Stanislav Grof, Dzhoan Helifaks. CHelovek pered licom smerti
---------------------------------------------------------------
Stanislav Grof, Joan Halifax "THE HUMAN ENCOUNTER WITH DEATH"
E.P. DUTTON NEW YORK, 1978
Perevod s anglijskogo: Aleksandr Nekless
Izdatel'stvo Transpersonal'nogo Instituta, M.; AlrLand, Kiev, 1996
OCR: mLife
---------------------------------------------------------------
UDK 159.9 BBK 88.6 G89
Redaktor serii Vladimir Majkov
Perevod s anglijskogo Aleksandra Neklessa
Nauchnaya redakciya k. f. n. Vladimira Majkova
|ksklyuzivnoe pravo izdaniya knigi na russkom yazyke prinadlezhit
Transpersonal'nomu Institutu. Vse prava zashchishcheny.
Lyubaya perepechatka bez razresheniya izdatelya yavlyaetsya narusheniem avtorskih
prav i presleduetsya po zakonu.
G89 Grof S., Helifaks Dzh. CHelovek pered licom smerti. --
Per. s angl. A. I. Neklessa -- M.: Izd-vo Transpersonal'nogo Instituta,
1996. - 246s.
Izuchenie smerti imeet klyuchevoe znachenie dlya osoznaniya psihicheskih
processov. Bez blizkogo znakomstva s perezhivaniem smerti i processom
smerti-vozrozhdeniya nevozmozhno ponyat' religiyu, mistiku, shamanizm, mifologiyu.
Soglasno razlichnym misticheskim shkolam, lyudi, perezhivshie smert' ili
smertel'nuyu opasnost' i vozvrativshiesya k zhizni, nazyvayutsya dvazhdy
rozhdennymi. Soprikosnovenie so smert'yu izmenyaet otnoshenie k nej nezavisimo
ot togo, yavlyaetsya li dannoe soprikosnovenie chisto simvolicheskim ili zhe
proishodit v dejstvitel'nosti, naprimer, v rezul'tate neschastnyh sluchaev
libo v hode sobytij, privodyashchih k real'noj klinicheskoj smerti.
0303020000-003 G ------------------ bez ob®yavl. ISBN 5 - 88389 -009-1
98V (03)-96
© 1977 by Stanislav Grot and Joan Halifax © Transpersonal'nyj Institut,
1996
SODERZHANIE
Predislovie d-ra mediciny |lizabet Kyubler-Ross................6
Vvedenie
......................................................................................9
1. Izmenchivyj lik
smerti.........................................................14
2. Istoriya psihodelicheskoj terapii umirayushchih....................26
3. Programma issledovanij "Spring Grouv"............................39
4. Parametry soznaniya:
kartografiya chelovecheskoj psihiki
..........................................54
5. CHelovek pered licom smerti:
psihodelicheskie
biografii......................................................80
6. Psihodelicheskie metamorfozy
processa
smerti......................................................................
122
7. Soznanie i porog
smerti......................................................147
8. Posmertnyj put' dushi: mif i
nauka...................................174
9. Smert' i vozrozhdenie
pri ritual'noj transformacii
.............................................207
Dialektika zhizni i smerti
...............................................222
Bibliografiya...........................................................................240
PREDISLOVIE |LIZABET KYUBLER-ROSS
Kniga "CHelovek pered licom smerti" -- novejshaya iz mnogochislennyh
nedavnih publikacij v oblasti tanatologii, perezhivayushchej sejchas rascvet.
Dannaya rabota, odnako, sushchestvenno otlichaetsya ot ostal'nyh, -- ej obespecheno
mesto v biblioteke kazhdogo, kto ser'ezno pytaetsya razobrat'sya v sushchnosti
fenomena, nazyvaemogo "smert'yu".
|tu knigu dolzhny prochitat' kak vse, interesuyushchiesya psihosomaticheskoj
medicinoj i ee vzaimosvyazyami, tak i zanimayushchiesya voprosami klinicheskogo
ispol'zovaniya psihodelicheskogo opyta. S tochki zreniya soderzhaniya, rabota
podobna yashchiku Pandory. Zdes' zhe vy najdete i dobrotnyj istoricheskij obzor
problemy. Avtor knigi, nyne stavshij izvestnym i talantlivym pisatelem,
odnovremenno yavlyaetsya blestyashche erudirovannym issledovatelem. On fakticheski
sovershit s vami volnuyushchee puteshestvie, v kotorom proizojdet vstrecha s
egipetskoj "Knigoj mertvyh";
vy uznaete o perezhivaniyah lyudej, prinimavshih LSD, i o vozmozhnom
prilozhenii etogo opyta; o chuvstvah, ispytyvaemyh utopayushchimi i drugimi
zhertvami neschastnyh sluchaev, kotorye byli blizki k smerti. Vse eto
soprovozhdaetsya izlozheniem mnogochislennyh i otlichayushchihsya drug ot druga tochek
zreniya, a takzhe teoreticheskih interpretacij sub®ektivnyh perezhivanij
processa umiraniya. Poyavlenie podobnoj knigi uzhe davno ozhidalos' v nashem
obshchestve, orientirovannom na potreblenie narkotikov i inyh sil'nodejstvuyushchih
preparatov.
Kak zayavlyaet S. Grof perezhivaniya umirayushchih krajne raznoobrazny. Ih
diapazon ochen' shirok: ot abstraktnyh do esteticheskih, ot vtorichnogo
proigryvaniya travmaticheskih i polozhitel'nyh detskih vospominanij i
proisshestvij, svyazannyh so
smert'yu i vozrozhdeniem, do glubokih iznachal'nyh (arhetipicheskih) i
transcendental'nyh form soznaniya.
Dannoe issledovanie otnyud' ne yavlyaetsya obzorom sluchaev stolknoveniya
cheloveka so smert'yu, -- obychnym perezhivaniyam umirayushchih posvyashchena lish'
neznachitel'naya ego chast'. Ono pochti polnost'yu napisano chelovekom, chej
istinnyj vklad v nauku -- eto osoznanie roli gallyucinogenov i izmenennyh
sostoyanij psihiki vkupe s bolee yasnym predstavleniem ob ih pol'ze i putyah
primeneniya, a takzhe vyrabotka osobogo podhoda k perehodnomu periodu,
nazyvaemomu smert'yu. Avtor izuchaet fenomen boli i ego izmenenie pod vliyaniem
LSD; ego interesuet transformaciya psihiki u nesostoyavshihsya samoubijc posle
pryzhka s mosta "Zolotye vorota"*; on issleduet izmenenie shkaly cennostej u
individov, pobyvavshih "po tu storonu" -- libo posredstvom primeneniya
narkotikov, libo v rezul'tate spontannogo kosmicheskogo perezhivaniya, libo
vsledstvie tesnogo soprikosnoveniya so smert'yu.
Interesno otmetit', chto iz 35540 sluchaev "posmertnogo opyta",
issledovannyh Karlisom Osisom, lish' desyat' procentov umirayushchih byli v
soznanii v poslednij pered nastupleniem smerti chas. YA priderzhivayus' mneniya,
chto ustoyavshayasya praktika "napichkivaniya" pacienta lekarstvami v predsmertnye
chasy yavlyaetsya plohoj uslugoj i emu, i ego sem'e. Bol'nye, ne podvergavshiesya
v eto vremya massirovannomu vozdejstviyu razlichnyh preparatov, pered
nastupleniem momenta uhoda smogli ispytat' blagoslovennoe sostoyanie,
vsledstvie kotorogo obreli nekoe znanie (a ne prosto veru) o prisutstvii
kogo-to, ozhidayushchego i lyubyashchego;
o sushchestvovanii zdes' (a ne tol'ko gde-to) mira i pokoya; o blagostnosti
i cel'nosti -- sostoyaniya, polnost'yu preodolevayushchego strah smerti.
Videnie, gde preobladaet vnechelovecheskoe soderzhanie, takzhe tipichno,
poskol'ku predstavlyaet vnutrennyuyu fazu rasstavaniya pacienta s zemnymi
mezhlichnostnymi otnosheniyami, chto v svoyu ochered' predshestvuet kontaktu s
"napravlyayushchej rukoj", kotoraya vsem okazyvaet pomoshch' pri perehode s etogo
plana sushchestvovaniya na sleduyushchij.
__________________________________
* Znamenityj vysotnyj most v San-Francisko. -- Prim. perev.
Teh, kto poteryal lyubimogo cheloveka v rezul'tate samoubijstva, mogut
uteshit' svedeniya o tom, chto lyudi, imenno tak soprikosnuvshiesya so smert'yu, ne
byli vposledstvii izmucheny chuvstvom viny ili styda, kotorye my sklonny im
pripisyvat', -- skoree, u nih poyavilas' novaya nadezhda i cel' prebyvaniya v
zhizni.
Kniga Grofa i Helifaks "CHelovek pered licom smerti" vmeste s pervym v
dannoj oblasti issledovaniem K. Osisa, a takzhe opublikovannymi i
gotovyashchimisya k pechati rabotami Rajmonda A. Moudi, pomozhet mnogim skeptikam
proizvesti pereocenku svoej pozicii, podnyat' novye voprosy vmesto togo,
chtoby prosto otvergat' issledovaniya zhizni posle fizicheskoj smerti. Im
sleduet sprosit' sebya: pochemu stol' nichtozhny razlichiya v perezhivaniyah etih
lyudej i pochemu postoyanno povtoryayutsya opredelennye temy i motivy v kul'turah
i religiyah samyh raznyh stran i epoh.
VVEDENIE
Avtoram hotelos' by vyrazit' blagodarnost' i priznatel'nost' vsem
kollegam i druz'yam iz Merilendskogo centra psihiatricheskih issledovanij v
Ketonsvile, kotorye vnesli svoj vklad v osushchestvlyavshuyusya v klinike "Spring
Grouv" programmu izucheniya psihodelicheskoj terapii smertel'no bol'nyh
pacientov, stradayushchih rakovymi zabolevaniyami. Rezul'taty etih
issledovatel'skih usilij stali samym vazhnym impul'som dlya nachala
kompleksnogo analiza opyta umiraniya, sostavivshego dannuyu knigu.
|ntuziazm, energiya i podderzhka d-ra mediciny i filosofii Uoltera Panke
sygrali klyuchevuyu rol' v organizacii programm psihoterapii s primeneniem LSD
i DPT u pacientov, stradayushchih rakovymi zabolevaniyami. Medicinskaya,
psihologicheskaya i religiovedcheskaya kvalifikaciya i vydayushchiesya lichnye kachestva
U. Panke sdelali ego ideal'nym rukovoditelem programmy issledovanij
psihodelicheskoj terapii umirayushchih. Sam Uolter tragicheski pogib v iyule 1971
goda, ne uvidev zaversheniya sobstvennyh proektov.
Nam hotelos' by special'no upomyanut', d-ra filosofii Uil'yama Richardsa,
vnesshego vklad v issledovanie LSD i DPT v kachestve vracha i konceptualista.
Na razlichnyh stadiyah raboty po dannomu proektu prinimali uchastie shtatnye
sotrudniki Merilendskogo centra v kachestve vrachej-specialistov po
psihodelicheskoj praktike. Pol'zuemsya sluchaem poblagodarit' d-rov filosofii
Senforda Ungera i Sidneya Vol'fa, d-rov mediciny Tomasa CHimonetti i Franko
Dileo, a takzhe d-rov filosofii Dzhona Rida, Dzhona Lobella i Lokvuda Rasha.
Poslednij sovmestno s d-rom filosofii Richardom Jensenom i Markom SHifmanom
otvechal za informacionnuyu chast' proekta, v rezul'tate chego bol'shaya
chast' istorij bolezni, opisannyh v etoj knige, sohranena v forme
videozapisej. Drugoj chlen issledovatel'skoj gruppy, |len Bonni,
sposobstvovala rabote svoim redkim sochetaniem dostoinstv muzykal'nogo
konsul'tanta, pomoshchnika vracha i sotrudnika v nauchnoj rabote. Krome togo, my
hoteli by vyrazit' priznatel'nost' Nensi Dzhyuel, Ilej Richarde i Karin Lejhi
za ih chutkoe i predannoe uchastie v issledovanii v kachestve medicinskih
sester i pomoshchnikov vrachej. Vse troe proyavili isklyuchitel'nuyu
zainteresovannost', energiyu i iniciativu i s ponimaniem otnosilis' k
neobhodimosti vypolnyat' dopolnitel'nye obyazannosti, vyzvannye neobychnym
harakterom psihodelicheskoj terapii rakovyh bol'nyh.
Osobuyu blagodarnost' my prinosim d-ru Al'bertu Kerlandu, direktoru
Merilendskogo centra psihiatricheskih issledovanij i zamestitelyu direktora po
nauchnoj rabote iz Upravleniya po profilaktike psihiatricheskih zabolevanij
shtata Merilend. Nesmotrya na to, chto otvetstvennye posty i slozhnye
administrativnye obyazannosti ne pozvolili emu prinyat' neposredstvennoe
uchastie v klinicheskoj rabote nad proektom, ego pomoshch' kak koordinatora,
popechitelya i sovetchika igrala reshayushchuyu rol'. Hotelos' by upomyanut' i d-ra
CHarl'za Sevidzha, zamestitelya direktora Merilendskogo centra psihiatricheskih
issledovanij, v techenie ryada let okazyvavshego proektu neocenimuyu podderzhku.
Nevozmozhno predstavit' eksperimental'nuyu chast' psihodelicheskoj terapii
bez redkogo ponimaniya i sotrudnichestva so storony d-ra Luisa Gudmana,
hirurga-ordinatora i glavy onkologicheskoj kliniki pri Sinajskoj bol'nice.
Zasluzhivayut priznatel'nosti i nekotorye drugie chleny medicinskogo personala
bol'nicy za proyavlennye imi interes, podderzhku i sodejstvie v etoj
neissledovannoj i v vysshej stepeni delikatnoj sfere. Sredi nih my osobenno
blagodarny d-ram Adol'fu Ul'fonu i Danielyu Bejkalu*.
__________________________
* Zdes' predstavlyaetsya umestnym sdelat' odno neobhodimoe utochnenie:
rezul'taty issledovanij, provedennyh v klinike "Spring Grouv", byli opisany
v ryade dokladov, zachitannyh na medicinskih sobraniyah i opublikovannyh v
nauchnyh zhurnalah. Oni vklyucheny v bibliografiyu knigi. Te iz perechislennyh
vyshe uchenyh, kto yavlyaetsya soavtorami etih statej, nesut otvetstvennost' lish'
za informaciyu i vyvody, sdelannye v nih. Mezh-
Special'nogo upominaniya zasluzhivayut organizacii, predostavivshie
neobhodimye sredstva, dlya issledovatel'skih meropriyatij kliniki "Sprig
Grouv": Upravlenie po profilaktike psihiatricheskih zabolevanij shtata
Merilend i nacional'nye instituty zdorov'ya. Osobo znachimoj byla pomoshch' Fonda
Meri Rejnol'ds Bebkok, ch'ya finansovaya podderzhka v naibolee reshayushchij moment
pozvolila uglubit' issledovaniya. My s blagodarnost'yu vspominaem takzhe
administrativnoe i finansovoe sodejstvie organizacii "Druz'ya psihiatricheskih
issledovanij".
My nahodimsya v dolgu u mnogochislennyh druzej i kolleg, kotorye pomogli
izlozhit' dannye i nablyudeniya, poluchennye v hode klinicheskih issledovanij s
bolee shirokoj mezhdisciplinarnoj tochki zreniya. Sredi nih hotelos' by vydelit'
vklad i blagotvornoe vliyanie d-rov filosofii Margaret Mid i Marii Kateriny
Bejtson. V iyule 1973 goda oni priglasili nas prinyat' uchastie v zadumannom i
organizovannom imi simpoziume na temu:
"Ritual: dinamicheskoe ravnovesie". V hode dolgih i plodotvornyh debatov
s trinadcat'yu uchastnikami simpoziuma v techenie devyati dnej v Byurg
Vartenshtejn (Avstriya) rodilis' nekotorye iz idej, vyrazhennyh v dannoj knige,
drugie zhe -- proyasnyalis' i obretali bolee chetkuyu formu. Odnovremenno my
vyrazhaem iskrennyuyu blagodarnost' Lite Osmondsen, prezidentu Fonda
Ven-ner-Gren, finansirovavshemu avstrijskij simpozium, za predostavlennuyu
vozmozhnost' provesti etot unikal'nyj mezhdisciplinarnyj obmen mneniyami, a
takzhe za ee udivitel'noe gostepriimstvo.
Nashi teoreticheskie vzglyady v oblasti problem smerti i umiraniya
podverglis' sil'nomu vliyaniyu rabot d-ra Russela Noj-esa, professora
psihiatrii Universiteta shtata Ajova, privlekshemu nashe vnimanie k fenomenu
okolosmertnogo opyta i sub®ektivnyh perezhivanij, soputstvuyushchih sostoyaniyu
klinicheskoj smerti. Bescennye svedeniya, predostavlennye professorom
Noj-esom, dali nam vozmozhnost' prijti k zaklyucheniyu, chto vnutrennyaya
kartografiya, razrabotannaya v issledovaniyah, provodimyh s
____________________
disciplinarnye ekskursy, predprinyatye v knige, vyhodyat daleko za ramki
upomyanutyh statej, soderzhashchih rezul'taty klinicheskih issledovanij. Za mneniya
i predpolozheniya, vyskazannye v dannoj rabote, nesem otvetstvennost' tol'ko
my. -- Prim. avt.
pomoshch'yu LSD, primenima k dannoj oblasti. |to yavilos' vazhnym shagom v
razvitii uglublennogo ponimaniya universal'nogo i central'nogo polozheniya
opyta smerti. D-r David Rouzen iz Lengliporterskogo psihonevrologicheskogo
instituta v San-Francisko predostavil nam vozmozhnost' zadolgo do publikacii
oznakomit'sya s dannymi obsledovaniya lic, pytavshihsya pokonchit' s soboj i
vyzhivshih posle pryzhka s mosta "Zolotye vorota". My vyrazhaem nashu
blagodarnost' oboim tol'ko chto nazvannym issledovatelyam.
Sleduet osobo skazat' eshche ob odnom cheloveke. Posle znakomstva neskol'ko
let nazad s Dzhozefom Kempbellom kazhdyj novyj kontakt s nim yavlyaet redkoe
sochetanie intellektual'nogo naslazhdeniya, proslavleniya iskusstva i duhovnogo
sobytiya s oshchushcheniem radosti ot vstrechi. Nel'zya pereocenit' ego vliyanie na
nas, kak nastavnika i blizkogo druga. SHCHedro delyas' svoimi enciklopedicheskimi
poznaniyami i glubokoj zhitejskoj mudrost'yu, on obratil nashe vnimanie na
znachenie mifologii dlya ser'eznogo ponimaniya chelovecheskoj zhizni i smerti.
My oba blagodarny |salenskomu institutu v Big-Sure, shtat Kaliforniya, za
predostavlenie ideal'nyh uslovij dlya razvitiya nashih koncepcij i dlya
prodolzheniya raboty nad ryadom knig. V ego stenah nam udalos' sozdat'
eksperimental'nuyu obrazovatel'nuyu programmu dlya specialistov, dejstvuyushchuyu i
ponyne. Intensivnye mezhlichnostnye vzaimootnosheniya s priglashennymi
prepodavatelyami i uchastnikami dannyh neordinarnyh meropriyatij yavilis'
bogatym istochnikom idej i professional'nogo vdohnoveniya. Prinosim
glubochajshuyu blagodarnost' Majklu Merfi, Richardu Prajsu, ZHanet Lederman,
|ndryu Gagarinu, Dzhulianu Silvermanu i vsem nashim druz'yam v |salenskom
institute. Osobo upomyanem Rika Tarnasa, okazavshego nam neocenimuyu pomoshch' na
raznyh stadiyah napisaniya i redaktirovaniya rukopisi.
Vse, vnesshie samyj sushchestvennyj vklad v dannuyu rabotu, ne mogut byt'
nazvany poimenno. My nahodimsya pered nimi v neoplatnom dolgu i vspominaem ih
s velichajshej blagodarnost'yu. S nami podelilis' opytom i znaniyami,
obretennymi vo vremya puteshestvij vo vnutrennie prostranstva, mnogie sotni
lyudej (stradavshie psihicheskimi rasstrojstvami i prinimavshie LSD), kotorye v
hode psihodelicheskih seansov issledovali carstvo smerti v nekoem
modificirovannom variante obryada perehoda v drugoj mir. Naibolee vazhnye
svedeniya my poluchili ot lyudej, bol'nyh rakom i stoyavshih pered neizbezhnost'yu
biologicheskoj smerti. Lyudej, dlya kotoryh simvolicheskaya vstrecha so smert'yu vo
vremya psihodelicheskih seansov yavilas' neposredstvennoj podgotovkoj k
poslednemu puteshestviyu. Ih vklad v knigu neocenim. Esli by ne velikodushnoe
uchastie ih i ih semej, ona prosto ne mogla by byt' napisana.
|salenskij institut,
Big-Sur, shtat Kaliforniya,
oktyabr' 1976 goda.
1. IZMENCHIVYJ LIK SMERTI
Smert' -- odno iz teh nemnogochislennyh perezhivanij, cherez kotorye rano
ili pozdno prohodit kazhdyj zhivushchij. Ee nastuplenie neotvratimo. Odnako
sushchnost' smerti okutana glubokoj tajnoj. S nezapamyatnyh vremen sam ee fakt
stimuliroval fantaziyu cheloveka, predopredeliv udivitel'nuyu pestrotu
vyrazheniya v religiyah, iskusstve, mifologii, filyusofii i fol'klore. Mnogie
vydayushchiesya pamyatniki arhitektury, rasseyannye po miru, byli vdohnovleny
tajnoj smerti. |to monumental'nye piramidy i sfinksy Egipta, ego
velikolepnye grobnicy i nekropoli; mavzolej v Gelikarnase*, piramidy i hramy
actekov, ol'mekov i maja v dokolumbovoj Amerike; znamenitye grobnicy velikih
Mogolov, vrode Tadzh Mahala i monumenta Velikogo Akbara. Po dannym novejshih
issledovanij, dazhe legendarnyj minoj-skij dvorec na Krite byl ne korolevskoj
rezidenciej, a, skoree vsego, gigantskim nekropolem**.
_______________________
* Mavzolej v Galikarnase byl grobnicej Mavsola Karni, pravivshego
provinciej Persidskoj imperii i skonchavshegosya v 353 godu do n.e. Zdanie bylo
vozdvignuto gruppoj skul'ptorov po zakazu ego predannoj sestry i vdovy
Artemisii i stalo odnim iz semi chudes drevnego mira blagodarya neobychnoj
forme, pyshnosti i izyskannosti otdelki. Mavzolej sostoyal iz 36 kolonn,
pokoivshihsya na vysokom cokole i podderzhivavshih mramornuyu piramidu,
uvenchannuyu kvadrigoj.
**Soglasno d-ru Gansu Georgu Vunderlihu, professoru geologii i
paleontologii iz SHtutgarta, dvorec carya Minosa v Knosse yavlyalsya ne zhil'em, a
nekropolem, v kotorom mogushchestvennaya sekta praktikovala izoshchrennye
pogrebal'nye obryady, gde prinosilis' zhertvy i provodilis' ritual'nye igrishcha.
Vunderlih podrobno izlagaet svoyu vyzyvayushche smeluyu teoriyu v knige,
ozaglavlennoj "Tajna Krita".
Neyasnaya priroda smerti otkryvaet shirokij prostor dlya individual'nogo i
kollektivnogo voobrazheniya. Vzyat', k primeru, lish' nekotorye iz obrazov,
sushchestvuyushchih v zapadnoj kul'ture:
smert' predstavlyaetsya "staruhoj s kosoj", "neumolimym pozhiratelem",
"uzhasnym vsadnikom", "bessmyslennoj mashinoj", "neumolimym mstitelem",
"naglym obmanshchikom", "pylkim vozlyublennym", "sladkoj uteshitel'nicej",
"velikim uravnitelem". |mocii, vyzvannye dannymi obrazami, ohvatyvayut
shirokij diapazon chuvstv: ot glubokogo uzhasa do ekzal'tacii i ekstaza.
Razlichnye koncepcii smerti i svyazannye s nimi verovaniya okazyvayut
glubokoe vozdejstvie ne tol'ko na dushevnoe sostoyanie umirayushchih, no i na te
osobye usloviya, pri kotoryh oni pokidayut etot mir, a takzhe na povedenie
ostayushchihsya. V rezul'tate process umiraniya i sama smert' mogut byt'
po-raznomu ponyaty i perezhity. S etoj tochki zreniya znachitel'nyj interes
predstavlyaet sravnenie polozheniya umirayushchego sovremennoj zapadnoj civilizacii
s analogichnym sostoyaniem individov drevnih kul'tur ili v stranah,
nahodyashchihsya na doindustrial'noj stadii razvitiya.
V bol'shinstve nezapadnyh kul'tur sushchestvuyut religioznye i filosofskie
sistemy, kosmologii, ritual'nye obychai, a takzhe opredelennye principy
social'noj organizacii, pomogayushchie svoim chlenam prinyat' i ispytat' smert'.
Zdes' ona obychno ne vosprinimaetsya, kak absolyutnoe unichtozhenie. Naprotiv,
sushchestvuet ubezhdenie, chto soznanie ili zhizn' v toj ili inoj forme prodolzhayut
sushchestvovat' i posle fizicheskoj konchiny. Kakie by osobye koncepcii
posmertnogo sushchestvovaniya ne prevalirovali v razlichnyh kul'turah, smert'
obychno rassmatrivaetsya kak perehod ili preobrazhenie, a ne okonchatel'noe
unichtozhenie lichnosti. Mifologicheskie sistemy obladayut ne tol'ko detal'no
razrabotannymi opisaniyami razlichnyh sfer potustoronnej zhizni, no chasto imeyut
takzhe slozhnuyu kartografiyu, pomogayushchuyu dusham v trudnyh puteshestviyah posle
smerti.
Sila very v sushchestvovanie posmertnogo puti nashla otrazhenie v
raznoobrazii pogrebal'nyh obryadov. Bol'shinstvo uchenyh, izuchavshih obychai,
svyazannye so smert'yu, podcherkivayut, chto obshchej chertoj takih ritualov YAvlyaetsya
iznachal'naya dvusmyslennost' otnosheniya zhivyh k mertvym i vera v zagrobnuyu
zhizn'. Mnogie aspekty obryadov predstavlyayut soboj popytku oblegchit' i
uskorit' process perehoda umershih v mir duhov. Odnako pochti
stol' zhe chasto mozhno vstretit' i protivopolozhnuyu tendenciyu, a imenno:
ceremonial'noe ustanovlenie svyazi mezhdu zhivymi i mertvymi s cel'yu obespechit'
svoyu bezopasnost' i poluchit' pokrovitel'stvo. Opredelennye storony mnogih
ritualov, ispolnyaemyh posle smerti cheloveka, mogut byt' odnovremenno
interpretirovany i kak pomogayushchie mertvym v ih posmertnyh puteshestviyah, i
kak meshayushchie im vernut'sya.
Osobaya raznovidnost' very v prodolzhenie sushchestvovaniya posle smerti --
koncepciya reinkarnacii. Pomimo principa vne-telesnogo posmertnogo
sushchestvovaniya individa, v nej priznaetsya vozmozhnost' vozvrashcheniya k
material'nomu vozrozhdeniyu v izvestnom nam mire fenomenov v inoj forme. Vera
v reinkarna-ciyu sushchestvuet v takih raznotipnyh kul'turnyh i religioznyh
strukturah, kak filosofii i religii Indii, kosmologicheskie sistemy razlichnyh
plemen indejcev Severnoj Ameriki, filosofiya Platona i neoplatonizm,
orficheskij kul't i drugie misticheskie religii Drevnej Grecii, a takzhe rannee
hristianstvo*. V induizme, buddizme i dzhajnizme eta vera ob®edinena s
zakonom karmy, soglasno kotoromu kachestvo lichnoj inkarnacii opredelyaetsya
zaslugami i grehami dannogo lica, imevshimi mesto v predydushchem rozhdenii.
Netrudno ponyat', chto tverdaya ubezhdennost' v sushchestvovanii soznaniya ili
dazhe dopushchenie podobnoj vozmozhnosti sposobny izmenit' otnoshenie k starosti,
vzglyad na smert' i samo perezhivanie konchiny. Tak uslovnaya ocenka zhizni i
smerti mozhet podvergnut'sya polnomu peresmotru i izmenit'sya na protivopolozhnuyu po otnosheniyu k dominiruyushchim evropejskim koncepciyam. Togda process
umiraniya stanet vosprinimat'sya kak sobytie bolee vazhnoe, nezheli zhizn'. |to
verno, k primeru, dlya nekotoryh filosofskih ili religioznyh sistem,
vklyuchayushchih veru v reinkarnaciyu. V nih period umiraniya mozhet byt' sobytiem
ogromnejshego znacheniya, tak kak poziciya umirayushchego opredelyaet kachestvo vsej
budushchej inkarnacii, a sushchnost' i hod sleduyushchego voploshcheniya yavlyayutsya
aktualizaciej sposoba smerti. V drugih sistemah zhizn' vosprinimaetsya kak
sostoyanie ostavlennosti, kak temnica duha, a smert' est' vossoedinenie,
osvobozhdenie ili vozvrashchenie domoj. Takim obrazom, dlya indusa smert' --
probuzhdenie ot mira illyuzii (maja) i vozmozhnost' dlya individual'noj dushi
(dzhivy) realizovat' i ispytat' svoyu bozhestvennuyu prirodu (Atman-Brahman).
Soglasno buddijskim pisaniyam, stradanie est' iskonnoe svojstvo
biologicheskogo sushchestvovaniya; ego vnutrennyaya prichina zaklyuchaetsya v sile,
yavlyayushchejsya istochnikom samogo processa zhizni. Cel' duhovnogo puti vidit-sya v
unichtozhenii ognya zhizni i ostanovke kolesa smertej i rozhdenij.
______________________________
* Poskol'ku prinyato schitat', chto vera v reinkarnaciyu nesovmestima s
hristianstvom i vrazhdebna emu, nam predstavlyaetsya umestnym tshchatel'no
rassmotret' privedennoe vyshe utverzhdenie. Koncepciya reinkarnacii
sushchestvovala v hristianstve, poka v 543 godu ona vmeste s drugimi
utverzhdeniyami vysokoobrazovannogo otca cerkvi Origena ne podverglas' rezkim
napadkam so storony vizantijskogo imperatora YUstiniana i ne byla
okonchatel'no osuzhdena Vtorym Konstantinopol'skim soborom v 553 godu.
Ori-gen, kotorogo schitayut naibolee vydayushchimsya izo vseh otcov cerkvi, za
isklyucheniem Avgustina, nedvusmyslenno zayavil v svoej rabote "O nachalah":
"Dusha ne imeet ni nachala, ni konca... Kazhdaya dusha yavlyaetsya v sej mir,
usilennaya pobedami, libo oslablennaya porazheniyami predshestvuyushchej zhizni. Ee
polozhenie v mire podobno lad'e, koej prednachertan put' k chesti ili
beschest'yu, opredeleno proshlym dostoinstvami i nedostatkami. Ee deyatel'nost'
v etom mire opredelyaet polozhenie v mire gryadushchem".
V nekotoryh kul'turah umiranie oznachaet perehod na stupen' vverh v
social'noj ili kosmologicheskoj ierarhii, v mir predkov, moguchih duhov ili
polubogov. V drugih -- eto perehod v blagoslovennoe sushchestvovanie v
solnechnyh sferah libo v mirah bogov. CHashche posmertnyj mir chetko razdelen na
dve oblasti, vklyuchaya v sebya, naryadu s nebesami, preispodnyuyu i chistilishche.
Put' dushi posle smerti k zhelannoj celi chrevat opasnostyami i ispytaniyami
razlichnogo tipa. Dlya ego blagopoluchnogo zaversheniya neobhodimo znanie
kartografii i zakonov inogo mira. Poetomu mnogie iz kul'tur, v kotoryh
sushchestvuet vera v zagrobnyj mir, vyrabotali slozhnye i izoshchrennye obryady,
znakomyashchie cheloveka s opytom smerti.
Vo vse vremena v razlichnyh kul'turah sushchestvovali ritualy, v hode
kotoryh lyudi ispytyvali moshchnoe perezhivanie smerti v simvolicheskoj forme. |to
soprikosnovenie so smert'yu -- osnovnaya chast' obryadov perehoda v hramovyh
posvyashcheniyah, mi-sterial'nyh religiyah i sekretnyh obshchestvah, a takzhe v raznyh
ekstaticheskih religiyah. Soglasno opisaniyam istoricheskih istochnikov i
antropologicheskoj literatury, podobnye glubokie perezhivaniya smerti privodili
ne tol'ko k udruchayushchemu poznaniyu vremennogo haraktera biologicheskogo
sushchestvovaniya, no i k
ozaryayushchemu postizheniyu transcendentnoj i vechnoj duhovnoj sushchnosti
chelovecheskogo soznaniya. Ritualy takogo roda vypolnyali dve vazhnye zadachi: s
odnoj storony, provocirovali glubinnyj process transformacii v posvyashchennom,
kotoryj v itoge otkryval novyj sposob postizheniya mira; s drugoj -- sluzhili
podgotovkoj k nastoyashchej fizicheskoj smerti.
Byli dazhe sozdany special'nye rukovodstva, ob®yasnyayushchie, kak dejstvovat'
pri soprikosnovenii so smert'yu, rassmatrivaemoj kak na simvolicheskom urovne
v rusle duhovnoj praktiki, tak i na urovne fizicheskoj gibeli biologicheskoj
obolochki. Luchshie izvestnye obrazcy podobnyh posobij -- "Tibetskaya kniga
mertvyh" (Bardo Tedol'), sobranie pogrebal'nyh tekstov, opredelyaemye kak
"Egipetskaya kniga mertvyh" (Pert |m Hru), i literaturnoe proizvedenie
srednevekovoj Evropy, izvestnoe kak "Iskusstvo smerti" (Ars Moriendi) .
Antropologicheskaya literatura zapolnena opisaniyami obryadov perehoda,
sovershaemyh v razlichnyh kul'turah vo vremya stol' vazhnyh sobytij, kak
rozhdenie, sovershennoletie, svad'ba, rozhdenie rebenka, peremena v zhizni,
smert'. V hode slozhnyh ritualov, ispolnyaemyh po takim sluchayam, lyudi uchatsya
ispytyvat' perehody s odnoj stadii zhizni na druguyu, umirat' dlya odnoj roli i
rozhdat'sya, vhodya v druguyu. Vo mnogih obryadah prevrashcheniya, v kotoryh
ispol'zuyutsya gallyucinogennye sredstva libo sil'nodejstvuyushchie metodiki bez
upotrebleniya narkotikov, posvyashchaemyj perezhivaet smert' i vozrozhdenie,
sravnimye s praktikoj drevnih hramovyh misterij. Vsyakoe soprikosnovenie s
umiraniem, smert'yu i transcendentnost'yu, perezhivaemoe v ramkah etih
ritualov, mozhet rassmatrivat'sya zhivushchimi, kak ser'eznaya psihologicheskaya i
eksperimental'naya podgotovka k reshayushchemu perehodu v moment smerti.
Vo mnogih dopis'mennyh obshchestvah gomogennaya, zamknutaya i v vysshej
stepeni sakral'naya priroda obshchiny yavlyaetsya tem klubkom vzaimozavisimostej,
vnutri kotorogo umirayushchij obretaet sebya. V podobnom obshchestve soznanie klana,
plemeni ili carstva prevaliruet nad otchetlivym "ya" lichnosti. Imenno etot
faktor i delaet utratu individual'nosti, proishodyashchuyu v moment konchiny,
menee boleznennoj po sravneniyu s protekaniem analogichnogo processa v
kul'turah, gde sil'na privyazannost' k "ego". Odnako vypadenie cheloveka iz
sistemy social'nyh svyazej gomogennogo obshchestva mozhet okazat' ser'eznoe
vozdejstvie i na zhivushchih. Process umiraniya i smert' v usloviyah "obshchiny" predpolagaet kak
okazanie kollektivnoj podderzhki umirayushchemu, tak i vyrazhenie gorya i gneva so
storony provozhayushchih ego v poslednij put'. Ved' oni teryayut vazhnogo chlena
social'noj gruppy, svyazannoj iznutri tainstvennymi putami.
Mnogie nositeli zapadnoj kul'tury schitayut, chto etot podhod k smerti
chuzhd prisushchej im sisteme cennostej. Uslozhnennye predpisaniya rituala,
kasayushchegosya smerti, a takzhe harakternoe dlya mnogih religij akcentirovanie
ponyatiya brennosti sushchestvovaniya svidetel'stvuyut, s ih tochki zreniya, o
boleznennoj fiksacii vnimaniya na mrachnoj teme, chto chasto interpretiruetsya na
Zapade kak vyrazhenie social'noj psihopatologii.
Izoshchrennyj evropeec sklonen rassmatrivat' veru v posmertnoe
sushchestvovanie i koncepciyu zagrobnogo stranstviya dushi kak vyrazhenie
primitivnyh strahov lyudej, lishennyh preimushchestv nauchnogo znaniya. V podobnom
kontekste preobladanie gruppovogo soznaniya nad individual'nym predstavlyaetsya
priznakom psihologicheskoj nezrelosti. Odnako bolee pristal'noe vnimanie k
sobstvennoj kul'ture vyyavit nash sdvig k drugoj krajnosti: polnomu otricaniyu
i prenebrezheniyu vsem, chto otnositsya k smerti. Ne tak uzh mnogo v zhizni
cheloveka sobytij, imeyushchih stol' ogromnoe znachenie, kak process umiraniya i
smert'. Kazhdomu prihoditsya perezhivat' konchinu blizkih rodstvennikov i,
nakonec, stolknut'sya s faktom sobstvennoj brennosti i biologicheskoj
smertnosti. Uchityvaya estestvennost' smerti, prosto porazitel'no stremlenie
cheloveka izbezhat' problem i uklonit'sya ot voprosov, svyazannyh s neyu.
Starenie, smertel'nye bolezni i umiranie vosprinimayutsya ne kak sostavnye
chasti processa zhizni, a kak polnoe porazhenie i boleznennoe neponimanie
ogranichennosti nashih vozmozhnostej upravlyat' prirodoj. S tochki zreniya
prisushchej nam filosofii pragmatizma, podcherkivayushchej znachenie dostizhenij i
uspeha, umirayushchij yavlyaetsya poterpevshim porazhenie. V nashej kul'ture lyudi
tol'ko nachinayut osoznavat', chto est' nechto, postigaemoe cherez kontakty s
prestarelymi i umirayushchimi.
Otnoshenie sovremennoj mediciny k poslednim opredelyaetsya nepreklonnym
stremleniem vsemi vozmozhnymi sredstvami poborot' smert' i otsrochit' ee
nastuplenie. V etoj bor'be za mehanicheskoe prodlenie zhizni lyuboj cenoj ochen'
malo vnimaniya obrashchaetsya na to, kakovy poslednie dni umirayushchego. Mnogih iz
nih okruzhayut kapel'nicy, kislorodnye podushki, elektricheskie ustrojstva
dlya raboty serdca, iskusstvennye pochki, pribory kontrolya za vazhnejshimi
funkciyami organizma. CHasto, pytayas' skryt' ot pacienta istinnoe polozhenie
del, medicinskij personal i chleny sem'i razygryvayut slozhnye spektakli,
otvlekayushchie ot problem, neposredstvenno svyazannyh s situaciej, obol'shchaya
bol'nogo nesbytochnymi nadezhdami. Vse eto eshche bol'she usilivaet chuvstvo
izolyacii i otchayaniya, ispytyvaemye umirayushchimi, mnogie iz kotoryh instinktivno
oshchushchayut okruzhayushchuyu ih lozh'.
Religiya, sposobnaya byt' znachitel'noj podderzhkoj dlya umirayushchego, v
znachitel'noj stepeni utratila smysl dlya srednego evropejca. Pragmaticheskaya
zhitejskaya orientaciya i materialisticheskaya vnutrennyaya ustanovka prishli na
smenu religioznomu goreniyu. Za nebol'shim isklyucheniem, zapadnye religii uzhe
ne igrayut sushchestvennoj roli v zhizni, nizvedeny do urovnya formalizovannyh
obryadov i utrativshih vnutrennij smysl ceremonij.
Vzglyad na mir, vyrabotannyj naukoj, baziruyushchejsya na materialisticheskoj
filosofii, usilivaet tyazhest' polozheniya umirayushchego. Ved', soglasno takomu
podhodu, za predelami material'nogo mira nichego ne sushchestvuet. Vosprinimat'
real'nost' mogut lish' zhivye organizmy s funkcioniruyushchimi organami chuvstv.
Soznanie zhe rassmatrivaetsya kak produkt deyatel'nosti mozga i, sledovatel'no,
polnost'yu zavisit ot ego celostnosti i normal'noj raboty. Fizicheskoe
unichtozhenie tela i mozga est' neobratimyj konec chelovecheskoj zhizni.
Sejchas nasha social'naya struktura, ravno kak i filosofiya, religiya i
medicina pochti nichego ne mogut predlozhit' dlya oblegcheniya dushevnyh muk
umirayushchego. Poetomu mnogie, nahodyas' v podobnom polozhenii, perezhivayut
glubokij i vseohvatyvayushchij krizis, zatragivayushchij odnovremenno biologicheskie,
emocional'nye, filosofskie i duhovnye storony zhizni. Odnako psihiatry,
psihologi i lica smezhnyh professij, razrabotavshie sistemy vmeshatel'stva v
sluchae vozniknoveniya krizisa v razlichnyh trudnyh zhiznennyh polozheniyah, kak
ni udivitel'no, do nedavnego vremeni ne nazyvali etu oblast' v chisle ostro
nuzhdayushchihsya v kvalificirovannoj pomoshchi. Poskol'ku mnogochislennye menee
znachimye situacii vosprinimalis' v proshlom, kak trebuyushchie chrezvychajnyh mer,
nam predstavlyaetsya vazhnym rassmotret' nekotorye prichiny, ne dayushchie specialistam vozmozhnosti
bezotlagatel'no osoznat' neobhodimost' pomoshchi cheloveku v ser'eznejshem
zhiznennom krizise.
Odna iz naibolee ochevidnyh prichin -- eto v celom pragmaticheskij vzglyad
na zhizn', prisushchij nashemu obshchestvu, orientirovannomu na ponyatie "uspeha".
Sootvetstvenno, bolee razumno pomogat' tomu, u kogo est' shansy vernut'sya k
produktivnoj zhizni, nezheli tomu, kto bolee ne v sostoyanii vnosit' vklad v
razvitie obshchestva i v blizhajshem budushchem fizicheski perestanet sushchestvovat'.
Rabota s umirayushchimi i ih sem'yami krajne trudna. Ona ne tol'ko pred®yavlyaet
vysokie trebovaniya i slozhna po samoj svoej suti, no i proishodit v
neblagopriyatnyh usloviyah, pronizannyh pessimizmom. Vrach postoyanno
soprikasaetsya s sil'nymi i boleznennymi emociyami, predopredelennymi
obstoyatel'stvami, v kotoryh nahoditsya umirayushchij i ego blizkie. V ramkah
tradicionnogo psihoterapevticheskogo podhoda ochen' vazhno byt' v sostoyanii
predlozhit' pacientu nechto konkretnoe s cel'yu povliyat' na ego motivacii i
pokazat' emu vozmozhnost' samomu ispol'zovat' svoi resursy dlya dostizheniya
bolee udovletvoritel'nogo urovnya sushchestvovaniya.
Vrach, rabotayushchij, v usloviyah zapadnoj kul'tury, prakticheski nichego ne
mozhet predlozhit' v kachestve pozitivnoj al'ternativy ni umirayushchemu, ni
ostayushchimsya. |ta oblast', po tradicii, prinadlezhit cerkvi. Odnako i ona chasto
malo chto mozhet dat', krome slov utesheniya, ukazanij na veru i obychnyh
ceremonij.
Vazhnejshaya prichina nezhelaniya psihoterapevtov i drugih lic vhodit' v
otnosheniya s umirayushchimi -- ih sobstvennyj podsoznatel'nyj strah pered
fizicheskimi stradaniyami, biologicheskoj brennost'yu i smertnost'yu. Lichnye
otnosheniya s individom, nahodyashchimsya na poroge smerti, mogut probuzhdat'
sobstvennuyu metafizicheskuyu trevogu, svyazannuyu s ideej biologicheskoj konchiny.
Strah smerti, ispytyvaemyj lyud'mi, obychno svyazyvaetsya s osoznaniem imi
traektorii zhizni. V otlichie ot zhivotnyh, chelovek znaet o svoej smertnosti, o
tom, chto rano ili pozdno emu pridetsya perezhit' prekrashchenie biologicheskogo
sushchestvovaniya. Nizhe v etoj knige my popytaemsya pokazat', chto podobnyj strah
korenitsya eshche glubzhe. Nablyudeniya, sdelannye v hode psihodeli-cheskih
issledovanij, naryadu so svedeniyami iz istorii, sravnitel'nogo religiovedeniya
i antropologii, vidimo, ukazyvayut na
to, chto my hranim v podsoznanii funkcional'nye matricy, soderzhashchie
pamyat' o podlinnom soprikosnovenii so smert'yu.
Aktivizaciya etih podsoznatel'nyh struktur s pomoshch'yu psihotropnyh
sredstv ili nelekarstvennyh sposobov i metodov privodit k yarkomu perezhivaniyu
smerti, po svoej intensivnosti neotlichimomu ot nastoyashchego processa umiraniya.
Poetomu lyudi obladayut ne tol'ko intellektual'nym znaniem o svoej smertnosti,
no i podsoznatel'nym ponimaniem smertel'nyh muk umirayushchih. Takoe osoznanie
smerti organizmom nahoditsya prakticheski na kletochnom urovne i predstavlyaetsya
glavnoj prichinoj neestestvennogo ukloneniya ot svyazannyh s neyu problem. V
usloviyah polnogo otsutstviya social'nyh, psihologicheskih, filosofskih i
duhovnyh sistem, obespechivayushchih podderzhku i mogushchih byt'
protivopostavlennymi etomu strahu, poslednij stanovitsya vazhnejshim
prepyatstviem v rabote s umirayushchimi i osnovnym sderzhivayushchim faktorom v dele
okazaniya im effektivnoj pomoshchi.
Nashi sredstva massovoj informacii vmesto togo, chtoby ispol'zovat' svoj
kolossal'nyj obrazovatel'nyj potencial dlya rasprostraneniya poleznoj
informacii o smerti i umiranii, sposobstvuyut rasprostraneniyu nevernyh
predstavlenij ob etih yavleniyah. V zauryadnyh fil'mah smert' predstavlena kak
absurdnoe sobytie ili situaciya lichnogo porazheniya. V soobshcheniyah o zhertvah v
hode voennyh dejstvij, vo vremya aviacionnyh katastrof, uraganov, navodnenij,
zemletryasenij, zasuh i massovyh epidemij dannye stol' veliki, chto vosprinyat'
smert' na lichnostnom urovne nevozmozhno. Ee vazhnost' i psihologicheskie,
filosofskie i duhovnye vzaimootnosheniya rastvoryayutsya v besstrastnyh cifrah.
Kartina smerti stala eshche bolee abstraktnoj, kogda zashla rech' o vozmozhnosti
mgnovennogo i polnogo unichtozheniya chelovechestva v yadernom pozhare. Osobyj
lichnostnyj ottenok, prisushchij smerti, polnost'yu zatmevaetsya apokalipticheskoj
prirodoj, tehnologicheskim harakterom i massovym masshtabom takogo sobytiya.
Neponimanie problem, svyazannyh s otnosheniem k smerti, emocional'nye
bar'ery i dazhe sam harakter social'nyh i medicinskih uchrezhdenij
predopredelyayut nevozmozhnost' dlya bol'shinstva chlenov nashego obshchestva
osoznanno prinimat' uchastie v processe konchiny. |to ravno otnositsya k
umirayushchim i k ih druz'yam i blizkim.
Segodnya my yavlyaemsya svidetelyami rezkogo izmeneniya otnosheniya medikov i
specialistov smezhnyh professij k probleme umiraniya i smerti. Vazhnoj vehoj na
etom puti stala kniga Germana Fejfelya "Znachenie smerti" (1957) --
svoeobraznyj svod statej vrachej, psihiatrov, psihologov, filosofov,
posvyashchennyh processu umiraniya. Posle publikacii nazvannqj knigi vozrosli
ubezhdennost' v neobhodimosti srochnyh peremen i interes k probleme so storony
gumanisticheski nastroennyh specialistov, predprinimavshih znachitel'nye usiliya
dlya oblegcheniya polozheniya umirayushchih. Vazhnym sobytiem stalo sozdanie v 1968
godu v N'yu-Jorke organizacii "Fonda Tanatologii" (pervyj prezident Fonda i
odin iz chlenov-uchreditelej -- Ostin Kucher). Cel' organizacii -- ob®edinenie
specialistov, rabotayushchih v oblastyah, orientirovannyh na okazanie pomoshchi
bol'nym: filosofov, svyashchennikov, pisatelej i drugih lic, interesuyushchihsya
voprosami, svyazannymi so smert'yu i uhodom za umirayushchimi.
Volna professional'nogo interesa k prakticheskim i teoreticheskim
aspektam processa umiraniya privela, v chastnosti, k poyavleniyu nauchnogo truda
|lizabet Kyubler-Ross, vypolnennogo na fakul'tete psihopatologii Universiteta
CHikago. V knige "O smerti i umiranii", prokladyvayushchej put' budushchim
issledovatelyam, summiruetsya ee opyt raboty v kachestve psihoterapevta s
tyazhelobol'nymi, a takzhe opyt trenirovochnyh seminarov, provodimyh sovmestno s
vrachami, medsestrami, studentami i svyashchennikami. V etom trude soderzhatsya
mnogochislennye dokazatel'stva togo, kak chasto lyudi, nahodyashchiesya na smertnom
odre, ostro nuzhdayutsya v iskrennih chelovecheskih kontaktah i
psihoterapevtichesk