Pri podobnyh usloviyah nalichie energii, neobhodimoj dlya fizicheskoj i umstvennoj deyatel'nosti, mozhet rezko vozrastat'. Dezorganizuyushchee chuvstvo paniki snimaetsya, no sposobno vozniknut' s novoj siloj, kak tol'ko minuet neposredstvennaya opasnost'. Neobyknovennoe usilenie umstvennoj deyatel'nosti, voznikayushchee u lic, podvergayushchihsya ugroze smerti ili tyazhkogo uvech'ya, chasto nahodit vyrazhenie v polnost'yu osoznannoj, dlitel'noj i slozhnoj cherede myslej i dazhe v effektivnoj deyatel'nosti po spaseniyu sobstvennoj zhizni. Poslednee horosho illyustriruetsya otchetom Al'berta Hejma o proisshedshem s nim neschastnom sluchae, kogda takaya aktivizaciya umstvennoj deyatel'nosti spasla ego ot ser'eznogo fizicheskogo uvech'ya: Letom 1881 goda ya upal mezhdu perednimi i zadnimi kolesami furgona, edushchego iz Aosty v Sen-Remi. Na sekundu mne udalos' ucepit'sya za kraj furgona. Sleduyushchie mysli probezhali v mozgu: "YA ne v sostoyanii uderzhat'sya do togo momenta, kogda loshadi ostanovyatsya; mne pridetsya upast'. Esli prosto svalyus', to upadu na spinu i koleso pereedet nogi. V takom sluchae mne, kak minimum, obespecheno razdroblenie kolennyh chashechek ili bol'shoj bercovoj kosti. Kolesa skoree razdrobyat kosti, chem davlenie so storony mostovoj. Esli mne udastsya povernut'sya na levyj bok, to, vozmozhno, smogu ubrat' levuyu nogu; s drugoj storony, povorot napravo, uchityvaya razmery furgona, privedet k tomu, chto budut perelomany obe nogi". YA chetko znayu, chto pozvolil sebe upast' lish' posle obdumyvaniya etih absolyutno vernyh soobrazhenij, pronesshihsya v golove s bystrotoj molnii i otpechatavshihsya v mozgu. Takim obrazom, dvizheniem ruki ya povernul sebya vlevo, rezko vyvernul levuyu nogu i odnovremenno s maksimal'noj siloj napryag myshcy nog. Koleso proehalo po levomu bedru, i ya otdelalsya legkim krovopodtekom. Lica, perezhivayushchie process soprikosnoveniya s konchinoj, postepenno oshchushchayut, chto volya k zhizni kak by pridaet im sily, i oni strashatsya, chto, sdavshis', -- umrut. V moment kapitulyacii strah ischezaet, i chelovek, nahodyashchijsya pod ugrozoj smerti, nachinaet oshchushchat' bezmyatezhnost' i uravnoveshennost'. Kogda konec stanovitsya neizbezhen, ego nastuplenie vstrechaetsya s chuvstvom vnutrennego pokoya. Kak pravilo, stadiya obzora zhizni sleduet neposredstvenno za sdvigom ot popytok aktivnogo gospodstva nad situaciej k passivnomu uhodu. |tot process soprovozhdaetsya otshchepleniem soznaniya ot telesnoj formy, chto sluzhit istochnikom perezhivanij sushchestvovaniya vne tela. Lyudi mogut fakticheski nablyudat', kak ih tela priblizhayutsya k gibeli, no sama gibel' ne priznaetsya real'noj; tak oni perehodyat na pozicii postoronnih nablyudatelej, besstrastno sledya za razvivayushchimisya sobytiyami. Obzor zhizni, obychno proishodyashchij togda zhe, prinimaet formu panoramy vospominanij, smenyayushchih drug druga v bystroj posledovatel'nosti i kak by ohvatyvayushchih vse proshloe individa. Inogda razvertyvanie takoj kartiny zhizni napravleno v proshloe ot momenta neschastnogo sluchaya, nazad k detstvu, inogda naoborot, povtoryaya imevshuyu mesto v real'nosti hronologicheskuyu posledovatel'nost' sobytij. Vse eto, kak pravilo, soprovozhdaetsya oshchushcheniem polozhitel'nyh emocij, rezhe -- negativnym i boleznennym chuvstvom. Izredka obzor zhizni prinimaet golograficheskuyu, a ne vektornuyu formu. V takom sluchae vazhnye vospominaniya, otnosyashchiesya k razlichnym periodam zhizni, voznikayut odnovremenno -- kak chasti edinogo kontinuuma. Dannaya stadiya -- obzor zhizni -- mozhet byt' proillyustrirovana otryvkom iz pis'ma, napisannogo admiralom B'yufortom, v kotorom on opisyvaet neschastnyj sluchaj, kogda chut' ne utonul. (Otryvok vzyat iz opublikovannoj v 1887 godu knigi V. Munka "|vtanaziya ili medicinskoe vmeshatel'stvo i pomoshch' v oblegchenii smerti".) Kogda B'yufort byl eshche kursantom vtorogo kursa voenno-morskogo uchilishcha i nahodilsya na bortu korablya v Portsmutskoj gavani, on upal v vodu. Ne umeya plavat', on bystro utomilsya i na neprodolzhitel'noe vremya pogruzilsya pod vodu, pered tem kak ego spasli. Vsyakaya nadezhda propala, napryazhenie polnost'yu spalo i absolyutnoe spokojstvie smenilo predshestvuyushchie burnye chuvstva. Ego mozhno bylo by nazvat' apatiej, no uzh, konechno, ne smireniem, ibo utonut' bol'she ne kazalos' mne zlom. YA perestal dumat' o spasenii i ne chuvstvoval nikakoj fizicheskoj boli. Naprotiv, moi oshchushcheniya byli skoree priyatnogo svojstva, chastichno napominaya to dremotnoe, no ispolnennoe udovletvoreniya chuvstvo, kotoroe predshestvuet snu ot ustalosti. Hotya chuvstva byli pritupleny, etogo nel'zya skazat' o soznanii. Ego aktivnost', kazalos', vozrosla do stepeni, ne poddayushchejsya nikakomu opisaniyu, tak kak mysl' pronosilas' za mysl'yu so skorost'yu ne tol'ko neopisuemoj, no, vozmozhno, i nepostizhimoj dlya lyubogo, ne pobyvavshego v analogichnoj situacii. Dazhe sejchas ya mogu vosstanovit' togdashnij hod svoih myslej s bol'shoj stepenyo tochnosti: tol'ko chto proizoshedshee sobytie; neosmotritel'nost', yavivshayasya ego prichinoj, sumatoha, navernyaka posledovavshaya za etim; vpechatlenie, kotoroe izvestie o proisshestvii proizvedet na sil'no lyubyashchego menya otca; a takzhe tysyacha drugih obstoyatel'stv, pominutno svyazyvayushchihsya s domom, -- vse eto bylo pervoj porciej voznikayushchih myslej. Zatem oni ohvatili bolee shirokij diapazon: nash poslednij pohod, predydushchee plavanie i korablekrushenie, shkola, uspehi, kotoryh ya v nej dobilsya, a takzhe bessmyslenno potrachennoe vremya. Vspomnilis' dazhe mal'chisheskie zanyatiya i pohozhdeniya. Takim obrazom, kazhdoe sobytie iz proshlogo, kazalos', voznikalo v moih vospominaniyah v poryadke, obratnom hronologicheskomu. No to ne bylo prostym perechisleniem sobytij, kak vyshlo v dannom opisanii, net, -- eto byli kartiny sobytij, obnimavshie kazhduyu minutu i mel'chajshuyu chertochku perezhitogo. Koroche govorya, vse vremya moego sushchestvovaniya predstalo napodobie panoramy, i kazhdoe dejstvie, sovershaemoe v nej, sudya po vsemu, ocenivalos', kak vernoe ili nevernoe libo stanovilos' ob容ktom razmyshleniya o ego prichinah i posledstviyah. Dejstvitel'no, mnogo trivial'nyh, davno zabytyh sobytij predstali pered moim vnutrennim vzorom, kak esli by oni proizoshli lish' vchera. Soglasno Nojesu, takoj vozvrat k vospominaniyam o proshedshem mozhet yavlyat'sya sledstviem rezkoj utraty soznaniem vozmozhnosti orientirovat'sya v budushchem. Stareyushchie lyudi, priblizhayas' k koncu zhiznennogo puti, proyavlyayut sklonnost' men'she zadumyvat'sya nad budushchim i bol'she vspominat' proshloe. Podobnym zhe obrazom te, komu neozhidanno ugrozhaet prekrashchenie zhizni, mogut ispytyvat' rezkij rost vnimaniya soznaniya k proshlomu. Takaya uzkaya fokusirovka zhiznennoj energii na sobytiyah proshlogo mozhet sootnosit'sya s intensivnost'yu i yarkost'yu voznikayushchih vospominanij o davno proshedshem. Nojes ukazal na ekzistencial'nuyu vazhnost' podobnogo zaklyuchitel'nogo obzora zhizni i podcherknul znachimost' togo unikal'nogo vzglyada na zhizn', k kotoromu on privodit. K momentu smerti sushchestvovanie individa stanovitsya zavershennoj i neizmennoj strukturoj. Vo vse vremena smert' rassmatrivalas', kak vershina zhiznennogo puti imenno po etoj prichine. Ona davala poslednyuyu vozmozhnost' obresti ili zashchitit' te celi, kotorye myslilis' kak vysshie. Umirayushchie, perezhivayushchie etot zaklyuchitel'nyj obzor, strastno utverzhdayut transcendentnoe znachenie fakta svoego sushchestvovaniya i vklyuchayut ego v mirovoj poryadok, smysl kotorogo oni postigayut. Vse eto mozhet rassmatrivat'sya v kachestve moguchego utverzhdeniya duhovnyh ustremlenij umirayushchego. CHasto sluchalos' tak, chto vizionerskie perezhivaniya otdel'nyh lyudej byli nastol'ko priyatnymi, chto oshchutivshie ih ispytyvali sil'noe zhelanie umeret' i tak naveki ostat'sya v zapredel'nyh mirah. Zachastuyu oni vykazyvali obidu i dazhe vrazhdebnost' za to, chto ih "ozhivili" i vernuli v povsednevnuyu real'nost'. Kak pravilo, stadiya transcendentnosti estestvennym obrazom vytekaet iz proisshedshego obzora zhizni. Lica, obozrevayushchie svoe sushchestvovanie s tochki zreniya soderzhashchegosya v nem dobra i zla, mogut vosprinimat' ego so vse vozrastayushchim otdaleniem. Oni sposobny dostich' polozheniya, pri kotorom ih zhizn' viditsya kak edinoe celoe, i odnovremenno v nej razlichima kazhdaya detal'. V konce koncov, preodolevaetsya i eto ogranichenie, i umirayushchij ispytyvaet to, chto oboznachaetsya, kak misticheskoe, transcendental'noe, kosmicheskoe soznanie, - to, chto Abraham Meslou nazval "pikovym perezhivaniem". Inogda obzora zhizni ne proishodit, i chelovek, neozhidanno stolknuvshijsya s perspektivoj skoroj smerti, pryamo perehodit k stadii preodoleniya. V kachestve primera mozhno privesti opyt smerti, obretennyj Viktorom Solovym, poluchivshij shirokuyu izvestnost' posle ego poyavleniya v kachestve gostya v programme Uoltera Kronkajta*. Posle utrennej probezhki 23 marta 1974 goda u Solova sluchilsya serdechnyj pristup s posleduyushchej ostanovkoj serdca. Serdcebienie bylo vosstanovleno spustya 23 minuty posle ryada schastlivyh sovpadenij. Solov opisal svoi perezhivaniya v stat'e, pomeshchennoj v __________________ * Uolter Kronkait -- vedushchij (do 1981 goda) samoj populyarnoj peredachi novostej na amerikanskom televidenii. -- Prim. perev. zhurnale Readers Digest. Nizhe sleduet sokrashchennoe izlozhenie ego otcheta: Dlya menya moment perehoda ot zhizni k smerti -- ibo kak eshche mozhno nazvat' eto? -- byl prost. Ne bylo vremeni na strah, bol' ili razmyshleniya. Ne bylo vozmozhnosti "uvidet' pered glazami vsyu svoyu zhizn'", kak to opisyvali drugie. Poslednee vpechatlenie, kotoroe ya mogu vspomnit', dlilos' dolyu mgnoveniya. YA prodvigalsya s vysokoj skorost'yu k yarko svetyashchejsya setchatoj strukture. Uzly i niti v mestah peresecheniya svetyashchihsya linij vibrirovali, ispuskaya kolossal'nuyu holodnuyu energiyu. Reshetka predstavlyalas' bar'erom, kotoryj ostanovit dal'nejshee prodvizhenie. Mne ne hotelos' prohodit' skvoz' nee. Na kratkoe mgnoven'e moya skorost', kazalos', snizilas'. Zatem ya byl v reshetke. V moment moego soprikosnoveniya s nej, vibriruyushchee siyanie usililos' do stepeni osleplyayushchej yarkosti, kotoraya odnovremenno opustoshila, vobrala v sebya i izmenila menya. Ne bylo boli. Oshchushchenie ne bylo ni priyatnym, ni nepriyatnym, no ono pogloshchalo polnost'yu. Sut' vsego izmenilas'. Nachinaya s etogo momenta, perezhivaniya lish' priblizitel'no poddayutsya opisaniyu slovami. Reshetka byla chem-to napodobie transformatora, to est' energeticheskogo preobrazovatelya, transportiruyushchego menya iz oformlennogo sostoyaniya v besformennoe, za predely vremeni i prostranstva. Otnyne ya nahodilsya ne v kakom-to meste ili dazhe izmereniya, a, skoree, v sostoyanii bytiya. |to novoe "YA" bylo ne tem, kotoroe ya znal, no -- ego ochishchennoj sushchnost'yu i v to zhe vremya smutno znakomym, chem-to, chto ya vsegda oshchushchal pohoronennym pod nadstrojkoj lichnyh strahov, nadezhd, zhelanij i ustremlenij. |to "YA" ne bylo svyazano s ego. Ono bylo konechnym, neizmennym, nedelimym, nerazrushimym chistym duhom, i odnovremenno, buduchi absolyutno unikal'nym i individual'nym, napodobie otpechatka pal'ca, -- chast'yu nekoego beskonechnogo garmonichnogo i organizovannogo celogo. YA uzhe byl tam prezhde. Uolter Panke, napisavshij v 1966 godu sravnitel'noe issledovanie transcendental'nyh perezhivanii mistikov i religioznyh uchitelej na protyazhenii vekov, modificiroval kriterii Uil'yama Dzhejmsa i Uoltera Stejsa i opredelil osnovnye priznaki etih fenomenov. Ego misticheskie kategorii otrazhayut naibolee vazhnye obshchie cherty transcendental'nyh sostoyanij. CHuvstvo edinstva ili svyazi s drugimi lyud'mi, prirodoj i vsem mirom yavlyaetsya neobhodimym usloviem kosmicheskogo soznaniya. Nevyrazimost' -- drugaya vazhnaya harakternaya cherta. |to kachestvo perezhivaniya mozhet vytekat' iz ego unikal'nosti, intensivnosti soputstvuyushchih emocij libo iz nedostatochnosti sredstv nashego yazyka dlya ego opisaniya. Sleduyushchim znachimym aspektom misticheskih perezhivanij yavlyaetsya ih prevoshodstvo nad vremenem i prostranstvom. Poslednee privodit k vozniknoveniyu chuvstva, chto individ, ispytyvayushchij dannoe sostoyanie, nahoditsya vne obychnyh prostranstvenno-vremennyh ogranichenij, za predelami proshlogo i budushchego, v vechnosti i bezgranichnosti libo v sovershenno inom izmerenii. Duhovnyj harakter - eshche odin vazhnyj priznak takih perezhivanij. Lyudi obychno ubezhdeny, chto nahodyatsya v kontakte s vysshim znaniem o real'nosti i prirode sushchestvovaniya. Perezhivaniya transcendentnosti vsegda soprovozhdayutsya vozniknoveniem yarko vyrazhennyh pozitivnyh chuvstv. Ih diapazon: ot spokojstviya, bezmyatezhnosti i ravnovesiya do ekstaticheskogo vostorga, podobno seksual'nomu orgazmu kosmicheskih masshtabov. Opisaniya misticheskih perezhivanij takzhe harakterizuyutsya ih udivitel'noj paradoksal'nost'yu. Mnogie iz soobshchenij o podobnyh sostoyaniyah, sudya po vsemu, protivorechat drug drugu i narushayut osnovnye zakony aristotelevoj logiki. Eshche odin aspekt dannyh perezhivanij zasluzhivaet special'nogo upominaniya. |to -- chuvstvo ob容ktivnosti i real'nosti. CHelovek, soprikosnuvshijsya s kosmicheskim soznaniem, kak pravilo, ne ispytyvaet somnenij v tom, chto imeet delo s bezuslovnoj i vysshej real'nost'yu, kotoraya v opredelennom smysle bolee real'na, chem vosprinimaemyj nami v privychnom sostoyanii soznaniya mir yavlenij. Transcendental'nye perezhivaniya, imeyushchie mesto v sostoyaniyah, blizkih k konchine, a takzhe svyazannye s klinicheskoj smert'yu, obladayut vsemi priznakami, opisannymi Panke. Nojes dobavil eshche odin -- utratu kontrolya, kogda chelovek perestaet ceplyat'sya za real'nost' i podchinyaetsya passivnosti. Takaya kapitulyaciya obychno soprovozhdaetsya chuvstvom neobychajnogo spokojstviya libo ekstaza, kak eto proishodit na vtoroj stadii. Analogichnye perezhivaniya neobychnyh sostoyanij soznaniya mogut soprovozhdat'sya izmeneniyami vospriyatiya, vyrazhayushchimisya poroj v vide yarkoj obraznosti. Vazhnym dopolneniem k issledovaniyam Nojesa yavlyayutsya porazitel'nye nauchnye dannye, sobrannye Davidom Rouzenom, psihiatrom L'ngliporterskogo psihonevrologicheskogo instituta San-Francisko. Rozen nablyudal shest' iz vos'mi lic, ostavshihsya v zhivyh posle soversheniya popytki samoubijstva putem pryzhka s mosta "Zolotye vorota", i odin iz dvuh vyzhivshih posle analogichnogo pryzhka s mosta "Zaliv San-Francisko". V svoem issledovanii, vypolnennom v 1975 godu, on popytalsya sobrat' informaciyu, kotoraya mogla okazat'sya poleznoj v popytkah ob座asnit' magicheskoe prityazhenie mosta "Zolotye vorota" dlya potencial'nyh samoubijc*. Odnovremenno on zafiksiroval i proanaliziroval harakter sub容ktivnyh perezhivanij, voznikayushchih vo vremya takih pryzhkov, a takzhe dolgovremennoe vozdejstvie dannogo sobytiya na zhizni spasennyh lyudej. Vse oni vo vremya i posle pryzhka perezhivali misticheskie sostoyaniya soznaniya, harakterizuyushchiesya utratoj chuvstva prostranstva i vremeni, a takzhe oshchushcheniem duhovnogo vozrozhdeniya i edinstva s drugimi lyud'mi, vsem mirom i Bogom. Vsledstvie lichnogo soprikosnoveniya so smert'yu nekotorye iz nih perezhili glubokoe religioznoe obrashchenie, drugie zhe opisali ukreplenie v sebe prisushchih im i ranee religioznyh vzglyadov. Odin iz vyzhivshih voobshche otrical nalichie u sebya suicidal'nyh namerenij. On vosprinimal most "Zolotye vorota", kak "zolotye dveri", skvoz' kotorye on ujdet iz material'nogo mira v inuyu duhovnuyu oblast'. On zayavil, chto ego pryzhok yavlyalsya ispolneniem duhovnoj potrebnosti i byl skoree problemoj parapsihologii, nezheli psihologii ili psihopatologij. Otchety o svoih perezhivaniyah, napisannye ostavshimisya v zhivyh, ves'ma shozhi s materialami, sobrannymi Hejmom, i soobshcheniyami o perezhivaniyah soprikosnoveniya so smert'yu iz drugih istochnikov. Osnovnoe otlichie zaklyucheno v tom, chto akcent delaetsya na stadii transcendentnyh perezhivanij pri polnom otsutstvii elementa bor'by i soprotivleniya; perezhivanie vospominanij o sobytiyah proshlogo i obzor zhizni takzhe otsutstvuyut libo sokrashcheny. Rozen svyazyvaet eti razlichiya s nasil'stvennym prednamerennym harakterom samoubijstva po sravneniyu s neozhidannym i neprednamerennym takovym neschastnyh sluchaev. Lica, planiruyushchie samoubijstvo, uzhe perezhili i soprotivlenie aktu preryvaniya zhizni, i, chastichno, -- obzor svoej zhizni -- eshche na stadii prinyatiya resheniya o samoubijstve. Vskore posle zaversheniya dannoj knigi, opublikoval svoe issledovanie "ZHizn' posle zhizni" Rajmond A. Moudi. Ego nablyudeniya stol' vazhny dlya nashego obsuzhdeniya, chto my opishem ih neskol'ko podrobnee. Obrazovanie Moudi v oblasti psihologii i mediciny, ego lichnye besedy s licami, prikosnuvshimisya k smerti, vmeste s ego ob容ktivnym podhodom k probleme, podhodom, lishennym stremleniya proizvesti sensaciyu, -- vse eto delaet knigu osobym vkladom v izuchenie opyta soprikosnoveniya s konchinoj. Avtor sobral dannye o 150 licah, i ego nablyudeniya raspadayutsya na tri razlichnye kategorii: 1) nekotorye iz perezhivanij lyudej, kotorye byli vozvrashcheny k zhizni posle togo, kak ih sochli umershimi, oni byli priznany i ob座avleny takovymi lechashchimi vrachami; 2) otchety lic, kotorye vo vremya neschastnyh sluchaev, tyazhkih ranenij ili zabolevanij byli na grani fizicheskoj smerti; 3) otchety lyudej, peredavavshih svoi perezhivaniya na poroge i v moment nastupleniya smerti licam, prebyvayushchim u ih smertnogo odra. _________________ * Zaregistrirovano bolee 580 samoubijstv, sovershennyh putem pryzhka s mosta "Zolotye vorota" ot momenta ego otkrytiya v 1937 godu, chto delaet ego mestom maksimal'nogo chisla samoubijstv, ne schitaya YAponii. (Dannoe primechanie napisano avtorami do sobytij v Dzhonstaune (Gajane) v 1978 godu). -- Prim. perev.. Moudi lichno i podrobnejshim obrazom oprosil bolee pyatidesyati chelovek, otnosyashchihsya k pervym dvum kategoriyam, i obnaruzhil daleko idushchee shodstvo v ih individual'nyh rasskazah. Emu udalos' vydelit' v perezhivaniyah, svyazannyh so smert'yu, neskol'ko osnovnyh chert, povtoryavshihsya s udivitel'nym postoyanstvom. Mnogie iz nih, sudya po vsemu, yavlyayutsya harakteristikami, s kotorymi my uzhe stalkivalis', obsuzhdaya perinatal'nye i transpersonal'nye yavleniya, voznikayushchie v hode psihodeli-cheskih seansov. Bol'shaya chast' opisanij soderzhala v sebe sozhaleniya o nevyrazimosti perezhivaniya i o nesposobnosti nashego yazyka peredat' ego osobuyu prirodu. Umirayushchie chasto rasskazyvali, chto vo vremya komatoznogo sostoyaniya libo posle klinicheskoj smerti oni slyshali otdel'nye frazy i dazhe polnost'yu vosprinimali razgovory ob ih sostoyanii, kotorye veli doktora, medsestry i rodstvenniki (inogda pravil'nost' ih vospriyatiya udostoveryalas' posleduyushchim rassledovaniem). Neredko imeli mesto oshchushcheniya mira i spokojstviya, podchas nesushchie na sebe ottenok potustoronnosti. Mnogie umirayushchie soobshchali o vospriyatii strannyh zvukov, pohozhih na opisannye v "Tibetskoj knige mertvyh", i na te, kotorye imeyut mesto v perinatal'nyh fazah perezhivanij vo vremya LSD-seansov. Nekotorye iz etih zvukov byli yavno nepriyatnogo svojstva, napodobie gromkih shchelchkov, reva, zvona, zhuzhzhaniya, svista i hlopkov. Drugie vklyuchali v sebya prekrasnyj perezvon kolokol'cev, uspokaivayushchie zvuki ili dazhe volshebnuyu muzyku. Neobychajno chasto vstrechalis' opisaniya prohoda skvoz' temnoe zakrytoe prostranstvo, oboznachaemoe kak voronka, peshchera, tunnel', cilindr, dolina, zhelob ili stochnaya truba*. Perezhivanie yavleniya vyhoda iz tela -- eshche odna obshchaya cherta opyta soprikosnoveniya so smert'yu -- mozhet prinimat' raznoobraznye formy. Nekotorye opisyvayut vospriyatie sebya, kak besformennogo oblaka, energeticheskoj struktury libo chistogo soznaniya. Drugie chetko oshchushchayut svoe telo, kotoroe, odnako, prozrachno, nevidimo i neslyshno dlya obitatelej v mire fenomenov. Inogda voznikaet chuvstvo straha, zameshatel'stva i zhelaniya vernut'sya v fizicheskoe telo, poroj, naprotiv, poyavlyayutsya ekstaticheskie oshchushcheniya otsutstviya vremeni, vesa, oshchushcheniya mira, pokoya, yasnosti. Nekotorye na etoj stadii proyavlyayut bespokojstvo o sud'be svoih fizicheskih tel, drugie sovershenno k nim ravnodushny. Ne vosprinimayutsya zapahi, aromaty, temperatura, otsutstvuet myshechnoe chuvstvo. Zrenie zhe i sluh, sudya po vsemu, rezko usilivayutsya, dostigaya pochti bezgranichnogo urovnya. Shodstvo mezhdu etimi perezhivaniyami i opisaniyami tibetskogo sostoyaniya bardo prosto porazitel'no. Mnogie umirayushchie soobshchayut o vstrechah s drugimi sushchestvami -- pokojnymi rodstvennikami i druz'yami, "duhami-hranitelyami" ili duhovnymi rukovoditelyami. Osobenno chasto, sudya po vsemu, proishodit videnie vstrechi so "Svetyashchimsya sushchestvom", kotoroe yavlyaetsya istochnikom nezemnogo siyaniya, luchistym i sverkayushchim, no obladayushchim i opredelennymi lichnostnymi harakteristikami, takimi, kak lyubov', teplota, sostradanie i chuvstvo yumora. Obshchenie s etim Sushchestvom proishodit bez slov putem neposredstvennoj peredachi mysli. V ramkah dannoj vstrechi ili vne ee umirayushchij mozhet perezhit' chastichnyj ili polnyj obzor svoej zhizni, pochti vsegda protekayushchij v yarkih cvetah i vklyuchayushchij v sebya trehmernye dvizhushchiesya formy. Smysl dannogo perezhivaniya, vidimo, zaklyuchen v ponimanii togo, chto postizhenie lyubvi k drugim i obretenie vysshego znaniya yavlyayutsya maksimal'nymi cennostyami chelovecheskoj zhizni. Vo mnogih soobshcheniyah opisyvalos' dostizhenie granicy ili predela i -- vozvrashchenie. Takaya granica nosit chisto abstraktnyj harakter libo simvolicheski vyrazhena v vide vodnoj pregrady, sedogo tumana, dveri ili vrat, izgorodi ili linii. ___________________ * Hotya Moudi special'no i ne govorit ob etom, v opisaniyah mozhno najti mnogo kosvennyh namekov na process rodov: skol'zhenie vniz golovoj vpered, koncentricheskie krugi tunnelya, otsutstvie vozduha v zakrytom prostranstve, trudnosti s dyhaniem, skatalogicheskie elementy i t.d. Otnoshenie k vozvrashcheniyu, vidimo, menyaetsya v processe umiraniya. V techenie neskol'kih pervyh mgnovenij posle nastupleniya smerti, lyudi ispytyvayut otchayannoe zhelanie vernut'sya v telo i sozhaleyut o svoej konchine. Posle nekotorogo prodvizheniya i, osobenno, posle vstrechi so "Svetyashchimsya sushchestvom" prezhnee namerenie mozhet ustupit' mesto nezhelaniyu vozvrashchat'sya. Nekotorye ne znayut, kak oni vernulis', svyazyvaya eto poroj s sobstvennym resheniem postupit' takim obrazom. Drugie chuvstvuyut, chto byli libo poslany obratno "Svetyashchimsya sushchestvom", libo vozvrashcheny chuvstvom lyubvi, zhelaniyami i molitvami drugih, nezavisimo ot ih sobstvennyh namerenij. Moudi udelyaet osoboe vnimanie tem trudnostyam, kotorye lyudi, soprikosnuvshiesya so smert'yu, ispytyvayut pri popytkah rasskazat' ob etom osobom sobytii, imi samimi vosprinimaemym, kak glubokoe, real'noe i vazhnoe. Avtor ukazyvaet na to, chto takie trudnosti, ravno kak i nesposobnost' inyh lyudej ponyat' ih -- neredko vmeste s proyavlyaemym snishoditel'nym ili dazhe nasmeshlivym otnosheniem - vot prichina togo, chto my tak malo slyshali ob etih dovol'no chasto proishodyashchih sluchayah. Luchshe vsego eto mozhet byt' proillyustrirovano tem faktom, chto na protyazhenii vsego issledovaniya lish' v odnom sluchae vrach obnaruzhil hot' kakoe-to znakomstvo s okolosmertnymi perezhivaniyami! U lyudej, vyzhivshih posle situacii, grozivshej im smert'yu, libo perenesshih klinicheskuyu smert', v rezul'tate sluchivshegosya razvivalis' novye predstavleniya o ee prirode. Mnogie utrachivali strah pered nej. U nih razvivalos' pozitivnoe otnoshenie k nej, otnyud' ne svyazannoe s zhelaniem umeret' ili suicidal'nymi naklonnostyami. Ih somneniya, kasayushchiesya vozmozhnosti posmertnogo sushchestvovaniya, rasseivalis', i prodolzhenie zhizni soznaniya za predelami fizicheskoj konchiny stanovilos' eksperimental'no dokazannym faktom*. __________________ * Nesmotrya na bol'shoe shodstvo mezhdu nahodkami Moudi i nashimi nablyudeniyami, sushchestvuet odno fundamental'noe razlichie, zasluzhivayushchee spe- Odnim iz vazhnejshih aspektov issledovaniya Moudi yavlyaetsya predprinyatoe obsuzhdenie vozdejstviya opyta prikosnoveniya k smerti na zhizn' ispytavshih etot opyt lyudej. Oni oshchutili, chto ona rasshirilas' i uglubilas'. U nih proyavilsya ser'eznyj interes k glubochajshim filosofskim i duhovnym voprosam, i dlya nih nachala dejstvovat' sovershenno inaya, chem prezhde, shkala cennostej. Sushchestvovanie vnezapno okazalos' gorazdo cennee, i znachitel'no bol'shij akcent stal delat'sya na polnocennoe perezhivanie tekushchego momenta, na to, chto proishodit "zdes' i sejchas". Nablyudalis' takzhe ser'eznye izmeneniya v predstavleniyah ob otnositel'nosti cennosti fizicheskogr tela i uma. Rezhe eto soprovozhdalos' razvitiem parapsihologicheskih sposobnostej. Dannyj material polnost'yu sootvetstvuet vyvodam Uoltera Panke o posledovatel'nosti misticheskih perezhivanij, proishodyashchih spontanno ili v hode zanyatij religioznoj praktikoj, bez prebyvaniya v situacii, nesushchej v sebe ugrozu zhizni. Odna iz vydelennyh im kategorij, opisyvayushchih misticheskoe soznanie, vklyuchala v sebya ustojchivye, pozitivnye peremeny v chuvstvah, vzaimootnosheniyah i povedenii, sleduyushchih za perezhivaniem podobnogo roda. Harakter takih peremen, sudya po vsemu, sovpadal s opisannym Moudi. Rassel Nojes prishel k analogichnym vyvodam v provedennom im issledovanii bol'shogo chisla perezhivanij smerti i sostoyanij, voznikayushchih v moment priblizheniya k nej. Rouzen, izuchaya zhizni lic, vyzhivshih posle popytki samoubijstva, takzhe obnaruzhil nalichie ustojchivyh blagotvornyh peremen v ih emocional'nom nastroe, myshlenii i povedenii. Naibolee razitel'noj storonoj dannoj transformacii bylo moguchee probuzhdenie duhovnyh chuvstv, vylivayushchihsya v religioznoe obrashchenie, libo usilenie ranee sushchestvovavshih religioznyh ustanovok. CHuvstvo duhovnogo vozrozhdeniya svyazyvalos' s novym sposobom vospriyatiya mira i zhizni v nem. Samym znachitel'nym, ____________________________ cial'nogo upominaniya. Moudi podcherkivaet otsutstvie mifologicheskogo elementa v etih novyh predstavleniyah o smerti, a takzhe otsutstvie togo, chto on nazyvaet "shutovskie nebesa s zhemchuzhnymi vratami, zolotymi ulicami, krylatymi, igrayushchimi na arfah angelami, ili ad--s yazykami plameni i chertyami s vilami". Soglasno nashemu opytu, konkretnye arhe-tipicheskie obrazy bogov i d'yavolov voznikali stol' zhe chasto, kak i bozhestvennye ili demonicheskie sushchnosti, lishennye form. imeyushchim prakticheskoe znachenie posledstviem etogo bylo oslablenie sklonnosti k samounichtozheniyu, povyshenie urovnya zhiznennoj sily i ispolnennoe radosti utverzhdenie fakta chelovecheskogo sushchestvovaniya. Odin iz vyzhivshih tak opisal eto. YA byl syznova napolnen nadezhdoj i chuvstvom celi v tom, chtoby byt' zhivym. |to nahoditsya za predelami ponimaniya bol'shinstva lyudej. YA vysoko cenyu chudo zhizni -- takoe, naprimer, kak videt' polet ptic. Vse napolnyaetsya gorazdo bol'shim smyslom, esli tebe dovedetsya soprikosnut'sya s utratoj etogo. YA ispytal chuvstvo svyazi so vsem sushchim i edinstva so vsemi lyud'mi. Posle perezhitogo mnoyu duhovnogo vozrozhdeniya, ya takzhe oshchushchayu bol' kazhdogo. Vyzhivanie ukrepilo moyu veru i soznanie celi v zhizni. Vse bylo yasno i siyalo, i ya teper' uveren v svoej svyazi s Sozdatelem. Vremennye ili zhe ustojchivye izmeneniya podobnogo roda sluchayutsya ves'ma chasto u lyudej, perezhivshih blizkoe soprikosnovenie so smert'yu -- libo na lichnom opyte, bud' to neschastnyj sluchaj, popytka samoubijstva, ser'eznaya bolezn' ili hirurgicheskaya operaciya, -- libo v simvolicheskoj forme, v hode psiho-delicheskogo seansa, spontannogo misticheskogo perezhivaniya, ostrogo psihoticheskogo epizoda, ili v hode obryada perehoda. |tot fenomen predstavlyaetsya ispolnennym takogo fundamental'nogo prakticheskogo i teoreticheskogo znacheniya, chto stanet ob容ktom detal'nogo rassmotreniya v posleduyushchih glavah. 8. POSMERTNYJ PUTX DUSHI: MIF I NAUKA V predydushchih glavah my detal'no obsudili perezhivaniya smerti i transpersonal'nye yavleniya, voznikayushchie v hode psihodelicheskih seansov. Pokazali ih shodstvo s perezhivaniyami v moment dejstvitel'nogo nastupleniya klinicheskoj smerti, a takzhe v raznyh situaciyah, chrevatyh letal'nym ishodom. Teper' my vospol'zuemsya etimi nablyudeniyami, chtoby issledovat' spornye problemy sushchestvovaniya soznaniya po tu storonu smerti, zhizni posle smerti i zagrobnogo puteshestviya dushi. Glubokaya ubezhdennost' v nalichii potustoronnego mira nesomnenno oblegchaet process umiraniya, hotya samo po sebe eto nalichie ne yavlyaetsya dostatochnym obosnovaniem spravedlivosti dannyh koncepcij v glazah bol'shinstva zhitelej Zapada, postoyanno ustremlennyh k znaniyam i pravde. Osnovnoj kriterij dlya prinyatiya ili otbrasyvaniya toj ili inoj idei v nashej kul'ture -- sootvetstvie etoj idei nauchnym dannym i segodnyashnemu urovnyu znaniya. V sovremennoj literature po psihologii i psihiatrii koncepcii posmertnogo sushchestvovaniya i zagrobnogo puteshestviya dushi rassmatrivalis', v osnovnom, kak proyavlenie primitivnogo magicheskogo myshleniya ili kak vyrazhenie nesposobnosti priznat' fakt brennosti i smerti. Do nedavnego vremeni podobnye opisaniya stranstvij dushi edva li voobshche vosprinimalis', kak real'nost', za kotoroj mozhet stoyat' opredelennyj opyt, a ne kak fantazii, produciruemye zhelaniem. V nastoyashchee vremya my nachinaem ponimat', chto zapadnaya nauka neskol'ko pospeshila s vyneseniem obvinitel'nogo prigovora drevnim sistemam myshleniya. Esli tshchatel'no i nepredvzyato issledovat' otchety, opisyvayushchie sub容ktivnye perezhivaniya sostoyaniya klinicheskoj smerti, to mozhno ubedit'sya, chto oni soderzhat obshirnye dokazatel'stva togo, chto razlichnye eshatologicheskie mifologii predstavlyayut soboj real'nuyu kartografiyu neobychnyh sostoyaniya soznaniya, ispytannyh umirayushchimi. V rezul'tate provodimyh v techenie dvuh poslednih desyatiletii psihodelicheskih issledovanij byli polucheny vazhnye fenomenologicheskie i nejrofiziologicheskie dannye. Oni ukazyvayut na to, chto perezhivaniya, proishodyashchie pered, vo vremya i posle smerti i v kotoryh prisutstvuyut slozhnye mifologicheskie, religioznye i misticheskie epizody, vpolne mogut predstavlyat' soboj medicinskuyu real'nost'. Nizhe my popytaemsya ob容dinit' drevnie znaniya i mifologiyu dopis'men-nyh kul'tur s novejshimi svedeniyami klinicheskih i laboratornyh issledovanij i predlozhit' novyj podhod k ponimaniyu perezhivanij, svyazannyh so smert'yu. V razlichnyh kul'turah koncepciya zagrobnogo sushchestvovaniya imeet mnozhestvo konkretnyh form. No lezhashchaya v ee osnove fundamental'naya ideya ostaetsya odnoj i toj zhe: smert' ne yavlyaetsya absolyutnym koncom chelovecheskogo sushchestvovaniya, a zhizn' ili soznanie v tom ili inom vide budet prodolzhat' sushchestvovat' posle fizicheskoj konchiny tela. Inogda obraz potustoronnego mira nosit vpolne konkretnyj, real'nyj harakter, ne slishkom-to otlichayushchijsya ot zemnogo. CHashche, odnako, zapredel'nye oblasti obladayut osobymi chertami, ne harakternymi dlya vsego izvestnogo na zemle Vne zavisimosti ot stepeni znakomstva s realiyami toj sfery, kuda popadaet dusha, ee put' v zagrobnyj mir chasto rassmatrivaetsya, kak slozhnyj process perehoda i metamorfoz, - cherez mnogie urovni i oblasti. Sravnitel'noe izuchenie koncepcij potustoronnej zhizni i zagrobnogo puti dushi vyyavlyaet porazitel'nye sovpadeniya mezhdu kul'turami i etnicheskimi gruppami, geograficheski i istoricheski razdelennymi. Povtorenie opredelennyh motivov ves'ma primechatel'no. Ideya sushchestvovaniya konechnogo priyuta vseh pravednyh po tu storonu zhizni -- v rayu ili na nebesah -- voznikaet vo mnogih variaciyah. Tak, v hristianskoj tradicii sushchestvuet dva raznyh predstavleniya o Nebe. Pervoe otrazhaet teologicheskuyu i metafizicheskuyu koncepciyu nebes kak carstva, v kotorom angel'skie chiny i svyatye naslazhdayutsya prisutstviem Boga, sozercaya Ego bytie. Simvolika, svyazannaya s dannoj koncepciej, ob容dinyaet evrejskij obraz etogo carstva s drevnegrecheskimi predstavleniyami o koncentricheskih nebesnyh sferah i o duhovnom puti. Predstavleniya zhe o rae ili Sade Lyubvi baziruyutsya na mife o Zolotom veke i na obraze |demskogo sada. I zdes' simvolika vklyuchaet v sebya nekoe geograficheskoe mestopolozhenie, elementy devstvennoj prirody, zolotye steny i dorogi, vymoshchennye izumrudami. Koran obeshchaet pravovernym ran, otrazhayushchij vkusy muzhskoj chasti arabskogo naseleniya. On predstavlyaet soboj prekrasnyj oazis s sadami, rekami i cvetushchimi derev'yami. Muzhchiny odety tam v shelkovye odezhdy i vozlezhat na kushetkah, naslazhdayas' fruktami i vinom. Mnogochislennye tolpy chernoglazyh gurij uslazhdayut pravovernyh musul'man. Udovletvoriv seksual'nye zhelaniya svoih povelitelej, oni vnov' obretayut devstvennost'. Antichnye greki verili v sushchestvovanie ostrovov Blazhennyh i Elisejskih polej, nahodyashchihsya po tu storonu Atlanticheskogo okeana, na krayu zemli. Tam prekrasnyj klimat, ne byvaet dozhdya, snega ili sil'nogo vetra, a plodorodnaya pochva trizhdy v god rozhdaet frukty, sladost'yu podobnye medu. Orfiki, schitavshie, chto spasenie zaklyuchaetsya v osvobozhdenii ot materii i zemnyh okov, rassmatrivali Elisejskie polya, kak mesto radosti i otdyha dlya chistyh duhov. Vnachale eti polya pokoilis' v podzemnom mire, zapolnennom strannym siyaniem, a zatem v verhnih oblastyah neba. Acteki razlichali tri raznyh raya, kuda ustremlyalis' dushi posle smerti. Pervym i samym nizkim iz nih byl Tlalokan -- strana vody i tumana, mesto izobiliya, blagoslovennosti i pokoya. Schast'e, ispytyvaemoe tam, bylo ves'ma pohozhe na zemnoe. Mertvye peli pesni, igrali v chehardu i lovili babochek. Derev'ya sgibalis' pod tyazhest'yu fruktov, na zemle obil'no rosli mais, tykva, zelenyj perec, pomidory, boby i cvety. Tlillan-Tlapal-lan byl raem dlya posvyashchennyh, posledovatelej Kecal'koatlya -- boga-korolya, simvoliziruyushchego voskresenie. |tot raj harakterizovalsya, kak strana besplotnosti, prednaznachennaya dlya nauchivshihsya zhit' vne svoego fizicheskogo tela i ne privyazannyh k nemu. Vysshim raem yavlyalsya Tonatiuhikan ili Dom Solnca. Sudya po vsemu, zdes' obitali lica, dostigshie polnogo ozareniya. Privilegirovannye, izbrannye ezhednevnymi sputnikami Solnca, zhili polnoj naslazhdeniya zhizn'yu. V nordicheskoj tradicii dostup v Valgallu zavoevyvalsya voinskoj otvagoj. Dnem voiny sostyazalis' v edinoborstve, a noch'yu pirovali, zapivaya svininu medom. Indijskaya mifologiya nasyshchena obrazami nebes i rajskih mest. Soglasno drevnej vedicheskoj tradicii. YAma, vozhd' mertvyh, pravil v carstve sveta, raspolozhennom na vneshnem nebe. Prebyvanie tam vseh umershih geroev bylo bezboleznennym i bezzabotnym. Oni naslazhdalis' muzykoj, ispolneniem seksual'nyh zhelanij i chuvstvennymi radostyami. V induizme zaoblachnye mify yavlyayutsya oblastyami krasoty i radosti, naseleny raznoobraznymi bozhestvami. Dostup syuda obretalsya sootvetstvuyushchim obrazom zhizni i pravil'nym vypolneniem ritualov. Buddijskie koncepcii, kasayushchiesya mesta otdohnoveniya dushi, vo mnogom baziruyutsya na indijskoj mifologii. V buddizme mahayany imeetsya strogo razrabotannaya ierarhiya rajskih oblastej, naselennyh bozhestvami i duhovnymi sushchestvami. Odnako ne eti nebesa yavlyayutsya konechnoj cel'yu buddijskoj religii i filosofii; oni predstavlyayut soboj vremennye mesta otdyha dlya teh, kto eshche ne gotov otbrosit' svoi zhelaniya, privyazannosti i dostich' polnogo osvobozhdeniya ot okov lichnosti. Obraz raya, kak mesta obitaniya mertvyh, sushchestvuet vo mnogih mestnyh* tuzemnyh kul'turah. Tak, naprimer, nekotorye plemena severoamerikanskih indejcev, tipa adzhibuev, chokto i siu, veryat, chto pokojniki zhivut tam, gde zahodit solnce ili proishodit udachnaya ohota. Nekotorye iz eskimosskih plemen vidyat svoih usopshih v luchah severnogo siyaniya, radostno igrayushchih s golovoj kita. V mifologicheskoj kartine mira afrikanskoj narodnosti tumbuka, naselyayushchej Malavi, sushchestvuet oblast' duhov, raspolozhennaya v podzemnom mire, gde umershie vechno ostayutsya molodymi i nikogda ne byvayut neschastnymi ili golodnymi. Tak zhe povsemestny predstavleniya ob ade ili chistilishche, to est' meste, gde usopshie budut podvergnuty beschelovechnym pytkam. V evrejskoj tradicii mertvecy idut v SHeol, yavlyayushchijsya kolossal'noj yamoj ili gorodom, okruzhennym stenami, "stranoj zabveniya", "stranoj molchaniya". Tam oni zhivut v temnote i nevezhestve, okutannye pyl'yu, pokrytye chervyami i zabytye Iegovoj. Geenna -- eto glubokaya dolina, zapolnennaya polyhayushchim ognem, gde greshniki'muchayutsya v plameni. Hristianskaya kartina ada vklyuchaet v sebya ierarhiyu zlobnyh chertej, podvergayushchih proklyatyh pytkam fizicheskoj bol'yu, udusheniem i zharoj. Ad raspolozhen gluboko pod zemlej. Vhody v nego nahodyatsya v temnyh lesah, ____________ * Imeyutsya v vidu severoamerikanskie. -- Prim. perev. vulkanah, tuda vedet takzhe razinutaya past' Leviafana. V Apokalipsise upominaetsya ozero, goryashchee ognem i seroj -- poslednee mestoprebyvanie "boyazlivyh i nevernyh, skvernyh i ubijc, lyubodeev i charodeev, idolosluzhitelej i vseh lzhecov". Rezhe v kachestve orudij pytki opisyvayutsya holod i led, chto sootvetstvuet srednevekovym predstavleniyam o holodnom ade, a takzhe poslednim krugam ada Dante. Pronizyvayushchij holod takzhe harakteren dlya Nifl'hejma, nordicheskogo podzemnogo mira, upravlyaemogo svirepoj i bezzhalostnoj boginej Hel'. Kartina ada v islame ves'ma sootvetstvuet analogichnym obrazam iudeo-hristianskoj tradicii, iz kotoroj ona i voznikla. Grecheskij podzemnyj mir Aid yavlyalsya oblast'yu bezotradnoj t'my. Gomer opisyval ego, kak "uzhasnuyu obitel' zapusten'ya, kotoroj strashatsya sami bogi". Aid raspolozhen libo gluboko pod zemlej, libo na krajnem zapade. Glavnaya reka podzemnogo carstva -- Stiks, cherez kotoruyu Haron perevozit mertvyh. Te zhe, kto lichno oskorbil Zevsa, zaklyuchalis' v bezdonnuyu propast' -- Tartar, gde podvergalis' uzhasayushchim mucheniyam. Stradaniya Prome-teya, Sizifa, Tantala i Iksiona byli poistine titanicheskimi. V persidskom zoroastrizme ad raspolozhen na krajnem severe, v glubinah zemli. |to mrachnoe mesto, gryaznoe, vonyuchee i kishashchee demonami. Tam dushi proklyatyh, "posledovatelej lzhi" dolzhny prebyvat' posle smerti v mucheniyah i gore, poka ne budet unichtozhen sam Ariman, Vladyka Mraka. Podzemnyj mir actekov -- Miktlan yavlyalsya carstvom absolyutnoj t'my, upravlyaemym uzhasnym vladykoj mertvyh Miktlantekutli. Ego lico zakryvalos' maskoj, v forme chelovecheskogo cherepa; chernye kurchavye volosy byli useyany glazami, podobnymi zvezdam, a iz uha torchala chelovecheskaya kost'. V actekskoj tradicii sud'ba individa posle konchiny predopredelyalas' ne ego povedeniem, a zanimaemym polozheniem i harakterom smerti. Te iz umershih, kotorye ne popadali ni v odin iz vidov raya, podvergalis' v Miktlane ryadu magicheskih sudilishch. Oni dolzhny byli projti cherez devyat' vidov ada pered dostizheniem poslednego pribezhishcha. |ti raznovidnosti ada ne sleduet rassmatrivat', kak mesta, kuda greshniki popadali dlya nakazaniya. Oni schitalis' neobhodimym promezhutochnym etapom v cikle tvoreniya. Sam kosmicheskij process predopredelyal pogruzhenie vseh sozdanij v materiyu i zatem vozvrashchenie k svetu i tvorcu. V induizme i buddizme sushchestvuyut mnogochislennye vidy ada. Podobno takovym raya, oni yavlyayutsya ne oblastyami, gde umershie ostayutsya naveki, a prosto perehodnymi stadiyami v cikle rozhdeniya, smerti i vozrozhdeniya. Pytki, perezhivaemye v etih preispodnyah, po krajnej mere, stol' zhe mnogoobraznye, d'yavol'skie i izobretatel'nye, kak i opisannye v drugih tradiciyah. Eshche odnoj povtoryayushchejsya temoj v eshatologicheskoj mifologii yavlyaetsya Sud nad mertvymi. Hristianskoe iskusstvo izobiluet obrazami d'yavolov i angelov, srazhayushchihsya za dushu umershego, a takzhe izobrazheniyami Strashnogo Suda s pravednikami, podnimayushchimisya v nebesa, i proklyatymi, opuskayushchimisya v past' ada. V islame dva angela -- Munkar i Nakir -- prihodyat ispytat' i doprosit' usopshego. Te, kogo sochtut pravymi, osvezhayutsya vozduhom i blagovoniyami, dlya nih otkryvayutsya vrata raya. Porochnye oblekayutsya v odezhdy ada, i pered nimi raspahivayutsya dveri preispodnej. Ih ohvatyvayut zhara i tletvornye ispareniya; mogila zakryvaetsya nad nimi, krusha rebra. Oni obrecheny prebyvat' tam v mukah vplot' do dnya voskreseniya iz mertvyh. Musul'manskaya tradiciya opisyvaet takzhe Sirat - most nad preispodnej "ton'she volosa i ostree klinka", po kotoromu dolzhny projti vse otoshedshie. Vernye sposobny uderzhat' ravnovesie i uspeshno minovat' ego. Nevernye poskol'znutsya i upadu