ob®yasnit' hotya by v neskol'kih slovah. V chelovecheskom organizme, po vsej vidimosti, est' mehanizm, kotoryj preobrazuet krajnie stradaniya, osobenno svyazannye s udush'em, v osobuyu formu seksual'nogo vozbuzhdeniya. Krome rodov eta empiricheskaya svyaz' mozhet nablyudat'sya v ryade drugih situacij. Lyudi, kotorye pytalis' povesit'sya, no v poslednyuyu minutu byli spaseny, obychno rasskazyvayut, chto v moment udusheniya oshchushchali pochti nevynosimoe seksual'noe vozbuzhdenie. Izvestno, chto u muzhchin, kaznennyh cherez poveshenie, zachastuyu nablyudaetsya erekciya i dazhe eyakulyaciya. V literature, opisyvayushchej pytki i "promyvku mozgov", otmechaetsya, chto nechelovecheskie fizicheskie stradaniya chasto vyzyvayut sostoyaniya seksual'nogo orgazma. V menee krajnej forme etot mehanizm dejstvuet v razlichnyh sadomazohistskih praktikah, kotorye vklyuchayut udushenie. U flagellantov, regulyarno podvergavshih sebya pytkam, a takzhe u religioznyh muchenikov, perenosivshih nevoobrazimye stradaniya, pervonachal'naya nesterpimaya bol' vyzyvala seksual'noe vozbuzhdenie, a zatem ekstaticheskoe blazhenstvo i zapredel'nye perezhivaniya. DINAMIKA I SIMVOLIZM BAZOVYH PERINATALXNYH MATRIC (BPM) Do sih por my obsuzhdali tol'ko emocional'nye i fizicheskie aspekty perezhivanij rozhdeniya. Odnako empiricheskij spektr pe-rinatal'noj sfery bessoznatel'nogo ne ogranichivaetsya elementami, proishodyashchimi iz biologicheskih processov detorozhdeniya. On vklyuchaet takzhe mnozhestvo simvolicheskih obrazov, vzyatyh iz transpersonal'nyh sfer. Perinatal'naya sfera yavlyaetsya vazhnym svyazuyushchim zvenom mezhdu biograficheskim i transpersonal'nym urovnyami psihiki. Ona predstavlyaet soboj vrata k istoricheskomu i arhetipicheskomu aspektam kollektivnogo bessoznatel'nogo v yun-govskom smysle. Poskol'ku specificheskij simvolizm etih perezhivanij vedet svoe proishozhdenie ne iz bankov individual'noj 131 KOSMICHESKAYA IGRA pamyati, a iz kollektivnogo bessoznatel'nogo, on mozhet ishodit' iz lyubogo geograficheskogo i istoricheskogo konteksta, ravno kak iz lyuboj duhovnoj tradicii mira, nezavisimo ot rasy, kul'tury, obrazovaniya i veroispovedaniya individa. Otozhdestvlenie s mladencem, preterpevayushchim muki prohozhdeniya cherez rodovoj kanal, obespechivaet dostup k perezhivaniyam lyudej drugih vremen i drugih kul'tur, a takzhe k perezhivaniyam vsevozmozhnyh zhivotnyh i mifologicheskih personazhej. Soedinyayas' s perezhivaniem ploda, boryushchegosya za svoe rozhdenie, chelovek slovno dostigaet blizkoj, pochti misticheskoj svyazi s soznaniem vsego roda chelovecheskogo, a takzhe s soznaniem drugih zhivyh sushchestv , kotorye nahodyatsya ili nahodilis' v podobnom trudnom polozhenii. |mpiricheskaya vstrecha s rozhdeniem i smert'yu, pohozhe, avtomaticheski vlechet za soboj duhovnoe raskrytie i obnaruzhenie misticheskih izmerenij psihiki i bytiya. Kak ya upominal ranee, ne imeet znacheniya, proishodit li eta vstrecha s rozhdeniem i smert'yu v real'nyh zhiznennyh situaciyah, takih, kak rody i prismertnye perezhivaniya, ili zhe ona yavlyaetsya chisto simvolicheskoj. Vpechatlyayushchie perinatal'nye sobytiya, perezhivaemye na psihodelicheskih i holotropnyh seansah ili v hode spontannyh psihoduhovnyh krizisov ("kriticheskih sostoyanij duha"), po vsej vidimosti, imeyut odin i tot zhe rezul'tat. Biologicheskoe rozhdenie podrazdelyaetsya na tri etapa. Na pervom iz nih periodicheski sokrashchayushchiesya myshcy matki szhimayut zarodysh, ne davaya emu nikakogo shansa izbezhat' etoj situacii, poskol'ku shejka matki plotno zakryta. Dal'nejshie sokrashcheniya kak by natyagivayut shejku matki na golovku ploda, do teh por poka shejka dostatochno ne rasshiritsya, chtoby obespechit' prohod cherez rodovoj kanal. Polnoe rasshirenie shejki matki otmechaet perehod ot pervogo etapa rodov ko vtoromu, kotoryj harakterizuetsya nishozhdeniem golovki ploda v oblast' taza materi i postepennym protalkivaniem cherez rodovoj prohod. I v konce koncov na tret'em etape novorozhdennyj poyavlyaetsya iz rodovogo kanala i posle pererezaniya pupoviny stanovitsya biologicheski nezavisimym organizmom. Na kazhdom iz etih etapov mladenec ispytyvaet osobyj nabor intensivnyh emocij i fizicheskih oshchushchenij. |ti perezhivaniya ostavlyayut v bessoznatel'nom psihiki glubokie otpechatki, kotorye igrayut vazhnuyu rol' v dal'nejshej zhizni individa. Vospominaniya o rozhdenii, usilennye emocional'no vazhnymi perezhivaniyami mladenchestva i detstva, mogut formirovat' mirovospriya- 132 ROZHDENIE, SEKS I SMERTX tie, okazyvat' glubokoe vliyanie na povsednevnoe povedenie i vnosit' svoj vklad v razvitie razlichnyh emocional'nyh i psihosomaticheskih rasstrojstv. V holotropnyh sostoyaniyah etot bessoznatel'nyj material mozhet vsplyt' na poverhnost' i polnost'yu yavit'sya v perezhivaniya. Kogda v hode uglublennogo samoissledovaniya my vozvrashchaemsya k perezhivaniyu svoego rozhdeniya, my obnaruzhivaem, chto voskreshenie v pamyati kazhdoj stadii rodov svyazyvaetsya s razlichnymi empiricheskimi modelyami, kotorye harakterizuyutsya osobym sochetaniem emocij, fizicheskih oshchushchenij i simvolicheskih obrazov. YA nazyvayu eti modeli bazovymi perinatal'nymi matricami (BPM). PERVAYA BAZOVAYA PERINATALXNAYA MATRICA (BPM-1) Pervaya perinatal'naya matrica (BPM-1) otnositsya k vnutrimatoch-nomu perezhivaniyu, predshestvuyushchemu rodam, a ostal'nye tri (BPM-P - BPM-1 V) - k trem vysheopisannym klinicheskim etapam rodov. Krome elementov, predstavlyayushchih pereigryvanie dejstvitel'noj situacii ploda na kazhdom konkretnom etape rodov, bazovye perinatal'nye matricy vklyuchayut razlichnye prirodnye, istoricheskie i mifologicheskie sceny iz transpersonal'nyh sfer, obladayushchie pohozhimi empiricheskimi kachestvami. Dalee ya vkratce obrisuyu etu specificheskuyu svyaz' mezhdu perinatal'nymi dvizhushchimi silami i transpersnal'noj sferoj. Prezhde chem rassmatrivat' etu specifiku, ya hotel by podcherknut', chto kazhdyj etap rodov svyazan s osobymi simvolicheskimi obrazami i perezhivaniyami. Prichinu etih svyazej nevozmozhno ponyat', pol'zuyas' terminami obshcheprinyatoj logiki. Odnako eto ne oznachaet, chto svyazi eti proizvol'ny i sluchajny. U nih est' svoj glubinnyj poryadok, kotoryj luchshe vsego bylo by nazvat' "empiricheskoj logikoj". Inymi slovami, svyaz' mezhdu perezhivaniyami, harakternymi dlya razlichnyh etapov rodov, i soputstvuyushchimi simvolicheskimi temami osnovyvaetsya ne na nekoem formal'nom empiricheskom shodstve, a na tom, chto ih ob®edinyayut odinakovye emocii, chuvstva i fizicheskie oshchushcheniya. Perezhivaya epizody bezmyatezhnogo embrional'nogo sushchestvovaniya (BPM-1), my chasto vstrechaemsya s obrazami ogromnyh prostorov, gde net nikakih granic. Inogda my otozhdestvlyaemsya s galaktikami, mezhzvezdnym prostranstvom-ili so vsem kosmosom, a poroj kak by plavaem v okeane ili stanovimsya razlichnymi okeanicheskimi zhivotnymi, takimi, kak ryba, del'fin ili kit. Perezhiva- 133 KOSMICHESKAYA IGRA nie bezmyatezhnogo vnutriutrobnogo sushchestvovaniya v "horoshej matke" mozhet vyrazit'sya i v videniyah prirody - bezopasnoj, krasivoj i vsegda dayushchej propitanie (Mat'-Priroda). My mozhem videt' pyshnye fruktovye sady, polya, na kotoryh zreet urozhaj, sel'skohozyajstvennye terrasy And i devstvennuyu prirodu ostrovov Polinezii. Perezhivanie horoshej matki mozhet inogda obespechivat' dostup k arhetipicheskoj sfere kollektivnogo bessoznatel'nogo i raskryvat'sya v obrazah raya i nebes, opisannyh v mifah razlichnyh kul'tur. Kogda my voskreshaem v pamyati epizody vnutriutrobnyh rasstrojstv, ili perezhivaniya "plohoj matki", u nas voznikaet oshchushchenie mrachnoj, zloveshchej ugrozy, i my zachastuyu chuvstvuem, chto nas otravlyayut. U nas mogut vozniknut' obrazy zagryaznennyh vod i toksichnyh svalok. Zdes' otrazhaetsya tot fakt, chto mnogie prena-tal'nye rasstrojstva vyzyvayutsya toksikozom organizme budushchej materi. Perezhivanie toksichnogo lona mozhet soprovozhdat'sya videniyami ustrashayushchih demonicheskih personazhej iz arhetipicheskoj sfery kollektivnogo bessoznatel'nogo. Perezhivaniya bolee sil'nyh pomeh vo vremya prenatal'nogo sushchestvovaniya, takih, kak, naprimer, ugroza vykidysha ili popytka aborta, soprovozhdayutsya oshchushcheniyami vselenskoj ugrozy ili krovavymi apokalipticheskimi videniyami konca sveta. VTORAYA BAZOVAYA PERINATALXNAYA MATRICA (BPM-P) Kogda empiricheskaya regressiya dostigaet nachala biologicheskogo rozhdeniya, my, kak pravilo, chuvstvuem, chto nas zasasyvaet gigantskij vodovorot ili proglatyvaet kakoe-to mificheskoe zhivotnoe. Poroj lyudi perezhivayut i pogloshchenie vsego mira ili dazhe kosmosa. |to mozhet soprovozhdat'sya obrazami alchnyh arhetipiches-kih chudovishch, vrode leviafanov, drakonov, gigantskih zmej, tarantulov i krakenov. |to podavlyayushchee chuvstvo ugrozy dlya zhizni vyzyvaet sil'nejshuyu trevogu i podozritel'nost', granichashchuyu s paranojej. My mozhem perezhivat' i nishozhdenie v glubiny preispodnej, obitel' mertvyh ili ad. Po krasnorechivomu vyrazheniyu mifologa Dzhozefa Kempbella, eto universal'nyj motiv mifov o stranstviyah geroya (SatrXeP 1968). Voskreshenie v pamyati vsego pervogo etapa biologicheskogo rozhdeniya, kogda matka sokrashchaetsya, no shejka ee eshche ne raskrylas' (BPM-P), yavlyaetsya dlya cheloveka odnim iz samyh tyazhelyh perezhivanij. My chuvstvuem, kak nami ovladevaet chudovishchnyj koshmar bezvyhodno 134 ROZHDENIE, SEKS I SMERTX zamknutogo prostranstva, stradaem ot muchitel'noj dushevnoj i fizicheskoj boli i ispytyvaem polnuyu bespomoshchnost' i beznadezhnost'. CHuvstva odinochestva, viny, absurdnosti zhizni i ekzistencial'nogo otchayaniya mogut dostigat' metafizicheskih masshtabov. My teryaem svyaz' s linejnym vremenem i prihodim k ubezhdeniyu, chto eta situaciya nikogda ne konchitsya i chto iz nee net absolyutno nikakogo vyhoda. U nas net ni malejshego somneniya, chto proishodyashchee s nami ne chto inoe, kak opisannyj v religiyah Ad, - nevynosimye dushevnye i fizicheskie muki bez kakoj-libo nadezhdy na osvobozhdenie. |to perezhivanie mozhet dejstvitel'no soprovozhdat'sya arhe-tipicheskimi obrazami d'yavolov i landshaftami preispodnej, opisannymi v razlichnyh kul'turah. V etoj gnetushchej, bezvyhodnoj situacii nahozhdeniya v tiskah sokrashchayushchejsya matki my mozhem empiricheski vyjti na sobytiya iz kollektivnogo bessoznatel'nogo, gde lyudi, zhivotnye i dazhe mifologicheskie sushchestva nahodyatsya v shodnyh muchitel'nyh i beznadezhnyh obstoyatel'stvah. My otozhdestvlyaem sebya s uznikami tyurem, konclagerej i sumasshedshih domov, a takzhe s zhivotnymi, popavshimisya v zapadnyu. Vozmozhny perezhivaniya nesterpimyh muk greshnikov v adu ili Sizifa, katyashchego svoj kamen' na vershinu gory v glubochajshih nedrah preispodnej. Nasha bol' mozhet stat' terzaniyami Hrista, voproshayushchego Boga, pochemu On ostavil ego. Nam kazhetsya, budto pered nami perspektiva vechnogo proklyatiya. |to sostoyanie mraka i krajnego otchayaniya izvestno iz duhovnoj literatury kak "temnaya noch' dushi". No esli posmotret' shire, abstragiruyas' ot chuvstva krajnej beznadezhnosti, to mozhno uvidet' v etom sostoyanii vazhnyj etap duhovnogo raskrytiya. Perezhivaemoe vo vsej glubine, ono mozhet stat' dlya cheloveka neveroyatno ochishchayushchim i osvobozhdayushchim. TRETXYA BAZOVAYA PERINATALXNAYA MATRICA (BPM-111) Perezhivanie vtorogo etapa rozhdeniya - protalkivaniya cherez rodovoj kanal posle togo, kak raskroetsya shejka matki i golovka ploda opustitsya v oblast' taza (BPM-111) - obychno harakterizuetsya bogatoj dinamikoj. Kogda my stalkivaemsya s energiej shvatok i gidravlicheskim davleniem, nas perepolnyayut obrazy iz kollektivnogo bessoznatel'nogo, otrazhayushchie sobytiya chudovishchnyh bitv, a takzhe sceny krovoprolitiya i pytok. Na etoj faze my stalkivaemsya i s neveroyatno moshchnymi seksual'nymi impul'sami i energiyami somnitel'noj prirody. 135 KOSMICHESKAYA IGRA Ranee ya uzhe govoril o tom, chto seksual'noe vozbuzhdenie yavlyaetsya vazhnym elementom perezhivaniya rozhdeniya. Tem samym eta pervaya vstrecha s seksual'nost'yu proishodit v ochen' riskovannoj situacii, gde nasha zhizn' nahoditsya pod ugrozoj, gde my ispytyvaem bol' sami i prichinyaem ee materi i gde my nesposobny dyshat'. V to zhe vremya my ohvacheny sil'nejshej trevogoj i primitivnoj biologicheskoj yarost'yu, kakovaya predstavlyaet soboj vpolne ponyatnuyu reakciyu ploda na stol' muchitel'noe i ugrozhayushchee zhizni perezhivanie. Na zaklyuchitel'nyh etapah rodov vozmozhen kontakt s razlichnymi vidami biologicheskogo materiala - krov'yu, sliz'yu, mochoj i dazhe kalom. Vvidu somnitel'no-problematichnogo haraktera etoj svyazi perezhivaniya i obrazy, s kotorymi my vstrechaemsya na etom etape, obychno predstavlyayut seks v gruboj i iskazhennoj forme. Strannaya smes' seksual'nogo vozbuzhdeniya s fizicheskoj bol'yu, agressiej, ostroj trevogoj i biologicheskim materialom privodit k obrazam pornograficheskim, izvrashchennym, sadomazohistskim, skatologi-cheskim i dazhe sataninskim. Na nas mogut obrushit'sya dramaticheskie sceny seksual'nyh oskorblenij, izvrashchenij, iznasilovanij i ubijstv na seksual'noj pochve. V nekotoryh sluchayah eti perezhivaniya mogut prinimat' formu uchastiya v ritualah ved'm i satanistov. Vidimo, potomu, chto povtornoe perezhivanie etogo etapa rozhdeniya vklyuchaet tu zhe strannuyu smes' emocij, oshchushchenij i elementov, kotoraya harakterizuet arhetipicheskie sceny chernoj messy i ved'movskogo shabasha (val'purgievoj nochi), inache govorya, smes' seksual'nogo vozbuzhdeniya, panicheskoj trevogi, agressii, ugrozy zhizni, boli, oshchushcheniya prineseniya v zhertvu i kontakta s otvratitel'nymi biologicheskimi materialami. |ta prichudlivaya empiricheskaya smes' soprovozhdaetsya perezhivaniem svyashchennogo ili bozhestvennogo, poskol'ku dannye sobytiya razvorachivayutsya v neposredstvennoj blizosti k duhovnomu raskrytiyu. Dannoj stadii rozhdeniya soputstvuyut poroj neschetnye obrazy iz kollektivnogo bessoznatel'nogo, otrazhayushchie sceny chudovishchnoj agressii, - gryaznye poboishcha, krovoprolitnye revolyucii, zhestokaya reznya i genocid. Vo vseh scenah seksa i nasiliya, s kotorymi my stalkivaemsya na etoj stadii, my vystupaem to v roli palacha, to v roli zhertvy. |to - vremya glavnoj vstrechi s temnoj storonoj nashej lichnosti, s yungovskoj Ten'yu, o kotoroj my govorili v glave o dobre i zle. Kogda eta perinatal'naya faza dostigaet svoej kul'minacii i blizitsya k razresheniyu, u mnogih lyudej voznikayut videniya Hrista, krestnogo puti i raspyatiya, a inogda oni dazhe perezhi- 136 ROZHDENIE, SEKS I SMERTX vayut polnoe otozhdestvlenie so stradaniyami Iisusa. Arhetipiches-kaya sfera kollektivnogo bessoznatel'nogo privnosit v etu fazu geroicheskie i mifologicheskie personazhi i bozhestva, predstavlyayushchie smert' i vozrozhdenie, takie, kak egipetskij Osiris, grecheskie bozhestva Dionis i Persefona i shumerskaya boginya Inanna. CHETVERTAYA BAZOVAYA PERINATALXNAYA MATRICA (BPM-1U) Tretij etap processa rozhdeniya, t. e. sobstvenno poyavlenie na svet (BPM-1\0, kak pravilo, nachinaetsya temoj ognya. U nas mozhet vozniknut' oshchushchenie, chto nashe telo ohvatyvaet issushayushchij zhar, videniya pylayushchih gorodov i lesov ili otozhdestvleniya s temi, kogo prinosyat v zhertvu. Arhetipicheskie versii etogo ognya mogut prinyat' formu ochistitel'nogo plameni chistilishcha ili legendarnoj pticy Feniks, kotoraya pogibaet v svoem goryashchem gnezde, chtoby vosstat' iz pepla i vozrodit'sya obnovlennoj. Ochistitel'nyj ogon' razrushaet v nas vse izvrashchennoe i gotovit nas k duhovnomu vozrozhdeniyu. Voskreshaya v pamyati nastoyashchij moment rozhdeniya, my perezhivaem ego kak polnoe unichtozhenie, za kotorym sleduet voskreshenie i vozrozhdenie. CHtoby ponyat', pochemu my vnov' perezhivaem biologicheskoe rozhdenie kak smert' i vozrozhdenie, nuzhno otdavat' sebe otchet, chto proishodyashchee yavlyaet soboj nechto gorazdo bol'shee, chem prosto povtorenie podlinnogo sobytiya rozhdeniya. Vo vremya rodov my polnost'yu skovany rodovym kanalom i potomu ne imeem vozmozhnosti vyrazit' ekstremal'nye emocii i oshchushcheniya, vovlechennye v etot process. Takim obrazom, nasha pamyat' ob etom sobytii ostaetsya psihologicheski "neperevarennoj" i neusvoennoj. Nashe bolee pozdnee predstavlenie o sebe i otnoshenie k miru bol'shej chast'yu sil'no zagryazneny etim postoyannym glubokim napominaniem ob uyazvimosti, nepolnocennosti i slabosti, kotorye my perezhivali pri rozhdenii. V nekotorom smysle nashe "emocional'noe" rozhdenie otstaet ot rozhdeniya anatomicheskogo, kogda kriticheskaya situaciya i opasnost' ostayutsya pozadi. V bor'be za vozrozhdenie "umiranie" i agoniya otrazhayut real'nuyu bol' i ugrozu zhizni, prisushchie biologicheskomu processu rozhdeniya. Odnako smert' "ya", neposredstvenno predshestvuyushchaya vozrozhdeniyu, est' smert' nashih staryh predstavlenij o sebe i o mire, vykovannyh travmiruyushchimi otpechatkami rozhdeniya. Po ochishchenii psihiki i tela ot etih staryh programm putem perevoda ih na uroven' soznaniya my umen'shaem ih energetiches- 137 KOSMICHESKAYA IGRA kij zaryad i razrushitel'noe vozdejstvie na nashu zhizn'. Esli smotret' na etot process shire, to mozhno uvidet', chto on obladaet celitel'nym i preobrazhayushchim svojstvom. I vse zhe po mere priblizheniya k ego okonchatel'nomu zaversheniyu u nas voznikaet paradoksal'noe oshchushchenie, chto vmeste s izbavleniem ot staryh otpechatkov my umiraem. Inogda my perezhivaem ne tol'ko eto chuvstvo sobstvennogo unichtozheniya, no i razrushenie vsego izvestnogo nam mira. Kogda ot perezhivaniya polnogo osvobozhdeniya nas otdelyaet vsego lish' odin shag, v nas voznikaet chuvstvo vsepronikayushchej trevogi i nadvigayushchejsya katastrofy ogromnyh masshtabov. |to oshchushchenie neminuemoj gibeli mozhet byt' ochen' ubeditel'nym i oshelomlyayushchim. Zdes' preobladaet chuvstvo utraty vsego nam izvestnogo, utraty sebya. Vmeste s tem my sovershenno ne predstavlyaem, chto nahoditsya na drugoj storone i est' li tam chto-libo voobshche. Iz-za etogo straha mnogie lyudi na dannom etape po vozmozhnosti pytayutsya otchayanno soprotivlyat'sya. V rezul'tate oni mogut ostat'sya psihologicheski prikovannymi k etoj problemnoj oblasti na neopredelennyj period vremeni. Vstrecha so smert'yu "ya" - takaya stadiya duhovnogo stranstviya, na kotoroj nam mogut potrebovat'sya obodrenie i psihologicheskaya podderzhka. Kogda my uspeshno preodolevaem metafizicheskij strah, svyazannyj s etim kriticheskim momentom, i pozvolyaem processu tech' svobodno, my perezhivaem polnoe unichtozhenie na vseh voobrazimyh urovnyah, vklyuchaya fizicheskoe razrushenie, emocional'noe opustoshenie, intellektual'noe i filosofskoe porazhenie, okonchatel'noe moral'noe padenie i dazhe duhovnoe proklyatie. V hode etogo perezhivaniya vse tochki otscheta, a takzhe vse, chto v nashej zhizni bylo vazhno i znachimo, bezzhalostno unichtozhaetsya. Vsled za perezhivaniem polnogo unichtozheniya - "dostizheniya kosmicheskogo dna" - nas zahlestyvayut videniya sveta sverh®estestvennoj yarkosti i krasoty, kotoryj obychno vosprinimaetsya kak nechto svyashchennoe. |to bozhestvennoe prozrenie poroj soprovozhdaetsya krasivymi radugami, skvozistymi uzorami pavlin'ih per'ev i videniyami nebesnyh sfer s angel'skimi sushchestvami i bozhestvami v oreole sveta. V eto zhe vremya my perezhivaem zahvatyvayushchuyu vstrechu s arhetipicheskoj figuroj Velikoj Bogini-Materi ili s odnoj iz ee form, otnosyashchejsya k toj ili inoj kul'ture. Perezhivanie psihoduhovnoj smerti i vozrozhdeniya - glavnyj shag k oslableniyu nashego otozhdestvleniya s ih glaza, bezuchastno vzirayushchie na chelovechestvo, kotoroe ubivaet ih sistematicheskim i hishchnicheskim unichtozheniem okruzhayushchej sredy i naplevatel'skim otnosheniem k nej. YA videl neprekrashchayushcheesya nasilie mezhdu muzhchinami i zhenshchinami - iznasilovaniya, poboi, ugrozy, mest', - i vse eto na protyazhenii vsej istorii, cikl za ciklom. Vvidu neobychnoj prirody perinatal'nyh perezhivanij voznikaet ryad interesnyh i vazhnyh voprosov. Pochemu v processe uglublennogo samoissledovaniya my dostigaem takoj fazy, kogda vyhodim za predely nashih individual'nyh granic i soedinyaemsya s kollek- 140 ROZHDENIE, SEKS I SMERTX tivnym bessoznatel'nym i s istoriej nashego vida? Pochemu eto tak tesno svyazano so smert'yu i s perezhivaniem rozhdeniya? Kakim obrazom i pochemu etot process svyazan s seksual'nost'yu? Kakuyu rol' v etih perezhivaniyah igrayut neredko vstrechayushchiesya arhetipicheskie elementy? I nakonec, kakovy funkciya i smysl etogo processa i kak on svyazan s duhovnost'yu i evolyuciej soznaniya? Zdes' ya hochu obratit'sya k trudam Kristofera Baha (SXp8("{eg VasXe 1996), kotoryj vnes v eti voprosy nekotoruyu yasnost'. Bah pokazal, chto klyuchom k ponimaniyu perinatal'nogo processa yavlyaetsya ego funkciya, a imenno osvobozhdenie nas ot okov izolirovannogo, neprosvetlennogo sushchestvovaniya i probuzhdenie soznaniya nashej istinnoj prirody, nashej sushchnostnoj tozhdestvennosti tvorcheskomu principu. Perinatal'naya sfera, podobno rimskomu bogu YAnusu, imeet dvojstvennuyu prirodu. Ona oborachivaetsya k nam to odnim likom, to drugim, v zavisimosti ot togo, s kakoj storony my na nee smotrim - s pozicii telesnogo eto ili s pozicii nashej transpersonal'noj samosti. Esli vzglyanut' na perinatal'nuyu sferu s lichnostnoj pozicii, ona predstaet kak osnova nashego individual'nogo bessoznatel'nogo, kak hranilishche "neperevarennyh" fragmentov perezhivanij, kotorye bolee vsego stavyat pod ugrozu nashu zhizn' i sohrannost' tela. S etoj tochki zreniya my vosprinimaem perinatal'nyj process i nasilie, kotoroe on za soboj vlechet, prezhde vsego kak ugrozu nashemu individual'nomu sushchestvovaniyu. S transpersonal'noj tochki zreniya otozhdestvlenie s telesnym ego est' produkt ukorenivshegosya nevedeniya, opasnaya illyuziya, kotoraya v otvete za to, chto my prozhivaem svoyu zhizn' neproduktivno, razrushitel'no i samounichtozhayushche. Kak tol'ko my nachinaem ponimat' etu osnovopolagayushchuyu istinu bytiya, perinatal'nye perezhivaniya, nesmotrya na ih yarostnuyu i muchitel'nuyu prirodu, stanovyatsya dlya nas hotya i radikal'nymi, zhestkimi, no v to zhe vremya sostradatel'nymi popytkami razrushit' tyur'mu nashej lozhnoj lichnosti i duhovno osvobodit'sya. My ne razrushaemsya, no rozhdaemsya k bolee vysokoj real'nosti, gde vossoedinyaemsya s nashej istinnoj prirodoj. INDIVIDUALXNAYA TRANSFORMACIYA I ISCELENIE SOZNANIYA VIDA Iz praktiki empiricheskoj terapii izvestno, chto, polnost'yu prorabotav vospominaniya dushevnoj i fizicheskoj boli mladenchestva, detstva i bolee pozdnej zhizni, my mozhem ochistit' svoe bessoznatel'noe ot "nepredvidennyh" momentov. Obespechivaya dostup k po- 141 KOSMICHESKAYA IGRA lozhitel'nym perezhivaniyam, etot process eshche i osvobozhdaet nas ot iskazhayushchego vliyaniya davnih travm, kotorye delayut nashu zhizn' neudovletvoritel'noj i nepolnocennoj. Kristofer Bah utverzhdaet, chto perinatal'nye perezhivaniya analogichnym obrazom mogut sygrat' vazhnuyu rol' v lechenii travmaticheskogo proshlogo chelovechestva kak vida. Razve ne pohozhe na pravdu, zadaet vopros Kristofer Bah, chto pamyat' o nasilii i nenasytnoj alchnosti, vpletennaya v tkan' chelovecheskoj istorii, vyzyvaet narusheniya v kollektivnom bessoznatel'nom, kotorye zarazhayut nastoyashchee chelovechestva? Pochemu celitel'noe vozdejstvie, po mere rasshireniya nashego soznaniya za predely telesnogo ego, ne mozhet rasprostranit'sya ne tol'ko na otdel'nogo cheloveka, no i na vseh lyudej? Neuzheli neponyatno, chto, perezhivaya bol', kotoruyu beschislennye pokoleniya lyudej prichinyali drug drugu na protyazhenii vsej chelovecheskoj istorii, my v dejstvitel'nosti ochishchaem kollektivnoe bessoznatel'noe i sposobstvuem luchshemu budushchemu planety? V duhovnoj literature predstavleno mnogo velikih primerov individual'nyh stradanij vo iskuplenie viny mira. V hristianskoj tradicii takim primerom yavlyaetsya Iisus Hristos, kotoryj umer na kreste za grehi chelovechestva. |tot fakt yarko otrazhen v mifologicheskoj teme soshestviya vo ad, gde rasskazyvaetsya, kak Iisus posle smerti na kreste i do voskreseniya nishodit vo ad i siloj svoego stradaniya i samopozhertvovaniya osvobozhdaet greshnikov. Induistskaya tradiciya prinimaet vozmozhnost', chto ochen' prodvinutye jogi mogut okazat' znachitel'noe polozhitel'noe vliyanie na situaciyu v mire i kollektivnye problemy chelovechestva, vstrechayas' s nimi licom k licu v glubokoj meditacii, no fizicheski ne pokidaya svoih peshcher. V buddizme mahayany est' prekrasnyj arhetipicheskij obraz Bodhisatvy, kotoryj, dostignuv prosvetleniya, otkazyvaetsya ujti v nirvanu i daet svyashchennyj obet prodolzhat' perevoploshchat'sya do teh por, poka ne budut osvobozhdeny vse zhivye sushchestva. V svoem obete Bodhisatva vyrazhaet namerenie prinimat' stradaniya voploshchennogo sushchestvovaniya, chtoby pomoch' drugim: Net chisla zhivym sushchestvam, no ya obeshchayu vseh ih spasti. Zabluzhdeniya neischerpaemy, No ya obeshchayu polozhit' im konec. Vrata Dharmy mnogochislenny, No ya obeshchayu vojti vo vse. 142 ROZHDENIE, SEKS I SMERTX Put' Buddy - naivysshij, No ya obeshchayu svershit' ego. UMIRANIE PREZHDE SMERTI Mnogie lyudi, kotorym dovelos' perezhivat' holotropnye sostoyaniya, soobshchayut, chto perinatal'nyj uroven' psihiki viditsya im kak vrata mezhdu transcendentnoj sferoj i material'noj real'nost'yu, kak prohod, dejstvuyushchij v oboih napravleniyah. Vo vremya nashego biologicheskogo rozhdeniya, kogda my yavlyaemsya v material'nyj mir, my "umiraem" dlya transcendentnogo izmereniya; i naoborot, nashu fizicheskuyu smert' mozhno rassmatrivat' kak rozhdenie v mir duha. Odnako duhovnoe rozhdenie ne obyazatel'no svyazano so smert'yu tela. Ono mozhet proizojti, v lyuboe vremya v hode glubinnogo samoissledovaniya ili dazhe vo vremya spontannogo psihoduhovnogo krizisa ("kriticheskogo sostoyaniya duha"). Takim obrazom, ono yavlyaetsya chisto simvolicheskim sobytiem, "smert'yu ego", ili "umiraniem prezhde smerti", ne vlekushchim za soboj nikakih biologicheskih razrushenij. Abragam a Santa-Klara, avstrijskij monah-avgustinia-nec XVII veka, vyrazil eto v odnoj fraze: "CHelovek, umirayushchij prezhde smerti, ne umiraet, kogda prihodit smert'". |to "umiranie prezhde smerti" igralo vazhnuyu rol' vo vseh shamanskih tradiciyah. SHamany, perezhivaya krizisy posvyashcheniya, utrachivayut strah smerti i horosho osvaivayut ee empiricheskuyu territoriyu. V rezul'tate oni uchatsya poseshchat' etu sferu po svoemu zhelaniyu i obespechivat' analogichnye perezhivaniya drugim. V misteriyah smerti i vozrozhdeniya, shiroko rasprostranennyh v Sredizemnomor'e i drugih chastyah Drevnego mira, posvyashchaemye perezhivali glubokuyu simvolicheskuyu vstrechu so smert'yu. V etom processe oni utrachivali strah smerti i razvivali v sebe sovershenno novuyu sistemu cennostej i zhiznennuyu strategiyu. Perezhivanie psihoduhovnoj smerti i vozrozhdeniya ("vtoroe rozhdenie", "rozhdenie iz vlagi i duha", stanovlenie dvazhdyrozhdennyh) igralo vazhnuyu rol' vo mnogih religioznyh tradiciyah. Vse doindustrial'nye kul'tury schitali, chto eti perezhivaniya imeyut ogromnoe znachenie kak dlya otdel'nogo cheloveka, tak i dlya vsego obshchestva, i razrabatyvali nadezhnye i effektivnye sposoby ih vyzova v razlichnyh ritualah. Sovremennaya psihiatriya rassmatrivaet te zhe perezhivaniya kak patologicheskie i, esli takie perezhivaniya voznikayut u lyudej spontanno, bez razbo- 143 KOSMICHESKAYA IGRA ru staraetsya ih podavit'. |ta neudachnaya strategiya yavilas' odnim iz faktorov poteri duhovnosti zapadnoj civilizaciej. SEKSUALXNOSTX: PUTX K OSVOBOZHDENIYU ILI LOVUSHKA NA DUHOVNOM PUTI? Seks, podobno rozhdeniyu i smerti, takzhe demonstriruet vnutrennyuyu dvojstvennost'. Smotrya po obstoyatel'stvam, on mozhet vyzvat' sostoyanie glubokogo edineniya ili, naoborot, usugubit' razobshchenie i otchuzhdenie. Kotoryj iz etih dvuh variantov proyavitsya v konkretnom sluchae, zavisit ot obstoyatel'stv i ot pozicii samih lyudej. Esli partnery, vstupivshie v seksual'nye otnosheniya, ne ispytyvayut drug k drugu lyubvi i uvazheniya i imi upravlyayut tol'ko instinktivnye pobuzhdeniya ili zhazhda vlasti i prevoshodstva, to takaya svyaz' skoree vsego usilit chuvstva razobshchennosti i otchuzhdeniya. Esli v polovom soyuze soedinyayutsya dva partnera, kotorye sozreli kak lichnosti i obladayut ne tol'ko horoshej biologicheskoj sovmestimost'yu, no i glubokim emocional'nym rezonansom i vzaimoponimaniem, to lyubovnaya svyaz' mozhet stat' glubokim duhovnym perezhivaniem. V takom sluchae partnery sposobny vyjti za predely svoih individual'nyh granic i perezhivat' kak edinstvo drug s drugom, tak i vossoedinenie s kosmicheskim istokom. |tot duhovnyj potencial seksa - osnova drevneindijskih tan-tricheskih praktik. "Panchamakara" - slozhnyj tantricheskij ritual, vklyuchayushchij upotreblenie sil'nyh ayurvedicheskih travyanyh sborov, sochetayushchih v sebe svojstva afrodiziakov i psihodelikov. |ta detal'no razrabotannaya tradicionnaya procedura pomogaet partneram otozhdestvit'sya s arhetipicheskimi nachalami - zhenskim i muzhskim. Ona dostigaet svoej kul'minacii v dlitel'nom ritual'nom soitii (majthuna). Blagodarya special'nym metodam uchastniki sposobny podavit' biologicheskij orgazm, i togda rastyanutoe seksual'noe vozbuzhdenie vyzyvaet misticheskie perezhivaniya. V hode etogo ritual'nogo sobytiya partnery vyhodyat za predely svoej obychnoj lichnosti. V polnom otozhdestvlenii s arhetipicheskimi sushchestvami, SHivoj i SHakti, oni perezhivayut svyashchennyj brak, bozhestvennyj soyuz drug s drugom i s kosmicheskim istochnikom. V tantricheskoj simvolike razlichnye aspekty seksual'nosti i funkcij vosproizvodstva, takie, kak polovoj soyuz, menstruacii, beremennost' i rody, ne imeyut chisto biologicheskogo znacheniya, a sootnosyatsya s razlichnymi vysshimi urovnyami kosmicheskogo processa tvoreniya. 144 ROZHDENIE, SEKS I SMERTX PRAKTICHESKOE PRIMENENIE OTKRYTIJ V OBLASTI ISSLEDOVANIYA SOZNANIYA, KASAYUSHCHIHSYA ROZHDENIYA, SEKSA I SMERTI Iz nablyudenij, opisannyh v etoj glave, mozhno sdelat' vazhnye prakticheskie vyvody. Oni odnoznachno ukazyvayut na to, chto izmeneniya nashej pozicii po otnosheniyu k triade "rozhdenie-seks- smert'" i k praktikam, svyazannym s nej, mogli by gluboko povliyat' ne tol'ko na kachestvo nashej lichnoj zhizni, no i na budushchee chelovechestva kak vida i na vsyu planetu. My videli, chto pamyat' o prenatal'nom sushchestvovanii, rozhdenii i rannih postnatal'nyh sobytiyah ostavlyaet glubokie otpechatki v nashem bessoznatel'nom i okazyvaet glubokoe vozdejstvie na nashu zhizn'. Sledovatel'no, v budushchem nam neobhodimo sdelat' vse vozmozhnoe dlya uluchsheniya uslovij zachatiya, razvitiya embriona, rozhdeniya rebenka i uhoda za nim posle rodov. Nachinat' zdes' nuzhno s prosveshcheniya molodogo pokoleniya, s obespecheniya ego neobhodimoj informaciej o sekse bez nerazumnyh moral'nyh i religioznyh iskazhenij i nerealistichnyh predpisanij, zapretov i ozhidanij. Odnako nedostatochno tol'ko dat' tochnuyu tehnicheskuyu informaciyu o funkciyah vosproizvodstva. Vazhno vozvysit' predstavlenie o sekse, kotoryj my privykli schitat' sobytiem chisto biologicheskim i chasto izobrazhali v hudshih ego proyavleniyah, - vozvysit' do urovnya deyatel'nosti, gde v osnove lezhit duhovnost'. Eshche odna vazhnaya zadacha - osoznat', chto embrion est' sushchestvo, obladayushchee soznaniem. |to uvelichit otvetstvennost' v otnoshenii zachatiya rebenka i ponimanie togo, naskol'ko^ vazhno emocional'noe i fizicheskoe sostoyanie beremennoj materi. Sledovalo by takzhe vklyuchit' v obrazovanie molodyh lyudej elementy, sposobstvuyushchie vospitaniyu psihoduhovnoj zrelosti, neobhodimoj budushchim roditelyam. Rody obychno aktiviziruyut perinatal'noe bessoznatel'noe samoj materi, kotoroe mozhet prepyatstvovat' processu rozhdeniya kak na emocional'nom, tak i na fiziologicheskom urovne. Poetomu, prezhde chem reshit'sya zavesti rebenka, zhenshchinam bylo by polezno prodelat' nad soboj glubokuyu empiricheskuyu rabotu, chtoby ustranit' iz podsoznaniya elementy, kotorye potencial'no mogut vyzyvat' narusheniya. Dalee, osoboe vnimanie sleduet udelit' samomu processu rodov. |to predpolagaet horoshuyu psihologicheskuyu i tehnicheskuyu podgotovku k rodam, estestvennye usloviya dlya rozhdeniya rebenka i serdechnuyu zabotu v postnatal'nyj period, gde by sohranyalos' ne- 145 KOSMICHESKAYA IGRA obhodimoe obshchenie mladenca i materi. Neobhodimo ponyat', chto obstoyatel'stva rozhdeniya igrayut vazhnuyu rol' kak v sozdanii predraspolozhennosti k nasiliyu i samorazrushayushchim naklonnostyam, tak i k miloserdnomu povedeniyu i zdorovym mezhlichnostnym otnosheniyam. Francuzskij akusher Mishel' Oden (M1sXe1 Oaep! 1995) pokazal, kakim obrazom eti perinatal'nye otpechatki (imprinting), potencial'no sposobnye tolknut' nashu emocional'nuyu zhizn' v napravlenii libo lyubvi, libo nenavisti, otrazhayutsya v istorii vida /goto zar1ep5. Process rozhdeniya imeet dva razlichnyh aspekta, i v kazhdom iz nih zadejstvovany osobye gormony. Napryazhennaya aktivnost' materi vo vremya rodov v pervuyu ochered' svyazana s mehanizmami vyrabotki adrenalina. |ti zhe mehanizmy igrali vazhnuyu rol' v evolyucii vida kak posredniki agressivnyh i zashchitnyh instinktov materi v te vremena, kogda rody obychno prohodili v otkrytoj, prirodnoj srede. Oni davali samkam vozmozhnost' v sluchae napadeniya hishchnika bystro pereklyuchat'sya s rodov na zashchitu ili begstvo. Drugaya vazhnaya s evolyucionnoj tochki zreniya zadacha, svyazannaya s rodami, - eto sozdanie svyazi mezhdu mater'yu i novorozhdennym. V etom processe zadejstvovan gormon oksitocin, kotoryj vyzyvaet u zhivotnyh i lyudej materinskoe povedenie, a takzhe endorfiny, blagodarya kotorym vospityvaetsya zavisimost' i privyazannost'. Gormon prolaktin, neobhodimyj pri kormlenii grud'yu, okazyvaet shodnoe vozdejstvie. Bespokojnaya, shumnaya i suetlivaya obstanovka mnogih bol'nic porozhdaet trevogu i bez vsyakoj nuzhdy vklyuchaet mehanizmy vyrabotki adrenalina, ibo vnushaet kartinu mira, gde potencial'no sushchestvuet opasnost'. Takaya situaciya, podobno pervobytnym dzhunglyam, vyzyvaet agressivnye reakcii. I naprotiv, spokojnaya, nadezhnaya, uyutnaya obstanovka sozdaet atmosferu bezopasnosti i zapechatlevaet v bessoznatel'nom blagoraspolozhennost'. Esli korennym obrazom uluchshit' situaciyu, svyazannuyu s rodami, to v dal'nejshem eto ves'ma blagotvorno otrazitsya na dushevnom i fizicheskom sostoyanii cheloveka kak vida i usmirit bezumstvo v ego povedenii, kotoroe postoyanno grozit razrushit' samu osnovu zhizni na planete. Prenatal'naya i perinatal'naya istoriya igraet vazhnuyu rol' i v nashej duhovnoj zhizni. Kak my videli ranee, voploshchenie i rozhdenie predstavlyayut soboj otdelenie i otchuzhdenie ot nashej istinnoj prirody, t. e. ot Absolyutnogo Soznaniya. Polozhitel'nye prenatal'nye i postnatal'nye perezhivaniya blizhe vsego k bozhestvennomu, kotoroe my sposobny perezhivat' v embrional'nyj pe- 146 ROZHDENIE, SEKS I SMERTX riod ili v mladenchestve. Takim obrazom, "horoshaya matka" i "horoshaya grud'" sut' empiricheskie mosty k transcendentnomu urovnyu. I naoborot, otricatel'nye i boleznennye perezhivaniya, s kotorymi my stalkivaemsya vo vnutriutrobnom periode, vo vremya rozhdeniya i v rannij postnatal'nyj period, eshche bol'she uglublyayut nashe otchuzhdenie ot bozhestvennogo istoka. Kogda sredi prenatal'nyh i rannih postnatal'nyh perezhivanij preobladayut polozhitel'nye, my vsyu zhizn' sklonny podderzhivat' estestvennuyu svyaz' s kosmicheskim istokom. My mozhem oshchushchat' v prirode i v kosmose bozhestvennoe izmerenie i sposobny v vysokoj stepeni naslazhdat'sya voploshchennym sushchestvovaniem. I naprotiv, esli v rannem nashem razvitii travmy sledovali odna za drugoj, to poterya svyazi s duhovnym istochnikom mozhet okazat'sya nastol'ko kardinal'noj, chto nashe sushchestvovanie v material'nom mire prevrashchaetsya v muchitel'noe ispytanie, polnoe dushevnyh stradanij. Ne mogu ne upomyanut', chto inogda chrezvychajno ser'eznaya travma mozhet povlech' za soboj situaciyu, kogda soznanie "otkalyvaetsya" ot tela i "katapul'tiruetsya" v transpersonal'nuyu sferu, prokladyvaya put' begstva, kotoryj v dal'nejshej zhizni budet regulyarno ispol'zovat'sya kak zashchitnyj mehanizm v trudnyh situaciyah. Poskol'ku dannyj mehanizm nedostatochno organichno sochetaetsya s ostal'nymi aspektami lichnosti, eta forma duhovnoj svyazi sposobna zashchitit' nas ot nevynosimoj boli, no ne uluchshaet kachestva zhizni. Neobhodimo sushchestvenno izmenit' i otnoshenie k smerti. Kak ya uzhe govoril, v nashem bessoznatel'nom smert' zanimaet ochen' vazhnoe mesto. Ee glubochajshie proyavleniya po svoej prirode transpersonal'ny i imeyut formu gnevnyh arhetipicheskih figur i kar-micheskih zapisej ugrozhayushchih zhizni situacij, otnosyashchihsya k ^drugim voploshcheniyam. Pamyat' ob ugroze dlya zhizni vo vnutriutrobnom periode, vo vremya rodov i posle rozhdeniya obespechivaet dopolnitel'nye vazhnye istochniki straha smerti. Dlya mnogih iz nas k etomu prisovokuplyayutsya vospominaniya o ser'eznyh travmah, perezhityh nami v zhizni pozdnee. Groznyj prizrak smerti, kotoryj my nosim v svoem bessoznatel'nom, vredit nashemu povsednevnomu sushchestvovaniyu i delaet nashu zhizn' vo mnogom nepolnocennoj. V promyshlenno razvityh obshchestvah preobladayushchej reakciej na etu situaciyu sluzhit massovoe otricanie i nigilizm, posledstviya kotoryh razrushitel'ny kak dlya individa, tak i dlya obshchestva. Dlya budushchego chelovechestva vazhno, chtoby my preodoleli eto otricanie i primirilis' s prehodyashchnostyo i brennost'yu. Sushche- 147 KOSMICHESKAYA IGRA 1 stvuyut drevnie i sovremennye metody uglublennogo samoissledovaniya, kotorye pomogut nam vstretit'sya licom k licu so strahom smerti, polnost'yu osoznat' ego i preodolet'. My uzhe videli, kak "umiranie prezhde smerti" otkryvaet kanaly k transcendentnym izmereniyam bytiya i otpravlyaet nas v stranstvie, kotoroe v konechnom itoge vedet nas k obnaruzheniyu istinnoj nashej lichnosti. V etom processe my perezhivaem dushevnoe i psihosomaticheskoe iscelenie, i nasha zhizn' stanovitsya bolee polnocennoj. |to glubinnoe psihosomaticheskoe preobrazhenie podnimaet nashe soznanie na sovershenno novyj uroven', kogda zhizn' dlya nas uzhe ne bremya, a nagrada. Vazhno soznavat' sushchestvovanie i prirodu etogo processa i snabzhat' rukovodstvom i podderzhkoj lyudej, kotorye neprednamerenno perezhivayut ego v prismertnyh situaciyah ili spontannyh psihoduhovnyh krizisah ("kriticheskie sostoyaniya duha"). Eshche odin vazhnyj shag - sdelat' bolee shiroko dostupnymi razlichnye drevnie i sovremennye metody uglublennogo samoissledovaniya, pozvolyayushchie soznatel'no osushchestvlyat' etot process. V doindustrial'nyh i drevnih obshchestvah imelis' opredelennye procedury v forme ritualov perehoda i misterij smerti i vozrozhdeniya, prednaznachennye special'no dlya etoj celi. Blagodarya drevnim znaniyam, kotorye v poslednie desyatiletiya byli zanovo otkryty pri issledovanii soznaniya, transpersonal'noj psihologii i tanatologii, u nas teper' est' vozmozhnost' znachitel'no uluchshit' emocional'noe kachestvo nashej zhizni i smerti. Lyudi, kotorym pri zhizni dovelos' empiricheski perezhit' rozhdenie i smert' i vyjti v transpersonal'nuyu sferu, imeyut vse prichiny verit', chto fizicheskaya konchina ne oznachaet prekrashcheniya ih sushchestvovaniya. Oni ves'ma ubeditel'no perezhivali, kak ih soznanie pokidaet granicy tela i sushchestvuet nezavisimo ot nego. Poetomu takie lyudi sklonny videt' v smerti ne polnoe porazhenie i unichtozhenie, no perehod v drugoe sostoyanie bytiya i oshelomlyayushchee sobytie v soznanii. Estestvenno, eta poziciya sama po sebe mozhet sushchestvenno izmenit' podhod k smerti i perezhivaniyu umiraniya. U lyudej, zanimayushchihsya uglublennym samoissledovaniem, est' eshche i vozmozhnost' postepennogo primireniya so mnogimi tyazhelymi aspektami svoego bessoznatel'nogo, s kotorymi my tak ili inache dolzhny razobrat'sya na poslednem etape zhizni. Prozreniya, poluchennye v holotropnyh sostoyaniyah, soderzhat vazhnye momenty, kasayushchiesya priblizheniya k zaklyuchitel'nym stadiyam zhizni, nashej sobstvennoj i drugih lyudej. Kogda my ubezhdeny, 148 ROZHDENIE, SEKS I SMERTX chto samym vazhnym izmereniem nashego bytiya yavlyaetsya ne materiya, a soznanie, v pervuyu ochered' u nas voznikaet ne stremlenie mehanicheski, lyuboj cenoj prodlit' zhizn', no interes k prirode i kachestvu perezhivaniya processa umiraniya i samoj smerti. Rabotaya s umirayushchimi lyud'mi, my budem obrashchat' osoboe vnimanie na kachestvo obshcheniya i okazyvat' im znachitel'nuyu psihoduhovnuyu podderzhku. My dopolnim, a v nekotoryh sluchayah i zamenim chudesa sovremennoj mediciny podlinnoj chelovecheskoj zabotoj. Esli informaciya, soderzhashchayasya v "Bardo todol", ili "tibetskoj knige