oshchutila, kak zhiznennaya sila pokidala telo, nachinaya so stupnej i podnimayas' vverh cherez vse chleny, vytekala v oblasti golovy. Zatem osnova "bytijnosti* okazalas' kak by v oblasti chistogo blaga i polnoj Svobody. Ne bylo ni razuma, ni myslej, ni chuvstv, i ya vnov' oshchutila sebya nahodyashchejsya doma v Istinnoj Real'nosti. Prostoe ponimanie i chistoe Bytie. Kazhetsya, vo vsem prisutstvovalo besschetnoe kolichestvo retrospektivnyh obrazov, napravlennyh iz proshlogo v nastoyashchee, kotorye obozrevalis' otstranenie, no ves'ma aktivno. |ti idushchie iz proshlogo kartiny, v osnovnom, kasalis' lyudej, s kotorymi u menya byli sil'nye semejnye, lyubovnye i druzheskie svyazi. Utrata kontakta ili prekrashchenie vstrech so mnogimi iz nih ostavili u menya smeshannye ili neyasnye chuvstva. Po mere prodolzheniya poyavleniya obrazov, stali voznikat' lyudi, s kotorymi menya svyazyvali vse bolee i bolee tesnye uzy, poka, nakonec, ne voznikli poslednie dva videniya, svyazannye s moej sem'ej i s tem, kto byl moej "pervoj lyubov'yu", k komu ya prodolzhala ispytyvat' sil'nye chuvstva, hotya uzhe tri goda ne videla ego, i zhil on za tri tysyachi mil' ot menya. Mne pomnitsya, on sidel v komnate v dome druga s kakimi-to lyud'mi, kotoryh ya prezhde ne vstrechala, i ya ispytyvala dobrye chuvstva, ibo mne bylo yasno: on schastliv. Sudya po vsemu, v perezhivanii prisutstvovala zabota o blagopoluchii drugih. Pozzhe ya pozvonila emu i proverila pravil'nost' togo, chto videla. Vse tochno sootvetstvovalo. Kogda ya snova otkryla glaza, to sklonivshijsya nado mnoj policejskij vyglyadel angelom. Ponimaya, chto iz-za spiny ne mogu dvigat'sya, ya reshila, chto luchshe vsego vnov' poteryat' soznanie. Zatem ya pomnyu, kak lezhu v reanimacionnoj i povorachivayus', chtoby vzglyanut' na chasy, visyashchie na stene: oni pokazyvali rovno dva. |to nemedlenno probudilo pamyat' o perezhitom. YA ispytala nepreodolimoe zhelanie Sat' vsem, chto kogda umiraesh', vse obstoit horosho, i ya nachala o karme i drugih podobnyh veshchah, vyzvav u doktora mysl', chto brezhu. Pomnyu takzhe voznikshuyu mysl', chto esli v rezul'tate avarii pridetsya ostat'sya paralizovannoj, to i v takoj forme prebyvaniya na zemle ya imeyu kolossal'noe kolichestvo vozmozhnostej obresti novoe znanie, kotoroe pozvolit mne razvivat'sya v techenie vsej zhizni. Ted, odin iz umirayushchih rakovyh bol'nyh, uchastvovavshih v nashej programme psihodelicheskoj terapii (sm. str. 84 i dalee), takzhe proshel cherez sostoyanie klinicheskoj smerti v hode hirurgicheskoj operacii, a zatem byl vozvrashchen k zhizni. Na pozdnej stadii bolezni u Teda neozhidanno razvilas' tyazhelaya uremiya. Za neskol'ko let do togo emu udalili odnu pochku iz-za zlokachestvennogo novoobrazovaniya v nej. V dannom sluchae mochetochnik ostavshejsya pochki zakuporilsya iz-za infekcii. U Teda stali razvivat'sya priznaki samootravleniya. Hirurgi medlili s operaciej, vidimo, somnevayas' v samoj neobhodimosti ee, chto prodlilo by zhizn' pacienta v luchshem sluchae na neskol'ko nedel'. Sostoyanie Teda uhudshalos', i cherez vosem' dnej ego zhchna Lili srochno pozvonila nam v pyat' utra. Noch'yu Ted videl vo sne Stanislava i sejchas hotel obsudit' s nim vopros, predstavlyavshijsya emu krajne vazhnym. CHas spustya my pribyli v bol'nicu. K tomu momentu Ted vpal v komatoznoe sostoyanie. Ego okruzhalo neskol'ko rodstvennikov, pytavshihsya zagovorit' s nim, odnako v otvet izredka razdavalos' lish' nechlenorazdel'noe mychanie. Bylo yasno, chto smert' Teda neotvratima. Poka Stanislav uspokaival Lili i rodnyh, pytayas' primirit' ih s proishodyashchim, Dzhoan ustroilas' u posteli Teda i nachala myagko govorit' s nim, ispol'zuya sobstvennyj variant ukazanij iz "Bardo Tedol'". Po suti, ona predlagala emu dvigat'sya v napravlenii istochnika sveta i slit'sya s nim, ne strashas' ego siyaniya. Kogda vse nahodyashchiesya v komnate, kazalos', uzhe primirilis' so smert'yu Teda, sluchilos' neozhidannoe. V poslednij moment brigada hirurgov reshila vse zhe provesti operaciyu. Bez vsyakogo preduprezhdeniya dva sanitara voshli v palatu, perelozhili Teda na katalku i otvezli v operacionnuyu. Ostavshiesya v palate byli shokirovany tem, chto kazalos' grubym vmeshatel'stvom v gluboko intimnuyu i osobuyu situaciyu. V hode operacii Ted dvazhdy perezhil ostanovku serdca, privedshuyu k sostoyaniyu klinicheskoj smerti, i oba raza ego ozhivili. Kogda dnem my posetili ego v reanimacionnom otdelenii, on tol'ko-tol'ko othodil ot narkoza. Ted vzglyanul na Dzhoan i ogoroshil ee neozhidannym, hotya i sovershenno vernym zamechaniem: "Vy pereodelis'!" Ne v sostoyanii poverit', chto kto-libo, buduchi v komatoznom sostoyanii, mozhet pravil'no zametit' i zapomnit' takuyu meloch', my nachali rassprashivat' Teda o haraktere ego perezhivanij utrom etogo dnya. Stalo yasno, chto on verno osoznaval, kto prisutstvuet v palate, ih dejstviya i razgovory. V kakoj-to moment on dazhe zametil stekayushchie po licu Dzhoan slezy. Odnovremenno on prohodil cherez ryad neobychnyh perezhivanij, razvivavshihsya, veroyatno, po men'shej mere na treh urovnyah. On slushal golos Dzhoan i dejstvoval v sootvetstvii s ee ukazaniyami. Nachal'nuyu t'mu smenil yarkij svet. Ted smog priblizit'sya i slit'sya s nim. Po ego slovam, to, chto on pochuvstvoval v moment soprikosnoveniya so svetom, bylo oshchushcheniem svyatosti i glubokogo pokoya. Odnako odnovremenno on videl, kak na potolke demonstriruetsya fil'm, soderzhashchij chetkoe i yarkoe proigryvanie vsego plohogo, chto on sovershil v zhizni. Ted videl celuyu galereyu lic lyudej, ubityh im vo vremya vojny, i podrostkov, kotoryh on, kogda-to yunyj huligan, izbil. Emu prishlos' ispytat' muki i bol' vseh lyudej, kotorym on prichinil stradanie. Poka eto proishodilo, on yasno oshchushchal prisutstvie Boga, nablyudayushchego za nim i ocenivayushchego ego zhizn'. V tot den' pered nashim uhodom Ted osobo podcherknul, chto on ochen' dovolen svoim opytom treh seansov LSD-terapii. Perezhivanie nastoyashchej konchiny okazalos' dlya nego ves'ma shozhim s imevshim mesto pod dejstviem psihodelika, i on rascenil eto, kak otlichnoe obuchenie i podgotovku. "Bez seansov proishodivshee zastrashchalo by menya, no poskol'ku ya byl znakom s takimi perezhivaniyami, ya absolyutno ne ispugalsya". Opyt Teda -- eto nechto bol'shee, chem prosto demonstrirovanie formal'nogo shodstva mezhdu konchinoj i fenomenologiej sostoyanij, vyzvannyh LSD. Ted dejstvitel'no perezhil oba sostoyaniya i potomu mog sravnivat' na osnovanii sobstvennyh sub容ktivnyh oshchushchenij. Ego chetkoe zayavlenie o glubokom shodstve mezhdu perezhivaniem processa smerti i perezhivaniem, voznikayushchim pod dejstviem LSD, podtverdilo nashi sobstvennye zaklyucheniya, osnovannye na dannyh klinicheskih nablyudenij i poluchennyh v hode provedeniya psihodelicheskoj terapii, na izuchenii antropologicheskoj i mifologicheskoj literatury, na analize otchetov lic, perezhivshih sostoyanie klinicheskoj smerti, i na nablyudenii neskol'kih analogichnyh sluchaev. Podobnyj material predusmatrivaet, chto chelovecheskoe podsoznanie yavlyaetsya hranilishchem samyh raznoobraznyh perinatal'-nyh i transpersonal'nyh perezhivanij, obrazuyushchih osnovnye elementy stranstvij dushi. Metodiki i obstoyatel'stva, vozdejstvuya kotorymi, mozhno aktivizirovat' dannye matricy i prevratit' ih soderzhanie -- obychno hranyashcheesya v latentnom sostoyanii -- v yarkoe osoznannoe perezhivanie, vklyuchayut v sebya: psi-hodeliki, sensornuyu utratu ili, naoborot, peregruzku, akusticheskoe ili svetovoe stimulirovanie, gipnoz, monotonnoe penie i ritmicheskie tancy, lishenie sna, post, razlichnye tehniki meditacii i duhovnuyu praktiku. Inogda analogichnoe dejstvie mozhet byt' vyzvano nekotorymi patologicheskimi sostoyaniyami. Poslednee verno dlya tyazhelogo emocional'nogo i fizicheskogo stressa, iznuryayushchih zabolevanij, otravlenij, a takzhe nekotoryh vidov travm i neschastnyh sluchaev. Po prichinam, kotorye na nastoyashchej stadii issledovanij ne vskryty, perinatal'nye i transpersonal'nye urovni podsoznaniya mogut byt' privedeny v dejstvie vsledstvie estestvenno voznikshih psihozov, osobenno pri shizofrenii i narusheniyah maniakal'nj-depressivnogo tipa. Struktury, soderzhashchiesya v podsoznanii umirayushchih, mogut privodit'sya v dejstvie razlichnymi mehanizmami. Konkretnye vozbuditeli v kazhdom sluchae budut zaviset' ot lichnosti individa, ego psihicheskogo i fizicheskogo statusa, tipa zabolevaniya i togo, kakie imenno organy zatronuty. Issledovaniya Hejma, Noj-esa, Rouzena i drugih prodemonstrirovali, chto neozhidanno proizoshedshee soprikosnovenie so smert'yu mozhet privesti k neobychnym sub容ktivnym perezhivaniyam, dazhe esli sam organizm ostalsya nezatronutym. V takom sluchae edinstvenno vozmozhnym mehanizmom mozhet yavlyat'sya psihologicheskaya regressiya, proishodyashchaya pod vliyaniem tyazhelogo emocional'nogo stressa ili shoka. Vozmozhno, neskol'ko smyagchennyj variant togo zhe mehanizma dejstvuet i u lic, stoyashchih pered menee neposredstvennoj ugrozoj zhizni. Odnako u umirayushchih proishodit ryad glubokih organicheskih izmenenij, bol'shinstvo kotoryh mozhet dejstvovat' v kachestve vozbuditelej podsoznatel'nyh matric. Mnogie zabolevaniya narushayut normal'nyj son i pitanie, a potomu okazyvayutsya svyazannymi s razlichnymi stepenyami golodaniya i lisheniya sna. Skoplenie v organizme toksichnyh produktov raspada chasto yavlyaetsya prichinoj glubokih psihologicheskih izmenenij. |to osobenno yarko proyavlyaetsya v sluchae zabolevaniya gepatitom i boleznej pochek, poskol'ku pechen' igraet vazhnuyu rol' v processe ochistki organizma ot razlichnyh vrednyh veshchestv, a pochki vyvodyat produkty raspada iz organizma. Samye glubokie izmeneniya v psihike imeyut mesto, kogda progressiruyushchee zabolevanie pochek soprovozhdaetsya posleduyushchej uremiej. Vysokaya stepen' samootravleniya takzhe mozhet stat' sledstviem narushenij, svyazannyh s raspadom tkanej tela, kak eto imeet mesto pri rakovyh zabolevaniyah, a takzhe atrofii i pererozhdeniyah razlichnoj etiologii. Process vozniknoveniya psihologicheskih izmenenij vsledstvie fizicheskoj bolezni naibolee ocheviden, kogda patologicheskij process porazhaet mozg, chto imeet mesto pri meningite, encefalite, travmah golovy, opuholyah mozga i drugih vidah ego organicheskogo povrezhdeniya. Anoksiya* ili nedostatochnoe snabzhenie kislorodom tkanej tela, predstavlyaetsya yavleniem krajne vazhnym s tochki zreniya opredeleniya vozbuditelej matric, skrytyh v podsoznanii. U umirayushchih anoksiya nablyudaetsya ochen' chasto. Ona mozhet voznikat' pri porazheniyah legkih, vedushchih k snizheniyu potrebleniya kisloroda (emfizema, legochnye opuholi, pnevmoniya, tuberkulez ___________________ * Zdes' i nizhe avtory postoyanno upotreblyayut termin anoksiya, chto v dannom sluchae ne sovsem verno; nado - gipoksiya, poskol'ku imeet mesto ne polnoe otsutstvie, a lish' chastichnoe ponizhenie soderzhaniya kisloroda v tkanyah. -- Prim. perev. i drugoe); pri nedostatochnom postuplenii kisloroda k vnutrennim organam, chto imeet mesto pri anemii, serdechnoj nedostatochnosti libo pri narusheniyah fermentnogo perenosa kisloroda vnutri kletok. Iz mnogih razlichnyh istochnikov horosho izvestno, chto ogranichenie postupleniya kisloroda libo izbytok uglekislogo gaza privodyat k vozniknoveniyu nenormal'nyh sostoyanij psihiki. Opyty s kamerami, v kotoryh iskusstvenno vyzyvalas' anoksiya, pokazali, chto nedostatok kisloroda mozhet vozbuzhdat' neobychnye perezhivaniya, ves'ma shodnye s vyzyvaemymi v rezul'tate priema LSD. R. A. Mak-Farland pokazal,, chto psihosomaticheskaya reakciya na anoksiyu pryamo svyazana s lichnostnymi harakteristikami ispytuemogo. U nevrotikov v dannyh usloviyah gorazdo nizhe uroven' tolerantnosti, u nih proyavlyaetsya tendenciya k ves'ma bystroj reakcii, soprovozhdaemoj tyazheloj psihosomaticheskoj simptomatikoj. Rezul'taty nablyudenij govoryat o daleko idushchih parallelyah s rezul'tatami issledovanij LSD. Tak nazyvaemaya "smes' Meduny", soderzhashchaya 70% kisloroda i 30% uglekislogo gaza sposobna posle neprodolzhitel'nogo perioda vdyhaniya vyzyvat' celyj ryad perezhivanij, izvestnyh iz issledovanij LSD*. Shodstvo stol' sil'no, chto dannaya smes' mozhet primenyat'sya v kachestve sredstva prognozirovaniya pered vvedeniem preparata. Harakter reakcii cheloveka na dvuokis' ugleroda predskazyvaet ego reakciyu i na LSD. Smes' mozhno ispol'zovat' pered provedeniem seansa, chtoby oznakomit' individa s neobychnymi sostoyaniyami soznaniya, perezhivaemymi v hode ili do ego okonchaniya; ona mozhet takzhe sposobstvovat' dorabotke problem, reshenie kotoryh ne uvenchalos' uspehom v hode samogo seansa. Na protyazhenii vekov, dejstviya svyazannye s ogranicheniem postupleniya kisloroda v organizm shiroko ispol'zovalis' dlya vyzyvaniya neobychnyh perezhivanij. Tak, opredelennye iskonnye ritualy ispol'zovali udushenie pri pomoshchi mehanicheskih sredstv, dovedeniya do poluutoplennogo sostoyaniya libo putem vdyhaniya dyma. Soglasno nekotorym istochnikam, pervonachal'naya forma kreshcheniya vklyuchala v sebya situaciyu dovedeniya do _______________________ * V svoej monografii, opublikovannoj v 1950 godu, Meduna rekomendoval povtornoe vdyhanie dannoj smesi v kachestve sredstva dlya lecheniya dushevnyh rasstrojstv. poluutoplennogo sostoyaniya, chto privodilo k glubokomu perezhivaniyu smerti i voskreseniya. Pranayama -- osnovannaya na nauke o dyhanii indijskaya duhovnaya praktika, ispol'zuet smenu periodov giperventilyacii s dlitel'nymi zaderzhkami dyhaniya, chtoby vyzvat' duhovnye perezhivaniya. Drugie indijskie metodiki vklyuchayut v sebya perekrytie gortani, opredelennym obrazom otkidyvaya yazyk nazad; perezhimanie sonnoj arterii; dlitel'noe prebyvanie na nogah, obespechivayushchee prodolzhitel'nyj ottok krovi ot golovy i vyzyvaemuyu v rezul'tate anoksiyu mozga. Daosy propoveduyut nekuyu metodiku dyhaniya v hode meditacii, pri kotoroj vdoh stol' slab i nezameten, chto malen'koe peryshko, pomeshchaemoe pered nozdryami, ostaetsya nepodvizhnym. Vozmozhno, shodstvo mezhdu perezhivaniyami, voznikayushchimi v rezul'tate priema LSD i sub容ktivnymi oshchushcheniyami, soputstvuyushchimi anoksii, est' nechto bol'shee, chem sluchajnost'. Bylo vydvinuto mnozhestvo gipotez s cel'yu ob座asnit' farmakologicheskoe i biohimicheskoe dejstvie LSD. Sushchestvuyut laboratornye dannye, podtverzhdayushchie, chto preparat mozhet vliyat' na peredachu kisloroda na urovne fermentov. Abramson i |vans, izuchavshie dejstvie LSD na siamskih bojcovyh rybkah (Betta splendens), opisyvayut shirokij spektr specificheskih vegetativnyh, motornyh i povedencheskih reakcij na ego vvedenie. Ryby reagirovali povysheniem urovnya pigmentacii, prinyatiem karikaturnyh poz i strannymi telodvizheniyami. V otdel'nom issledovanii Vejs, Abramson i Bejron dostigli shozhih rezul'tatov, ispol'zuya dva ingibitora processa potrebleniya kisloroda tkanyami, a imenno -- cianistyj kalij i azotistyj natrij v nesmertel'noj koncentracii. Nekotorye iz podobnyh yavlenij dostigalis' pri pomoshchi anoksii i asfiksii. Hotya laboratornye issledovaniya, kasayushchiesya podobnogo, ingibitornogo, dejstviya LSD na snabzhenie tkanej kislorodom, prinesli protivorechivye rezul'taty, vozmozhnost' sushchestvovaniya podobnogo dejstviya krajne interesna s tochki zreniya predprinyatogo zdes' obsuzhdeniya. My uzhe upomyanuli, chto anoksiya -- dovol'no chastoe yavlenie sredi umirayushchih. V issledovanii, vypolnennom Karlisom Osi-som po dannym nablyudenij vrachej i medsester u postelej umirayushchih v kachestve vozmozhnoj prichiny poyavleniya videnij, prividenij i drugih neobychnyh perezhivanij chashche vsego upominalas' imenno ona. Esli nedostatok kisloroda i izbytok uglekislogo gaza sposobny vyzyvat' dejstvie, shodnoe s takovym LSD, to sochetanie etih dvuh faktorov moglo by yavlyat'sya prichinoj nekotoryh neobychnyh perezhivanij, soprovozhdayushchih i sleduyushchih za klinicheskoj smert'yu. Tam, gde prichinoj yavlyaetsya ostanovka serdca, tkani tela mogut sushchestvovat' eshche nekotoroe vremya, potreblyaya kislorod, uzhe nahodyashchijsya v krovi i prevrashchaya ego v uglekislyj gaz. CHto zhe kasaetsya kletok mozga, to trebuetsya neskol'ko minut, prezhde chem ishemiya vyzovet neobratimye izmeneniya. Esli zhe my schitaem, chto chelovecheskoe soznanie v shirokom smysle svyazano s podkorkovymi oblastyami central'noj nervnoj sistemy, to dannyj period mozhet byt' dazhe prodolzhitel'nee, poskol'ku kletochnyj komponent v bolee drevnih strukturah mozga menee chuvstvitelen k nedostatku kisloroda i sposoben vyderzhat' bol'shij srok. Pri dannyh obstoyatel'stvah umershij mozhet perezhivat' razlichnye neobychnye sostoyaniya soznaniya, shodnye s vyzyvaemymi LSD ili "smes'yu Meduny". Aktivizaciya psihodinamicheskih, perinatal'nyh i transpersonal'nyh matric v podsoznanii budet privodit' k perezhivaniyam tipa obzora zhiznennogo puti, bozhestvennogo suda, ada, chistilishcha ili drugih komponentov posmertnyh stranstvij dushi, kak eto izobrazhaetsya v razlichnyh tradiciyah. Vospriyatie vremeni chelovekom, nahodyashchimsya v neobychnom sostoyanii soznaniya, ves'ma otlichno ot nashego, vektornogo. Za neskol'ko minut ob容ktivnogo vremeni lica, nahodyashchiesya pod dejstviem LSD sub容ktivno sposobny prozhit' celye zhizni, veka, tysyacheletiya i dazhe epohi. Umirayushchie mogut vnov' perezhit' vsyu svoyu zhizn' v techenie neskol'kih sekund, a za minuty nashego vremeni -- celoe kosmicheskoe puteshestvie. Pri podobnyh obstoyatel'stvah odin chas poroj vosprinimaetsya, kak sekunda, a dolya sekundy oborachivaetsya vechnost'yu. Naibolee ochevidnym vozrazheniem na koncepciyu "duhovnyh stranstvij dushi posle smerti" yavlyaetsya vozmozhnost' mgnovennoj i postoyannoj utraty soznaniya v moment nastupleniya klinicheskoj smerti, utraty, analogichnoj proishodyashchej pod dejstviem obshchego narkoza ili v rezul'tate sotryaseniya mozga. Sub容ktivnye opisaniya lic, perezhivshih klinicheskuyu smert', ukazyvayut na to, chto, byt' mozhet, sushchestvuet ne tol'ko i ne odna takaya al'ternativa. Nekotorye lyudi, perezhivshie sostoyanie fiziologicheskoj konchiny, nichego ne pomnyat ob etom, v to vremya kak drugie opisyvayut samye fantasticheskie perezhivaniya. Inogda te, u kogo klinicheskaya smert' nastupala ne raz, ne sohranili nikakih sub容ktivnyh perezhivanij, soputstvuyushchih odnim takim sluchayam, no sohranili bogatye vospominaniya o perezhivaniyah vo vremya drugih. Poskol'ku proishodyashchee v moment konchiny chasto schitaetsya chem-to podobnym potere soznaniya pod dejstviem obshchego narkoza, my upomyanem neskol'ko nablyudenij, svyazannyh s dannoj oblast'yu, chtoby prodemonstrirovat' slozhnost' vsej sovokupnosti problem. V sluchae primeneniya dissociativ-nogo narkoza, vyzyvaemogo dejstviem ketamina, lyudi ispytyvayut shirokij spektr razlichnyh neobychnyh sostoyanij soznaniya, ostavayas' v to zhe vremya lishennymi chuvstv dlya postoronnego nablyudatelya. Hirurgicheskie operacii, provodimye v etih usloviyah, vozmozhny ne potomu, chto soznanie pogasheno, a potomu, chto ono rezko izmenilo napravlenie vnimaniya. V hode provodimyh nami issledovanij psihodelicheskih potencialov LSD ispytuemye inogda perezhili vse oshchushcheniya ot hirurgicheskih operacij, provodimyh pod glubokim narkozom obychnogo tipa. Vo vremya drugih eksperimentov pacienty byli v sostoyanii pod gipnoticheskim vozdejstviem vosstanovit' razgovory hirurgicheskoj brigady v hode operacii, provodimoj pod dejstviem obshchego narkoza (Kennet Godfri). Poskol'ku imeyutsya bolee chem dostatochnye osnovaniya polagat', chto perezhivaniya, svyazannye s nastupleniem smerti, yavlyayutsya slozhnym i mnogogrannym processom, usiliya, zatrachivaemye v arhaichnyh i iskonnyh kul'turah na dannuyu problemu, mogut, bezuslovno, osoznavat'sya nami po-novomu. V svete psihologicheskih aspektov etogo yavleniya imeet smysl izuchit' process nastupleniya smerti maksimal'no tshchatel'no, podrobno oznakomit'sya s kartografiej zagrobnyh stranstvij i projti sootvetstvuyushchee obuchenie neobychnym sostoyaniyam soznaniya, vyzyvaemym dannym processom. Mnogie kul'tury, ne otnosyashchiesya k sovremennoj zapadnoj civilizacii, predostavlyayut cheloveku vozmozhnost' oznakomit'sya s shirokim krugom neordinarnyh realij. V drugih kul'turah perezhivanie smerti regulyarno vozobnovlyaetsya v ramkah obryadov perehoda. V okruzhayushchem nas mire smert' prihodit k bol'shinstvu lyudej neozhidanno i zastaet ih sovershenno nepodgotovlennymi. Metody, s pomoshch'yu kotoryh mozhno perezhit' glubokie epizody psihologicheskoj smerti i vozrozhdeniya, a takzhe razlichnye transpersonal'nye yavleniya, mogli by sluzhit' i chemu-to bolee znachitel'nomu, nezheli obucheniyu i podgotovke k umiraniyu i konchine. Est' ukazaniya, chto podobnogo roda perezhivaniya neobychnyh sostoyanii soznaniya po sushchestvu vliyayut na to, kak individ budet perezhivat' sobstvennuyu biologicheskuyu smert'. My schitaem, chto bor'ba i agoniya, nablyudaemye u nekotoryh lic v moment ee nastupleniya, yavlyayutsya sledstviem vyhoda iz podsoznaniya -- v rezul'tate fiziologicheskih i biohimicheskih izmenenij v organizme - boleznennyh vospominanij, ne podvergshiesya razresheniyu, a takzhe gluboko vpechatavshejsya pamyati o stradaniyah, ispytannyh vo vremya rodov, kotoraya ne byla svoevremenno prorabotana i soznatel'no osvoena. Odno vazhnoe nablyudenie, poluchennoe pri provedenii psihoterapii s ispol'zovaniem LSD, podkreplyaet takuyu vozmozhnost'. U lic, prohodyashchih skvoz' ryad LSD-seansov, bolee rannie LSD-perezhivaniya obychno soderzhat massu psihodinamicheskogo materiala i yarkie epizody perinatal'nogo tipa. V sluchae prodolzheniya seansov dannye oblasti mogut okazat'sya polnost'yu ischerpannymi, i vse posleduyushchie oshchushcheniya budut nosit' transpersonal'nyj, religioznyj i misticheskij harakter. Kogda v ramkah provedeniya LSD-terapii takim licam dayut dyshat' "smest'yu Me-duny", ih reakciya na uglekislyj gaz menyaetsya v zavisimosti ot stadii, uzhe dostignutoj pod vozdejstviem LSD. Vo vremya pereryva mezhdu pervonachal'nymi LSD-seansami, dannaya smes' budet provocirovat' videniya abstraktnyh geometricheskih mozaik i -- povtornye perezhivaniya vospominanij detstva. Ta zhe smes' gazov pozdnee, v hode prorabotki pacientami perinatal'nogo materiala, vyzovet videniya epizodov bor'by smerti i vozrozhdeniya. Na prodvinutyh stadiyah lecheniya LSD, kogda soderzhanie seansov zapolneno preimushchestvenno transpersonal'nymi perezhivaniyami, vdyhanie "smesi Meduny" takzhe privedet k poyavleniyu transpersonal'nyh yavlenij: razlichnogo roda misticheskih i religioznyh sostoyanij, arhetipichnyh komponentov i dazhe perezhivanij proshlyh voploshchenij. |ti nablyudeniya, sudya po vsemu, podtverzhdayut tochku zreniya stol' yarko i szhato vyrazhennuyu v XVII veke avstrijskim monahom -- avgustincem Avraamom a Sankt Klara*: "Tot, kto umiraet do togo kak umret, ne umret umiraya". _____________________ * Nastoyashchee imya -- Iogann Ul'rih Megerle (1644-1709). -- Prim. perev. Kak my uzhe upominali, neobychnye sostoyaniya soznaniya, shodnye s vyzyvaemymi LSD, spontanno proishodyat u mnogih umirayushchih po prichinam fiziologicheskogo, biohimicheskogo i psihologicheskogo haraktera. Obychno podobnye sostoyaniya rassmatrivayutsya, kak vozniknovenie psihiatricheskih zatrudnenij, i, po slozhivshejsya tradicii, razreshayutsya putem vvedeniya trankvilizatorov. Soglasno nashemu opytu, chutkij psiholog ili psihiatr v sostoyanii ispol'zovat', po krajnej mere, chast' podobnogo roda perezhivanij konstruktivnym obrazom, analogichno tomu, kak eto sovershaetsya v hode psihodelicheskogo perezhivaniya, vyzvannogo LSD. Pri nalichii dolzhnoj podderzhki i rukovodstva takie epizody mogut okazat'sya ves'ma blagotvornymi dlya umirayushchego. Takoj podhod neizbezhno vlechet za soboj znachitel'nye sdvigi v sisteme cennostej: ot nastojchivyh usilij po mehanicheskomu prodleniyu zhizni -- k zabote o tom, kakim budet nastuplenie smerti. Zdes' takzhe sleduet skazat' neskol'ko slov o teh novyh vzaimootnosheniyah mezhdu religiej i naukoj, kotorye, sudya po vsemu, skladyvayutsya v rezul'tate izucheniya neobychnyh sostoyanij soznaniya. Obshcheprinyatym schitaetsya mnenie, chto razvitie nauki i novye otkrytiya skomprometirovali religioznye predstavleniya. Osnovnye koncepcii i predposylki religii, esli rassmatrivat' ih bukval'no, kazhutsya iskushennomu i nauchno-myslyashchemu cheloveku naivnymi i absurdnymi. Astronomy napravili na nebo gigantskie teleskopy i "prochesali" obshirnye oblasti kosmosa. Tam bol'she ne ostalos' neissledovannogo mesta, kuda mozhno bylo by pomestit' nebesnye sfery, ierarhiyu angelov ili Boga. Geologicheskie i geofizicheskie dannye o strukture i sostave zemnoj poverhnosti i kory smenili obrazy kishashchih chertyami i zalityh ognem podzemnyh carstv. Odnako imenno to, chto podverglos' kritike i razvenchalos' sovremennoj naukoj, bylo primitivnymi i naivnymi verovaniyami -- chto fundamental'nye religioznye koncepcii ob容ktivno sushchestvuyut v trehmernoj fizicheskoj Vselennoj, -- tak, kak my vosprinimaem ee v obychnom sostoyanii soznaniya. Rezul'taty issledovanij LSD yasno ukazyvayut, chto pri perezhivanii razlichnyh osobyh sostoyanij soznaniya rajskaya blagodat', uzhasy ada, ekstaticheskie perezhivaniya, spasenie -- vse eto mozhet oshchushchat'sya so stepen'yu chetkosti i dostovernosti, kotorye ne ustupayut, a poroj dazhe prevoshodyat nashe povsednevnoe vospriyatie. Matricy takih sostoyanij, a takzhe ryad drugih religioznyh i misticheskih fenomenov predstavlyayutsya neot容mlemoj chast'yu chelovecheskoj lichnosti. Priznanie fakta sushchestvovaniya etih izmerenij i ih issledovanie yavlyaetsya nepremennym usloviem dlya bolee glubokogo ponimaniya prirody cheloveka. 9. SMERTX I VOZROZHDENIE PRI RITUALXNOJ TRANSFORMACII V predydushchih glavah my opisali razlichnye nablyudeniya, sdelannye kak v hode klinicheskih issledovanij, tak i vo vremya opredelennyh ekstremal'nyh situacij, proishodyashchih v povsednevnoj zhizni. |ti nablyudeniya svidetel'stvuyut o tom, chto ser'eznoe soprikosnovenie so smert'yu mozhet sil'no izmenit' predstavleniya o nej i otnoshenie k nej. Vidimo, takie izmeneniya proishodyat nezavisimo ot togo, yavlyaetsya li dannoe soprikosnovenie chisto simvolicheskim ili zhe proishodit v dejstvitel'nosti, naprimer, v rezul'tate ser'eznyh neschastnyh sluchaev libo v hode sobytij, privodyashchih k real'noj klinicheskoj smerti. Primerom pervogo mogut sluzhit' spontannye misticheskie perezhivaniya v hode psihodelicheskih seansov i perezhivaniya smerti-vozrozhdeniya. Krome izmeneniya otnosheniya k brennosti chelovecheskogo sushchestvovaniya, podobnye proisshestviya sposobny gluboko preobrazit' togo, s kem oni sluchilis'. Soglasno razlichnym misticheskim shkolam, lyudi, perezhivshie smert' ili smertel'nuyu opasnost' i vozvrativshiesya k zhizni, nazyvayutsya dvazhdy rozhdennymi, ozarennymi, posvyashchennymi. V bol'shinstve doindustrial'nyh obshchestv i drevnih civilizacij sushchestvovali sil'nodejstvuyushchie ritualy, imeyushchie cel'yu preobrazit' i osvyatit' otdel'nyh lic, gruppy lyudej ili dazhe celye kul'tury. |ti transformiruyushchie sobytiya, nazyvaemye antropologami "obryadami perehoda", krajne vazhny dlya obsuzhdeniya simvolicheskogo perezhivaniya smerti i vozrozhdeniya. Cel'yu obryadov perehoda yavlyaetsya sozdanie uslovij dlya polnogo pereformirovaniya lichnosti. Dannyj process vklyuchaet v sebya ne tol'ko izmenyayushchiesya psihologicheskie ili social'nye komponenty, no i osnovnye filosofskie i duhovnye parametry chelovecheskogo sushchestvovaniya. |ti obryady sovershayutsya vo vremya vazhnyh izmenenij v zhizni cheloveka ili celoj kul'tury. V ramkah lichnoj i biologicheskoj istorii oni zachastuyu sovpadayut s vazhnejshimi psihologicheskimi izmeneniyami i mogut imet' mesto v moment rozhdeniya, dostizheniya polovoj zrelosti, pervogo urovnya vzroslosti (sovershennoletie, vstuplenie v brak, rozhdenie rebenka), vtorogo urovnya vzroslosti i nastupleniya smerti. V kazhdyj takoj moment zhizni organizm, psihika, social'noe polozhenie i osnovnye obyazannosti individa preterpevayut opredelennye izmeneniya*. Obryady perehoda mogut takzhe sovershat'sya v ramkah posvyashcheniya v shamany, v geroi ili v chleny svyashchennogo obshchestva, v hode kalendarnyh prazdnestv obnovleniya prirody, peredvizhenij iz odnogo mesta v drugoe i ritualov isceleniya. Vo vseh takih situaciyah chelovek ili social'naya gruppa ostavlyayut odin stil' povedeniya i po okonchanii perehodnogo perioda vstupayut v drugie i absolyutno novye usloviya sushchestvovaniya. Nizhe my opishem nekotorye storony podobnyh transformiruyushchih sobytij, nachinaya s klassicheskih obrazcov obryadov perehoda, v hode kotoryh individ menyaet odin period zhizni na drugoj. Arnol'd van Gennep, avtor rannego issledovaniya dannyh obryadov, opisal ih, kak tri posledovatel'nye stadii: otdelenie, perehodnyj period, voploshchenie. Na stadii otdeleniya chelovek vyvoditsya iz privychnyh emu social'nyh svyazej. Neofit dolzhen byt' polnost'yu izolirovan ili prebyvat' vmeste s nahodyashchimisya v analogichnoj situacii sverstnikami. Period otdeleniya mozhet soprovozhdat'sya pechal'yu ob utrate prezhnego stilya zhizni. Vo vremya ego prohozhdeniya vazhnuyu rol' igraet chuvstvo straha pered neizvestnym, neozhidannym, kotoryj mozhet byt' sproecirovan na neprivychnost' etogo nevedomogo mira. Imenno strah ________________________ * Esli brosit' vzglyad na evropejskuyu kul'turu s tochki zreniya zhiznennyh periodov, to my uvidim, chto vremya osnovnyh perehodov iz odnogo v drugoj, kak pravilo, ocenivaetsya otricatel'no. |to, bezuslovno, verno v otnoshenii perioda dostizheniya polovoj zrelosti, srednih let, pozhilogo vozrasta, i, konechno, konchiny. Dazhe rozhdenie v nekotorom smysle podverzheno negativnoj ocenke v ramkah nashej kul'tury, tak kak rozhenica tradicionno rassmatrivaetsya kak "bol'naya" i v etom kachestve napravlyaetsya dlya rodov v bol'nicu. Drugoj, edva vosprinimaemoj v nashej kul'ture kategoriej lyudej yavlyayutsya bol'nye, osobenno "smertel'no bol'nye". Oni nahodyatsya mezhdu zhizn'yu i smert'yu, i bol'she ne yavlyayutsya social'no poleznoj chast'yu obshchestva; imenno poetomu umirayushchie obychno schitayutsya social'nym i ekonomicheskim ballastom. chasto pobuzhdaet neofita pokinut' predely ceplyayushchegosya za predskazuemost' zhizni eto. V hode processa otdeleniya u cheloveka neredko razvivaetsya glubokoe chuvstvo obshchnosti. Osoboe polozhenie izolyacii vkupe s ozhidaniyami i strahom privodyat k ob容dineniyu posvyashchaemyh obshchnost'yu predstoyashchego perezhivaniya. Po mere izucheniya neofitom mifologii i kosmologii dannoj kul'tury nachinaetsya ego podgotovka k bolee aktivnym aspektam obryada perehoda. Programma napryazhennogo i chasto ustrashayushchego perehodnogo perioda, predstoyashchego vzyskuyushchemu, peredaetsya emu libo v forme mifov, povestvovanij, pesen, tancev, libo neposredstvenno v terminah konkretnogo opisaniya toj oblasti ispytaniya, cherez kotoruyu predstoit projti. Dannoe napravlenie processa obucheniya ves'ma vazhno dlya rezul'tata posvyashcheniya. Neofit pojmet, chto eta oblast', pust' strannaya i, vozmozhno, dazhe zloveshchaya, kem-to uzhe byla preodolena, da i vpred' ee neodnokratno budut osvaivat' drugie, -- ne tol'ko davno ushedshie svyashchennye predki, no i gryadushchie pokoleniya. Osoznanie takogo fakta mozhet obodrit' posvyashchaemogo i dat' emu dopolnitel'nyj impul's vojti v drevnejshij hod sobytij. Na vtoroj stadii, imenuemoj van Gennepom perehodnoj, neofit perehodit ot intellektual'nogo obucheniya k neposredstvennomu soprikosnoveniyu s plot'yu mifov. |tu stadiyu sleduet rassmatrivat' kak s tochki zreniya vneshnih simvolov i dejstvij, obramlyayushchih prohozhdenie ispytaniya, tak i s pozicii perezhivaemyh sub容ktivnyh vpechatlenij. Imenno v techenie perehodnoj fazy dannaya kul'tura ispol'zuet vsevozmozhnye metody dlya rasshireniya soznaniya posvyashchaemogo putem snizheniya ili polnogo snyatiya psihologicheskih bar'erov, otdelyayushchih sverh容stestvennyj mir ot obydennogo. Podobnogo roda metodiki vklyuchayut v sebya lishenie sna, post, iznurenie ploti, aktivnoe vozdejstvie na sluh i zrenie, social'nuyu izolyaciyu, giperaktivaciyu, kollektivnoe vozdejstvie, vnushenie i, v nekotoryh sluchayah, gallyucinogeny. Ob容dinyaya simvolicheskoe dejstvo, razygryvaemoe vnutri, i vneshnie kul'turologicheskie simvoly, obramlyayushchie dannoe sobytie, neofit ispytyvaet, a, v konce koncov, glubochajshim obrazom postigaet sut' vseh obryadov perehoda: mozhno prodrat'sya skvoz' haos pogranichnyh sostoyanij i muki smerti, projti cherez perezhivanie polnejshego unichtozheniya i vyjti iz etogo processa obnovlennym i vozrozhdennym. Obuchayushchee vozdejstvie takogo perezhivaniya ves'ma gluboko, ono zatragivaet ne tol'ko intellekt, no vsyu psihobiologicheskuyu strukturu organizma. Mezhdu sobytiyami vneshnego mira i komponentami neposredstvennogo okruzheniya, s odnoj storony, i vnutrennim opytom cheloveka, s drugoj, proishodit dialekticheskoe vzaimodejstvie. Podobnoe smeshenie osoznavaemogo soderzhaniya podsoznaniya s kul'turologicheskoj simvolikoj, otnosyashchejsya k obnovleniyu, privodit k obrazovaniyu u individa glubochajshej soobraznosti i vnutrennej soglasovannosti. Tret'ej stadiej v triade van Gennepa yavlyaetsya stadiya voploshcheniya. Ona vklyuchaet v sebya vozvrashchenie cheloveka k ego neposredstvennomu social'nomu okruzheniyu. Odnako posvyashchennyj otlichaetsya ot nedavnego neofita. Pokinuvshij mesto posvyashcheniya obladaet novoj konceptualistikoj, izmenennymi vzglyadami na mir, inym statusom i krugom obyazannostej, vstupaya v zhizn' na drugom, bolee vysokom urovne. Tshchatel'nyj analiz vneshnej i vnutrennej simvoliki, voznikayushchej v hode obryadov perehoda, pokazyvaet, chto ih sushchestvennejshie komponenty tozhdestvenny ranee opisannym fenomenam perinatal'nogo tipa. Shodstvo fenomenologii obryada perehoda i LSD-perezhivaniya, svyazannogo so smert'yu i vozrozhdeniem, imeet daleko idushchij harakter. Simvolika oboih yavlenij koncentriruetsya vokrug odnoj i toj zhe specificheskoj smesi rozhdeniya, seksa i smerti. Hizhina, v kotoroj soderzhatsya te, komu predstoit projti posvyashchenie, chasto nazyvaetsya "vlagalishchem", "chrevom" *. Neredko eto zhe mesto nazyvaetsya mogiloj. V otdel'nyh kul'turah odno i to zhe slovo oboznachaet beremennost', pohorony i posvyashchenie. S drugoj storony, mogily chasto sooruzhayutsya v forme chreva, i pokojnikov pogrebayut, pridav im pozu ploda. K beremennoj mogut otnosit'sya, kak k umershej i schitat' ee zanovo rozhdennoj vo vremya rodov. Kak vo vremya obryadov perehoda, tak i v hode psihodelicheskih seansov s perinatal'nym soderzhaniem, simvolika duhovnoj smerti i vozrozhdeniya mozhet perepletat'sya s opredelennymi biologicheskimi elementami. Posvyashchaemye zachastuyu razdevayutsya donaga, im sbrivayut vse volosy na tele, a na golovu l'yut krov' zhertvennyh zhivotnyh. V etih ritualah netrudno razglyadet' __________________ * V novogvinejskoj kul'ture iatmulov, issledovannoj Gregori Bejtsonom, vhod v hizhinu posvyashchenij nosit nazvanie "klitornyh vrat". sblizhenie s polozheniem novorozhdennogo*. Bolee togo, ispol'zovanie isprazhnenij i drugih ottalkivayushchih substratov napominaet skatologicheskie aspekty biologicheskih rodov. Nakonec, elementy pytki i fizicheskogo stradaniya, boleznennogo otdeleniya i bor'by za vyzhivanie, prisutstvuyushchie vo mnogih obryadah perehoda, nesut otpechatok blizkogo shodstva s analogichnymi processami, yavlyayushchimisya chast'yu perinatal'nyh perezhivanii v psihodelicheskih seansah. Inogda soprikosnovenie so smert'yu organizuetsya stol' realistichno, chto ritual'nye dejstviya zaklyuchayut v sebe risk ser'eznoj fizicheskoj travmy ili opasnost' nastoyashchej biologicheskoj gibeli. Simvoliki vnutrennih perezhivanij i vneshnih izobrazhenij mogut ob容dinyat'sya v hode ritual'nyh dejstvij vzaimousilivayushchim obrazom, privodya kak k kolossal'nomu lichnomu, tak i k kollektivnomu perezhivaniyu. Imenno v hode podobnyh obryadov preobrazheniya granicy lichnosti razdvigayutsya do stepeni vklyucheniya v sebya ne tol'ko social'noj sredy, no i sverh容stestvennyh sfer, a takzhe sakral'nyh sushchestv, naselyayushchih zapredel'nye miry. Oblast' dannyh perezhivanij imeet mnogochislennye paralleli s transpersonal'nymi yavleniyami, opisannymi v odnoj iz predydushchih glav. Vvedenie cheloveka v duhovnuyu istoriyu ego kul'tury, v nekuyu kosmogoniyu, povtoryaemuyu v ramkah kazhdogo posvyashcheniya, privodit neofita k soprikosnoveniyu s drevnejshej sakral'noj tradiciej i ponimaniyu neposredstvennogo otnosheniya etoj tradicii k ego psihike. Imenno obnovlenie sakral'noj prirody individa i ego kontakt s vazhnejshim tvorcheskim impul'som kosmosa napolnyaet sushchestvovanie novym smyslom. ________________________ * Obryad posvyashcheniya, ispolnyaemyj v svyazi s obrezaniem, u nekotoryh narodnostej bantu v Afrike, mozhet sluzhit' yarkim primerom, vo-pervyh, glubokoj svyazi, sushchestvuyushchej mezhdu simvolicheskoj smert'yu-vozrozhdeniem i dejstvitel'nym biologicheskim rozhdeniem; vo-vtoryh, primerom soprikosnoveniya i veaimoperesecheniya simvoliki rozhdeniya, seksa i smerti. Mal'chik, kotoromu predstoit obrezanie, yavlyaetsya ob容ktom ceremonii, nazyvaemoj "rozhdeniem zanovo". Ego otec prinosit v zhertvu barana, a tri dnya spustya zavertyvaet rebenka v zheludochnyj puzyr' i kozhu zhivotnogo. Pered etim mal'chik dolzhen zabrat'sya v postel' materi i plakat', kak novorozhdennyj. On ostaetsya zavernutym v shkuru barana v techenie treh dnej, na chetvertyj ego roditeli sovershayut ritual'noe sovokuplenie. V etoj kul'ture mertvyh horonyat zavernutymi v baran'yu shkuru, pridav im pozu ploda. (Eliade, 1958). Odnovremenno etot zhe process pridaet analogichnyj harakter smerti cheloveka. Shodstvo mezhdu obryadami perehoda i perinatal'nymi yavleniyami mozhet rassmatrivat'sya ne tol'ko v predelah ih specificheskogo soderzhaniya, no i s tochki zreniya obshchej struktury i dejstvuyushchih tam shem. Sushchestvuet chetkaya parallel' mezhdu vydelennoj van Gennepom stadiej otdeleniya i perezhivaniya odinochestva, izolyacii i otchuzhdeniya, stol' harakternymi dlya matricy "otsutstvie vyhoda", dejstvuyushchej na perinatal'nom urovne. Perezhivaemoe v dannom kontekste oshchushchenie haotizacii eshche bol'she podcherkivaet shodstvo. V takom sluchae vydelyaemaya van Gennepom stadiya processa perehoda sootvetstvuet perezhivaniyu bor'by smerti i vozrozhdeniya i posleduyushchemu preodoleniyu. I, nakonec, stadiya voploshcheniya obladaet analogiej v perinatal'noj sfere, zaklyuchayushchejsya v sleduyushchem za smert'yu ego vozrozhdeniem, chto otrazhaet ob容dinenie materi i rebenka na novom urovne. Sledovatel'no, my mozhem rassmatrivat' obryady perehoda v kachestve strukturirovannyh sobytij, v ramkah kotoryh individ stalkivaetsya, perezhivaet i istorgaet znachitel'nye energii, gluboko v podsoznanii svyazannye s etimi matricami. Predstavlyaetsya dopustimym, chto, s tochki zreniya prirody dejstvuyushchih psihologicheskih sil, ih stihijnoe i nekontroliruemoe proyavlenie, a takzhe deyatel'nost' pod vliyaniem takih energij mogli by byt' razrushitel'ny dlya okruzhayushchej social'noj sredy. Zdes' interesno upomyanut' mnenie Arnol'da van Gennepa, Margaret Mid, Mircha |liade i drugih vydayushchihsya antropologov, soglasno kotoromu otsutstvie obryadov perehoda, vozmozhno, sposobstvuet usileniyu social'noj psihopatologi, nablyudaemoj v sovremennom obshchestve. Mnogie impul'sy, iznachal'no razrushitel'nogo i asocial'nogo haraktera, vmesto togo, chtoby razryazhat'sya v sankcionirovannom obshchestvom poryadke - cherez bezopasnyj i strukturirovannyj sakral'nyj kontekst, -- nezametno pronizyvayut nashu povsednevnuyu zhizn' i proyavlyayut sebya v ryade lichnyh i obshchestvennyh problem. Drugoj vazhnoj oblast'yu, zatragivayushchej vse vazhnye empiricheskie komponenty, opisannye v ramkah tradicionnyh obryadov perehoda, yavlyaetsya posvyashchenie v shamany. Posvyatitel'nye dejstva sibirskih i uralo-altajskih shamanov ves'ma nasyshcheny i dramatichny. Sut' perezhivanij, svyazannyh s puteshestviem shamana, opyat'-taki zaklyuchena v soprikosnovenii so smert'yu na glubinnom urovne, proishodyashchim po tipu ritual'nogo unichtozheniya i voskreseniya ili vozrozhdeniya. Posvyatitel'nye snovideniya, a takzhe videniya vklyuchayut v sebya, s odnoj storony, nishozhdenie v nizhnij mir, stradanie i smert'; s drugoj, -- voshozhdenie na nebesa, soprovozhdaemoe voskreseniem. Sibirskie shamany utverzhdayut, chto vo vremya posvyatitel'noj bolezni oni prebyvayut mertvymi ot treh do semi dnej v svoih zhilishchah (yurtah) libo v uedinennom meste. V eto vremya demony i duhi predkov vedut ih v podzemnyj mir, podvergaya tam razlichnogo roda mucheniyam. Zametim vskol'z', chto razlichnye shamany, a takzhe plemena po-raznomu opisyvayut detali ispytanij. No vo vseh etih