo, pogibnu ya  vskore ili net, tak kak v
tot moment  vse zhe ne byla  ubezhdena v bespochvennosti svoih strahov. V mozgu
nachali voznikat' kartiny rushashchegosya  mosta, avtobusa, pogruzhayushchegosya na  dno
reki,  i ya videla svoe telo  utonuvshim, a dushu --  vyletevshej iz nego. V eto
vremya avtobus blagopoluchno peresek most, dozhd' chudesnym obrazom prekratilsya,
i  poyavilos' solnce. Vse vyglyadelo chistym  i  iskryashchimsya. YA chuvstvovala sebya
zanovo  rozhdennoj,  i  v  opredelennom  smysle  tak  ono  i  bylo,  --  ved'
perezhivanie  proizvelo  ser'eznoe vozdejstvie  na moe  soznanie i  zhiznennuyu
cel'.
     Dva goda  spustya ya  popala  v avtomobil'nuyu  avariyu. Menya  vybrosilo iz
mashiny, a ona kakim-to obrazom  poshla yuzom,  i koleso naehalo mne na  spinu.
Pomnyu, chto kogda ego davlenie stalo nevynosimo, ya dumala o tom, chto ne stoit
bespokoit'sya o  smerti.  Mne  kazhetsya,  vo mnogom  eto  --  sledstvie opyta,
obretennogo  iz-za  priema LSD i pokazavshego  mne, chto  soznanie  ili  zhizn'
prodolzhayutsya  i  posle  konchiny.  Vse eto  znachitel'no smyagchilo ispytyvaemyj
strah, i ya prosto kak by rasslabilas', pozvoliv sobytiyam idti svoim cheredom,
poskol'ku situaciya byla bezvyhodnoj.  V  moment kapitulyacii  ya oshchutila,  kak
zhiznennaya  sila pokidala telo, nachinaya  so stupnej i podnimayas'  vverh cherez
vse  chleny, vytekala  v oblasti golovy.  Zatem osnova "bytijnosti* okazalas'
kak  by v  oblasti chistogo  blaga  i polnoj  Svobody. Ne bylo ni  razuma, ni
myslej, ni  chuvstv, i  ya  vnov'  oshchutila  sebya  nahodyashchejsya doma v  Istinnoj
Real'nosti. Prostoe ponimanie i chistoe Bytie.
     Kazhetsya, vo  vsem  prisutstvovalo besschetnoe kolichestvo retrospektivnyh
obrazov,   napravlennyh  iz   proshlogo  v  nastoyashchee,  kotorye  obozrevalis'
otstranenie, no  ves'ma aktivno. |ti idushchie iz proshlogo kartiny, v osnovnom,
kasalis'  lyudej,  s  kotorymi u  menya  byli  sil'nye  semejnye,  lyubovnye  i
druzheskie  svyazi. Utrata kontakta  ili prekrashchenie vstrech so mnogimi iz  nih
ostavili u menya smeshannye ili neyasnye chuvstva. Po mere prodolzheniya poyavleniya
obrazov, stali voznikat' lyudi, s kotorymi menya  svyazyvali  vse bolee i bolee
tesnye


     uzy, poka, nakonec, ne voznikli poslednie dva videniya, svyazannye s moej
sem'ej i  s  tem,  kto  byl moej  "pervoj  lyubov'yu",  k  komu  ya  prodolzhala
ispytyvat' sil'nye chuvstva, hotya uzhe tri goda ne videla ego, i zhil on za tri
tysyachi  mil' ot menya. Mne  pomnitsya,  on  sidel  v  komnate v  dome  druga s
kakimi-to  lyud'mi,  kotoryh ya prezhde  ne  vstrechala,  i ya  ispytyvala dobrye
chuvstva, ibo mne bylo  yasno:  on  schastliv.  Sudya  po vsemu,  v  perezhivanii
prisutstvovala  zabota  o  blagopoluchii  drugih.  Pozzhe  ya  pozvonila emu  i
proverila pravil'nost' togo, chto videla. Vse tochno sootvetstvovalo.
     Kogda ya snova otkryla  glaza,  to  sklonivshijsya  nado mnoj  policejskij
vyglyadel angelom. Ponimaya, chto iz-za spiny ne mogu dvigat'sya, ya  reshila, chto
luchshe   vsego   vnov'   poteryat'  soznanie.  Zatem  ya  pomnyu,  kak  lezhu   v
reanimacionnoj i povorachivayus', chtoby vzglyanut' na  chasy, visyashchie  na stene:
oni  pokazyvali rovno dva. |to nemedlenno  probudilo  pamyat' o perezhitom.  YA
ispytala nepreodolimoe zhelanie
     Sat' vsem, chto kogda umiraesh', vse obstoit horosho, i ya nachala o karme i
drugih  podobnyh  veshchah,  vyzvav u  doktora  mysl',  chto brezhu. Pomnyu  takzhe
voznikshuyu   mysl',  chto  esli   v   rezul'tate  avarii   pridetsya   ostat'sya
paralizovannoj, to i v takoj forme prebyvaniya na zemle  ya  imeyu kolossal'noe
kolichestvo   vozmozhnostej  obresti  novoe  znanie,   kotoroe   pozvolit  mne
razvivat'sya v techenie vsej zhizni.

     Ted, odin iz umirayushchih rakovyh bol'nyh, uchastvovavshih v nashej programme
psihodelicheskoj terapii (sm. str. 84 i dalee), takzhe proshel cherez  sostoyanie
klinicheskoj smerti v  hode hirurgicheskoj operacii, a  zatem byl  vozvrashchen k
zhizni.
     Na pozdnej stadii  bolezni  u Teda neozhidanno razvilas' tyazhelaya uremiya.
Za  neskol'ko  let do  togo emu  udalili  odnu pochku  iz-za zlokachestvennogo
novoobrazovaniya   v  nej.  V  dannom  sluchae   mochetochnik  ostavshejsya  pochki
zakuporilsya   iz-za   infekcii.   U   Teda   stali    razvivat'sya   priznaki
samootravleniya. Hirurgi  medlili  s  operaciej, vidimo,  somnevayas'  v samoj
neobhodimosti  ee,  chto  prodlilo  by  zhizn'  pacienta  v  luchshem sluchae  na
neskol'ko nedel'.
     Sostoyanie  Teda uhudshalos',  i  cherez vosem' dnej ego zhchna Lili  srochno
pozvonila nam v pyat' utra.  Noch'yu Ted videl vo sne Stanislava i sejchas hotel
obsudit'  s nim  vopros,  predstavlyavshijsya emu krajne vazhnym. CHas  spustya my
pribyli v bol'nicu. K  tomu momentu  Ted vpal  v  komatoznoe sostoyanie.  Ego
okruzhalo  neskol'ko  rodstvennikov,  pytavshihsya  zagovorit' s nim, odnako  v
otvet izredka  razdavalos'  lish' nechlenorazdel'noe  mychanie.  Bylo yasno, chto
smert' Teda neotvratima.  Poka Stanislav uspokaival Lili  i rodnyh,  pytayas'
primirit' ih s proishodyashchim,


     Dzhoan ustroilas'  u  posteli  Teda  i  nachala  myagko  govorit'  s  nim,
ispol'zuya  sobstvennyj  variant  ukazanij iz  "Bardo  Tedol'". Po  suti, ona
predlagala emu dvigat'sya  v napravlenii istochnika sveta i slit'sya  s nim, ne
strashas'  ego  siyaniya.  Kogda  vse  nahodyashchiesya  v  komnate,  kazalos',  uzhe
primirilis'  so smert'yu Teda,  sluchilos'  neozhidannoe.  V  poslednij  moment
brigada hirurgov reshila vse zhe provesti operaciyu. Bez vsyakogo preduprezhdeniya
dva  sanitara  voshli  v  palatu,  perelozhili  Teda  na  katalku i  otvezli v
operacionnuyu. Ostavshiesya v  palate byli  shokirovany tem, chto kazalos' grubym
vmeshatel'stvom v gluboko intimnuyu i osobuyu situaciyu.
     V  hode  operacii  Ted dvazhdy  perezhil  ostanovku serdca,  privedshuyu  k
sostoyaniyu klinicheskoj smerti, i oba raza ego ozhivili. Kogda dnem my posetili
ego v  reanimacionnom otdelenii,  on tol'ko-tol'ko othodil  ot narkoza.  Ted
vzglyanul  na  Dzhoan  i  ogoroshil ee  neozhidannym,  hotya i  sovershenno vernym
zamechaniem: "Vy pereodelis'!" Ne v  sostoyanii poverit', chto kto-libo, buduchi
v komatoznom sostoyanii, mozhet  pravil'no zametit' i zapomnit' takuyu  meloch',
my nachali  rassprashivat' Teda o  haraktere ego perezhivanij utrom  etogo dnya.
Stalo yasno, chto on verno osoznaval, kto prisutstvuet v palate, ih dejstviya i
razgovory. V kakoj-to moment on dazhe zametil stekayushchie po  licu Dzhoan slezy.
Odnovremenno  on  prohodil cherez  ryad neobychnyh perezhivanij,  razvivavshihsya,
veroyatno,  po  men'shej  mere na  treh  urovnyah.  On  slushal  golos  Dzhoan  i
dejstvoval v sootvetstvii s ee ukazaniyami. Nachal'nuyu t'mu smenil yarkij svet.
Ted  smog  priblizit'sya  i  slit'sya  s  nim.  Po  ego  slovam,  to,  chto  on
pochuvstvoval v  moment soprikosnoveniya  so svetom, bylo oshchushcheniem svyatosti i
glubokogo   pokoya.   Odnako   odnovremenno   on   videl,  kak   na   potolke
demonstriruetsya fil'm, soderzhashchij chetkoe i yarkoe proigryvanie vsego plohogo,
chto  on sovershil  v zhizni.  Ted videl celuyu galereyu lic lyudej,  ubityh im vo
vremya vojny,  i  podrostkov,  kotoryh on,  kogda-to yunyj huligan, izbil. Emu
prishlos' ispytat'  muki  i bol'  vseh  lyudej, kotorym on prichinil stradanie.
Poka eto proishodilo, on yasno oshchushchal prisutstvie Boga, nablyudayushchego za nim i
ocenivayushchego ego zhizn'. V tot den' pered nashim uhodom Ted  osobo podcherknul,
chto  on ochen'  dovolen svoim  opytom  treh seansov LSD-terapii.  Perezhivanie
nastoyashchej  konchiny okazalos'  dlya  nego ves'ma  shozhim  s imevshim mesto  pod
dejstviem psihodelika, i on rascenil eto, kak otlichnoe obuchenie  i podgotovku.  "Bez seansov proishodivshee zastrashchalo by menya, no
poskol'ku ya byl znakom s takimi perezhivaniyami, ya absolyutno ne ispugalsya".
     Opyt Teda -- eto nechto bol'shee, chem prosto demonstrirovanie formal'nogo
shodstva  mezhdu konchinoj  i  fenomenologiej sostoyanij,  vyzvannyh  LSD.  Ted
dejstvitel'no  perezhil oba  sostoyaniya  i  potomu mog sravnivat' na osnovanii
sobstvennyh  sub®ektivnyh oshchushchenij. Ego chetkoe zayavlenie o glubokom shodstve
mezhdu perezhivaniem processa smerti i perezhivaniem, voznikayushchim pod dejstviem
LSD,  podtverdilo   nashi  sobstvennye   zaklyucheniya,  osnovannye   na  dannyh
klinicheskih  nablyudenij  i  poluchennyh  v  hode  provedeniya  psihodelicheskoj
terapii,  na izuchenii  antropologicheskoj  i  mifologicheskoj  literatury,  na
analize  otchetov  lic,   perezhivshih  sostoyanie  klinicheskoj  smerti,  i   na
nablyudenii neskol'kih analogichnyh sluchaev.
     Podobnyj   material  predusmatrivaet,   chto  chelovecheskoe   podsoznanie
yavlyaetsya  hranilishchem samyh raznoobraznyh perinatal'-nyh  i transpersonal'nyh
perezhivanij,  obrazuyushchih  osnovnye  elementy  stranstvij  dushi.  Metodiki  i
obstoyatel'stva,  vozdejstvuya kotorymi, mozhno aktivizirovat' dannye matricy i
prevratit'  ih soderzhanie --  obychno  hranyashcheesya v latentnom sostoyanii  -- v
yarkoe  osoznannoe perezhivanie,  vklyuchayut  v  sebya:  psi-hodeliki,  sensornuyu
utratu ili, naoborot, peregruzku, akusticheskoe ili  svetovoe stimulirovanie,
gipnoz, monotonnoe penie  i ritmicheskie tancy, lishenie sna, post,  razlichnye
tehniki meditacii  i  duhovnuyu  praktiku. Inogda analogichnoe dejstvie  mozhet
byt'  vyzvano  nekotorymi  patologicheskimi sostoyaniyami. Poslednee  verno dlya
tyazhelogo  emocional'nogo  i  fizicheskogo  stressa,  iznuryayushchih  zabolevanij,
otravlenij, a takzhe nekotoryh vidov travm i neschastnyh sluchaev. Po prichinam,
kotorye  na  nastoyashchej  stadii  issledovanij  ne  vskryty,  perinatal'nye  i
transpersonal'nye   urovni  podsoznaniya  mogut  byt'  privedeny  v  dejstvie
vsledstvie  estestvenno  voznikshih  psihozov,  osobenno   pri  shizofrenii  i
narusheniyah maniakal'nj-depressivnogo tipa.
     Struktury, soderzhashchiesya  v podsoznanii umirayushchih, mogut  privodit'sya  v
dejstvie  razlichnymi  mehanizmami.  Konkretnye  vozbuditeli v  kazhdom sluchae
budut zaviset' ot lichnosti individa, ego psihicheskogo i fizicheskogo statusa,
tipa zabolevaniya i togo, kakie imenno organy zatronuty. Issledovaniya  Hejma,
Noj-esa, Rouzena i drugih prodemonstrirovali, chto neozhidanno


     proizoshedshee  soprikosnovenie  so  smert'yu  mozhet  privesti k neobychnym
sub®ektivnym perezhivaniyam,  dazhe esli sam  organizm ostalsya nezatronutym.  V
takom sluchae edinstvenno vozmozhnym mehanizmom mozhet yavlyat'sya psihologicheskaya
regressiya, proishodyashchaya  pod  vliyaniem  tyazhelogo emocional'nogo  stressa ili
shoka. Vozmozhno, neskol'ko smyagchennyj variant togo zhe mehanizma dejstvuet i u
lic,  stoyashchih pered menee neposredstvennoj ugrozoj zhizni. Odnako u umirayushchih
proishodit ryad  glubokih  organicheskih izmenenij, bol'shinstvo  kotoryh mozhet
dejstvovat'   v   kachestve   vozbuditelej   podsoznatel'nyh  matric.  Mnogie
zabolevaniya  narushayut  normal'nyj  son  i   pitanie,  a  potomu  okazyvayutsya
svyazannymi  s  razlichnymi stepenyami  golodaniya  i  lisheniya  sna. Skoplenie v
organizme  toksichnyh produktov  raspada  chasto  yavlyaetsya  prichinoj  glubokih
psihologicheskih   izmenenij.   |to  osobenno   yarko  proyavlyaetsya   v  sluchae
zabolevaniya gepatitom i boleznej pochek,  poskol'ku pechen' igraet vazhnuyu rol'
v processe ochistki organizma ot razlichnyh  vrednyh veshchestv, a pochki  vyvodyat
produkty raspada iz  organizma.  Samye  glubokie izmeneniya  v  psihike imeyut
mesto, kogda  progressiruyushchee zabolevanie  pochek  soprovozhdaetsya posleduyushchej
uremiej.  Vysokaya  stepen'  samootravleniya  takzhe   mozhet  stat'  sledstviem
narushenij, svyazannyh s raspadom tkanej tela, kak eto imeet mesto pri rakovyh
zabolevaniyah,  a takzhe atrofii i pererozhdeniyah razlichnoj  etiologii. Process
vozniknoveniya   psihologicheskih  izmenenij  vsledstvie   fizicheskoj  bolezni
naibolee  ocheviden,  kogda  patologicheskij process porazhaet mozg, chto  imeet
mesto pri meningite,  encefalite,  travmah golovy,  opuholyah  mozga i drugih
vidah ego organicheskogo povrezhdeniya.
     Anoksiya*   ili   nedostatochnoe   snabzhenie   kislorodom  tkanej   tela,
predstavlyaetsya  yavleniem   krajne   vazhnym   s   tochki   zreniya  opredeleniya
vozbuditelej matric, skrytyh v podsoznanii. U umirayushchih anoksiya  nablyudaetsya
ochen' chasto. Ona mozhet voznikat' pri porazheniyah  legkih, vedushchih  k snizheniyu
potrebleniya kisloroda (emfizema, legochnye opuholi, pnevmoniya, tuberkulez
     ___________________
     *  Zdes'  i  nizhe  avtory postoyanno upotreblyayut termin anoksiya,  chto  v
dannom  sluchae ne sovsem verno; nado -  gipoksiya,  poskol'ku imeet  mesto ne
polnoe otsutstvie, a lish' chastichnoe ponizhenie soderzhaniya kisloroda v tkanyah.
-- Prim. perev.


     i  drugoe);  pri  nedostatochnom  postuplenii  kisloroda   k  vnutrennim
organam, chto imeet mesto  pri  anemii, serdechnoj  nedostatochnosti  libo  pri
narusheniyah fermentnogo perenosa kisloroda vnutri kletok. Iz mnogih razlichnyh
istochnikov  horosho izvestno,  chto  ogranichenie  postupleniya  kisloroda  libo
izbytok  uglekislogo  gaza privodyat  k  vozniknoveniyu nenormal'nyh sostoyanij
psihiki.  Opyty  s  kamerami,  v  kotoryh  iskusstvenno  vyzyvalas' anoksiya,
pokazali,  chto nedostatok kisloroda  mozhet vozbuzhdat' neobychnye perezhivaniya,
ves'ma shodnye s vyzyvaemymi v  rezul'tate  priema LSD.  R.  A.  Mak-Farland
pokazal,,  chto  psihosomaticheskaya   reakciya  na  anoksiyu  pryamo  svyazana   s
lichnostnymi  harakteristikami  ispytuemogo. U  nevrotikov v  dannyh usloviyah
gorazdo nizhe  uroven' tolerantnosti,  u  nih proyavlyaetsya tendenciya k  ves'ma
bystroj reakcii,  soprovozhdaemoj  tyazheloj  psihosomaticheskoj  simptomatikoj.
Rezul'taty  nablyudenij  govoryat o daleko idushchih  parallelyah  s  rezul'tatami
issledovanij LSD.
     Tak   nazyvaemaya  "smes'  Meduny",   soderzhashchaya  70%  kisloroda  i  30%
uglekislogo gaza sposobna posle neprodolzhitel'nogo perioda vdyhaniya vyzyvat'
celyj  ryad  perezhivanij,  izvestnyh  iz  issledovanij LSD*.  Shodstvo  stol'
sil'no,   chto   dannaya   smes'   mozhet   primenyat'sya  v   kachestve  sredstva
prognozirovaniya  pered  vvedeniem  preparata. Harakter  reakcii cheloveka  na
dvuokis'  ugleroda  predskazyvaet  ego   reakciyu  i   na  LSD.  Smes'  mozhno
ispol'zovat'  pered   provedeniem   seansa,   chtoby  oznakomit'  individa  s
neobychnymi sostoyaniyami soznaniya, perezhivaemymi v hode  ili do ego okonchaniya;
ona  mozhet  takzhe  sposobstvovat'  dorabotke  problem,  reshenie  kotoryh  ne
uvenchalos' uspehom v hode  samogo  seansa.  Na  protyazhenii  vekov,  dejstviya
svyazannye  s   ogranicheniem  postupleniya   kisloroda   v   organizm   shiroko
ispol'zovalis'  dlya  vyzyvaniya  neobychnyh  perezhivanij.  Tak,   opredelennye
iskonnye ritualy  ispol'zovali  udushenie  pri pomoshchi  mehanicheskih  sredstv,
dovedeniya do  poluutoplennogo sostoyaniya  libo putem  vdyhaniya dyma. Soglasno
nekotorym istochnikam, pervonachal'naya forma kreshcheniya vklyuchala v sebya situaciyu
dovedeniya do
     _______________________
     * V svoej monografii, opublikovannoj v  1950 godu, Meduna  rekomendoval
povtornoe  vdyhanie  dannoj smesi  v kachestve  sredstva dlya lecheniya dushevnyh
rasstrojstv.


     poluutoplennogo sostoyaniya, chto privodilo k glubokomu perezhivaniyu smerti
i voskreseniya. Pranayama  -- osnovannaya na nauke o dyhanii indijskaya duhovnaya
praktika, ispol'zuet smenu periodov giperventilyacii s dlitel'nymi zaderzhkami
dyhaniya,  chtoby  vyzvat'  duhovnye  perezhivaniya.  Drugie indijskie  metodiki
vklyuchayut  v sebya perekrytie  gortani,  opredelennym obrazom  otkidyvaya  yazyk
nazad;   perezhimanie  sonnoj   arterii;  dlitel'noe   prebyvanie  na  nogah,
obespechivayushchee  prodolzhitel'nyj  ottok  krovi  ot   golovy  i  vyzyvaemuyu  v
rezul'tate anoksiyu  mozga. Daosy propoveduyut nekuyu metodiku  dyhaniya v  hode
meditacii, pri  kotoroj vdoh  stol' slab i nezameten, chto malen'koe peryshko,
pomeshchaemoe pered nozdryami, ostaetsya nepodvizhnym.
     Vozmozhno,  shodstvo  mezhdu  perezhivaniyami,  voznikayushchimi  v  rezul'tate
priema LSD  i  sub®ektivnymi oshchushcheniyami, soputstvuyushchimi  anoksii, est' nechto
bol'shee, chem sluchajnost'. Bylo vydvinuto mnozhestvo gipotez s cel'yu ob®yasnit'
farmakologicheskoe  i  biohimicheskoe dejstvie  LSD.  Sushchestvuyut  laboratornye
dannye, podtverzhdayushchie, chto preparat mozhet vliyat'  na peredachu kisloroda  na
urovne  fermentov.  Abramson i |vans,  izuchavshie  dejstvie  LSD  na siamskih
bojcovyh rybkah (Betta splendens),  opisyvayut  shirokij spektr  specificheskih
vegetativnyh,  motornyh  i  povedencheskih  reakcij  na  ego  vvedenie.  Ryby
reagirovali  povysheniem  urovnya pigmentacii, prinyatiem  karikaturnyh  poz  i
strannymi telodvizheniyami.  V otdel'nom issledovanii Vejs, Abramson  i Bejron
dostigli shozhih rezul'tatov, ispol'zuya dva  ingibitora processa  potrebleniya
kisloroda  tkanyami,  a  imenno  --  cianistyj  kalij  i  azotistyj  natrij v
nesmertel'noj  koncentracii. Nekotorye iz  podobnyh  yavlenij dostigalis' pri
pomoshchi  anoksii  i  asfiksii.  Hotya  laboratornye  issledovaniya,  kasayushchiesya
podobnogo,  ingibitornogo,  dejstviya  LSD  na  snabzhenie  tkanej kislorodom,
prinesli  protivorechivye  rezul'taty,  vozmozhnost'  sushchestvovaniya  podobnogo
dejstviya krajne interesna s tochki zreniya predprinyatogo zdes' obsuzhdeniya.
     My  uzhe  upomyanuli,  chto  anoksiya  --  dovol'no  chastoe  yavlenie  sredi
umirayushchih. V issledovanii, vypolnennom Karlisom Osi-som po dannym nablyudenij
vrachej  i  medsester  u postelej  umirayushchih  v  kachestve  vozmozhnoj  prichiny
poyavleniya  videnij,  prividenij  i  drugih neobychnyh perezhivanij chashche  vsego
upominalas' imenno ona. Esli nedostatok kisloroda i izbytok uglekislogo  gaza sposobny  vyzyvat'  dejstvie, shodnoe s  takovym LSD,  to
sochetanie etih dvuh faktorov moglo by yavlyat'sya prichinoj  nekotoryh neobychnyh
perezhivanij, soprovozhdayushchih i  sleduyushchih  za  klinicheskoj  smert'yu. Tam, gde
prichinoj  yavlyaetsya  ostanovka  serdca, tkani  tela  mogut  sushchestvovat'  eshche
nekotoroe vremya, potreblyaya kislorod, uzhe nahodyashchijsya v krovi i prevrashchaya ego
v  uglekislyj gaz.  CHto  zhe  kasaetsya kletok mozga,  to trebuetsya  neskol'ko
minut, prezhde chem ishemiya vyzovet neobratimye izmeneniya. Esli zhe  my schitaem,
chto chelovecheskoe soznanie v shirokom smysle svyazano s podkorkovymi  oblastyami
central'noj   nervnoj   sistemy,   to  dannyj   period   mozhet   byt'   dazhe
prodolzhitel'nee, poskol'ku kletochnyj  komponent  v bolee  drevnih strukturah
mozga menee chuvstvitelen k nedostatku kisloroda i sposoben vyderzhat' bol'shij
srok.
     Pri dannyh obstoyatel'stvah umershij mozhet perezhivat' razlichnye neobychnye
sostoyaniya  soznaniya,  shodnye  s  vyzyvaemymi  LSD  ili   "smes'yu   Meduny".
Aktivizaciya psihodinamicheskih,  perinatal'nyh i transpersonal'nyh  matric  v
podsoznanii  budet  privodit' k  perezhivaniyam tipa  obzora zhiznennogo  puti,
bozhestvennogo  suda,  ada,  chistilishcha   ili  drugih  komponentov  posmertnyh
stranstvij dushi,  kak eto  izobrazhaetsya  v  razlichnyh tradiciyah.  Vospriyatie
vremeni  chelovekom,  nahodyashchimsya  v  neobychnom  sostoyanii  soznaniya,  ves'ma
otlichno ot nashego, vektornogo. Za neskol'ko minut ob®ektivnogo vremeni lica,
nahodyashchiesya pod  dejstviem  LSD sub®ektivno  sposobny prozhit'  celye  zhizni,
veka,  tysyacheletiya  i dazhe epohi.  Umirayushchie  mogut vnov' perezhit'  vsyu svoyu
zhizn'  v  techenie  neskol'kih sekund, a  za minuty  nashego vremeni  -- celoe
kosmicheskoe  puteshestvie.  Pri  podobnyh  obstoyatel'stvah  odin   chas  poroj
vosprinimaetsya, kak sekunda, a dolya sekundy oborachivaetsya vechnost'yu.
     Naibolee  ochevidnym vozrazheniem na koncepciyu "duhovnyh stranstvij  dushi
posle smerti" yavlyaetsya vozmozhnost' mgnovennoj i postoyannoj utraty soznaniya v
moment nastupleniya klinicheskoj smerti, utraty, analogichnoj  proishodyashchej pod
dejstviem obshchego  narkoza ili  v rezul'tate sotryaseniya  mozga.  Sub®ektivnye
opisaniya lic, perezhivshih  klinicheskuyu  smert', ukazyvayut  na  to,  chto, byt'
mozhet, sushchestvuet ne  tol'ko i  ne  odna takaya al'ternativa. Nekotorye lyudi,
perezhivshie sostoyanie fiziologicheskoj konchiny, nichego ne pomnyat ob etom, v to
vremya kak drugie opisyvayut samye fantasticheskie perezhivaniya. Inogda te, u kogo klinicheskaya smert' nastupala ne raz, ne sohranili nikakih
sub®ektivnyh  perezhivanij, soputstvuyushchih odnim takim  sluchayam,  no sohranili
bogatye vospominaniya o perezhivaniyah vo vremya drugih.  Poskol'ku proishodyashchee
v  moment  konchiny  chasto  schitaetsya  chem-to  podobnym  potere soznaniya  pod
dejstviem  obshchego  narkoza, my  upomyanem neskol'ko  nablyudenij,  svyazannyh s
dannoj  oblast'yu,  chtoby  prodemonstrirovat'   slozhnost'  vsej  sovokupnosti
problem. V sluchae primeneniya dissociativ-nogo narkoza, vyzyvaemogo dejstviem
ketamina,  lyudi  ispytyvayut  shirokij  spektr  razlichnyh neobychnyh  sostoyanij
soznaniya,  ostavayas'  v  to  zhe  vremya  lishennymi  chuvstv  dlya  postoronnego
nablyudatelya. Hirurgicheskie operacii, provodimye v etih usloviyah, vozmozhny ne
potomu, chto soznanie pogasheno, a potomu,  chto ono rezko izmenilo napravlenie
vnimaniya. V hode provodimyh  nami issledovanij  psihodelicheskih  potencialov
LSD  ispytuemye  inogda perezhili  vse  oshchushcheniya  ot  hirurgicheskih operacij,
provodimyh   pod   glubokim  narkozom   obychnogo  tipa.  Vo   vremya   drugih
eksperimentov pacienty  byli  v  sostoyanii  pod  gipnoticheskim  vozdejstviem
vosstanovit' razgovory hirurgicheskoj brigady v hode operacii, provodimoj pod
dejstviem obshchego narkoza (Kennet Godfri).
     Poskol'ku  imeyutsya  bolee  chem  dostatochnye  osnovaniya  polagat',   chto
perezhivaniya,   svyazannye   s  nastupleniem   smerti,   yavlyayutsya  slozhnym   i
mnogogrannym  processom,  usiliya,   zatrachivaemye  v  arhaichnyh  i  iskonnyh
kul'turah  na   dannuyu   problemu,  mogut,  bezuslovno,  osoznavat'sya   nami
po-novomu.  V  svete  psihologicheskih  aspektov  etogo yavleniya  imeet  smysl
izuchit'   process  nastupleniya  smerti   maksimal'no   tshchatel'no,   podrobno
oznakomit'sya  s  kartografiej zagrobnyh stranstvij i  projti sootvetstvuyushchee
obuchenie neobychnym sostoyaniyam soznaniya, vyzyvaemym dannym  processom. Mnogie
kul'tury, ne  otnosyashchiesya k sovremennoj  zapadnoj civilizacii, predostavlyayut
cheloveku vozmozhnost'  oznakomit'sya s  shirokim  krugom neordinarnyh realij. V
drugih  kul'turah  perezhivanie  smerti  regulyarno  vozobnovlyaetsya  v  ramkah
obryadov perehoda. V  okruzhayushchem nas mire smert' prihodit k bol'shinstvu lyudej
neozhidanno i zastaet ih sovershenno nepodgotovlennymi.
     Metody,   s   pomoshch'yu   kotoryh   mozhno   perezhit'   glubokie   epizody
psihologicheskoj smerti  i vozrozhdeniya, a takzhe  razlichnye  transpersonal'nye
yavleniya, mogli by sluzhit' i chemu-to bolee


     znachitel'nomu, nezheli obucheniyu i podgotovke k  umiraniyu i konchine. Est'
ukazaniya, chto  podobnogo  roda perezhivaniya  neobychnyh sostoyanii soznaniya  po
sushchestvu   vliyayut   na  to,   kak  individ   budet   perezhivat'  sobstvennuyu
biologicheskuyu  smert'.  My  schitaem, chto  bor'ba  i  agoniya,  nablyudaemye  u
nekotoryh lic  v  moment  ee  nastupleniya,  yavlyayutsya  sledstviem  vyhoda  iz
podsoznaniya  -- v  rezul'tate fiziologicheskih  i  biohimicheskih izmenenij  v
organizme  - boleznennyh  vospominanij, ne  podvergshiesya razresheniyu, a takzhe
gluboko  vpechatavshejsya  pamyati  o  stradaniyah,  ispytannyh  vo  vremya rodov,
kotoraya ne byla svoevremenno prorabotana i soznatel'no osvoena.
     Odno  vazhnoe  nablyudenie,  poluchennoe  pri  provedenii  psihoterapii  s
ispol'zovaniem LSD,  podkreplyaet takuyu vozmozhnost'. U lic, prohodyashchih skvoz'
ryad  LSD-seansov,  bolee   rannie   LSD-perezhivaniya  obychno  soderzhat  massu
psihodinamicheskogo materiala  i yarkie epizody perinatal'nogo  tipa. V sluchae
prodolzheniya seansov dannye oblasti mogut okazat'sya polnost'yu ischerpannymi, i
vse posleduyushchie  oshchushcheniya  budut  nosit'  transpersonal'nyj,  religioznyj  i
misticheskij harakter. Kogda v ramkah provedeniya LSD-terapii takim licam dayut
dyshat'  "smest'yu  Me-duny",  ih  reakciya  na  uglekislyj  gaz   menyaetsya   v
zavisimosti  ot  stadii,  uzhe  dostignutoj pod  vozdejstviem  LSD. Vo  vremya
pereryva   mezhdu   pervonachal'nymi    LSD-seansami,   dannaya   smes'   budet
provocirovat'  videniya  abstraktnyh  geometricheskih  mozaik  i  -- povtornye
perezhivaniya  vospominanij  detstva.  Ta  zhe  smes'  gazov  pozdnee,  v  hode
prorabotki  pacientami  perinatal'nogo materiala,  vyzovet videniya  epizodov
bor'by  smerti i  vozrozhdeniya. Na  prodvinutyh  stadiyah lecheniya  LSD,  kogda
soderzhanie     seansov    zapolneno    preimushchestvenno    transpersonal'nymi
perezhivaniyami,   vdyhanie  "smesi   Meduny"   takzhe  privedet   k  poyavleniyu
transpersonal'nyh  yavlenij:  razlichnogo  roda  misticheskih   i   religioznyh
sostoyanij, arhetipichnyh  komponentov i dazhe perezhivanij proshlyh  voploshchenij.
|ti nablyudeniya, sudya po vsemu, podtverzhdayut tochku zreniya stol' yarko  i szhato
vyrazhennuyu  v XVII veke  avstrijskim monahom -- avgustincem Avraamom a Sankt
Klara*: "Tot, kto umiraet do togo kak umret, ne umret umiraya".
     _____________________
     * Nastoyashchee imya -- Iogann Ul'rih Megerle (1644-1709). -- Prim. perev.


     Kak   my  uzhe  upominali,  neobychnye  sostoyaniya  soznaniya,  shodnye   s
vyzyvaemymi  LSD,  spontanno  proishodyat  u  mnogih  umirayushchih  po  prichinam
fiziologicheskogo,  biohimicheskogo  i   psihologicheskogo  haraktera.   Obychno
podobnye  sostoyaniya  rassmatrivayutsya,  kak   vozniknovenie   psihiatricheskih
zatrudnenij,  i,  po  slozhivshejsya   tradicii,  razreshayutsya  putem   vvedeniya
trankvilizatorov. Soglasno  nashemu  opytu, chutkij psiholog  ili  psihiatr  v
sostoyanii  ispol'zovat',  po krajnej mere,  chast' podobnogo roda perezhivanij
konstruktivnym  obrazom,  analogichno  tomu,  kak   eto  sovershaetsya  v  hode
psihodelicheskogo perezhivaniya, vyzvannogo LSD.  Pri nalichii dolzhnoj podderzhki
i  rukovodstva  takie  epizody  mogut  okazat'sya  ves'ma  blagotvornymi  dlya
umirayushchego. Takoj  podhod neizbezhno vlechet  za  soboj  znachitel'nye sdvigi v
sisteme cennostej: ot nastojchivyh usilij po mehanicheskomu prodleniyu zhizni --
k zabote o tom, kakim budet nastuplenie smerti.
     Zdes' takzhe sleduet skazat' neskol'ko slov o teh novyh vzaimootnosheniyah
mezhdu religiej  i naukoj, kotorye,  sudya po vsemu, skladyvayutsya v rezul'tate
izucheniya  neobychnyh sostoyanij soznaniya. Obshcheprinyatym  schitaetsya  mnenie, chto
razvitie nauki i novye otkrytiya skomprometirovali religioznye predstavleniya.
Osnovnye koncepcii  i  predposylki religii, esli rassmatrivat' ih bukval'no,
kazhutsya  iskushennomu  i  nauchno-myslyashchemu  cheloveku  naivnymi i  absurdnymi.
Astronomy napravili  na  nebo gigantskie teleskopy  i  "prochesali"  obshirnye
oblasti  kosmosa. Tam bol'she  ne ostalos' neissledovannogo mesta, kuda mozhno
bylo by pomestit' nebesnye sfery, ierarhiyu angelov ili Boga. Geologicheskie i
geofizicheskie dannye o strukture i sostave zemnoj poverhnosti i kory smenili
obrazy kishashchih chertyami  i zalityh ognem  podzemnyh carstv. Odnako imenno to,
chto podverglos' kritike i razvenchalos' sovremennoj naukoj, bylo primitivnymi
i   naivnymi  verovaniyami  --   chto  fundamental'nye  religioznye  koncepcii
ob®ektivno  sushchestvuyut  v trehmernoj  fizicheskoj Vselennoj, -- tak,  kak  my
vosprinimaem  ee v  obychnom sostoyanii soznaniya.  Rezul'taty issledovanij LSD
yasno  ukazyvayut, chto  pri  perezhivanii  razlichnyh osobyh  sostoyanij soznaniya
rajskaya blagodat', uzhasy ada, ekstaticheskie perezhivaniya, spasenie -- vse eto
mozhet oshchushchat'sya so stepen'yu chetkosti i dostovernosti, kotorye ne ustupayut, a
poroj   dazhe  prevoshodyat   nashe  povsednevnoe  vospriyatie.  Matricy   takih
sostoyanij, a takzhe ryad


     drugih religioznyh  i misticheskih fenomenov predstavlyayutsya neot®emlemoj
chast'yu chelovecheskoj lichnosti. Priznanie fakta sushchestvovaniya etih izmerenij i
ih issledovanie yavlyaetsya nepremennym  usloviem dlya bolee glubokogo ponimaniya
prirody cheloveka.







     V predydushchih glavah  my opisali  razlichnye nablyudeniya, sdelannye kak  v
hode klinicheskih  issledovanij, tak  i  vo  vremya opredelennyh ekstremal'nyh
situacij, proishodyashchih v povsednevnoj  zhizni. |ti nablyudeniya svidetel'stvuyut
o  tom,  chto  ser'eznoe  soprikosnovenie so  smert'yu  mozhet  sil'no izmenit'
predstavleniya o nej i  otnoshenie  k  nej. Vidimo, takie izmeneniya proishodyat
nezavisimo  ot togo, yavlyaetsya li  dannoe soprikosnovenie chisto simvolicheskim
ili  zhe proishodit v  dejstvitel'nosti,  naprimer,  v  rezul'tate  ser'eznyh
neschastnyh sluchaev libo  v hode  sobytij,  privodyashchih k real'noj klinicheskoj
smerti. Primerom pervogo mogut sluzhit' spontannye misticheskie perezhivaniya  v
hode  psihodelicheskih  seansov  i  perezhivaniya   smerti-vozrozhdeniya.   Krome
izmeneniya  otnosheniya  k  brennosti  chelovecheskogo   sushchestvovaniya,  podobnye
proisshestviya  sposobny  gluboko  preobrazit'  togo,  s  kem  oni  sluchilis'.
Soglasno  razlichnym   misticheskim   shkolam,  lyudi,  perezhivshie   smert'  ili
smertel'nuyu   opasnost'   i   vozvrativshiesya  k  zhizni,  nazyvayutsya   dvazhdy
rozhdennymi, ozarennymi, posvyashchennymi.
     V   bol'shinstve   doindustrial'nyh   obshchestv   i   drevnih  civilizacij
sushchestvovali sil'nodejstvuyushchie ritualy, imeyushchie cel'yu preobrazit' i osvyatit'
otdel'nyh lic,  gruppy lyudej ili dazhe  celye kul'tury. |ti  transformiruyushchie
sobytiya,  nazyvaemye antropologami "obryadami  perehoda",  krajne  vazhny  dlya
obsuzhdeniya simvolicheskogo  perezhivaniya smerti  i vozrozhdeniya.  Cel'yu obryadov
perehoda yavlyaetsya  sozdanie  uslovij  dlya polnogo pereformirovaniya lichnosti.
Dannyj  process vklyuchaet v  sebya ne tol'ko izmenyayushchiesya  psihologicheskie ili
social'nye  komponenty,  no  i  osnovnye filosofskie  i  duhovnye  parametry
chelovecheskogo sushchestvovaniya. |ti obryady sovershayutsya vo vremya vazhnyh izmenenij v zhizni cheloveka ili  celoj kul'tury.  V ramkah lichnoj  i
biologicheskoj istorii  oni zachastuyu  sovpadayut s vazhnejshimi psihologicheskimi
izmeneniyami i  mogut  imet'  mesto  v  moment  rozhdeniya,  dostizheniya polovoj
zrelosti, pervogo  urovnya  vzroslosti (sovershennoletie,  vstuplenie v  brak,
rozhdenie  rebenka), vtorogo urovnya vzroslosti i nastupleniya smerti. V kazhdyj
takoj  moment zhizni  organizm,  psihika,  social'noe  polozhenie  i  osnovnye
obyazannosti  individa preterpevayut opredelennye izmeneniya*. Obryady  perehoda
mogut  takzhe  sovershat'sya v ramkah posvyashcheniya v shamany, v  geroi ili v chleny
svyashchennogo obshchestva,  v  hode  kalendarnyh  prazdnestv  obnovleniya  prirody,
peredvizhenij iz odnogo mesta v  drugoe  i ritualov isceleniya. Vo vseh  takih
situaciyah chelovek ili social'naya gruppa ostavlyayut odin stil'  povedeniya i po
okonchanii perehodnogo perioda  vstupayut v drugie i  absolyutno  novye usloviya
sushchestvovaniya.  Nizhe my  opishem nekotorye  storony podobnyh transformiruyushchih
sobytij,  nachinaya s  klassicheskih obrazcov obryadov perehoda, v  hode kotoryh
individ menyaet odin period zhizni na drugoj.
     Arnol'd  van Gennep, avtor rannego  issledovaniya dannyh obryadov, opisal
ih,   kak   tri  posledovatel'nye  stadii:   otdelenie,  perehodnyj  period,
voploshchenie.   Na  stadii  otdeleniya  chelovek  vyvoditsya  iz   privychnyh  emu
social'nyh svyazej.  Neofit  dolzhen  byt' polnost'yu izolirovan ili  prebyvat'
vmeste  s nahodyashchimisya v analogichnoj situacii sverstnikami. Period otdeleniya
mozhet soprovozhdat'sya pechal'yu ob  utrate prezhnego stilya  zhizni. Vo  vremya ego
prohozhdeniya  vazhnuyu   rol'   igraet   chuvstvo   straha  pered   neizvestnym,
neozhidannym,  kotoryj  mozhet   byt'  sproecirovan  na   neprivychnost'  etogo
nevedomogo mira. Imenno strah
     ________________________
     * Esli brosit' vzglyad na evropejskuyu kul'turu s  tochki zreniya zhiznennyh
periodov, to my uvidim, chto vremya osnovnyh perehodov iz odnogo v drugoj, kak
pravilo,  ocenivaetsya  otricatel'no.  |to,  bezuslovno,  verno  v  otnoshenii
perioda  dostizheniya polovoj  zrelosti,  srednih  let, pozhilogo  vozrasta, i,
konechno,  konchiny.  Dazhe  rozhdenie v nekotorom smysle podverzheno  negativnoj
ocenke v ramkah nashej kul'tury, tak kak rozhenica tradicionno rassmatrivaetsya
kak "bol'naya"  i v etom  kachestve napravlyaetsya dlya rodov v bol'nicu. Drugoj,
edva vosprinimaemoj  v nashej  kul'ture  kategoriej lyudej  yavlyayutsya  bol'nye,
osobenno "smertel'no  bol'nye".  Oni  nahodyatsya mezhdu  zhizn'yu i  smert'yu,  i
bol'she ne  yavlyayutsya  social'no  poleznoj  chast'yu  obshchestva;  imenno  poetomu
umirayushchie obychno schitayutsya social'nym i ekonomicheskim ballastom.


     chasto    pobuzhdaet   neofita    pokinut'    predely   ceplyayushchegosya   za
predskazuemost'  zhizni  eto.  V hode  processa otdeleniya u cheloveka  neredko
razvivaetsya  glubokoe  chuvstvo  obshchnosti.  Osoboe polozhenie izolyacii vkupe s
ozhidaniyami   i  strahom   privodyat   k  ob®edineniyu   posvyashchaemyh  obshchnost'yu
predstoyashchego perezhivaniya.
     Po  mere  izucheniya  neofitom  mifologii  i  kosmologii  dannoj kul'tury
nachinaetsya  ego  podgotovka  k  bolee  aktivnym  aspektam  obryada  perehoda.
Programma   napryazhennogo   i   chasto   ustrashayushchego   perehodnogo   perioda,
predstoyashchego vzyskuyushchemu, peredaetsya emu libo v forme mifov,  povestvovanij,
pesen,  tancev,  libo  neposredstvenno v terminah  konkretnogo opisaniya  toj
oblasti  ispytaniya,  cherez  kotoruyu  predstoit  projti.  Dannoe  napravlenie
processa obucheniya ves'ma vazhno dlya rezul'tata posvyashcheniya. Neofit pojmet, chto
eta oblast', pust'  strannaya i,  vozmozhno, dazhe  zloveshchaya, kem-to  uzhe  byla
preodolena, da i vpred' ee neodnokratno budut osvaivat' drugie, -- ne tol'ko
davno  ushedshie  svyashchennye  predki, no i gryadushchie pokoleniya. Osoznanie takogo
fakta mozhet obodrit'  posvyashchaemogo i dat' emu dopolnitel'nyj impul's vojti v
drevnejshij hod sobytij.
     Na vtoroj  stadii, imenuemoj van  Gennepom perehodnoj, neofit perehodit
ot intellektual'nogo obucheniya k neposredstvennomu  soprikosnoveniyu s  plot'yu
mifov. |tu  stadiyu sleduet rassmatrivat' kak s tochki zreniya vneshnih simvolov
i dejstvij, obramlyayushchih  prohozhdenie ispytaniya, tak i s pozicii perezhivaemyh
sub®ektivnyh vpechatlenij. Imenno  v techenie perehodnoj  fazy dannaya kul'tura
ispol'zuet  vsevozmozhnye  metody dlya rasshireniya soznaniya posvyashchaemogo  putem
snizheniya   ili   polnogo   snyatiya   psihologicheskih   bar'erov,   otdelyayushchih
sverh®estestvennyj mir  ot obydennogo. Podobnogo roda  metodiki  vklyuchayut  v
sebya  lishenie  sna, post, iznurenie ploti, aktivnoe vozdejstvie  na  sluh  i
zrenie,   social'nuyu  izolyaciyu,  giperaktivaciyu,  kollektivnoe  vozdejstvie,
vnushenie  i,  v  nekotoryh  sluchayah, gallyucinogeny. Ob®edinyaya  simvolicheskoe
dejstvo,  razygryvaemoe   vnutri,  i  vneshnie   kul'turologicheskie  simvoly,
obramlyayushchie  dannoe  sobytie,   neofit  ispytyvaet,  a,   v  konce   koncov,
glubochajshim obrazom postigaet sut'  vseh obryadov  perehoda: mozhno prodrat'sya
skvoz'  haos pogranichnyh  sostoyanij i muki smerti, projti cherez  perezhivanie
polnejshego unichtozheniya i vyjti iz etogo processa obnovlennym i vozrozhdennym.
Obuchayushchee vozdejstvie takogo perezhivaniya ves'ma gluboko, ono zatragivaet ne


     tol'ko intellekt, no vsyu psihobiologicheskuyu strukturu  organizma. Mezhdu
sobytiyami vneshnego  mira i komponentami neposredstvennogo okruzheniya, s odnoj
storony, i vnutrennim opytom cheloveka, s drugoj,  proishodit  dialekticheskoe
vzaimodejstvie.  Podobnoe  smeshenie osoznavaemogo  soderzhaniya podsoznaniya  s
kul'turologicheskoj  simvolikoj,  otnosyashchejsya   k   obnovleniyu,  privodit   k
obrazovaniyu    u   individa    glubochajshej   soobraznosti    i    vnutrennej
soglasovannosti.
     Tret'ej  stadiej  v triade van Gennepa  yavlyaetsya stadiya voploshcheniya. Ona
vklyuchaet v  sebya vozvrashchenie cheloveka  k ego  neposredstvennomu  social'nomu
okruzheniyu.  Odnako  posvyashchennyj  otlichaetsya ot nedavnego neofita. Pokinuvshij
mesto posvyashcheniya obladaet  novoj konceptualistikoj, izmenennymi vzglyadami na
mir, inym statusom i krugom obyazannostej, vstupaya v  zhizn' na  drugom, bolee
vysokom   urovne.   Tshchatel'nyj  analiz   vneshnej  i  vnutrennej   simvoliki,
voznikayushchej  v  hode obryadov perehoda,  pokazyvaet,  chto ih  sushchestvennejshie
komponenty  tozhdestvenny  ranee  opisannym  fenomenam  perinatal'nogo  tipa.
Shodstvo  fenomenologii  obryada perehoda  i  LSD-perezhivaniya,  svyazannogo so
smert'yu  i  vozrozhdeniem,  imeet  daleko  idushchij harakter.  Simvolika  oboih
yavlenij  koncentriruetsya vokrug odnoj i toj zhe specificheskoj smesi rozhdeniya,
seksa  i  smerti. Hizhina, v  kotoroj soderzhatsya  te,  komu  predstoit projti
posvyashchenie, chasto  nazyvaetsya "vlagalishchem", "chrevom" *. Neredko eto zhe mesto
nazyvaetsya mogiloj. V  otdel'nyh kul'turah odno  i  to  zhe slovo  oboznachaet
beremennost',  pohorony   i  posvyashchenie.  S  drugoj  storony,  mogily  chasto
sooruzhayutsya v  forme chreva, i  pokojnikov pogrebayut, pridav im pozu ploda. K
beremennoj mogut  otnosit'sya, kak k umershej i schitat' ee zanovo rozhdennoj vo
vremya rodov.
     Kak vo  vremya obryadov perehoda, tak i v hode  psihodelicheskih seansov s
perinatal'nym  soderzhaniem, simvolika duhovnoj  smerti  i  vozrozhdeniya mozhet
perepletat'sya   s   opredelennymi  biologicheskimi   elementami.  Posvyashchaemye
zachastuyu  razdevayutsya  donaga, im sbrivayut vse volosy na  tele,  a na golovu
l'yut krov' zhertvennyh zhivotnyh. V etih ritualah netrudno razglyadet'
     __________________
     * V novogvinejskoj kul'ture iatmulov, issledovannoj Gregori  Bejtsonom,
vhod v hizhinu posvyashchenij nosit nazvanie "klitornyh vrat".


     sblizhenie  s  polozheniem  novorozhdennogo*.  Bolee  togo,  ispol'zovanie
isprazhnenij  i  drugih  ottalkivayushchih substratov  napominaet skatologicheskie
aspekty   biologicheskih  rodov.  Nakonec,  elementy   pytki   i  fizicheskogo
stradaniya,  boleznennogo otdeleniya i bor'by za vyzhivanie, prisutstvuyushchie  vo
mnogih  obryadah perehoda, nesut otpechatok  blizkogo shodstva s  analogichnymi
processami, yavlyayushchimisya chast'yu  perinatal'nyh  perezhivanii v psihodelicheskih
seansah. Inogda soprikosnovenie  so smert'yu organizuetsya  stol' realistichno,
chto ritual'nye  dejstviya zaklyuchayut v  sebe risk ser'eznoj  fizicheskoj travmy
ili opasnost' nastoyashchej biologicheskoj gibeli.
     Simvoliki   vnutrennih  perezhivanij   i   vneshnih   izobrazhenij   mogut
ob®edinyat'sya v hode ritual'nyh dejstvij  vzaimousilivayushchim  obrazom, privodya
kak k  kolossal'nomu lichnomu,  tak  i k kollektivnomu perezhivaniyu.  Imenno v
hode podobnyh obryadov preobrazheniya  granicy lichnosti razdvigayutsya do stepeni
vklyucheniya v sebya ne tol'ko social'noj sredy, no i sverh®estestvennyh sfer, a
takzhe  sakral'nyh  sushchestv,  naselyayushchih  zapredel'nye  miry. Oblast'  dannyh
perezhivanij imeet  mnogochislennye paralleli  s transpersonal'nymi yavleniyami,
opisannymi v odnoj  iz predydushchih glav. Vvedenie cheloveka v duhovnuyu istoriyu
ego kul'tury,  v nekuyu kosmogoniyu, povtoryaemuyu v ramkah  kazhdogo posvyashcheniya,
privodit  neofita  k  soprikosnoveniyu  s drevnejshej  sakral'noj tradiciej  i
ponimaniyu  neposredstvennogo  otnosheniya  etoj tradicii k ego psihike. Imenno
obnovlenie sakral'noj prirody individa i  ego kontakt s vazhnejshim tvorcheskim
impul'som kosmosa napolnyaet sushchestvovanie novym smyslom.
     ________________________
     * Obryad  posvyashcheniya,  ispolnyaemyj  v svyazi  s  obrezaniem, u  nekotoryh
narodnostej  bantu  v  Afrike,  mozhet  sluzhit'  yarkim  primerom,  vo-pervyh,
glubokoj  svyazi,  sushchestvuyushchej  mezhdu simvolicheskoj  smert'yu-vozrozhdeniem  i
dejstvitel'nym biologicheskim rozhdeniem; vo-vtoryh, primerom  soprikosnoveniya
i  veaimoperesecheniya simvoliki  rozhdeniya, seksa i  smerti. Mal'chik, kotoromu
predstoit  obrezanie,  yavlyaetsya  ob®ektom ceremonii,  nazyvaemoj  "rozhdeniem
zanovo". Ego  otec  prinosit v zhertvu  barana, a  tri dnya spustya zavertyvaet
rebenka v zheludochnyj puzyr'  i  kozhu  zhivotnogo. Pered  etim  mal'chik dolzhen
zabrat'sya  v  postel'  materi  i  plakat',  kak novorozhdennyj.  On  ostaetsya
zavernutym v shkuru barana v techenie  treh dnej,  na chetvertyj  ego  roditeli
sovershayut   ritual'noe   sovokuplenie.   V  etoj  kul'ture  mertvyh  horonyat
zavernutymi v baran'yu shkuru, pridav im pozu ploda. (Eliade, 1958).



     Odnovremenno  etot  zhe  process  pridaet  analogichnyj  harakter  smerti
cheloveka.
     Shodstvo  mezhdu  obryadami  perehoda  i  perinatal'nymi  yavleniyami mozhet
rassmatrivat'sya ne tol'ko  v predelah  ih  specificheskogo soderzhaniya, no i s
tochki zreniya obshchej  struktury i  dejstvuyushchih  tam  shem.  Sushchestvuet  chetkaya
parallel'  mezhdu  vydelennoj  van Gennepom stadiej  otdeleniya  i perezhivaniya
odinochestva,   izolyacii   i  otchuzhdeniya,  stol'   harakternymi  dlya  matricy
"otsutstvie  vyhoda",  dejstvuyushchej na  perinatal'nom urovne.  Perezhivaemoe v
dannom  kontekste oshchushchenie  haotizacii eshche  bol'she podcherkivaet  shodstvo. V
takom sluchae vydelyaemaya van Gennepom  stadiya processa perehoda sootvetstvuet
perezhivaniyu  bor'by  smerti  i vozrozhdeniya  i  posleduyushchemu preodoleniyu.  I,
nakonec,  stadiya  voploshcheniya  obladaet  analogiej  v   perinatal'noj  sfere,
zaklyuchayushchejsya  v   sleduyushchem  za  smert'yu  ego  vozrozhdeniem,  chto  otrazhaet
ob®edinenie  materi  i rebenka  na  novom  urovne.  Sledovatel'no,  my mozhem
rassmatrivat' obryady perehoda v kachestve strukturirovannyh sobytij, v ramkah
kotoryh individ  stalkivaetsya, perezhivaet i istorgaet  znachitel'nye energii,
gluboko   v   podsoznanii   svyazannye  s  etimi  matricami.   Predstavlyaetsya
dopustimym, chto, s  tochki zreniya prirody dejstvuyushchih psihologicheskih sil, ih
stihijnoe  i nekontroliruemoe  proyavlenie, a takzhe deyatel'nost' pod vliyaniem
takih energij mogli by byt' razrushitel'ny dlya  okruzhayushchej  social'noj sredy.
Zdes' interesno upomyanut' mnenie  Arnol'da van  Gennepa, Margaret Mid, Mircha
|liade  i  drugih  vydayushchihsya  antropologov,  soglasno  kotoromu  otsutstvie
obryadov perehoda,  vozmozhno, sposobstvuet usileniyu social'noj psihopatologi,
nablyudaemoj   v   sovremennom   obshchestve.   Mnogie   impul'sy,    iznachal'no
razrushitel'nogo i asocial'nogo  haraktera, vmesto togo, chtoby razryazhat'sya  v
sankcionirovannom obshchestvom poryadke  - cherez  bezopasnyj i strukturirovannyj
sakral'nyj  kontekst,  --  nezametno  pronizyvayut nashu povsednevnuyu  zhizn' i
proyavlyayut sebya v ryade lichnyh i obshchestvennyh problem.
     Drugoj   vazhnoj   oblast'yu,   zatragivayushchej  vse   vazhnye  empiricheskie
komponenty,  opisannye  v  ramkah  tradicionnyh  obryadov  perehoda, yavlyaetsya
posvyashchenie  v  shamany. Posvyatitel'nye  dejstva sibirskih  i  uralo-altajskih
shamanov  ves'ma  nasyshcheny  i  dramatichny.  Sut'  perezhivanij,   svyazannyh  s
puteshestviem  shamana,  opyat'-taki zaklyuchena v soprikosnovenii so  smert'yu na
glubinnom  urovne,   proishodyashchim  po   tipu  ritual'nogo   unichtozheniya  i
voskreseniya  ili vozrozhdeniya.  Posvyatitel'nye  snovideniya,  a takzhe  videniya
vklyuchayut  v sebya, s  odnoj storony, nishozhdenie  v nizhnij mir,  stradanie  i
smert'; s drugoj, --  voshozhdenie  na nebesa,  soprovozhdaemoe  voskreseniem.
Sibirskie  shamany  utverzhdayut,  chto  vo  vremya  posvyatitel'noj  bolezni  oni
prebyvayut  mertvymi ot  treh do semi  dnej  v  svoih zhilishchah  (yurtah) libo v
uedinennom meste.  V  eto vremya demony i duhi predkov vedut  ih v  podzemnyj
mir, podvergaya tam razlichnogo roda mucheniyam. Zametim vskol'z', chto razlichnye
shamany, a  takzhe plemena  po-raznomu opisyvayut detali ispytanij. No vo  vseh
etih  opisaniyah   prisutstvuet  obshchaya   atmosfera  uzhasa  i  nechelovecheskogo
stradaniya.  Pytki vklyuchayut v sebya raschlenenie,  ispol'zovanie vseh zhidkostej
tela, soskablivanie ploti  s  kostej, vyryvanie glaz iz  glaznic  libo  inye
uzhasayushchie  dejstviya.  Posle  prevrashcheniya  nachinayushchego  shamana  v   skelet  s
otpolirovannymi kostyami, kuski ego  tela obychno raspredelyayutsya  sredi  duhov
razlichnyh  boleznej. Zatem kosti  pokryvayutsya  novoj  plot'yu,  i kandidat  v
shamany mozhet poluchit' dazhe novuyu krov'. Voskresnuv  v podobnom preobrazhennom
sostoyanii,   on   poluchaet  ot   raznogo  roda  polubozhestvennyh  sushchestv  v
chelovecheskom i zhivotnom obrazah znanie i silu celitel'stva. Sleduyushchej vazhnoj
stupen'yu puteshestviya  shamana yavlyaetsya voshozhdenie dlya  posvyashcheniya v nebesnye
oblasti pri pomoshchi stolba, berezy ili zhe putem magicheskogo poleta.
     Soglasno  Mirche  |liade, izvestnomu  specialistu po  shamanizmu,  shamany
vnesli bol'shoj vklad v summu znanij o smerti i "pogrebal'noj geografii". Oni
takzhe yavlyayutsya avtorami mnogih tem, kasayushchihsya mifologii smerti.  CHashche vsego
strana,  kotoruyu  vidit  shaman, i  personazhi,  s  kotorymi  on  vstrechaetsya,
opisyvayutsya  im  do  mel'chajshih  podrobnostej   vo  vremya  i  posle  transa.
Posredstvom  povtoryayushchihsya  magicheskih  puteshestvij  shamana,  neizvestnyj  i
vyzyvayushchij  strah  mir  smerti  obretaet  formu  i  strukturu  i  postepenno
stanovitsya  vse bolee znakomym i priemlemym,  a  sama  konchina,  v osnovnom,
rassmatrivaetsya, kak obryad perehoda k duhovnoj forme bytiya.
     Posvyatitel'naya   smert'   neizmenno   soprovozhdaetsya   voskreseniem   i
razresheniem   osnovnoj   trudnosti   shamana:   on   dolzhen   vsegda   horosho
orientirovat'sya kak v  "ob®ektivnoj real'nosti",  tak i v razlichnyh oblastyah
sverhestestvennogo  mira. V  podobnogo roda  misticheskih  posvyashcheniyah, shaman
dolzhen pridavat'


     religioznoe  znachenie  preterpevaemym  im  simvolicheskim  stradaniyam  i
vosprinimat'  perezhivaemoe, kak tyazhelye ispytaniya,  imeyushchie  glubokij smysl.
Posle posvyashcheniya shamany  obladayut sposobnost'yu poseshchat' mir duhov i obshchat'sya
s  nimi, stanovyas' v chem-to podobnymi  im:  oni  mogut  pokidat' telo  i  po
zhelaniyu  puteshestvovat' v  kosmicheskom  mire. Opytnye  shamany  yavlyayutsya  dlya
svoego naroda celitelyami, providcami,  zhrecami, poetami i provodnikami dush v
zagrobnyj  mir.  Oni  vypolnyayut  lechebnye  ceremonii,  upravlyayut prineseniem
plemenem ritual'nyh zhertv, a  takzhe igrayut rol' sputnika dlya dush umershih  na
ih puti v inoj mir.
     Hotya  shamanizm narodov,  naselyayushchih  Sibir',  Ural i  Altaj,  v proshlom
privlek osnovnoe vnimanie antropologov i etnografov,  analogichnye praktiki i
perezhivaniya,  vklyuchaya  ritual'nuyu   bolezn',  s  nekotorymi  vidoizmeneniyami
sushchestvuyut  sredi narodov YUgo-Vostochnoj Azii, Avstralii,  Okeanii, Afriki, a
takzhe sredi indejcev Severnoj i YUzhnoj Amerik.
     Sleduyushchee   nizhe  opisanie  posvyashcheniya   avam  --  samoedskogo  shamana,
sdelannoe A.  A. Popovym,  mozhet  sluzhit' illyustraciej perezhivanij,  kotorye
otkryvayut put' k deyatel'nosti v kachestve shamana.

     Budushchij  shaman,  zabolevshij  ospoj, ostavalsya  beschuvstvennym v techenie
treh  dnej i  nastol'ko  pohodil na mertveca, chto na tretij den' chut' ne byl
pohoronen.  Sam  zhe  on  nablyudal,  kak  spuskaetsya  v  ad  i  posle  mnogih
priklyuchenij pribyvaet  na  ostrov, v centre kotorogo  rastet molodaya bereza,
dostigayushchaya nebes.  |to  bylo Drevo  Hozyaina  Zemli, i Hozyain dal  emu vetv'
etogo  dereva, chtoby  shaman  sdelal  sebe buben.  Zatem  on podoshel k  gore.
Prohodya   otkrytoe   prostranstvo,  on  povstrechalsya   s   nagim  chelovekom,
razduvayushchim  s pomoshch'yu  mehov sil'-nejshij  ogon',  na kotorom  stoyal  kotel.
CHelovek s pomoshch'yu  kryuchka pojmal  shamana, otrubil emu golovu,  iskroshil  ego
telo  i  sunul vse v kotel. Zatem v techenii treh let on kipyatil  telo, posle
chego vykoval dlya  nego golovu. Nakonec, on vylovil kosti, plyvushchie po  reke,
soedinil ih i pokryl plot'yu. V hode svoih priklyuchenij v Drugom Mire, budushchij
shaman  povstrechal  neskol'ko  polubozhestvennyh  personazhej v chelovecheskom  i
zhivotnom  obraze, kazhdyj  iz  kotoryh otkryl  emu uchenie i  obuchil  sekretam
celitel'stva. Kogda  on  prishel v sebya v yurte, okruzhennyj rodstvennikami, on
uzhe byl posvyashchennym i mog nachat' shamanit'.

     Mifologiya,  yavlyayushchayasya hranilishchem  sakral'noj istorii  kul'tury,  takzhe
ukazyvaet na neposredstvennoe znachenie i universal'nyj harakter opyta smerti
i vozrozhdeniya. Mnogie drevnie   i   sovremennye   kul'tury   obladayut   zhivopisnymi    istoriyami,
rasskazyvayushchimi o geroyah, spuskavshihsya v mir mertvyh i preodolev  nemyslimye
prepony, vernuvshihsya na zemlyu nadelennye  sverh®estestvennymi sposobnostyami.
Stol' zhe chasty upominaniya o bogah, polubogah ili geroyah, umershih ili ubityh,
a  zatem  vozvrashchennyh  k  zhizni dlya novoj  roli, omolozhennymi ili  stavshimi
bessmertnymi vsledstvie perezhivaniya unichtozheniya.  V menee otchetlivom vide ta
zhe  tema  vyrazhaetsya  v  obraze  geroya,  zaglatyvaemogo   i  perevarivaemogo
kolossal'nym  chudovishchem, a  vposledstvii libo  izvergnutym  im  nazad,  libo
sovershivshim chudesnyj pobeg.
     Vo mnogih  chastyah sveta  eti mifologicheskie temy yavilis' konceptual'noj
osnovoj  dlya  svyashchennyh  misterij,  v  hode  kotoryh  neofity  ispytyvayut  v
ritualizirovannoj  forme  smert'  i vozrozhdenie. Vavilonskie  i  assirijskie
obryady, svyazannye s Tammuzom i Ishtar, vrashchayutsya vokrug odnoj iz samyh rannih
allegorij  umirayushchego  boga, otnosyas',  vozmozhno, k 4000 godu do  n.e.  Mif,
lezhashchij v osnove  ritual'nogo dejstva, --  eto istoriya Materi Bogini Ishtar i
ee nishozhdeniya  v  podzemnyj  mir  v  poiskah svyashchennogo  eliksira,  kotoryj
edinstvennyj mog  by vernut'  k zhizni ee  mertvogo  syna i muzha Tammuza. Ona
sama  byla zaklyuchena v  dom mraka  htonicheskoj  boginej |reshnigal',  caricej
podzemnogo  mira,  i podverglas'  razlichnym  zabolevaniyam. V  otmestku  ona,
buduchi boginej  plodorodiya, ostanovila sozrevanie  urozhaya  i vsyakij rost  na
zemle.  V  konce koncov,  blagodarya vmeshatel'stvu  drugih bogov,  napugannyh
proizoshedshim,  Ishtar  byla iscelena s  pomoshch'yu zhivoj  vody  i  vyzvolena  iz
podzemnogo   mira.  Soglasno   ezotericheskomu  tolkovaniyu,   mif  ob   Ishtar
predstavlyaet soboj zaklyuchenie soznaniya  v materiyu i  ego  osvobozhdenie putem
zhivotvornogo  i osvobozhdayushchego  dejstviya  tajnogo ucheniya.  V  hramah Isidy i
Osirisa  v Drevnem Egipte kandidat v posvyashchennye pod rukovodstvom ierofantov
prohodil  cherez  ryad tyazhelyh  ispytanij  s cel'yu  preodolet'  strah smerti i
obresti dostup  k  ezotericheskomu znaniyu o  prirode. Vselennoj  i  cheloveke.
Mifologicheskoj osnovoj dlya rituala transformacii sluzhila  istoriya ubijstva i
raschleneniya  Osirisa   bratom   Setom  i   posleduyushchego   voskreseniya  posle
mificheskogo  dejstva,  vypolnennogo ego  sestroj  Neftis vmeste  s  zhenoj  i
sestroj Osirisa Isidoj.
     Drevnyaya  Greciya  izobilovala  misterial'nymi  religiyami  i   svyashchennymi
obryadami. |levsinskie misterii, provodivshiesya


     kazhdye pyat' let v Attike, osnovyvalis' na ezotericheskom tolkovanii mifa
o  Demetre  i  ee docheri Persefone. Pohishchennaya  hto-nicheskim  bogom Plutonom
Persefona  byla vynuzhdena kazhdyj  god  provodit'  shest' mesyacev v  podzemnom
mire.  |tot  mif, rassmatrivaemyj kak  allegoriya, kasayushchayasya sezonnyh ciklov
prirody, stal dlya posvyashchennyh v |levsinskie misterii simvolom  duhovnyh bitv
dushi.
     Orficheskij kul't osnovyvalsya na  legende ob  obozhestvlennom  frakijskom
pevce Orfee,  predprinyavshem  neudachnuyu popytku osvobodit' svoyu  vozlyublennuyu
|vridiku iz t'my podzemnogo mira. On sam tragicheski pogib, buduchi razodran v
kloch'ya  kikoni-anskimi  zhenshchinami  za  vmeshatel'stvo v  vakhanaliyu. Soglasno
legende,  ego  otorvannaya  golova,  vybroshennaya v  Gebr, prodolzhala  pet'  i
predskazyvat'  budushchee. Vakhicheskie i dionisijskie obryady  koncentrirovalis'
vokrug istorii molodogo Vakha, raschlenennogo Titanami, a zatem voskreshennogo
Afinoj Palladoj posle togo, kak ta spasla ego serdce. V dionisijskih obryadah
ih  uchastniki stremilis' k  otozhdestvleniyu  s ubitym  i  voskresayushchim bogom,
dostigaya etogo s pomoshch'yu upotrebleniya p'yanyashchih napitkov, ritmicheskih tancev,
pozhiraniya syrogo  myasa  zhivotnyh.  Samofrakijskie  misterii  koribantov  ili
kabirov  byli  tesno svyazany  dionisijskimi prazdnestvami.  Ritual'naya drama
predstavlyala ubijstvo Kadmilla tremya ego brat'yami.
     Frigijskie misterii spravlyalis' vo imya boga Atisa, oskopivshego sebya pod
sosnoj, umershego i voskreshennogo velikoj mater'yu Kibelloj*.
     Ritual'naya procedura,  praktikovavshayasya  vo  Frigii,  vklyuchala  v  sebya
sakral'nyj priem  pishchi, vo  vremya kotorogo neofit el iz  barabana  i  pil iz
cimbal. Potom on natiralsya krov'yu byka;
     posvyashchaemogo  poili  isklyuchitel'no  molokom. Misterii Adonisa  ezhegodno
spravlyalis' vo mnogih chastyah Egipta, Finikii  i Biblosa.  Soglasno  legende,
Adonis rodilsya  iz  mirrovogo  dereva, v kotoroe bogi  prevratili  ego  mat'
Smirnu. Ego rozhdeniyu pomogal  dikij  vepr', stavshij takim  obrazom povituhoj
Adonisa;
     __________________
     * Soglasno nekotorym  issledovatelyam mifologii, dannaya legenda soderzhit
yazycheskie korni hristianskoj tradicii, svyazannoj s rozhdestvenskim derevom,


     odnako on zhe  prines emu  smert'. Adonis skonchalsya posle togo, kak  ego
smertel'no ranil, pronziv  klykami, etot zver'.  V  hode  misterij  Adonisa,
neofit  prohodil  cherez  simvolicheskuyu smert'  boga i  voskresal  s  pomoshch'yu
zhrecov.  On vstupal  v blagoslovennoe  sostoyanie  vozrozhdeniya i  iskupleniya,
stavshee vozmozhnym v rezul'tate stradanii Adonisa.
     V nordicheskoj  tradicii ubivaemym i  voskresayushchim bogom byl lyubimyj syn
Odina -- Bal'dr.  Soglasno mifu, on byl  molod  i prekrasen, a takzhe yavlyalsya
edinstvennym     mirolyubivym     bozhestvom    Valgally.    Obmanshchik    Loki,
personificirovannoe zlo, podsunul slepomu bogu sud'by Hedu  omelovuyu strelu,
edinstvennoe oruzhie, mogushchee prichinit'  vred  Bal'dru,  kotoroj  tot  i  byl
srazhen. Posle mnogih usilij ubitye gorem bogi nashli sposob voskresit' svoego
lyubimca. V processe misterij Odina neofit vypival osvyashchennyj  med iz  kubka,
sdelannogo  iz  chelovecheskogo cherepa.  Podobno Bal'dru, posvyashchaemyj prohodil
cherez tyazhelye  sakral'nye  ispytaniya  v devyati podzemnyh  palatah i, v konce
koncov,  mog  otkryt' tajnu Odina,  naibolee  hranimuyu  iz  tajn  prirody  i
chelovecheskoj  dushi.  V  druidicheskih  misteriyah  Britanii,   granica   mezhdu
simvolicheskoj i  fiziologicheskoj smert'yu byla ves'ma zybkoj. Posle pomeshcheniya
ispytuemogo  zazhivo  v  grob,  poslednij   ukladyvali  v  otkrytuyu  lodku  i
stalkivali  v more, izobrazhaya  takim  obrazom  smert' boga  Solnca.  V  etom
neobychnom i  tyazhelom  ispytanii  gibli mnogie  posvyashchaemye.  K  tem zhe,  kto
perezhival etot surovyj ritual, otnosilis' kak k zanovo rozhdennym.
     Privedennye   vyshe  primery,  bezuslovno,   ne   ischerpyvayut   opisanie
misterial'nyh religij. Shozhie ritual'nye dejstviya, akcentirovannye na smerti
i  vozrozhdenii,  sushchestvovali   takzhe  v  razlichnyh  vidah  v  mitraizme,  v
germeticheskoj  tradicii,  v Indii, na Tibete, sredi  afrikanskih  plemen,  v
dokolumbovyh  i sovremennyh  obshchestvah  amerikanskih indejcev,  a  takzhe  vo
mnogih drugih kul'turah  mira. Podobnye ritualy praktikovalis'  takzhe v hode
posvyashcheniya v raznye sekretnye obshchestva vseh vremen.
     Neskol'ko  konkretnyh  primerov sobytij, proishodyashchih vo vremya misterij
smerti i  vozrozhdeniya pokazhut, naskol'ko sil'no oni napominayut fenomenologiyu
psihodelicheskih seansov  s perinatal'nym soderzhaniem. |duard SHyure v "Velikih
posvyashchennyh" privodit yarkuyu rekonstrukciyu processa posvyashcheniya v


     egipetskie misterii Isidy i Osirisa. Soglasno SHyure,  surovye ritual'nye
ispytaniya  nachinalis'  s prohozhdeniya  po  uzkomu  koridoru tajnogo  ubezhishcha,
osveshchaemomu fakelami. S obeih storon etogo zloveshchego pomeshcheniya raspolagalis'
ustrashayushchie statui  s  chelovecheskimi  telami i zverinymi  golovami.  V konce
koridora  nahodilas' mumiya i  chelovecheskij  skelet, ohranyayushchie dyru v stene.
Neofitu  vruchalsya  nebol'shoj zazhzhennyj  svetil'nik,  i  on  pronikal  v  eto
otverstie,  kotoroe  bylo  stol'  uzko,  chto   prihodilos'  karabkat'sya   na
chetveren'kah. Zatem  dver' za nim zatvoryalas',  i dal'nejshij put' prolegal v
temnote. V  konce prohoda nahodilas' dyra napodobie stvola shahty, vedushchaya  k
lestnice,  ischezayushchej  v vertikal'nom  otverstii. Spustivshis'  k  nizhnej  iz
perekladin, neofit obnaruzhival, chto  visit nad  uzhasayushchej  bezdnoj. Trevozhno
razmyshlyaya  o  svoem  ves'ma  zatrudnitel'nom polozhenii  --  o  nevozmozhnosti
vernut'sya  naverh  i  o tainstvennoj  chernote  vnizu, -- on  zamechal  sprava
rasshchelinu  i stupeni.  On  izbegal propasti; spiral'naya, vysechennaya v  skale
lestnica vela  ego  v ogromnyj zal,  raspisannyj simvolicheskimi  freskami, a
pastofor, hranitel' svyashchennyh simvolov, ob®yasnyal emu znachenie izobrazhenij.
     Sleduyushchaya  faza ispytaniya nachinalas' v dlinnom uzkom koridore, v  konce
kotorogo  svetilas'   raskalennaya   dokrasna   pech'.   Dver'   za   neofitom
zahlopyvalas',  i  pered nim  vstavala zadacha  projti  skvoz'  ogon'. Obretya
dostatochno muzhestva i priblizivshis'  k pylayushchemu  gornilu, on videl, chto eto
--   opticheskaya  illyuziya,  sozdavaemaya  goryashchimi   chereduyushchimisya  smolistymi
polen'yami,  polozhennymi  na   zheleznuyu  reshetku.  Put',  prolegayushchij   mezhdu
polen'yami, pozvolyal bystro minovat' ih.
     Zatem  sledovalo  ispytanie vodoj.  Posvyashchaemyj  stalkivalsya v bassejn,
napolnennyj chernoj,  stoyachej vodoj, posle chego dva pomoshchnika vytaskivali ego
v slabo  osveshchennyj  grot.  Zdes'  ego  kupali,  dosuha  vytirali i  umashchali
izyskannymi blagovoniyami.
     Otdyhaya,  on slushal igru  arf i flejt.  Nubijka, odetaya  v temnokrasnoe
odeyanie  i  ukrashennaya  prekrasnymi  dragocennostyami,  priblizhalas'  k nemu,
simvoliziruya  samoe zhenskuyu  chuvstvennost'. Esli  on ustupal  iskusheniyu i ne
vyderzhival  ispytaniya, to  na vsyu  zhizn'  ostavalsya rabom  v hrame. Esli  zhe
uspeshno  prohodil etu poslednyuyu  stadiyu,  ego  s  triumfom  preprovozhdali  v
svyatilishche Isidy, gde on dolzhen byl prinesti obet molchaniya i pokornosti pered
kolossal'noj statuej bogini.


     V "Obeliske frankmasonstva" Dzhon E. Vejss privodit opisanie |levsinskih
misterij  drevnej  Grecii. On  izobrazhaet  obstanovku nachala  misterii,  kak
pronizannuyu chuvstvom  absolyutnogo  haosa  i uzhasa,  soprovozhdaemuyu slepyashchimi
vspyshkami sveta i oglushayushchimi raskatami groma. Soglasno risuemoj im kartine,
pomeshchenie  slovno  tryasetsya  i  ohvacheno  ognem;  otvratitel'nye  privedeniya
skol'zyat po vozduhu, vopya i stenaya; vsyudu slyshny pugayushchie zvuki i zavyvaniya.
Na   fone   etih  infernal'nyh   scen  poyavlyayutsya   tainstvennye   prizraki,
predstavlyayushchie  poslannikov razlichnyh yarostnyh  bozhestv:  Mucheniya,  Bezumiya,
Goloda,  Bolezni  i  Smerti.  V   to  vremya  kak  trepeshchushchie  novoobrashchennye
prodvigayutsya  sredi uzhasayushchego  predstavleniya,  otrazhayushchego  stradaniya  etoj
zhizni, a takzhe muki, ispytyvaemye v Tartare, oni slyshat  torzhestvennyj golos
ierofanta,  demonstriruyushchego  i ob®yasnyayushchego simvoly  vysshej bozhestvennosti.
Vnezapno vse menyaetsya,  i  vmesto uzhasnyh obrazov  poyavlyayutsya  yasnyj svet  i
razlichnye znaki  blazhenstva. Takim obrazom, obshchina posvyashchennyh v |levsinskie
misterii perezhila  v  korotkoe vremya i  na  ogranichennom  prostranstve "bedy
Zemli, mucheniya Tartara i schast'e |liziuma".
     V  privedennom  SHyure opisanii posvyashcheniya  v misterii  Isidy  i  Osirisa
shodstvo    mezhdu    razlichnymi   fazami   etogo   ispytaniya   i   epizodami
psihodelicheskogo perezhivaniya smerti i vozrozhdeniya osobenno porazitel'no. Ono
vklyuchaet  v  sebya ispytaniya smert'yu, ognem, isporchennoj  vodoj i seksual'nym
iskusheniem. Vse eto  chetko  sootvetstvuet  perinatal'noj matrice "otsutstvie
vyhoda", a opredelennye storony bor'by smerti  i voskreseniya vklyuchayut ogon',
skatologicheskie  momenty  i  seksual'noe  vozbuzhdenie.   Privodimoe  Vejssom
opisanie  |levsinskih posvyashchenij vpolne moglo by byt' opisaniem LSD-seansa s
akcentirovannym  perinatal'nym   urovnem.  Kak  soprikosnovenie  s  naibolee
pugayushchimi storonami chelovecheskogo  sushchestvovaniya, tak i  rezkij  perehod  ot
krajnej  stepeni   muchenij  i  stradanij  k  transcendental'nomu  blazhenstvu
otnosyatsya k chislu naibolee chasto voznikayushchih v hode psihodelicheskoj terapii.
     Povsemestnoe    istoricheskoe    i     geograficheskoe    rasprostranenie
transformiruyushchih   ritualov,   koncentriruyushchihsya   na   probleme  smerti   i
vozrozhdeniya, i  ih psihologicheskoe  znachenie dlya  otdel'nyh lyudej,  grupp  i
celyh   kul'tur  predpolagaet,  chto  oni  dolzhny   otrazhat'  fundamental'nye
potrebnosti, korenyashchiesya v  chelovecheskoj prirode. Takim obrazom,  izuchenie etih ritualov i
uglublennoe  ponimanie   processa  smerti-vozrozhdeniya  predstavlyaet  bol'shoj
teoreticheskij  i  prakticheskij  interes.  Issledovaniya,  provodimye  v  etoj
oblasti,  byli  svyazany so  specificheskimi  problemami.  Osnovnye  dannye  o
haraktere takih  obryadov, kak pravilo,  schitalis' svyashchennymi, soderzhalis'  v
sekrete   i   peredavalis'  nemnogochislennym  posvyashchennym.  Esli   chto-to  i
otkryvalos'  okruzhayushchim,  to obychno  v  vide razlichnogo  roda  inoskazanij i
shifrov.  Rekonstrukciya  dejstvitel'nogo  protekaniya  ritualov  na  osnovanii
istoricheskih  opisanij  ili  arheologicheskih  nahodok  predstavlyaetsya  delom
dovol'no trudnym, a tochnost' vosstanovleniya -- ves'ma problematichnoj.
     Antropologi,   izuchayushchie  vidy  ritualov,  praktikuemyh   v   razlichnyh
sovremennyh  kul'turah,  stalkivayutsya s dovol'no  slozhnoj zadachej  polucheniya
dostupa k  suti takih  dejstv.  Poskol'ku bol'shinstvo  podobnyh issledovanij
provodilos'  v  kul'turah, otnosyashchihsya k  nezapadnomu  miru,  eto eshche bol'she
uslozhnilo polozhenie,  vsledstvie sushchestvuyushchih  kul'turnyh  i lingvisticheskih
bar'erov.   Za   nekotorymi   isklyucheniyami,  antropologicheskie  issledovaniya
sosredotochivalis',  v osnovnom, na vneshnih storonah obryadov perehoda, -- oni
legche  poddayutsya   nablyudeniyu,  --   a  ne   na   sub®ektivnyh  perezhivaniyah
uchastnikov*.
     Sudya po vsemu, psihodelicheskie issledovaniya predlagayut unikal'nyj pohod
dlya izucheniya processa ritual'noj transformacii  v  budushchem.  Analogii  mezhdu
LSD-seansami   i   ritual'nym  processom  smerti  i  vozrozhdeniya   nastol'ko
porazitel'ny,   chto   pervye   mogut   primenyat'sya   dlya  eksperimental'nogo
modelirovaniya vtoryh.  Ispol'zuya lyudej,  otnosyashchihsya  k  nashej kul'ture, ch'i
biografii izvestny i kotorye soglasny podelit'sya svoshchiesya v chelovecheskoj prirode. Takim obrazom,  izuchenie etih  ritualov i
uglublennoe  ponimanie  processa   smerti-vozrozhdeniya  predstavlyaet  bol'shoj
teoreticheskij  i  prakticheskij  interes.  Issledovaniya,  provodimye  v  etoj
oblasti,  byli  svyazany  so  specificheskimi  problemami.  Osnovnye  dannye o
haraktere  takih obryadov,  kak  pravilo, schitalis' svyashchennymi, soderzhalis' v
sekrete  i   peredavalis'   nemnogochislennym  posvyashchennym.   Esli  chto-to  i
otkryvalos' okruzhayushchim,  to obychno  v  vide  razlichnogo roda  inoskazanij  i
shifrov.  Rekonstrukciya  dejstvitel'nogo  protekaniya  ritualov  na  osnovanii
istoricheskih  opisanij  ili  arheologicheskih  nahodok  predstavlyaetsya  delom
dovol'no trudnym, a tochnost' vosstanovleniya -- ves'ma problematichnoj.
     ____________________
     *  V  poslednie  gody   mnogie  issledovateli   ukazyvali  na  to,  chto
sub®ektivnye aspekty ritual'nyh sobytij predstavlyayut vazhnyj klyuch k ponimaniyu
transformiruyushchego  processa.  Oni zashchishchayut  tochku  zreniya, soglasno  kotoroj
antropologam sleduet ne tol'ko sobirat' dannye samonablyudeniya  drugih lyudej,
no i pryamo  uchastvovat'  v  procedurah,  obretaya neposredstvennoe  znanie  o
dejstvii   upotreblyaemyh   preparatov  i  bezlekarstvennyh  metodik.  Dannoe
napravlenie  poluchilo nazvanie "vizionerskoj  antropologii". Predstavitelyami
podobnogo  podhoda   yavlyayutsya  Karlos  Kastaneda,   Majkl  Harner,   Barbara
Mejerhoff, Marlen Dobkin de Rios, Dzhoan Helifaks i Richard Kac.

     Antropologi,  izuchayushchie   vidy  ritualov,   praktikuemyh  v   razlichnyh
sovremennyh kul'turah, stalkivayutsya  s  dovol'no  slozhnoj zadachej  polucheniya
dostupa  k suti takih dejstv.  Poskol'ku  bol'shinstvo podobnyh  issledovanij
provodilos'  v kul'turah,  otnosyashchihsya k nezapadnomu  miru,  eto eshche  bol'she
uslozhnilo polozhenie, vsledstvie sushchestvuyushchih  kul'turnyh  i  lingvisticheskih
bar'erov.   Za  nekotorymi  isklyucheniyami,   antropologicheskie   issledovaniya
sosredotochivalis', v osnovnom, na vneshnih storonah obryadov perehoda,  -- oni
legche   poddayutsya   nablyudeniyu,  --  a  ne  na   sub®ektivnyh   perezhivaniyah
uchastnikov*.
     Sudya po vsemu, psihodelicheskie issledovaniya predlagayut unikal'nyj pohod
dlya izucheniya processa ritual'noj  transformacii  v budushchem.  Analogii  mezhdu
LSD-seansami   i  ritual'nym   processom   smerti  i  vozrozhdeniya  nastol'ko
porazitel'ny,   chto   pervye   mogut  primenyat'sya   dlya   eksperimental'nogo
modelirovaniya vtoryh. Ispol'zuya  lyudej,  otnosyashchihsya k  nashej  kul'ture, ch'i
biografii izvestny i kotorye soglasny podelit'sya svoimi perezhivaniyami, issledovatel'  mozhet preodolet' nekotorye trudnosti,
prisushchie  kak istoricheskomu  nauchnomu  podhodu, tak i  polevym issledovaniyam
antropologov. Uglublennoe  ponimanie  processa transformacii, osnovyvayushcheesya
na ob®edinenii  istoricheskih, antropologicheskih  i eksperimental'nyh dannyh,
moglo  by imet'  vazhnye posledstviya  dlya samyh  razlichnyh oblastej,  vklyuchaya
psihiatriyu, iskusstvo, filosofiyu, religiyu i obrazovanie.
     ____________________
     *  V  poslednie  gody   mnogie  issledovateli  ukazyvali  na   to,  chto
sub®ektivnye aspekty ritual'nyh sobytij predstavlyayut vazhnyj klyuch k ponimaniyu
transformiruyushchego  processa. Oni  zashchishchayut tochku  zreniya,  soglasno  kotoroj
antropologam sleduet ne tol'ko sobirat' dannye samonablyudeniya  drugih lyudej,
no  i pryamo  uchastvovat'  v procedurah,  obretaya  neposredstvennoe  znanie o
dejstvii  upotreblyaemyh  preparatov  i   bezlekarstvennyh  metodik.   Dannoe
napravlenie  poluchilo nazvanie "vizionerskoj  antropologii". Predstavitelyami
podobnogo  podhoda  yavlyayutsya   Karlos   Kastaneda,   Majkl  Harner,  Barbara
Mejerhoff, Marlen Dobkin de Rios, Dzhoan Helifaks i Richard Kac.












     Tema smerti igraet vedushchuyu rol' v religii, mifologii i iskusstve mnogih
kul'tur, ne otnosyashchihsya k zapadnoj civilizacii. I potomu vyzyvaet udivlenie,
naskol'ko malo  vnimaniya zapadnye psihologi, psihiatry i filosofy udelyayut ej
v svoih  teoreticheskih postroeniyah. Odnako sushchestvovalo  neskol'ko ser'eznyh
isklyuchenij,  naibolee  interesnym  iz  kotoryh yavlyaetsya  Zigmund  Frejd, ch'i
vzglyady,  kasavshiesya  psihologicheskih  aspektov  smerti,  preterpeli  rezkie
izmeneniya  na  raznyh  etapah  ego raboty nad teoriej  psihoanaliza. V svoih
rannih  trudah  Frejd delal  akcent  pochti  isklyuchitel'no  na seksual'nost'.
Smert' igrala otnositel'no maluyu rol'  i ne  nahodila otdel'nogo vyrazheniya v
risuemoj    im    kartine    chelovecheskogo    podsoznaniya.    Strah   smerti
interpretirovalsya kak proizvodnoe  ot trevozhnosti, svyazannoj s razlukoj, ili
strahom kastracii,  i  korenilsya,  s  ego  tochki  zreniya,  v prededipovyh  i
edipovyh stadiyah razvitiya libido. Bol'shinstvo posledovatelej.Frejda  prinyali
dannyj podhod,  vnesya  v  nego  svoi  izmeneniya  i dopolneniya. Otto Fenikel,
summiruya   dannye   psihoanaliticheskoj   literatury,  vyrazil   somnenie   v
sushchestvovanii  takogo  fenomena,  kak  normal'nyj strah smerti.  S ego tochki
zreniya, sama ideya sobstvennoj smertnosti yavlyaetsya sub®ektivno bessmyslennoj,
i potomu etot strah prosto skryvaet  drugie podsoznatel'nye idei. Sluchaetsya,
chto poslednie  po  svoemu harakteru otnosyatsya  k  libido,  i  togda ih mozhno
ponyat'  cherez  istoriyu  pacienta. CHashche zhe opredelennye  vospominaniya detstva
transformirovali  strah utraty  lyubvi  ili kastracii  v strah  smerti. Krome
togo, ideya  smerti mozhet  otrazhat' boyazn' nakazaniya za  ee  pozhelanie,  libo
strah pered sobstvennym vozbuzhdeniem, osobenno pered seksual'nym orgazmom.


     Sam Frejd v rezul'tate klinicheskih nablyudenij  dovol'no-taki reshitel'no
izmenil vzglyady na smert'. Ukazaniya na podobnuyu peremenu  mozhno obnaruzhit' v
ego  teoreticheskih  postroeniyah,  vypolnennyh mezhdu  1913 i  1920  godami i,
osobenno,  v ego  analize  p'esy SHekspira  "Venecianskij  kupec" (Tema  treh
larcov), a takzhe v esse, ozaglavlennom "Mysli na sluchaj o vojne i smerti". V
etih rabotah on vykazal  yavnuyu tendenciyu k peresmotru rannego tezisa  o tom,
chto ponyatie "smert' kak takovaya" ne prisutstvuet v chelovecheskom soznanii.
     V  1920 godu  Frejd svel  voedino  svoi  razlichnye vzglyady  na smert' i
pridal im zakonchennyj vid, sformulirovav obshirnuyu biopsihologicheskuyu  teoriyu
chelovecheskoj  lichnosti.  V  rabote "Po tu  storonu principa udovol'stviya" on
postuliroval sushchestvovanie dvuh  tipov instinkta: sluzhashchego sohraneniyu zhizni
i  stremyashchegosya  vernut'  ee  tuda,  otkuda  ona  proizoshla.   Frejd   videl
sushchestvovanie    glubokih    vzaimootnoshenij   mezhdu   nazvannymi   gruppami
instinktivnyh  sil,  a  takzhe  nalichie  dvuh  protivopolozhnyh   tendencij  v
fiziologicheskih   processah  chelovecheskogo   organizma   --   anabolizma   i
katabolizma.  Processami  anabolizma  nazyvayutsya  te,  kotorye  sposobstvuyut
rostu,  razvitiyu  i  zapasu  pitatel'nyh  veshchestv.  Processy zhe  katabolizma
svyazany s potrebleniem zapasov i rashodom  energii.  Frejd takzhe svyazal  dva
etih  vida  deyatel'nosti s  dvumya tipami kletok  v  chelovecheskom  organizme:
polovymi --  potencial'no  vechnymi,  i obrazuyushchimi  telo,  kotorye neizbezhno
pogibayut. Ran'she prakticheski  vse proyavleniya  agressivnosti on ocenival, kak
formu  seksual'nosti,  i  opredelyal,  kak  sadistskie  po  sushchestvu. V novoj
koncepcii  Frejd sootnes  ih  s  instinktom  smerti. Soglasno  dannoj  tochke
zreniya, takoj instinkt dejstvuet v chelovecheskom organizme  s samogo  nachala,
postepenno prevrashchaya ego v neorganicheskuyu sistemu. Razrushitel'naya sila mozhet
i dolzhna  byt' chastichno otvlechena  ot  svoej osnovnoj celi  i pereklyuchena na
drugie organizmy. Sudya po vsemu, dlya instinkta smerti ne vazhno, dejstvuet li
on po otnosheniyu  k ob®ektam  vneshnego mira  ili protiv samogo organizma,  no
vazhno dostizhenie glavnoj celi -- razrusheniya.
     Pozdnie  zamechaniya,  kasayushchiesya roli  instinkta  smerti,  poyavlyayutsya  v
poslednej znachitel'noj  rabote  Frejda  "Ocherk psihoanaliza" (1938).  V  nej
korennaya dihotomiya mezhdu dvumya moguchimi silami: instinktom lyubvi  (|rosom) i
instinktom


     smerti  (Tanatosom)  stanovitsya treugol'nym  kamnem  ponimaniya  Frejdom
mental'nyh  processov.  Dannaya koncepciya  byla dlya  nego vedushchej v poslednie
gody  zhizni. |ta  vazhnejshaya  reviziya  psihoanaliticheskoj  teorii ne  vyzvala
bol'shogo  entuziazma  so storony  ego  posledovatelej  i  ne byla  polnost'yu
vklyuchena v osnovnoe ruslo  psihoanaliza.  Rudol'f Brun, vypolnivshij obshirnyj
statisticheskij obzor  rabot,  svyazannyh  s  teoriej  Frejda,  predpolagayushchej
sushchestvovanie instinkta  smerti, obnaruzhil, chto  bol'shinstvo iz  takih rabot
yavno  vrazhdebny etoj koncepcii uchitelya.  Mnogie  avtory rascenivali  interes
Frejda k  problemam,  svyazannym  so  smert'yu, i vvedenie  Tanatosa v  teoriyu
vlechenij,    kak    chuzherodnoe    obrazovanie    v    ego    psihologicheskoj
kon-ceptualistike.  Byli  takzhe  upominaniya  o  tom,  chto osnovoj dlya  stol'
neozhidannogo  aspekta myshleniya  Frejda  yavilis', vozmozhno,  lichnye  faktory.
Nekotorye iz avtorov  interpretirovali ego pozdnie idei, kak  vytekayushchie  iz
ego sobstvennoj  ozabochennosti smert'yu,  kak  reakciyu  na nachavsheesya rakovoe
zabolevanie i gibel' blizkih  chlenov sem'i. V svoem  upomyanutom  vyshe obzore
Brun  predpolozhil,  chto  na  vozniknovenie  teorii  Frejda  o  sushchestvovanii
instinkta smerti, veroyatno, gluboko  povliyala ego reakciya na pervuyu  mirovuyu
vojnu.
     V svoem esse "O psihologii bessoznatel'nogo" Karl Gustav  YUng  vozrazil
protiv koncepcii  Frejda o sushchestvovanii dvuh osnovnyh instinktov -- |rosa i
Tanatosa. YUng takzhe ne soglasilsya s tezisom o tom,  chto cel'yu |rosa yavlyaetsya
sozdanie vozmozhno bol'shego chisla svyazej i sohranenie ih, a cel'yu Tanatosa
     -- ih razryv i, takim obrazom, unichtozhenie. YUng argumentiroval eto tem,
chto podobnyj vybor  protivopolozhnostej otrazhaet  tochku zreniya soznaniya, a ne
dvizhushchie  sily podsoznaniya.  Soglasno  YUngu,  logicheskoj  protivopolozhnost'yu
lyubvi yavlyaetsya nenavist', a |rosa -- Fobos  (strah).  Odnako psihologicheskaya
protivopolozhnost' lyubvi  est' volya k vlasti,  sila,  dominiruyushchaya v  teoriyah
Al'freda Adlera*. Tam, gde carit lyubov', net voli
     _____________________
     * Na  zhizn'  i deyatel'nost' Adlera,  soglasno  ego sobstvennym  slovam,
povliyalo perezhitoe im soprikosnovenie  so smert'yu. V  pyatiletnem vozraste on
zabolel  tyazhelym  vospaleniem  legkih,  i  lechashchij  vrach nashel ego sostoyanie
beznadezhnym. Vyzdorovev, on reshil  izuchat' medicinu, chtoby byt' vo vseoruzhii
dlya bor'by so smert'yu. Hotya Adler yavno i ne vvel strah smerti v


     k vlasti, a tam, gde volya bezmerna, net lyubvi. Takim  obrazom, to,  chto
zastavilo Frejda  nazvat' v kachestve protivopolozhnosti  |rosu razrushitel'nyj
instinkt   ili   instinkt   smerti   bylo,   s   odnoj   storony,   ustupkoj
intellektual'noj  logike,  a s drugoj,  --  psihologicheskim  predubezhdeniem.
Soglasno  YUngu,  |ros ne  ekvivalenten zhizni, no dlya  togo, kto  dumaet tak,
protivopolozhnost'yu  |rosa,  konechno zhe, budet  smert'. Vse my oshchushchaem -- to,
chto   protivostoit   nashim   vysshim   zhiznennym   principam,   dolzhno   byt'
razrushitel'nym i durnym,  --  i, buduchi ne  v sostoyanii sootnesti eto  ni  s
kakoj pozitivnoj zhiznennoj siloj, my izbegaem i boimsya ego.
     Osobyj vklad YUnga v tanatologiyu sostoit v ego glubochajshej uverennosti v
tom, naskol'ko  moguche  v  podsoznanii  predstavleny  motivy,  svyazannye  so
smert'yu. On  i ego posledovateli privlekli  vnimanie  zapadnoj  psihologii k
velichajshemu znacheniyu vseh simvolicheskih variacij temy smerti i vozrozhdeniya v
nashem nasledii  arhetipov. I  vse eto bylo proillyustrirovano mnogochislennymi
primerami, vzyatymi iz razlichnyh kul'tur i istoricheskih epoh  -- ot mifologii
avstralijskih aborigenov do alhimii.
     Problemy,   svyazannye   so   smert'yu,   igrali  takzhe  vazhnuyu  rol'   v
razrabotannoj  YUngom  psihologii razvitiya individual'nosti.  On rassmatrival
seksual'nost' v kachestve dominiruyushchej sily pervoj poloviny zhizni, a problemu
biologicheskogo dryahleniya i priblizheniya k smerti -- kak osnovnuyu vo vtoroj ee
polovine.  V normal'nyh usloviyah ozabochennost' problemoj smerti  voznikaet v
bolee pozdnie desyatiletiya zhiznennogo puti, proyavlenie zhe ee na rannih etapah
obychno  svyazano s  psihopatologiej.  Stanovlenie individual'nosti, opisannoe
YUngom, privodit  k psihologicheskoj polnocennosti lichnosti i  vklyuchaet v sebya
razreshenie  problemy  smerti.  Vopros smerti zanimaet  takzhe vazhnoe  mesto v
teoriyah  ekzistencialistov,  osobenno  v  filosofii  Martina  Hajdeggera.  V
vypolnennoj im rabote "Bytie i vremya" (Sein  und Zeit) analize sushchestvovaniya
konchina igraet klyuchevuyu rol'. So
     _______________________

     svoyu teoriyu, ego deyatel'nost' na protyazhenii  vsej zhizni stimulirovalas'
opytom  perezhitoj  ugrozy zhizni.  Osnovnoj  akcent  v  razrabotannoj Adlerom
terapii  delaetsya  na smelost'  i  sposobnost'  otkryto smotret'  na opasnye
storony zhizni. (Botteme, 1939).


     glasno Handeggeru, soznanie sobstvennoj brennosti, nichtozhnosti i smerti
neulovimo   prisutstvuet   v   kazhdom   mige   chelovecheskoj  zhizni   eshche  do
dejstvitel'nogo nastupleniya biologicheskogo  konca ili soprikosnoveniya s nim.
Ne imeet znacheniya, obladaet li individ  fakticheskim znaniem  smerti, ozhidaet
li  on  ee prihod ili  soznatel'no zadumyvaetsya o  brennosti  sushchestvovaniya.
|kzistencial'nyj analiz podtverzhdaet, chto  zhizn' -- eto "bytie, obrashchennoe k
smerti"  (Bytie  i vremya).  Vsyakoe  ontologicheskoe  teoretizirovanie  dolzhno
uchityvat' vsyu  sovokupnost'  sushchestvovaniya i, sledovatel'no,  tot fakt,  chto
chast'  ego  eshche  ne  proyavilas',  vklyuchaya i  samyj  konec. Osoznanie  smerti
yavlyaetsya postoyannym istochnikom napryazhennosti  i ekzistencional'noj trevogi v
organizme,  no  ono takzhe  obrazuet  fon,  na  kotorom  samo  bytie i  vremya
priobretayut bolee glubokij smysl.
     Vazhno otmetit', chto Hajdegger sledoval ukazaniyam svoego uchitelya |dmunda
Gusserlya, o tom chto filosofu sleduet pereklyuchit' vnimanie s okruzhayushchego mira
na  mir  vnutrennij.  Takim  obrazom,  samouglublenie  --  eto  sushchestvennaya
neobhodimost'  dlya  nashego postizheniya mira i  razmyshlenij  o nem.  Hajdegger
zayavlyaet,  chto emu udalos' opisat'  fundamental'nye  perezhivaniya, lezhashchie  v
osnove povsednevnogo vospriyatiya mira i vse zhe nahodyashchiesya vne sfery dejstviya
tradicionnogo nauchnogo metoda. Sudya  po vsemu, imenno v rezul'tate podobnogo
podhoda  ego  vzglyady  okazalis'  stol'  blizki  prozreniyam,  dostignutym  v
razlichnyh neobychnyh sostoyaniyah soznaniya*.
     V poslednee desyatiletie nablyudalsya rezkij rost interesa k roli, kotoruyu
smert'  igraet  v  chelovecheskom podsoznanii. Vo mnogom eto  bylo  svyazano  s
klinicheskimi i laboratornymi issledovaniyami raznogo roda neobychnyh sostoyanij
soznaniya.   V  nastoyashchee  vremya  ispol'zuyut  psihodeliki,  sil'nodejstvuyushchie
metodiki izmeneniya soznaniya, ne vklyuchayushchie  v sebya  primenenie preparatov, a
takzhe nekotorye empiricheskie tehniki individual'noj  i  gruppovoj  psihoterapii;  stalo  vozmozhnym aktivizirovat' te
urovni  podsoznaniya,  kotorye  v  proshlom  redko  udavalos'  neposredstvenno
nablyudat'*.  Opredelennye  yavleniya,  kotorye  pri  ih vozniknovenii  u  lic,
stradayushchih  shizofreniej, privychno rassmatrivalis'  kak narusheniya,  vyzvannye
psihotiche-skim processom, nyne stojko  vyzyvayutsya u obychnyh dobrovol'cev pri
pomoshchi  vysheopisannyh  metodov.  Issledovateli  raboty  organov  vospriyatiya,
izuchavshie  dannye  sostoyaniya s  fenomenologicheskoj  tochki  zreniya, ne  mogut
prenebrech' toj vazhnoj rol'yu, kotoruyu perezhivaniya smerti (i  rozhdeniya) igrayut
v  etom kontekste. Dannye etoj oblasti  issledovanij v samom shirokom  smysle
podtverzhdayut  mnenie Frejda, YUnga i  nekotoryh  filosofov-ekzistencialistov,
vyrazhavshih ih  kazhdyj po-svoemu, o tom, chto  smert' igraet vazhnejshuyu rol'  v
chelovecheskom podsoznanii.
     ___________________________
     * My uzhe upominali pri obsuzhdenii perinatal'nyh perezhivanij, chto vzglyad
na  mir, prisushchij  ekzistencialistam,  gospodstvuet v  myshlenii  i  chuvstvah
lyudej,  nahodyashchihsya  pod  vozdejstviem  matricy  "otsutstviya  vyhoda"  i  ne
sposobnyh  najti  edinstvennoe  sushchestvuyushchee  reshenie,  lezhashchee,  vidimo,  v
transcendentnosti.     Ateizm,     prisushchij     filosofam-ekzistencialistam,
podtverzhdaet takuyu svyaz'.


     Posledovatel'noe  perezhivanie agonii, konchiny i vozrozhdeniya --  odno iz
naibolee  chastyh yavlenij  v psihodelicheskih seansah.  Oni voznikayut dovol'no
neozhidanno  vne kakogo-libo  special'nogo programmirovaniya,  inogda  dazhe  k
vyashchemu  udivleniyu   neopytnogo   i   neinformirovannogo   cheloveka.  Neredko
perezhivaniya podobnogo roda  predstavlyayut  klyuchevuyu  chast'  psihodeli-cheskogo
seansa, chto mozhet sluzhit' illyustraciej ne tol'ko sushchestvovaniya v podsoznanii
matric  takogo  perezhivaniya,  no   i  vyyavlyaet  znachitel'nuyu  potrebnost'  i
stremlenie   chelovecheskih   sushchestv  eksterritorizirovat'  dannyj  glubinnyj
material.  |to,  vidimo, ob®yasnyaet povsemestnyj  harakter razlichnyh ritualov
smerti-vozrozhdeniya  i  znachenie,  pridavaemoe im posvyashchennymi,  religioznymi
gruppami i celymi kul'turami.
     _______________________
     *  Dramatichnye  perezhivaniya smerti  i voskreseniya  mogut nablyudat'sya  v
gruppah  aktivnogo issledovaniya  i gruppovoj  psihoterapii,  pri  provedenii
seansov  dlitel'nogo  vozdejstviya,  pri  geshtal'tterapii,  bioenergeticheskom
podhode,  bazisnoj terapii, a takzhe pri gipnoze.  Oni mogut inogda voznikat'
pri  provedenii  laboratornyh  issledovanij,  vklyuchayushchih  v  sebya  sensornuyu
deprivaciyu, sensornuyu peregruzku, samoregulirovanie biologicheskih funkcij, i
razlichnogo  roda kinesteticheskie  ustrojstva.  Mnogie zapadnye posledovateli
vostochnyh duhovnyh  praktik, tipa dzen-buddizma, vadzhrayany,  kundalini-jogi,
perezhivali glubokie  sostoyaniya podobnogo  roda  v rezul'tate svoih  zanyatij.
Robert Masters  i Dzhin H'yuston v knige "Igry  uma" opisali  neskol'ko ves'ma
dejstvennyh uprazhnenij, vklyuchayushchih elementy proigryvaniya smerti-vozrozhdeniya.


     Paralleli    mezhdu    LSD-seansami    i    ezotericheskimi    dejstvami,
sosredotochennymi  na  opyte  smerti,  nosyat   ne  tol'ko  fenomenologicheskij
harakter.   Fiziologicheskie,   psihologicheskie,   filosofskie   i   duhovnye
perezhivaniya  horosho  razreshivshihsya  LSD-seansov  takzhe  pohozhi  na  opisaniya
transformacij posvyashchennyh  i neofitov vseh vremen, kotorye soprikosnulis' so
smert'yu  i  vozvratilis' k zhizni.  Soglasno  nashim dannym, lyudi,  perezhivshie
smert'  i  vozrozhdenie v hode seansov, vykazyvali specificheskie izmeneniya  v
samovospriyatii i v vospriyatii mira, v prisushchej im shkale cennostej, principah
povedeniya i  obshchih vozzreniyah. Te, kto do  perezhivaniya ispytyval v razlichnoj
stepeni vsevozmozhnye vidy  emocional'nogo i psihodinamicheskogo  diskomforta,
kak  pravilo,  oshchushchayut  znachitel'noe  oblegchenie.  Depressivnost'  ischezaet,
uroven'  trevogi  i  napryazhennost'  snizhayutsya,  chuvstvo  viny  snimaetsya,  a
samovospriyatie  i  samoocenka  znachitel'no  uluchshayutsya.  Lyudi  govoryat,  chto
oshchushchayut sebya kak by zanovo rodivshimisya i ochishchennymi. Predshestvuyushchee oshchushchenie
otchuzhdeniya smenyaetsya chuvstvom polnoj garmonii  s  prirodoj. A vo  vnutrennej
zhizni  nachinayut  preobladat'  glubokaya  yasnost'  i  radost'. Vse  eto obychno
soprovozhdaetsya povysheniem vkusa  k  zhizni  v  celom  i  chuvstvom fizicheskogo
zdorov'ya i horoshego fiziologicheskogo funkcionirovaniya.
     Nekotorye govoryat, chto perezhivanie smerti-vozrozhdeniya kak by snyalo s ih
chuvstv tonkuyu plenku,  meshavshuyu  polnocenno  osoznavat'  real'nost'. Obrazy,
vosprinimaemye organami  chuvstv  v etom sostoyanii, -- svezhie i yarkie,  pochti
oshelomlyayushchie,  lyudi chuvstvuyut, chto do  perezhivaniya  vozrozhdeniya oni  nikogda
po-nastoyashchemu ne vosprinimali cveta, ne chuvstvovali vse raznoobrazie zapahov
i  aromatov,  ne  oshchushchali  tysyachi ottenkov  vkusa  v pishche,  voobshche ne  znali
potencial'nyh vozmozhnostej vospriyatiya, skrytyh v ih  tele. Seksual'naya zhizn'
mozhet stat' svobodnee, i potenciya u muzhchin" naryadu so sposobnost'yu k orgazmu
u  oboih  polov,  chasto  znachitel'no  povyshaetsya.  Mnogie  nachinayut  gluboko
interesovat'sya  prirodoj,  obnaruzhivaya  u  sebya  sposobnost'  ekstaticheskogo
vospriyatiya  ee  krasoty,  zachastuyu  vpervye  za vsyu svoyu zhizn'.  To zhe samoe
proishodit v otnoshenii  iskusstva,  osobenno  muzyki;  neredko  v rezul'tate
psihodelicheskogo  perezhivaniya podobnogo  tipa u lyudej,  ne  interesovavshihsya
muzykoj,  razvivaetsya  yarko  vyrazhennaya  tyaga  k   nej,  drugie  zhe  nahodyat
sovershenno novye sposoby naslazhdat'sya eyu. Agressivnye impul'sy i chuvstva obychno rezko snizhayutsya,  znachitel'no vozrastaet terpimost'
v mezhlichnostnyh otnosheniyah i k inym tochkam zreniya. Lyudi ispytyvayut novye dlya
nih emocii  --  sochuvstvie i teplo po  otnosheniyu k drugim; oni vosprinimayut,
mir,  kak  porazitel'noe i v  osnove  svoej  blagopriyatnoe mesto. Vse  v nem
kazhetsya sovershennym, tochno takim, kakim dolzhno bit'.
     Pochti  vsegda  proishodit   opredelennaya  pereorientaciya  v   otnoshenii
vremeni.   Rezhe   vspominayutsya  travmiruyushchie   storony   proshlogo,   budushchee
prinimaetsya  bolee  spokojno, otsutstvuet azhiotazh,  i vse eto soprovozhdaetsya
usileniem  emocional'nogo  akcenta na  prebyvanie zdes' i  sejchas. Otnosheniya
mezhdu yavleniyami, schitayushchimisya trivial'nymi, i temi, chto rassmatrivayutsya, kak
zhiznenno  vazhnye,  rezko  menyayutsya.  Lyudi  obnaruzhivayut  smysl i  krasotu  v
predmetah  povsednevnogo  okruzheniya.  Granica  mezhdu  chudesnym  i  banal'nym
ischezaet.  Cennosti, k  kotorym  ranee chelovek  stremilsya s yarko  vyrazhennoj
nastojchivost'yu,  zatrachivaya   na  ih   dostizhenie   massu  sil  i   energii,
predstavlyayutsya teper' nevazhnymi. Izbytochnoe stremlenie  k vlasti, polozheniyu,
material'nym  priobreteniyam  nachinaet  kazat'sya   rebyachestvom  i   priznakom
duhovnoj  slepoty.  Samaya  glubokaya  mudrost'   obnaruzhivaetsya  v  zhitejskoj
prostote. Umen'shenie  nereal'nyh  ambicij zachastuyu  soprovozhdaetsya vozrosshej
sposobnost'yu k smireniyu.

     . . .

     Drugim chastym  izmeneniyam,  voznikayushchim  posle  polnocennogo  i  horosho
usvoennogo  opyta  smerti-vozrozhdeniya, yavlyaetsya znachitel'nyj rost interesa k
filosofii,  religii  i   mistike.   Novye  duhovnye  chuvstva   obychno  nosyat
kosmicheskij  libo  panteisticheskij harakter.  Individ  obretaet  sposobnost'
videt'  mnogo novyh  duhovnyh  izmerenij v  chelovecheskoj zhizni i chuvstvovat'
prisutstvie duhovnoj tvorcheskoj sily  za  yavleniyami povsednevnoj real'nosti.
Mnogie takzhe ispytali probuzhdenie sil'nogo interesa k  vostochnym ili drevnim
religiyam   i   filosofiyam.   U   nekotoryh   etot   interes   prinyal   chisto
intellektual'nuyu  formu, u drugih -- svyazalsya  s  glubokoj vovlechennost'yu  v
sistematicheskie zanyatiya duhovnoj  praktikoj. CHasto  lyudi obnaruzhivali u sebya
novuyu sposobnost'  ponimat' universal'nye  religioznye  simvoly  i metafory,
ispol'zuemye  v  svyatyh  pisaniyah  i  drugih  sakral'nyh  tekstah,  a  takzhe
opredelennye slozhnye filosofskie esse. Esli perezhivanie smerti i vozrozhdeniya
soprovozhdaetsya perezhivaniem kosmicheskogo edinstva, lyudi obychno nachinayut
vosprinimat'  sebya  i  mir  v  vide  duhovnoj  energii,  uchastvuyushchej  v
bozhestvennoj igre, a obydennuyu real'nost', -- kak svyashchennuyu v svoej osnove.
     Podobnye prevrashcheniya obychno yarko vyrazheny v techenie neskol'kih dnej ili
nedel' posle glubokogo  i horosho proshedshego  LSD-seansa, vklyuchavshego  v sebya
opyt  smerti-vozrozhdeniya.  Izmeneniya,  kak  pravilo,  stol'  razitel'ny, chto
vrachi,  provodyashchie  eti seansy,  nazyvayut  ih  na  professional'nom  zhargone
"psiho-delicheskij  otsvet".  Ran'she ili pozzhe oni oslabevayut.  Pod  vliyaniem
davleniya  i trebovanij so  storony social'nogo okruzheniya  mnogie  bolee  ili
menee  utrachivayut   svyaz'  so   svoimi  kosmicheskimi  perezhivaniyami.  Odnako
obretennoe   v  rezul'tate  postizhenie  filosofskih  i  duhovnyh  parametrov
okruzhayushchej  nas  real'nosti  imeet  tendenciyu  prisutstvovat'  neopredelenno
dolgo. Proyavlyaya volyu, mozhno ispol'zovat' glubokie znaniya, poluchennye v itoge
perezhivaniya smerti-vozrozhdeniya, kak rukovodstvo  dlya  izmeneniya  vsej  svoej
zhizni. Nekotorye  lyudi mogut  takim putem sozdat' dlya samih  sebya polozhenie,
pri kotorom dlya nih potencial'no dostupny, chashche  vsego  ne tol'ko prozreniya,
svyazannye so znaniem, no i novye duhovnye oshchushcheniya.
     Bylo by opasnym sverhuproshcheniem predstavlyat' process smerti-vozrozhdeniya
lish' s odnoj storony, delaya  akcent na ego potencial'noj pol'ze  i nichego ne
govorya o ser'eznyh opasnostyah, sushchestvuyushchih v dannoj  oblasti. Seansy LSD, v
kotoryh  aktivizirovan   perinatal'nyj  material,  ne  tol'ko   sposobstvuyut
glubokim  pozitivnym  izmeneniyam, no  i  yavlyayutsya  potencial'nym  istochnikom
naibolee  chastyh  zatrudnenij,  proishodyashchih  v  hode  LSD-procedury.  Ploho
proshedshie  seansy,  soderzhavshie perina-tal'nye komponenty, mogut  privesti k
glubokim   zatormozhennym   i   azhitirovannym   depressiyam   s  suicidal'nymi
tendenciyami,     razrushitel'nym     i    samorazrushitel'nym     pobuzhdeniyam,
paranoidal'-nym  sostoyaniyam  ili  pretencioznym  i messianskim  proyavleniyam.
Nameki  na nekotorye  iz  etih opasnostej  chasto obnaruzhivayutsya  v  svyazi  s
proishodyashchim  v  ramkah razlichnyh obryadov perehoda  processom transformacii.
Soglasno   misticheskoj  literature,   ustnoj   tradicii  korennyh   kul'tur,
razlichnogo roda mifologicheskim  opisaniyam, bespechnomu  i neopytnomu iskatelyu
ili  duhovnomu avantyuristu, grozit opasnost' fizicheskih boleznej,  bezumiya i
dazhe smerti. Nadlezhashchie prigotovleniya, podderzhka i


     rukovodstvo  absolyutno  neobhodimy   dlya   vstupayushchego  v  eti  oblasti
chelovecheskogo soznaniya*.
     U  dushevnobol'nyh  lechebnoe  dejstvie,   vyzyvaemoe  opytom   smerti  i
vozrozhdeniya nastol'ko  vazhno,  chto my  ostanovimsya na etoj  teme  podrobnee.
Vidimo,  v perinatal'nyh  matricah korenyatsya  glubinnye istoki  samyh  yavnyh
storon mnogih psihopatologicheskih  sindromov. Takie  klyuchevye  simptomy, kak
trevoga, agressivnost', podavlennost', napryazhennost', chuvstvo viny, naryadu s
oshchushcheniyami  tipa  chuvstva  bespomoshchnosti i nepolnocennosti, sudya"  po vsemu,
soderzhatsya  v  perezhivaniyah perinatal'nogo urovnya. Analogichno,  chasto  mozhno
prosledit'   ozabochennost'   razlichnymi   fiziologicheskimi   funkciyami   ili
biologicheskimi  substratami,  ipohondricheskie  perezhivaniya  i  shirokij  krug
psihosomaticheskoj simptomatiki  vplot' do  komponentov,  vhodyashchih  v process
smerti-vozrozhdeniya. |to verno v otnoshenii obychnyh golovnyh bolej i migrenej,
nevroticheskogo oshchushcheniya  nehvatki  kisloroda  i  udush'ya, narushenij serdechnoj
deyatel'nosti, toshnoty  i  rvoty, razlichnyh  vidov dvigatel'nyh  narushenij  i
myshechnoj napryazhennosti, bolej i tremora.
     Dovol'no  chasto  v  hode  psiholiticheskoj terapii s  ispol'zovaniem LSD
sluchalos',  chto  pacienty  vyhodili  za  predely  psihodinamicheskogo urovnya,
odnako  ne razreshali  mnogie  iz svoih psihopatologicheskih simptomov  do teh
por, poka ne prorabatyvali material,  svyazannyj s  perinatal'nymi matricami.
CHtoby dostich' dlitel'nogo razresheniya, a ne  vremennoj remissii klaustrofobii
ili zatormozhennoj depressii, predstavlyalos' neobhodimym projti cherez matricu
"otsutstviya  vyhoda".  CHasto   ostrye  suicidal'nye   ustremleniya  polnost'yu
ischezali  posle  togo,  kak pacienty prorabatyvali i usvaivali perinatal'nyj
material. Neskol'ko  chelovek,  proshedshih skvoz' process  smerti-vozrozhdeniya,
nezavisimo drug ot druga zayavili, chto  ih bylye suicidal'nye naklonnosti  na
dele byli neponyatnym stremleniem k
     _______________________
     *  Poleznye,   a  takzhe  otricatel'nye  storony  dejstviya  LSD-seansov,
vklyuchayushchih  v  sebya  aktivizirovanie  perinatal'nyh  matric,  byli  podrobno
opisany Stanislavom Grofom v knige "Oblasti chelovecheskogo bessoznatel'nogo".
Prakticheskoe  rukovodstvo  s  cel'yu  dobit'sya  maksimuma pol'zy  i svesti  k
minimumu   risk,   skrytyj   v    psihodelicheskom    processe    perezhivaniya
smerti-vozrozhdeniya, v obshchih chertah budut izlozheny v sleduyushchej knige.


     preodoleniyu  ego.  Poskol'ku  v   to   vremya  takoe  ponimanie   u  nih
otsutstvovalo,  oni izbrali v ob®ektivnoj real'nosti situaciyu ves'ma  shozhuyu
so  smert'yu   ego,   a   imenno:  fizicheskoe  samounichtozhenie.   Perezhivanie
psihologicheskoj  smerti i vozrozhdeniya  obychno unichtozhaet ili rezko oslablyaet
suicidal'nye  pobuzhdeniya i mysli. Moshchnye  agressivnye  i  samorazrushitel'nye
pozyvy byli  snyaty v hode mnogih dramaticheskih epizodov perezhivaniya processa
smerti-vozrozhdeniya. Krome togo, posle smerti ego, chelovecheskoe sushchestvovanie
chasto vosprinimaetsya na bolee shirokom fone. Kakimi by  slozhnymi ni kazalis',
s ob®ektivnoj tochki zreniya, zhiznennaya situaciya i sozdavshiesya obstoyatel'stva,
samoubijstvo bol'she ne predstavlyaetsya resheniem problemy.
     V nashej rabote s  alkogolikami  i narkomanami,  upotreblyavshimi  geroin,
nablyudaemaya  kartina pohodila  na  to, chto proishodilo u lic s suicidal'nymi
naklonnostyami.  Lezhashchie  v  osnove  etih  sostoyanij  pobuditel'nye  prichiny,
podobny, i  s opredelennoj  tochki  zreniya, alkogolizm i  narkomaniya yavlyayutsya
formami zamedlennogo samoubijstva.
     U  teh,  kto  prinimal LSD  i  perezhil  glubokoe  chuvstvo  kosmicheskogo
edinstva,  zachastuyu razvivalos'  negativnoe otnoshenie k sostoyaniyam soznaniya,
vyzyvaemogo op'yaneniem ili narkotikami. V  hode issledovaniya "Spring Grouv",
v  kotorom  chislo  LSD-sean-sov   bylo  ogranichennym,  sredi  alkogolikov  i
narkomanov, prinimavshih geroin, chetko proyavilas' tendenciya k othodu ot svoej
privychki v rezul'tate odnogo seansa,  provodimogo s primeneniem vysokoj dozy
preparata. V  bolee svobodnyh  lechebnyh  usloviyah, sushchestvovavshih v Prazhskom
nauchno-issledovatel'skom institute psihiatrii,  gde bylo vozmozhno provedenie
serij LSD-sean-sov, polnaya prorabotka perinatal'nogo  materiala v neskol'kih
sluchayah privodila  k ustojchivomu vozderzhaniyu i glubokoj perestrojke lichnosti
u alkogolikov i narkomanov.
     Prozreniya  etih  pacientov,  kasavshiesya  prirody  ih privychek,  podobny
prozreniyam,  imevshim mesto u lic s suicidal'nymi  naklonnostyami.  Perezhiv  v
hode seansov chuvstvo kosmicheskogo edinstva, oni osoznali, chto to, k chemu oni
stremilis',  bylo  transcendentnost'yu,  a  ne  narkoticheskim  durmanom.  Oni
uvideli    opredelennoe   iskusstvennoe    shodstvo    i   vzaimoperesechenie
odurmanivaniya,  vyzyvaemogo  alkogolem ili geroinom, s  oshchushcheniem  edinstva,
aktivizirovannym  LSD, i  nachinali  ponimat', chto  ih  stremlenie  k  vinu i
narkotikam osnovyvalos' na smeshenii etih dvuh


     sostoyanij.  Komponenty,  vidimo,  obshchie  dlya  etih  dvuh sostoyanij,  --
umen'shenie  ili   ischeznovenie  razlichnyh  boleznennyh  emocij  i  oshchushchenij,
ravnodushie k  proshlomu  i  budushchemu  i  neraschlenennoe  sostoyanie  soznaniya.
Odnako,  s  drugoj  storony, mnogie  sushchestvennye  harakteristiki  sostoyaniya
edinstva   ne  yavlyayutsya   chast'yu  perezhivanij,   vyzyvaemyh  alkogolem   ili
narkotikami.   Vmesto   sostoyaniya   kosmicheskogo   soznaniya   vo  vsej   ego
beskonechnosti  narkotiki  i alkogol' sozdayut karikaturu, dostatochno pohozhuyu,
chtoby obmanut' i  sklonit' k ih  regulyarnomu  zloupotrebleniyu vkusivshih  ih.
Povtoryayushchijsya  priem privodit  k biologicheskoj  privyazannosti k preparatu  i
nanosit upotreblyayushchemu ego fizicheskij, emocional'nyj i social'nyj ushcherb.
     Posle  opyta smerti  eto  zloupotreblenie alkogolem ili narkotikami,  a
takzhe  suicidal'nye   tendencii   vosprinimayutsya  kak   tragicheskaya  oshibka,
yavlyayushchayasya sledstviem neuznannoj, nepravil'no  istolkovannoj duhovnoj tyagi k
transcendentnosti. Nalichie sil'nyh chuvstv podobnogo roda, skol'  neveroyatnym
eto  ne  pokazalos'  by  znakomym so stilem zhizni  i povedeniya narkomanov  i
alkogolikov,   mozhet   byt'   proillyustrirovano   statisticheskimi   dannymi,
poluchennymi vo  vremya psihodelicheskoj  terapii. V hode  provodimyh v klinike
"Spring  Grouv" issledovanij  alkogoliki i narkomany pokazali samyj  vysokij
procent   misticheskih  perezhivanij   iz   vseh  izuchavshihsya  grupp,  vklyuchaya
nevrotikov, specialistov po psihogigiene i umirayushchih.
     Simvolicheskaya   vstrecha   so   smert'yu  takzhe  okazyvaet   znachitel'noe
vozdejstvie  na  agressivnost' i  sadomazohizm.  Aktivizaciya razrushitel'nogo
potenciala lichnosti  yavlyaetsya  odnim iz vazhnejshih  aspektov bor'by  smerti i
vozrozhdeniya. Sceny  nasiliya  i  massovogo  unichtozheniya,  naryadu  s  obrazami
sadomazohist-skih  orgij,   yavlyayutsya  postoyannymi  elementami  perinatal'nyh
razvertok. V nih sobiraetsya i razryazhaetsya ogromnoe kolichestvo razrushitel'noj
energii, i  v rezul'tate  rezko snizhayutsya agressivnye chuvstva  i pobuzhdeniya.
Perezhivanie   zhe   vozrozhdeniya,   kak   pravilo,   soprovozhdaetsya   lyubov'yu,
sostradaniem i uvazheniem k zhizni.
     Proyavleniya ostryh psihoticheskih sostoyanij chasto napominayut  perezhivaniya
v hode razlichnyh transformiruyushchih sobytij ritual'nogo haraktera, kotorye  my
uzhe opisyvali  vyshe. Mnogie  shizofreniki  prohodyat  cherez surovye ispytaniya,
vklyuchayushchie v sebya krajnie stepeni fizicheskih i mental'nyh stradanij, glubokoe  soznanie  absurdnosti   bytiya,   mnogochislennye   kartiny  smerti,
unichtozheniya mira i dazhe kosmicheskih katastrof. Adskie pytki i stolknoveniya s
demonami  inogda  smenyayutsya  perezhivaniyami  vozrozhdeniya i vossozdaniya  mira:
Analogichno, razrushitel'nye i  samorazrushitel'nye  pobuzhdeniya,  ozabochennost'
biologicheskimi substratami i skatologicheskie interesy naryadu s koncentraciej
na  triade  smert'-rozhdenie-seks  --  ves'ma  chastye  yavleniya u  etih lyudej.
Vidimo,   vazhnoj  sostavnoj   chast'yu   shizofrenicheskogo  processa   yavlyaetsya
aktivizaciya  perinatal'nogo  urovnya  podsoznaniya   vnutrennimi   i  vneshnimi
faktorami neizvestnogo haraktera. V to vremya kak v hode ritualov  i v ramkah
psi-hodelicheskoj   terapii   glubinnoe   soderzhanie   podsoznaniya  namerenno
aktiviziruetsya   s  duhovnymi  ili  lechebnymi   celyami  v  organizovannom  i
zashchishchennom okruzhenii,  u  bol'nyh shizofreniej  vse eto  proishodit stihijno,
chashche vsego prinosya im  vred.  Novoe ponimanie  processa  shizofrenii  nedavno
privelo k terapevticheskim usiliyam, nacelennym na provedenie etih lyudej cherez
ih perezhivaniya do  konechnoj, ob®edinyayushchej chastnye proyavleniya stadii,  vmesto
togo,  chtoby  podavlyat'  i  pytat'sya  derzhat'  pod  kontrolem  psihoticheskuyu
simptomatiku*.
     Material,  poluchennyj  v hode  klinicheskih  issledovanij  psihodelikov,
antropologicheskie  i  istoricheskie  dannye, kasayushchiesya obryadov  perehoda,  a
takzhe  izuchenie  protekaniya  shizofrenii   dokazyvayut   vazhnost'  smerti  dlya
chelovecheskoj psihologii i psihopatologii. Prichina psihologicheskogo  znacheniya
problemy smerti kroetsya ne v osoznanii  intellektom fakta brennosti i znanii
o  neizbezhnosti  konchiny, a  v sushchestvovanii  znachimyh hranilishch  perezhivanij
smerti   v  nashem   podsoznanii.   Kak  sub®-ektivnoe,   tak  i  ob®ektivnoe
issledovanie dannyh oblastej  oslozhnyaetsya tem, chto  pri  normal'nyh usloviyah
perinatal'nye
     _________________
     *   Zainteresovannyj  chitatel'  najdet   dopolnitel'nuyu  informaciyu   o
parallelyah, sushchestvuyushchih mezhdu shizofreniej i processom posvyashcheniya, a takzhe o
novyh podhodah k etomu zabolevaniyu  v knigah i stat'yah  R.-D.  Lejnga, Dzhona
Perri,   Morisa   Rappoporta   i  Dzhuliana  Silvermena.  Primenenie   opyta,
poluchennogo v  hode  issledovanij LSD, dlya ponimaniya  shizofrenii,  naryadu  s
opisaniem    nekotoryh    pervonachal'nyh    eksperimentov    po   provedeniyu
psihodelicheskoj terapii  pacientov, nahodyashchihsya  v  psihoticheskom sostoyanii,
budut podvergnuty obsuzhdeniyu v budushchej knige.


     energii  ograzhdeny  krepkimi  bar'erami, ohranyayushchimi  ego ot ih pryamogo
vozdejstviya.
     Lico,  ispytavshee smert'  i vozrozhdenie  v hode seansa,  retrospektivno
ponimaet, chto soznanie  smerti  postoyanno  sushchestvovalo v nem v techenie vsej
predydushchej  zhizni v smyagchennoj forme  ili  zhe v forme mnogih ee proizvodnyh.
Pri normal'nyh obstoyatel'stvah podsoznatel'naya  uverennost' v smerti nezrimo
prisutstvuet vo vsevozmozhnyh  chelovecheskih otnosheniyah i  povedenii. Kogda zhe
sistema bar'erov, obychno ograzhdayushchaya ego ot perina-tal'nogo urovnya, nachinaet
raspadat'sya ili chastichno narushaetsya,  eti komponenty  pronikayut v soznanie i
probuzhdayut  razlichnye  nevroticheskie  i  psihosomaticheskie  reakcii.  Polnyj
razval ograditel'noj sistemy  proyavlyaetsya  v psihoticheskih  epizodah, v hode
kotoryh soderzhanie perinatal'nyh matric  celikom pogloshchaet  ego i stanovitsya
dlya individa empiricheskim mirom.
     Odnim iz naibolee rasprostranennyh sposobov zashchity sebya ot boleznennogo
vozdejstviya  perinatal'nyh komponentov  yavlyaetsya  to, chto  lica, prinimavshie
LSD,  oboznachayut  kak  "mehanisticheskij" podhod k sushchestvovaniyu. Prozhivayushchie
zhizn'  podobnym  obrazom,  ispytyvayut glubokoe  chuvstvo nedovol'stva soboj i
situaciej, v kotoroj  nahodyatsya, v rezul'tate osnovnaya chast'  ih razmyshlenij
napravlena na proshloe i budushchee. Oni postoyanno perezhevyvayut proshloe, sozhaleya
o prinyatyh kogda-to resheniyah, mechtaya o tom,  chto moglo  by byt', postupi oni
luchshim   obrazom,  libo  podvergaya  svoi  dejstviya   moral'noj  ocenke.   Ih
neudovletvorennost'  nastoyashchim  privodit  k   vozniknoveniyu   kompensatornyh
fantazij,  v kotoryh osushchestvlyaetsya zhelaemoe ili oni  stroyat  preuvelichennye
plany, kasayushchiesya budushchih uspehov.  Vne  zavisimosti ot dostizheniya togo, chto
dolzhno  bylo  prinesti  udovletvorenie, ispytyvaemaya  imi gorech'  i oshchushchenie
neispolneniya zhelaemogo  ostayutsya  i  trebuyut razrabotki  novyh  chestolyubivyh
celej i planov. Takaya  postoyannaya orientaciya na  budushchie dostizheniya  nazvana
filosofami-ekzistencialistami "avtoproecirovaniem". Podobnyj cikl nikogda ne
zavershaetsya i lish' uvekovechivaet neudovletvorenie, ibo lyudi, podpadayushchie pod
etu kategoriyu, neverno ponimayut prirodu svoih potrebnostej i koncentriruyutsya
na vneshnih  zamenitelyah, bud' to den'gi, polozhenie,  slava  ili  seksual'nye
dostizheniya. Mozhno vsyu zhizn' provesti podobnym obrazom,  stremyas' k razlichnym
vidam  deyatel'nosti,  kotorye,  odnako, po  zavershenii nikogda  ne  prinosyat
ozhidaemogo


     udovletvoreniya.   Zachastuyu  takaya  situaciya  soprovozhdaetsya   oshchushcheniem
bessmyslennosti  bytiya  i nesposobnosti naslazhdat'sya plodami  svoego  truda.
CHelovek, popavshij v porochnyj krug podobnogo  roda, kak pravilo, stradaet  ot
ostrogo soznaniya kratkosti chelovecheskoj zhizni v svete  vsego, chto mozhno bylo
by ispytat' i sledovalo by sdelat'.
     Tot, kto proshel skvoz'  psihologicheskuyu smert' i vozrozhdenie, ponimaet,
chto  pozitivnoe  otnoshenie  k  zhizni  i  glubokoe  oshchushchenie  smysla   svoego
sushchestvovaniya ne zavisyat ot slozhnyh vneshnih obstoyatel'stv. Oni  predstavlyayut
soboj  iznachal'noe  sostoyanie  organizma  i  sposob  prebyvat'  v  mire,  ne
zavisyashchij,  za   isklyucheniem  nekotoryh  krajnih  sluchaev,  ot  material'nyh
obstoyatel'stv zhizni. Kogda prisutstvuet eto fundamental'noe prinyatie  zhizni,
to  dazhe  samye skromnye  usloviya  sushchestvovaniya  mogut  vosprinimat'sya  kak
stoyashchie. Kogda zhe ego net, nikakie uspehi  vo vneshnem mire ne mogut darovat'
ego.  Ono  voznikaet  v   hode  glubokogo  samoissledovaniya   i   vnutrennej
transformacii.
     Hotya   proyavlenie  fenomena   smerti-vozrozhdeniya   veroyatnee   vsego  v
special'no splanirovannyh i organizovannyh strukturah, tipa obryadov perehoda
ili psihodelicheskoj terapii, glubokie perezhivaniya etogo fenomena poroj mogut
proishodit'  spontanno  libo vsledstvie trivial'nyh sobytij  povsednevnosti.
To,  chto glubokie epizody  smerti-vozrozhdeniya sposobny imet' mesto vne ramok
ih special'nogo programmirovaniya i bez primeneniya moshchnoj tehniki, nacelennoj
na smenu urovnya soznaniya, ukazyvaet v gorazdo bol'shej stepeni,  nezheli  nashi
sobstvennye nablyudeniya, na sushchestvovanie matric v  chelovecheskom podsoznanii,
porozhdayushchih podobnye yavleniya.  Poskol'ku  spontannoe  perezhivanie  smerti  i
vozrozhdeniya imeet stol' neposredstvennoe otnoshenie k nashemu  obsuzhdeniyu,  my
privedem v vide primera opisanie proisshestviya, imevshego mesto v zhizni odnogo
horosho   izvestnogo  psihologa.  Sobytie,  retrospektivno   opisyvaemoe  im,
proizoshlo, kogda emu byl dvadcat' odin god.  Ono okazalo moshchnoe i dlitel'noe
vozdejstvie na ego lichnuyu zhizn' i professional'nuyu deyatel'nost'.

     Vse nachalos', kogda  ya  byl  na  vecherinke v San-Francisko.  ZHenshchina, s
kotoroj ya vstretilsya v tot vecher, predlozhila pokatat'sya. Kogda my pod®ezzhali
k mostu "Zolotye vorota", ona upomyanula o tom,  chto my edem na "Mersedese" s
ubirayushchimsya verhom. ZHenshchina skazala, chto inogda, peresekaya most, ona ubiraet
verh mashiny, otkidyvaetsya na

     siden'e i  smotrit v nebo. Ona uzhe chut' ne pogubila sebya etim. Kogda my
pod®ehali  k mostu, ona  ubrala verh i predlozhila  mne  otkinut'sya nazad  na
siden'e i smotret' v  nebo na  zvezdy. YA  eshche  pomnyu,  kak kraem glaza videl
trosy,  podnimayushchiesya k  pervym opornym  stojkam mosta.  YA smotrel na kazhduyu
stoiku;  vertikali   byli  yarko   osveshcheny  i   vyglyadeli  zolotymi  nityami,
podnimayushchimisya  k  zvezdam. Kogda my pod®ehali k pervoj stojke, ya  okinul ee
vzglyadom, i vnezapno  u menya vozniklo  oshchushchenie, chto  chto-to tyanet  menya  za
lico,  rot,  vytyagivaya do urovnya  stoek  mosta. YA oshchutil kak  by  mgnovennoe
rasshirenie vo vse storony. Pomnyu takzhe, chto, priblizivshis' k sleduyushchemu ryadu
stoek, ya oshchutil sdavlivanie,  slovno chto-to vtyagivalo  menya  obratno v telo,
kak dzhina v butylku. CHuvstvo legkosti i poleta  bylo charuyushchim  perezhivaniem.
Zatem  ya osoznal,  chto sizhu v  mashine i smotryu cherez ubrannuyu  kryshu naverh.
Kogda my pod®ehali ko vtoroj opornoj stojke, ya pochuvstvoval sil'nejshij poryv
vesel'ya, legkosti i snova mog kraem glaza videt' trosy, shodyashchiesya ko vtoroj
stojke mosta. Menya snova stalo  tashchit' naruzhu, i na etot raz vozniklo chetkoe
chuvstvo, chto ya dejstvitel'no vytyagivalsya iz  tela. YA  oshchushchal, kak podnimayus'
vse  vyshe  i  vyshe,  poka, nakonec,  ne  smog  smotret'  s  vershiny mosta na
dvigavshiesya vnizu  podo  mnoj mashiny. Mne kazalos',  chto  dvizhenie vverh vse
uskoryaetsya i prodolzhaetsya  uzhe za predelami stoek mosta. YA  nachal sprashivat'
sebya,  chto  zhe zdes' proishodit,  chto ya  delayu,  chto sluchilos'.  YA mgnovenno
poluchil   otvety,  a  zatem  u  menya  vozniklo  oshchushchenie  vse   vozrastayushchej
ekzal'tacii,  rasshireniya  vo  vse  storony  i  otvetov,  prihodyashchih  eshche  do
formulirovaniya  voprosov.  YA prodolzhal oshchushchat'  ekzal'taciyu  i rasshirenie do
togo miga,  kogda  pochuvstvoval bezzvuchnyj belyj vzryv, vot ya uzhe rasshiryalsya
vo vse storony v vide chego-to, podobnogo myagkomu belomu svetu. YA chuvstvoval,
chto dostig beskonechnosti, i znal vse, chto mozhno bylo znat', i na vse voprosy
byl otvet.
     Vot  chto  ya  perezhil.  To, chto ya sobirayus' izlozhit' nizhe,  bylo pozdnee
peredano  mne sputnicej. Ona rasskazala: kogda my pod®ehali k pervoj opornoj
stojke,  ya  zastonal,  i  ona  oglyanulas'.  Kogda  pod®ehali  ko  vtoroj,  ya
neozhidanno  vskriknul. Ona skazala, chto bylo krikom  ne boli, a ekzal'tacii.
Na  moem  lice bylo zavorozhennoe vyrazhenie, i  telo  ochen' napryazheno. Drugoj
chast'yu  perezhivaemogo v tot  moment  bylo  oshchushchenie,  chto, prebyvaya v  yasnom
prostranstve, zapolnennom belym svetom,  mne pochudilos' kakoe-to zamedlenie,
chto-to vrode  kosmicheskogo monotonnogo zvuchaniya. V  mashine zhe v  tot moment,
vidimo,  proishodilo  sleduyushchee:  kogda  ya  zakrichal,   zhenshchina  obernulas',
sbrosila  gaz, i  motor  stih.  Mne pokazalos' togda,  chto  ya  umer.  YA  byl
polnost'yu, absolyutno  i sovershenno  ubezhden, chto umer,  chto  eto sluchilos' v
mgnoven'e oka, chto proizoshla avtomobil'naya katastrofa, a ya mertv -- ved' vse
v moej hristianskoj tradicii  utverzhdalo: ty  vidish' Boga  lish' togda, kogda
umer. V tot mig ya oshchushchal i kakim-to obrazom znal, chto nahozhus' v prisutstvii
Boga, potomu i prishel k vyvodu, chto ya dolzhen byt' mertv.
     Neozhidanno  v  moment  mysli  o  smerti  ya  sil'no ispugalsya. Pomnyu eto
szhimayushchee  chuvstvo  straha.  YA  oshchushchal  sebya kak  by  dzhinnom, vsasyvaemym v
malyusen'kuyu holodnuyu butylochku. YA pochuvstvoval sebya


     styagivayushchimsya, poka  ne stal  tverdym,  holodnym,  tyazhelym  i  podobnym
mramoru, a zatem obnaruzhil,  chto vnov'  nahozhus' v tele, ochen'  dazhe v tele,
oshchushchaya bol' v sustavah, holod i zazhatost'.  YA posmotrel na sputnicu, kotoraya
sidela za rulem, i, kazalos', mezhdu nami prolegali mili puti. Razmery mashiny
kazalis'  kolossal'nymi,  i zhenshchina prevratilas' v kakuyu-to kamennuyu, seruyu,
holodnuyu figuru, ves'ma pohozhuyu na trup. Vse vokrug videlos' neodushevlennym,
mertvym  i holodnym. V etot moment ya  podumal,  chto skonchalsya, chto proizoshla
ochen'  tyazhelaya  avtomobil'naya  avariya  i  chto  ya rezko pereshel v  posmertnoe
sostoyanie. YA dumal: chtoby ubedit'sya v svoej smerti, mne prishlos' by ispytat'
padenie  mashiny  s  mosta,  hrust  metalla,  kotoryj  budet rvat' moyu plot'.
Vnezapno osoznav, chto  sovershat' vsego etogo v strahe i  terzaniyah mne budet
ne nuzhno, ya pochuvstvoval, kak vnov' voznoshus' v beloe siyanie, oshchushchaya pokoj i
ekstaz. V etot moment, kak skazala pozzhe sputnica, ya nachal rydat', povtoryaya:
"Pochemu -- ya?".  Ne  -- "Pochemu ya umer?", a -  "Pochemu mne, pochemu mne  dano
bylo vse eto perezhit'?".

     Izuchenie  smerti  imeet  klyuchevoe  znachenie  dlya osoznaniya  psihicheskih
processov. Net  nikakih  somnenii  v  tom,  chto istinnoe ponimanie  religii,
mistiki, shamanizma,  obryadov,  perehoda ili  mifologii  bylo nevozmozhno  bez
blizkogo znakomstva s perezhivaniem smerti  i  processom  smerti-vozrozhdeniya.
|ti svedeniya vazhny dlya uglublennogo ponimaniya prirody  dushevnyh rasstrojstv,
osobenno  shizofrenii.  Ignorirovanie  perinatal'-nogo  i  transpersonal'nogo
urovnej  podsoznaniya  neizbezhno  privodit   k  iskusstvennym  i   iskazhennym
predstavleniyam o stroenii chelovecheskogo soznaniya, k fragmentarnomu ponimaniyu
haraktera emocional'nyh rasstrojstv,  k  ogranicheniyu  vozmozhnostej  lechebnoj
praktiki.
     Ponimanie  psihologicheskogo  smysla  smerti  ne  dolzhno  soprovozhdat'sya
negativnymi  associaciyami. Ser'eznoe  simvolicheskoe  soprikosnovenie s nej v
horosho organizovannyh  i  obespechivayushchih podderzhku usloviyah mozhet privesti k
ves'ma poleznym rezul'tatam i sluzhit'  sredstvom  preodoleniya kak negativnyh
predstavlenij   o   konchine,  tak   i   svyazannogo  s   neyu  straha.   Takoe
soprikosnovenie  mozhet  privesti  k  luchshemu  emocional'nomu  i  fizicheskomu
funkcionirovaniyu,   bol'shej  stepeni   samorealizacii,   a   takzhe  k  bolee
udovletvoritel'nomu i garmonichnomu prisposobleniyu k processu zhizni.
     Smert'    i   zhizn',    obychno   rassmatrivaemye   kak    nesovmestimye
protivopolozhnosti,  predstavlyayutsya  na  dele  vzaimozavisimymi.  Polnocennoe
sushchestvovanie,  napolnennoe soznaniem  kazhdogo miga zhizni, vedet  k prinyatiyu
smerti i primireniyu s


     nej. S  drugoj  storony, podobnyj  podhod k chelovecheskomu sushchestvovaniyu
trebuet, chtoby my smirilis' s  nashej smertnost'yu  i brennost'yu bytiya. Dannoe
polozhenie predstavlyaetsya sut'yu  drevnih misterij, razlichnyh  vidov  duhovnoj
praktiki i ritualov perehoda.
     Ravvin Gershel' Limon, uchastvovavshij v  nashej  obuchayushchej psihodelicheskoj
programme  na osnove  LSD,  tak vyrazil svoe  isklyuchitel'noe proniknovenie v
sushchestvo etih dialekticheskih vzaimootnoshenij zhizni i smerti. Vo vremya vyhoda
iz LSD-sean-sa, v kotorom on perezhil sokrushitel'noe stolknovenie  so smert'yu
s posledovavshim  chuvstvom duhovnogo vozrozhdeniya, emu  vspomnilos'  izvestnoe
izrechenie,  vyskazannoe  pyat'sot  let   nazad  Leonardo  da  Vinchi.   V  chas
nastupleniya  konchiny Leonardo podvel  itog svoemu otnosheniyu k  toj bogatoj i
plodotvornoj zhizni,  kotoruyu on prozhil, skazav: "YA  dumal, chto ya  zhivu, no ya
tol'ko  gotovilsya  umeret'". Rabbi  Limon, opisyvaya  perezhituyu im  vo  vremya
LSD-seansa bor'bu smerti i  vozrozhdeniya,  tak perefraziroval slova Leonardo:
"YA dumal, chto ya umirayu, no ya tol'ko gotovilsya zhit'".


     Bibliografiya I
     Abramson, H.A., and Evas, L.T. "LSD-25: II. Psychological Effect on the
Siamese Fighting Fish". Science 120 (1954): 990.
     Arendsen-Hein, G.W. "Dimensions in Psychotherapy" in The Use  of LSD in
Psychotherapy and Alcoholism, edited by H.A.
     Abramson. New York: Bobbs-Merrill, 1967.
     Barrett, W. Death-Bed Visions. London: Methuen, 1926.
     Bateson,  G.  Naven. 2nd ed" Stanford, California:  Stanford University
Press, 1958.
     Bierce, A. "An Occurence at Owl Creek Bridge". In Great Modern American
Stories,  An  Anthology, edited by W.D.Howells.  New  York: VSS  Information
Corp., 1972.
     Bonny, H., and  Pahnke, W.N.  "The Use  of Music in  Psychedelic  (LSD)
Psychotherapy". J.Music Therapy 9 (1972): 64.
     Bottome, P. Alfred Adier, A Biogragpy. New York: Putnam Press, 1939.
     Brun, R. "Ueber Freuds Hypothese vom Todestrieb". Psyche 7 (1953): 81.
     Budge, E.A.  Wallis: The Egyptian Heaven and Hell. La Salle, 111.: Open
Court, 1974.
     ------------. The Book of Dead. New  Hyde Park, N.Y.: University Books,
1960.
     Capra,  F.  The Tao  of  Physics.  Berkeley, Calif.:  Shambhala,  1975.
Champdor, A. The Book of the Dead: From the Ani. Hunefer, and Anhai Papyri
     in the British Museum. New York: Qarrett Publications. 1966.
     Clark,  E.H. Visions;  A  Study of  False Sight. Cambridge,  Mass.: The
Riverside
     Press; Boston, Houghton, Osgood & Co., 1878.
     Cobbe, F.P. "The Peak in Darien: The Riddle of Death". Littell's Living
Age and
     New Quarterly Review 134 (1877): 374.
     Cohen, S. "LSD and the Anguish of Dying". Harper's Magazine 231 (1965):
69,
     77.
     Crosby, S. The Passionate Years. New York: Dial Pres, 1953.
     Delacour, J.B. Glimpses of the Beyond. New York: Delacorte Press, 1974.
     Eissler,  K.R.  The  Psychiatrist  and  the Dying  Patient.  New  York:
International
     Universities Press, 1955.
     Eliade, M. Rites and Symbols of  Initiation: The Mysteries of Death and
Rebirth.
     New York: Harper and Row, 1958.
     ------------.  Myths. Dreams, and Mysteries. New York: Harper  and Row,
1960.
     ------------.  Shamanism:  Archaic  Techniques  of  Ecstasy.  Bollingen
Series, vol. 76.
     New York: Pantheon Books, 1964.
     Evans-Wenz,  W.E.  The  Tibetan  book  of   the  Dead.  London:  Oxford
University Press. 1957.
     Feifel, H" ed. The Meaning of Death. New York: McGraw-Hill, 1959.
     Fenichel, 0. The Psychoanalytic  Theory of Neurosis. New York: Norton &
Co., Inc., 1945.
     Fisher,  0.  "Psychotherapy for the Dying: Principles and  Illustrative
Cases with


     Special Reference to the Use of LSD". Omega 1 (1970): 3.
     Fremantle,  F.,  and Rinpoche, Chogyam Trungpa. The Tibetan Book of the
Dead. Berkeley, Calif., and London: Shambhala, 1975.
     Freud,  S. "The Theme  of  the  Three Caskets". In Collected Papers  4.
London:
     Hogarth Press, 1925.
     ------------.  "Thoughts for the Times on War and Death". In  Collected
Papers 4. London: Hogarth Press, 1925.
     ------------. Beyond the  Pleasure Principle. Edited and  translated by
James Strachey. New York: W.W. Norton, 1975.
     ------------.  An Outline  of Psychoanalyse. New  York:  Norton  Press,
1949. Qardfield,  C.A.   Psychothanatological  Concomitants   of   Altered  State
Experiences: An  Investigation  of  the  Relationship  between Consciousness
Alteration and Fear of Death. Ph.D. dissertation.  University of California,
1974.
     Gennep,  A.  van. Rites of Passage.  Translated by Monika B.Vizedon and
Gabrielle LCaffee. Chicago: University of Chicago, 1961.
     Godfrey, K. Personal communication.
     Grot, S., Pahnke,  W.N., Kurland, A.A., and Goodman, L.E. "LSD-Assisted
Psychotherapy in Patients with Terminal Cancer". A presentation at the Fifth
Symposium of the Foundation of Thanatology, New York City, November, 1971.
     ------------. "LSD and  the  Human  Encounter  with  Death".  Voices  8
(1972): 64.
     ------------. Realms  of the Human  Unconscious:  Observations from LSD
Research.
     New York: E.P. Dutton, 1976.
     Hart,  H.  The Engima  of Survival.  Springfield, III.: Charles Thomas,
1959.  Heidegger, M. Sein und ZeU. Halle. East  Germany: Max Niemager, 1927.
Heim, A. "Notizen ueber den Tod durch Abstusz"^ Jaburch des Schweizer Alpenklub 27 (1892): 327.
     Hunter, R.C.A. "On the Experience of Nearly  Dying". Amer. I. Psychiat.
124
     (1967):84.
     Huxley, A. Island. New York:Bantam, 1963.
     ------------. The  Doors  of Perception and Heaven and Hell. New  York:
Hauper and
     Row,1963.
     ------------.  "Visionary  Experience". Lecture from a series of  Talks
entitled  "The  Human  Situation", Los Alamos, 1962. Available as a  record,
copyright L. Huxley, A.-102.
     ------------. Brave New World. Bantam Modern Classic.  New York: Harper
and Row,
     1968.
     Huxley. L.A. This Timeless Moment. New York:  Fan-ar,  Straus & Giroux,
1968.
     Hyslop,  J.H.  Psychical Research and the Resurrection:  Small, Maynard
and Co., 1908.
     James, W. The Varieties of  Religious Experience.  New  York:  Longmans
Green & Co., 1929.
     Jung, C.G. "Two Essays on Analytical Psychology", Collected  University
Press,
     ------------. Memories, Dreams, Reflections. New York: Pantheon, 1961.
     Kast,  E.C.  "The  Analgesic  Action  of Lysergic  Acid  Compared  with
Dihydromorphi-none and Meperidine".  Bull. Drug Addition  Narcotics, App. 27
(1963): 3517.
     ------------.   "Pain   and  LSD-25:  A   Theory  of   Attenuation   of
Anticipation". In LSD-25:
     The Consciousness-Expanding Drug. Edited by D.Solomon. New York: Putnam
Press, 1964.
     ------------, and Collins. V.J. "A Study of  Lysergic Acid Diethylamide
as an Analgesic
     Agent". Anaesth. Analg. Curr. Res. 43 (1964): 285.

     ------------. "LSD and the Dying Patient". Chicago Med. Sch.  Quart. 26
(1966): 80.
     Kubler-Ross,  E. On Death  and Dying.  London: Collier-Macmillan  Ltd.,
1969.
     ------------.  Questions and Answers  about Dying and  Death. New York:
macmillan, 1974. /
     Kurland, A.A., Pahnke, W.N.,  Unger, S., Savage, C.,  and Ooodman, L.E.
"Psychedelic Psychotherapy  (LSD)  in  the Treatment of the  Patient  with a
Malignancy".  Ex-cerpta  Medica  International Congress  Series No. 180. The
Present  Status  of  Psychot-ropic  Drugs  ISO.  Proceedings  of  the  Sixth
International Congress of the CINP in Tar-ragona, Spain (April 1968): 432.
     ------------, Savage, C., Panhke, W.N.. Grot, S. and Olsson, J. "LSD in
the Treatment
     of Alcoholics". Pharmakopsychiatrie, Neuropsychopharmakologie 4 (1971):
83. Laing, R. The Politics of Experience. New York:  Ballantine Books, 1976.
Leary, T., Metzner, R., anf Alpert, R. The Psychedelic Experience: A Manual
     Based on the Tibetan Book of the Dead. New  Hyde Park, N.Y.: University
Books,
     1964.
     Maslow, A. Toward a Psychology of Being. Princeton, N.J.: Van Nostrand,
1962.
     ------------.  "A  Theory of Metamotivation:  The Biological Rooting of
the Value-Life".
     In Readings in Humanistic  Psychology,  edited  by  A. Sutich  and M.A.
Vich. New York: The Free Press, 1969.
     Masres, R. Houston, J. Mind Games: The Guide to  Inner Space. New York:
Viking Press, 1972.
     McCabe,  O.L. An Empirical Investigation  of the Effects  of Chemically
(LSD-25)   Induced  ^Psychedelic   Experiences"  on   Selected  Measures  of
Personality. Baltimore: Dissertation Monograph, 1968.
     McFarland, R.A. Fatigue  and Stress Symposium, January 1952, Operations
Research Office Technological Memorandum, ORO-T-185.
     Mead,  M. "Ritual and the Conscious Creation on New Rituals". Prefatory
statement prepared for the participants of the Fiofty-Ninth Burg Wartenstein
Symposium  on Ritual: Reconciliation in Change, sponsored by the Wenner-Gren
Foundation. Gloggnitz, Austria, July 1973.
     Meduna, L.J.  Carbon  Dioxide  Therapy.  Springfield,  III.:Charles  C.
Thomas, 1950.
     Melzack, R.. and  Wall, P.D. "Pain Mechanisms:  a New Theory".  Science
150 (1965): 971.
     ------------. The Puzzle of Pain. New York: Basic Books. 1973.
     Moody,  R.A. Life  After  Life,  Atlanta, Ga: Mockingbird  Books, 1975.
Munk, W. Euthanasia or Medical Treatment in Aid of an Easy Death. New
     York: Longmans, Green & Co., 1887.
     Noyes,  R. "Dyingand  Mystical Consciuosness". LThanatol 1  (1971): 25.
-. "The Experience of Dying". Psychiatry 35 (1972): 174.
     ------------, and Kletti,  R. "The  Experience  of  Dying from  Falls".
Omega 3 (1972):
     Origenes  Adamantus  (Father  Origen):  De   Principiis   --  On  First
Principles. Translated by  G.W. Buterworth.  Gloucester, Mass.: Peter Smith,
1973.
     Osis  K.  Deathbed  Observations by Physicians  and Nurses.  New  York:
Parapsychology Foundation, 1961.
     Pahnke, W.N., and Richards,  W.A. -Implications of LSD and Experimental
Mysticism". J.Religion & Health 5 (1966): 175.
     ------------.   "The  Psychedelic  Mystical  Experience  in  the  Human
Encounter with
     Death" An Ingersoll Lecture. Harvard Theol. Rev. 62 (1969): 1.
     ------------;  Kurland,  A.A.,   Richard,  W.E.,   and   Goodman,  L.E.
"LSD-Assisted Psychotherapy with Terminal Cancer Patients". In Psychedelic Drugs. Edited by
R.E. Hicks and P.J. Fink. New York: Orune and Stratton, 1969.
     ------------, Kurland, A.A., Unger S.,  Savage,  C., and Grof,  S. "The
Experimental Use
     of Psychedelic (LSD) Psychotherapy". JAMA 212 (1970): 1856.
     ------------,  Kurland,  A.A.,  Unger  S., Savage,  C.,  Wolf,  S., and
Goodman.  L.E. "Psychedelic  Therapy (Utilising  LSD)  with Terminal  Cancer
Patients". /. Psychedelic Drugs 3 (1970): 63.
     Perry,  J.W.   The  Far  Side  of  Madness.   Englewood  Cliffs,  N.J.:
Prentice-Hall, 1974.
     Pifister,   0.   "Schockdenken   und   Schockphantasien  bei   hochster
Todesgefahr". Ztschr. fur Psychoanalyse 16 (1930): 430.
     Poe,  E.A. "A Descent into  the  Maelstrom". In The Complete  Tales and
Poems of Edgar Allan Poe. New York: Modern Library, 1938.
     Popov, A.A. Tavgijcy: Materialy  po etnografii  avamskich i vedeevskich
tar-gicev. Moscow and Leningrad: Trudy instituta antropologii  i etnigrafii,
1, 5,1936.
     Rainer, R.  Ars Moriendi:  Von  der  Kunst  des  heilsamen  Lebens  und
Sterbens. Koeln-Graz: Boehlau Verlag, 1957.
     Rappaport, M., Hopkins. K., Hall, K., De Belleza, T., and Silverman, J.
Selective  Drug  Utilization  in  the Management  of Psychosis.  NIMH  Grant
Report. MH-16445, March 1974.
     Richards, W.A. "Counseling, Peak  Esperiences and  the Human  Encounter
with Death. An Empirical Study of the Efficacy of DPT-Assisted Counseling in
Enhancing  the Quality of Life of  Persons  with  Terminal Cancer and  Their
Closest Family  Members". Ph.D.  dissertation, School of Education, Catholic
University of America. Wash. ington, D.C., 1975.
     Richards,   W.E.,   Grof,  S..   Goodman,   L.E.,  and  Kurland,   A.A.
"LSD-Assisted   Psychotherapy   and   the   Human   Encounter  with  Death".
J'.Transpersonal Psychol. 4 (1972):
     121
     Rosen, D. "Suicide Survivors; A Follow-Up Study od Persons Who Survived
Jumping from  the Golden and San  Francisco-Oakland  Bay Bridges".  West. 1.
Med. 122 (1975): 289.
     Saunders, C.M.  "The Treament of Intractable Pain in Terminal  Cancer".
Proc. Roy. Soc. Med. 56 (1961): 195.
     ------------.  The  Management of  Terminal Illness.  London:  Hospital
Medicine Publications, 1967.
     ------------.  "The  Need  for  In-Patient  Care for  the Patient  with
Temimal Cancer".
     Middlesex Hospital Journal 72 (1973), no. 3.
     Savage, C., McCabe, O.L., and Kurland  A.A. "Psychedelic Therapy of the
Narcotic Addict".  In The  Drug Abuse Controversy.  Edited  by  C.Brown  and
C.Savage. Baltimore: National Education Consultants, 1972.
     Schure,  E. The Great  Initiates. West Nyack, N.Y.:  St. George  Books,
1961.
     Sherwood,  J.N., Stolaroff,  M.J.,  and Harman,  W.W.  "The Psychedelic
Experience:
     A New Concept in Psychotherapy". /. Neuropsychiat. 3 (1962): 370.
     Silverman, J. "Shamans  and  Acute Schizophrenia". Amer. Anthropol.  69
(1967):
     ------------. "Acute Schizophrenia: Diseasse or Dis-Ease". In  Readings
in Psychology To-Day. San Francisco: CRM Books, 1972.
     Simontom, C.0., and Simontom S.S. "Belief Systems and Management of the
Emotional Aspects of Malignancy". /. Transpersonal Psychol. 7 (1975): 29.
     ------------.  "The Role  of  the Mind in Cancer  Therapy". Lecture  at
symposium entitled Dimensions of Healing at the UCLA, October 1974.


     Stanislav Grof
     Dzhoan Helifaks
     CHELOVEK PERED LICOM SMERTI

     Seriya "TEKSTY Transpersonal'noj Psihologii"




     Nauchnyj redaktor serii Vladimir Majkov
     Direktor izdatel'stva Mihail Burnyashev
     Izdatel'stvo AO "AirLand" Kiev, (044) 228-00-25, (044) 224-19-77
     Izdatel'stvo   Transpersonal'nogo   Instituta   113519,   Moskva,   ul.
CHertanovskaya, 29-2-62 Licenziya LR 063369 ot 20.05.1994 g.
     Sdano  v  pechat' 04.04.96.  Pechat'  ofsetnaya.  Bumaga  ofsetnaya. Format
60h88/16. Ob®em 16 p. l. Tirazh 5 000 ekz. Zakaz N 53.
     Otpechatano v AOOT "Original". 101898, Moskva, Hohlovskij per., 7.



Last-modified: Wed, 08 Oct 2003 07:25:36 GMT
Ocenite etot tekst: