tual'nym i duhovnym sferam i mogut podnyat'sya do soznaniya Mirovoj Dushi. Idei Plotina stali glavnoj temoj vseh neoplatonicheskih shkol, ravno kak i pisaniya hristianskih mistikov i nemeckih filosofov-idealistov. Sovremennyj tvorcheskij sintez idej nishozhdeniya i voshozhdeniya mozhno najti v rabotah Kena Uilbera (Kep HUPXeg 1995). Na Vostoke shodnye predstavleniya nashli naibolee otchetlivoe vyrazhenie v rabotah indijskogo mistika i filosofa SHri Auro-bindo Ghosha. Aurobindo dokazyval, chto kak mir materii Brahman proyavlyaetsya v processe involyucii Brahman, a zatem postepenno osushchestvlyaet razvitie svoih skrytyh sil v hode evolyucii. Involyuciya - eto process samoogranicheniya i uplotneniya, posredstvom kotorogo vselenskoe Soznanie-^Sila poetapno otgorazhivaet sebya i sozdaet plany bytiya. Na dal'nih svoih rubezhah ono prinimaet vidimost' bessoznatel'nogo material'nogo mira. V kazhdyj plan vklyuchayutsya vse energii soznaniya, prinadlezhashchie k bolee vysokim planam, i takim obrazom ves' potencial iznachal'nogo vselenskogo Soznaniya-Sily okazyvaetsya skoncentrirovan i sokryt dazhe v Bessoznatel'nom. |volyuciya - process protivopolozhnyj, kogda iz vidimogo kosmicheskogo Bessoznatel'nogo, yavlyaya svoi skrytye energii, vnov' voznikaet Soznanie-Sila. Odnako vazhno podcherknut', chto, po Auro- 79 KOSMICHESKAYA IGRA bindo, evolyuciya ne pryamo protivopolozhna involyucii. Ona ne est' postepennoe utonchenie i razrezhenie plan za planom, kotoroe v konechnom itoge privodit k pogloshcheniyu vsego tvoreniya v Edinom Neproyavlennom, a postepennoe proyavlenie vysshih sil soznaniya v material'noj Vselennoj, vedushchee k eshche bol'shej manifestacii bozhestvennogo Soznaniya-Sily v svoem tvorenii. Prozreniya, imevshie mesto v holotropnyh sostoyaniyah, ukazyvayut, chto vselenskij process predlagaet ne tol'ko beskonechnoe chislo vozmozhnostej stanovleniya otdel'nymi individami, no i velikoe mnozhestvo sposobov rastvoreniya granic i sliyaniya, oposreduyushchih empiricheskoe vozvrashchenie k istoku. Odnorodnye soedinyayushchie perezhivaniya dayut otdel'nym edinicam soznaniya vozmozhnost' preodolet' svoyu otchuzhdennost' i osvobodit'sya ot illyuzii sobstvennoj otdel'nosti. V rezul'tate rastvoreniya granic, kotorye prezhde kazalis' absolyutnymi, i posleduyushchego sliyaniya voznikayut vse bolee krupnye empiricheskie edinicy. Na zaklyuchitel'nyh etapah etot process unichtozhaet vse granicy i osushchestvlyaet vossoedinenie s Absolyutnym Soznaniem. Posledovatel'nosti sliyanij, proishodyashchih vo mnozhestve form i na mnozhestve razlichnyh urovnej, polnost'yu zavershaet ciklicheskij uzor kosmicheskogo tanca. MNOGOOBRAZIE PEREZHIVANIJ EDINSTVA Processy edineniya mozhno nablyudat' vo vseh sferah bytiya, no oni osobenno bogaty i slozhny v lyudyah. Holotropnye sostoyaniya pozvolyayut neposredstvenno i sistematicheski ih izuchat'. K sozhaleniyu, zapadnaya psihiatriya ne delaet razlichij mezhdu misticizmom i psihozom i sklonna rassmatrivat' lyubye misticheskie perezhivaniya kak proyavleniya psihicheskih zabolevanij. Za gody moej professional'noj kar'ery ya ne raz vstrechal lyudej, kotoryh ob®yavlyali psihicheski bol'nymi, pichkali trankvilizatorami i dazhe podvergali shokovoj terapii tol'ko potomu, chto oni perezhivali edinenie s drugimi lyud'mi, prirodoj, kosmosom i Bogom. Abraham Maslou (Maz1o\u 1964), nyne pokojnyj amerikanskij psiholog, sygravshij vazhnuyu rol' v sozdanii kak gumanisticheskoj, tak i transpersonal'noj psihologii, oprosil sotni lyudej, kotorye perezhili spontannye sostoyaniya edineniya, ili, kak on ih nazyval, "pikovye perezhivaniya". On sumel pokazat', chto misticheskie perezhivaniya ne yavlyayutsya simptomami patologii i ne imeyut otnosheniya k psihiatrii. Zachastuyu oni proishodyat s lyud'mi, u kotoryh net nikakih ser'eznyh emocional'nyh problem i kotorye, ne bud' etih perezhivanij, schitalis' by "normal'nymi". Bo- 80 PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM lee togo, esli eti perezhivaniya proishodyat v blagopriyatnoj obstanovke i horosho usvaivayutsya, oni mogut dat' ves'ma poleznye rezul'taty - uluchshit' zhiznedeyatel'nost', povysit' tvorcheskie sposobnosti i "samoaktualizaciyu". CHashche vsego mehanizmami, vyzyvayushchimi perezhivaniya edinstva, byvayut neobychajno krasivye tvoreniya prirody i cheloveka. U odnih lyudej perezhivanie edinstva mozhet vyzvat' bespredel'noe zvezdnoe nebo, u drugih - velichie gigantskih gornyh hrebtov ili vnushayushchee trepet bezmolvie pustyn'. Poseshchaya takie chudesa prirody, kak Bol'shoj kan'on, gigantskie vodopady ili vsemirno znamenitye stalagmitovye peshchery, i sozercaya ih velichie, lyudi mogut perezhit' misticheskij ekstaz. Eshche odin istochnik "pikovyh perezhivanij" - eto okean s ego bushuyushchimi volnami i velichavoj tishinoj glubin. Lyubovanie krasivym zakatom, chudom severnogo siyaniya ili nablyudenie polnogo solnechnogo zatmeniya tozhe mogut vyzyvat' glubokie perezhivaniya edinstva soznaniya. Odnako, chtoby probudit' misticheskoe osoznanie, vovse ne obyazatel'ny sobytiya takoj grandioznosti. Pri sootvetstvuyushchih obstoyatel'stvah eto mozhet byt' i chto-to "obychnoe", kak, naprimer, pauk, pletushchij svoyu pautinu, ili kolibri, porhayushchij vokrug cvetka i sobirayushchij nektar. Podobnyj effekt mogut vyzvat' i prekrasnye proizvedeniya iskusstva. Uvlechennyj tvorcheskoj rabotoj kompozitor, muzykant-ispolnitel', a ravno i slushatel' mozhet inogda utratit' oshchushchenie svoih granic i v bukval'nom smysle slit'sya s muzykoj, ispytyvaya chuvstvo, chto on - sama muzyka. Velikie tancory neredko dostigayut na scene takogo sostoyaniya, kogda mezhdu nimi i ispolnyaemym tancem uzhe ne ostaetsya razlichiya. Goticheskie sobory Evropy, musul'manskie mecheti, Tadzh-Mahal ili induistskie i buddijskie hramy vyzyvali svoej monumental'noj krasotoj misticheskie sostoyaniya u mnogih tysyach lyudej. Tochno tak zhe na vospriimchivyh individov mogut vozdejstvovat' velikie skul'ptury, kartiny i drugie proizvedeniya iskusstva vseh vekov i kul'tur. Sleduet osobo upomyanut' eshche odnu oblast' povsednevnoj zhizni, kotoraya chasto sluzhit istochnikom perezhivanij edinstva i kotoruyu bol'shinstvo iz nas nikak ne svyazyvayut s misticheskimi perezhivaniyami. Mnogie vydayushchiesya sportsmeny rasskazyvayut, chto v samye vazhnye momenty svoih vystuplenij oni perezhivali sostoyaniya, napominayushchie misticheskie ekstazy. My sklonny pripisyvat' blestyashchie pobedy v sportivnyh sorevnovaniyah sochetaniyu osoboj fizicheskoj odarennosti, psihologicheskogo uporstva, bezukoriznennoj discipliny i usilennyh trenirovok. Odnako nekotorye vydayushchiesya sportsmeny govoryat, chto sami oni zachastuyu vi- 81 KOSMICHESKAYA IGRA dyat vse inache. Oni otnosyat svoi neobychajnye dostizheniya na schet osobyh sostoyanij soznaniya, kotorye obespechivayut im sposobnosti, granichashchie s chudesnym i sverh®estestvennym (MigrXu ap Perezhivaniya misticheskogo edinstva prekrasno otrazheny v mirovoj literature. Vot chto, naprimer, rasskazyvaet o svoem misticheskom perezhivanii okeana |dmund, geroj p'esy YUdzhina O'Nila "Dolgoe puteshestvie v noch'": YA lezhu na bushprite licom k korme. Podo mnoj, razbivayas' v bryzgi, kipit i penitsya voda. Pryamo pered glazami vzdymayutsya k nebu machty. Tugo natyanutye parusa zality belym lunnym svetom. Krasota i poyushchij ritm op'yanili menya, i na kakoj-to mig ya pochuvstvoval, chto menya net, chto brennaya zhizn' pokinula menya. Nastupilo sostoyanie polnoj svobody! YA rastvorilsya v more, stal belymi pa- 82 PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM rusami i letyashchimi bryzgami, krasotoj i ritmom, lunnym svetom, korablem i vysokim zvezdnym nebom! Ne bylo ni proshlogo, ni budushchego - lish' oshchushchenie pokoya, garmonii i neistovoj radosti bytiya. YA slilsya voedino s chem-to neizmerimo bol'shim, chem moya sobstvennaya zhizn', ili dazhe zhizn' chelovechestva - samoj ZHizn'yu! Ili s samim Bogom - esli hochesh', mozhno i tak skazat'. I eshche bylo v moej zhizni neskol'ko sluchaev, kogda, kupayas' v more daleko ot berega ili lezha v polnom odinochestve na otmeli, ya ispytyval takoe zhe chuvstvo. YA vdrug stanovilsya solncem, raskalennym peskom, prikrepivshimisya k skale zelenymi vodoroslyami, kotorye tihon'ko koleblet priboj. |to vse ravno chto videnie svyatogo, kotoryj spodobilsya poznat' nezemnoe blazhenstvo. Kak budto kakaya-to nezrimaya ruka snimaet s tvoih glaz pelenu i ty vidish' samuyu sushchnost' veshchej, a ne ih privychnuyu vneshnyuyu obolochku! Na kakoj-to mig postigaesh' sokrovennye tajny bytiya i sam priobshchaesh'sya k nim. Ne kakoj-to mig tebe otkryvaetsya smysl zhizni! (Perevod V. Voronina) POTENCIAL EDINENIYA V OPYTE SMERTI, SEKSA I RODOV Hotya perezhivaniya edinstva chashche vsego sluchayutsya v situaciyah s preobladaniem polozhitel'nyh emocij, oni mogut imet' mesto i v nepriyatnyh, ugrozhayushchih i kriticheskih dlya cheloveka obstoyatel'stvah. V etom sluchae ego-soznanie skoree razbivaetsya vdrebezgi i sokrushaetsya, chem rastvoryaetsya i vyhodit za svoi predely. Tak byvaet pri tyazhelom ostrom ili zatyazhnom stresse, v period sil'nyh dushevnyh i fizicheskih stradanij ili kogda sohrannost' i vyzhivanie tela nahodyatsya pod ugrozoj. Lyudi, nahodyashchiesya v glubokoj depressii i doshedshie pochti do samoubijstva, mogut vnezapno perezhit' glubinnoe duhovnoe raskrytie i vyjti za predely svoih stradanij. Misticheskie sfery otkryvayutsya i tem, kto okazalsya pri smerti v rezul'tate dorozhnyh avarij, travm, opasnyh boleznej i operacij. Smert', zavershayushchee sobytie nashego individual'nogo sushchestvovaniya voploshchennyh samostej logicheski predstavlyaet soboj svyazuyushchee zveno s transpersonal'noj sferoj. Sobytiya, vedushchie k smerti, svyazannye s nej i sleduyushchie za neyu, neredko sluzhat istochnikom duhovnogo raskrytiya. Stradaniya ot neizlechimoj bolezni ili neposredstvennoe obshchenie s umirayushchimi lyud'mi, osobenno s blizkimi druz'yami ili rodstvennikami, mogut zastavit' 83 KOSMICHESKAYA IGRA cheloveka zadumat'sya o sobstvennoj smerti i brennosti i sposobstvovat' misticheskomu probuzhdeniyu. Obuchenie buddijskih monahov v tibetskoj tradicii vadzhrayany trebuet ot nih provodit' mnogo vremeni s umirayushchimi lyud'mi. Tantricheskie tradicii induizma vklyuchayut meditacii na kladbishchah, na mestah kremacij i v neposredstvennom sosedstve s pokojnikami. V srednevekov'e hristianskim monaham nakazyvali myslenno predstavit' sebe sobstvennuyu smert' i vizualizirovat' vse stadii razlozheniya svoego tela, vplot' do polnogo obrashcheniya v prah. "Pomni o smerti!", "Prah k prahu!" "Smert' neizbezhna, nevedom lish' chas", "Tak prohodit mirskaya slava!" - vot devizy takih uprazhnenij. Sovremennye zapadnye lyudi zachastuyu tolkuyut etu praktiku kak patologicheskoe potakanie smerti, no ona yavlyala soboj mnogo bol'shee. Perezhivanie blizkoj vstrechi so smert'yu mozhet stimulirovat' misticheskie sostoyaniya. Vosprinimaya prehodyashchnost' i sobstvennuyu brennost' na glubokom empiricheskom urovne, my obnaruzhivaem v sebe to, chto po suti svoej transcendentno i bessmertno. Drevnie "Knigi mertvyh" donesli do nas podrobnye opisaniya moshchnyh duhovnyh perezhivanij, proishodyashchih v moment biologicheskoj smerti (Sto? 1994). Sovremennye issledovaniya v oblasti tanatologii - nauki, izuchayushchej smert' i process umiraniya - podtverdili mnogie vazhnye aspekty etih opisanij (Ksh§ 1982, 1985). Okazyvaetsya, priblizitel'no tret' iz teh lyudej, chto pobyvali na poroge smerti, perezhivayut moshchnye providcheskie sostoyaniya, vklyuchayushchie szhatyj obzor zhizni, prohozhdenie skvoz' tunnel', vstrechu s arheti-picheskimi sushchestvami, kontakt s transcendental'nymi real'nostyami i videniya bozhestvennogo sveta. Vo mnogih sluchayah imeyut mesto "dostovernye" vnetelesnye perezhivaniya, vo vremya kotoryh razvoploshchen-noe soznanie individa v tochnosti vosprinimaet vse, chto proishodit ryadom ili na rasstoyanii. Harakterno, chto lyudi, perezhivshie takie situacii, korennym obrazom menyayut svoi zhiznennye cennosti, prohodyat glubokoe duhovnoe raskrytie i preobrazhenie lichnosti. Ken-net Ring (1995), izuchaya v ramkah tekushchego issledovatel'skogo proekta prismertnye perezhivaniya lyudej, slepyh ot rozhdeniya, podtverzhdaet, chto v razvoploshchennom sostoyanii, eti lyudi sposobny videt' svoe okruzhenie. Govorya o stimulah, vyzyvayushchih perezhivaniya edinstva, nel'zya upuskat' osobenno vazhnuyu kategoriyu - situacii, svyazannye s chelovecheskimi funkciyami vosproizvedeniya. Mnogie - kak muzhchiny, tak i zhenshchiny - rasskazyvayut, chto perezhivali glubokie misticheskie sostoyaniya, zanimayas' lyubov'yu. V nekotoryh sluchayah sil'noe seksual'noe perezhivanie dejstvitel'no mozhet vyzvat' to, chto opisyvaet- 84 PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM sya v drevneindijskih jogicheskih tekstah kak probuzhdenie kundalini, ili zmeinoj sily. Jogi vidyat v kundalini tvorcheskuyu energiyu Vselennoj, zhenskuyu po svoej prirode. Ona dremlet v sakral'noj oblasti chelovecheskogo tonkogo tela do teh por, poka ee ne probudyat guru, meditativnye praktiki ili drugie vliyaniya. Tesnaya svyaz', sushchestvuyushchaya mezhdu etoj duhovnoj energiej i seksual'nym vlecheniem, igraet glavnuyu rol' v kundalini-joge i tantricheskih praktikah. Dlya zhenshchin eshche odnim znachitel'nym istochnikom perezhivanij edinstva mogut stat' situacii, svyazannye s materinstvom. CHerez zachatie, vynashivanie i rozhdenie rebenka zhenshchiny neposredstvenno uchastvuyut v processe kosmicheskogo tvoreniya. Pri blagopriyatnyh obstoyatel'stvah svyashchennaya priroda takih situacij stanovitsya yavnoj i perezhivaetsya soznatel'no. Vo vremya beremennosti, rodov i vskarmlivaniya grud'yu vpolne estestvenno oshchushchat' misticheskuyu svyaz' s embrionom ili mladencem i dazhe so vsem mirom. V etoj knige my eshche vernemsya k svyazi misticizma i triady "rozhdenie-seks-smert'". Dopolnitel'nymi vazhnymi mehanizmami, vyzyvayushchimi sostoyaniya edinstva, i ih katalizatorami sluzhat moshchnye metody izmeneniya soznaniya. Holotropnye perezhivaniya igrali vazhnuyu rol' v duhovnoj i obryadovoj zhizni chelovechestva, i na protyazhenii vekov lyudi usilenno razrabatyvali razlichnye sposoby ih vyzova. Vo vvedenii k etoj knige ya privel kratkij obzor drevnih, tuzemnyh i sovremennyh "tehnologij svyashchennogo", a takzhe razlichnyh kontekstov, v kotoryh oni ispol'zovalis', - nachinaya s shamanizma cherez obryady perehoda, misterii smerti i vozrozhdeniya, a takzhe razlichnye formy duhovnoj praktiki i zakanchivaya sovremennymi metodami empiricheskoj terapii i laboratornyh issledovanij soznaniya. IMMANENTNOE I TRANSCENDENTNOE BOZHESTVENNOE V holotropnyh sostoyaniyah soznaniya, nezavisimo ot togo, prihodyat li oni spontanno ili vyzyvayutsya drevnimi i sovremennymi metodami izmeneniya soznaniya, est' mnozhestvo sposobov vyjti za predely individual'nyh granic i voploshchennoj samosti. Takie perezhivaniya pozvolyayut nam stat' drugimi lyud'mi, gruppami lyudej, zhivotnymi, rasteniyami ili dazhe neorganicheskimi elementami prirody i kosmosa. V etom processe vremya perestaet byt' prepyatstviem, i sobytiya proshlogo i budushchego legko dostupny, kak esli by proishodili v nastoyashchem. 85 KOSMICHESKAYA IGRA Podobnye perezhivaniya obespechivayut ves'ma ubeditel'noe prozrenie, chto v material'nom mire vse granicy illyuzorny i chto vsya Vselennaya, kakoj my ee znaem, kak v prostranstvennyh, tak i v duhovnyh aspektah yavlyaet soboj v soznanii edinuyu vyaz' sobytij. Stanovitsya sovershenno yasno, chto kosmos - eto ne obychnaya material'naya real'nost', no tvorenie myslyashchej kosmicheskoj energii Vselenskogo Razuma. Takim obrazom, eti perezhivaniya raskryvayut pered nami "immanentnoe bozhestvennoe", (Bog ili Priroda), ili Boga, vyrazhennogo v fenomenal'nom mire, a takzhe pokazyvayut, chto kazhdyj iz nas, v sushchnosti, soizmerim i so vsem tvoreniem v celom, i so vsemi ego chastyami. Podobnye transpersonal'nye perezhivaniya rezko menyayut nashe ponimanie prirody i povsednevnoj material'noj real'nosti, no sushchestvuyut i drugie perezhivaniya, otkryvayushchie takie izmereniya bytiya, kotorye obychno polnost'yu skryty ot nashego vospriyatiya. |ta kategoriya vklyuchaet razvoploshchennye sushchnosti, razlichnyh bozhestv i demonov, mifologicheskie sfery, sverhchelovecheskih sushchestv, a takzhe sam bozhestvennyj princip tvoreniya. V protivopolozhnost' "immanentnomu bozhestvennomu" my mozhem zdes' govorit' o "transcendentnom bozhestvennom", ibo sfery i sushchestva, s kotorymi my stalkivaemsya v etih obstoyatel'stvah, ne yavlyayutsya chast'yu povsednevnoj real'nosti. Oni prinadlezhat k inoj sfere i inomu poryadku bytiya. Perezhivaniya takogo roda svidetel'stvuyut, chto kosmicheskoe tvorenie ne ogranichivaetsya material'nym mirom, no proyavlyaetsya na mnogih razlichnyh urovnyah i vo mnogih izmereniyah. Vozmozhnost' perezhivanij edinstva tozhe ne ogranichivaetsya material'noj sferoj, no rasprostranyaetsya i na drugie sfery. Poetomu my mozhem ne tol'ko vstrechat'sya s obitatelyami arhetipicheskih sfer, my mozhem i slivat'sya s nimi, i stanovit'sya imi, a na samyh otdalennyh rubezhah nashego samoissledovaniya my mozhem vstretit'sya s samim tvorcheskim principom i osoznat' svoyu tozhdestvennost' emu. Perezhivaniya immanentnogo bozhestvennogo raskryvayut svyashchennuyu prirodu povsednevnoj real'nosti i edinstvo, lezhashchee v osnove material'nogo mira, kotoryj naivnyj nablyudatel' vosprinimaet kak sostoyashchij iz otdel'nyh ob®ektov. Vyyavlyaya, chto vse granicy vnutri material'nogo mira proizvol'ny, eti perezhivaniya otkryvayut nam nashu sushchnostnuyu tozhdestvennost' prostranstvenno-vremennomu kontinuumu i v konechnom itoge samoj tvorcheskoj energii. CHto zhe do perezhivanij transcendentnogo bozhestvennogo, to oni ne tol'ko ukazyvayut novye puti ponimaniya i vospriyatiya znakomogo mira povsednevnoj zhizni, no i de- 86 PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM_____ layut dlya nas ochevidnym sushchestvovanie teh izmerenij real'nosti, kotorye obychno nevidimy, ili "transfenomenal'ny", v chastnosti izmerenij, kotorye soderzhat iznachal'nye kosmicheskie formy i modeli, nazvannymi K. G. YUngom Oip8 1956) arhetipami. Kak my uzhe videli, mir arhetipov, hotya obychno i ne vosprinimaetsya nami, vse zhe ne otdelen polnost'yu ot nashej povsednevnoj material'noj real'nosti. On tesno perepletaetsya s nej i igraet reshayushchuyu rol' v ee sozdanii. Takim obrazom, on predstavlyaet soboj izmerenie bolee vysokogo poryadka, kotoroe formiruet perezhivaniya nashej povsednevnoj zhizni, obespechivaya ih informaciej. Arhetipicheskaya sfera predstavlyaet tem samym most mezhdu mirom materii i nedifferencirovannym polem Kosmicheskogo Soznaniya. Po etoj prichine perezhivanie transcendentnogo bozhestvennogo - nechto bol'shee, chem prosto perezhivanie ocherednogo "kosmicheskogo kanala". Ono takzhe obespechivaet proniknovenie v sut' processa, posredstvom kotorogo sozdana material'naya real'nost'. Kak skazal odin moj prazhskij pacient, ono pozvolyaet nam "zaglyanut' na kosmicheskuyu kuhnyu". Kosmicheskij spektakl' predostavlyaet nam mnogo vozmozhnostej perezhit' vremennyj vyhod iz toj roli, kotoraya nam predpisana vselenskim scenariem, poznat' illyuzornuyu prirodu povsednevnoj real'nosti i obnaruzhit' vozmozhnost' vossoedineniya s istokom. Holotropnye sostoyaniya pozvolyayut ponyat' takie perezhivaniya edinstva, i eto ponimanie diametral'no protivopolozhno pozicii klassicheskoj psihiatrii. |ti perezhivaniya vovse ne iskazheniya pravil'nogo vospriyatiya material'nogo mira, vyzvannye patologicheskim processom v mozgu, oni, skoree, vlekut za soboj glubokie prozreniya otnositel'no istinnoj prirody real'nosti, raskryvaya sushchestvovanie fenomenov, predstavlyayushchih promezhutochnye stadii v processe tvoreniya - mezhdu nedifferencirovannym Vselenskim Razumom i specificheski chelovecheskim vospriyatiem material'nogo mira. Poskol'ku oni vklyuchayut vyhod za predely individual'nyh granic i rasshirenie oshchushcheniya lichnosti v holotropnom napravlenii, oni sluzhat vazhnymi orientirami na puti k duhovnomu probuzhdeniyu. ZAGADKA PROSTRANSTVA I VREMENI Prezhde chem zavershit' nashe obsuzhdenie kosmicheskogo processa kak slozhnoj struktury hilotropnyh i holotropnyh perezhivanij, my dolzhny obsudit' eshche odin vazhnyj aspekt kosmicheskogo tvoreniya, 87 KOSMICHESKAYA IGRA a imenno ego svyaz' s prostranstvom i vremenem. Esli my stanem opisyvat' process tvoreniya kak dvizhenie ot nedifferencirovannogo edinstva k mnozhestvennosti, to privychka myslit' v terminah prostranstva i vremeni pochti navernyaka zastavit nas predstavit' sebe, chto etot process dolzhen byl nachat'sya v opredelennom meste i razvivat'sya v linejnom vremeni. Odnako vazhnye stadii etogo processa proishodyat v sferah, zapredel'nyh izvestnomu nam prostranstvu i vremeni. Kak my videli, kosmicheskij tvorcheskij princip vyhodit za predely vseh razlichij i polyarnostej, vklyuchaya prostranstvo i vremya. Vse, s chem my stalkivaemsya v nashej povsednevnoj zhizni, imeet chetkie koordinaty v prostranstve i vremeni. Nashe perezhivanie linejnosti vremeni i trehmernogo prostranstva ves'ma zamanchivo i ubeditel'no. V rezul'tate my sklonny verit', chto eti harakteristiki vremeni i prostranstva obyazatel'ny i absolyutny. Odnako, k nashemu udivleniyu, v holotropnyh perezhivaniyah my mozhem obnaruzhit', chto nashemu obychnomu vospriyatiyu i ponimaniyu etih dvuh izmerenij est' mnozhestvo al'ternativ. V vizionerskih sostoyaniyah my sposobny perezhivat' ne tol'ko nastoyashchee, no i proshloe, a inogda dazhe budushchee. |ti posledovatel'nosti sobytij mogut okazat'sya ciklicheskimi, razvorachivat'sya po spirali ili razvivat'sya v obratnom napravlenii. Vremya dlya nas poroj ostanavlivaetsya ili my voobshche vyhodim za ego predely. Na teh urovnyah, gde proishodit kosmicheskoe tvorenie, proshloe, nastoyashchee i budushchee ne sleduyut drug za drugom, no sosushchestvuyut i vse etapy processa odnovremenny. Ponyatie prostranstva i perezhivanie v holotropnyh sostoyaniyah okazyvaetsya ravno proizvol'nymi. Na razlichnyh ierarhicheskih urovnyah mozhet igrayuchi vozniknut' skol'ko ugodno razlichnyh prostranstv, kotorye v svoej ob®ektivnosti i real'nosti nichut' ne ustupayut drug drugu. Perehod ot mikrokosma k makrokosmu vovse ne obyazan proishodit' linejno. Maloe i bol'shoe mogut sluchajnym i prichudlivym obrazom svobodno zamenyat' drug druga. |mpiricheskoe otozhdestvlenie s otdel'noj kletkoj bez vsyakih usilij mozhet pererasti v otozhdestvlenie s galaktikoj, i naoborot. |ti dva izmereniya mogut takzhe sosushchestvovat' v empiricheskom prostranstve odnogo i togo zhe cheloveka. Sledovatel'no, nepostizhimyj paradoks konechnosti i beskonechnosti, kotoryj my perezhivaem v obychnom sostoyanii soznaniya, preodolevaetsya i perestaet sushchestvovat'. CHtoby proillyustrirovat' mnogoslozhnost' perezhivaniya vremeni i prostranstva v holotropnyh sostoyaniyah, opishu odno iz samyh 88 PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM neobychajnyh puteshestvij soznaniya, perezhityh mnoyu za sorok let samoissledovaniya. |to proizoshlo vo vremya psihodelicheskogo seansa s ispol'zovaniem vysokoj dozy LSD. Provodilsya on v Me-rilendskom centre psihiatricheskih issledovanij v 1967 godu, vskore posle moego pereezda v SSHA. Vot vyderzhki iz moego otcheta ob etom seanse: Vo vtoroj polovine seansa ya vdrug obnaruzhil, chto nahozhus' v ochen' neobychnom sostoyanii soznaniya. YA chuvstvoval bezmyatezhnost', blazhenstvo i prostotu, smeshannye s trepetom pered tajnoj bytiya. Navernoe, pohozhie oshchushcheniya ispytyvali rannie hristiane. Peredo mnoyu byl mir, v kotorom vozmozhny, priemlemy i pravdopodobny lyubye chudesa. YA razmyshlyal nad problemami vremeni i prostranstva i s trudom ponimal, kak ya mog vsyu zhizn' verit' v to, chto linejnoe vremya i trehmernoe prostranstvo - obyazatel'nye i absolyutnye izmereniya real'nosti. Mne predstavlyalos' sovershenno ochevidnym, chto v sfere duha net nikakih granic, a vremya i prostranstvo - vsego lish' proizvol'nye konstrukcii psihiki. YA osoznal, chto mne nezachem skovyvat' sebya predelami vremeni i prostranstva i chto ya vpolne svobodno mogu puteshestvovat' po prostranstvenno-vremennomu kontinuumu. |to chuvstvo bylo nastol'ko ubeditel'no i oshelomlyayushche, chto mne zahotelos' proverit' ego na opyte. YA reshil otpravit'sya v dom svoih roditelej, kotoryj nahoditsya v Prage, za tysyachi mil' otsyuda. Opredeliv napravlenie i oceniv rasstoyanie, ya predstavil sebya letyashchim v prostranstve k mestu naznacheniya. I dejstvitel'no, ya perezhival dvizhenie skvoz' prostranstvo s neimovernoj skorost'yu, no nikak ne mog dobrat'sya do celi. YA ne ponimal, pochemu eksperiment ne udalsya, ibo vpolne ubeditel'no oshchushchal, chto takoe puteshestvie v prostranstve vozmozhno. I vdrug do menya doshlo, chto ya vse eshche nahozhus' pod vliyaniem svoih staryh predstavlenij o vremeni i prostranstve. YA prodolzhal dumat' v terminah napravlenij i rasstoyanij i v sootvetstvii s nimi podhodil k svoej zadache. Mne prishlo v golovu, chto zdes' nuzhno zastavit' sebya poverit', chto mesto, gde prohodil seans, i mesto, kuda ya zadumal otpravit'sya, na samom dele tozhdestvenny. YA skazal sebe: "|to ne Baltimor. |to Praga. Pryamo zdes' i sejchas ya nahozhus' v Prage, v kvartire roditelej". Kogda ya dobilsya postavlennoj celi, u menya voznikli ochen' strannye oshchushcheniya. YA okazalsya v kakom-to dikovinnom meste, zapolnennom elektricheskimi shemami, lampami, provodami, rezistorami i kondensatorami. Posle nekotorogo zameshatel'stva ya ponyal, chto moe 89 KOSMICHESKAYA IGRA soznanie zaklyucheno v televizor, kotoryj stoyal v kvartire moih roditelej, v uglu komnaty. CHtoby videt' i slyshat', ya kakim-to obrazom pytalsya ispol'zovat' dinamiki i kineskop. Spustya nekotoroe vremya ya nevol'no rassmeyalsya, tak kak osoznal, chto eto perezhivanie - chto-to vrode simvolicheskogo rozygrysha, nasmeshka nad tem, chto ya do sih por v plenu davnih predstavlenij o prostranstve, vremeni i materii. Ved' televizor byl dlya menya edinstvennym sposobom uvidet' te ili inye otdalennye mesta. Razumeetsya, takaya peredacha ogranichena skorost'yu sootvetstvuyushchih elektromagnitnyh voln. Kak tol'ko ya chetko ubedilsya i tverdo uveroval, chto moe soznanie mozhet vyjti za predely lyubyh ogranichenij, vklyuchaya skorost' sveta, perezhivanie bystro izmenilos'. Televizor -"vyvernulsya naiznanku", i ya obnaruzhil, chto hozhu po kvartire svoih roditelej v Prage. V etot moment ya ne chuvstvoval nikakogo vozdejstviya narkotika, i perezhivanie bylo nastol'ko yarkim, slovno vse proishodilo nayavu. Dver' v spal'nyu roditelej byla priotkryta. YA zaglyanul tuda, uvidel, kak oni spyat, i uslyshal ih dyhanie. YA podoshel k oknu, posmotrel na chasy, chto viseli na uglu ulicy. Vremya, kotoroe oni pokazyvali, na shest' chasov otlichalos' ot vremeni provedeniya eksperimenta v Baltimore. Hotya shestichasovaya raznica vo vremeni mezhdu etimi dvumya zonami sootvetstvovala faktu, ya ne schel eto ubeditel'nym dokazatel'stvom. Intellektual'no ya znal ob etoj raznice vo vremeni, i moj um legko mog producirovat' eto perezhivanie. YA leg na kushetku v uglu odnoj iz komnat i stal razmyshlyat' o svoem opyte. Kushetka byla ta samaya, na kotoroj ya provel svoj poslednij psihodelicheskij seans pered ot®ezdom v SSHA. Moe pervoe hodatajstvo o razreshenii poehat' v SSHA po nauchnomu obmenu bylo otkloneno cheshskimi vlastyami. Svoj poslednij seans v Prage ya provel, ozhidaya otveta na povtornoe hodatajstvo. Neozhidanno ya pochuvstvoval, kak na menya nahlynula volna bespokojstva. V mozgu voznikla strannaya i zhutkaya mysl', kotoraya zavladela mnoj s neobychajnoj siloj: mozhet byt', ya voobshche nikogda ne uezzhal iz CHehoslovakii i sejchas vozvrashchayus' iz svoego prazhskogo psihodelicheskogo seansa? Mozhet byt', polozhitel'nyj otvet na moj zapros, pereezd v SSHA, prisoedinenie k baltimorskoj gruppe i uchastie v tamoshnem psihodelicheskom seanse byli prosto vizionerskim puteshestviem, obuslovlennym neotvyaznym zhelaniem uehat'. YA popalsya v kovarnuyu zapadnyu - prostranstvenno-vremennoj porochnyj krug i byl ne v sostoyanii opredelit' svoi real'nye istoricheskie i geograficheskie koordinaty. 90 PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM Dolgoe vremya ya chuvstvoval sebya podveshennym mezhdu dvumya ravno ubeditel'nymi real'nostyami. YA ne mog skazat', perezhival li ya astral'noe perenesenie v Pragu iz Baltimora, gde prohodil seans, ili eto byl vyhod iz provodimogo v Prage seansa, v kotorom ya perezhival svoyu poezdku v Soedinennye SHtaty. Mne nevol'no vspomnilsya kitajskij filosof CHzhuan-czy, kotoryj, probudivshis' ot sna, dolgo ne mog ponyat', kto on: chelovek, kotoromu snitsya, chto on babochka, ili babochka, kotoraya vo sne vidit sebya chelovekom. ZNACHIMYE SOVPADENIYA I SINHRONNOSTI V etom kontekste ya hotel by obsudit' eshche odin vazhnyj aspekt holotropnyh sostoyanij, v korne menyayushchij nashe ponimanie vremeni i prostranstva. Transpersonal'nye perezhivaniya chasto svyazany so strannymi, mnogoznachitel'nymi sovpadeniyami, kotorye nevozmozhno ob®yasnit' v terminah linejnoj prichinnosti. Vo Vselennoj, kak ona opisana materialisticheskoj naukoj, vse sobytiya dolzhny podchinyat'sya zakonu prichiny i sledstviya. Poetomu lyubye sovpadeniya, ne poddayushchiesya ob®yasneniyu v terminah prichinnosti, pripisyvayut tomu, chto vhodyashchie v nih yavleniya slishkom slozhny i chto u nas nedostatochno znanij o vseh sostavlyayushchih faktorah. V silu vseh etih neizvestnyh "skrytyh peremennyh" ishod mozhno predskazat' tol'ko statisticheski i bez osobyh podrobnostej. Odnako poroj adekvatnost' takogo tolkovaniya vyzyvaet bol'shie somneniya, tak kak statisticheskaya neveroyatnost' opredelennyh sovpadenij v nashej povsednevnoj zhizni byvaet prosto porazitel'noj. Nedavno moj drug rasskazal mne o sovpadenii, kotoroe proizoshlo v ego sem'e. Ego zhena i ee sestra, zhivushchaya v drugom gorode, obe prosnulis' sredi nochi v odno i to zhe vremya, potomu chto v ih spal'nyah nahodilis' letuchie myshi. Na eto proisshestvie oni obe otreagirovali sovershenno odinakovo. Nesmotrya na pozdnij chas, oni srazu zhe pozvonili otcu, razbudili ego i soobshchili o neobychnom sobytii. Kak izvestno bol'shinstvu iz nas, situacii, ne podpadayushchie pod statisticheskuyu veroyatnost', vstrechayutsya gorazdo chashche, chem ozhidaetsya. Mne lichno dovelos' perezhivat' mnozhestvo neobychnyh sovpadenij. Odno iz nih bylo osobenno aktual'nym, poskol'ku povleklo za soboj vazhnye posledstviya, i ego stoit opisat'. V 1968 godu, kogda sovetskie vojska voshli v CHehoslovakiyu, ya stazhirovalsya v Soedinennyh SHtatah v Universitete Dzhona Hop-kinsa v Baltimore, Merilend. Posle etogo vtorzheniya cheshskie vlasti predlozhili mne nemedlya vernut'sya nazad, no ya reshil ne pod- 91 KOSMICHESKAYA IGRA chinit'sya i ostat'sya v SSHA. V rezul'tate ya pochti dvadcat' let ne mog posetit' rodnuyu stranu. Vse eto vremya ya ne imel vozmozhnosti otkryto podderzhivat' kontakt s druz'yami i kollegami, zhivushchimi v CHehoslovakii. Dlya nih eto bylo politicheski opasno, poskol'ku moe prebyvanie v SSHA schitalos' nelegal'nym. Posle osvobozhdeniya Vostochnoj Evropy pravlenie Mezhdunarodnoj transpersonal'noj associacii (MTA), gde ya byl prezidentom, reshilo provesti svoyu ocherednuyu vstrechu v CHehoslovakii, i ya poehal v Pragu, podyskat' mesto dlya ee provedeniya. V Prazhskom aeroportu ya vzyal taksi i poehal k materi. Sidya v kresle s chashkoj chaya, ya razmyshlyal o svoej zadache. Po prichine dolgogo otsutstviya ya poteryal vse kontakty, ne znal obstanovki i ponyatiya ne imel, s chego nachat'. Minut desyat' ya obdumyval situaciyu, no bez tolku. Vnezapno hod moih myslej prerval gromkij zvonok v dver'. YA otkryl i uvidel Tomasa, kollegu-psihiatra, kotoryj ran'she byl moim blizkim drugom. Pered moim ot®ezdom v SSHA my vmeste zanimalis' issledovaniyami neobychnyh sostoyanij, prisutstvuya na psihodelicheskih seansah drug u druga. On uslyshal ot znakomyh, chto ya priezzhayu v Pragu, i prishel pozdorovat'sya. K svoemu udivleniyu, ya uznal, chto, kogda Tomas uzhe sobiralsya vyjti iz doma, u nego zazvonil telefon. |to byl Ivan Gavel, vydayushchijsya issledovatel' iskusstvennogo intellekta i brat prezidenta CHehii Vaclava Gavela. Oni s Tomasom uchilis' v odnoj shkole i s teh por druzhili. Kak vyyasnilos', Ivan Gavel vozglavlyal gruppu progressivnyh uchenyh, kotorye pri kommunistah tajno zanimalis' issledovaniyami novoj paradigmy i transpersonal'noj psihologii. |ta gruppa slyshala o moej rabote na lekcii odnogo iz moih druzej, sovetskogo uchenogo-dissidenta Vasiliya Nalimova. Ivan Gavel znal, chto my s Tomasom byli druz'yami, i pozvonil emu, chtoby ustanovit' kontakt mezhdu mnoj i gruppoj. Blagodarya etomu neobychajnomu stecheniyu obstoyatel'stv mne potrebovalos' vsego lish' desyat' minut, chtoby poluchit' ideal'nuyu podderzhku dlya provedeniya konferencii MTA, svyazat'sya s gruppoj vysokokompetentnyh specialistov, zhivo interesuyushchihsya dannoj temoj, a takzhe s glavoj gosudarstva, kotoryj, kak okazalos', imel glubokuyu duhovnuyu orientaciyu. Konferenciya, sostoyavshayasya v 1992 godu pod egidoj Vaclava Gavela, proshla ochen' uspeshno. Vozmozhno, samym znamenitym sluchaem sovpadeniya yavlyaetsya zabavnaya istoriya, kotoruyu rasskazal francuzskij astronom Flam-marion i citiroval K. G. YUng. |to istoriya o nekoem gospodine Deshane i ob osobom pudinge s izyumom. Kogda Deshan byl mal'- 92 _____PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM_____ chishkoj, ego ugostil kusochkom etogo redkostnogo pudinga nekij gospodin de Forzhibyu. S teh por proshlo desyat' let, i u Deshana ne bylo vozmozhnosti eshche raz poprobovat' etot delikates, poka on ne poehal vo Franciyu i ne uvidel takoj puding v menyu odnogo iz parizhskih restoranov. On zakazal oficiantu prinesti ego. Odnako, kak okazalos', poslednyaya porciya pudinga byla uzhe zakazana. I kak vy dumaete kem? G-nom de Forzhibyu, kotoryj tozhe sluchilsya v etom restorane. Mnogo let spustya g-na Deshana priglasili na vecherinku, gde kak osobyj delikates podavali etot puding. Lakomyas' pudingom, g-n Deshan nevznachaj obronil, chto zdes' nedostaet tol'ko g-na Forzhibyu. V etot mig otkrylas' dver' i v komnatu voshel pozhiloj chelovek, kotoryj, kazalos', chuvstvoval sebya krajne nelovko. |to byl g-n Forzhibyu, kotoryj popal na vecherinku po oshibke - emu dali nepravil'nyj adres, a napravlyalsya on sovsem v drugoe mesto. Sushchestvovanie takih neobychajnyh sovpadenij trudno uzhivaetsya s ponimaniem vselennoj, razrabotannym materialisticheskoj naukoj. Legche predstavit' sebe, chto takie stecheniya obstoyatel'stv imeyut nekij glubinnyj smysl i yavlyayutsya zabavami kosmicheskogo razuma. Dannoe ob®yasnenie vyglyadit osobenno pravdopodobno, kogda v sovpadeniyah prisutstvuet element yumora, kak chashche vsego i byvaet. YA privedu zdes' dlya illyustracii podlinnuyu istoriyu iz zhizni amerikanskogo astronavta Nejla Armstronga, pervogo cheloveka, pobyvavshego na Lune. Astronomicheskaya neveroyatnost' togo, chto nechto podobnoe mozhet proizojti sluchajno, v sochetanii s tonkim yumorom delaet etu istoriyu odnim iz samyh unikal'nyh sovpadenij vseh vremen. Vyhodya iz lunnogo modulya, pryamo pered tem kak stupit' na poverhnost' Luny, Nejl Armstrong proiznes svoi znamenitye slova: "Dlya cheloveka eto malen'kij shag, zato dlya chelovechestva - gigantskij". No kuda menee izvestno, chto, pokidaya poverhnost' Luny i zalezaya obratno v lunnyj modul', on probormotal: "Udachi vam, mister Gorski". Posle vozvrashcheniya na Zemlyu lyubopytnye korrespondenty dopytyvalis', chto by moglo oznachat' eto vyskazyvanie, no Armstrong otkazalsya ego kommentirovat'. Nekotorye dumali, chto ono adresovano komu-to iz sovetskih kosmonavtov, no v ih spiske nikogo s takoj familiej ne znachilos'. Posle mnozhestva neudachnyh popytok vyyasnit', v chem delo, zhurnalisty ob etom zabyli. V proshlom godu na odnoj vecherinke vo Floride kto-to snova vspomnil ob etom. Na sej raz Nejl Armstrong iz®yavil gotovnost' raskryt' smysl etogo vyskazyvaniya, poskol'ku m-r Gore-93 KOSMICHESKAYA IGRA ki i ego zhena uzhe umerli. Kogda Nejl byl rebenkom, sem'ya Gorski zhila v sosednem dome. Odnazhdy Nejl igral s druz'yami v futbol na zadnem dvore. Sluchilos' tak, chto myach upal v sad Gorski, pryamo pod otkrytye okna ih spal'ni, i Nejla poslali zabrat' ego ottuda. Suprugi Gorski kak raz ssorilis', i, kogda Nejl podnimal myach, missis Gorski zakrichala: (ZupsNtotsNu: Ap Asazia! SoppesIpd Rppsgr1e) (1960) YUng opredelil sinhronnost' kak "odnovremennoe nastuplenie nekoego psihicheskogo sostoyaniya i odnogo ili neskol'kih sobytij vneshnego mira, imeyushchih sushchestvennye paralleli s sub®ektivnym sostoyaniem na dannyj moment". Situacii takogo roda pokazyvayut, chto nasha psihika mozhet vhodit' v svobodnoe vzaimodejstvie s tem, chto vrode by yavlyaetsya mirom materii, i tot fakt, chto eto mozhet sluchit'sya, stiraet granicy mezhdu sub®ektivnoj i ob®ektivnoj real'nost'yu. Sredi mnozhestva sluchaev sinhronnosti, imevshih mesto v zhizni samogo YUnga, osobenno izvesten odin, kotoryj proizoshel vo vremya terapevticheskogo seansa s odnoj iz ego pacientok. |ta pacientka ochen' ploho poddavalas' lecheniyu i nikak ne mogla predstavit' sebe sushchestvovanie transpersonal'nyh real'nostej. Lechenie bylo pochti bezuspeshnym do teh por, poka ne proizoshlo sleduyushchee sobytie. Ona uvidela vo sne zolotogo skarabeya. Analiziruya etot son, YUng uslyshal legkij stuk v okno. On poshel posmotret', chto tam takoe, i obnaruzhil na podokonnike blestyashchego, pohozhego na skarabeya zhuka, kotoryj pytalsya probrat'sya vnutr'. |to byl ochen' redkij vid, blizhajshaya analogiya zolotogo skarabeya v etih shirotah. Prezhde s YUngom nikogda nichego podobnogo ne sluchalos'. On otkryl okno, vzyal zhuka i pokazal svoej pacientke. |ta udivitel'naya sinhronnost' okazala glubokoe vliyanie na process vyzdorovleniya i znamenovala nachalo psihologicheskogo obnovleniya. 94 _____PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM_____ SINHRONNOSTI I VNUTRENNEE ISSLEDOVANIE Sinhronnye sobytiya osobenno chasty v zhizni lyudej, kotorye v meditaciyah, psihodelicheskih seansah, empiricheskoj terapii ili spontannyh psihoduhovnyh krizisah perezhivayut holotropnye sostoyaniya soznaniya. Transpersonal'nye ili perinatal'nye perezhivaniya chasto svyazany s neobychnymi sovpadeniyami. Naprimer, kogda my v samoissledovanii priblizhaemsya k perezhivaniyu smerti ego, v nashej zhizni srazu zhe nakaplivayutsya opasnye situacii i neschastnye sluchai. YA zdes' imeyu v vidu ne tol'ko sobytiya, na kotorye my sami kakim-to obrazom povliyali, no i sobytiya, prichinoj kotoryh yavilis' drugie lyudi ili nezavisimye faktory. Kogda my v svoih vnutrennih processah vstrechaemsya so smert'yu eto i zatem perezhivaem vozrozhdenie, to opasnye zhiznennye situacii, kak pravilo, razreshayutsya takim zhe chudesnym obrazom, kak i voznikli. Po vsej vidimosti, vmesto bukval'nogo fizicheskogo razrusheniya nam predostavlyaetsya al'ternativa vnutrennej, psihologicheskoj smerti. Shodnym obrazom, kogda nam sluchaetsya ispytat' nekoe sil'noe perezhivanie shamanskogo tipa, gde uchastvuet zhivotnyj duh-provodnik, eto zhivotnoe vdrug mozhet nachat' poyavlyat'sya v razlichnyh formah v nashej zhizni s chastotnost'yu, vyhodyashchej za ramki razumnoj veroyatnosti. Naprimer, v hode shestidnevnogo dyhatel'nogo treninga odna iz uchastnic, psiholog po professii, perezhila ho-lotropnoe sostoyanie, gde vazhnuyu rol' igrala sova, zhivotnyj duh-provodnik. V tot zhe den' ona prinesla s progulki v lesu ostanki sovy. Vozvrashchayas' domoj po zavershenii cikla, ona vdrug zametila na obochine dorogi ranenuyu pticu - eto okazalas' krupnaya sova so slomannym krylom, kotoraya bez soprotivleniya pozvolila zhenshchine vzyat' ee v mashinu. Vylechiv sovu, ona vypustila ee na volyu. Tochno tak zhe v period vnutrennego stolknoveniya s arhetipi-cheskimi obrazami Animusa, Animy, Mudrogo Starca ili Uzhasnoj Bogini-Materi ideal'nye figury etih personazhej nachinayut vstrechat'sya v fizicheskoj forme v povsednevnoj zhizni. Mnogie rasskazyvali, chto kogda oni vklyuchayutsya v proekt, vdohnovlennyj transpersonal'nymi sferami psihiki, to v ih zhizni uchashchayutsya porazitel'nye sinhronnosti, chto udivitel'nym obrazom oblegchaet ih rabotu. Moj opyt s prazhskoj konferenciej MTA, kotoryj ya opisal ranee, opredelenno podhodit pod etu kategoriyu. Kogda my zanyaty sistematicheskimi vnutrennimi poiskami, vklyuchayushchimi rabotu s holotropnymi sostoyaniyami, mozhno so znachitel'noj uverennost'yu ozhidat', chto rano ili pozdno nam predstoit vstretit'sya s sinhronnostyami. Inogda my zamechaem tol'ko otdel'- 95 KOSMICHESKAYA IGRA nye sluchajnye sovpadeniya, no byvaet i tak, chto na nas svalivaetsya celaya seriya takih sobytij. V zavisimosti ot soderzhaniya oni mogut vyzyvat' libo znachitel'nyj duhovnyj pod®em, libo, naoborot, podavle