oni porozhdayut beschislennoe mnozhestvo 112 PROBLEMA DOBRA I ZLA dejstvuyushchih lic i sobytij na razlichnyh urovnyah i v razlichnyh izmereniyah real'nosti, sostavlyayushchih kosmicheskuyu dramu. DVA LICA BOGA V holotropnyh sostoyaniyah my mozhem neposredstvenno perezhivat' ne tol'ko edinyj tvorcheskij princip, no i ego blaguyu ili zluyu formu po otdel'nosti, kak dve diskretnye edinicy. Kogda my stalkivaemsya s blagoj formoj Boga, my izbiratel'no nastraivaemsya na pozitivnye aspekty tvoreniya. V etot moment my ne otdaem sebe otcheta v tenevoj storone bytiya i vidim kosmicheskuyu p'esu v ee polnote, kak nechto siyayushchee i blazhennoe. Zlo predstavlyaetsya efemernym ili pochti otsutstvuyushchim vo vselenskom ustrojstve. Blizhe vsego k ponimaniyu prirody etogo perezhivaniya mozhno podojti s pozicij drevneindijskoj koncepcii sat-chit-anandy. |to slozhnoe sanskritskoe slovo sostoit iz treh kornej: sat ("sushchee", "sushchestvovanie") chit ("soznanie") i ananda ("blazhenstvo"). V nashem perezhivanii my otozhdestvlyaem sebya s siyayushchim, bezgranichnym i bezmernym principom, ili sostoyaniem sushchnosti, bytie kotoroj beskonechno i kotoraya obladaet beskonechnym soznaniem ili mudrost'yu i perezhivaet beskonechnoe blazhenstvo, obladaya takzhe beskonechnoj sposobnost'yu tvorit' iz samoj sebya formy i empiricheskie miry. U etogo perezhivaniya sat-chit-anandy, ili Sushchego-Soznaniya-Blazhenstva, est' obratnaya storona - kosmicheskij princip, ob®emlyushchij ves' otricatel'nyj potencial Bozhestvennogo. On yavlyaet soboj perevernutoe zerkal'noe otrazhenie principa sat-chit-anandy, ili diametral'nuyu protivopolozhnost' ego osnovopolagayushchim kachestvam. Zdes' stoit vspomnit' odnu iz nachal'nyh scen "Fausta" Gete, gde Mefistofel' predstavlyaetsya Faustu: "YA otricayu vse - i v etom sut' moya"* ("1sX Yp aeg Se181, aeg uegpecc."). Esli posmotret' na yavleniya, kotorye my schitaem durnymi ili vrednymi, mozhno uvidet', chto oni raspadayutsya na tri raznye kategorii, kazhdaya iz kotoryh est' otricanie odnogo iz osnovopolagayushchih kachestv sat-chit-anandy. Pervoe iz etih treh osnovopolagayushchih kachestv polozhitel'nogo Bozhestvennogo - eto sat, sushchee ili beskonechnoe bytie. Sootvetstvuyushchaya emu kategoriya zla svyazana s ponyatiyami i perezhivaniyami ogranichennogo sushchestvovaniya, prekrashcheniya sushchestvovaniya i ne-sushchestvovaniya. V nej nalichestvuyut nedolgovechnost', pravya- * Perevod N. Holodkovskogo. 113 KOSMICHESKAYA IGRA shchaya v fenomenal'nom mire, i neizbezhnaya perspektiva okonchatel'nogo unichtozheniya vsego sushchego. |to podrazumevaet nashu sobstvennuyu konchinu, smert' vseh zhivyh organizmov i okonchatel'noe razrushenie Zemli, Solnechnoj sistemy i vselennoj. Zdes' mozhno vspomnit' o goresti i pechali Buddy Gautamy, kogda on, vyezzhaya iz otcovskogo dvorca na progulki, stolknulsya s bolezn'yu, starost'yu i smert'yu. V nashej tradicii hristianskoe srednevekov'e pridumalo mnogo aforizmov, napominayushchih narodu ob etom aspekte sushchestvovaniya: "Prah k prahu, i vo prah vozvratish'sya", "Pomni o smerti", "Tak prohodit slava mira" ili "Smert' neizbezhna, nevedom lish' chas". Vtoroj vazhnyj aspekt sat-chit-anandy - eto chit, ili bezgranichnoe soznanie, mudrost' i razum. Sootvetstvuyushchaya kategoriya zla svyazana s razlichnymi formami i urovnyami ogranichennogo soznaniya i nevedeniya. Ona pokryvaet shirokij spektr yavlenij - ot vredonosnyh posledstvij nevezhestva, neadekvatnoj informacii i nepravil'nogo ponimaniya voprosov povsednevnoj zhizni do samoobmana i osnovopolagayushchego nevedeniya, kasayushchegosya prirody bytiya na vysokom metafizicheskom urovne (avid'ya). |tot tip nevedeniya opisan Buddoj i drugimi duhovnymi uchitelyami kak odin iz glavnyh kornej stradaniya. Forma znaniya, kotoraya mozhet proniknut' skvoz' zavesu etogo nevedeniya i privesti k osvobozhdeniyu ot stradaniya, na Vostoke nazyvaetsya pradzhnya-paramita ili zapredel'naya mudrost'. Tret'ya kategoriya yavlenij, perezhivaemyh kak vred ili zlo, vklyuchaet elementy, predstavlyayushchie otricanie tret'ego osnovopolagayushchego kachestva sat-chit-anandy - elementa bezgranichnogo blazhenstva, ili anandy. Perezhivaniya dannoj kategorii i ih prichiny naibolee neposredstvenno, ochevidno i naglyadno otrazhayut temnuyu storonu, poskol'ku prepyatstvuyut perezhivaniyu blazhenstva bytiya. Oni ob®emlyut celyj spektr tyazhkih emocij i nepriyatnyh fizicheskih oshchushchenij, polnost'yu protivopolozhnyh bozhestvennomu blazhenstvu, takih, kak fizicheskaya bol', trevoga, styd, chuvstvo nepolnocennosti, podavlennost' i vina. Princip zla, prisushchij tvoreniyu, perevernutoe zerkal'noe otrazhenie sat-chit-anandy, mozhet perezhivat'sya libo v chisto abstraktnoj forme, libo kak bolee ili menee konkretnaya manifestaciya. Odni lyudi opisyvayut ego kak Kosmicheskuyu Ten', gigantskoe pole zloveshchej energii, nadelennoj soznaniem, razumom, razrushitel'nym potencialom i chudovishchnym stremleniem k porozhdeniyu haosa, stradanij i razrushenij. Drugie perezhivayut vselenskij princip zla kak ispolinskuyu antropomorfnuyu figuru, simvolizi- 114 PROBLEMA DOBRA I ZLA ruyushchuyu vsepronikayushchee vselenskoe zlo, ili Boga T'my. Vstrecha s tenevoj storonoj bytiya mozhet takzhe prinimat' formy, svyazannye s toj ili inoj kul'turoj, naprimer vystupat' v obrazah takih bozhestv, kak Satana, Lyucifer, Ariman, Gades, Lilit, Moloh, Kali ili Koatlikue. Dlya illyustracii privedu zdes' vyderzhku iz rasskaza tridcatipyatiletnego psihologa Dzhejn, perezhivshej v svoem trenirovochnom seanse potryasayushchee stolknovenie s temnoj storonoj bytiya, kul'minaciej kotorogo byla vstrecha s chudovishchnoj personifikaciej vselenskogo zla. Mne kazalos', chto vplot' do etogo mgnoveniya ya smotrela na zhizn' skvoz' rozovye ochki, kotorye meshali mne uvidet' vsyu ee chudovishchnost'. Teper' ya videla neschetnye obrazy razlichnyh form zhizni, sushchestvuyushchih v prirode, oni napadali i pozhirali drug druga. Vsya cep' zhizni - ot samyh nizshih organizmov do samyh vysokorazvityh - vdrug predstala peredo mnoj kak zhestokaya drama, gde bol'shie i sil'nye poedali malen'kih i slabyh. |to perezhivanie obrushilos' na menya s takoj sokrushitel'noj siloj, chto ya tolkom ne mogla uvidet' drugie aspekty, naprimer krasotu zhivotnyh ili izobretatel'nost' i tvorcheskij razum zhiznennoj sily. |to byla porazitel'naya illyustraciya fakta, chto nasilie est' podlinnaya osnova zhizni: zhizn' nesposobna vyzhit', ne pitayas' soboyu zhe. Travoyadnoe zhivotnoe - lish' menee yavnyj i smyagchennyj primer hishchnika v etom biologicheskom genocide. Vyrazhenie "priroda prestupna", kotorym markiz de Sad opravdyval sobstvennoe povedenie, vnezapno napolnilos' novym smyslom. Drugie obrazy uvlekli menya v puteshestvie po chelovecheskoj istorii, i ya ubedilas', chto v nej gospodstvovali nasilie i alchnost'. YA videla zhestokie bitvy peshchernyh lyudej, srazhavshihsya primitivnymi dubinkami, videla i massovoe istreblenie s pomoshch'yu vse bolee sovershennogo oruzhiya. Za videniyami mongol'skih ord CHingishana, prokativshihsya po vsej Azii, seya bessmyslennoe ubijstvo i szhigaya derevni, posledovali uzhasy nacistskoj Germanii, stalinskoj Rossii i afrikanskogo aparteida. Byli i obrazy, otrazhavshie nenasytnuyu alchnost' i bezumie nashego promyshlenno razvitogo obshchestva, kotoroe stavit pod ugrozu vsyu zhizn' na planete. Predel'noj ironiej i zhestokoj shutkoj v etom mrachnom portrete chelovechestva vyglyadela rol' velikih mirovyh religij. Bylo yasno, chto eti instituty, sulyashchie ustanovit' kontakt s bozhestvennym, na samom dele zachastuyu sluzhili kanalom zla. Ot istorii islama, kotoryj nasazhdalsya ognem i mechom, hristianskih krestovyh po- 115 KOSMICHESKAYA IGRA hodov i zhestokostej inkvizicii do bolee pozdnih zlodeyanij s religioznoj podoplekoj religiya vsegda yavlyala soboj ne reshenie problemy, no ee chast'. Vplot' do etogo momenta seansa Dzhejn nablyudala vyborochnyj pokaz tenevyh aspektov zhizni kak v prirode, tak i v chelovecheskom obshchestve, i ee ne poseshchali prozreniya otnositel'no prichin alchnosti i nasiliya. Na sleduyushchej faze perezhivanie vyvelo ee pryamo k tomu, chto kazalos' metafizicheskim istochnikom mirovogo zla. Vnezapno perezhivanie smenilos', i ya vstretilas' licom k licu s sushchnost'yu, otvechayushchej za vse, chto ya videla. |to byl obraz, voploshchayushchij kvintessenciyu vnevremennogo Zla, - ogromnaya, neveroyatno zloveshchaya figura, izluchayushchaya nevoobrazimuyu moshch'. I hotya ya ne mogla tochno ocenit' ee razmery, ona kazalas' kolossal'noj, byt' mozhet ob®emlyushchej vse galaktiki. Ona byla kak by antropomorfnoj, no vse zhe ne imela sovershenno chetkoj formy, i ya mogla lish' grubo razlichat' otdel'nye chasti ee tela. Ona sostoyala iz bystro smenyayushchihsya, tekuchih dinamicheskih obrazov, kotorye golograficheski pronizyvali drug druga. Proyavlyayas' v sootvetstvuyushchih chastyah tela etogo Boga Zla, oni otrazhali razlichnye formy zla. Tak, ego zhivot izobiloval sotnyami obrazov zhadnosti, nenasytnosti i otvrashcheniya, oblast' genitalij vmeshchala v sebya polovye izvrashcheniya, iznasilovaniya i seksual'nye ubijstva, ruki - nasilie, sovershennoe mechami, kinzhalami i ognestrel'nym oruzhiem. YA ispytyvala trepet i neopisuemyj uzhas. V moem mozgu mel'kali imena Satany, Lyucifera i Arimana, no eto byli do smeshnogo myagkie nazvaniya tomu, chto ya perezhivala. RAZDELYAYUSHCHAYA SILA ZLA Nekotorye iz teh, komu dovelos' perezhivat' lichnuyu vstrechu s Kosmicheskim Zlom, imeli interesnye prozreniya otnositel'no ego prirody i funkcii v miroporyadke. Oni videli, chto etot princip tesno vpletaetsya v fakturu bytiya i, prinimaya vse bolee konkretnye formy, pronizyvaet vse urovni tvoreniya. Ego razlichnye proyavleniya sut' vyrazheniya energii, kotoraya zastavlyaet otkolovshiesya edinicy soznaniya chuvstvovat' sebya otdel'nymi drug ot druga. Princip zla otchuzhdaet ih i ot ih kosmicheskogo istochnika - nedifferencirovannogo Absolyutnogo Soznaniya. Takim obrazom, Kosmicheskoe Zlo meshaet otkolovshimsya edinicam osoznat' ih sushchnos- 116 PROBLEMA DOBRA I ZLA tnuyu tozhdestvennost' s etim istochnikom, ravno kak i osnovopolagayushchee edinstvo drug s drugom. S takoj tochki zreniya zlo tesno svyazano s dvizhushchimi silami, o kotoryh ya govoril ranee kak o "kosmicheskoj peregorodke", "ekrane" ili "zabvenii". Poskol'ku bozhestvennuyu igru, t. e. kosmicheskuyu dramu, nevozmozhno predstavit' sebe bez dejstvuyushchih lic, bez otdel'nyh razlichayushchihsya sushchnostej, to v tvorenii mira, kakim my ego znaem, sushchestvovanie zla sovershenno neobhodimo. |ta koncepciya v osnove svoej soglasuetsya s ideej, vyskazannoj v trudah ryada hristianskih mistikov; soglasno etoj idee, padshij angel Lyucifer (bukv. - "Nositel' Sveta") kak predstavitel' protivopolozhnostej rassmatrivalsya kak svoego roda demurg. Lyucifer uvlekaet chelovechestvo v fantasticheskoe puteshestvie v mir materii. Podhodya k etoj probleme s drugoj pozicii, my mozhem skazat', chto zlo i stradaniya v konechnom itoge osnovyvayutsya na lozhnom predstavlenii o real'nosti, v chastnosti na vere zhivyh sushchestv v svoe otdel'noe individual'noe "ya". |to prozrenie sostavlyaet vazhnuyu chast' buddijskoj doktriny anatty (ne-ya). Postizhenie togo, chto zlo vo Vselennoj yavlyaetsya siloj razdelyayushchej, pomogaet ponyat' i ryad tipovyh empiricheskih shablonov i posledovatel'nostej sobytij v holotropnyh sostoyaniyah. Tak, ekstaticheskim perezhivaniyam vossoedineniya i rasshireniya soznaniya chasto predshestvuyut navodyashchie uzhas vstrechi s silami t'my, predstavlennymi v vide arhetipicheskih figur zla ili v vide prohozhdeniya skvoz' demonicheskie prepony. Obychno eto svyazano s chrezvychajnymi dushevnymi i fizicheskimi stradaniyami. Samym yarkim primerom, illyustriruyushchim etu svyaz', yavlyaetsya process psihoduhovnyoj smerti i vozrozhdeniya, v kotorom perezhivaniya agonii, uzhasa i unichtozheniya gnevnymi bozhestvami smenyayutsya chuvstvom vossoedineniya s duhovnym istochnikom. |ta svyaz' nahodit konkretnoe vyrazhenie v buddijskih hramah YAponii, naprimer v prekrasnom hrame Todajdzi v Nare, gde chelovek, prezhde chem vojti vnutr' i uvidet' siyayushchee izobrazhenie Buddy, dolzhen minovat' ustrashayushchie figury gnevnyh zashchitnikov. Odno vo mnogom, MNOGOE v odnom Vsyakaya popytka primenit' eticheskie cennosti k processu kosmicheskogo tvoreniya dolzhna uchityvat' odin vazhnyj fakt. Soglasno prozreniyam, opisannym v etoj knige, vse vosprinimaemye nami vo vselennoj granicy proizvol'ny i v konechnom schete illyuzorny. Po svoej glubochajshej prirode ves' kosmos yavlyaetsya edinichnoj 117 KOSMICHESKAYA IGRA sushchnost'yu nevoobrazimyh razmerov - Absolyutnym Soznaniem. Vse roli v kosmicheskoj drame ispolnyaet odin-edinstvennyj akter, o chem i govorit privedennoe vyshe prekrasnoe stihotvorenie Thit' Nyat Hanya. Vo vseh situaciyah, gde prisutstvuet element zla, naprimer nenavist', zhestokost', nasilie, lishenie i stradanie, tvorcheskij princip igraet v slozhnuyu igru sam s soboj. Agressor tozhdestven svoej zhertve, diktator - ugnetennomu, nasil'nik - iznasilovannomu, ubijca - ubitomu. Bol'noj, zarazhennyj infekciej, ne otlichatsya ni ot bakterij, pronikshih v ego organizm i vyzvavshih zabolevanie, ni ot vracha, kotoryj lechit ego antibiotikami, chtoby ustranit' infekciyu. YArkoj illyustraciej oshelomitel'nogo osoznaniya nashej sushchno-stnoj tozhdestvennosti kosmicheskomu razumu sluzhit vyderzhka iz opisaniya seansa s Kristoferom Bahom, professorom filosofii i religiovedeniya. Ranee ya uzhe citiroval ego opisanie vstrechi s Pustotoj. Ne perednij plan malo-pomalu vydvinulas' tema seksa. Snachala seks voznik v svoej priyatnoj forme, kak oboyudnoe naslazhdenie i eroticheskoe udovletvorenie, no vskore pereshel v agressivnuyu formu, prinyav vid nasiliya, podavleniya, travmy i boli. Sily seksual'noj agressii stali pronikat' i v smezhnye sfery chelovecheskoj zhizni. YA stoyal licom k licu s etimi zhestokimi silami, zaslonyaya soboj rebenka. YA pytalsya zashchitit' rebenka ot etih sil, ne dopustit', chtoby oni nastigli ego. Moj uzhas vozros, kogda rebenok prevratilsya v moyu trehletnyuyu dochku. |to byla i ona, i vse deti mira srazu. YA prodolzhal zashchishchat' svoyu doch', pytayas' sderzhat' natisk nadvigayushchejsya sily, i vse zhe znal, chto v konechnom itoge moi popytki zakonchatsya provalom. CHem dol'she ya uderzhival eti sily, tem moshchnee oni stanovilis'. Zdes' bylo ne prosto moim lichnym "ya", v nem prisutstvovali "ya" mnogih tysyach lyudej. Uzhas byl neopisuem. Oglyadyvayas' nazad, ya oshchushchal pole, sozdavaemoe ispugannym nevinnym sushchestvom, no vot dobavilsya eshche odin element - motiv misticheskih ob®yatij. Na rebenka nalozhilsya obraz Pervichnoj ZHenstvennosti, samoj Bogini-Materi. Ona manila menya k sebe, chtoby ya obnyal ee, i ya instinktivno znal, chto nigde bol'she ne najdu takogo upoeniya, kak v ee ob®yatiyah. Uderzhivaya moguchij seksual'nyj natisk, ya uderzhival sebya i ot misticheskih ob®yatij Bogini, ibo, nesmotrya na sladostnye obeshchaniya iskupleniya, ya ne mog iznasilovat' i ubit' sobstvennogo rebenka. |to bezumie narastalo do teh por, poka ya ne povernulsya li- 118 PROBLEMA DOBRA I ZLA com k svoej zhertve. Vse eshche sderzhivaya uzhasnyj natisk sil, tolkayushchih na ubijstvo, ya teper' stoyal pered svoej zhertvoj i razryvalsya mezhdu strast'yu i zashchitoj. Moej zhertvoj odnovremenno byla sobstvennaya doch', bespomoshchnaya, nevinnaya i hrupkaya, i Iznachal'naya ZHenshchina, priglashayushchaya menya k polovomu aktu kosmicheskih masshtabov. Posle dolgoj muchitel'noj bitvy s uzhasnym natiskom impul'sov nasiliya Kris stal malo-pomalu ustupat', pozvolyaya im sebya proyavit'. Muchitel'naya situaciya razreshilas', kogda on sumel obnaruzhit', chto za otdel'nymi licami, uchastvuyushchimi v etih scenah nasiliya, stoyala odna i ta zhe sushchnost' - on sam kak tvorcheskij princip. Pri vsem moem upornom soprotivlenii menya tyanulo vypustit' yarost' na svobodu. V uzhase i slepoj zhazhde ya nachal napadat', nasilovat', ubivat', prodolzhaya v to zhe vremya izo vseh sil borot'sya s proishodyashchim. |ta bor'ba vyvodila menya na vse bolee glubokie urovni intensivnosti do teh por, poka vdrug chto-to ne raspahnulos' i ya ne prishel k oshelomitel'nomu osoznaniyu, chto, okazyvaetsya, ya ubivayu i nasiluyu sebya samogo. |to otkrytie tailo v sebe mnozhestvo izmerenij i tem privelo menya v zameshatel'stvo. Intensivnaya bor'ba podvela menya k nekoemu perelomnomu momentu, gde ya vnezapno postig, chto yavlyayus' odnovremenno ubijcej-nasil'nikom i zhertvoj. |mpiricheski ya ponyal, chto my - odno. Glyadya v glaza svoej zhertvy, ya obnaruzhil, chto smotryu v glaza sebe samomu, i v slezah povtoryal: "YA zhe eto delayu samomu sebe!" |to byla ne karmicheskaya inversiya, ne pereklyuchenie v prezhnyuyu zhizn', gde zhertva i zlodej pomenyalis' mestami. Skoree eto byl kvantovyj perehod na empiricheskij uroven', gde vse dvojstvennosti rastvoryalis' v edinom vseohvatnom potoke. |to dejstvitel'nym sobytiem. |tot termin primenim k yavleniyam na vseh urovnyah real'nosti - ot subatomnyh chastic do chelovecheskih dush. Kak vytekaet iz skazannogo vyshe, ni odno iz sobytij nashej povsednevnoj zhizni, a znachit, i ni odna iz situacij, vklyuchayushchih stradanie i zlo, ne yavlyaetsya okonchatel'no real'nym v tom smysle, v kakom my ego obychno vosprinimaem i perezhivaem. CHtoby eto 120 PROBLEMA DOBRA I ZLA proillyustrirovat', ya vernus' k uzhe upomyanutoj analogii s kinofil'mom. Kogda my smotrim fil'm ili televizionnoe shou, dejstvuyushchie lica, kotoryh my vidim na ekrane, na samom dele yavlyayutsya razlichnymi aspektami odnogo i togo zhe nedelimogo svetovogo polya. V tolkovanii proishodyashchego u nas est' vybor: my mozhem vosprinimat' ego kak slozhnuyu real'nuyu dramu zhizni ili kak tanec elektromagnitnyh i akusticheskih voln razlichnoj chastoty, kotorye s cel'yu sozdaniya specificheskogo effekta osobym obrazom sinhronizirovany. V to vremya kak neiskushennyj chelovek ili rebenok mozhet po oshibke prinyat' kino za real'nost', iskushennyj zritel' prekrasno otdaet sebe otchet v tom, chto uchastvuet v virtual'noj, mnimoj real'nosti. My istolkovyvaem igru sveta i zvuka kak real'nuyu istoriyu, a dejstvuyushchih lic - kak otdel'nye sushchnosti potomu, chto nam interesno perezhivanie, k kotoromu privodit podobnaya strategiya. My aktivno ishchem takih perezhivanij i fakticheski delaem dobrovol'nyj vybor, prihodya v kino i pokupaya bilet. V to zhe vremya, reshiv reagirovat' na situaciyu kak na real'nost', my na drugom urovne vpolne soznaem, chto geroi fil'ma vymyshleny i ih igrayut aktery. S tochki zreniya nashego obsuzhdeniya osobenno vazhno, chto kinozritel' znaet: lyudi, ubitye v fil'me, na samom dele ne umerli. V sootvetstvii s prozreniyami, opisannymi v etoj knige, chelovecheskoe zabluzhdenie ochen' pohozhe na zabluzhdenie kinozritelya. Poskol'ku nas privlekayut perezhivaniya, kotorye predostavlyaet nam material'naya real'nost', to na nekoem drugom urovne real'nosti my prinimaem reshenie voplotit'sya. V kosmicheskoj drame otdel'naya lichnost' dejstvuyushchego lica, vklyuchaya nashu sobstvennuyu, est' illyuziya, a materiya, iz kotoroj, kazalos' by, sdelana Vselennaya, v sushchnosti pusta. Mir, v kotorom my zhivem, real'no ne sushchestvuet v toj forme, v kakoj my ego vosprinimaem. Duhovnye pisaniya Vostoka sravnivayut nashe povsednevnoe perezhivanie mira so snom, ot kotorogo my mozhem probudit'sya, frit'of SHuon (ZsXiop 1969) vyrazil eto ves'ma lakonichno: •"Vselennaya - eto son, sotkannyj iz snov, - bodrstvuet odna samost'". V kosmicheskoj drame, kak i v kino ili v teatral'noj p'ese, na samom dele nikogo ne ubivayut i nikto ne umiraet, poskol'ku akter posle ispolneniya svoej roli vnov' vozvrashchaetsya k svoej bol'shej, glubinnoj lichnosti. V opredelennom smysle ni dramy, ni ee dejstvuyushchih lic ne sushchestvuet vovse, ili oni sushchestvuyut i ne sushchestvuyut odnovremenno. S etoj tochki zreniya vinit' Vselenskij Razum za sushchestvovanie zla v mire bylo by tak zhe absurdno, kak vynosit' prigovor rezhisseru za prestupleniya i ubijstva, sover- 121 KOSMICHESKAYA IGRA shennye na ekrane. Konechno, mezhdu zhivymi sushchestvami i personazhami kino est' odno vazhnoe razlichie. Dazhe esli sushchestva v material'nom mire ne takovy, kakimi oni kazhutsya, perezhivanie fizicheskoj boli i dushevnyh stradanij, svyazannoe s ih rol'yu, real'no. S kinoakterami, ponyatno, obstoit sovershenno inache. Takoj vzglyad na tvorenie sposoben privesti v sil'noe zameshatel'stvo, dazhe nesmotrya na to chto osnovan on na ves'ma ubeditel'nyh perezhivaniyah lyudej, nahodivshihsya v holotropnyh sostoyaniyah, i v celom soglasuetsya s nauchnymi dannymi, kasayushchimisya prirody real'nosti. |ti problemy stanovyatsya ochevidnymi, kak tol'ko my nachinaem zadumyvat'sya o prakticheskih posledstviyah takogo videniya, naprimer o tom, kakie perspektivy eto otkryvaet dlya nashej zhizni i dlya nashego povsednevnogo povedeniya. Na pervyj vzglyad videnie mira kak "virtual'noj real'nosti", a chelovecheskoj zhizni kak kinofil'ma trivializiruet nashu zhizn' i ne prinimaet vo vnimanie glubinu chelovecheskih lishenij. Mozhet pokazat'sya, chto takoe ponimanie tvoreniya otricaet ser'eznost' chelovecheskih stradanij i vospityvaet v nas cinichnoe bezrazlichie: deskat', po suti nichto ne imeet znacheniya. Analogichnym obrazom prinyatie zla kak neot®emlemoj chasti tvoreniya i ponimanie ego otnositel'nosti mozhet opravdat' ustranenie vsyakih eticheskih norm i neogranichennoe stremlenie k egoisticheskim celyam, t. e. opyat'-taki delaet yakoby bessmyslennoj vsyakuyu bor'bu so zlom v mire. Odnako v etom smysle situaciya gorazdo slozhnee, chem mozhet pokazat'sya na pervyj vzglyad. Vo-pervyh, prakticheskij opyt pokazyvaet, chto osoznanie pustoty, stoyashchej za vsemi formami, vovse ne oznachaet otricaniya lyubvi ko vsemu tvoreniyu. Na samom dele transpersonal'nye perezhivaniya, vedushchie k glubokim metafizicheskim prozreniyam otnositel'no prirody real'nosti, porozhdayut glubokoe uvazhenie ko vsem zhivym sushchestvam i otvetstvennoe otnoshenie k processu zhizni. Nashemu sostradaniyu ne trebuyutsya material'nye ob®ekty: mozhno prosto napravlyat' ego zhivym sushchestvam, yavlyayushchimsya edinicami soznaniya. Osoznanie pustoty, lezhashchej v osnove mira form, mozhet znachitel'no pomoch' i v preodolenii trudnyh zhiznennyh situacij. V to zhe vremya ono nikoim obrazom ne delaet zhizn' menee znachitel'noj i ne meshaet nam naslazhdat'sya priyatnymi momentami zhizni i voshishchat'sya ee krasotoj. Glubokoe sostradanie i voshishchenie tvoreniem vpolne sovmestimo s ponimaniem togo, chto material'nyj mir ne sushchestvuet v toj forme, v kakoj my ego perezhivaem. Ved', tak ili inache, my sposobny emocional'no otklikat'sya na velikie proizvedeniya iskusstva i gluboko pronikat'sya ih obraza- 122 PROBLEMA DOBRA I ZLA mi! No v otlichie ot proizvedenij iskusstva v zhizni vse perezhivaniya dejstvuyushchih lic real'ny. VLIYANIE HOLOTROPNOGO PROCESSA NA |TICHESKIE CENNOSTI I POVEDENIE Prezhde chem polnost'yu ocenit' eticheskie posledstviya transcendental'nyh prozrenij dlya nashego povedeniya, my dolzhny uchest' ryad dopolnitel'nyh faktorov. |mpiricheskoe issledovanie, dayushchee dostup k takim glubinnym prozreniyam, kak pravilo, raskryvaet v nashem bessoznatel'nom vazhnye biograficheskie, perinatal'-nye i transpersonal'nye istochniki nasiliya i alchnosti. Psihologicheskaya prorabotka etogo materiala vedet k znachitel'nomu umen'sheniyu agressivnosti i k uvelicheniyu terpimosti. My takzhe stalkivaemsya s shirokim spektrom transpersonal'nyh perezhivanij, v kotoryh otozhdestvlyaem sebya s razlichnymi aspektami tvoreniya. |to porozhdaet glubokoe uvazhenie k zhizni i sochuvstvie ko vsem zhivym sushchestvam. Takim obrazom, tot zhe process, chto pozvolyaet nam postich' pustotu form i otnositel'nost' eticheskih cennostej, znachitel'no umen'shaet nashu sklonnost' k amoral'nomu i antisocial'nomu povedeniyu i uchit nas lyubvi i sostradaniyu. My razvivaem novuyu sistemu cennostej, kotoraya osnovana ne na obshcheprinyatyh normah, predpisaniyah, zapovedyah i strahe nakazaniya, a na znanii i ponimanii vselenskogo zakona. My postigaem, chto yavlyaemsya neot®emlemoj chast'yu tvoreniya i potomu, vredya drugim, vredim sebe. Krome togo, uglublennoe samoissledovanie privodit nas k empiricheskomu otkrytiyu perevoploshcheniya i zakona karmy. A otsyuda vytekaet osoznanie togo, chto, dazhe esli izbezhish' social'nogo vozmezdiya za durnye postupki, oni vse ravno povlekut za soboj ser'eznye empiricheskie vozdejstviya. Platon prekrasno otdaval sebe otchet v glubokih nravstvennyh posledstviyah nashej very v vozmozhnost' prodolzheniya zhizni posle biologicheskoj smerti. V "Zakonah" on vkladyvaet v usta Sokrata utverzhdenie, chto priznanie togo, chto gryadet posle smerti, - KOSMICHESKAYA IGRA lee vysokih planah to, kakoe povedenie my vybiraem i sleduem li eticheskim predpisaniyam. Po nekotorom razmyshlenii on nashel udovletvoritel'nyj dlya sebya otvet na etot vopros. On prishel k vyvodu, chto, poskol'ku absolyutnyh kriteriev nravstvennosti ne sushchestvuet, kazhdoe eticheskoe reshenie yavlyaetsya tvorcheskim aktom, otrazhayushchim nyneshnij etap razvitiya nashego soznaniya i dostupnuyu dlya nas informaciyu. Kogda eti faktory menyayutsya, my, oglyadyvayas' nazad, mozhem inache uvidet' situaciyu. Odnako eto ne oznachaet, chto nashe pervonachal'noe reshenie bylo nevernym. Vazhno, chto pri dannyh obstoyatel'stvah my delali vse vozmozhnoe. Hotya v prodvinutyh transpersonal'nyh perezhivaniyah my mozhem vyjti za predely zla, ego sushchestvovanie v nashej povsednevnoj zhizni i v drugih empiricheskih sferah, v chastnosti v sfere arhetipov, predstavlyaetsya ves'ma real'nym. V mire religii my chasto stalkivaemsya s tendenciyami izobrazhat' zlo kak nechto otdel'noe ot bozhestvennogo i chuzhdoe emu. Holotropnye perezhivaniya vedut k pozicii, kotoruyu odin iz moih pacientov nazval "zapredel'nym realizmom". |ta poziciya primireniya s tem faktom, chto zlo est' neot®emlemaya chast' tvoreniya i chto vse sfery, soderzhashchie otdel'nyh individov, vsegda imeyut i svetluyu, i temnuyu storony. Poskol'ku zlo tesno vpleteno v kosmicheskuyu kanvu i obyazatel'no dlya sushchestvovaniya empiricheskih mirov, ego nevozmozhno pobedit' ili unichtozhit'. Odnako, esli my i ne mozhem isklyuchit' zlo iz miroporyadka, my opredelenno sposobny preobrazit' sebya i otyskat' sovershenno inye puti preodoleniya temnoj storony bytiya. V hode uglublennoj empiricheskoj prorabotki my osoznaem, chto, poskol'ku fizicheskaya i dushevnaya bol' prisushchi voploshchennomu sushchestvovaniyu kak takovomu, my dolzhny v toj ili inoj stepeni ispytyvat' ih v nashej zhizni. Pervaya Blagorodnaya Istina Buddy napominaet o tom, chto zhizn' oznachaet stradanie (s1i1gNa) i eto osobym obrazom otnositsya k situaciyam i obstoyatel'stvam, vlekushchim za soboj nashi stradaniya, - k rozhdeniyu, starosti, bolezni, smerti, k vstreche s tem, chto my ne lyubim, k otdeleniyu ot togo, chto nam dorogo, i otkazu v tom, chto nam hochetsya. Krome togo, kazhdyj iz nas ispytyvaet stradanie, kotoroe suzhdeno emu i otrazhaet ego karmi- cheskoe proshloe. My ne mozhem izbezhat' stradanij, no sposobny nekotorym obrazom povliyat' na ih prodolzhitel'nost' i formu. Moi nablyudeniya, poluchennye v hode raboty s holotropnymi sostoyaniyami, ukazyvayut, chto, stalkivayas' v napravlennyh seansah s trudnymi kar-micheskimi perezhivaniyami v koncentrirovannoj i szhatoj forme, 124 PROBLEMA DOBRA I ZLA my stanovimsya sposobny znachitel'no sokratit' proyavlenie etih elementov v nashej povsednevnoj zhizni. Sushchestvuyut i drugie sposoby, kotorye pri sistematicheskom samoissledovanii pomogayut nam spravit'sya so stradaniyami i s perezhivaniem trudnyh aspektov bytiya. Posle togo kak my nauchilis' vynosit' chrezvychajnuyu silu etih perezhivanij v holotropnyh sostoyaniyah, nashe otnoshenie k stradaniyu i ego porog podvergayutsya glubokim izmeneniyam, a poetomu ispytaniya i tyagoty povsednevnoj zhizni perenosyatsya otnositel'no legche. My takzhe obnaruzhivaem, chto ne yavlyaemsya telom-ego ili tem, chto induisty nazyvayut imenem i formoj, oblikom (nama-rupa). V hode samoissledovaniya my perezhivaem korennye sdvigi v sobstvennom oshchushchenii lichnosti. V holotropnyh sostoyaniyah my mozhem otozhdestvit' sebya s chem ugodno - nachinaya s neznachitel'noj chasticy protoplazmy v ogromnoj material'noj Vselennoj i konchaya polnotoj bytiya i samim Absolyutnym Soznaniem. To, kak my vidim sebya - bespomoshchnymi zhertvami moguchih kosmicheskih sil ili soavtorami nashih zhiznennyh scenariev, - estestvennym obrazom skazyvaetsya na tom, do kakoj stepeni nam otvedeno v zhizni stradat', a do kakoj radovat'sya i naslazhdat'sya svobodoj. ARHETIPY ZLA I BUDUSHCHEE CHELOVECHESTVA Prezhde chem zakonchit' etu glavu, mne hotelos' by upomyanut' nekotorye interesnye prozreniya otnositel'no svyazi mezhdu zlom, budushchim chelovechestva i sohraneniem zhizni na nashej planete. Gor'ko soznavat', chto na poroge novogo tysyacheletiya my stolknulis' s ser'eznym i opasnym global'nym krizisom. Ponyatno, chto nechego i nadeyat'sya na vyzhivanie, esli my budem prodolzhat' dejstvovat' tak, kak dejstvovali na protyazhenii pochti vsej chelovecheskoj istorii. Teper' neobhodimo obuzdat' chelovecheskoe nasilie, demontirovat' oruzhie massovogo porazheniya i obespechit' mir na zemle. Ne menee vazhno i ostanovit' promyshlennoe zagryaznenie vozduha, vody i pochvy i pereorientirovat' nashu ekonomiku na vozobnovlyaemye energeticheskie istochniki. Eshche odna vazhnaya zadacha - unichtozhenie nishchety i goloda vo vsem mire i obespechenie lecheniya lyudyam, stradayushchim ot izlechimyh boleznej. Mnogie iz nas gluboko ozabocheny takoj situaciej i iskrenne zhelayut izmenit' ee i sozdat' luchshij mir. Ochevidno, chto situaciya eta dostigla kriticheskoj tochki, i trudno predstavit' sebe kakie-to prostye akcii, kotorye mogli by ee ispravit'. Trudnost' poiskov resheniya obychno otnosyat na schet chrezvychajnoj 125 KOSMICHESKAYA IGRA slozhnosti tekushchego global'nogo krizisa, kotoryj vklyuchaet celyj kompleks problem ekonomicheskogo, politicheskogo, eticheskogo, voennogo, psihologicheskogo haraktera. Resheniya, esli takovye vozmozhny, vidyatsya v ispravlenii anormal'nyh tendencij v etih raznoobraznyh oblastyah. V holotropnyh sostoyaniyah my obnaruzhivaem, chto u etoj problemy est' i ves'ma trevozhnoe metafizicheskoe izmerenie. My nachinaem otdavat' sebe otchet, chto proishodyashchee v nashem mire opredelyaetsya ne odnimi tol'ko material'nymi prichinami. V konechnom schete ono neposredstvenno otrazhaet dinamiku sfery arhetipov. Sily i sushchnosti, operiruyushchie v etoj sfere, sil'no polyarizovany: panteon arhetipicheskih figur vklyuchaet v sebya kak blagie, tak i gnevnye bozhestva. Arhetipicheskie principy - dobro, nejtral'noe i zlo - predstavlyayut soboj neot®emlemuyu chast' tvoreniya i neobhodimye elementy v kosmicheskoj igre. Po etoj prichine ustranit' zlo iz ustrojstva Vselennoj nevozmozhno. Polovinu arheti-picheskogo panteona prosto "otstranit' ot del" nel'zya. V svete etih prozrenij sovershenno ochevidno, chto, esli my hotim uluchshit' situaciyu v mire i umen'shit' vozdejstvie elementov zla na nashi povsednevnye dela, nam nuzhno najti dlya arhetipicheskih sil, kotorye v otvete za eti elementy, menee razrushitel'nye i menee opasnye formy vyrazheniya. Nazrela neobhodimost' sozdavat' situacii, v kotoryh my mogli by vyrazit' arhetipi-cheskim silam svoe pochtenie i dat' im al'ternativnuyu vozmozhnost' vyrazheniya, ne razrushayushchego nashu zhizn', a, naoborot, okazyvayushchego ej podderzhku. Inogda v holotropnyh sostoyaniyah prihodyat interesnye idei otnositel'no takogo roda deyatel'nosti i institutov. Dlya umen'sheniya vozdejstviya potencial'no razrushitel'nyh arhetipicheskih sil v nashem mire moglo by posluzhit' prezhde vsego otyskanie bezopasnyh kanalov dlya ih vyrazheniya v holotropnyh sostoyaniyah soznaniya. Syuda mogli by vojti programmy sistematicheskih duhovnyh praktik razlichnoj orientacii, raznoobraznye formy empiricheskoj psihoterapii, obespechivayushchie dostup k pe-rinatal'nym i transpersonal'nym perezhivaniyam, a takzhe centry, predlagayushchie psihodelicheskie seansy pod nablyudeniem specialistov. Ves'ma vazhno bylo by takzhe vernut'sya k sankcionirovannym obshchestvom ritual'nym dejstviyam vrode teh, chto sushchestvovali v drevnih i tuzemnyh kul'turah. Sovremennye versii ritualov perehoda mogli by obespechit' soznatel'noe perezhivanie tyazhelyh energij, napravlennyh na razrushenie i samorazrushenie, predotvrashchaya tem samym ih neblagopriyatnoe vozdejstvie 126 PROBLEMA DOBRA I ZLA na obshchestvo. Dopolnitel'nymi interesnymi al'ternativami mogli by stat' novye, dinamichnye formy iskusstva i razvlechenij, ispol'zuyushchie tehnologiyu virtual'noj real'nosti. |ti preobrazovatel'nye metody mozhno dopolnit' razlichnymi vidami deyatel'nosti, orientirovannoj vovne i sluzhashchej toj zhe celi. Tak, moshchnye i potencial'no razrushitel'nye vzryvnye energii, kotorye nyne vyrazhayutsya v smertonosnyh vojnah, mozhno by otchasti nejtralizovat', napraviv na realizaciyu global'noj krupnomasshtabnoj programmy po osvoeniyu kosmosa ili na drugie tehnicheskie proekty. Podobnuyu zhe vozmozhnost' mogut obespechit' sobytiya sorevnovatel'nogo haraktera - nachinaya so sportivnyh sostyazanij i konchaya sorevnovaniyami v razvitii nauki i tehniki. Nekotoraya chast' etoj energii mozhet najti vyhod v parkah hitroumnyh attrakcionov, v provedenii karnavalov i zrelishch napodobie drevnih i srednevekovyh prazdnestv, v kotoryh uchastvovali koroli, aristokratiya, dvoryanstvo i prostoj lyud. Esli v vysheperechislennyh prozreniyah est' dolya istiny, zadacha po razrabotke takih novyh form priobretaet bol'shoj interes. GLAVA SEDXMAYA ROZHDENIE, SEKS I SMERTX: KOSMICHESKAYA SVYAZX Smert' granichit s nashim rozhdeniem, i nasha kolybel' stoit v mogile. Dzhozef Holl CHelovek srazu zhe stavit sebya na uroven' zhivotnogo, esli ishchet lish' ublazheniya pohoti, no on ustanavlivaet svoe verhovenstvo, kogda, ukroshchaya zhivotnoe zhelanie, soedinyaet s seksual'nymi funkciyami idei smertnosti, vozvyshennogo i prekrasnogo. Rihard Kraft-|bichg SOKROVENNYE SVYAZI MEZHDU ROZHDENIEM, SEKSOM I SMERTXYU V GLAVE o sposobah vossoedineniya s kosmicheskim istokom ya vkratce upomyanul tri aspekta chelovecheskoj zhizni, kotorye osobo tesno svyazany s transpersonal'noj sferoj, a imenno rozhdenie, seks i smert'. Kak my videli, vse eti tri aspekta sut' vrata, pozvolyayushchie cheloveku vyjti za predely sobstvennoj lichnosti i predostavlyayushchie emu unikal'nye vozmozhnosti kosmicheskogo vossoedineniya. |to spravedlivo nezavisimo ot togo, vstrechaemsya li my s dannymi situaciyami real'no, v povsednevnoj zhizni, ili simvolicheski, v processe uglublennogo empiricheskogo samoissledovaniya. Kak sami rozhenicy, tak i lyudi, pomogayushchie processu rodov ili nablyudayushchie ego, mogut perezhivat' moshchnoe duhovnoe raskrytie. |to sluchaetsya, esli rody proishodyat ne v degumanizirovannoj obstanovke bol'nicy, no v usloviyah, gde vozmozhno polnoe perezhivanie ih psihologicheskogo i duhovnogo vozdejstviya. Moshchnym kata- 128 ROZHDENIE, SEKS I SMERTX lizatorom misticheskih perezhivanij mozhet posluzhit' i blizkoe soprikosnovenie cheloveka so smert'yu ili obshchenie s umirayushchimi. Poroj glubo koduhovnym sobytiem mozhet stat' fizicheskaya blizost' s chrezvychajno udachnym partnerom, a v nekotoryh sluchayah ona dazhe iniciiruet nepreryvnyj process evolyucii soznaniya. |ta tesnaya svyaz' mezhdu seksual'nost'yu i duhovnost'yu lezhit v osnove mnogih tantricheskih praktik Vostoka. Krome tesnoj svyazi s duhovnost'yu rozhdenie, seks i smert' demonstriruyut znachimoe empiricheskoe vzaimodejstvie. Dlya mnogih zhenshchin rody, protekayushchie bez oslozhnenij i v blagopriyatnyh usloviyah, mogut stat' sil'nejshim seksual'nym perezhivaniem v ih zhizni. I naoborot, moshchnyj seksual'nyj orgazm kak u zhenshchin, tak i u muzhchin mozhet inogda prinimat' formu psihoduhovnogo vozrozhdeniya. Takoj orgazm poroj byvaet nastol'ko vsepogloshchayushchim, chto mozhet sub®ektivno perezhivat'sya kak smert'. Svyaz' mezhdu seksual'nym orgazmom i smert'yu vo francuzskom yazyke otrazhena vyrazheniem "1a reSHe tog!.", chto oznachaet "malaya smert'". A umiranie, osobenno svyazannoe s udush'em, mozhet soderzhat' sil'nyj seksual'nyj komponent. Takaya zhe tesnaya svyaz' sushchestvuet mezhdu rozhdeniem i smert'yu. Mnogie zhenshchiny na pozdnih stadiyah beremennosti vidyat sny, soderzhashchie motivy smerti i razrusheniya. Kak dlya materi, tak i dlya rebenka, rody - sobytie, nesushchee v sebe potencial'nuyu ugrozu zhizni. Dazhe esli rody prohodyat legko, nichem ne ugrozhayut zhizni, oni vse ravno mogut soprovozhdat'sya sil'nym strahom smerti. Spravedlivo i obratnoe: v prismertnyh perezhivaniyah i rodah est' obshchie elementy, naprimer oshchushchenie prohozhdeniya skvoz' tunnel' ili trubu, navstrechu svetu. V rabote s holotropnymi sostoyaniyami nas mogut posetit' glubokie prozreniya, kasayushchiesya prirody empiricheskih svyazej mezhdu rozhdeniem, seksom i smert'yu. V bessoznatel'nom eti tri vazhnye oblasti nashej zhizni nastol'ko tesno svyazany i perepleteny mezhdu soboj, chto nevozmozhno perezhivat' odnu iz nih, ne soprikasayas' s dvumya drugimi. |to kazhetsya udivitel'nym, poskol'ku v povsednevnoj zhizni my obychno rassmatrivaem dannye tri oblasti otdel'no drug ot druga i obsuzhdaem ih v razlichnyh kontekstah. Rozhdenie otmechaet nachalo nashej zhizni, pozvolyaya mladencu poyavit'sya na svet. Smert', esli, konechno, ona ne yavlyaetsya rezul'tatom tyazheloj bolezni ili neschastnogo sluchaya, svyazana s preklonnym vozrastom i, takim obrazom, s zaklyuchitel'noj stadiej nashej zhizni. Seksual'nost', v polnom smysle etogo slova, otnositsya k srednemu periodu nashej zhizni - fizicheskoj zrelosti. 129 KOSMICHESKAYA IGRA ROZHDENIE, SEKS I SMERTX V PERINATALXNOM PROCESSE |tot obshcheprinyatyj vzglyad na svyaz' mezhdu rozhdeniem, seksom i smert'yu podvergaetsya glubochajshim izmeneniyam, kogda process glubokogo empiricheskogo samoissledovaniya pokidaet uroven' vospominanij detstva i mladenchestva i voshodit k rozhdeniyu, k peri-natal'noj sfere psihiki. My nachinaem stalkivat'sya s emociyami i fizicheskimi oshchushcheniyami chrezvychajnoj intensivnosti, zachastuyu prevoshodyashchej vse, chto my prezhde schitali chelovecheskimi vozmozhnostyami. V etot moment perezhivaniya stanovyatsya strannoj smes'yu dvuh tem - rozhdeniya i smerti. Oni nesut v sebe oshchushchenie surovogo, ugrozhayushchego zhizni uzilishcha i otchayannoj, upornoj bor'by za osvobozhdenie i vyzhivanie. Na perinatal'nom urovne eta tesnaya svyaz' mezhdu rozhdeniem i smert'yu otrazhaet tot fakt, chto rody - sobytie, potencial'no ugrozhayushchee zhizni. V ih processe rebenok i mat' mogut pogibnut' na samom dele. Inogda deti rozhdayutsya bezdyhannymi i ih prihoditsya ozhivlyat'. Voskreshenie v pamyati razlichnyh aspektov biologicheskogo rozhdeniya mozhet byt' ves'ma yarkim, ubeditel'nym i zachastuyu vosproizvodit' etot process v fotograficheskih podrobnostyah. |to sluchaetsya dazhe s lyud'mi, kotorye nichego ne znayut o podrobnostyah svoego rozhdeniya i uzh tem bolee ne imeyut akusherskih znanij. Naprimer, v neposredstvennom perezhivanii my mozhem otkryt' dlya sebya, chto rodilis' v yagodichnom predlezhanii, chto vo vremya rodov ispol'zovalis' shchipcy ili chto my rodilis' s obvitoj vokrug shei pupovinoj. My mozhem pochuvstvovat' trevogu, biologicheskuyu yarost', fizicheskuyu bol' i udush'e, svyazannye s etim ustrashayushchim sobytiem, a takzhe v tochnosti uznat', kakaya anesteziya primenyalas' pri nashem rozhdenii. |ti perezhivaniya chasto soprovozhdayutsya razlichnymi pozami i dvizheniyami golovy i tela, kotorye v tochnosti vossozdayut mehaniku togo ili inogo tipa rodov. Vse eti podrobnosti mozhno dokumental'no podtverdit', esli sohranilis' zapisi o processe rodov ili est' nadezhnye svideteli. Predstavlennost' v nashej psihike rozhdeniya i smerti, a takzhe tesnoj svyazi mezhdu nimi mozhet udivit' tradicionnyh psihologov i psihiatrov, hotya na samom dele ona logicheski ob®yasnima i vpolne ponyatna. Process rodov besposhchadno obryvaet vnutrimatochnoe sushchestvovanie ploda. Plod "umiraet" kak vodnyj organizm i rozhdaetsya kak vozduhodyshashchaya, fiziologicheski i dazhe anatomicheski otlichnaya ot nego forma zhizni. Prohozhdenie cherez rodovoj kanal - situaciya sama po sebe trudnaya i potencial'no ugrozhayushchaya zhizni. 130 ROZHDENIE, SEKS I SMERTX Odnako ne tak-to legko ponyat', pochemu v perinatal'nuyu dinamiku postoyanno vhodit eshche i seksual'nyj aspekt. Tem ne menee, kogda my, otozhdestvlyaya sebya s plodom, voskreshaem v pamyati zaklyuchitel'nye stadii svoego rozhdeniya, etot process, kak pravilo, soprovozhdaetsya neobychajno sil'nym seksual'nym vozbuzhdeniem. To zhe samoe spravedlivo dlya rozhenic, perezhivaniya kotoryh harakterizuyutsya smes'yu straha smerti i sil'nogo seksual'nogo vozbuzhdeniya. |ta svyaz' kazhetsya strannoj i zagadochnoj, osobenno chto kasaetsya embriona, i ee opredelenno sleduet