ili snega. |to nachalo puti k vossoedineniyu. Sneg i grad tayut, kapli vody slivayutsya v strujki, kotorye zatem obrazuyut ruch'i, potoki i bol'shie reki. Posle mnogokratnyh sliyanij vsya eta voda dostigaet okeana i vossoedinyaetsya so svoim iznachal'nym istokom. MAKROKOSM I MIKROKOSM: CHTO VVERHU, TO I VNIZU Eshche odna sfera povsednevnoj zhizni, obespechivayushchaya nas udachnymi obrazami dlya illyustracii processa tvoreniya, - eto biologiya, i v chastnosti svyaz' mezhdu kletkami, tkanyami, organami i organizmom v celom, s odnoj storony, i organizmami, vidami i ekosistemami - s drugoj. |tot primer demonstriruet, kak v processe tvoreniya razlichnye edinicy soznaniya mogut odnovremenno byt' i nezavisimymi individami, i chastyami bolee krupnyh "celyh", i v konechnom itoge chastyami vsego mirozdaniya. Kletki sut' strukturno razdelennye, no funkcional'no ob®edinennye v tkani i organy edinicy. V svoyu ochered', tkani i organy yavlyayut soboj otdel'nye formy vse bolee vysokogo poryadka, no pri etom oni vypolnyayut vazhnuyu rol' kak chasti celostnogo organizma. Oplodotvorennoe yajco v opredelennom smysle soderzhit celyj organizm, a embriologicheskoe razvitie raskryvaet ego vnutrennij potencial. Tochno tak zhe dub mozhno rassmatrivat' kak zhelud', raskryvshij svoj potencial. Mozhno prosledit' etot process v protivopolozhnom napravlenii i zaglyanut' v mikromir. Kletki soderzhat organelly, sostoyashchie iz molekul, kotorye obrazovany iz atomov. Atomy raspadayutsya na subatomnye chasticy, a te, v svoyu ochered', - na kvarki, schitayushchiesya v nashe vremya samymi malymi sostavlyayushchimi materii. Ni v odnom iz vysheprivedennyh primerov chasti ne mogut rassmatrivat'sya kak otdel'nye sushchnosti, nezavisimye ot sistemy, kotoruyu oni sostavlya- 61 KOSMICHESKAYA IGRA Purushakara-yantra, ili yantra Kosmicheskogo CHeloveka, - predstavlenie vselennoj, vklyuchayushchee v sebya mikro- i makromir. Na etom tantrijskom risunke iz Radzhastana (Indiya) izobrazhen chelovek, kotoryj polnost'yu realizoval svoj potencial i stal celoj vselennoj. Sem' voshodyashchih planov (loh) predstavlyayut perezhivaniya nebesnyh sfer, central'nyj plan - zemnye perezhivaniya (bhur-loka), a nishodyashchie plany - sostoyaniya soznaniya nizshih sfer. 62 PROCESS TVORENIYA yut. Oni imeyut smysl tol'ko v kontekste bolee krupnyh "celyh", a v konechnom itoge - kak chasti vsej polnoty tvoreniya. CHelovecheskoe telo razvivaetsya iz odinochnogo nedifferencirovannogo istochnika - oplodotvorennoj yajcekletki, prohodyashchej slozhnuyu posledovatel'nost' delenij, v rezul'tate kotoryh obrazuetsya ogromnoe mnogoobrazie kletok, sostavlyayushchih razlichnye organy. Sformirovavsheesya chelovecheskoe telo imeet ierarhicheskoe stroenie, gde kazhdaya chast' takzhe yavlyaetsya slozhnym celym. Funkcional'noe edinstvo organov tela obespechivaetsya slozhnoj sistemoj nervnyh i biohimicheskih regulyatorov, kotoraya vyhodit za predely anatomicheskih granic vseh urovnej. Vdobavok kazhdaya kletka neset v sebe nabor hromosom, soderzhashchih geneticheskuyu informaciyu o celom organizme. Gennaya inzheneriya - nauka, nahodyashchayasya eshche v nachale svoego puti, - uzhe sumela sozdat' iz yadra edinstvennoj kletki tak nazyvaemyj klon - tochnuyu kopiyu roditel'skogo organizma. Poskol'ku kazhdaya chast' tela soderzhit informaciyu obo vsem tele, to zdes' vpolne umestno sravnenie s kosmicheskim processom tvoreniya, rassmotrennym nami ranee. V mirovozzrenii tantrizma svyaz' mezhdu kosmosom i chelovecheskim organizmom ne prosto metafora ili sredstvo, pomogayushchee ponyat' osnovnye idei. Drevnie tantricheskie teksty utverzhdayut, chto chelovecheskoe telo v bukval'nom smysle yavlyaetsya mikrokosmom, otrazhayushchim i soderzhashchim v sebe ves' makrokosm. Esli by chelovek smog tshchatel'no izuchit' svoe telo i psihiku, on obrel by znanie vseh fenomenal'nyh mirov (Mookeg)ee apa KXappa 1977). Graficheski eto predstavleno v Purusha-yantre - obraze Kosmicheskogo CHeloveka. V ego figure material'nyj mir, v kotorom my zhivem, raspolagaetsya v oblasti zhivota, verhnyaya chast' tela i golova predstavlyayut razlichnye nebesnye sfery, a oblast' taza i nogi - preispodnie. Budda opisyval svyaz' mezhdu telom i Vselennoj sleduyushchimi slovami: "Istinno govoryu vam, chto eto chelovecheskoe telo zaklyuchaet v sebe ves' mir, i ego vozniknovenie, i ego ischeznovenie". V kabbale desyat' Sefirot, arhetipicheskih principov, predstavlyayushchih razlichnye stadii bozhestvennoj emanacii, rassmatrivayutsya kak bozhestvennoe telo Adama Kadmona, s golovoj, rukami, nogami i polovymi organami. CHelovecheskoe telo est' miniatyurnaya kopiya etoj pervichnoj formy. Analogichnye koncepcii mozhno najti v gnosticizme, v germeticheskoj tradicii i v drugih ezotericheskih sistemah. |ta glubokaya svyaz' mezhdu otdel'nym chelovecheskim organizmom i kosmosom, o kotoroj govoritsya v razlichnyh ezotericheskih tra- 63 KOSMICHESKAYA IGRA |to izobrazhenie cheloveka kak mikrokosma, otrazhayushchego v sebe makrokosm, privedeno v germeticheskom tekste XVII veka, napisannom Robertom Fludom. Koncentricheskie krugi, predstavlyayushchie planetarnye sfery, sootvetstvuyut opredelennym chastyam fizicheskogo tela. Devyat' angel'skih sfer ukazyvayut na sposobnost' cheloveka ispol'zovat' rassudok, intellekt i chistyj um dlya dostizheniya statusa Kosmicheskogo CHeloveka ili dazhe Boga. diciyah, vyrazhena v znamenityh formulirovkah: "chto naverhu, to i vnizu" ili "chto snaruzhi, to i vnutri". Nablyudeniya, poluchennye v rezul'tate sovremennyh issledovanij soznaniya, prolili novyj svet na eto drevnee misticheskoe predstavlenie, sovershenno absurdnoe s tochki zreniya materialisticheskoj nauki. Transpersonal'naya 64 PROCESS TVORENIYA psihologiya obnaruzhila, chto v holotropnyh sostoyaniyah vozmozhno empiricheskoe otozhdestvlenie pochti s lyubym aspektom fizicheskoj real'nosti, proshlym i nastoyashchim, ravno kak i s razlichnymi aspektami drugih izmerenij bytiya. Tem samym ona podtverdila, chto v psihike kazhdogo iz nas tainstvennym obrazom zakodirovan ves' kosmos i v processe uglublennogo sistematicheskogo samoissledovaniya lyuboj iz nas mozhet poluchit' k nemu dostup. Obsuzhdenie ierarhicheskogo poryadka vo vsej Vselennoj mozhno opyat'-taki prodolzhit' za predely individual'nyh organizmov, poskol'ku kazhdaya zhivaya forma obrazuet chast' bolee krupnoj gruppy ili sistemy. ZHivotnye formiruyut kolonii, stai, kosyaki i stada i prinadlezhat k semejstvam i vidam. Otdel'nye lyudi sut' chasti sem'i, klana, plemeni, kul'tury, nacii, rasy i t. d. ZHivye organizmy - rasteniya, zhivotnye i lyudi - prinadlezhat k razlichnym ekosistemam, razvivshimsya vnutri biosfery nashej planety. V slozhnoj dinamicheskoj strukture Vselennoj kazhdaya sostavnaya chast' yavlyaetsya kak otdel'noj edinicej, tak i chast'yu bol'shego celogo. Takim obrazom, zdes' imeet mesto dialekticheskoe ob®edinenie otdel'noj individual'nosti i ee uchastiya v bolee rasshirennom kontekste. CHASTX I CELOE Novaya svyaz' mezhdu celym i ego chastyami, kotoruyu otkryla sovremennaya nauka, byla issledovana i detal'no opisana britanskim pisatelem i filosofom Arturom Kestlerom. Dlya otrazheniya togo, chto vo Vselennoj vse odnovremenno yavlyaetsya kak celym, tak i chast'yu, Kestler v svoej knige "YAnusl", ozaglavlennoj po imeni dvulikogo rimskogo boga, vvodit termin No1op. Koren' etogo slova, No1 - ukazyvaet na polnotu i celostnost' (ot grech. Xo1o5 - "celoe"), a suffiks op, kak pravilo ispol'zuemyj v nazvaniyah elementarnyh chastic, oboznachaet chast', ili sostavlyayushchuyu. Perehodya s odnogo urovnya ierarhicheskoj struktury na drugoj, holony, podobno YAnusu, proyavlyayut svoe dvulichie i mogut rassmatrivat'sya libo kak celoe, libo kak chasti, v zavisimosti ot togo, otkuda na nih smotryat - "sverhu" ili "snizu". (KoezNeg 1978). Dal'nejshee tvorcheskoe razvitie ponyatiya holopov predprinyal nedavno Ken Uilber (Kep ^UPXeg 1995). Holony mogut ob®edinyat'sya v dovol'no krupnye aglomeraty. Naprimer, bakterii mogut obrazovyvat' kul'turu, a zvezdy - sobirat'sya v galaktiku. |to social'nye holony, sostoyashchie iz elementov odnogo poryadka. Holony mogut takzhe sozdavat' novye holony - vysshego poryadka. Naprimer, atomy vodoroda i kisloroda mogut ob®edinyat'sya v molekuly vody, makromolekuly - obrazo- 65 ZSt" •Grof KOSMICHESKAYA IGRA vyvat' kletki, a kletki - organizovyvat'sya v mnogokletochnye organizmy. |to primery holonov vse bolee vysokogo poryadka. S tochki zreniya nashego obsuzhdeniya vazhno, chto v holotropnyh sostoyaniyah vse individual'nye, a takzhe social'nye holony imeyut sootvetstvuyushchie sub®ektivnye sostoyaniya. |ti sostoyaniya dayut nam vozmozhnost' dostoverno i ubeditel'no perezhit' otozhdestvlenie s lyubymi aspektami bytiya, kotorye my, nahodyas' v obychnom sostoyanii soznaniya, perezhivaem kak nechto otdel'noe ot nas. Takim obrazom, my sposobny perezhivat' otozhdestvlenie s atomom, molekuloj ili osobymi kletkami tela libo kak s otdel'nymi edinicami, libo kak s predstavlyayushchimi mnozhestvo. My mozhem ne tol'ko perezhivat' otozhdestvlenie s drugimi otdel'nymi lichnostyami, no takzhe empiricheski otozhdestvlyat'sya s celoj gruppoj lyudej, naprimer so vsemi materyami, soldatami ili hristianami mira. My mozhem predstavit' sebe kak odnogo volka, tak i celuyu stayu i nablyudat' ih kak ob®ekty. Krome togo, pri empiricheskom otozhdestvlenii my mozhem perezhivat' sebya otdel'nym volkom, a takzhe empiricheski otozhdestvlyat'sya s soznaniem celoj volch'ej stai ili dazhe celogo vida. Nekotorye lyudi, perezhivshie holotropnye sostoyaniya, rasskazyvali o svoem opyte otozhdestvleniya s soznaniem ekosistemy, so vsej polnotoj ZHizni kak kosmicheskogo yavleniya ili so vsej planetoj. V transpersonal'nyh sostoyaniyah vse aspekty bytiya, kak oni proyavlyayutsya na razlichnyh urovnyah i v razlichnyh sferah real'nosti, pri opredelennyh obstoyatel'stvah mogut stat' potencial'no dostupnymi dlya osoznannogo perezhivaniya. |to ochen' vazhnoe nablyudenie, vo mnogom pomogayushchee ponyat' Vselennuyu i bytie kak bozhestvennuyu igru Absolyutnogo Soznaniya. Nizhesleduyushchij otchet - fragment seansa, provedennogo s Ket-lin, kotoraya uchastvovala v programme psihodelicheskogo treninga dlya specialistov v Merilendskom centre psihiatricheskih issledovanij. |to primer transpersonal'nogo perezhivaniya, ohvatyvayushchego vsyu zhizn' i otrazhayushchego bor'bu za vyzhivanie na nashej planete. Itogom ego stalo chuvstvo glubokogo sostradaniya ko vsemu zhivomu i povyshennoe osoznanie ekologicheskih problem. Mne kazalos', chto ya na ochen' glubokom urovne soedinilas' so vsej zhizn'yu na planete. Sperva ya proshla dlinnyj ryad otozhdestvlenij s zhivotnymi raznyh vidov, no malo-pomalu eto perezhivanie stanovilos' vse bolee vseohvatnym. Moya lichnost' rasprostranyalas' v prostranstve ne tol'ko po gorizontali, vklyuchaya v sebya vse formy zhizni, no i po vertikali, vo vremeni. YA stala darvinovskim 66 PROCESS TVORENIYA evolyucionnym drevom so vsemi ego otvetvleniyami. I skol' by neveroyatnym eto ni kazalos', no ya yavlyala soboj vsyu polnotu zhizni! YA oshchushchala kosmicheskoe kachestvo energij i perezhivanij, prisushchih vsem formam zhizni, beskonechnoe lyubopytstvo i zhelanie eksperimentirovat', a takzhe stremlenie k samovyrazheniyu i samosohraneniyu, dejstvuyushchee na razlichnyh urovnyah. YA osoznala, chto my sdelali s zhizn'yu i zemlej, razvivaya i sovershenstvuya tehniku. A poskol'ku tehnika tozhe produkt zhizni, peredo mnoj vstal nasushchnyj vopros: sohranitsya li zhizn' na nashej planete? CHto takoe zhizn' - zhiznesposobnyj i sozidatel'nyj fenomen ili zlokachestvennyj narost na like Zemli, soderzhashchij v svoej osnove kakoj-to rokovoj iz®yan i obrekayushchij sebya na unichtozhenie? Vozmozhno li, chto nekaya fundamental'naya oshibka byla dopushchena v samom proekte evolyucii organicheskih form? Mogut li tvorcy Vselennyh dopuskat' oshibki, kak lyudi? V tot mig eta mysl' kazalas' mne pravdopodobnoj i ochen' pugala menya. Ved' prezhde nichego podobnogo mne v golovu ne prihodilo! Nekotoroe vremya Ketlin bilas' nad voprosom, vozmozhno li, chto by tvorcheskoe nachalo dopustilo grubuyu oshibku v osushchestvlenii tvoreniya i ne polnost'yu kontrolirovalo etot process? V konce koncov ona prishla k vyvodu, chto, po-vidimomu, tak ono i est' i chto dlya sohraneniya tvoreniya Bozhestvennoe nuzhdaetsya v pomoshchi chelovechestva. Vybrav teoriyu tvoreniya, opisannuyu mnoyu ranee kak teoriya "kalejdoskopa" ili 67 KOSMICHESKAYA IGRA kie problemy i ispytyvala iskrennee zhelanie prisoedinit'sya k zhizneutverzhdayushchim silam planety. Idei, podobnye kestlerovskomu ponyatiyu holonov, byli vyskazany v XVII veke izvestnym nemeckim filosofom i matematikom Gotfridom Vil'gel'mom Lejbnicem. V svoej rabote "Monadolo-giya" on opisyval Vselennuyu kak sostoyashchuyu iz elementarnyh edinic, nazyvaemyh monadami. |tim monadam prisushchi mnogie harakteristiki dzhajnistskih dzhiva. Kak i v mirovozzrenii dzhajnov, v filosofii Lejbnica vse znanie o celostnoj Vselennoj mozhet byt' vyvedeno iz informacii, soderzhashchejsya v lyuboj edinichnoj monade. Interesno, chto Lejbnic yavilsya takzhe sozdatelem matematicheskogo metoda, kotoryj sygral vazhnuyu rol' v razvitii opticheskoj golografii - novoj oblasti, vpervye obespechivshej prochnuyu nauchnuyu osnovu dlya principa vzaimoproniknoveniya. Opticheskie gologrammy ochen' chetko demonstriruyut paradoksal'nye otnosheniya, kotorye mogut sushchestvovat' mezhdu chastyami i celym, vklyuchaya vozmozhnost' vosstanovleniya informacii o celom po kazhdoj ego chasti. Vozmozhno, Absolyutnoe Soznanie, sozdavaya fenomenal'nye miry, ispol'zuet te zhe principy, kotorye nahodyat svoe material'noe vyrazhenie v opticheskoj golografii. V lyubom sluchae dlya mira transpersonal'nyh yavlenij golograficheskaya model' yavlyaetsya nailuchshej ponyatijnoj shemoj. TVORENIE I MIR ISKUSSTVA V holotropnyh sostoyaniyah bytie, chelovecheskaya zhizn' i mir vokrug nas otkryvayutsya nam kak fantasticheskoe priklyuchenie soznaniya, udivitel'no slozhnaya i zamyslovataya kosmicheskaya drama. |to soglasuetsya s predstavleniyami, kotorye mozhno najti v drevneindijskoj literature. Induistskie pisaniya nazyvayut etu bozhestvennuyu igru Vselennoj liloj i govoryat o tom, chto material'naya real'nost', kakoj my ee vosprinimaem v povsednevnoj zhizni, est' porozhdenie velikoj kosmicheskoj illyuzii, ili maji. V nashej zhizni iskusstvennymi, illyuzornymi otrazheniyami real'nosti sluzhat teatr, kino i televidenie. Po etoj prichine dannye sredstva massovoj informacii, a takzhe razlichnye aspekty otnosyashchejsya k nim tvorcheskoj deyatel'nosti yavlyayut eshche odin istochnik metaforicheskih obrazov, kotorye chasto ispol'zuyutsya dlya opisaniya processa tvoreniya. Mezhdu situaciej aktera i nashej rol'yu v kosmicheskoj igre mozhno 68 P yuvesti ochen' blizkie paralleli. Horoshij akter, igraya na scene, )zhet v znachitel'noj stepeni poteryat' kontakt so svoej nastoyashchej pnost'yu i polnost'yu otozhdestvit'sya s personazhem, v roli koto-)Go on vystupaet. Vo vremya spektaklya on edva li ne verit v to, chto I - Otello, ZHanna d'Ark, Ofeliya ili Sirano de Berzherak. Odnako akter sohranyaet soznanie svoej lichnosti i polnost'yu vozvrashchaetsya k nej, kak tol'ko padaet zanaves i stihayut aplodismenty zritelej. Pohozhij process otozhdestvleniya s personazhem dramy i vremennaya poterya oshchushcheniya sobstvennoj lichnosti, pravda v men'shej stepeni, mogut proishodit' v zritelyah, kogda oni smotryat horoshij fil'm ili spektakl'. U kazhdogo aktera i aktrisy est' svoya glubinnaya, budnichnaya lichnost', k kotoroj oni vozvrashchayutsya, kogda spektakl' okonchen. Lyudi, perezhivavshie holotropnye sostoyaniya soznaniya, chasto govoryat, chto nechto podobnoe proishodit v cepi perevoploshchenij. V nachale kazhdoj svoej zhizni my prinimaem inuyu lichnost' i rol', a umiraya, prezhde chem prinyat' novoe voploshchenie, vozvrashchaemsya k svoej iskonnoj lichnosti. PROCESS TVORENIYA S etoj tochki zreniya osobenno interesna situaciya dramaturga, kotoruyu mozhno ispol'zovat' dlya illyustracii slozhnosti nashej prirody, a takzhe problemy determinizma kak protivopolozhnosti svobody voli. Poskol'ku vo Vselennoj vse granicy sovershenno proizvol'ny, u nas net fiksirovannoj lichnosti, i kazhdyj iz nas yavlyaetsya i tvorcom, i tvoreniem. V zavisimosti ot aspekta tvoreniya i urovnya tvorcheskogo processa, s kotorym my otozhdestvlyaemsya, stepen' nashej svobody rezko menyaetsya. V pohozhej situacii nahoditsya -i avtor teatral'noj p'esy ili kinoscenariya. Vse dejstvuyushchie lica p'esy rozhdayutsya v voobrazhenii dramaturga, iznachal'no yavlyayas', takim obrazom, razlichnymi aspektami odnogo tvorcheskogo soznaniya. Odnako, chtoby eta drama mogla proizvesti vpechatlenie na zritelya, ee dejstvuyushchie lica dolzhny byt' predstavleny kak otdel'nye individy. Iz etogo sleduet, chto lichnost' avtora po otnosheniyu k p'ese i ee dejstvuyushchim licam dvojstvenna. V processe napisaniya avtor raspolagaet bol'shoj svobodoj v sozdanii personazhej i opredelenii hoda sobytij. No tot zhe samyj avtor mozhet takzhe - po svoemu resheniyu - stat' odnim iz ispolnitelej svoej dramy. Naprimer, Uil'yam SHekspir mog by reshit' sam sygrat' rol' Gamleta ili Rihard Vagner - spet' partiyu Tangejzera; togda oni byli by v znachitel'noj stepeni ogranicheny i obuslovleny tem zhe scenariem, pri sozdanii kotorogo, nahodyas' v drugoj situacii i na drugom urovne, obladali mnogo bol'shej svobodoj. Analogichno etomu kazhdyj iz nas, uchastvuya v bozhestvennoj drame, vystupaet v dvoyakoj roli - dramaturga i ak- 69 KOSMICHESKAYA IGRA tera. Kachestvennoe i realistichnoe ispolnenie etoj roli trebuet, chtoby my na vremya ostavili svoyu podlinnuyu lichnost'. My dolzhny zabyt' o svoem avtorstve i sledovat' scenariyu. CHto kasaetsya problemy dvojstvennosti nashej lichnosti i nashej roli v kosmicheskoj drame, to zdes' sleduet vyskazat' predosterezhenie. V poslednie desyatiletiya etot vopros zachastuyu ponimali i istolkovyvali nepravil'no, osobenno v ramkah dvizheniya "N'yu ejdzh" i v uproshchennyh duhovnyh shkolah. No chto kasaetsya holotropnyh sostoyanij, to my v nih mozhem vyhodit' na takie urovni soznaniya, gde predstavlyaetsya vpolne pravdopodobnym, chto my sami vybrali sebe roditelej i obstoyatel'stva rozhdeniya. S drugoj storony, mozhno vojti v takoe sostoyanie soznaniya, v kotorom otkryvaetsya, chto my po svoej suti sushchestva duhovnye i potomu svobodny v svoem reshenii voploshchat'sya i uchastvovat' v kosmicheskoj drame. A inogda my sposobny perezhit' ochen' intensivnoe otozhdestvlenie s samim tvorcheskim nachalom, ili Bogom. Vse eti perezhivaniya byvayut ves'ma real'ny i ubeditel'ny. Odnako zhe bylo by ser'eznoj oshibkoj delat' iz takih prozrenij kakie-libo vyvody otnositel'no nashej obychnoj lichnosti i nashego voploshchennogo "ya". Razumeetsya, v takoj forme my ne prinimali ni odnogo iz vysheopisannyh reshenij. Utverzhdeniya tipa "ty - Bog i sam sotvoril svoyu Vselennuyu", esli ih primenyat' k telu-ego, vvodyat v zabluzhdenie. YA vspominayu seminar v |salens-kom institute v Big-Sure (Kaliforniya), na kotorom rukovoditel' avtoritetno navyazyval uchastnikam vysheprivedennoe utverzhdenie. Odnu iz zhenshchin v gruppe ochen' rasstroilas', ved' ona byla mater'yu umstvenno otstalogo rebenka, a rukovoditel' utverzhdal, chto etu trudnost' ona yakoby vybrala i sozdala sebe sama, t. e. chto ona - ta, kakoj ona sebya oshchushchaet v povsednevnoj zhizni - polnost'yu v otvete za neschast'e svoego rebenka. Takogo roda situacii obuslovleny ser'eznye smesheniem urovnej rassmotreniya i nepravil'noj argumentaciej, a znachit, zdes' nalico "oshibka v logicheskom modelirovanii". ARHETIPICHESKIE SUSHCHNOSTI I SFERY Teper' mozhno vernut'sya k dinamike kosmicheskogo processa tvoreniya, kakim on otkryvaetsya nam v holotropnyh sostoyaniyah soznaniya. YA uzhe podrobno rassmotrel naibolee chasto vstrechayushchiesya prozreniya, kotorye navodyat na mysl', chto Vselenskij Razum posredstvom slozhnyh kombinacij mnogokratnogo deleniya i kosmicheskoj dissociacii i zabveniya sozdaet virtual'nye real'nosti. 70 PROCESS TVORENIYA zhivyh sushchestv, kazhdoe iz kotoryh oshchushchaet sebya kak nechto otdel'noe ot drugih i otchuzhdennoe ot svoego istochnika. V postoyannom dinamicheskom vzaimodejstvii drug s drugom eti sushchestva porozhdayut neveroyatno mnogoobraznye empiricheskie miry, i, po vsej vidimosti, material'naya sfera, v kotoroj my zhivem i kotoruyu horosho znaem, yavlyaetsya lish' odnim iz etih mirov, samym dal'nim avanpostom etoj tvorcheskoj aktivnosti. Osobenno interesna sfera, nahodyashchayasya mezhdu nashej povsednevnoj real'nost'yu i nedifferencirovannym Kosmicheskim Soznaniem. Imenno etu mifologicheskuyu sferu usilenno izuchali i opisyvali K.G. YUng i ego posledovateli. |ta sfera v otlichie ot material'noj real'nosti nedostupna obychnomu chuvstvennomu vospriyatiyu; ee mozhno neposredstvenno vosprinimat' tol'ko v holotropnyh sostoyaniyah. YUng govoril o nej kak ob arhetipicheskoj sfere kollektivnogo bessoznatel'nogo. Sushchestva, naselyayushchie ee, nadeleny ekstraordinarnoj energiej i auroj svyashchennosti, ili "numinoznosti". Po etoj prichine ih obychno predstavlyayut i opisyvayut kak bozhestva. Sobytiya, proishodyashchie v etoj mificheskoj sfere, razvorachivayutsya v nekoem prostranstve i vo vremeni, no eti prostranstvo i vremya ne tozhdestvenny nashemu perezhivaniyu dannyh izmerenij na material'nom urovne. Arhetipicheskim posledovatel'nostyam sobytij ne svojstvenna geograficheskaya i istoricheskaya celostnost', harakternaya dlya sobytij material'noj real'nosti. V otlichie ot sobytij v nashem mire, kotorye mozhno pomestit' v konkretnye prostranstvennye i vremennye koordinaty, mificheskie posledovatel'nosti sobytij nel'zya pomestit' v celostnuyu prostranstvenno-vremennuyu sistemu. Ne sostavlyaet truda opredelit' geograficheskie koordinaty Londona ili ustanovit' dlya Francuzskoj revolyucii konkretnuyu istoricheskuyu datu, no eto sovershenno nevozmozhno po otnosheniyu k nebesam SHivy ili k bitve mezhdu grecheskimi bogami-olimpijcami i titanami. Kogda rasskazyvayut istorii, povestvuyushchie o mificheskih sobytiyah, to, chtoby otbit' u slushatelya ohotu iskat' dlya nih geograficheskoe i istoricheskoe mesto v znakomom mire povsednevnoj real'nosti, ih obychno nachinayut slovami: "Davnym-davno v odnoj dalekoj strane..." Odnako otsutstvie fiksirovannyh prostranstvennyh i vremennyh koordinat ne delaet arhetipicheskij mir ontologicheski menee real'nym. Vstrechi s mifologicheskimi sushchestvami i poseshcheniya mificheskih kraev, perezhivaemye v holotropnyh sostoyaniyah, mogut byt' stol' zhe real'ny vo vseh otnosheniyah, kak i sobytiya nashej povsednevnoj zhizni, i dazhe bolee togo. Arhetipicheskaya sfe- 71 KOSMICHESKAYA IGRA ra - eto ne plod chelovecheskoj fantazii i voobrazheniya; ona sushchestvuet nezavisimo ot nas i v vysokoj stepeni avtonomna. V to zhe vremya ee dvizhushchie sily, vidimo, tesno svyazany s material'noj real'nost'yu i s chelovecheskoj zhizn'yu. Arhetipy yavno predstavlyayut soboj bolee vysokij poryadok, nezheli sobytiya material'nogo mira, oni upravlyayut proishodyashchim v povsednevnoj real'nosti, formiruyut ego i snabzhayut informaciej. Holotropnye prozreniya otnositel'no dannyh svyazej soglasuyutsya s ideyami, kotorye my nahodim v knigah posledovatelej yungovskoj psihologii. |ti avtory pokazali, chto nashi lichnosti, postupki i sud'by mozhno istolkovat' v terminah arhetipiches-kih bozhestvennyh principov, dejstvuyushchih cherez nashe bessoznatel'noe ili v nem (Vo1ep 1984, 1989), i chto v nashih povsednevnyh chelovecheskih dramah my sami razygryvaem razlichnye mifologicheskie temy (SatrXeP 1972). Sleduyushchee perezhivanie sorokadvuhletnego antropologa Helen illyustriruet, kak v holotropnyh sostoyaniyah vosprinimaetsya ar-hetipicheskij mir i kakie prozreniya mogut nas posetit'. Otkryvshayasya posledovatel'nost' byla tak grandiozna i velichestvenna, chto, dazhe prosto vspominaya o nej, ya do sih por oshchushchayu blagogovejnyj trepet. |to bylo videnie mira, v chem-to shodnogo s nashej povsednevnoj real'nost'yu, odnako nikogda prezhde ya ne mogla by i voobrazit' kolichestvo energii, kotorym byl nadelen etot mir, i masshtaby ego sushchestvovaniya. YA videla velichavye antropomorfnye figury, zhenskie i muzhskie, oblachennye v velikolepnye odeyaniya i izluchavshie neveroyatnuyu moshch'. Vse eto napominalo drevnegrecheskie opisaniya gory Olimp, gde pirovali bogi, vkushaya nektar i ambroziyu. No eto perezhivanie bylo namnogo grandioznee vsego, chto ya prezhde svyazyvala s etim obrazom. |ti sverhchelovecheskie sushchestva nahodilis' kak by v nekoem social'nom vzaimodejstvii, no, kazalos', ih otnosheniya imeli ogromnuyu znachimost'. YA chuvstvovala, chto vse proishodyashchee tesno svyazano s nashej povsednevnoj real'nost'yu i opredelyaet sobytiya material'nogo mira. Mne osobenno zapomnilas' odna vpechatlyayushchaya podrobnost', kotoruyu mozhno ispol'zovat' dlya illyustracii etoj svyazi i sootvetstvuyushchih izmerenij. V kakoj-to mig ya uvidela na pal'ce odnogo iz etih bozhestvennyh sushchestv izumitel'nyj persten' s kamnem, kotoryj pokazalsya mne kosmicheskim variantom almaza. Svet, prelomlennyj odnoj iz ego granej, porazil menya oslepitel'noj vspyshkoj, i ya ponyala, chto on proeciruetsya v nash mvr kak vzryv atomnoj bomby. 72 PROCESS TVORENIYA Pozdnee ya sopostavila eto perezhivanie s kinofil'mom, kotoryj videla nekotoroe vremya nazad. Po-moemu fil'm nazyvalsya "Zolotoe runo" i rasskazyval o priklyucheniyah YAsona i argonavtov. Sobytiya v etom fil'me razvorachivalis' na dvuh urovnyah. Odin iz nih izobrazhal mir olimpijskih bogov, ih vzaimootnosheniya, dela, konflikty, raznoglasiya i soyuzy. Kazhdoe iz etih bozhestv imelo v kosmose svoyu sferu vliyaniya. CHto zhe do geroev istorii, to dlya odnih bogov oni byli lyubimcami, a dlya drugih - mishenyami dlya gneva. |mocii bogov proyavlyalis' na zemnom plane kak dinamika prirodnyh stihij, vnezapnyh povorotov sud'by ili vazhnyh stolknovenij mezhdu lyud'mi. Perezhiv takoj opyt i svyazannye s nim prozreniya, ya s sozhaleniem vspominayu uchenoe vysokomerie, s kakim obychno otvergala kosmologii "primitivnyh kul'tur", schitaya ih sueveriyami i magicheskimi izmyshleniyami. YA ponyala, chto moe vysokomerie otrazhalo nedal'novidnuyu poziciyu nashego obshchestva po otnosheniyu k neobychnym sostoyaniyam soznaniya. Mne stalo sovershenno yasno, chto, ser'ezno izuchiv nablyudeniya, poluchennye v takih sostoyaniyah, my ne mozhem ne podvergnut' svoe materialisticheskoe mirovozzrenie korennomu peresmotru. Nam vovse ne obyazatel'no ispol'zovat' takie ponyatiya, kak "bozhestva" i "demony", kotorye harakterny dlya "primitivnyh" kul'tur; my mogli by zamenit' ih bolee priemlemymi terminami, naprimer "arhetipicheskie obrazy". Tak ili inache, poznakomivshis' s arhegipicheskim izmereniem, my uzhe ne mozhem ignorirovat' ili otricat' ego sushchestvovanie i ego vazhnost' v mirozdanii. Privedennyj vyshe rasskaz opisyvaet videniya nebesnyh arhe-tipicheskih sfer, odnako nekotorym lyudyam dano "posetit'" sfery, naselennye sushchestvami t'my, izvestnymi nam iz mifologicheskih opisanij adov i preispodnih v raznyh kul'turah. Primerom takogo perezhivaniya sluzhit sleduyushchij rasskaz, zapisannyj sorokaletnim prepodavatelem Arnol'dom. Ocherednaya posledovatel'nost' uvela menya v mir podzemnyh tunnelej, ochen' pohozhih na kanalizacionnye sistemy vseh megapolisov - N'yu-Jorka, Parizha, Londona, Tokio... Kazalos', ya neposredstvennym obrazom znakomilsya s infrastrukturami etih gorodov, neobhodimymi dlya ih sushchestvovaniya, vo vseh detalyah. K sobstvennomu udivleniyu, vdrug obnaruzhil, chto v etih tunnelyah sushchestvoval celyj mir, sokrytyj ot bol'shinstva lyudej i, kak pravilo, imi neponyatyj. YA vse glubzhe i glubzhe pogruzhalsya v sistemu tem- 73 KOSMICHESKAYA IGRA nyh labirintov, poka ne ponyal, chto sfera, kuda ya vstupayu, bolee ne prinadlezhit miru nashej povsednevnoj real'nosti. I hotya ya opredelenno oshchushchal, chto nahozhus' v glubochajshih nedrah zemli, na samom dele eto byla mifologicheskaya sfera, naselennaya strannymi arhetipicheskimi sozdaniyami. Mne kazalos', ya nablyudal infrastrukturu kosmosa, neobhodimuyu dlya ego sushchestvovaniya i dolzhnogo funkcionirovaniya. Podobno podzemnomu miru gorodov, ona skryta ot glaz. YA videl ee obitatelej - gigantskih i uzhasnyh hto-nicheskih sushchestv fantasticheskih form. Oni byli nadeleny kolossal'nymi energiyami, kotorye navodili na mysl' o tektonicheskih razlomah, zemletryaseniyah i izverzheniyah vulkanov. YA nevol'no pochuvstvoval ogromnuyu priznatel'nost' etim neprihotlivymi sozdaniyami, kotorye zhivut vo mrake, terpelivo delaya svoyu neblagodarnuyu rabotu - privodya v dvizhenie mehanizmy Vselennoj. Oni byli yavno rady moemu prihodu i pol'shcheny moimi nevyskazannymi pohvalami. Kazalos', oni privykli k tomu, chto ih boyatsya i otvergayut, i proyavlyali pochti detskuyu zhazhdu lyubvi i ponimaniya. |ti perezhivaniya svidetel'stvuyut o sushchestvovanii mnozhestva izmerenij real'nosti, kotorye ne yavlyayutsya chast'yu fenomenal'nogo mira nashej povsednevnoj zhizni. Oni predstavlyayut soboj inye tipy i urovni empiricheskih real'nostej i, esli provesti analogiyu s mirom sovremennoj elektroniki, inye "kosmicheskie kanaly". Obychno my prinimaem material'nyj mir so vsemi ego chudesami i slozhnostyami kak nechto samo soboj razumeyushcheesya i otvergaem vozmozhnost' sushchestvovaniya drugih sfer real'nosti. Odnako esli vdumat'sya, to sama po sebe tajna bytiya (tot fakt, chto voobshche chto-to sushchestvuet i chto vozmozhno perezhivat' lyubye miry) yavlyaetsya nastol'ko gromadnoj i oshelomlyayushchej, chto vopros o specifike prirody i soderzhaniya etih mirov nachinaet zvuchit poprostu banal'no. Lyubovanie krasotoj tihookeanskogo zakata, Bol'shim kan'onom ili panoramoj Manhettena v shirokom smysle ne menee chudesno, chem vstrecha s nebesami SHivy ili egipetskim carstvom mertvyh. Esli my prinimaem sushchestvovanie vysshego principa, ili nachala, imeyushchego v svoem rasporyazhenii tehnologiyu soznaniya i sposobnogo porozhdat' perezhivaniya, to predstavlyaetsya vpolne vozmozhnym, chto etot princip mozhet tvorit' real'nosti so mnozhestvom razlichnyh harakteristik. Zdes' mozhno provesti parallel' s zadachej s®emochnoj gruppy, ispol'zuya sushchestvuyushchuyu tehnologiyu, vypuskat' fil'my ili programmy na temy ne iz povsednevnoj zhizni, a iz mifologii. 74 PROCESS TVORENIYA MISTERIYA VSELENNOJ Poskol'ku induistskie filosofy govoryat o kosmicheskom processe kak o pile, ili bozhestvennoj igre, to, pozhaluj, umestno proillyustrirovat' holotropnye prozreniya otnositel'no prirody real'nosti, ispol'zuya analogiyu s kinofil'mom, kotoryj yavlyaetsya sovremennoj tehnicheskoj versiej magicheskogo predstavleniya. Namerenie rezhisserov sostoit v sozdanii priemlemogo faksimile, "pravdopodobnoj" versii material'noj real'nosti. Dlya dostizheniya etoj celi oni primenyayut vse dostupnye sredstva. Obychno zritelyu ochen' legko voobrazit', chto sceny, razvorachivayushchiesya na ekrane, predstavlyayut soboj real'nye sobytiya v material'nom mire. V nekotoryh sluchayah fil'm okazyvaet na zritelej takoe sil'noe vozdejstvie, chto emocional'no oni vosprinimayut ego kak real'nost'. |to proishodit vopreki tomu, chto umom oni soznayut, chto vse imi nablyudaemoe - prosto igra elektromagnitnyh voln razlichnoj chastoty vnutri edinogo nedelimogo svetovogo polya. V holotropnyh sostoyaniyah soznaniya my, k sobstvennomu udivleniyu, mozhem obnaruzhit', chto to zhe samoe primenimo k nashemu perezhivaniyu povsednevnoj real'nosti. Vse, chto kazhetsya nam mirom plotnyh ob®ektov, - vsego lish' igra vibracij, v sushchnosti pustyh. Estestvenno, my perezhivaem mir bolee polno i bogato, nezheli kino, poskol'ku perezhivanie mira vklyuchaet ryad takih izmerenij, kotorye sovremennaya kinoindustriya peredat' ne mozhet, naprimer taktil'nye oshchushcheniya, zapahi i vkusy. Oldos Haksli v svoem znamenitom nauchno-fantasticheskom romane "O divnyj novyj mir" opisal osobyj vid razvlechenij budushchego - "chuvstvote-ki", gde etot nedostatok preodolen, tak kak k vizual'nomu i akusticheskomu perezhivaniyu zritelej dobavleny i eti oshchushcheniya. A sovremennye issledovateli v oblasti virtual'noj real'nosti uzhe eksperimentiruyut so special'nymi perchatkami, kotorye obogatyat perezhivanie vizual'nyh i akusticheskih elektronnyh mirov taktil'nymi oshchushcheniyami. YA uzhe opisyval perezhivanie "immanentnogo bozhestvennogo", kogda material'nyj mir vosprinimaetsya kak dinamicheskaya igra kosmicheskoj energii tvoreniya. |to perezhivanie raskryvaet i nedelimoe edinstvo, lezhashchee v osnove mira razdeleniya. Ono pokazyvaet, chto vse, s chem my stalkivaemsya v povsednevnoj zhizni, sut' ne diskretnye edinicy i tverdye ob®ekty, a sostavnye aspekty edinogo energeticheskogo polya. Kakim by absurdnym etot vyvod ni kazalsya nedalekomu realistu, on polnost'yu soglasuetsya s dannymi sovremennoj fiziki. Oni ukazyvayut, chto vse obychno 75 KOSMICHESKAYA IGRA vosprinimaemoe nami kak plotnaya materiya - v sushchnosti pustota. Takim obrazom, nauka XX veka podtverdila oshelomitel'noe zayavlenie indusskih mudrecov o tom, chto nashe vospriyatie mira kak sostoyashchego iz plotnyh material'nyh ob®ektov yavlyaetsya illyuziej (majej). Davajte teper' prodolzhim analogiyu mezhdu postanovkoj fil'mov i tvoreniem material'noj real'nosti neskol'ko dal'she. Kogda my prosto smotrim fil'm, my ne mozhem polnost'yu ponyat' process, v kotoryj vovlecheny, poskol'ku ryad vazhnyh dlya nas otvetov na voprosy o tom, chto proishodit, najti na ekrane nevozmozhno. To, chto my vidim v kino, kak takovoe ne imeet nezavisimogo sushchestvovaniya i smysla. Kinofil'm - eto produkt ochen' slozhnogo processa, i ego sushchestvennye stadii ostayutsya za ramkami nashego neposredstvennogo perezhivaniya pri prosmotre. CHtoby po-nastoyashchemu ponyat' nablyudaemye sobytiya, nam sledovalo by zamenit' naivnoe zritel'skoe perezhivanie sistematicheskim uglublennym analizom processa ih sozdaniya. Vo-pervyh, nam sledovalo by otvlech'sya ot ekrana, obernut'sya i obnaruzhit' pribor, kotoryj vosproizvodit nablyudaemye nami illyuzii. My by zametili, chto glavnym ego komponentom yavlyaetsya moshchnyj istochnik sveta, proeciruyushchij izobrazhenie na ekran. Pri blizhajshem rassmotrenii my by obnaruzhili i celluloidnuyu plenku, kotoraya opredelyaet vidimye nami formy i kraski. |ta situaciya razitel'no shozha so znamenitoj pritchej o peshchere, kotoruyu Platon ispol'zoval v svoem dialoge "Gosudarstvo" dlya opisaniya illyuzornoj prirody material'nogo mira. V etom dialoge Platon upodoblyaet chelovecheskoe bytie situacii, v kotoroj nekaya gruppa lyudej okazyvaetsya zaklyuchennoj v podzemnoj peshchere. Oni zhestko prikovany k zemle i mogut videt' tol'ko to, chto nahoditsya pryamo pered nimi. Pozadi etih uznikov pylaet yarkij ogon' i nahoditsya nizkaya stenka, nad kotoroj kukol'niki pokazyvayut marionetok - lyudej i zhivotnyh, a takzhe razlichnuyu utvar'. Uzniki pogruzheny v sozercanie tenej na stene - edinstvennogo aspekta vsej situacii, kakoj oni sposobny vosprinimat'. Zacharovannye tenyami, oni sovershenno ne osoznayut istinnoj prirody situacii. V platonovskoj pritche ob®ekty nashego material'nogo mira upodobleny tenyam na stene peshchery, v to vremya kak istinnaya priroda real'nosti ostaetsya ot nas sokryta. Platon takzhe delaet dopushchenie, chto uzniki peshchery veryat v to, chto otgoloski zvukov, idushchie szadi, dejstvitel'no proizvodyatsya tenyami. V nashem primere s kinofil'mom my mozhem analogichnym obrazom ne tol'ko ustanovit' 76 PROCESS TVORENIYA istochnik izobrazhenij, no i otkryt' proishozhdenie zvukov, vyyaviv, chto oni vosproizvodyatsya s magnitnoj lenty. Prodolzhiv nashe issledovanie, my pri bolee podrobnom izuchenii processa proecirovaniya obnaruzhim, chto vosprinimaemye nami plavnye i nepreryvnye dvizheniya fakticheski sostoyat iz bystryh posledovatel'nostej mel'kayushchih diskretnyh izobrazhenij. Zdes' snova naprashivayutsya paralleli s prozreniyami neobychnyh sostoyanij soznaniya otnositel'no prirody real'nosti. YA neodnokratno slyshal ob etom ot lyudej, proshedshih cherez razlichnye formy holotropnyh perezhivanij. Takie zhe prozreniya mozhno najti v tradicionnyh duhovnyh istochnikah. Naprimer, soglasno ucheniyu tibetskogo buddizma, real'nost' v korne lishena nepreryvnosti. Mir to poyavlyaetsya, to ischezaet, podobno vspyshkam sveta. V odin mig on rastvoryaetsya, v drugoj - vossozdaetsya vnov'. Analogichno etomu nasha zhizn' ot rozhdeniya do smerti ne est' nepreryvnoe sushchestvovanie: my vse vremya umiraem i rozhdaemsya. Sovremennaya nauchno obosnovannaya versiya etoj koncepcii soderzhitsya v filosofii Al'freda Norta Uajtheda (\UY1eXeaa 1929). Sleduyushchij shag v nashem uglublennom issledovanii perezhivaniya kinofil'ma voobshche uvedet nas za predely kinoteatra. My obnaruzhim, chto fil'm voznik kak ideya v ch'em-to mozgu i chto vse processy, neobhodimye, chtoby sdelat' etu kartinu, byli motivirovany namereniem konkretizirovat' etu ideyu v scenarii i preobrazovat' ee v ubeditel'noe, yarkoe perezhivanie. Real'nost', izobrazhennaya v fil'me, sama po sebe ne imeet nezavisimogo sushchestvovaniya. Esli vychlenit' ee iz etogo shirokogo konteksta, to polnost'yu ponyat' ee stanet nevozmozhno. Konechnoj prichinoj sushchestvovaniya kinofil'ma yavlyaetsya namerenie sozdat' osoboe perezhivanie. Soglasno prozreniyam, otkryvshimsya v holotropnyh sostoyaniyah, to zhe samoe spravedlivo otnositel'no nashego perezhivaniya material'nogo mira. Naivnyj chelovek, naprimer rebenok ili aborigen iz doindust-rial'noj kul'tury, kotoryj nikogda ne stalkivalsya s sovremennoj tehnologiej, mozhet oshibochno prinyat' horoshij fil'm za real'nost'. V budushchem topograficheskie fil'my s golofonicheskim zvukom, go-lograficheskoe televidenie i osobenno prodvinutaya tehnologiya "virtual'noj real'nosti" sdelayut eto razlichenie eshche bolee trudnym. Odnako i v nastoyashchee vremya ideya, chto kosmos est' chto-to vrode "virtual'noj real'nosti", sozdavaemoj vysshim razumom, ne kazhetsya stol' prityanutoj za ushi, kak moglo by pokazat'sya sto ili dazhe pyat'desyat let nazad. GLAVA PYATAYA PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM Teper' ya vozvrashchayus' nazad... k Celomu, chast'yu kotorogo yavlyayus'... Kakoe schast'e - vernut'sya! Da, teper' ya, nakonec, znayu, kto ya takoj, kem byl s samogo nachala i kem ostanus' vsegda... YA - chast' Celogo, myatushchayasya, zhazhdushchaya vernut'sya, no zhivushchaya, ishchushchaya vyrazheniya v dejstvii, tvorenii, sozidanii, dayanii, roste, bol'she ostavlyayushchaya, chem berushchaya, a prevyshe vsego zhazhdushchaya prinesti Celomu dary lyubvi... i v etom paradoks polnogo edinstva i odnovremenno sushchestvovaniya chasti. YA poznal Celoe... YA - Celoe... i, dazhe sushchestvuya kak chast', yavlyayu soboj vsyu polnotu.... Robert Monro. "Velikoe stranstvie" Kazhdyj, kto otdelilsya ot istoka, zhazhdet vernut'sya k sostoyaniyu edinstva. Rumi Involyuciya i evolyuciya SOZNANIYA V REZULXTATE processa tvoreniya, opisannogo v predydushchem razdele, na razlichnyh urovnyah real'nosti obrazuetsya neveroyatno bogatoe raznoobrazie sushchnostej: snachala nedelimoe Absolyutnoe Soznanie, dalee panteony arhetipicheskih sushchestv, a zatem neschetnoe mnozhestvo individual'nyh edinic, sostavlyayushchih mir materii. |tot process posledovatel'nyh razdelenij i vse bol'shego otchuzhdeniya ot istoka predstavlyaet soboj lish' odnu storonu kosmicheskogo cikla. Prozreniya, poseshchayushchie nas v holotropnyh sostoyaniyah, snova i snova otkryvayut nam druguyu storonu etogo 78 PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM processa, a imenno sobytiya v soznanii, otrazhayushchie dvizhenie v protivopolozhnom napravlenii - ot mirov mnogozhertvennosti i razdeleniya k ischeznoveniyu granic i sliyaniyu v bol'shie celye. Dlya kratkosti ya budu nazyvat' nishodyashchuyu chast' kosmicheskogo processa tvoreniya ("involyuciyu soznaniya") hilotropnoj ili orientirovannoj na mir materii (grech. Nu1e - "materiya", 1geret - "dvigat'sya v napravlenii chego-libo"), a voshodyashchij aspekt kosmicheskogo tvoreniya, otrazhayushchij vozvrat k iznachal'nomu nedelimomu edinstvu ("evolyuciya soznaniya"), - holotropnym ili dvizhushchimsya v storonu celostnosti. Napomnyu, chto poslednij termin proishodit ot grech. No1oz (celoe) i 1geregp (napravlyayushcheesya k chemu-libo). Dannye prozreniya vpolne sopostavimy s opisaniyami etih dvuh napravlenij razvitiya kosmicheskogo processa v razlichnyh duhovnyh i filosofskih sistemah. Osnovopolozhnik neoplatonizma Plotin govoril o hilotropnom processe kak ob "istechenii" (egPih), a o holotropnom - kak o "vozvratnom techenii" (gePih). Soglasno neoplatonikam, kosmos vo vsem raznoobrazii ierarhicheskih gradacij sozdan bozhestvennoj emanaciej, ishodyashchej ot vysochajshego Edinogo. Lyudi obladayut potencial'nym dostupom k vysshim intellek