scheznoveniya v nichto. Naprotiv, zdes' prisutstvuet oshchushchenie samoochevidnosti, prostoty i estestvennosti processa, i empiricheskie prozreniya soprovozhdayutsya chuvstvom vnezapnogo proyasneniya, ili reakciej: "nu da, konechno". Poskol'ku na etom urovne material'nyj mir viditsya kak vyrazhenie Absolyutnogo Soznaniya, kotoroe, v svoyu ochered', vosprinimaetsya kak ravnoznachnoe Pustote, transcendental'nye perezhivaniya takogo roda dayut neozhidannoe razreshenie samyh trudnyh i neotstupnyh problem, zanimayushchih racional'nyj um. CHto kasaetsya istoka bytiya, to v etom punkte prozreniya lyudej, perezhivshih neobychnye sostoyaniya, obnaruzhivayut razitel'noe shodstvo s prozreniyami vechnoj filosofii. YA uzhe privodil opisanie kosmicheskoj pustoty, dannoe v Prazhdnyaparamita-sutre. A vot fragment drevnego proizvedeniya ^Dao-de czin^, napisannogo kitajskim mudrecom Lao-czy. Prezhde chem rodilas' Vselennaya, bylo nechto besformennoe i sovershennoe. Ono bezmyatezhno. Pusto. Edinichno. Neizmenno. Beskonechno. Sushchestvuet vechno. Ono - mater' Vselennoj. Ne vedaya luchshego nazvaniya, ya nazovu ego Dao, Put'. Ono protekaet cherez vse sushchee, vnutri i snaruzhi, i vozvrashchaetsya k istoku vsego sushchego. A vot chto skazal ob istochnike tvoreniya Rumi, persidskij providec i poet-mistik XIII veka: "Nebytie neterpelivo kipit, ozhidaya vozmozhnosti stat' bytiem... Ibo kladez' i sokrovishchnica tvoreniya Bozh'ego est' ne chto inoe, kak nebytie, obretayushchee yavlen-nost'". Zdes' hotelos' by privesti dlya sravneniya eshche dva fragmenta iz iudejskoj misticheskoj tradicii. Vot chto govorit kabbalist XIII veka Azriel' Gerojskij: "Vozmozhno, vas sprosyat: "Kak Bog iz nebytiya sdelal bytie? Neuzheli net ogromnoj raznicy mezhdu bytiem i nebytiem?" Otvet na eto takov: "Bytie prisutstvuet v nebytii, vyrazhayas' v forme nebytiya, a nebytie prisutstvuet v bytii, vyrazhayas' v forme bytiya". Nebytie est' bytie, a bytie est' nebytie". A kabbalist XIV veka David Ben Avraam he-Lavan 41 KOSMICHESKAYA IGRA pishet: "Ajin, Nebytie, yavlyaetsya bolee sushchestvuyushchim, chem vse, chto sushchestvuet na svete. No poskol'ku ono prosto, a vse samoe prostoe po sravneniyu s samoj prostotoj slozhno, to ono zovetsya Ajin". Po utverzhdeniyu zhe hristianskogo mistika Mejstera |kharta, "Nebytie Boga napolnyaet ves' mir: On prebyvaet vezde i nigde". SLOVA DLYA NEVYRAZIMOGO Otkroveniya otnositel'no absolyutnyh real'nostej, perezhivaemyh v misticheskih sostoyaniyah soznaniya, nevozmozhno adekvatno vyrazit' nashim obychnym yazykom. Lao-czy opisal ponimanie etogo fakta predel'no kratko: "Put', chto mozhet byt' "Put'", ne est' vechnyj Put'. Imya, chto mozhet byt' "Imya", ne est' vechnoe imya". Lyubye opisaniya i opredeleniya dolzhny opirat'sya na slova, razrabotannye dlya oboznacheniya ob容ktov i dejstvij v material'nom mire povsednevnoj real'nosti. Po etoj prichine, kogda my hotim povedat' o perezhivaniyah i prozreniyah, posetivshih nas v holotropnyh sostoyaniyah soznaniya, obychnyj yazyk okazyvaetsya nesostoyatel'nym i neadekvatnym. |to osobenno spravedlivo, kogda nashi perezhivaniya sosredotochivayutsya na absolyutnyh problemah bytiya, takih, kak Pustota, Absolyutnoe Soznanie i tvorenie. Lyudi, znakomye s vostochnymi filosofskimi ucheniyami, pri opisanii duhovnogo opyta i prozrenij chasto obrashchayutsya k slovam iz razlichnyh aziatskih yazykov. Dlya opisaniya vysokih zapredel'nyh sostoyanij oni ispol'zuyut sanskritskie, tibetskie, kitajskie ili yaponskie terminy, takie, kak samadhi (edinenie s Bogom), shun'yata (Pustota), kundalini (zmeinaya sila), bardo (promezhutochnoe sostoyanie posle smerti), anatta (ne-ya), satori (perezhivanie prosvetleniya), nirvana, energiya ci, ili ki, i Dao, a govorya o povsednevnoj real'nosti, takie slova, kak sansara (mir rozhdenij i smertej), majya (mirovaya illyuziya), avid座a (nevedenie) i t. d. Aziatskie yazyki razvivalis' v kul'turah, gde neobychnym sostoyaniyam soznaniya i duhovnym real'nostyam udelyalos' osoboe vnimanie. V otlichie ot zapadnyh yazykov v nih soderzhitsya mnozhestvo terminov, opisyvayushchih tonkosti misticheskih perezhivanij i soputstvuyushchie im aspekty. Odnako i eti slova celikom i polnost'yu sposoben ponyat' tol'ko tot, kto imel sootvetstvuyushchie perezhivaniya. Dlya peredachi suti duhovnyh perezhivanij i opisaniya transcendentnyh real'nostej bolee adekvatnym i podhodyashchim, hotya i daleko ne sovershennym sredstvom yavlyaetsya poeziya. Poetomu dlya vyrazheniya misticheskih prozrenij mnogie velikie providcy i 42 KOSMICHESKIJ TVORCHESKIJ PRINCIP religioznye uchitelya obrashchalis' imenno k poezii. Mnogie lyudi, s kotorymi ya rabotal, vspominali i citirovali fragmenty iz proizvedenij razlichnyh poetov, vospevayushchih Zapredel'noe. CHasto oni govorili, chto posle sobstvennyh misticheskih perezhivanij providcheskie stihi, prezhde neponyatnye i dazhe neinteresnye, vnezapno obreli yasnost' i napolnilis' novym smyslom. Sredi lyudej, uvlechennyh duhovnymi poiskami, osobenno populyarny poety-transcendentalisty Srednego Vostoka, takie, mistiki, kak Omar Hajyam, Rumi i Halil' Dzhebran, a takzhe indijskie vizionery: Kabir, princessa Mira Bai i SHri Aurobindo. V kachestve primera ya vybral stihotvorenie Kabira - indijskogo mudreca XV veka, syna tkacha-musul'manina iz Benaresa. Za svoyu dolguyu stodvadcatiletnyuyu zhizn' Kabir sobral v svoem tvorchestve vse luchshee iz induistskoj i sufijskoj tradicii i vyrazil svoyu duhovnuyu mudrost' v vostorzhennyh stihah. Privedennoe (v podstrochnike) stihotvorenie otrazhaet paralleli mezhdu krugovorotom vody v prirode i processom tvoreniya, opisannym v sleduyushchem razdele dannoj knigi: YA razmyshlyal o razlichii mezhdu vodoj i volnami, chto ee koleblyut. Vzdymayas', voda ostaetsya vodoj, i, opadaya, ona tozhe voda. Podskazhi mne, kak ih togda razlichit'? Ne potomu li, chto nekto vydumal slovo "volna", ya dolzhen otlichat' ee ot vody? Nezrimyj Edinyj Bog prisutstvuet v kazhdom iz nas, i planety vseh galaktik, slovno businy chetok, skol'zyat skvoz' Ego pal'cy. Nit' busin - vot na chto ty dolzhen vzglyanut' yasnym vzorom. Na Zapade tozhe est' bogataya tradiciya vizionercheskoj poezii, predstavlennaya takimi imenami, kak Uil'yam Blejk, Rajner Mariya Ril'ke, D.G. Lourens, Uolt Uitmen, Uil'yam Batler Jits i dr. Lyudi, perezhivshie misticheskie sostoyaniya, chasto ssylayutsya na etih poetov i deklamiruyut vsluh otryvki iz ih proizvedenij. Privedu zdes' chasto citiruemoe stihotvorenie Uil'yama Blejka, shvatyvayushchee tajnu vezdesushchego bozhestvennogo: 43 KOSMICHESKAYA IGRA V odnom mgnoven'e videt' vechnost', Ogromnyj mir - v zerne peska, V edinoj gorsti - beskonechnost' I nebo - v chashechke cvetka. (Perevod S.YA. Marshaka) ZAPREDELXNOE VNUTRI V sistematicheskoj duhovnoj praktike, vklyuchayushchej holotropnye sostoyaniya soznaniya, my mozhem snova i snova vyhodit' za obychnye granicy tela-ego i otozhdestvlyat'sya s drugimi lyud'mi, zhivotnymi, rasteniyami ili neorganicheskimi aspektami prirody, a takzhe s razlichnymi arhetipicheskimi sushchestvami. Pri etom my obnaruzhivaem, chto lyubye granicy v material'noj Vselennoj i v drugih real'nostyah sovershenno proizvol'ny i uslovny. Otbrosiv ogranicheniya racional'nogo uma i okovy zdravogo smysla i privychnoj logiki, my sposobny preodolet' mnozhestvo razdelitel'nyh bar'erov, rasshiryaya nashe soznanie do nevoobrazimyh masshtabov i v konechnom itoge perezhivaya edinstvo i tozhdestvo s transcendentnym istochnikom vsego bytiya. Kogda my dostigaem empiricheskogo otozhdestvleniya s Absolyutnym Soznaniem, my soznaem, chto nashe sobstvennoe bytie polnost'yu soizmerimo so vsej Vselennoj, so vsem bytiem. |to uznavanie nashej bozhestvennoj prirody, nashej tozhdestvennosti s kosmicheskim istokom est' samoe vazhnoe otkrytie iz vseh, kakie my mozhem sdelat' v hode uglublennogo samoissledovaniya. Imenno v etom zaklyuchaetsya sut' "tat tvam asi" - znamenitogo utverzhdeniya iz "Upa-nishad", drevnih indijskih pisanij. Bukval'nyj perevod dannoj frazy - "ty est' to", chto oznachaet "tvoya priroda bozhestvenna" ili "ty - Bozhestvennoe". Zdes' obnaruzhivaetsya, chto nashe povsednevnoe otozhdestvlenie s "ego v kapsule iz kozhi", voploshchennym individual'nym soznaniem, ili "imenem i formoj" (namarupa) yavlyaetsya illyuziej i chto istinnaya nasha priroda - priroda kosmicheskoj tvorcheskoj energii (Atman-Brahman). |to otkrovenie kasatel'no tozhdestvennosti cheloveka i bozhestvennogo est' ta pervichnaya tajna, chto lezhit v osnove vseh velikih duhovnyh tradicij, hotya i vyrazhaetsya v nih po-raznomu. YA uzhe upominal, chto v induizme Atman - individual'noe soznanie i Brahman - vselenskoe soznanie, sut' odno. V kakih by variantah posledovateli siddha-jogi ni traktovali osnovnoe polozhenie svoej shkoly, sut' ego ostaetsya sleduyushchej: "Bog prebyvaet v tebe 44 KOSMICHESKIJ TVORCHESKIJ PRINCIP takim, kakov ty est'". V buddijskih tekstah mozhno prochitat': "Zaglyani vnutr' sebya, ty est' Budda". Konfucianskaya tradiciya glasit, chto "nebesa, zemlya i chelovek sut' edinoe telo". To zhe samoe my nahodim i v slovah Iisusa Hrista: "YA i Otec - odno" (In. 10, 30), a sv. Grigorij Palama, odin iz krupnejshih bogoslovov Pravoslavnoj Cerkvi, pisal: "Ibo Carstvie Nebesnoe, bolee togo, Car' nash Nebesnyj... vnutri nas". Podobno etomu, velikij iudejskij mudrec, kabbalist Avraam ben SHemuel Abulafia uchil, chto "On i my - odno". Soglasno Mohammedu, "tot, kto znaet sebya, znaet svoego Boga". Mansur al-Halladzh, sufijskij prorok i poet, izvestnyj kak "muchenik misticheskoj lyubvi", pishet tak: "YA uzrel Gospoda moego Okom Serdca. YA sprosil: "Kto ty?" On otvetil: "Ty sam"". Za svoe utverzhdenie "Ana'l Hakk", chto oznachaet "YA esm Bog, Absolyutnaya Istina, Istinnaya Real'nost'", al-Halladzh byl broshen v tyur'mu i prigovoren k smerti. BOZHESTVENNOE I EGO TVORENIE Teper' my mozhem podvesti itog skazannomu o prozreniyah otnositel'no tvorcheskogo principa, prirody real'nosti i nashej sobstvennoj prirody, otkryvayushchihsya v holotropnyh sostoyaniyah soznaniya. Kak my videli, eti prozreniya povtoryayut idei velikih duhovnyh tradicij mira i navodyat na mysl', chto mir plotnoj materii, harakterizuemyj trehmernym prostranstvom, linejnym vremenem i neumolimoj prichinnost'yu i perezhivaemyj nami v obychnyh sostoyaniyah soznaniya, sam po sebe ne imeet nezavisimogo sushchestvovaniya. On ne est' edinstvennaya istinnaya real'nost', kakovym ego izobrazhaet materialisticheskaya nauka, on - tvorenie Absolyutnogo Soznaniya. V svete etih prozrenij material'nyj mir nashej povsednevnoj zhizni, v tom chisle i nashe telo, predstavlyaetsya slozhnym perepleteniem nepravil'nyh vospriyatij i tolkovanij. |to zabavnyj i do nekotoroj stepeni sluchajnyj produkt kosmicheskogo tvorcheskogo principa, beskonechno izoshchrennaya "virtual'naya real'nost'", bozhestvennaya igra, sozdannaya Absolyutnym Soznaniem i Kosmicheskoj Pustotoj. Nasha Vselennaya, soderzhashchaya miriady otdel'nyh sushchnostej i elementov, po svoej glubochajshej prirode yavlyaetsya odnim-edinstvennym sushchestvom ispolinskih razmerov i nevoobrazimoj slozhnosti. To zhe spravedlivo dlya vseh drugih izmerenij i sfer bytiya, kakie my mozhem obnaruzhit' v holotropnyh sostoyaniyah soznaniya. Poskol'ku mezhdu psihikoj individa, lyuboj chast'yu tvoreniya i 45 KOSMICHESKAYA IGRA samim kosmicheskim principom net absolyutnyh granic, to kazhdyj iz nas absolyutno tozhdestven s bozhestvennym istochnikom tvoreniya. Takim obrazom, my - kollektivno i individual'no - sut' i dramaturgi, i aktery v etoj kosmicheskoj drame. I poskol'ku my v istinnoj svoej prirode tozhdestvenny s kosmicheskim tvorcheskim principom, my ne mozhem utolit' nashi stremleniya kakimi by to ni bylo sredstvami material'nogo mira. Nichto ne sposobno udovletvorit' nashi glubochajshie chayaniya, krome perezhivaniya misticheskogo edinstva s bozhestvennym istochnikom. GLAVA CHETVERTAYA PROCESS TVORENIYA Kak ravnye drug drugu iskry tysyachami voznikayut iz pylayushchego ognya, tak, dorogoj moj, raznye tvoreniya voznikayut iz neprehodyashchego i vnov' vozvrashchayutsya v nego. Mundaka-upanishada, II, 1 (Perevod M. Hel'zig) Verevka ostanetsya odna, dazhe esli zavyazat' na nej sotnyu uzlov. Rumi MISTERIYA TVORCHESKOGO IMPULXSA PONIMANIE, chto vse fenomenal'nye miry, vklyuchaya nash material'nyj plan, sut' virtual'nye real'nosti, sozdannye Absolyutnym Soznaniem, vydvigaet ryad ochen' interesnyh voprosov. Dlya individa sliyanie i edinstvo s kosmicheskim tvorcheskim principom, opisannoe v predydushchem razdele, - opyt ves'ma neobychnyj i zhelannyj. Dostizhenie etogo sostoyaniya vo mnogih duhovnyh tradiciyah schitaetsya konechnoj cel'yu duhovnogo puti. Odnako te, kto dejstvitel'no obretaet edinstvo s Vselenskim Razumom, ponimayut, chto situaciya namnogo slozhnee. |ti lyudi obnaruzhivayut, chto to, chto oni polagali cel'yu svoego duhovnogo puti, est' takzhe istochnik tvoreniya. Im stanovitsya yasno, chto dlya sotvoreniya fenomenal'nyh mirov Bozhestvennoe dolzhno ostavit' svoe pervorodnoe sostoyanie iznachal'nogo nedelimogo edinstva. Uchityvaya, skol' fantastichno dlya cheloveka perezhivanie tozhdestva s Absolyutnym Soznaniem, kazhetsya strannym, chto dlya tvorcheskogo principa malo prosto perezhit' samogo sebya, chto on dolzhen iskat' etomu nekuyu al'ternativu ili po krajnej mere dopolnenie. Otsyuda estestvenno vytekaet vopros o prirode teh sil, kotorye vynuzhdayut Absolyutnoe Soznanie os- 47 KOSMICHESKAYA IGRA tavit' ego iznachal'noe sostoyanie i vstupit' v process tvoreniya empiricheskih real'nostej, podobnyh miru, v kotorom my zhivem. CHto moglo pobudit' Bozhestvennoe iskat' razdeleniya, boli, bor'by, nesovershenstva i nepostoyanstva - slovom, imenno teh sostoyanij, kotoryh my pytaemsya izbezhat', otpravlyayas' v duhovnoe puteshestvie? Lyudi, v hode samoissledovaniya dostigayushchie tozhdestva s Absolyutnym Soznaniem, chasto ispytyvayut porazitel'nye prozreniya v dinamiku tvoreniya. Prezhde chem analizirovat' eti prozreniya, vazhno vnov' napomnit', chto holotropnye sostoyaniya voobshche, a ravno perezhivaniya, vklyuchayushchie transcendentnye urovni vospriyatiya v chastnosti, peredat' slovami pochti nevozmozhno. Kakimi by interesnymi, vdohnovlyayushchimi ili dayushchimi pochvu dlya razmyshlenij ni kazalis' opisaniya takih prozrenij, my ne dolzhny ozhidat' ot nih logicheskih ob座asnenij, kotorye polnost'yu udovletvoryat nash racionalisticheskij um. Poskol'ku vozmozhnosti nashego intellekta iznachal'no ogranicheny, popytki ponyat' "prichiny" ili "pobuzhdeniya" tvoreniya nikogda ne privedut k udovletvoritel'nomu rezul'tatu. Razum - neadekvatnyj instrument dlya analiza transcendentnyh izmerenij bytiya i principov, dejstvuyushchih na ochen' vysokom metafizicheskom urovne. V konechnom itoge istinnoe ponimanie etih voprosov vozmozhno tol'ko posredstvom pryamogo lichnogo perezhivaniya. Rasskazyvaya o perezhivaniyah tozhdestva s Bozhestvennym, lyudi nesposobny izbezhat' antropocentricheskogo vzglyada i preodolet' yazykovye ogranicheniya. Poetomu oni zachastuyu opisyvayut tvorcheskij impul's Absolyutnogo Soznaniya v terminah konkretnyh psihologicheskih sostoyanij, izvestnyh v povsednevnoj zhizni, takih, kak lyubov', strastnoe stremlenie ili odinochestvo. Odnako, starayas' oboznachit', chto eti slova vyrazhayut ne obychnye chelovecheskie chuvstva i sostoyaniya, no ih transcendentnye analogi, ili "vysshie oktavy", avtory obychno pishut ih s zaglavnoj bukvy. Psihiatram takaya praktika horosho znakoma: tak postupayut pacienty, kogda pytayutsya opisat' svoi perezhivaniya neobychnyh otkrovenij, kasayushchihsya transcendentnyh aspektov. Rasskazy lyudej, kotorye v holotropnyh sostoyaniyah imeli prozreniya v "pobuzhdenie" bozhestvennogo tvorcheskogo principa k porozhdeniyu empiricheskih mirov, soderzhat lyubopytnye protivorechiya. Odna iz grupp takih prozrenij podcherkivaet fantasticheskie resursy i neischerpaemye vozmozhnosti Absolyutnogo Soznaniya. Drugaya gruppa navodit na mysl', chto v processe tvoreniya Absolyutnoe Soznanie ishchet chto-to, chego emu nedostaet v iznachal'nom, 48 PROCESS TVORENIYA devstvennom sostoyanii. V holotropnyh sostoyaniyah eti dve, kazalos' by, protivopolozhnye pozicii ne protivorechat drug drugu i s legkost'yu sosushchestvuyut. BOZHESTVENNYJ ROG IZOBILIYA Pobuzhdenie k tvoreniyu zachastuyu izobrazhayut kak stihijnuyu pervozdannuyu silu, kotoraya otrazhaet nevoobrazimoe vnutrennee bogatstvo i izobilie Bozhestvennogo. Kosmicheskij istochnik tvoreniya nastol'ko ogromen i preispolnen neogranichennyh vozmozhnostej, chto ne mozhet prebyvat' v sebe i dolzhen vyrazit' ves' svoj skrytyj potencial. Perezhivanie dannogo kachestva Absolyutnogo Soznaniya inogda sravnivayut s rassmatrivaemymi krupnym planom termoyadernymi processami na Solnce, kotoroe dlya nashej planety sluzhit zhivotvornym nachalom i istochnikom energii. Lyudi, perezhivshie takoj opyt, vidyat v Solnce samoe neposredstvennoe iz vseh vyrazhenij bozhestvennogo, kakie mozhno perezhivat' v material'nom mire, i im stanovitsya ponyatno, pochemu vo mnogih kul'turah Solnce pochitali kak Boga. Odnako eti lyudi obychno podcherkivayut, chto eto shodstvo ne sleduet ponimat' slishkom bukval'no, poskol'ku mezhdu Solncem astronomicheskim i Solncem Kosmicheskim - tvorcheskim principom, lezhashchim v osnove tvoreniya, sushchestvuyut vazhnye razlichiya. Fizicheskoe Solnce tol'ko lish' snabzhaet zhiznennye processy neobhodimoj energiej, togda kak bozhestvennyj istochnik privnosit v tvorenie Logos, sozdavaya poryadok, formy i smysl. No vse zhe v nashej povsednevnoj zhizni nablyudenie za solncem predstavlyaetsya samym tochnym priblizheniem k perezhivaniyu bozhestvennogo istochnika tvoreniya, imeyushchemu mesto v holotropnom sostoyanii. V drugih opisaniyah podcherkivaetsya neodolimoe zhelanie Vselenskogo Razuma poznat' sebya, issledovat' i ispytat' ves' svoj potencial. I osushchestvit' eto on mozhet tol'ko putem eksteriori-zacii vseh svoih skrytyh vozmozhnostej, t. e. v forme konkretnogo akta tvoreniya, dlya chego trebuetsya razdelenie na sub容kt i ob容kt, dihotomiya nablyudatelya i nablyudaemogo. Takie prozreniya napominayut tolkovaniya processa tvoreniya v nekotoryh kabbalisticheskih tekstah, gde govoritsya, chto nekogda bylo sostoyanie nebytiya, kogda "Bog ne videl Lika svoego", i prichinoj tvoreniya stalo to, chto "Bog vozzhelal uzret' Boga". A vot chto pisal ob etom velikij persidskij mistik Dzhalaleddin Rumi: "YA byl Tajnym Sokrovishchem, i potomu vozzhelal, chtoby menya uznali... YA sozdal vsyu Vselennuyu, ibo cel' moya byla - sdelat' Sebya yavnym..." (Ntez 1996). 49 KOSMICHESKAYA IGRA V opisaniyah processa tvoreniya chasto podcherkivaetsya prisutstvie v nem ryada vazhnyh dopolnitel'nyh izmerenij, a imenno shalovlivost' Tvorca, ego naslazhdenie soboj i kosmicheskij yumor. |ti elementy luchshe vsego opisany v drevnih induistskih tekstah, gde rasskazyvaetsya o Vselennoj i o bytii kak o lile, ili Bozhestvennoj Igre. Soglasno etoj tochke zreniya, tvorenie - eto zamyslovataya, chrezvychajno slozhnaya kosmicheskaya igra, kotoruyu bog Brahma tvorit po svoej vole i vnutri sebya. On - dramaturg, zadumavshij igru, a ravno ee rezhisser-postanovshchik i vse aktery, igrayushchie neschetnoe mnozhestvo rolej. |ta kosmicheskaya igra igr imeet nevoobrazimye masshtaby i mnogie urovni i izmereniya. Tvorenie mozhno takzhe rassmatrivat' kak ispolinskij eksperiment, vyrazhayushchij bezmernuyu lyuboznatel'nost' Kosmicheskogo Soznaniya - tu strast', kotoraya podobna oderzhimosti uchenogo, posvyashchayushchego issledovaniyam vsyu svoyu zhizn'. Odnako kosmicheskij eksperiment, konechno zhe, nesravnenno slozhnee lyubogo kollektivnogo zamysla vseh uchenyh mira. Vse zamechatel'nye otkrytiya nauki, prostirayushchiesya kak v mikromir, tak i v otdalennye oblasti Vselennoj, lish' legkie carapiny na poverhnosti nepostizhimoj zagadki bytiya. Nauka, kakoj my ee znaem, lish' vse bolee rafinirovannymi sposobami issleduet prirodu i soderzhanie konechnyh produktov tvoreniya, no ne raskryvaet sut' tainstvennyh processov, lezhashchih v osnove tvoreniya i dvigayushchih ego vpered. V neobychnyh sostoyaniyah postoyanno voznikaet vopros o tom, v kakoj mere Bozhestvennoe kontroliruet process tvoreniya. Imenno s etoj problemoj chasto stalkivalsya Al'bert |jnshtejn. Vot chto on govoril po etomu povodu: "Vot chto menya dejstvitel'no interesuet: obladal li Bog svobodoj vybora, kogda tvoril mir?" Lyudi, dostigavshie prozrenij takogo urovnya, otvechayut na etot vopros po-raznomu. Inogda kazhetsya, chto Absolyutnoe Soznanie polnost'yu kontroliruet tvorenie - i v celom, i vo vseh detalyah. V etom sluchae kakie-libo neozhidannosti v kosmicheskoj igre proishodyat tol'ko s otdel'nymi uchastnikami, prichem vsledstvie togo, chto zavesa nevedeniya neozhidanno podnimaetsya i pered nimi predstayut prezhde skrytye vazhnye aspekty bozhestvennogo znaniya. Poroj lyudi, perezhivayushchie holotropnye sostoyaniya, nachinayut ponimat', chto etomu scenariyu est' sushchestvennaya al'ternativa: vozmozhno, chto chetko opredeleny tol'ko osnovnye parametry tvoreniya, no v podrobnostyah konechnyj rezul'tat ostaetsya nepredskazuem dazhe dlya Bozhestvennogo. |ta poslednyaya model' kosmicheskoj igry sravnima s kalejdoskopom ili igroj v shahmaty. Izobretatel' kalej- 50 PROCESS TVORENIYA doskopa yavno soznaval, chto v rezul'tate vrashcheniya trubki, soderzhashchej raspolozhennye osobym obrazom zerkala i kusochki cvetnogo stekla, poluchatsya krasivye menyayushchiesya izobrazheniya. Odnako on skoree vsego ne predvidel vseh kombinacij, kotorye mogut vozniknut' v processe ispol'zovaniya etogo pribora. Tochno tak zhe izobretatel' shahmat mog znat' obshchij potencial igry, gde figury, soglasno svoim naznachennym rolyam, dolzhny peredvigat'sya po doske s shest'yudesyat'yu chetyr'mya chernymi i belymi kletkami. Odnako chto kasaetsya konkretnyh igrovyh situacij, to zdes', vne vsyakogo somneniya, nevozmozhno predvidet' vse nesmetnoe chislo variantov. Razumeetsya, slozhnost' tvoreniya beskonechno grandioznee, chem kalejdoskop ili igra v shahmaty. I hotya intellekt Kosmicheskogo Soznaniya bezmeren, vpolne dopustimo, chto kosmicheskaya drama mozhet vyjti iz-pod ego kontrolya i razvernut'sya samym neozhidannym obrazom. |to tesno svyazano s voprosom o nashej roli v kosmicheskoj drame. Esli vselenskij scenarij napisan Bozhestvennym Razumom vo vseh podrobnostyah, to on ne ostavlyaet nam, individam, vozmozhnosti aktivnogo tvorcheskogo uchastiya. Vse, chto my mozhem sdelat', - eto probudit'sya k ponimaniyu togo fakta, chto v proshlom nasha zhizn' byla nenastoyashchej, ibo my nepravil'no predstavlyali sebe osnovopolagayushchie aspekty bytiya i nashu sobstvennuyu prirodu. Odnako, esli opredelennye aspekty razvitiya nepredskazuemy dazhe dlya Bozhestvennogo, razlichnye nezhelatel'nye tendencii, naprimer tekushchij global'nyj krizis, mogut potrebovat' nashego vmeshatel'stva. V takom sluchae my mogli by poistine stat' dlya Absolyutnogo Soznaniya v ego bozhestvennoj igre aktivnymi uchastnikami i cennymi partnerami. Nekotorye lyudi, perezhivshie prozreniya otnositel'no "pobuzhdenij" k tvoreniyu, podcherkivayut takzhe ego esteticheskuyu storonu. V povsednevnoj zhizni nas zachastuyu voshishchaet ne tol'ko krasota chelovecheskih tvorenij - proizvedenij iskusstva i arhitekturnyh pamyatnikov, - no i krasota, prisushchaya Vselennoj i prirode. V holotropnyh sostoyaniyah sposobnost' ocenit' esteticheskuyu storonu razlichnyh aspektov bytiya namnogo vozrastaet. Govorya slovami Uil'yama Blejka, kogda "dveri vospriyatiya ochishcheny", trudno ne zametit' udivitel'noj krasoty tvoreniya. S etoj pozicii Vselennaya, v kotoroj my zhivem, a takzhe vse empiricheskie real'nosti v drugih izmereniyah takzhe vidyatsya sovershennejshimi proizvedeniyami iskusstva, a pobuzhdenie tvorit' ih mozhno upodobit' vdohnoveniyu i tvorcheskomu entuziazmu velichajshego hudozhnika. 51 KOSMICHESKAYA IGRA BOZHESTVENNAYA TOSKA Kak ya upominal ranee, v prozreniyah otnositel'no sil, lezhashchih v osnove tvoreniya, inogda otkryvayutsya "motivy", otlichnye ot opisannyh vyshe i, kazalos' by, im protivorechashchie. Oni otrazhayut ne shchedroe izobilie, bogatstvo, polnuyu samodostatochnost' i masterstvo kosmicheskogo tvorcheskogo nachala, a opredelennoe chuvstvo nedostatochnosti, nuzhdy ili potrebnosti. Naprimer, mozhno Legendy drevnej Meksiki povestvuyut o tom, kak mir materii i mir duha sosushchestvuyut i dopolnyayut drug druga. Na etom risunke iz actekskoj rukopisi ih opisaniya, v nih chetko vydelyayutsya dva vzai- 54 PROCESS TVORENIYA mosvyazannyh i vzaimodopolnyayushchih elementa, kotorye vovlecheny v tvorenie fenomenal'nyh mirov. Pervyj - eto deyatel'nost', raskalyvayushchaya pervorodnoe nedifferenciruemoe edinstvo Absolyutnogo Soznaniya na vse vozrastayushchee chislo proizvodnyh edinic soznaniya. Vselenskij Razum vovlekaetsya v tvorcheskuyu igru, vklyuchayushchuyu slozhnye posledovatel'nosti razdelenij, raschlenenij i razlichij. V rezul'tate obrazuyutsya empiricheskie miry, soderzhashchie neschetnoe mnozhestvo otdel'nyh sushchnostej, nadelennyh osobymi formami soznaniya, ryad iz kotoryh osoznaet sebya. Po obshchemu mneniyu, vse eto prihodit k sushchestvovaniyu putem mnogokratnogo deleniya i podrazdeleniya iznachal'no nedelimogo polya kosmicheskogo soznaniya. Takim obrazom, bozhestvennoe nichego ne sozdaet vne sebya, ono tvorit iz sebya, preobrazhaya to, chto nahoditsya v nem samom. Vtorym vazhnym elementom v processe tvoreniya yavlyaetsya unikal'naya forma "peregorodki", ili izoliruyushchego "kosmicheskogo ekrana", posredstvom kotorogo dochernie soznatel'nye sushchnosti vse bol'she utrachivayut kontakt so svoim pervorodnym istokom, a sledovatel'no, i osoznanie svoej iznachal'noj prirody. Oni takzhe razvivayut chuvstvo individual'noj lichnosti i absolyutnoj otdelennoe(tm) drug ot druga. Na zaklyuchitel'nyh stadiyah dannogo processa mezhdu etimi rasshcheplennymi edinicami sushchestvuyut neosyazaemye, no otnositel'no nepronicaemye peregorodki, kotorye prisutstvuyut takzhe mezhdu kazhdoj iz etih edinic i pervorodnym, nedifferenciruemym rezervuarom Vselenskogo Razuma. Vazhno podcherknut', chto eto oshchushchenie otdelennoe(tm) chisto sub容ktivno i v konechnom schete illyuzorno. Na bolee glubokom urovne v osnove vsego tvoreniya po-prezhnemu ostaetsya nedelimoe i nedifferenciruemoe edinstvo. Vysheupomyanutye terminy - "peregorodki" i "kosmicheskij ekran" - v dannom kontekste ne vpolne godyatsya, poskol'ku oni predpolagayut mehanicheskoe razdelenie elementov i droblenie celogo na chasti. Takie konkretnye obrazy kuda bol'she podhodyat ne dlya dvizhushchih sil, o kotoryh idet rech', no dlya remesel, imeyushchih delo s razlichnymi materialami, naprimer dlya kamenshchickogo ili plotnickogo dela. Vot pochemu mnogie lyudi zaimstvuyut terminy iz psihologii i sravnivayut dannyj process s takimi mehanizmami, kak zabvenie, vytesnenie ili dissociaciya. My govorim zdes' o yavlenii, kotoroe pisatel' i filosof Alan Uotts nazval "zapret na znanie o tom, kto ty est'". Kak pokazyvayut prozreniya v razlichnyh holotropnyh sostoyaniyah, eti otkolovshiesya edinicy soznaniya neobyazatel'no lyudi i zhivotnye, eto i rasteniya, i elementy 55 KOSMICHESKAYA IGRA neorganicheskogo mira, i razvoploshchennye sushchnosti, i arhetipi-cheskie sushchestva. Otnosheniya mezhdu Absolyutnym Razumom i ego chastyami ves'ma unikal'ny i slozhny i ne mogut istolkovyvat'sya v terminah obshcheprinyatogo myshleniya i obychnoj logiki. Zdravyj smysl podskazyvaet nam, chto chast' ne mozhet odnovremenno yavlyat'sya celym i chto celoe kak nabor chastej dolzhno byt' bol'she lyubogo svoego komponenta. Poskol'ku zhe celoe predstavlyaet soboj nabor svoih sostavlyayushchih, to my navernyaka smozhem razobrat'sya v nem, izuchaya eti sostavlyayushchie. Do nedavnego vremeni takovo i bylo odno iz fundamental'nyh dopushchenij zapadnoj nauki. Vdobavok v kontekste celogo eti chasti dolzhny imet' opredelennoe raspolozhenie i zanimat' opredelennuyu chast' ego polnogo razmera. Vse skazannoe vyshe ob otnoshenii celogo k ego chastyam kazhetsya ochevidnym i spravedlivym v nashej povsednevnoj zhizni, no ni odno iz etih svojstv i ogranichenij ne primenimo k kosmicheskoj igre v absolyutnom smysle. V strukture Vselennoj otdel'nye edinicy soznaniya, nevziraya na ih individual'nost' i osobye razlichiya, sohranyayut na drugom urovne sushchnostnuyu tozhdestvennost' svoemu istochniku, a takzhe drug drugu. Paradoksal'nost' ih prirody zaklyuchaetsya v tom, chto oni odnovremenno yavlyayut soboj kak celoe, tak i ego chasti. Informaciya o kazhdoj iz takih edinic raspredelena po vsemu kosmicheskomu polyu, a oni, v svoyu ochered', imeyut potencial'nyj dostup k informacii o tvorenii. |to, ochevidno, kasatel'no lyudej, poskol'ku my imeem vozmozhnost' neposredstvenno nablyudat' eti otnosheniya v vide celogo spektra transpersonal'nyh perezhivanij. V transpersonal'nyh sostoyaniyah my sposobny oshchushchat' sebya i nekoj chast'yu tvoreniya, i samim tvorcheskim principom. To zhe spravedlivo i dlya drugih lyudej, kotorye mogut oshchushchat' sebya i soboj, i kem-to inym, v tom chisle i dlya nas samih. V etom smysle kazhdoe chelovecheskoe sushchestvo est' ne tol'ko malaya sostavnaya chast' Vselennoj, no i celoe pole tvoreniya. Podobnaya vzaimosvyaz', po vsej vidimosti, sushchestvuet i v carstve zhivotnyh i rastenij, i" dazhe v neorganicheskom mire. Imenno v etom napravlenii ukazyvayut nablyudeniya, kasayushchiesya evolyucii vidov i razlichnyh paradoksov kvantovoj fiziki. Dannaya situaciya napominaet opisaniya, privedennye v drevneindijskih duhovnyh sistemah, v chastnosti v dzhajnizme i v buddijskoj Avatamsaka-sutre. Soglasno kosmologii dzhajnov, sotvorennyj mir predstavlyaet soboj beskonechno slozhnuyu sistemu edinic omrachennogo soznaniya, ili dzhiva, prebyvayushchih na razlichnyh stadiyah i vo mnozhestve aspektov kosmicheskogo processa. Ih pervo- 56 PROCESS TVORENIYA rodnaya priroda zagryaznena vovlechennost'yu v material'nuyu real'nost', osobenno v biologicheskie processy. Dzhajny svyazyvayut dzhivy ne tol'ko s organicheskimi formami zhizni, no i s neorganicheskimi ob容ktami i processami. Kazhdyj dzhiva vopreki svoej kazhushchejsya otdel'nosti ostaetsya svyazan s drugimi dzhivami i soderzhit znanie o nih o vseh. V Avatamsaka-sutre dlya illyustracii vzaimosvyazi vseh veshchej, ispol'zovan krasivyj poeticheskij obraz - ozherel'e vedicheskogo boga Indry: "Govoryat, na nebesah Indry est' nitka zhemchuzhin, raspolozhennyh takim obrazom, chto esli vzglyanesh' na odnu iz nih, to uvidish' v nej otrazheniya vseh ostal'nyh. Tochno tak zhe vsyakaya veshch' v etom mire ne prosto sama eta veshch', no ona vklyuchaet v sebya vsyakuyu druguyu veshch' i na samom dele yavlyaetsya vsem ostal'nym". Shozhie koncepcii mozhno obnaruzhit' v buddijskoj shkole huayan', yavlyayushchejsya drevnekitajskoj versiej togo zhe ucheniya. Huayan' - holisticheskoe videnie Vselennoj, voploshchayushchee odno iz samyh glubokih prozrenij, kakie kogda-libo poseshchali chelovecheskij um. Sushchnost' etoj filosofii mozhno vkratce vyrazit' v neskol'kih slovah: "Odno v Odnom, Odno vo Mnogom, Mnogoe v Odnom, Mnogoe vo Mnogom". |to ponyatie kosmicheskogo vzaimoproniknoveniya, harakternoe dlya dannoj shkoly, prekrasno otrazheno v sleduyushchej istorii. Imperatrica U, kotoraya nikak ne mogla ponyat' tonkostej filosofii huayan', kak-to poprosila Faczana, odnogo iz osnovopolozhnikov etoj shkoly, privesti kakoj-nibud' prostoj primer kosmicheskoj vzaimosvyazannosti. Faczan privel ee v bol'shoj zal, vsyu vnutrennost' kotorogo - steny, potolok i pol - pokryvali zerkala. On zazheg svechu, podvesil ee v centre zala k potolku - i v tot zhe mig i on sam, i imperatrica U okazalas' v okruzhenii nesmetnogo chisla zazhzhennyh svechej raznogo razmera, dostigayushchih beskonechnosti. Vot takim obrazom Faczan proillyustriroval svyaz' Odnogo i Mnogogo. Zatem on pomestil v centr zala malen'kij kristall so mnozhestvom granej. Vse, chto okruzhalo kristall, vklyuchaya beschislennye obrazy svechej, teper' sobralos' i otrazilos' vnutri etogo malen'kogo sverkayushchego kamnya. Takim obrazom Faczan sumel pokazat', kak v Absolyutnoj Real'nosti beskonechno maloe soderzhit beskonechno bol'shoe, a beskonechno bol'shoe - beskonechno maloe, prichem bez iskazhenij. Prodelav eto, on podcherknul, chto pokazal lish' staticheskuyu model', kotoraya na samom dele ves'ma ogranichenna i nesovershenna. Ona nesposobna ohvatit' vechnoe mnogomernoe dvizhenie vo Vselennoj, besprepyatstvennoe vzaimoproniknovenie Vremeni i Vechnosti, a takzhe proshloe, nastoyashchee i budushchee. 57 KOSMICHESKAYA IGRA METAFORY DLYA TVORENIYA Lyudyam, perezhivshim v holotropnyh sostoyaniyah dinamiku kosmicheskogo tvorcheskogo processa i pytayushchimsya opisat' svoi nablyudeniya, chasto nedostaet sredstv adekvatnogo slovesnogo vyrazheniya. Poetomu oni obrashchayutsya k razlichnym simvolicheskim obrazam, metaforam i parallelyam iz povsednevnoj zhizni v nadezhde, chto eto pomozhet proillyustrirovat' i peredat' ih perezhivaniya i idei. V nizhesleduyushchem opisanii tvorcheskogo processa ya vospol'zuyus' takim podhodom i pribegnu k obrazam, otnosyashchimsya k krugovorotu vody v prirode. Otsylki k podobnym prirodnym yavleniyam osobenno chasty v opisaniyah teh seansov, gde prisutstvovali kosmologicheskie videniya. Do nachala tvoreniya Kosmicheskoe Soznanie yavlyaet soboj bezgranichnoe nedifferencirovannoe pole s ispolinskim tvorcheskim potencialom. Tvorenie nachinaetsya vnutri etogo polya podobno vozniknoveniyu ryabi na vode - kak narushenie iznachal'nogo edinstva, vyrazhayushcheesya v vide igry voobrazheniya i porozhdeniya razlichnyh form. Sperva sotvorennye sushchnosti sohranyayut kontakt s istochnikom i razdelenie prisutstvuet lish' gipoteticheski, otnositel'no i chastichno. Esli vospol'zovat'sya vodnoj metaforoj, to iznachal'noe nedelimoe edinstvo Absolyutnogo Soznaniya mozhno upodobit' glubokomu i spokojnomu okeanu nevoobrazimyh razmerov. Obraz, kotoryj luchshe vsego illyustriruet nachal'nuyu stadiyu processa tvoreniya, - eto vozniknovenie voln na okeanskoj gladi. S odnoj storony, volny mozhno rassmatrivat' kak individual'nye i otdel'nye sushchnosti. Naprimer, mozhno govorit' o volne kak o bol'shoj, bystroj, zelenoj ili kak o blagopriyatnoj libo opasnoj dlya teh, kto zanimaetsya serfingom. V to zhe vremya sovershenno yasno, chto eta volna, nesmotrya na svoyu otnositel'nuyu individual'nost', est' takzhe neot容mlemaya chast' okeana. Razlichenie voln ot okeana podobno igre, illyuzorno i nepolno. Vnezapnyj veter mozhet sozdat' volny na okeanskoj gladi, no, kak tol'ko veter stihaet, eti volny vozvrashchayutsya k svoej iznachal'noj tozhdestvennosti s okeanom. Na etoj opisannoj mnoyu stadii istochnik tvoreniya porozhdaet obrazy, otlichnye ot samogo sebya, odnako dannye obrazy sohranyayut svyaz' s istokom i osoznayut sushchnostnuyu s nim tozhdestvennost'. Podlinnoe tvorenie trebuet, chtoby ego produkty otdelilis' ot porozhdayushchej matricy i byli chetko razlichimy. V istinnom smysle eto nachinaetsya, tol'ko kogda svyaz' s istokom preryvaetsya i obrazuetsya otdel'naya sushchnost'. Sperva eto mozhet proizojti lish' na 58 PROCESS TVORENIYA mgnovenie, i zdes' naibolee podhodyashchij metaforicheskij obraz - eto volna, razbryzgivaemaya vetrom ili razbivayushchayasya o bereg. Kogda edinoe telo volny razbivaetsya na tysyachi melkih bryzg, eti letyashchie v vozduhe bryzgi na mig obretayut otdel'nuyu sushchnost' nezavisimoe sushchestvovanie. Dannaya situaciya dlitsya ochen' korotkoe vremya - poka vse bryzgi ne upadut snova v okean i ne vossoedinyatsya s nim. V sleduyushchej faze eto otdelenie stanovitsya namnogo bolee opredelennym: raskolotye edinicy soznaniya obretayut individual'noe sushchestvovanie i nezavisimost' na znachitel'nyj period. |to nachalo drobleniya, nachalo sozdaniya "kosmicheskogo ekrana", ili kosmicheskoj dissociacii i zabveniya. Iznachal'noe edinstvo s istokom vremenno utrachivaetsya, i bozhestvennaya sushchnost' zabyvaetsya. Metaforicheskoj parallel'yu etoj situacii mogla by sluzhit' voda, ostavshayasya posle otliva v uglubleniyah skalistogo berega. Voda v luzhe nadolgo otdelyaetsya ot materinskih vod, odnako vo vremya sleduyushchego priliva edinstvo vosstanavlivaetsya, i otdelennaya massa vody vozvrashchaetsya k svoemu istoku. Razvitie processa individualizacii privodit k polozheniyu, v kotorom razdelenie stanovitsya zavershennym, ubeditel'nym i kak budto by permanentnym. Proishodit radikal'naya metamorfoza, i otkolovshiesya edinicy soznaniya obretayut novoe tozhdestvo, polnost'yu otlichnoe ot prezhnego. Iznachal'noe edinstvo zatumanivaetsya i perestaet byt' yavnym, odnako polnost'yu ne utrachivaetsya. |ta stadiya tvoreniya mozhet byt' upodoblena masse vody, kotoraya isparilas' iz okeana i sformirovalas' v oblako. Prezhde chem stat' oblakom, voda podverglas' glubokomu preobrazovaniyu. Teper' u etoj novoj sushchnosti est' osobaya harakternaya forma i svoya sobstvennaya zhizn'. Odnako melkie vodyanye kapel'ki, obrazuyushchie oblako, vydayut, kakov istochnik i proishozhdenie dannogo novogo yavleniya. Oni legko kondensiruyutsya i v vide dozhdya nachinayut svoj put' k vozobnovleniyu edinstva s okeanom. V zaklyuchitel'noj faze etogo processa razdelenie zavershaetsya, i svyaz' s istokom predstavlyaetsya polnost'yu utrachennoj. Zdes' proishodit polnoe, korennoe preobrazovanie, v rezul'tate kotorogo iznachal'naya sushchnost' zabyvaetsya, a novaya edinica vykristallizovyvaetsya v otchetlivuyu, ves'ma slozhnuyu formu i tverdeet. V to zhe vremya process mnogokratnogo deleniya zashel tak daleko, chto soznanie sotvorennoj edinicy predstavlyaet soboj lish' beskonechno maluyu chast' iznachal'nogo celogo. Horoshij primer etoj stadii - snezhinka, vykristallizovavshayasya v oblake iz vody, kotoraya isparilas' iz okeana. Snezhinka predstavlyaet soboj lish' beskonechno 59 KOSMICHESKAYA IGRA maluyu chast' vodnoj massy okeana i obladaet ves'ma specifichnoj formoj i strukturoj. Udivitel'noe mnogoobrazie form snezhinok horosho illyustriruet bogatstvo tvoreniya, harakterizuyushchee fenomenal'nyj mir. Snezhinka neset ochen' maloe shodstvo so svoim istochnikom, i, dlya togo chtoby ona mogla vossoedinit'sya s nim, ee struktura dolzhna podvergnut'sya korennym izmeneniyam i utratit' nezavisimoe sushchestvovanie. My mogli by pojti eshche dal'she i predstavit' sebe kusok l'da. Zdes' voda podverglas' nastol'ko principial'nym izmeneniyam i nastol'ko otlichaetsya ot svoej pervonachal'noj formy, chto esli by my ne imeli intellektual'nogo znaniya o processe zamerzaniya i ego posledstviyah, to ne smogli by raspoznat' v etom kuske l'da vodu. Ved' v protivopolozhnost' vode led ploten, prochen, tverd i zhestok. Podobno snezhinke, vozvrashchayushchejsya k svoemu pervonachal'nomu vodnomu sostoyaniyu, led dolzhen projti polnuyu annigilyaciyu i utratit' vse, chto sostavlyaet ego sushchnostnye harakteristiki. Analogichnye obrazy, upodoblyayushchie razlichnye aspekty tvoreniya vode, mozhno najti v misticheskoj literature vseh vekov. Vot kak opisyvaet Bozhestvennoe Rumi: "|to Okean Edinstva, gde net ni supruga, ni suprugi. Ego zhemchuzhiny i ego ryby - ne chto inoe, kak ego volny". "Duh poistine i vsegda odin, no proyavleniya ego na razlichnyh planah tvoreniya razlichny. Podobno tomu kak led, voda i par ne tri raznye veshchi, no vsego lish' tri formy odnogo i togo zhe, Duh odin, no ego form mnozhestvo. V vide tonchajshej sushchnosti on prebyvaet v vysochajshih zapredel'nyh sferah, no po mere nishozhdeniya k bolee grubym sferam vyrazhaetsya v menee tonkih formah". V predel'noj situacii istok ne tol'ko utrachivaetsya i predaetsya zabveniyu, no otricaetsya dazhe samo ego sushchestvovanie. Dlya etoj stadii tvoreniya ves'ma trudno podobrat' obraz, svyazannyj s krugovorotom vody v prirode. Zdes' nailuchshij primer - situaciya ateista. Vot kak odin iz moih pacientov uvidel v holotropnom sostoyanii dilemmu ateista: Ateist predstavlyaet soboj krajnee vyrazhenie kosmicheskogo yumora. On - otshcheplennaya edinica bozhestvennogo soznaniya, posvyativshaya svoe brennoe sushchestvovanie tragikomicheskoj bor'be za yavno nedostizhimuyu cel'. On reshitel'no pytaetsya dokazat', chto kak Vselennaya, tak i on sam - vsego lish' sluchajnye material'nye obrazovaniya i chto tvorec ne sushchestvuet. Ateist polnost'yu zabyl o svoem bozhestvennom proishozhdenii, ne verit v sushchestvovanie Boga i dazhe sposoben neistovo i yarostno napadat' na vseh veruyushchih. SHri 60 PROCESS TVORENIYA Aurobindo opisyval ateista kak "Boga, igrayushchego v pryatki s samim soboj". Krome vysheprivedennyh obrazov dlya illyustracii haraktera kosmicheskogo processa neredko ispol'zuyut polnyj cikl krugovorota vody v prirode. V zavisimosti ot pogody mozhno nablyudat' udivitel'nuyu i zagadochnuyu igru voln v okeane, podobnuyu yure processov, proishodyashchih vo vsej Vselennoj. Okeanskaya voda isparyaetsya, obrazuya oblaka, kotorym prisushcha svoya bogataya dinamika, kak vnutrennyaya, tak i vneshnyaya. Voda v oblakah kondensiruetsya i vozvrashchaetsya na zemlyu v vide dozhdya, grada