yu novuyu oblast', vklyuchennuyu v moyu kartografiyu, mozhno nazvat' transpersonal'noj, poskol'ku osnovnaya ee harakteristika - perezhivanie vyhoda za predely obychnyh dlya cheloveka granic tela i ego. Transpersonal'nye perezhivaniya neobychajno rasshiryayut oshchushchenie personal'nogo tozhdestva, vklyuchaya v nego elementy vneshnego mira i drugih izmerenij real'nosti. Naprimer, odna iz vazhnyh kategorij transpersonal'nyh perezhivanij vklyuchaet v sebya dostovernye empiricheskie otozhdestvleniya s drugimi lyud'mi, zhivotnymi, rasteniyami, a takzhe so mnozhestvom inyh aspektov prirody i kosmosa. Bol'shuyu gruppu transpersonal'nyh fenomenov mozhno opisat' na yazyke togo, chto shvejcarskij psihiatr K. G. YUng (1959) nazyval kollektivnym bessoznatel'nym. |tot ogromnyj kladez' rodovyh, rasovyh i kollektivnyh vospominanij soderzhit vse istoricheskoe i kul'turnoe nasledie chelovechestva, a takzhe te iznachal'nye organizuyushchie principy, kotorye YUng nazval "arhetipami". Soglasno YUngu, arhetipy upravlyayut kak processami v nashej psihike, tak i sobytiyami, proishodyashchimi v mire voobshche. Oni - eto tvorcheskaya sila, stoyashchaya za prisushchim nashej psihike beskonechno bogatym mirom voobrazheniya s ego panteonami mi- 24 KOSMOS, SOZNANIE I DUH fologicheskih sfer i sushchestv. V holotropnyh sostoyaniyah soderzhanie kollektivnogo bessoznatel'nogo stanovitsya dostupno dlya osoznannogo perezhivaniya. Tshchatel'noe izuchenie perinatal'nyh i transpersonal'nyh perezhivanij pokazyvaet, chto v konechnom schete granicy mezhdu individual'noj chelovecheskoj psihikoj i vsem ostal'nym kosmosom proizvol'ny i vozmozhen vyhod za ih predely. Dannaya rabota neosporimo dokazyvaet, chto v konechnom itoge kazhdyj iz nas soizmerim s polnotoj vsego bytiya. Prakticheski eto oznachaet, chto vse vosprinimaemoe nami v obychnom sostoyanii soznaniya kak ob容kt v holotropnom sostoyanii soznaniya mozhet perezhivat'sya kak sootvetstvuyushchij sub容ktivnyj opyt. Pomimo perezhivaniya elementov material'nogo my takzhe mozhem perezhivat' i mnozhestvo aspektov drugih izmerenij real'nosti, naprimer vstrechi s arhetipicheski-mi sushchestvami i mifologicheskimi sferami kollektivnogo bessoznatel'nogo. V holotropnyh sostoyaniyah my imeem vozmozhnost' perezhivat' v yarkih podrobnostyah vse stadii svoego biologicheskogo rozhdeniya, vospominaniya prenatal'noj zhizni i dazhe informaciyu o zachatii, zapisannuyu na kletochnom urovne. Transpersonal'nye perezhivaniya mogut vyvesti nas k epizodam iz zhizni blizkih i dalekih predkov, v sferu rasovogo i kollektivnogo bessoznatel'nogo, a takzhe obespechit' dostup k epizodam, kotorye otnosyatsya k vospominaniyam o proshlyh voploshcheniyah ili dazhe k sledam iz zhizni nashih zhivotnyh predkov. My mozhem ispytat' polnoe soznatel'noe otozhdestvlenie s drugimi lyud'mi, gruppami lyudej, zhivotnymi, rasteniyami i dazhe s neorganicheskimi ob容ktami i processami. V hode takih perezhivanij vozmozhno poluchit' sovershenno novuyu tochnuyu informaciyu o razlichnyh aspektah Vselennoj, vklyuchaya dannye, dostup k kotorym dlya nas v nastoyashchej zhizni po obychnym kanalam nevozmozhen. Kogda my dostatochno gluboko pronikli v eti izmereniya, skrytye ot obychnogo vospriyatiya, v nashem ponimanii zhizni i prirody real'nosti, kak pravilo, proishodyat glubochajshie peremeny. I samoe glavnoe iz vseh metafizicheskih prozrenij, kotorye nam otkryvayutsya, est' osoznanie togo fakta, chto Vselennaya ne avtonomnaya sistema, razvivshayasya v rezul'tate mehanicheskogo vzaimodejstviya material'nyh chastic. Teper' my uzhe ne mozhem prinimat' vser'ez predpolozhenie zapadnoj materialisticheskoj nauki, chto istoriya Vselennoj est' ne chto inoe, kak istoriya evolyucii materii, ved' nam dovelos' neposredstvenno i gluboko perezhit' bozhestvennye, svyashchennye, ili numinoznye, izmereniya bytiya. 25 KOSMICHESKAYA IGRA ODUSHEVLENNAYA VSELENNAYA Moshchnye transpersonal'nye perezhivaniya, kak pravilo, rasshiryayut nashe mirovozzrenie, vklyuchaya v nego elementy kosmologii razlichnyh pervobytnyh narodov i drevnih kul'tur. |to razvitie sovershenno ne zavisit ni ot nashego intellekta, ni ot obrazovaniya ili professii. Dostovernye i ubeditel'nye perezhivaniya soznatel'nogo otozhdestvleniya s zhivotnymi, rasteniyami i dazhe s neorganicheskimi materialami i processami pozvolyaet legko ponyat' verovaniya animisticheskih kul'tur, rassmatrivavshih vsyu Vselennuyu kak sushchestvo, nadelennoe dushoj. S pozicii etih kul'tur ne tol'ko zhivotnye i rasteniya, no i Solnce, luna, zvezdy, gory, reki yavlyayutsya zhivymi sushchestvami. Sleduyushchee perezhivanie pokazyvaet, chto v neobychnyh sostoyaniyah soznaniya neorganicheskie ob容kty mogut vosprinimat'sya kak bozhestvennye sushchnosti. Tak proizoshlo s Dzhonom, umnym i obrazovannym amerikancem, kogda on zhil so svoimi druz'yami v palatochnom lagere v vysokogor'e S'erra-Nevady. Dzhon ispytal utratu svoej obychnoj identichnosti i otozhdestvilsya s granitnoj skaloj. YA otdyhal na bol'shoj ploskoj granitnoj plite, pogruziv nogi v prozrachnyj gornyj ruchej. YA grelsya na Solnce, vsem svoim sushchestvom vpityvaya ego luchi, i chem bol'she rasslablyalsya, tem bolee glubokaya umirotvorennost' ohvatyvala menya - nichego podobnogo ya prezhde ne ispytyval. Vremya teklo vse medlennee i nakonec sovsem ostanovilos'. Menya kosnulos' dyhanie vechnosti. Malo-pomalu ya utratil oshchushchenie granic i slilsya s granitnoj skaloj. Vsya vnutrennyaya sueta i boltovnya ugomonilis' i ustupili mesto absolyutnoj tishine i nepodvizhnosti. I ya pochuvstvoval sebya "doma". YA nahodilsya v sostoyanii absolyutnogo pokoya, gde vse moi zhelaniya i nuzhdy byli udovletvoreny i na vse voprosy byli polucheny otvety. Vnezapno ya osoznal, chto etot glubokij, nepostizhimyj pokoj kakim-to obrazom svyazan s prirodoj granita. I pust' eto pokazhetsya neveroyatnym, no ya oshchutil, chto stal soznaniem granita. YA vdrug ponyal, pochemu egiptyane delali statui bozhestv iz granita i pochemu indusy vosprinimali Gimalai kak polulezhashchuyu figuru SHivy. Ved' oni poklonyalis' nevozmutimomu sostoyaniyu soznaniya. Prezhde chem hotya by poverhnost' granita razrushitsya pod vliyaniem stihij, prohodyat desyatki millionov let. Za eto vremya 26 KOSMOS, SOZNANIE I DUH zhivoj organicheskij mir podvergaetsya beschislennym izmeneniyam: voznikayut, sushchestvuyut i vymirayut vicy; dinastii sozdayutsya, pravyat i smenyayutsya drugimi, i tysyachi pokolenij igrayut svoi zhalkie dramy. A granitnaya skala vse stoit i stoit kak velichestvennyj svidetel', kak bozhestvo, nepokolebimaya, bezuchastnaya k proishodyashchemu. MIR BOZHESTV I DEMONOV Holotropnye sostoyaniya soznaniya pozvolyayut nam gluboko zaglyanut' v mir, kakim ego vidyat kul'tury, veryashchie v to, chto kosmos naselen mifologicheskimi sushchestvami i chto im pravyat mirnye i gnevnye bozhestva. V etih sostoyaniyah my mozhem obresti neposredstvennyj empiricheskij dostup v mir bogov, demonov, legendarnyh geroev, sverhchelovecheskih sushchestv i duhov-provodnikov, mozhem posetit' mifologicheskie real'nosti, fantasticheskie landshafty i obiteli Zapredel'nogo. Obrazy takih perezhivanij cherpayutsya iz kollektivnogo bessoznatel'nogo i obladayut chertami mifologicheskih personazhej i tem iz lyuboj kul'tury, kogda-libo sushchestvovavshej v istorii chelovechestva. Glubokie lichnye perezhivaniya etoj sfery pomogayut nam osoznat', chto predstavleniya o kosmose, obnaruzhennye v doindustrial'nyh kul'turah, osnovany ne na sueveriyah ili "primitivnom magicheskom myshlenii", no na neposredstvennyh perezhivaniyah inyh real'nostej. Osobenno ubeditel'no o podlinnosti takih perezhivanij svidetel'stvuet tot fakt, chto, podobno drugim transpersonal'nym fenomenam, oni mogut snabdit' nas novoj i tochnoj informaciej o razlichnyh arhetipicheskih-sushchestvah i sferah. Priroda, masshtaby i kachestvo etoj informacii zachastuyu namnogo prevoshodyat nashe prezhnee intellektual'noe znanie toj ili inoj mifologii. Nablyudeniya takogo roda priveli K.G. YUnga k predpolozheniyu, chto pomimo frejdovskogo individual'nogo bessoznatel'nogo sushchestvuet takzhe kollektivnoe bessoznatel'noe, kotoroe soedinyaet nas s istoricheskim i kul'turnym naslediem vsego chelovechestva. V kachestve illyustracii ya privedu zdes' odno iz interesnejshih perezhivanij iz teh, kotorye ya nablyudal za vse gody raboty s neobychnymi sostoyaniyami soznaniya. Ono kasaetsya Otto - odnogo iz moih prazhskih pacientov, kotorogo ya lechil ot depressii i patologicheskogo straha smerti (tanatofobii). Na odnom iz psihodelicheskih seansov Otto perezhil chrezvychajno vpechatlyayushchie sobytiya psihoduhovnoj smerti i vozrozhde- 27 KOSMICHESKAYA IGRA niya. V kul'minacionnyj moment perezhivaniya pered Otto otkrylos' videnie zloveshchego vhoda v preispodnyuyu, ohranyaemogo uzhasnoj svinopodobnoj boginej. I tut on vdrug oshchutil nastoyatel'nuyu neobhodimost' nachertit' osobyj geometricheskij uzor. Nesmotrya na moyu pros'bu ostavat'sya vo vremya seansa v polulezhachem polozhenii s zakrytymi glazami i sohranyat' perezhivaniya vnutri sebya, Otto otkryl glaza, sel i poprosil menya prinesti neskol'ko listov bumagi i karandashi. On nachertil celyj ryad slozhnyh abstraktnyh uzorov, prichem, zakanchivaya ocherednoj risunok, s ogromnym nedovol'stvom i otchayaniem rval ego i tut zhe prinimalsya za novyj. On vse bol'she i bol'she ogorchalsya, poskol'ku nikak ne mog vyrazit' to, chto hotel. Kogda ya sprosil ego, chto on delaet, on nichego ne smog ob座asnit', tol'ko skazal, chto pochuvstvoval nepreodolimoe zhelanie risovat' eti geometricheskie uzory, i byl ubezhden, chto vycherchivanie pravil'nogo uzora kak by yavlyaetsya neobhodimym usloviem dlya uspeshnogo zaversheniya seansa. Bylo ochevidno, chto dannaya tema sluzhila dlya Otto sil'nym emocional'nym stimulom, i poetomu ya schel neobhodimym v nej razobrat'sya. V tu poru ya eshche nahodilsya pod sil'nym vliyaniem teorii Frejda i potomu izo vseh sil staralsya opredelit' bessoznatel'nye motivy strannogo povedeniya Otto po metodu svobodnyh associacij. My rabotali nad etoj zadachej ochen' dolgo, no, uvy, bezuspeshno. V sovokupnosti vse eto kazalos' bessmyslicej. V konce koncov process lecheniya smestilsya v drugie sfery, i ya perestal dumat' na etu temu. Ves' epizod dolgie gody ostavalsya dlya menya sovershenno zagadochnym. I vot, kogda ya uzhe pereehal v SSHA, kak-to v Baltimore odin iz moih druzej predpolozhil, chto vyvody kasatel'no mifologii, k kotorym ya prishel v rezul'tate svoih issledovanij, vozmozhno, zainteresuyut Dzhozefa Kempbella, i predlozhil ustroit' vstrechu s nim. Ochen' skoro my s Kempbellom stali dobrymi druz'yami, i on sygral vazhnuyu rol' v moej lichnoj i professional'noj zhizni. Mnogie schitali Dzhozefa velichajshim mifologom XX veka, a vozmozhno, i vseh vremen. CHelovek blestyashchego intellekta, on obladal poistine enciklopedicheskimi poznaniyami v mirovoj mifologii. On proyavlyal zhivoj interes k issledovaniyam neobychnyh sostoyanij soznaniya, kotorye, kak on schital, ves'ma aktual'ny pri izuchenii mifologii (SatrXeP 1972). Na protyazhenii mnogih let u nas sostoyalos' mnozhestvo udivitel'nyh besed, vo vremya kotoryh ya delilsya s nim razlichnymi nablyudeniyami ne vpolne ponyatnyh dlya menya arhetipicheskih perezhivanij, s kotorymi ya vstrechalsya v ra- 28 KOSMOS, SOZNANIE I DUH bote, i v bol'shinstve sluchaev Dzhozef bez truda opredelyal kul'turnye istochniki teh ili inyh simvolov. Vo vremya odnoj iz takih besed ya vspomnil privedennyj vyshe epizod i pereskazal ego Dzhozefu. "Vot eto da! - skazal on nichut' ne koleblyas'. - |to zhe Kosmicheskaya Mat' - Noch' Smerti, Pozhirayushchaya Boginya-Mat' malekulan, narodnosti iz Novoj Gvinei". Dalee on rasskazal, chto malekulany veryat, chto im predstoit vstretit'sya s etim bozhestvom v "puteshestvii umershih". |ta boginya predstavlyala soboj ustrashayushchee zhenskoe sushchestvo s harakternymi chertami svin'i. Soglasno malekulanskoj tradicii, ona sidela u vhoda v "nizhnij mir" i steregla slozhnyj risunok svyashchennogo labirinta. U malekulan sushchestvovala detal'no razrabotannaya sistema obryadov, vklyuchavshaya razvedenie i zhertvoprinoshenie svinej. |ta slozhnaya obryadovaya deyatel'nost' byla napravlena na preodolenie zavisimosti ot chelovecheskih materej, a v konechnom itoge i ot Pozhirayushchej Materi-Bogini. Malekulany tratili ogromnoe kolichestvo vremeni, praktikuyas' v vycherchivanii labirintov, ibo dannoe masterstvo schitalos' neobhodimym dlya uspeshnogo puteshestviya k Zapredel'nomu. Dzhozef, obladaya enciklopedicheskimi poznaniyami, sumel razgadat' vazhnuyu chast' zagadki, s kotoroj ya stolknulsya v svoih issledovaniyah. Lish' na odin vopros on otvetit' ne smog: pochemu moj pacient vo vremya lechebnogo seansa vstretilsya imenno s bozhestvom malekulan? No tak ili inache, podgotovka k posle-smertnomu puteshestviyu dlya cheloveka, stradayushchego tanatofobiej, opredelenno imeet smysl. K. G. YUNG I UNIVERSALXNYE ARHETIPY V holotropnyh sostoyaniyah my obnaruzhivaem, chto nasha psihika imeet dostup ko mnozhestvu panteonov razlichnyh mifologicheskih personazhej i k tem sferam, gde oni obitayut. Po K. G. YUngu, eto manifestacii iznachal'nyh universal'nyh modelej, yavlyayushchihsya neot容mlemymi komponentami kollektivnogo bessoznatel'nogo. |ti arhetipicheskie figury mozhno podrazdelit' na dve kategorii. Pervaya vklyuchaet v sebya bozhestvennye ili demonicheskie sushchestva, voploshchayushchie specificheskie universal'nye roli i funkcii. Naibolee izvestnymi iz nih yavlyayutsya Velikaya Boginya-Mat', Uzhasnaya Boginya-Mat', Mudryj Starec, Vechnaya YUnost' (Rieg E1egpi5 i Rie11a E1;egpa), Lyubovniki, Neumolimyj Pozhinatel' i Obmanshchik. YUng obnaruzhil takzhe, chto muzhskoe bessoznatel'noe hranit obobshchennoe predstavlenie zhenskogo principa, nazyvaemogo Anima. Dvojnikom 29 KOSMICHESKAYA IGRA Animy sluzhit Animus - obobshchennoe predstavlenie muzhskogo principa v zhenskom bessoznatel'nom. Predstavlenie zhe v bessoznatel'nom temnogo, razrushitel'nogo aspekta chelovecheskoj lichnosti nazyvaetsya v yungovskoj psihologii Ten'yu. V holotropnyh sostoyaniyah vse eti personazhi mogut ozhivat' v vide slozhnyh izmenchivyh fenomenov, topograficheski kondensiruyushchih neschetnye varianty togo, chto oni soboj yavlyayut. Zdes' ya dlya primera opishu svoj sobstvennyj opyt vstrechi s mirom arhetipov. Na zaklyuchitel'nom etape seansa mne otkrylos' videnie bol'shoj, yarko osveshchennoj sceny, kazalos' raspolozhennoj gde-to za predelami vremeni i prostranstva. Tam byl velikolepnyj uzornyj zanaves, v ornamente kotorogo kak by soderzhalas' vsya istoriya mira. YA intuitivno ponyal, chto nahozhus' v Teatre Kosmicheskoj Dramy, gde glavnye roli ispolnyali sily, formiruyushchie chelovecheskuyu istoriyu. YA sozercal velichestvennyj parad tainstvennyh figur, kotorye vyhodili na scenu, predstavlyalis' i medlenno ischezali za kulisami. YA ponimal, chto nablyudaemoe mnoyu sut' personificirovannye universal'nye principy (arhetipy), kotorye slozhnym vzaimodejstviem sozdayut illyuziyu yavlennogo mira, tu samuyu bozhestvennuyu igru, kakuyu indusy nazyvayut liloj. |to byli izmenchivye personazhi, sobravshie v sebe mnozhestvo lichnostej, funkcij i dazhe scen. Poka ya ih nablyudal, oni besprestanno menyali svoi formy v chrezvychajno slozhnom golograficheskom vzaimoproniknovenii, yavlyayas' odnim i mnogim srazu. YA soznaval, chto eti figury obladayut mnozhestvom razlichnyh granej, urovnej i izmerenij smysla, no nikak ne mog sosredotochit'sya na chem-to konkretnom. Kazhdaya iz etih figur slovno by edinovremenno predstavlyala sut' svoej funkcii i vse konkretnye proyavleniya vyrazhaemogo eyu principa. Tam byli: Majya - zavorazhivayushchaya efirnaya figura, simvoliziruyushchaya mirovuyu illyuziyu; Anima - voploshchayushchaya vechnoe ZHenskoe Nachalo; Voin - shozhee s Marsom olicetvorenie vojny i agressii; Lyubovniki - predstavlyayushchie vse seksual'nye dramy i romany vseh vremen; carstvennaya figura Pravitelya, ili Imperatora; udalivshijsya ot mira Otshel'nik; lzhivyj i kovarnyj Obmanshchik, i mnogie mnogie drugie. Prohodya po scene, oni klanyalis' v moyu storonu, slovno ozhidaya ovacij za svoyu blistatel'nuyu igru v bozhestvennoj drame Vselennoj. Arhetipicheskie figury vtoroj kategorii predstavlyayut razlichnyh bozhestv i demonov, otnosyashchihsya k otdel'nym kul'turam, 30 KOSMOS, SOZNANIE I DUH geograficheskim prostranstvam i istoricheskim periodam. Naprimer, vmesto obobshchennogo universal'nogo obraza Velikoj Bogini-Materi my mozhem sozercat' odnu iz ee konkretno-kul'turnyh form - naprimer, Devu Mariyu, induistskih bogin' Lakshmi i Parvati, egipetskuyu Isidu, grecheskuyu Geru i mnogih drugih. Tochno tak zhe konkretnymi obrazami Uzhasnoj Bogini-Materi, krome opisannoj vyshe svinopodobnoj Bogini malekulan, yavlyayutsya indijskaya Kali, dokolumbovskaya zmeegolovaya Koatlikue ili egipetskaya l'vinogolovaya Sehmet. Vazhno eshche raz podcherknut', chto eti obrazy ne ogranicheny rasovym i kul'turnym naslediem perezhivayushchego ih cheloveka. Oni mogut byt' izvlecheny iz mifologii lyubogo naroda, dazhe esli perezhivayushchemu ran'she nichego o nih ne bylo izvestno. Osobenno chasty vstrechi ili dazhe otozhdestvleniya s razlichnymi bozhestvami, kotorye byli ubity drugimi ili zhe sami prinesli sebya v zhertvu, a zatem vernulis' k zhizni. |ti personazhi, olicetvoryayushchie smert' i voskresenie, imeyut tendenciyu poyavlyat'sya spontanno, kogda process vnutrennego samoissledovaniya dostigaet perinatal'nogo urovnya i prinimaet formu psihoduhovnogo vozrozhdeniya. V etot mig u mnogih lyudej mogut, naprimer, vozniknut' videniya raspyatiya ili oni perezhivayut otozhdestvlenie s mukami Iisusa Hrista, raspyatogo na kreste. Poyavlenie etoj temy v evro-amerikanskom areale vpolne ob座asnimo, ibo hristianstvo stoletiyami igraet v zapadnoj kul'ture vazhnuyu rol'. Vprochem, na seminarah po holotropnomu dyhaniyu, provodivshihsya v YAponii i Indii, my takzhe ne raz nablyudali intensivnye otozhdestvleniya s Iisusom. I proishodilo eto s lyud'mi, vospitannymi v buddijskoj, sintoistskoj ili induistskoj srede. I naprotiv, vo vremya psihodelicheskih i holotropnyh seansov mnogie anglo-saksoncy, slavyane i evrei otozhdestvlyali sebya s SHivoj, Buddoj, voskresshim egipetskim bogom Osirisom, shumerskoj boginej Inan-noj ili grecheskimi bozhestvami (Persefonoj, Dionisom, Attisom i Adonisom). Eshche bolee udivitel'nym v dannyh obstoyatel'stvah bylo otozhdestvlenie s actekskim bozhestvom smerti i vozrozhdeniya Kecal'koatlem, ili Pernatym Zmeem, libo s odnim iz geroev-bliznecov majyaskogo eposa "Popol'-Vuh", poskol'ku eti bozhestva na Zapade shiroko izvestny. Vstrechi s etimi arhetipicheskimi personazhami proizvodili bol'shoe vpechatlenie i davali novuyu i podrobnuyu informaciyu, kotoraya ne zavisela ni ot rasovoj, kul'turnoj ili obrazovatel'noj sredy dannogo individa, ni ot ego prezhnih znanij o toj ili inoj mifologii. |ti perezhivaniya, v zavisimosti ot prirody so- 31 KOSMICHESKAYA IGRA otvetstvuyushchih bozhestv, soprovozhdalis' chrezvychajno sil'nymi emociyami - ot blazhennogo ekstaza do cepenyashchego metafizicheskogo uzhasa. Lyudi, perezhivshie takie videniya, obychno vzirali na eti arhetipicheskie figury s ogromnym trepetom i pochteniem, kak na sushchestv vysshego poryadka, nadelennyh neveroyatnymi energiyami i siloj i sposobnyh formirovat' sobytiya v nashem material'nom mire. Inymi slovami, zapadnye sozercateli smotreli na etih bozhestv tak zhe, kak predstaviteli mnogih doindustrial'nyh kul'tur, verivshie v sushchestvovanie bozhestv i demonov. Odnako nikto iz individov, perezhivshih vstrechi s arhetipi-cheskimi personazhami, ne vosprinimal ih kak vstrechi s vysshim principom Vselennoj i ne obretal chuvstva polnogo ponimaniya bytiya. |ti bozhestva sami kazalis' tvoreniyami nekoj vysshej, prevoshodyashchej sily. Takoe prozrenie sozvuchno idee mifologa Dzhozefa Kempbella o tom, chto eti bozhestva dolzhny byt' "prozrachny dlya transcendentnogo". Oni sluzhat mostom k bozhestvennomu istochniku, no ih ne sleduet putat' s nim. Zanimayas' sistematicheskim samoissledovaniem ili duhovnoj praktikoj, vazhno ne vpast' v zabluzhdenie, ne sdelat' kakoe-libo bozhestvo "neprozrachnym" i ne rassmatrivat' ego kak absolyutnuyu kosmicheskuyu silu, ibo skoree nado schitat' ego oknom v Absolyut. Prinyatie arhetipicheskogo obraza za absolyutnyj istochnik tvoreniya vedet k idolopoklonstvu - a eto oshibka opasnaya i seyushchaya razdory, chemu ne schest' primerov v istorii religii i kul'tury. Ona ob容dinyaet lyudej s odinakovymi verovaniyami, no nastraivaet ih protiv drugih lyudej, vybravshih dlya sebya inoe predstavlenie o bozhestvennom. I togda zachastuyu imeyut mesto popytki obratit' drugih v svoyu veru ili pokorit' ih i unichtozhit'. Naprotiv, podlinnaya religiya universal'na, vseob容mlyushcha i vseprimiryayu-shcha. Ona obyazana vyjti za predely arhetipicheskih obrazov, privyazannyh k toj ili inoj kul'ture, i sosredotochit'sya na absolyutnom istochnike vseh form. Poetomu samoj vazhnoj problemoj v mire religii yavlyaetsya priroda vysshego principa Vselennoj. V sleduyushchem razdele my rassmotrim takogo roda prozreniya, otkryvayushchiesya v holotropnyh sostoyaniyah soznaniya. GLAVA TRETXYA KOSMICHESKIJ TVORCHESKIJ PRINCIP O pustota, v kotoroj net zemli, O pustota, v kotoroj net neba, O tumannoe, bespoleznoe prostranstvo, Vechnoe i bezvremennoe. Stan' mirom, yavis'! Taityanskoe skazanie o tvorenii Postignuv togo Atmana, chto bezzvuchen, neosyazaem, lishen obraza, ne gibnet, a takzhe lishen vkusa, vechen, lishen zapaha, bez nachala, bez konca, prevyshe velikogo, postoyanen, [chelovek] osvobozhdaetsya iz pasti smerti. Katha-upanitada, 1.3:15 (Perevod A.YA. Syrkina) ABSOLYUTNOE SOZNANIE POSLE TOGO kak nam dovelos' neposredstvenno perezhit' duhovnye izmereniya real'nosti, mysl' o tom, chto Vselennaya, zhizn' i soznanie mogli razvit'sya bez uchastiya vysshego tvorcheskogo razuma predstavlyaetsya nam absurdnoj, naivnoj i nesostoyatel'noj. No, kak my videli, perezhivaniya odushevlennoj prirody i vstrechi s arhetipicheskimi personazhami sami po sebe ne mogut polnost'yu udovletvorit' nashi duhovnye zaprosy. Poetomu v rasskazah lyudej, s kotorymi rabotal, ya iskal upominanij o takih sostoyaniyah soznaniya, kotorye vosprinimalis' kak dostizhenie predel'nyh rubezhej chelovecheskogo duha. YA staralsya vyyasnit', kakie imenno perezhivaniya vyrazhayut oshchushchenie vstrechi s vysshim vselenskim principom. Lyudi, u kotoryh byli perezhivaniya Absolyuta, polnost'yu udovletvorivshie ih duhovnye iskaniya, kak pravilo, ne videli nika- 33 "Grof KOSMICHESKAYA IGRA kih specificheskih figurativnyh obrazov. Kogda oni chuvstvovali, chto dostigli celi svoih misticheskih i filosofskih poiskov, ih opisaniya vysshego principa byli chrezvychajno abstraktny i porazitel'no shodny. Vseh, kto rasskazyval o takom absolyutnom otkrovenii, ob容dinyalo udivitel'noe shodstvo v empiricheskih harakteristikah etogo sostoyaniya. Oni govorili o perezhivanii Vysochajshego, kotoroe prevoshodit vse ogranicheniya analiticheskogo uma, vse racional'nye kategorii i vse uzkie mesta obychnoj logiki. |to perezhivanie ne bylo skovano obychnymi kategoriyami trehmernogo prostranstva i linejnogo vremeni, kakie znakomy nam iz povsednevnoj zhizni. Ono soderzhalo v nerazdelimom splave vse myslimye polyarnosti i tem samym prevoshodilo dual'nosti lyubogo vida. Raz za razom lyudi sravnivali Absolyut s siyayushchim istochnikom sveta nevoobrazimoj sily, odnovremenno podcherkivaya, chto etot svet v nekotoryh aspektah znachitel'no otlichalsya ot drugih form sveta, izvestnyh nam v material'nom mire. Pri opisanii Absolyuta kak sveta polnost'yu utrachivaetsya ryad ego sushchnost-nyh harakteristik, v chastnosti tot fakt, chto on yavlyaet soboj eshche i ogromnoe i nepostizhimoe pole soznaniya, nadelennoe beskonechnym razumom i sozidatel'noj siloj. Vysshij kosmicheskij princip mozhno perezhivat' dvoyako. V odnih sluchayah vse granicy lichnosti rastvoryayutsya ili razom stirayutsya, i my polnost'yu slivaemsya voedino s bozhestvennym istokom, stanovyas' neotlichimymi ot nego. V drugih zhe sluchayah my sohranyaem chuvstvo otdel'noj lichnosti, vystupaya v roli izumlennogo nablyudatelya, licezreyushchego so storony velikuyu tajnu bytiya. Ili podobno nekotorym mistikam my mozhem ispytyvat' ekstaz voshishchennogo lyubyashchego, perezhivayushchego vstrechu s Vozlyublennym. Duhovnaya literatura vseh epoh izobiluet opisaniyami oboih tipov perezhivanij Bozhestvennogo. Sufii govoryat, chto my slivaemsya s Bozhestvennym, podobno tomu kak motylek vletaet v plamya i stanovitsya s nim edin. SHri Rama-na Maharishi, indijskij svyatoj i vizioner, v odnom ih svoih duhovnyh stihotvorenij pishet o "saharnoj kukle, kotoraya poshla k okeanu iskupat'sya i polnost'yu v nem rastvorilas'". V protivopolozhnost' etomu ispanskaya zhenshchina-mistik sv. Tereza Avil'skaya, a takzhe Rumi, velikij persidskij poet, vospevavshij Zapredel'noe, nazyvayut Boga Vozlyublennym. Bhakty, indijskie adepty jogi predannosti, takzhe predpochitayut sohranyat' chuvstvo svoej otdel'nosti ot Bozhestvennogo i svyazi s Nim. Oni ne hotyat stanovit'sya saharnymi kuklami SHri Ramany Maharishi, polnost'yu teryayu- 34 KOSMICHESKIJ TVORCHESKIJ PRINCIP shchimi svoyu individual'nost' v kosmicheskom okeane. Odnazhdy velikij indijskij svyatoj i mistik Ramakrishna vyrazitel'no zayavil: "YA hochu poprobovat' sahar, no ne hochu im stanovit'sya". Lyudi, perezhivshie vysheopisannoe, znayut, chto oni vstretilis' s Bogom. Odnako bol'shinstvo iz nih chuvstvuyut, chto termin "Bog" ne peredaet adekvatno glubinu ih perezhivaniya, tak kak tradicionnye religii i kul'tury iskazili, uprostili i diskreditirovali ego. Dazhe takie chasto ispol'zuemye ponyatiya, kak Absolyutnoe soznanie i Vselenskij razum, sovershenno ne sposobny adekvatno opisat' ogromnoe potryasenie ot podobnoj vstrechi. Nekotorye schitayut, chto perezhivanie Absolyuta luchshe vsego vyrazit' bezmolviem. Dlya nih vpolne ochevidno, chto znayushchij molchit, a neznayushchij govorit. Vysshij princip mozhet neposredstvenno perezhivat'sya v holot-ropnyh sostoyaniyah soznaniya, no ne poddaetsya nikakim popytkam opisat' ego ili ob座asnit'. YAzyk, kotorym my pol'zuemsya v povsednevnoj zhizni, prosto neadekvaten dannoj zadache. Lyudi, perezhivshie podobnyj opyt, kak pravilo, soglasny v tom, chto vysshij princip nevyrazim, ibo slova i sama struktura nashego yazyka sovershenno ne godyatsya dlya ego opisaniya, osobenno esli pytaesh'sya donesti eto do cheloveka, kotoryj ne stalkivalsya ni s chem podobnym. V kachestve primera takih otkrovenij privedu rasskaz Roberta, tridcatisemiletnego psihiatra, no proshu uchest' vysheupomyanutye ogovorki. |to perezhivanie nachalos' vnezapno i yarko. Na menya obrushilsya kosmicheskij grom neveroyatnoj moshchi, kotoryj v odin mig potryas i rasseyal moyu povsednevnuyu real'nost'. YA sovershenno poteryal kontakt s okruzhayushchim mirom - on ischez kak po volshebstvu. Osoznanie moego kazhdodnevnogo bytiya, moej zhizni, moego imeni smutno, tochno snovidenie, brezzhilo gde-to daleko, na periferii soznaniya. Robert... Kaliforniya... Soedinennye SHtaty... planeta Zemlya... YA usilenno pytalsya napomnit' sebe o sushchestvovanii etih real'nostej, no oni vdrug utratili dlya menya vsyakij smysl. Arhetipiches-kie videniya bozhestv, demonov, mifologicheskih sfer, kotorye preobladali v moih predydushchih perezhivaniyah, na sej raz otsutstvovali. Teper' moej edinstvennoj real'nost'yu byla ispolinskaya massa vrashchayushchejsya energii, kotoraya kak by v sovershenno abstraktnoj forme soderzhala vse Bytie. Ona byla yarkoj, kak miriady solnc, odnako zhe nikak ne sopostavima so svetom, izvestnym mne iz po- 35 KOSMICHESKAYA IGRA vsednevnoj zhizni. Kazalos', ya vstretilsya s chistym soznaniem, vselenskim razumom i tvorcheskoj energiej, kotorye vyhodili za ramki vseh razgranichenij. |to bylo bespredel'noe i predel'noe, bozhestvennoe i demonicheskoe, uzhasayushchee i blagostnoe, sozidatel'noe i razrushitel'noe... i eshche mnogo bol'she. Uvidennoe ne vmeshchalos' ni v kakie ponyatiya i kategorii. Pered licom takoj moshchi ya byl nesposoben sohranit' oshchushchenie sebya kak otdel'nogo sushchestva. Moya obychnaya lichnost' raspalas' i rastvorilas'; ya slilsya s Istokom voedino. Vremya voobshche poteryalo vsyakij smysl. Pozdnee, oglyadyvayas' nazad, ya prishel k vyvodu, chto, po vsej vidimosti, eto bylo perezhivanie dharmakaji - iznachal'nogo chistogo sveta, kotoryj, soglasno tibetskoj "Knige mertvyh" (^Bardo to-dol"), otkryvaetsya v moment smerti. Vstrecha Roberta s Vazhnejshim dlilas', esli smotret' na chasy, primerno dvadcat' minut, hotya v hode ee vremya, kak izmerenie, dlya nego ne sushchestvovalo voobshche. Perezhivaya eto sostoyanie, Robert ne imel kontakta s okruzhayushchej sredoj i byl nesposoben k verbal'nomu obshcheniyu. Zatem on malo-pomalu nachal vozvrashchat'sya k povsednevnoj real'nosti. Vot chto on pishet ob etom: Kazalos', proshla vechnost', i vot v pole moego perezhivaniya stali voznikat' konkretnye, no kak by snovidcheskie obrazy i predstavleniya. YA nachal oshchushchat', chto gde-to na samom dele sushchestvuet nekaya Zemlya s bol'shimi kontinentami i razlichnymi stranami, tol'ko vse eto kazalos' ochen' dalekim i nereal'nym. Potom postepenno vykristallizovyvalis' obrazy Soedinennyh SHtatov i Kalifornii, a pozdnee ya soedinilsya so svoej obychnoj lichnost'yu i stal oshchushchat', kak peredo mnoj mel'kayut obrazy moej nyneshnej zhizni. Ponachalu kontakt s etoj real'nost'yu byl chrezvychajno slabym. YA dazhe podumal, chto umirayu i perezhivayu "bardo" - promezhutochnoe sostoyanie mezhdu tepereshnej zhizn'yu i sleduyushchim voploshcheniem, - opisannoe v tibetskih tekstah. Po mere vosstanovleniya kontakta s obychnoj real'nost'yu ya dostig mgnoveniya, kogda mne stalo yasno, chto ya ostanus' zhiv. YA lezhal na kushetke, oshchushchaya blazhenstvo i trepet ot togo, chto mne otkrylos'. Na fone vsego etogo peredo mnoj mel'kali dramaticheskie situacii, imevshie mesto v razlichnyh chastyah sveta v raznye epohi. Kazalos', mne otkryvalis' sceny iz moih proshlyh voploshchenij, mnogie iz nih byli polny opasnosti i stradaniya. Kogda v etih perezhivaemyh situaciyah moe telo ispytyvalo bol' i umiralo, to sokrashchalis' i sodrogalis' sootvetstvuyushchie gruppy myshc. No hotya v 36 KOSMICHESKIJ TVORCHESKIJ PRINCIP________ moem tele razygryvalas' moya karmicheskaya istoriya, sam ya prebyval v sostoyanii glubokogo blazhenstva, ostavayas' absolyutno nezatronutym etimi dramami. Posle etogo v techenie mnogih dnej ya s legkost'yu dostigal v meditaciyah sostoyaniya pokoya i bezmyatezhnosti, i ya uveren, chto eto perezhivanie eshche dolgo budet vliyat' na moyu zhizn'. Ved' nevozmozhno ispytat' takoe i ne oshchutit' ego preobrazhayushchego vozdejstviya. NASYSHCHENNAYA PUSTOTA Vstrecha s Absolyutnym Soznaniem ili otozhdestvlenie s nim ne edinstvennyj sposob perezhit' vysshij kosmicheskij princip, ili absolyutnuyu real'nost'. Vtoroj tip perezhivanij, kotorye kak budto by udovletvoryayut iskatelej okonchatel'nyh otvetov, osobenno udivitelen, ibo ne imeet opredelennogo soderzhaniya. |to otozhdestvlenie s Kosmicheskoj Pustotoj i Nichto, Nebytiem, kotorye opisany v misticheskoj literature prosto kak Pustota. Vazhno podcherknut', chto otnyud' ne vse perezhivaniya pustotnosti s kotorymi my mozhem stolknut'sya v neobychnyh sostoyaniyah, mozhno nazvat' Pustotoj. Lyudi ochen' chasto ispol'zuyut etot termin, opisyvaya nepriyatnoe oshchushchenie otsutstviya emocij, iniciativy ili smysla. CHtoby eto sostoyanie zasluzhivalo nazyvat'sya Pustotoj, ono dolzhno otvechat' ves'ma osobym kriteriyam. Kogda my stalkivaemsya s Pustotoj, my oshchushchaem ee kak iznachal'nuyu pustotnost' kosmicheskogo masshtaba. My stanovimsya chistym soznaniem, vosprinimayushchim eto absolyutnoe nichto, no v to zhe vremya ispytyvaem paradoksal'noe oshchushchenie ego sushchnostnoj napolnennosti, nasyshchennosti. |tot kosmicheskij vakuum yavlyaet soboj absolyutnuyu polnotu, ibo v nem, kazhetsya, prisutstvuet vse. On nichego ne soderzhit v konkretnoj, yavlennoj forme, no slovno by zaklyuchaet v sebe vse bytie v ego potencial'noj forme. Vot takim paradoksal'nym obrazom my mozhem vyjti za predely obychnoj dihotomii mezhdu pustotoj i formoj, ili sushchestvovaniem i ne-sushchestvovaniem. Odnako vozmozhnost' takogo razresheniya nel'zya adekvatno peredat' slovami; postich' ee mozhno tol'ko v perezhivanii. Pustota prevoshodit obychnye kategorii vremeni i prostranstva. Ona neizmenna i prebyvaet za predelami vseh dihotomij i protivopolozhnostej, takih, kak svet i t'ma, dobro i zlo, pokoj i dvizhenie, mikrokosm i makrokosm, muki i blazhenstvo, edinstvennost' i mnozhestvennost', forma i pustota i dazhe sushchestvovanie 37 KOSMICHESKAYA IGRA i ne-sushchestvovanie. Nekotorye nazyvayut ee Sverhkosmicheskoj ili Metakosmicheskoj, ukazyvaya na to, chto eta iznachal'naya pustota, ili nebytie, predstavlyaet soboj princip, lezhashchij v osnove izvestnogo nam fenomenal'nogo mira i odnovremenno dominiruyushchij nad nim. |tot metafizicheskij vakuum, nasyshchennyj potencialom vsego sushchego, est' kolybel' vsyakogo bytiya, absolyutnyj istok zhizni, a sotvorenie vseh fenomenal'nyh mirov, sledovatel'no, est' realizaciya i konkretizaciya etogo potenciala. Kogda my perezhivaem Pustotu, u nas voznikaet chuvstvo, chto ona, yavlyayas' istokom vsego bytiya, soderzhit v sebe vse tvorenie. Inymi slovami, ona predstavlyaet soboj vse bytie, ibo vne ee lona ne sushchestvuet nichego. V terminah nashih obychnyh ponyatij i logicheskih norm zdes' kak budto by zaklyuchen ryad fundamental'nyh protivorechij. Ved' ne mozhet ne pokazat'sya absurdom, chto pustota soderzhit v sebe mir fenomenov, mir yavlenij, kotorye harakterizuyutsya prezhde vsego nalichiem formy. Analogichnym obrazom zdravyj smysl podskazyvaet, chto tvorcheskij princip i tvorenie ne mogut byt' odnim i tem zhe i dolzhny otlichat'sya drug ot druga. Odnako neobychnaya priroda Pustoty vyhodit za predely etih paradoksov. V sleduyushchem primere opisanie perezhivaniya Kosmicheskoj pustoty daet Kristofer Bah, filosof religii, kotoryj mnogo let zanimalsya nepreryvnymi duhovnymi poiskami. Neozhidanno vnutri etogo mira otkrylas' bezmernaya Pustota. Dlya menya ona proyavilas' kak iskrivlenie moego vizual'nogo polya, slovno tuda pomestili nevidimuyu chashu, i vse ochertaniya zagibalis' za ee kraya. Nichto ne obryvalos' i ne razrushalos', no vse vytyagivalos' i ostanavlivalos', obnazhaya etu podspudnuyu real'nost'. Kazalos', Bog vnezapno sdelal pauzu mezhdu vdohom i vydohom, i vsya Vselennaya, vmesto togo chtoby rastvorit'sya, povisla v vechnosti, gde vse ostaetsya na svoih mestah. V bytii razverzlas' ziyayushchaya propast'. Snachala u menya ot etogo oshchushcheniya perehvatilo duh - i v pryamom, i v perenosnom smysle, - i ya zamer v ozhidanii, kogda vozobnovitsya dvizhenie. No dvizhenie ne vozobnovilos'. YA byl v polnom soznanii, tol'ko zavis v absolyutnoj nepodvizhnosti. Kak dolgo eto prodolzhalos', skazat' nevozmozhno. Pogruzhennyj v eto perezhivanie, ya osoznal, chto to byla Pustota, iz kotoroj proishodyat vse formy. ZHivaya Nepodvizhnost', dayushchaya nachalo vsemu dvizheniyu. Takoe bessoderzhatel'noe perezhivanie koncentrirovannogo soznaniya, yavlyayushchego soboj do-formu i vne-formu, po vsej vidimosti, bylo tem, chto indijskie filosofy nazyvali "shun'yata". Kogda dvizhenie ispodvol' vozobnovilos' i formy snova prinya- 38 KOSMICHESKIJ TVORCHESKIJ PRINCIP li prezhnij vid, vsled za Pustotoj prishlo otchetlivoe oshchushchenie "takovosti". YAvivshis' iz etoj Pustoty, ya soprikosnulsya s granyami perezhivaemogo sushchestvovaniya, "takogo, kak ono est'". V neskol'kih sluchayah lyudej, perezhivavshih i Absolyutnoe Soznanie i Pustotu, poseshchalo prozrenie, chto dva etih sostoyaniya, nesmotrya na svoyu kazhushchuyusya empiricheskuyu nesovmestimost' po suti tozhdestvenny i ravnoznachny. |ti lyudi, po ih slovam, nablyudali, kak tvorcheskoe Kosmicheskoe Soznanie voznikalo iz Pustoty ili, naoborot, vozvrashchalos' v Pustotu i ischezalo v nej. Drugie perezhivali eti dva aspekta Absolyuta odnovremenno - otozhdestvlyayas' s Kosmicheskim Soznaniem i v to zhe vremya osoznavaya ego sushch-nostnuyu pustotu. Perezhivanie Pustoty kak istochnika tvoreniya takzhe mozhet byt' svyazano s osoznaniem pustoty, lezhashchej v osnove material'nogo mira. Osoznanie pustoty povsednevnoj real'nosti est' glavnaya ideya odnogo iz samyh vazhnyh duhovnyh tekstov mahayanistskogo buddizma - "Sutry Serdca Sovershennoj Mudrosti", ili "Almaznoj Sutry" (Pradzhnyaparamita-sutra). |tot tekst nachinaetsya s obrashcheniya Avalokiteshvary k SHariputre: "Forma est' pustota. Pustota est' forma. Forma ne chto inoe, kak pustota; a pustota nechto inoe, kak forma. Podobno etomu oshchushcheniya, vospriyatiya, postroeniya uma, soznanie takzhe sut' pustota". Lyubopytno, chto ponyatie vakuuma kak zapolnennosti i "nasyshchennoj pustoty" sushchestvuet i v sovremennoj fizike. Pol' Dirak, odin iz osnovopolozhnikov kvantovoj fiziki i "otec" antimaterii, opisyvaet eto sleduyushchim obrazom: "Vsya materiya sotvorena iz nekoego tonchajshego substrata, i tvorenie materii ostavlyaet v etom substrate "dyru", kotoraya proyavlyaetsya kak antimateriya. Opisanie dannogo substrata kak material'nogo neadekvatno, poskol'ku on odnorodno zapolnyaet vse prostranstvo i ne sushchestvuet metodov, kakimi ego mozhno bylo by obnaruzhit'. No imenno on yavlyaetsya toj isklyuchitel'noj material'noj formoj nichto, iz kotoroj sozdana materiya". Pokojnyj amerikanskij fizik Hajnc Pejdzhels (Ra^eX 1990) vyrazil etu mysl' eshche bolee otchetlivo: "Sovremennaya fizika utverzhdaet, chto vakuum - eto pervoosnova vsej fiziki. Vse kogda-libo sushchestvovavshee ili mogushchee sushchestvovat' uzhe prisutstvuet v etom nebytii prostranstva... i eto nebytie soderzhit v sebe vse bytie". Provodya opyty s vysokim uskoreniem elementarnyh chastic i ih stolknoveniyami, fiziki nablyudali vozniknovenie iz tak nazyvaemogo "dinamicheskogo vakuuma" novyh subatomnyh chastic i ih vozvrat v etu matricu. Razumeetsya, shodstvo zdes' tol'ko chas- 39 KOSMICHESKAYA IGRA tichnoe i zahodit ne slishkom daleko. Vopros kosmicheskogo tvoreniya ne ogranichivaetsya proishozhdeniem fundamental'nyh stroitel'nyh blokov materii. On soderzhit vazhnye aspekty, vyhodyashchie za predely kompetencii fiziki, naprimer problemu proishozhdeniya form, poryadka, zakonov i smysla. CHto zhe do Pustoty, kotoruyu my sposobny perezhivat' v holotropnyh sostoyaniyah, to ona, kak predstavlyaetsya, est' ne tol'ko syr'e dlya fenomenal'nogo mira, no i otvechaet za vse aspekty tvoreniya. Vse proishodyashchee v nashej povsednevnoj zhizni vklyuchaet slozhnye cepi prichin i sledstvij. Dopushchenie strogoj linejnoj prichinnosti yavlyaetsya dlya tradicionnoj zapadnoj nauki neobhodimoj predposylkoj. Eshche odna fundamental'naya harakteristika material'noj real'nosti zaklyuchaetsya v tom, chto vse processy v nashem mire protekayut soglasno zakonu sohraneniya energii. |nergiya ne mozhet byt' sozdana ili unichtozhena, ona mozhet byt' tol'ko preobrazovana v drugie formy. Takoj podhod, kazalos' by, adekvaten dlya bol'shinstva sobytij makromira. Odnako on otkazyvaet, kogda my proslezhivaem prichinno-sledstvennye cepochki vspyat', k istokam Vselennoj. Primenyaya etot podhod k processu kosmicheskogo tvoreniya, my stalkivaemsya s ogromnymi problemami: esli vse prichinno obuslovleno, to kakova pervonachal'naya prichina - prichina prichin, ili pervodvigatel'? Esli energiya dolzhna sohranyat'sya, to otkuda ona prishla iznachal'no? Kakovo proishozhdenie materii, prostranstva i vremeni? Vryad li mozhno prinyat' v kachestve adekvatnogo racional'nogo ob座asneniya glubochajshej tajny bytiya populyarnuyu nyne kosmoge-neticheskuyu teoriyu "Bol'shogo vzryva", glasyashchuyu, chto materiya, vremya i prostranstvo byli odnovremenno sotvoreny iz lishennoj izmerenij "singulyarnosti" okolo pyatnadcati milliardov let nazad. I voobshche, u nas v golove ne ukladyvaetsya, chto udovletvoritel'nyj otvet na etot vopros mozhet byt' kakim ugodno, tol'ko ne racional'nym. Odnako harakter i poryadok resheniya etih voprosov v transcendentnyh perezhivaniyah sovershenno inye. Perezhivaya Absolyutnoe Soznanie, Pustotu i ih vzaimosvyaz', my poluchaem vozmozhnost' vyjti za predely paradoksov, kotorye stavyat v tupik uchenyh, teoretiziruyushchih po povodu material'noj Vselennoj, upravlyaemoj prichinnost'yu i mehanicheskimi zakonami. Holotrop-nye sostoyaniya mogut dat' udovletvoritel'nye otvety na vse eti voprosy i paradoksy, tol'ko otvety eti prodiktovany ne logikoj, a nosyat empiricheskij i transracional'nyj harakter. Kogda my perezhivaem perehod ot Pustoty k Absolyutnomu Soznaniyu ili naoborot, u nas ne voznikaet oshchushcheniya absurdnosti, 40 KOSMICHESKIJ TVORCHESKIJ PRINCIP kotoroe my ispytyvali by v obychnom sostoyanii soznaniya, rassmatrivaya vozmozhnost' proishozhdeniya chego-to iz nichego ili, naoborot, besslednogo i